OS ERROS DE DAMSIO Homenagem a uma fonte de inspirao Antnio Pedro Dores

De entre todos os fenmenos mentais () os sentimentos () so de longe os menos compreendidos (). Isso particularmente surpreendente quando pensamos que as sociedades avanadas cultivam os sentimentos da forma mais despudorada e manipulam os sentimentos com lcool ou drogas (). (Damsio, 2003: 17)

Vergonha. Foi o que senti ao ler o ltimo livro de Antnio Damsio, que discute a diferena entre sentimento e emoo. A emoo de vergonha despoletou-se pelo facto de o cientista enquadrar a apresentao das suas teses com a novela da sua procura pessoal para se aproximar de um seu inspirador: Espinosa. As emoes provocam pensamentos sobre a diferena de estado experimentado, que podem fazer emergir sentimentos. Foi isso que aprendi da leitura, ao mesmo tempo que reflectia. Ser a reflexo um sentimento que decorre de outros sentimentos? Ser uma procura de novos sentimentos ou de elaborao de velhos (res)sentimentos? Para explicar o sentimento de vergonha, pensei na valorizao positiva que fao de quem procura uma paixo. Neste caso, uma paixo intelectual. algo de exterior a mim mesmo, tipo conscincia colectiva durkheimiana, que me impele a tal apreciao: ser isso uma prescrio civilizacional judaico-crist, que nos conforma? Em todo o caso, perscrutado o sentimento, o reflexo das emoes no meu corpo completo, fsico e mental, emergiu em culpa e vergonha. A culpa de no ter sido to firme quanto Antnio Damsio na promoo dos meus principais inspiradores.1 A vergonha de no ter usado a passagem de um deles por Lisboa para lhe dirigir uma palavra de agradecimento, uma resposta positiva sua interveno cientfica no campo da sociologia, to pouco reconhecida e to censurada, como no caso de Espinosa, salvas as propores.2 Identificado(s) o(s) sentimento(s), ou o essencial dele(s), abriu-se um caminho de redeno e de reorientao atravs do uso da razo. Daqui para o futuro, em circunstncias idnticas, passarei a reagir de outra maneira devo ter-me dito. Mas ser que efectivamente me disporei a tal? Realisticamente no possvel responder com palavras. A prtica futura o dir, se, sim ou no, cumprirei esse desejo de autotransformao. At que ponto as emoes e os sentimentos agora experienciados vo ser recordados e se imporo noutras ocasies, ou vo ser ignorados no ba das memrias
1 2 Tal falta, pelos vistos, no rara. Pelo menos Damsio encontrou-a em Espinosa e em Einstein. Se fossem apenas estes, at poderia parecer um atributo dos gnios. De facto, no o caso. A referncia tem nome: Francesco Alberoni, autor de textos marcantes para a minha formao sociolgica (Gnese, de 1989), um autor desdenhado por muitos colegas socilogos.
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esquecidas? Se o caso afectar suficientemente o amor-prprio (a relao ntima entre a mente e o corpo), e se os pensamentos sobre o que aconteceu ocuparem as energias mentais e processuais necessrias para encetar um processo de reflexo sistemtica mais aprofundado em que o tempo necessrio para resultar em efeitos prticos depende da capacidade de concentrao (que por sua vez depende do treino anterior de autotransformao pessoal e social), da disponibilidade e competncia para usar o tempo em mdulos experimentais consecutivos, do estabelecimento de objectivos interesseiros, por exemplo no campo profissional, de modo a ser possvel antecipar benefcios e, assim, sustentar racionalmente todo o trabalho , ento pode emergir sentimento de vontade. Nessas condies, aumenta a probabilidade de as emoes e sentimentos futuros ficarem marcados firmemente na memria, disponveis para serem associados s situaes da vida e ao prestgio pessoal auto-avaliado. V l saber-se a causa mais eficaz da transformao se o choque com a realidade ou se a vontade do agente.3 Os valores de dignidade e firmeza intelectual e poltica, custa de um modo de estar puritano no quotidiano, que Antnio Damsio pde observar em Espinosa e de que nos d testemunho, resultam, segundo o autor, de escolhas pessoais do filsofo das luzes, perante as opes sociais que lhe foram impostas: entre o judasmo e o cristianismo, mas sem os quais, um ou outro, ficou claro no ser possvel ser aceite na sociedade holandesa, a mais tolerante do seu tempo. Atravs da filosofia, desenvolveu um mundo parte, feito de palavras escritas e livros por editar (a cargo de um editor clandestino, que dedicou uma parte da sua vida a essa tarefa), na esperana que um dia, depois da sua morte, a sua vida fosse vingada por quem quisesse, como quis Damsio, honrar o seu nome e o seu amor-prprio. O desafio era, e continua a poder ser formulado da seguinte maneira: toda alma, qualquer alma, autnoma e sobrevive ao corpo que a aprisiona? Ou so os estados de esprito mais elaborados e inovadores, experimentados por seres especiais, que podero, atravs de movimentos sociais, perpetuar a sua memria? Aluta continua e Antnio Damsio toma partido, como Espinosa, a favor da ltima opo, embora esquecendo, ou no tratando de pensar, como ficam aqueles cujo testamento no inclui nenhuma novidade para a humanidade, a maioria dos seres humanos. A maioria dos seres humanos no usa os meios de registo, como os livros, para se comprometer pessoalmente com a humanidade. Ao contrrio. Tal trabalho considerado muitas vezes como suprfluo e mesmo perverso e secreto quando
3 O dilema filosfico sobre a que dar prioridade, se realidade se maneira como os humanos concebem a realidade (sistema ou agente, como questiona a sociologia), tem produzido radicais de uma e outra posio, materialistas e idealistas, realistas e utpicos. Na formulao que aqui deixamos, ficamos com a noo que, por um lado, depende das situaes qual dos factores preponderante por exemplo, algum alucinado tende a no ser bom observador da realidade: h quem se veja prejudicado com isso, mas h tambm quem viva muito bem, na condio de se preparar para viver esse estado mental em segurana e, por outro lado, depende tambm do modo de funcionar de cada ser humano e de cada fase da vida por exemplo, a puberdade provoca estmulos que tornam mais viva e alucinada a realidade, ao mesmo tempo. O que pode ser perigoso, mas no deixa de ser atraente, em especial para a cultura ocidental ps anos 60.
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se pensa na burocracia ou nas informaes policiais e de espionagem, por exemplo. Mesmo a maioria dos artfices de profisses intelectuais (que tm vindo a crescer significativamente nas ltimas dcadas) (ver Almeida e outros, 1994; Costa e outros, 2000) fazem-no de modo annimo, como representantes de disciplinas cientficas e profissionais. Procuram interpretar e representar, como no teatro, sem sentimentos. Apenas com emoes rotinizadas. Como se isso fosse possvel! Mas parece que sim, que o profissionalismo isso mesmo: a separao entre a vida pessoal livre e a vida profissional subordinada, de que o respeito pelo segredo profissional uma demonstrao de eficcia.4 Alis, uma corrente importante do interaccionismo simblico utiliza a metfora dramtica para explorar esta duplicidade social, mais vulgar nos seres humanos do que a originalidade.5 Quem se compromete no quadro de um sistema burocrtico no a pessoa (a quem juridicamente so garantidas todas as liberdades fora do quadro profissional) mas a profisso e a organizao, em nome das quais o profissional utiliza sistemas de registo socializados (actualmente quase todos informatizados) de modo rotinizado, com sentimentos contidos e reprimidos dentro de si. Raros, entre esses, so os que da lei da morte se vo libertando e podem assumir pessoalmente o valor e os riscos de declaraes extraordinrias. Mais raros ainda so aqueles que, como Espinosa, interpelam directamente a historicidade, recusando para isso, como nos explica Damsio, os benefcios das oportunidades de integrao social. Um registo personalizado uma forma de compromisso de honra, no apenas consigo prprio mas tambm com os leitores. Estes, tal como Deus, potencialmente omnipresentes, no sentido do Panopticon (ver Foucault, 1975). O autor, esse, virtualmente ausente por detrs da sua obra, expe os tabus e os segredos sociais, o lado obscuro da vida, pela positiva optimista na capacidade humana de superar as suas prprias limitaes ou pela negativa pessimista quanto aos limites das capacidades de transformao humana, em tempo til.6 Espinosa ludibriou o pessimismo que o afastou do mundo, congelando o seu esprito para o futuro j que

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A discusso das recorrentes violaes do segredo de justia em Portugal revela a indistino de circuitos de informao que deviam estar condicionados, mas no esto. O mesmo se diga de informaes bolsistas ou empresariais ou tecnolgicas-industriais. Seja por desorganizao burocrtica, seja por mau uso dos poderes institucionais, usados tambm para fins pessoais, estes exemplos servem para expor limites do modo de funcionamento e do valor das regras do profissionalismo na modernizao social. Ler Kuhn (1970), que separa o trabalho normal dos cientistas, submetidos a um paradigma dominante, e o trabalho contraparadigmtico e inovador, excepcional. O autor joga, de alguma forma, o papel reservado ao Diabo no teatro teolgico. Qual anjo cado, concorre com a palavra divina, atravs do registo do seu pensamento prprio, por escrito, para a vida que h-de vir depois da sua morte fsica. Ambio de reproduo post-mortem do iderio pessoal para orientao das geraes vindouras, num sentido semelhante e por isso blasfemo ressurreio de Cristo. A luta pela possibilidade de publicao de trabalhos cientficos foi primeiro a luta pelo direito de publicao sem censura, ao mesmo tempo que se estigmatizava o que no fosse cientfico o mgico, o filosfico, o metafsico e tambm o extico, produtos culturais de outras civilizaes e se demarcava um campo laico estanque ao campo teolgico, o primeiro materialista e o segundo espiritual. Ler a esse respeito Neves (2004).
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no presente isso lhe traria dificuldades , tal como hoje se intenta fazer o mesmo com os corpos de alguns americanos visionrios. Os leitores podem servir de cmplices, como se espera de um manifesto poltico, de avaliadores, como so os chefes hierrquicos, de apreciadores, como os espectadores, ou de tudo isso junto, como no campo cientfico. Os autores, cada vez em maior nmero nas sociedades avanadas, funcionam como sentimentos de mecanismos mediticos. Estes ltimos so prteses da conscincia alargada, por vezes profissional, parcelas eventualmente burocratizadas da conscincia social, materializados em produtos cuja classificao e circulao submetida, cada vez mais, superabundncia, ao excesso de informao, sua industrializao e sua banalizao. Desvalorizados ambos, media e sentimentos, pelo exerccio sofisticado dos poderes sociais manipulatrios de emoes, pblicos e privados.7

Erro 1 Quem pode sentir-se recompensado pela virtude? E quem pode sentir-se sancionado pela vergonha? No acompanho aqui o optimismo de Antnio Damsio, sem que isso signifique nenhuma crtica fundamental das teses com que avana. Pelo contrrio. Ao neurologista que teve a lucidez de desenhar os limites da explicao biolgica nos limites das cincias sociais, a teoria social deve saber corresponder a tal abertura epistemolgica com as rupturas apropriadas no seu prprio campo disciplinar. Uma delas ser, sem dvida, a capacidade de enfrentar os dilemas ticos sem preconceitos moralizantes, admitindo porque isso que corresponde experincia quotidiana de qualquer ser humano ser to natural a bondade como a maldade nas prticas e carcter humanos, sendo ambas potenciais fontes de prazer-alegria e de dor-tristeza, consoante o indivduo que estamos a considerar, a fase da vida que est a experimentar e as circunstncias em que o faz, e tambm quem o avalie.8 Damsio e a cincia Antnio Damsio um divulgador de cincia, que o faz porque quer dar conta dos resultados inovadores da investigao de ponta na sua rea, em que tambm participa. O contedo da sua investigao a neurobiologia dos sentimentos humanos
7 8 Sobre o assunto ler David Lyon (1994), Castels (2004), Wacquant (2000) ou Bourdieu (2001). Sobre o assunto ler Dores (2003a e 2003b). Esses textos foram produzidos a pensar em superar os problemas colocados, por exemplo, por Norbert Elias (1997), quando reconhece como relevantes as crticas que lhe so dirigidas de apenas observar o lado civilizado da civilizao e ignorar o lado blico, que tornou o sculo XX o tempo dos maiores morticnios alguma vez experimentados pela humanidade. A sua resposta merece ateno: no longo prazo pode verificar-se, at aos dias de hoje, o desenvolvimento das capacidades de conteno emocional das pessoas e das sociedades. No curto prazo isso pode incluir perversidades como o carcter modernizador do exerccio do poder nazi na Alemanha, que por razes ideolgicas geralmente no reconhecido. Assim falou, laia de testamento, um ilustre socilogo.
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uma rebelio do cientista e da cincia contra os seus prprios limites, incluindo um pedido de solidariedade s cincias sociais. Uma escrita de excelente qualidade traz-nos boca de cena a histria das construes cientficas, como literatura de divulgao e como documento cientfico, escrito para ultrapassar barreiras burocrticas, escolares, acadmicas entre disciplinas cientficas e, portanto, tambm entre estas e o leitor. Para desafiar tabus e segredos. Para que o crculo se feche, o objecto cientfico so as emoes que fundam a arte de romancear mas tambm, essa a maior das novidades, que esto na base da luta pelo avano da cincia, do lado de c e do lado de l da mesa de dissecao do crebro humano, na era dos crebros electrnicos. Atravs do envolvimento filosfico do neurologista com Espinosa, um seu patrcio, tambm emigrante intelectual, o ser humano observa-se naquilo que tem de essencial: uma natureza corprea e social coordenada de forma imaterial, espiritual, construda como uma experincia social na histria da seleco natural. O paraso da intuio organicista, que merece ser recuperado luz dos novos saberes e dos novos desafios. Quando se trata de ultrapassar as fronteiras do saber, no por acaso, emerge em Damsio a natureza social dos seres humanos (as emoes sociais). Isso mesmo fica mais explcito quando so chamadas lia, sob forma de apelo, todas as cincias sociais, para que possam dar continuidade ao esforo de clarificao sobre os mecanismos e as condicionantes, as emoes e os sentimentos, de base cerebral dos comportamentos humanos. um estudo sobre as potencialidades da razo e, o que o mesmo, sobre os fundamentos emocionais da vida humana. Um estudo, tambm, sobre os tabus cientficos que tm tornado virtualmente impossvel at actualidade o desenvolvimento de tais investigaes, como verifica o autor. Sentimentos e sociologia Antnio Damsio no revolucionou apenas a neurobiologia do crebro, atravs da introduo de um conjunto de rupturas epistemolgicas afinal bvias, segundo ele prprio verifica. Ele desafia as cincias sociais a conformarem-se em torno de um novo paradigma, o que vindo das cincias duras quase uma ordem. Vejamos o que podemos aprender com isso. H trs grandes contribuies epistemolgicas do pensamento de Antnio Damsio sobre os sentimentos humanos, que podem ser identificadas em Damsio (2003), a saber: a) b) c) a ruptura cientificamente fundamentada com o paradigma da dualidade entre corpo e mente; o novo regime de complexidade assim produzido nas cincias e a necessidade de elaborar a transdisciplinaridade entre cincias duras e cincias sociais; a produo de quadros analticos claros e operativos capazes de enquadrar contedos pertinentes a tais objectivos.

a) habitual imaginar a nossa mente diz o autor como povoada por imagens ou pensamentos de objectos, aces e relaes abstractas, todas elas
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relacionadas, sobretudo, com o mundo que nos rodeia e no com o prprio corpo (Damsio 2003: 240). Ser esse o fundamento da racionalidade moderna? Ser por isso que a medicina se torna a nica cincia (ou ser engenharia?) autorizada a investigar o corpo humano, com excluso de todas as outras humanidades? Qual () a partcula elementar de um organismo vivo? A resposta simples: uma clula viva. A partcula elementar crtica no o tomo (idem: 151). Se este ltimo no admite qualquer tipo de espiritualidade, () mente e corpo so () manifestaes da mesma substncia () (ibidem: 26) orgnica. () [E]stranhas ideias com que cresci no que respeita aos sentimentos. () que os sentimentos no se podiam definir de forma especfica, ao contrrio dos objectos () os sentimentos no cabiam em nenhum programa cientfico. () Tal como era o caso com a conscincia, os sentimentos existiam fora das portas da cincia () (ibidem: 18). E que ideias foi buscar Damsio para elaborar este seu desconforto com a autolimitao da cincia moderna, seno as do mestre socilogo Durkheim? Os contratos sociais e polticos diz Damsio, como poder ter dito Durkheim so extenses do mandato biolgico pessoal. Somos estruturados biologicamente de uma certa forma, inclinados a sobreviver agradavelmente em vez de sobreviver com dor, e dessa necessidade provm uma certa forma de contrato social, e curioso pensar que a tendncia natural da procura de concordncia social foi incorporada nas nossas caractersticas biolgicas, pelo menos em parte, devido ao sucesso evolucionrio das populaes cujos crebros aperfeioaram os comportamentos cooperativos (idem: 198). Para um neurobilogo procura da complexidade, a sociologia parece uma boa escola. E . Embora com reflexo mais avanada j disponvel. As sociologias das emoes e do corpo so especialidades recentes, dos anos 80, com algumas dificuldades de afirmar a ruptura epistemolgica que ambas perseguem, talvez at por no terem sido ainda capazes de unir esforos em torno de um bvio conceito comum: o da incorporao dos impactos sociais (emocionais, de moda, de estigmatizao ou de identificao) nos corpos e nas mentes individuais. Para que o faam, convm reter a lio de Damsio: a mente preocupa-se, sempre se preocupou, quotidianamente com o corpo de que faz parte. E f-lo como tarefa de fundo, automtica, precisamente atravs das emoes, inatas ou aprendidas. Que sentido far, ento, separar o estudo social do corpo do estudo social das emoes? b) O genoma garante que todos estes dispositivos [como, por exemplo, o chorar e o soluar] esto activos data do nascimento, ou pouco depois, com pouca ou nenhuma dependncia da aprendizagem, embora a aprendizagem venha a desempenhar um papel importante na determinao das ocasies em que estes dispositivos viro a ser usados. () [O] equipamento inato da regulao da vida no est desenhado para produzir um estado neutro, a meio caminho entre a vida e a morte. Pelo contrrio, a finalidade do esforo homeosttico produzir um estado de vida melhor do que o neutro, produzir aquilo que ns, seres pensantes, identificamos como bem-estar (idem: 52). Portanto, a educao, formal ou informal, conscientemente organizada ou meramente convivial, manipula e transforma os dispositivos inatos,
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controlando-os ou recompondo-os, elaborando-os, de modo a que a vida possa ter colorido, digamos assim, no seja uma sequncia cinzenta e pr-programada de reaces pavlovianas. Nesse sentido, os contratos sociais e polticos so extenses do mandato biolgico pessoal (idem: 198), num nvel de elaborao institucional e formal muito elevado, se comparados com as sociedades tribais ou comunitrias. Se assim , por que razo a sociologia tanto estigmatizou e estigmatiza o organicismo e as inspiraes cruzadas com origem na biologia, que de resto foram das primeiras a manifestar-se na nossa disciplina? E, mutatis mutantis, por que razo a biologia no desenvolveu ela mecanismos de entendimento dos fenmenos sociais, que seriam obviamente perturbadores da estanquicidade existente entre as duas cincias? () [A] cincia das emoes tem vindo a evitar cuidadosamente a ligao dos sentimentos a qualquer sistema cerebral. Dir-se-ia que os sentimentos existiam como uma espcie de vapor suspenso volta do crebro (idem: 133). Do mesmo modo se pode dizer que a teoria social, a pretexto de se demarcar da filosofia e da teologia, tem evitado cuidadosamente a ligao s emoes e aos sentimentos, deixando cair, por exemplo, temas como o esprito revolucionrio de Marx (a classe para si) o esprito do capitalismo de Weber ou a conscincia colectiva de Durkheim, subvertidos por temas como a alienao, a propriedade de meios de produo,9 a cultura, e compensados por disciplinas como a economia social, a psicologia social ou a cincia poltica. Todos, temas e disciplinas, concebidos como independentes da biofisiologia especificamente humana, das nossas potencialidades especiais e limitaes como seres vivos, como espcie, resultado aparentemente nico, ou pelo menos extraordinrio, da expanso do universo. () [C]oisa curiosa e tambm cronicamente esquecida: os sensores nervosos () e os ncleos e feixes nervosos que mapeiam () informao so, eles prprios, feitos de clulas vivas () e precisam, tambm elas, de regulao homeosttica () (idem: 152). Quer dizer: tambm na neurobiologia, a vida concebida como cercada por todos os lados por entidades no vivas, por matria inanimada, ao ponto de para facilitar o raciocnio, como se usa dizer com a concentrao da ateno cientfica a um determinado nvel da realidade, neste caso o correspondente s dimenses do corpo humano, os outros nveis de realidade, os celulares por exemplo, serem pensados automaticamente como inertes, como neutros, como no vivos. O que bvia e reconhecidamente falso, mas nem por isso deixou de passar despercebido a vrias geraes de investigadores meticulosos. Estas clulas nervosas no so observadores passivos e imparciais (idem: 152), prossegue Damsio. () as actividades do corpo do uma certa forma ao mapa, conferem-lhe uma certa intensidade e perfil temporal, e contribuem no seu conjunto para aquilo que sentimos. Mas uma parte da qualidade daquilo que sentimos depende, provavelmente, do meio (medium) em que so instanciados (idem: 153, itlico no original). Quer dizer: tambm os nveis de realidade superiores, o meio, tm vindo a ser pensados como se fossem inertes, ainda que haja toda

Sobre este aspecto especfico ler Resnick e Wolff (2004).

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a conscincia de que no o caso. A animao dos nossos sentidos humanos a ponta do icebergue. A parte escondida do icebergue diz respeito animao cuja finalidade a manuteno da vida nas partes e no todo do nosso organismo () o substracto crtico dos sentimentos (idem: 153). Isto : a vida humana depende tanto da vida individual das clulas, de cada clula, que compem o organismo humano, como depende, de outro modo naturalmente, do meio ambiental e social, com o qual nos relacionamos atravs das emoes e dos sentimentos. Desta verificao, no apenas curiosa mas epistemologicamente significativa, de auto-isolamento disciplinar ideologicamente construdo, poder eventualmente deduzir-se um corolrio, referido por Prigogine (1996). As cincias modernas tm vindo a conceber o mundo como um grande sistema de subsistemas reversveis, em equilbrio potencial para onde todos os desequilbrios tendem, diz o autor. Ora, s em laboratrio, precisamente organizando ambientes extremamente raros e precrios , de facto, possvel, em condies muito rigorosas, reproduzir tais situaes extraordinrias de equilbrio potencial. Na prtica, fora do laboratrio, h muito poucas probabilidades de encontrar situaes semelhantes, j que a reversibilidade , essa a tese de Prigogine, um caso particular da irreversibilidade universal. () [P]oucas ou nenhumas percepes de qualquer objecto ou situao, presente na realidade ou recordado na nossa memria, podem ser classificadas como neutras em termos emocionais, afirma Damsio (idem: 112). () a finalidade do esforo homeosttico produzir um estado de vida melhor do que o neutro, produzir aquilo que ns, seres pensantes, identificamos como bem-estar (idem: 51). Eis a biologia confrontada com dilemas ticos. Por causa disso, as cincias sociais tm sido estigmatizadas, como se fossem elas as responsveis pela existncia moral ou como se as cincias naturais tivesse superado tais dilemas ou a eles fossem imunes. Este o fundo do acto de coragem bem sucedido que mais aprecio em Antnio Damsio: um acto de solidariedade com as cincias sociais e um acto de perspiccia intelectual e cientfica capaz de romper barreiras epistemolgicas profundamente enraizadas. c) O foco preciso desta [investigao] a maquinaria intrnseca da emoo e no as circunstncias que levam emoo () (idem: 44/45) e () os sentimentos positivos e negativos so determinados pela regulao da vida (idem: 155). Portanto, se a neurobiologia pode, e deve, autodeterminar-se por objectivos especficos e focados, no tem de haver nisso nenhuma limitao ao reconhecimento da existncia relevante de outros nveis da realidade, analiticamente discernveis mas a exigir modos empiricamente efectivos e teoricamente enquadrados de articulao internveis. () [Espinosa] concebeu corpos e mentes () construdos a partir de componentes que se podiam combinar em diversos padres e formar diferentes espcies. () compatvel com o pensamento evolucionrio de Charles Darwin (idem: 27). Os sentimentos sociais podem ser entendidos como componentes existentes a determinados nveis de realidade que podem ser caracterizados por padres e espcies.
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A anlise do real Damsio distingue quatro nveis de realidade, entre mecanismos vitais inatos e inconscientes (respostas imunitrias, reflexos bsicos e regulao metablica), num nvel inferior, e emoes e sentimentos no nvel superior (op. cit: 53 e 63). A teoria social pode adoptar uma formulao analtica compatvel e acrescentar mais andares, digamos assim, aos nveis identificados pela investigao neurobiolgica: um nvel de sociabilidades quotidianas, um nvel de sociabilidades institudas, um nvel de sociabilidades provocadas, perturbadas e perturbadoras, potencial ou efectivamente.10 A transdisciplinaridade, desta forma, no mais do que um afinamento e sintonizao de perspectivas analticas compatveis e de mbitos de estudo (mais biolgicos ou mais sociais). Por outro lado, a eventual constatao da estabilidade experimental ou observacional de um dos nveis de anlise no implica, nem obriga, a aceitao das teorias da reversibilidade universal. Quer dizer: as sinergias cientficas transdisciplinares devem ser desenvolvidas para que cada disciplina se desenvolva a si prpria, e vice-versa. A realidade pode, com vantagem, ser analisada sob a forma de nveis distinguveis analiticamente. Na prtica tais nveis so indiscernveis uns dos outros e, ao mesmo tempo, no so pensveis seno separadamente. Isso nos mostra Damsio nas pginas 53 e 63, por exemplo, quando explica em forma de rvore a sequncia complexa, intricada mas discernvel de mecanismos encadeados que produzem emoes e sentimentos nos seres humanos, tanto quanto a neurobiologia actual capaz de identificar, explicar e mostrar. Se quisermos dar continuidade a esse modo de proceder, mas agora concentrando a nossa ateno ao nvel social, onde o suporte corpreo deixa de ser unitrio e revestido por um rgo prprio a pele , como devemos dividir a indivisvel realidade social de forma a torn-la inteligvel, comunicvel e discutvel?
Anlise social, inspirada no pensamento bio-neuronal de Damsio

A nossa proposta para anlise social refere-se a trs nveis, a saber: o nvel quotidiano, o nvel cultural e o nvel das disposies de interveno social (cf. Dores, 2003e e Dores, 2004a). Estes nveis de realidade distinguem as actividades sociais directamente incorporadas nos indivduos das actividades sociais imateriais, espirituais, mentais das pessoas, umas produtoras de recursos culturais e outras de actividades extraordinrias de mobilizao. Cada um dos nveis apontados distingue-se dos restantes por densidades e profundidades diversas, sendo o quotidiano o mais superficial e o mais denso, o das disposies o mais profundo e o menos denso, e o cultural o intermdio. Maior profundidade predispe a actividade cultural para a animao da aco social, maior densidade cultural aproxima a cultura do quotidiano, da descoberta. A interveno social rompe com a cultura quotidiana e transforma o

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Este tema desenvolvido em Dores (2004a).

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quotidiano e a cultura, com diferentes potenciais para o futuro. A disciplina quotidiana o sustentculo das competncias sociais efectivamente disponveis, seja para a reproduo seja para a transformao social. A formulao que aqui entrevemos tem a vantagem de explicar o poder da palavra, da cultura, do livro ou da internet. Face ao quotidiano, as actividades culturais representam escolhas tempo e intensidade de comunicao que rasgam as rotinas, densas como o chumbo, da reproduo social, com esperanas e conspiraes pessoais ou sociais, que as tornam potencialmente subversivas, independentemente das vontades individuais. No que a cultura seja subversiva em si mesma, mas sim porque sem cultura haver menos base de sustentao e orientao para a interveno social. Nestes termos, a cultura funciona para o nvel das disposies de interveno como o quotidiano para a cultura: fornece-lhe os materiais neste caso completamente imateriais, os iderios atravs dos quais se organizaro as actividades sociais volutivas, sejam elas acordos institucionais ou lutas sociais. Os regimes autoritrios concentram-se na produo cultural prpria e, tanto quanto possvel, exclusiva o que se chama totalitarismo, pois ensaia uma sintonizao forada entre os nveis quotidianos e cultural, por forma a limitar a interveno social. Os regimes democrticos escolhem governar valorizando principalmente a disperso cultural.11 As intervenes sociais livres confrontam-se mutuamente e geram dinmicas sociais institucionalmente manipulveis atravs de aces concertadas. O poder da cultura, da expresso, o facto de ter sido escolhida entre muitssimas outras possibilidades alternativas, o que a torna nica. O facto de se dizer a algum amo-te tem valor pelo simples facto de ser dito, e no calado. Mesmo que esconda tudo o resto por exemplo, a falta de um sentimento apaixonado ou factos desagradveis ou intenes perversas. O sentimento ser sempre demasiado ntimo e esquivo, mesmo para o prprio: as palavras ditas na face de outra, dirigindo-se-lhe so, de facto, um acto rarssimo, porque rara j a comunicao, o uso do nvel cultural, quando comparado com a interminvel densidade da vida quotidiana. Como nos explica Damsio, a vida do corpo humano implica, obrigatoriamente, a produo sistemtica (em tempo real, como se diz em linguagem informtica) de imagens do corpo embebidas em emoes que produzem sentimentos que em determinadas circunstncias se tornam conscientes. Em circunstncias ainda mais raras, pensando j ao nvel social, estimulam expresses discursivas culturalmente articuladas de modo a motivarem um episdio comunicacional eficaz. Se isso transporta inequivocamente o desejo de estimular auto-estima a um outro ser humano, agora clara a pertinncia do valor da frase amo-te?

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Um dos males do tempo, muitas vezes denunciado pelos investigadores sociais, o relativismo. Quanto mais absoluto tanto mais inerte.
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Anlise social dos sentimentos

Ainda no. H que explicar tambm a facilidade com que tal expresso pode servir para enganar quem deveria ser beneficiado, segundo a apresentao anterior. que o nvel cultural, precisamente porque perde densidade relativamente ao nvel quotidiano, ganha em margem de manobra, em destreza.12 Do mesmo modo que os buracos negros fazem parte do universo de uma forma obscura, tambm as partes sombrias das culturas, nomeadamente os tabus e os segredos, os medos e as culpas, so to importantes como as expresses expostas. Quer dizer: se o vigarizado, o otrio, o explorado, o dominado se deixa ludibriar pelas aparncias, porque no se dispe a agir explicitamente para transformar o seu quotidiano. Prefere que terceiros o faam por ele(as), por insegurana e desorientao. Prefere depositar confiana em quem eventualmente no a merea, tanto mais quanto no tenha entretanto encontrado as parcerias sociais afectivamente satisfatrias para as suas necessidades especficas de auto-estima e interveno. O amor a capacidade de suporte unidireccional ou multidireccional de assumir riscos com o fito de atingir estabilidade emocional. Porm, essa estabilidade pode ser atingida a nveis diferenciados de trocas emocionais garantidas, digamos assim, conforme as necessidades prprias de cada um, conforme a intensidade das relaes pessoais, conforme o nvel etrio que se vive. Quanto mais investidas todas as trocas emocionais em menos relaes sociais, mais facilmente problemas ou rupturas emocionais a esse nvel tm consequncias nefastas. Estas consideraes so relevantes principalmente se estivermos a pensar em sociedades como as nossas em que a tendncia para viver s ou em ncleos familiares mnimos evidente e muito forte. E isso acontece quando o amor-paixo, prprio do ideal do casal procriador apaixonado, ao mesmo tempo o modelo social de partilha de sentimentos e emoes e uma fonte de profunda dor mensurvel pelo nmero de depresses e divrcios verificados. Tambm no trabalho, como nos revela a sociologia das organizaes quando se refere organizao informal ou economia paralela, para alm dos valores afirmados por exemplo, pelos sindicatos ou pelas associaes profissionais ou de empresrios h muita canga de tabus, segredos, conspiraes, no ditos, guardados pela fora social, pela fora poltica, mas tambm pela fora das armas, quando o caso disso. A cultura, e em especial a palavra, so perseguidas por revelarem o irrevelado, por provocarem as conscincias para a crtica da vida quotidiana, cultural ou volutiva. Como escreve Alberoni (1989), o amor-paixo subversivo. Transforna a condio mental do ser humano noutra coisa esperanada e entusiasmada que anteriormente no tinha sentido.13
12 13 Provbio popular: Faz o que te digo, no faas o que eu fao. Sentido tem aqui o duplo sentido: sentimento, como Damsio o concebe, e orientao, isto , a funo que a mente cumpre no desenho neurobiolgico humano, de acordo com a concepo do mesmo autor.
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Como distinguir (e porque distinguir) nestes processos o bem e o mal, de que fala a tica de Espinosa que Damsio retoma? Emoes e esprito moderno Antnio Damsio distingue trs categorias de emoes-propriamente-ditas (): emoes de fundo, emoes primrias e emoes sociais (Damsio 2003: 60). Mapear () padres mentais () conscincia () de diversos nveis, de fundo, primrios ou sociais, so necessidades bsicas para ocorrncia de sentimentos (Damsio 2003: 131). Por sua vez, agora especificamente ao nvel social, pode admitir-se a referenciao de outros nveis diferenciados em que os sentimentos tambm se exprimem: um nvel de fundo ou quotidiano, um nvel primrio de expresso culturalizada atravs do verbo, da escrita, das artes em geral, e um nvel mais estrutural e rarefeito, um nvel estratgico de fixao de disposies, de estabilizao emocional, para o que os processos civilizacionais utilizam instituies e instncias de deciso (e poder) mais abstractos, temporal e espacialmente progressivamente mais extensos, seja sob a forma de nacionalismo, imperialismo, colonialismo ou globalizao. A caracterstica de rarefaco do nvel social superior significa uma maior escassez de sentimentos. Campo privilegiado de experimentao social da razo pura, que para melhor se autolegitimar imagina e propaga a ideia dominante e estruturante da sua independncia relativamente aos sentimentos, aos afectos e s emoes. O facto de isso ser obviamente falso, como nos chama a ateno Damsio, no impediu o curso de tal tipo de ideias. Pelo contrrio: foram os sentimentos das classes dominantes face repugnncia social por elas prprias sentidas relativamente ao exerccio do poder institucional e de estado (cf. Hirschman, 1997; ou Tocqueville, 2002, por exemplo), em particular no que diz respeito ao uso da violncia, que elevaram ao nvel social estratgico a ideologia da pureza da Razo e, por extenso, da cincia. Este tema merece uma discusso mais aprofundada, que aqui no faremos. O nosso objectivo to-s o de chamar a ateno para a importncia estratgica do amor-paixo, do lado explcito da cultura (sexo, violncia e conspirao so, entre outros, tambm muito glosados nas artes, temas do outro lado, do lado obscurecido). Centro das atenes do cristianismo, a paixo tornou-se a pouco e pouco mote de necessidade bsica quotidiana legtima, a par com a reproduo e a herana familiar, valor tico legitimador das prticas culturais e cvicas, nomeadamente ao nvel da fundao e estruturao social de movimentos artsticos e movimentos sociais, e modo indispensvel de legitimar actividades estratgicas (amor-paixo pela cidade que se representa, pelo pas, pela classe, pela profisso, pelos desgnios institucionais da instituio, etc.).14 Prova da ambiguidade emocional polarizada de que o amor-paixo (estratgico, isto , na sua qualidade de estrutura estruturada e estruturante) faz parte, a constante dvida existencial sobre a genuinidade

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Para entender relao entre amor-paixo e movimentos sociais ler Alberoni (1989).
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dos sentimentos puros que os cidados das sociedades avanadas quotidianamente interrogam: estarei a ser sincero comigo mesmo e com os outros? Para traduzir nos nossos termos analticos, ser que o amor-paixo que julgo ou gostava de estar a sentir isento de sentimentos agressivos (violentos, de dio, de vingana, de abuso)? Evidentemente que no h nenhuma soluo prtica para o problema: essa uma condio emocional prpria da modernidade tardia, a que repugnam as atrocidades contra quaisquer outros seres humanos (no era assim recentemente, quando os regimes coloniais se sentiam legitimados para dividir o mundo entre si), mas que no pode evitar de assistir continuidade das violncias mais diversas, apesar do fim da Guerra Fria, das mais diversas denncias cvicas, das declaraes polticas de respeito pelo esprito moderno (cf. Dores, 2003a e 2003b). Do mesmo modo que se verifica que o dio toma o lugar do amor-paixo, de um momento para o outro, no divrcio ou na violncia domstica ou no abuso de crianas, que a livre circulao e debate de ideias, os projectos artsticos ou desportivos, os servios pblicos e as instituies se tornam em campos concorrenciais submetidos a interesses comerciais.
Dualismo moderno

O esprito moderno uma hidra de duas cabeas: do lado poltico concebe mercados pacificados, cincias livres, profissionais e trabalhadores livres, indstrias livres, todos a tirar partido da natureza oferecida, conforme os ditames da razo pura, lgica, reducionista, tecnocrtica ou positivista. Do lado secreto engendra manipulaes capazes de interpretarem e conduzirem na prtica as concepes explcitas na via da satisfao de interesses particulares, no explcitos ou mesmo escamoteados (o segredo a alma do negcio, diz-se), nomeadamente atravs da imposio de conotaes apropriadas s expresses sociais mais relevantes estrategicamente.15 O puritano esprito do capitalismo, apresentado classicamente por Max Weber, uma expresso exemplar do esprito moderno: to radical e circunspecto, no seu misticismo contemplativo, como na legitimao da explorao e na diferenciao concorrencial entre semelhantes. O amor-paixo, apesar da sua grande capacidade de atraco a nvel civilizacional, concentra-se em um nmero de objectos e/ou objectivos extremamente limitados. Essa uma das caractersticas desse sentimento, mais radical que a sua eventual instabilidade. Aos objectos, observados na perspectiva apaixonada, avivam-se-lhes os sentidos.16 Nuns casos sob a forma de uma empatia extrema, noutros casos com indiferena radical, noutros casos ainda com repugnncia frequentemente radical.17 Ao lado obscuro, no dito, secreto, vingativo ou simplesmente

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Cf. Eder (1993), que se referiu crescente importncia da luta cultural na luta de classes actual, que pode explicar em parte a hipertrofia deste tipo de actividades nas sociedades avanadas. Novamente, como na nota acima, sentidos tem aqui duas interpretaes apropriadas e complementares: sentidos de sentimentos apercebidos e sentidos de orientao da aco. Sobre o assunto ler Elias (1989), captulo Cenas da vida de um cavaleiro. Tambm se pode pensar no comportamento de pais de crianas pequenas para encontrar comportamentos
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ciumento do sentimento dominante explcito na nossa civilizao o amor-paixo temos dado o nome de proibicionismo.18 Outro exemplo do dualismo moderno pode ser observado nas leis jurdicas: naquelas que esto em uso e em desuso e tambm no modo como as leis so usadas. As instituies judiciais acolhem leis atravs de regras institudas em cima e recebem casos por vias igualmente institudas, em baixo. Decidem secretamente, kafkianamente, por mais que a luta secular pela publicitao e transparncia dos procedimentos judiciais se tenha desenvolvido.19 todo um programa epistemolgico por desenvolver, no apenas a nvel neurobiolgico mas tambm a nvel sociolgico e, eventualmente, noutras disciplinas. Neurobiologia e sociologia No () comportamento civilizado () a possibilidade de antecipar [o futuro] sob a forma de simulao imaginria () trocamos a gratificao instantnea e o prazer imediato por um futuro melhor e aceitamos os sacrifcios imediatos que esse contrato requer (idem: 169). Eis uma apresentao reveladora de um trabalho de introspeco que perfeitamente poderia ser classificado de durkheimiano. Tambm Durkheim, com a sua prioridade necessidade de valorizao da nova ordem social, entendia a diviso social do trabalho como uma dedicao solidariedade orgnica, confiana comum e partilhada conscincia social ou moral social de que todos e cada um cumpriria as suas tarefas de modo a que, no cmputo final, embora todos viessem a ficar mais dependentes da sociedade, cada um poderia beneficiar com isso pela quantidade e qualidade dos resultados. Esta perspectiva, embora muito difundida pela vulgata sociolgica, pode facilmente ser criticada por ser ingenuamente moralista (h muitos seres humanos, bem modernos e civilizados, cujo comportamento radicalmente egosta e at explorador pode mesmo ser celebrado socialmente como exemplar, e nem por isso a modernidade deixa de fazer o seu caminho) e sociocentrada (a maioria das pessoas, infelizmente, vivem com necessidades to urgentes que seria impossvel imaginar que team clculos de mdio prazo, dado os problemas de sobrevivncia que enfrentam). As classes mdias podem imaginar, para seu prprio conforto, que so
radicalizados relativamente aos perigos eventuais e tambm s ligaes afectivas. Desenvolvemos a ideia em Dores (2003f). Outras referncias ao tema em Dores (2003a, 2003b e 2003e). Estamos a pensar em casos como o da luta contra as drogas cuja poltica proibicionista coincide com o desenvolvimento exponencial dos mercados clandestinos, com a colaborao de instituies reconhecidas e altamente prestigiadas , ou na criminalizao das prticas de interrupo voluntria da gravidez que, na prtica, no se usa, a no ser (como explicar?) em casos extraordinrios , ou na luta contra a tortura e tratamentos degradantes, que se continuam a praticar nas instituies da mais alta segurana dos estados que subscreveram tratados de abolio de tais prticas situao que se tornou grave em Portugal, conforme relatrios da Amnistia Internacional, e que explodiu, digamos assim, nos EUA e noutros pases seus aliados na ocupao do Iraque, na sequncia das fotos da priso de Abu Grahib divulgadas pelos prprios criminosos.
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o crebro social e, por isso, por um lado, tm direito a viver confortavelmente e, por outro lado, podem faz-lo deixando do lado obscuro das suas mentes (e da conscincia social) as misrias de vidas alheias, que so a condio de uma enorme minoria da populao mundial.
A experincia biotica e problemas polticos da nossa poca

Uma das vantagens que ter a intensa colaborao entre neurobiologia e sociologia ser a remobilizao do debate anti-racista dentro da cincia, como forma de clarificar os sentimentos que tornam o racismo (ou o terrorismo, ou a guerra) numa realidade, apesar de ser geralmente reconhecida a sua fealdade e a sua maldade. Uma primeira forma de o fazer ser no perder de vista, nas nossas reflexes cientficas, a imbricada unidade entre os corpos e as mentes respectivas, como defendido por Damsio. Portanto, h que denunciar a persistncia em caminhos sociocntricos (mal) frequentados pela teoria social, sem resultados prticos para os problemas mais fundamentais. Haver que dar prioridade a novas orientaes de pesquisas, precisamente centradas num melhor conhecimento dos mecanismos neurobiolgicos e tambm sociais das emoes, dos sentimentos e dos estados de esprito. Considerando a vida como uma acrobacia na corda bamba, a maior parte dos sentimentos so expresses de uma luta contnua para atingir o equilbrio () (idem: 20). H bem explcita nesta frase uma ambiguidade que merece ser atalhada. A teoria social excepcionalmente pensa na morte, e quando o faz, f-lo tomando-a como um objecto especfico. No apenas por pudor. por tabu. Se a teoria social concebesse cada indivduo como um ser que nasce, cresce, se desenvolve e vive diferentes condies de vida e, portanto, exprime as suas competncias inatas e aprendidas de acordo com as suas decises prprias e as condies do meio (em vez de o conceber de forma estereotipada como ser adulto, branco, activo, de boa sade, com rendimentos satisfatrios e masculino), nesse caso os indivduos complexos que somos, tambm morramos. Infelizmente prevalece a verso reducionista e ideologicamente conformada de indivduo imortal no pensamento sociolgico, e isso, naturalmente, tem as suas consequncias. A pesquisa da vida na corda bamba revela-nos o profundo conhecimento de Antnio Damsio sobre a precariedade dos estmulos vitais. () [O] equipamento inato da regulao da vida no est desenhado para produzir um estado neutro, a meio caminho entre a vida e a morte. Pelo contrrio, a finalidade do esforo homeosttico produzir um estado de vida melhor do que o neutro (). At aqui tudo bem. A partir daqui que a nossa discordncia volta a revelar-se: produzir aquilo que ns, seres pensantes, identificamos como bem-estar. () um estado de vida equilibrado (). Como que o esforo implacvel da autopreservao presente em qualquer ser () (idem: 51/52) ao mesmo tempo uma luta pela vida, jamais neutra, e capaz de produzir sempre um estado de bem-estar? Nunca produz um estado de mal-estar? Ser este ltimo menos vulgar ou menos saudvel ou menos natural que o primeiro? Explorando Prigogine (1996), temos que aprender a dar continuidade ao estudo da irreversibilidade sem fazer da reversibilidade, dos estados de equilbrio,
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mais do que aquilo que so: ideais-tipo eventualmente observveis na realidade, mas mais teis como formas de ancoragem dos nossos raciocnios tericos do que como expresses entre o bem-estar (apaixonado?) e o mal-estar (patolgico?). Esse o desafio da complexidade. Aprender a viver com a incerteza e, ainda assim, a calcul-la ou a compreend-la. O erro de Antnio Damsio ocorre quando se prope passar a barreira interdisciplinar, na sua perseguio tenaz aos sentimentos sociais. Do lado de c da fronteira, do lado que menos bem conhece, aceita as armadilhas que soube contornar e evitar do lado neurobiolgico. trado pela barreira ideolgica que refracta as suas intuies e as reflecte em direco ao campo de partida. A estanquicidade interdisciplinar est institucionalizada no apenas nas organizaes que suportam as diferentes disciplinas mas tambm pelas prprias produes disciplinares. No, evidentemente, da maneira como a Inquisio travava os humanistas no tempo de Espinosa. Mas certamente de outras maneiras, tambm eficazes. Podem identificar-se duas fontes de erro, no trabalho de Antnio Damsio: decorrente uma da inspirao em Espinosa e outra da inspirao em Darwin. A () tendncia natural a preservar a sua prpria vida (idem: 196) pode servir para explicar a seleco natural as espcies que no tiveram condies (objectivas e subjectivas) para tal, extinguiram-se , mas no explica comportamentos individuais. Essa foi, de resto, uma das primeiras perplexidades da teoria social, quando Durkheim se questionou como o altrusmo (sentimento positivo) pode ser uma fonte de suicdio? A resposta que encontrou que, embora no se possa antecipar que pessoa concreta se ir suicidar, pode, com pouca margem de erro, antecipar-se quantos suicdios cada sociedade (cada grupo etrio, cada gnero, cada religio, etc.) ir produzir, se assim se pode falar. [N]um sistema complexo de interdependncia com o nosso prprio organismo (idem: 197), corpo e mente, a sociedade e a natureza experimentam e reagem mutuamente ao vivo, em tempo real, por vezes de forma destrutiva sem que a justia e os valores possam fazer alguma coisa. Pela observao emprica da histria da humanidade, no mais natural, nem sequer mais civilizado, o amor ou a guerra, a paixo ou o proibicionismo: todos exigem uma disciplina prpria para existirem e se manterem, todos acontecem de forma recorrente, como os fogos na natureza, a modernidade teve efeitos de hipertrofia bem documentados (sobre o assunto ler Elias, 1990 e 1997; Hobsbawn, 1994; Dores, 2003a e 2003b).

Erro 2 Quando Damsio escreve [n]a minha perspectiva actual, os sentimentos so a expresso do florescimento humano ou do sofrimento, na mente e no corpo (idem: 20), pode estar documentado para o fazer, apesar de ter tambm identificado mecanismos automticos de inibio de circuitos neurais, quando existe o risco de a dor perturbar irremediavelmente o organismo que, sem ela, possa tentar resistir a uma crise. Mas que diga que () a meta final dessas instituies a promoo da vida e o evitar da morte, o robustecer do bem-estar e a reduo do sofrimento. O
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desenvolvimento de mecanismos de homeostasia social foi importante para os seres humanos porque a regulao automtica da vida tem limites drsticos quando os ambientes fsicos e sociais se tornam particularmente complexos (idem: 192), uma extrapolao que no resiste aos factos: a violncia e a destruio esto institudas ao mais alto nvel, porque tambm foram das primeiras instituies a serem criadas, nomeadamente para regular as oportunidades reprodutivas dos grupos humanos mais precrios por exemplo, o rapto e a troca de mulheres frteis, conforme nos ensinou a antropologia. A humanidade pode ter rompido o ciclo de seleco natural (que provavelmente s luz da nossa ignorncia parece ser radical) mas, ao mesmo tempo, o homem tornou-se o lobo do homem, para retomar uma frase famosa. No h nisso nenhuma moral edificante, mesmo que isso seja reconfortante para aqueles de ns mais resguardados dos crimes sociais, muito banalizados, mesmo quotidianos, para uma parte significativa da humanidade.20 Se quisermos profanar o sepulcro faranico da cincia, devemos proceder com cuidado e no nos deixarmos impressionar pela letra das ameaadoras maldies. Se quisermos realizar trabalho transdisciplinar, h que promover o acordo entre crticos especializados, bons conhecedores de cada uma das disciplinas e capazes de dilogo epistemolgico. Quanta humildade e disponibilidade sero necessrias? Como abstrair dos poderes hierrquicos que organizam as relaes cientficas?

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"[William] James dividia os seres humanos em duas espcies: aqueles cujos espritos estavam cheios de entusiasmo e aqueles cujos espritos estavam doentes". Espinosa parecia ser um destes espritos entusiasmados, uma dessas pessoas nascidas com uma incapacidade constitucional para o sofrimento prolongado, e com uma tendncia para ver as coisas de modo optimista. E tudo isto era especialmente irritante para William James. Para os Espinosas deste mundo, dizia James, o mal a doena, e a preocupo com esta doena , em si mesma, uma forma adicional de doena que simplesmente se junta ao sintoma original (idem: 313).
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Antnio Pedro Dores. Docente doutorado com agregao do Departamento de Sociologia do ISCTE. Investigador do CIES/ISCTE. E-mail: antonio.dores@iscte.pt

Resumo/ abstract/ rsum/ resumen Os erros de Damsio: homenagem a uma fonte de inspirao
Antnio Damsio protestou a importncia da cooperao cientfica entre a neurobiologia e as cincias sociais, em particular na definio do que so emoes sociais. Essa uma das consequncias da ruptura de paradigma com que avana para novas explicaes sobre o funcionamento da mente e do corpo humanos, a que, portanto, no pode estar alheia a sociedade, j que as trs entidades fazem parte do mesmo todo articulado e diferenciado. Este trabalho pretende contribuir para uma resposta positiva e enriquecedora da teoria social ao desafio transdisciplinar. Palavras-chave Corpo, emoes, estados de esprito, nveis sociais.

Damsios errors: homage to a source of inspiration

Antnio Damsio asserted the importance of scientific co-operation between neurobiology and the social sciences, particularly in defining what social emotions are. This is one of the consequences of the paradigm change with which he advances towards new explanations of the functioning of the human mind and body of which society cannot be oblivious, as the three entities are part of the same articulated and differentiated whole. The aim of this work is to contribute to a positive and enriching response on the part of social theory to the cross-disciplinary challenge. Key-words Body, emotions, states of mind, social levels.

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Les erreurs de Damsio: hommage une source dinspiration

Antnio Damsio a soulign limportance de la coopration scientifique entre la neurobiologie et les sciences sociales, en particulier dans la dfinition des motions sociales. Cest lune des consquences de la rupture de paradigme partir de laquelle il se lance dans de nouvelles explications sur le fonctionnement de lesprit et du corps humains, qui ne saurait tre dissoci de la socit, puisque ces trois entits font partie dun mme tout articul et diffrenci. Ce travail vise contribuer une rponse positive et enrichissante de la thorie sociale au dfi transdisciplinaire. Mots-cls Corps, motions, tats desprit, niveaux sociaux.

Los errores de Damsio: homenaje a una fuente de inspiracin

Antnio Damsio reclam la importancia de la cooperacin cientfica entre la neurobiologa y las ciencias sociales, en particular en la definicin de lo que son emociones sociales. sa es una de las consecuencias de la ruptura de paradigma con que avanza para nuevas explicaciones sobre el funcionamiento de la mente y del cuerpo humanos, a lo que, por tanto, no puede estar ajena la sociedad, ya que las tres entidades forman parte del mismo todo articulado y diferenciado. Este trabajo pretende contribuir a una respuesta positiva y enriquecedora de la teora social al desafo transdisciplinar. Palabras-clave Cuerpo, emociones, estados de espritu, niveles sociales.

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