Xin

mperador Corao habita em ns

 Projeto de Pesquisa de
Srgio Maciel Ramos

Espao Tao Te Escola de Medicina Chinesa Clssica

Formao em Medicina Chinesa Clssica

23 de Fevereiro 2017

Ano Galo de Fogo

 Talvez por intuio, uma sincronia do universo
Como no Wu Ji o Grande Vazio
Uma ideia surge no meu peito
Vou escrever sobre o Corao

Ser meu prprio Imperador querendo se comunicar comigo?
Confiana no caminho, no meu Ming,
Mantato celeste, propsito divino
Vou relembrar tudo que j sei dentro de mim
Onde o meu Esprito, meu Shen, a minha Conscincia habita

Mais do que um estudo,
uma comunicao de mim com meu eu mais Verdadeiro
Um Imperador vive l, no Palcio do Corao
junto do seu inseparvel amigo protetor Pericrdio
E seus dois mestres conselheiros Intestino Delgado e Triplo Aquecedor

O Verdadeiro Reinado,
Onde o Corao Maestro de uma orquestra
Cada rgo uma emoo, um cheiro, um sabor, uma forma, uma cor
E isso vai regendo a minha Vida

Entender meu Corao,
Se comunicar com Ele
Saber quem Eu Sou
 Introduo
O meu proposito nesse trabalho de concluso de curso fazer com que cada pessoa
que tenha a oportunidade de ler, sinta seu Corao, entre em contato com seu Shen, com
seu Imperador ou Imperatriz Interior, no momento em que estiver lendo e absorvendo
essas palavras Verdadeiras. Mais do que um TCC com linguagem difcil voltado para a
academia, quero que tenha uma linguagem simples e acessvel para todas as pessoas, e
sirva como uma pequena amostra com gostinho de quero mais dentro desse vasto e
infinito mundo da Filosofia e Medicina Chinesa, incentivando assim as pessoas a
estudarem e conhecerem mais sobre essa cultura milenar. Tudo ser apresentado como
uma reviso bibliogrfica, um mosaico de vrios importantes autores contemporneos da
Medicina Chinesa, e Filosofia Chinesa, todos baseados em textos muito antigos, como o
HUANG JI O Clssico Livro do Imperador Amarelo e escrituras de grandes mestres como
Lao Tzi (Lao-Tsu).
 Estudar, falar, fazer as pessoas entenderem sobre seus Coraes, faz parte do meu
Mandato Celeste Ming. Ento decidi compartilhar essas informaes to preciosas, como
estou me formando num maravilhoso Curso de Medicina Chinesa que me trouxe vrios
tesouros escondidos. Um deles a oportunidade de entrar em contato com meu prprio
Corao atravs de meditaes de Alquimia Taosta Interna, alm de saber mais sobre como
ele funciona energeticamente em nossos corpos fsicos e como ele opera espiritualmente
atravs do Shen (Esprito, Conscincia, Conhecimento).

Essas informaes que vou compartilhar so Verdadeiras, ancestrais e curadoras. Saber

sobre seu Corao saber sobre voc mesmo, e sobre a divindade que voc .

Segundo a OMS: Cerca de 17,5 milhes de pessoas morrem todos os anos vtimas de
doenas cardiovasculares (como ataques cardacos e derrames) No Brasil , segundo a
Sociedade Brasileira de Cardiologia, a principal causa de morte, s ano passado com mais de
340 mil mortes, e a cada ano s vem aumentando. Ento esse trabalho tambm tem o intuito
de servir de guia para que na viso da Medicina Chinesa as pessoas previnam-se de doenas
cardacas e procurem acupunturistas ou profissionais formados em Medicina Chinesa para
fazer o tratamento adequado aos problemas do Corao XN .

s Dois Apctos do Corao Xin

 umrgooco de tecido muscular estriado cardaco
que tem como funo bombear osanguede forma que
circule por todo o sistema vascular sanguneo atravs
de sucessivos movimentos de contrao,
denominadosstole,e relaxamento,
denominadadistole. Tambm produz um hormnio
denominado de Peptdeo natriurtico atrial,
responsvel pelo controle da volemia e concentrao de
ons Na.
Apesar de toda a sua potncia, o corao, em forma de
cone, relativamente pequeno, aproximadamente do
tamanho do punho fechado, cerca de 12 cm de
comprimento, 9 cm de largura em sua parte mais
ampla e 6 cm de espessura. Sua massa , em mdia, de
250 g, nas mulheres adultas, e 300 g, nos homens
adultos.
 Mas sabemos que o Corao no apenas um rgo
fsico. Frases como: Falar de Corao (falar a Verdade),
escutar o Corao (escutar a Verdade), sentir no Corao
(sentir a Verdade), agir com o Corao (Coragem), abrir o
Corao (confidenciar algo) ou qualquer coisa que
queremos expressar que seja verdadeiro, sagrado, ntimo,
com amor, ou que temos um grande respeito e admirao
usamos a palavra Corao. Isso apenas para falar da cultura
ocidental.

A Filosofia e a Medicina Chinesa podem ajudar a desvendar

o que j sabamos:
O Corao o nosso eu mais profundo, o mais sagrado dentro de
ns, o lugar onde habita o nosso Esprito, o Shn
O Corao XN figura o corao do homem: em cima o pericrdio aberto; no
meio, a vscera; embaixo, uma indicao da aorta . Aberto em cima, o Corao
XN continuamente penetrado pelos influxos descendentes; ele comunica
com o Cu TIN atravs dos Espritos SHEN . No centro, ele apenas um
vazio, nico lugar possvel para os Espritos SHEN . Soberano do ser, piv
da vida, ele garante a unidade e a existncia de uma pessoa.
Comunicaes se estabelecem atravs da parte inferior, em direo a outras instncias
orgnicas; assim o Corao XN irradia sua influncia e transmite suas ordens.
(LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude)
 - Peo-vos que atenteis nas seguintes palavras: O corao como o ministro de um monarca que se distingue pelo
discernimento e pela compreenso; os pulmes so smbolo da interpretao e da conduta da jurisdio e das normas; o
fgado desempenha as funes de um chefe militar excelente no seu planejamento estratgico; a vescula biliar ocupa o
lugar de um funcionrio importante e justo que se distingue pelas suas decises e pelo seu critrio; o meio do trax (a
parte entre os seios) como o funcionrio do centro que guia os sditos nas suas alegrias e nos seus prazeres; o estmago
atua como o funcionrio dos celeiros pblicos e concede os cinco sabores; os rgos slidos inferiores so como os
funcionrios que propagam o Modo Certo de Viver e geram evoluo e mudana; o intestino delgado como o
funcionrio a quem so confiadas riquezas e cria mudanas da substncia fsica; os rins so os funcionrios que
desempenham funes energticas e se distinguem pela sua competncia e inteligncia; os espaos de combusto so
como os funcionrios que planejam a construo de valas e comportas e criam vias de guas; o baixo-ventre e a bexiga
so como os magistrados de uma regio ou distrito e armazenam os excedentes e as secrees fludas que servem para
regular a vaporizao. Estes doze funcionrios no podem deixar de se entreajudar.

Quando o monarca inteligente e esclarecido, reinam a paz e o contentamento entre os sditos, que podem assim gerar
filhos e cri-los, ganhar a vida e ter uma existncia longa e feliz. E como no h perigos nem riscos, a terra considerada
gloriosa e prspera.

Mas quando o monarca no inteligente e esclarecido, os doze funcionrios tornam-se perigosos e arriscados; o uso do
Tao fica obstrudo e bloqueado, e o Tao deixa de transmitir advertncias conta excessos fsicos. Quando se alcana o Tao,
mesmo em questes pequenas e insignificantes, a mudana no esgotar nem empobrecer o povo, pois este saber
procurar sozinho.( Huangi Nei Jing, Livro Imperador Amarelo).
A dificuldade em substituir XN por Corao est em que o ideograma XN possui
uma abrangncia de significado muito maior que simplesmente o rgo anatmico biomdico
moderno. O ideograma est relacionado ao corao, mas tambm ao Esprito SHN , Rede
de Animao MI ao Sangue XU , inteligncia, aos pensamentos, mente,
conscincia, aos sentimentos, s emoes, ateno, entre outros; ou seja, ele no possui
apenas um aspecto fsico, mas tambm mental (embora, na medicina chinesa, no haja
dualidade entre ambos). Por exemplo, o ideograma XING , geralmente traduzido por
pensar, desejar, possui o radical na parte inferior, por estar relacionado a uma
atividade mental, assim como os ideogramas DN XN ,preocupao, entre muitos outros.
Essa a diferena entre o Sangue XU e todos os demais lquidos do corpo, j que todo
Sangue XU est ligado ao Corao XN
Como Mestre dos Depsitos e Palcios ZNG F , o Corao XN tambm o Mestre
dos sentimentos e dos orifcios superiores, expresso do movimento Fogo HU , do brilho e do
calor do Vero, e da exuberncia YNG do Sul. A circulao de Sangue XU est sob
sua autoridade, assim como toda a Rede de Animao MI , sendo por meio da tomada do
pulso, consequncia dos batimentos cardacos, que se conhece a relao entre Sangue XU e Q
. Ele tambm o local de mudana operada pelos Espritos SHN , sua nica possvel morada
por ser completamente Vazio. XN X , garantindo a unidade e a existncia de uma pessoa.
A Rede de Animao MI mencionada acima so os meridianos do corpo ou canais por onde
circula o Qi (energia) e os vasos sanguneos por onde circula o Sangue XU .
Sua parte superior, mais celeste, se comunica com o Cu TIN por meio dos Espritos SHN ,
sendo, assim, naturalmente mais YNG ; sua parte inferior, mais terrestre, se comunica com os
afazeres mundanos da Terra D por meio dos Depsitos e Palcios ZNG F , governando e
emitindo ordens s demais instncias orgnicas e sendo, assim, naturalmente mais Y N ; no centro,
ele o Vazio X , a unio dos opostos YN YNG que compe sua verdadeira natureza, sua
realidade ltima, tanto como morada dos Espritos SHN , livre e vazio, como o mestre de todos os
Depsitos e Palcios ZNG F e suas funes.

Ento podemos notar a os dois lados que formam uma unidade harmnica entre as funes Yin e Yang do
Corao XN , apresentando seu aspecto mais YN , mais terrestre, no apenas como o
principal dentre os Depsitos e Palcios( Orgos e Vsceras) ZNG F , mas tambm como aquele
que comanda todos os demais Depsitos e Palcios ZNG F e suas funes. E em seu aspecto
mais YNG , mais celeste, como o Vazio do Corao XN X . Vazio por ser capaz de receber,
aceitar e considerar tudo, no se fixando em ideia alguma, livre de apego ou averso a qualquer coisa e,
assim, nica morada possvel para os Espritos SHN .
(Junqueira, Lus Fernando Bernardi)
O Imperador Xin no
Zang Fu
 Indroduo sobre
ZNG F
Segundo a Medicina Chinesa, o nosso corpo formado por um sistema
integrado de Orgos ZNG e Vsceras F , ou segundo o S WN ,
Depsitos e Palcios.
 Os Zangs apresentam caractersticas Yin, so mais slidos e internos e os responsveis pela
formao, transformao, armazenamento, liberao e regulao das Substncias puras que so
o Qi (energia), Xue (sangue), Jing(essncia vital), Jin Ye (lquidos orgnicos) e Shen (esprito).

Os Fu apresentam caractersticas Yang, so mais ocos e externos e so responsveis pela

recepo e armazenamento de alimentos e bebidas, pela passagem e absoro de seus produtos
de transformao e pela excreo dos resduos. . (Ross, Jeremy)

Sobre os Cinco Depsitos ZNG , eles armazenam as Essncias JNGQ e no as deixam

escapar. Por isso, mesmo se eles estiverem cheios, no estaro repletos. Sobre os Seis Palcios F
, eles transmitem e transformam coisas, mas no as armazenam. Por isso, eles podem estar repletos,
mas no estaro completamente cheios S WN , cap. 11)
O que os Cinco Depsitos ZNG governam: O Corao XN governa o Sangue XU
e a Rede de Animao MI . O Pulmo FI governa a pele. O Fgado GN governa os
tendes. O Bao P governa a carne. O Rim SHN governa os ossos. Isso o assim
chamado os cinco governos (S WN , cap. 23)

Sim, o Corao XN o mestre dos Cinco Depsitos ZNG . Ele regula o uso dos
quatro membros, faz correr e circular o Sangue XU e o Q , galopa na fronteira do sim e
do no, vai e vem pelas portas e aberturas dos Cem Afazeres.
(HUI NN Z , cap. YUN DO XN )
 A teoria dos rgos Internos descrita frequentemente como o centro da teoria mdica chinesa
,pois representa melhor a viso mdica chinesa do corpo como um todo integrado. Ao centro, essa
teoria representa uma paisagem de relaes funcionais que provm da integrao total das funes
corporais, emoes, atividades mentais, tecidos, rgos do sentido e influncias ambientais.
Os rgos Internos esto relacionados funcionalmente a vrias Substncias Vitais, emoes,
tecidos, sentidos.
Quando se estuda a teoria chinesa dos rgos Internos, melhor se desvincular completamente do
conceito ocidental sobre tais rgos. A medicina ocidental entende cada rgo somente sob o
aspecto anatmico-material; ao passo que a medicina chinesa os analisa como rgos energticos
complexos, incluindo as entidades anatmicas e seus aspectos mental, emocional e espiritual.
Cada rgo Interno no simplesmente uma entidade anatmica (embora tambm o seja), mas
um vrtice enrgico que se manifesta em estados diferentes de agregao em muitas esferas
diferentes de vida. Na realidade, cada rgo est correlacionado com uma emoo particular, um
tecido, um rgo do sentido, uma faculdade mental, uma cor, um clima, um sabor, um odor e mais.
(Maciocia, Giovanni)
Para entendermos um pouco mais sobre essa correspondncia sistemtica, segue o quadro:
Uma convergncia entre a medicina ocidental e a Chinesa com relao as funes do rgo
Corao: Os vasos esto associados ao Corao que d brilho tez. Com essa frase o Su Wen
ensina que o Corao tem a funo de dar impulso ao sangue a fim de que circule nos vasos. O
motor sobre o qual repousa o funcionamento da circulao sangunea o Qi do Corao. O Su
Wen diz:"o Corao encerra o Qi dos vasos". Alm disso o Corao se manifesta na compleio
ou tez da face: Se o Sangue estiver abundante e o Corao estiver forte, a compleio ser
rosada e lustrosa. Se o Sangue estiver deficiente, a compleio ser plida ou de colorao
branca escurecida; se o Yang do Corao estiver deficiente, a compleio ser branca luminosa.
Se o Sangue estiver estagnado, a compleio ser de colorao prpura ou opaca e escura, e se o
Corao possuir Calor, a compleio ser muito avermelhada.

A funo mais sutl do Corao, seu lado mais celeste to profunda que ter o captulo a
seguir s sobre isso: Abrigar o Esprito SHN
 O SHN
O lado Yang
 Os Cinco Espritos
Os Cinco Espritos so o aspecto imaterial do ser humano, a mais fina, mais
efmera vibrao do Qi (energia). Eles no podem ser agarrados, embora eles so a
fundao ou raiz de tudo que pode ser aguarrado. Eles no podem ser vistos exceto
como suporte para tudo que visto, ouvido e sentido pelos sentidos. Esse nvel de
energia sutil pode ser comparado ao conceito ocidental da alma. Entretanto, os
espritos, diferente da alma ocidental, no so abstratos. Eles so a vital e
energtica expresso de processos fsicos e neurolgicos.

Cada esprito representa uma funo psicolgica particular e relacionado

com um rgo fsico e um dos Cinco Elementos Fogo, Madeira, Terra, Metal e
gua. Disturbios dos elementos podem resultar em problemas fsicos assim como
emocionais e psicossomticos. Sintomas como depresso, ansiedade, alcoolismo,
vcios em drogas, alergias, dor crnica, doenas digestivas e fobias so tpicos
problemas nvel do Esprito. (DECHAIR, Lorie Eve, Five Spirits)
Esprito Funo Psicolgica Elemento rgo Polarizao

Shen Pensamento, conscincia Fogo Corao Esprito Yang

Hun Viso, imaginao Madeira Fgado

Yi Ideao, inteno Terra Bao

Po Emoo, instinto Metal Pulmo Matria Yin

Tabela pg 145
Zhi Vontade, sabedoria gua Rim

(Lorie Eve Dechair, Five Spirits)

Os Espritos, ah sim!
Os Espritos!
Os ouvidos no podem ouvi-los.
Quando os olhos do mdico esto claros,
seu Corao XN est aberto e sua mente segue adiante,
ele sozinho apreende como se eles fossem claramente perceptveis.
Mas a boca no pode express-los.
Todos olham, mas ele sozinho os v.
Se algum se aproxima, eles parecem ser obscuros,
mas para ele sozinho isso to bvio como se estivesse sendo claramente
exibido.
Como se o vento tivesse dispersado as nuvens.
Eis o que chamamos de Esprito SHN
(S WN , cap. 26.)
A luz espiritual, especialmente a luz do olhar, ilumina nossos Espritos. Ela os espelha. Os
Espritos esto, em primeiro lugar, no Corao, no vazio do Corao, no Corao do Corao; a
est sua morada, serena e tranquila, por nada obstruda. assim que o Corao entesoura os
Espritos; assim que, a partir do Corao, emana sua radincia luminosa.
(LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE)
 O SHN

Nos sabemos que Shen so os mensageiros do Cu... O Cu no est

em mim sem alguma forma de intermedirio e o intermedirio entre o

Cu e eu o Shen (Claude Larre)

Os Cinco Espritos so a mais finas, mais efmeras
expresses do Qi. Cada esprito representa um aspecto do
conhecimento e da conscincia, e como aspectos da
conscincia, todos so expresses do elemento Fogo e
todos vem sob a jurisdio do Corao, o ponto central do
conhecimento humano. Ento de alguma forma, todos os
espritos so SHN !

Mas quando falamos do esprito individual SHN , ns

estamos falando do mais Yang, mais fogoso aspecto dos
Cinco Espritos. Durante nossa vida, dito que o Shen
reside no Corao. Na morte, ele sobe atravs da coroa da
cabea e retorna ao distante reino estelar de onde veio.
(Lorie Eve Dechair)
A antiga cultura chinesa considerava essa luz interna como a luz do Shen, o esprito do
Corao, o aspecto mais Yang celeste dos Cinco Espritos. De acordo com o mito, essa
luz a centelha do fogo celestial que chega at ns no nascimento direto das estrelas.
(Lorie Eve Dechair)
Assim como a Estrela Polar nos direciona
para o verdadeiro norte,

o Shen vai sempre nos direcionar at o Tao,

o caminho da nossa natureza de verdade.
(Lorie Eve Dechair)
Na tradio Taoista,
falado que quando uma
essncia Yang e Yin dos
pais unem-se no
momento da concepo,
as sementes estelares do
Shen so escavadas na
concha da Ursa Maior e
derramadas no Corao
do embrio em
desenvolvimento.
No vaso alqumico do Corao, essa pura

luz se mistura com as essncias da terra e

eventualmente se tornam o material da

conscincia, inteligncia e percepo

assim como a base da nica noo de self

(eu). (Lorie Eve Dechair)

 O SHN
Segundo Wilder e Ingram , a parte esquerda do ideograma Shen

corresponde ao radical Shi, apresentado na figura sob forma

contrada. Na sua forma original o radical significa revelar, sendo
utilizado para denotar coisas espirituais. Os dois traos na parte
superior simbolizam a dualidade, Tian (Cu) acima de Di (Terra). Os
trs traos da parte inferior representam o sol, a lua e as estrelas, ou os
sinais vindos do cu reveladores de coisas transcendentais para os
homens. A parte direita significa estender, esticar, explicar. Vem-
se, nas inscries primitivas, duas mos puxando uma corda, dando a
idia de expanso ou mesmo de trazer Tian para Di. A combinao das
duas partes seria provavelmente fontica, mas a idia de algum deus
poderia ter conexo com um incremento ou uma extenso de
revelaes espirituais.
 Sobre o Corao XN , Elizabeth Rochat acrescenta: A cor vermelha, vinda das profundezas
deste, no significa apenas a mudana na cor de um lquido, mas tambm marca o Sangue XU com a
presena dos Espritos SHN
 Virtude D

(Junqueira) somente por meio dos Espritos SHN que temos acesso a nossa natureza ltima, s
qualidades celestes primordialmente presentes em ns. Como expresses da Virtude D do Cu
TIN no indivduo, eles representam a Unidade, o mistrio original, que por ser livre e vazio capaz
de relacionar cada fenmeno ao YN YNG , sem fixao a qualquer aspecto.

(Luis Fernando Bernardi JUNQUEIRA)

O que gera e cria, gera

sem se apossar, age
sem querer para si,
cultiva sem dominar.
Chama-se Misteriosa
Virtude

(LO ZI , cap. 10.)

 Na verdade, todas as coisas com as quais convivemos sob o Cu so a irradiao da Virtude celeste.

Sobre ns jorra o dom, num fluir sem fim. O Corao pulsa pela participao que lhe ofertada pela vida.

Ele a chama de virtude e, definitivamente, sem arrependimento, a relaciona ao Cu. Em cada ser, sua

existncia prpria, seu eu, expresso da virtude.

A virtude amarra da vida no Cu. Vinda do Cu, ela nos d a natureza prpria, os princpios

naturais, o desenvolvimento, a autenticidade. A presena do Cu em mim cria a via pela qual

reconhecemos as disposies naturais ou celestes.

Os caminhos dos meridianos so dentro de ns, uma imagem da retido e da constncia que as

formas e as animaes adquirem, sob o impulso da Virtude do Cu. Mas tanto as formas quanto a

animao podero manifestar-se somente atravs da ao prpria da Terra.

(Elizabeth Rochat de La Valle e Claude Larre)

 Ao nascer, o homem recebe do Cu virtudes irradiantes, livres de empecilhos,

luminosas, sem trevas, para, atravs delas, conhecer todos os princpios e regular sua conduta

em qualquer situao. Porm, nas amarras de um corpo constitudo por elementos materiais,

em meio s trevas acumuladas pelas paixes humanas, as virtudes por vezes escurecem.

No entanto a luz, que inerente natureza dessas virtudes, nunca se apaga inteiramente. Eis

porque o discpulo da sabedoria deve usar a luz que elas ainda difundem, a fim de faz-las

fulgurar e restituir-lhes o brilho original

(La Grande Etude, traduo francesa Convreur. Les Quatre Livres,p2)

O Cu TIN em mim Virtude D .
A Terra D em mim Q .
Quando a Virtude D flui e o Q
se espalha, h vida
(LNG SH , cap. 8)

Segundo a autora Elisabeth Rochat de la Valleque fez uma reviso do Texto Clssico Ling Shu, mais
especificamente o captulo 8: A morada suprema dos Espritos. O encarregar-se manter a harmonia,
responsvel pela movimentao da vida. Senhor, Imperador A Vida em Plenitude no Vazio. O Corao se
sobrecarrega sem se dar conta. Proteger e serenar o Corao. O no agir. A arte do Corao consiste em
fazer do Corao um centro capaz de receber as incitaes da Virtude, atravs dos Espritos, em
conformidade com a autenticidade. Calma e quietude so as atitudes necessrias. O homem s pode
conhecer o Tao atravs do Corao, inteligente e voluntrio, capaz de determinaes e decises no campo
da Vida. pelos rgos dos sentidos (sua corte) que ele se comunica com o exterior, o movimento
incessante da Vida. O piv de todas as afirmaes anteriores e posteriores.
 As Emoes
A comunicao com o Cu TIN , com sua Virtude D , penetra o Corao XN
do indivduo dando direo e conscincia a sua constituio por meio dos Espritos SHN
. Contudo, estes s conseguem habitar o Corao XN que est vazio, em paz, assim
como o prprio Cu TIN .
Desta forma, assim como o Cu TIN garante a unidade sobre todas as coisas na Terra
D , os Espritos SHN garantem a unidade do indivduo e sua conexo com a
natureza. Contudo, as emoes, quando esto sem controle, voltam-se contra cada um dos
Cinco Depsitos ZNG das quais esto relacionadas, e todas atingem nosso centro, o
Corao XN , a morada dos Espritos SHN , levando o indivduo decadncia, j que
se perde o centro. (Elisabeth Rochat, LARRE, Claude).
 No primeiro momento de sua existncia, o Corao XN do ser est na mais
absoluta calma, isento de qualquer desejo; o Cu TIN forma-o neste estado. Logo os
objetos exteriores atuam sobre ele e nele produzem diversos movimentos. Ento surgem as
manifestaes de apego e averso. Quando estes no so regulados e o conhecimento crescente
no tem limites, o ser no pode voltar a si mesmo, e seus princpios celestiais so extintos.
Na presena dos objetos exteriores, ele tem o desejo de conhece-los; ao

conhece-los, ele experimenta apego por uns e averso por outros. Se ele no dominar essas
emoes, deixa-se levar pelas coisas exteriores e torna-se incapaz de voltar para dentro de
si, sufocando as disposies que ele recebeu do Cu TIN . Desta forma, ns temos um
Corao XN rebelde e enganoso, sem limites e em violenta desordem (Livro dos Ritos
L J , cap. Registros de Msica L J ,)
 Vale lembrar que para a medicina chinesa a raiz da maioria das doenas est nas
emoes incontrolveis.

No podemos ficar desprovidos de emoes. Mas precisamos saber que as emoes, por
estarem sempre exageradas, perturbam os aspectos mais ntimos do nosso ser, que so
movimentos e atividades de vida mantidos pelo Qi. Alm disso, nossas capacidades de
conhecer, pensar e perceber, so atividades do Corao. Assim, se toda emoo mantida no
Corao, no s perturba o movimento do Qi, mas tambm altera a nossa capacidade de
perceber, conhecer, julgar, sentir e reagir de maneira apropriada.

Se a emoo violenta, pode ficar bvio para os outros (e, depois, para ns mesmos) que
nossa mente foi perturbada, e que estvamos, literalmente, "fora de nossa mente". Mas se um
preconceito, uma antipatia, gradual e imperceptivelmente construdo, o dano ainda mais
srio, porque perdemos at mesmo a capacidade de saber ou de perceber que estamos "fora de
nossa mente". (Luis Fernando Bernardi JUNQUEIRA)
 Por natureza, um ser humano tem a inteligncia para entender o funcionamento do
Corao/Mente e se comportar seguindo a ordem natural, diminuindo desejos e paixes que
perturbam os movimentos harmnicos do seu Qi. Uma emoo sempre se refere ao estado
fsico e ao aspecto espiritual da vida. O sentimento de uma emoo no existe sem uma
sensao fsica; o movimento do Qi relacionado a uma emoo funciona tanto na Mente
como no corpo. Uma emoo intensifica um movimento do Qi de mesma natureza,
causando perturbaes na dinmica vital. Nos clssicos mdicos, esses movimentos do Qi
so classificados de acordo com cinco elementos, que so os cinco aspectos do dinamismo
vital do Qi.
(Emoes de Acordo com os Textos Clssicos: Elisabeth Rochat de la Valle)
 A principal caracterstica de um ser humano a capacidade de seu Corao/Mente de
conhecer e discernir para compreender os princpios da vida e identificar seus padres
subjacentes para guiar sua vida. Parte do problema que, quando uma emoo perturba
determinado movimento do Qi, ela perturba todo o funcionamento do rgo responsvel
por aquele Qi, criando desordem na fisiologia e doenas no corpo. Isso tambm gera
desordem na dinmica da Mente, uma vez que, para funcionar bem, a Mente precisa do
melhor equilbrio possvel entre os cinco rgos Zang, os cinco elementos e os cinco
espritos.
(Renata Palandri Sigolo SELL; Luis Fernando Bernardi JUNQUEIRA)
 Para a medicina chinesa, nenhuma emoo , por si mesma, positiva ou negativa.
Alacridade no apenas um sentimento de alegria, excitao ou satisfao, mas uma alegria
excessiva que se reflete em todos os nveis do ser. Este, muitas vezes ludibriado por essa
vibrao to intensa, deixa-se dominar completamente por ela, perdendo a posse de si mesmo,
abarrotando seu Corao e agitando os Espritos. Isso o contrrio do Sbio que, mesmo
experienciando esses estados, permanece natural, sem apego nem averso, simplesmente
atento sua natureza vazia e impermanente.

(Renata Palandri Sigolo SELL; Luis Fernando Bernardi JUNQUEIRA)

 Alacridade X & Alegria
Profunda L
Na Alacridade X h uma excitao rpida e leve, enquanto na Alegria Profunda L h mais
calma, mais lentido, uma maior harmonia e profundidade. Em seus aspectos normais, ambas so a
alegria de viver, enquanto que em excesso so a perverso do movimento Fogo HU do Corao: o
bem-estar, causado pela alegria, torna-se uma excitao fora de controle, uma caraterstica tipicamente
YNG (disperso); as Essncias e o Q so expulsos para fora do corpo e os Espritos no tem mais apoio,
chegando a tal ponto que o indivduo se exaure completamente.
(LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude)
 Clera N :
N Clera : Quando se tem no Corao o ressentimento da mulher escravizada, que se
tem na mo , isto, a clera. N no deve ser compreendida apenas como a raiva explosiva,
mas tambm como aquela que permanece reprimida at estourar completamente. Assim como com a
Alacridade e a Alegria Profunda, a Clera arranca e expulsa as Essncias de onde elas deveriam estar
entesouradas, esvaziando o YN e, com isso, lanando as circulaes de Sangue e Q para cima,
tornando-se totalmente YNG. Contudo, diferente das primeiras que, depois de um tempo, j no so
to intensas como a princpio, a Clera alimenta-se e nutre-se de si mesma, tomando conta de todos os
pensamentos do indivduo e levando-o a cegueira de raciocinar.

(LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude)

 A Clera, quando no se transforma em hbito, a expresso natural do movimento Madeira M
, a potncia que faz gerar a vida, como uma planta que rompe o solo ou um ser que expulso do
ventre em direo luz. Entretanto, sua perverso o desencadeamento dos movimentos at seu ponto
mximo YNG (parte de cima do corpo), abandonando seu enraizamento no YN e perdendo
completamente o controle.
 LOZI, no captulo 68, afirma: Na antiguidade, os
bons chefes de guerra no eram belicosos. Bons em
guerrear sem clera, bons em vencer os inimigos sem
disputa, bons em empregar os homens agindo como o
inferior.

Desta forma, aquele que no se sente ofendido ou

injustiado em relao ao mundo mantm seu Corao
livre, nada nele alojado e, assim, a Clera no tem
onde permanecer e do que se alimentar.

(Renata Palandri Sigolo SELL; Luis Fernando Bernardi

JUNQUEIRA)
 AOpresso CHU e
o Pesar YU
Opresso CHU e o Pesar YU so sentimentos de dor e sofrimento, uma aflio que
aperta o Corao e nele se fixa. Assim como as caractersticas do outono de recolhimento e
armazenamento, as emoes se recolhem no Corao e dele no saem mais, pesando como um
fardo. No h mais circulao seja do Sangue, do Q ou dos Espritos. Como se afirma no captulo
28 do LNG SH: Opresso e Pensamentos Obsessivos fazem com que o Corao se aperte e fique
ansioso. Quando Corao est apertado e ansioso, isso faz com que os caminhos [de circulao] do
Q sejam restringidos. Esta restrio resulta num impedimento do fluxo.

(LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude)

 Predominam aqui as noes de empecilho e de incmodo. Qualquer que sejam os demais
sentimentos experimentados ou a tonalidade especfica do psiquismo no momento, aquilo no
consegue sair. Uma prostrao extenuante torna o caminhar arrastado, ou bloqueia toda e
qualquer circulao. Tudo o que responsvel pela circulao tomado de uma melancolia
profunda, por causa desse empecilho vital.

(LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude)

 Pensamentos
obsessivos e
Como j foi dito, o Corao tem como principal funo encarregar-se dos seres.
Quando a Reflexo transforma-se em apreenso e ansiedade, e o Pensamento em

Preocupaes
pensamentos obsessivos e preocupaes, o Corao se angustia e os Espritos so
perturbados. No se trata mais de um Pensamento e Reflexo benficos, mas de uma
obsesso, uma fixao. Na verdade, apreenso e ansiedade, quando passageiros, no
representam nenhum mal: o problema surge quando elas instalam-se no Corao e ali
permanecem. Este, por sua vez, fixa-se e enche-se, propagando constantemente este
efeito nocivo por meio de pensamentos obsessivos e preocupaes at os Espritos que,
assim, no controlam mais nada. Desta forma, os pensamentos corrompem sua prpria
moradia, o Corao.

(Renata Palandri Sigolo SELL; Luis Fernando Bernardi JUNQUEIRA)

 Apreenso e
Ansiedade
Quando o Corao se fixa ansiosamente, o efeito nocivo se propaga diretamente
atravs de pensamentos obcessivos e de preocupaes, em direo aos Espritos. Rompe-se
o equilbrio interior; perde-se a paz; a radincia luminosa dos Espritos mingua e por fim
se extingue. O cho desaparece sob um homem que v tudo vacilar ao seu redor. O
Corao, centro operacional da vida, no exerce mais sua maestria.

O apreensivo, o ansioso diante do inusitado, face ao perigo, no recorre mais ao Cu,

que de to profundo tornou-se azul, nem Terra, com fontes to abissaos que tornaram-se
amarelas, nem rosa dos ventos que aponta nas Oito direes. Falta-lhe coragem; a
vontade de sair da situao no encontra mais apoio. Paralisado, ele no d mais conta,
nada assume, e nada mais sabe.

(LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude)

 Quando o Corao XN acometido pela apreenso e pela ansiedade, pelos
pensamentos obsessivos e pelas preocupaes, os Espritos SHN ficam
prejudicados. Quando estes esto prejudicados, sob o efeito do medo e do temor, o
indivduo perde a posse de si mesmo, as formas arredondadas se descarnam e
ocorre a devastao da carne. Os pelos se tornam quebradios, e aparecem todos os
sinais da morte prematura. Morre-se no inverno. (LNG SH , cap. 8)
 Tristeza (Bei) e
Aflio(Ai)
Bei, o Corao que se recusa a pessoa, dando as costas para si mesma dentro
de seu Corao, atormentada pelas contradies, pelas negaes e at mesmo,
pela negatividade. O esgotamento que resulta dessa luta estril destri os sopros
na regio do Corao e do Pulmo. Esta oposio se torna ruptura das
comunicaes que emanam do Corao e separa da alegria da vida; o bloqueio se
torna fraqueza, e a dor, desolao.

Ai, os gritos, gemidos e lamentos que saem da boca daquele que trajou as
vestes prprias do luto. A aflio que se experimenta na perda de um ente
querido; a dor do luto, publicamente manifestada.

(LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude)

 A tristeza corresponde ao Pulmo, a perverso do movimento Metal. Este
movimento condensao e concentrao; traz riquezas da vida de volta ao interno. Na
tristeza, ele se torna compresso que esmaga o Corao, perturbando tanto a circulao
do Sangue, cuja qualidade est diminuindo, quanto a expanso dos Espritos; esta
obstruo aniquila tambm os lquidos e os sopros do Pulmo. A pessoa seca de tristeza,
como quem se recusa a dar um novo impulso a vida, o que o Fgado, o movimento da
madeira nos incita a fazer.

Tristeza e aflio so o oposto da alegria de viver, da alegria do Cu prpria a toda

vida humana que se aceita e se possui.

(LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude)

 Medo KNG &
Temor J
Medo : O Corao que bate, exposto a repetidos golpes, como quando se constri
uma obra por meio de repetidos golpes e de leves batidas .Temor : O sentimento
interior ( ) que igual ao dos passarinhos abrindo grandes olhos temerosos
para manterem-se a salvo.

O medo ruptura das comunicaes benficas emtre a parte de cima e a de baixo, entre
Corao e Rin. Os Espritos do Corao, no fruindo mais do suporte das essncias dos Rins,
se perdem, apavorados e a conduta se torna insensata. Os sopros, bloqueados ou
insuficientes, provocam, palpitaes. As essncias, desprovidas de dinamismo, no sobe
mais, no se contm mais, provocando um espaziamento pela parte baixa. LA (VALLE,
Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude)
 O homem temeroso e amendrontado incapaz de entrar em si
mesmo; seu interno no seno um tumulto, um caos que o aterriza. Seu
medo no se origina tanto no exterior; ele confuso interna,
desorganizao da vida, ausncia da corrente portadora da vitalidade e
da alegria, alegria de confiar na vida.
(LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude)
 Todas as emoes tem origem ou passam pelo Corao, o mestre de todos os sentimentos e
pensamentos. Este, quando danificado, enche-se, perde sua qualidade de Vazio, X N X , deixa-se tomar
conta pelas emoes que crescem sem limites devido a prpria qualidade Vazia do Corao -, e assim os
Espritos nada mais controlam. o que HUI NN Z, no captulo 1, diz ser a perda da posse de si
mesmo, que o contrrio do possuir a posse de si mesmo, caracterstica tpica dos Sbios, como
exemplificado no captulo 1 do S WN:
Assim, o Corao est relaxado e sente poucos desejos. O Corao est em paz e no sente medo. A
aparncia fsica est sobrecarregada, mas no est cansada.Assim, eles [os Sbios] consideravam sua
comida deliciosa, eles aceitavam suas roupas e apreciavam o comum. No havia distncia [diferena]
naqueles de alto ou baixo nvel. As pessoas, assim, eram chamadas naturais. Por isso, a nsia e o desejo
no conseguiam sobrecarregar [prender, fixar] seus olhos. O excesso perverso no conseguia
confundir seus Coraes. O estpido e o inteligente, o exemplar e o no exemplar, nenhum deles temia
os demais seres.
 A morte no um evento que ocorre bruscamente, causada por uma emoo violenta. Trata-se,
contudo, de uma alterao no movimento vital do indivduo, emoes que se tornam hbitos cada
vez mais fortes, at desarmonizarem completamente tanto a vida espiritual quanto a fsica e, por fim,
romper definitivamente com o Cu. Entretanto, no se trata de abster-se de todas as paixes e
emoes, pois essas, por si, no so prejudiciais; trata-se antes de se manter sempre de acordo com
suas disposies celestiais originais, por meio dos Espritos. A desarmonia no est em ser ativo, mas
de se entregar total e cegamente a qualquer coisa achando que essa uma via de perfeio o que,
em geral, s faz o indivduo aumentar ainda mais sua arrogncia e soberba. (Renata Palandri Sigolo
SELL; Luis Fernando Bernardi JUNQUEIRA)
 como afirma ZHUNGZI no captulo ZI YU :
Quem se entrega aos prazeres da viso se corrompe pelas cores; quem se entrega aos prazeres
da audio se corrompe pelos sons; quem ama a bondade em demasia perturba a virtude; quem
ama a justia em demasia guerreia contra a razo; quem se deixa fascinar pelos ritos peca por
mincia; quem se fascina pela msica cai na devassido; quem se fascina pela santidade
desenvolve artifcios; quem quer saber tudo cata ninharias. Quem se mantem serenamente dentro
dos limites de sua natureza e de suas disposies originais pode entregar-se ou no a esses oito
gneros de atividade. Mas quando a pessoa sai de sua natureza e de suas disposies prprias, essas
atividades transtornam tudo o que est sob o Cu.
 Ao Corao, rgo mais importante do corpo humano segundo a teoria mdica chinesa, se
atribuem diversas qualidades e funes, muitas das quais relativamente curiosas para nossa
cultura europeia-ocidental atual. Embora ao longo do captulo 8 do LNG SH estivemos
falando especialmente do aspecto mental e espiritual do ser humano, em momento algum este
texto se referiu ao crebro como centro das emoes ou do pensamento, j que cabe ao Corao
armazen-los. Alm disso, a ideia de Vazio do Corao busca relacionar no apenas o rgo em
si, mas o ser humano como um todo, como inseparvel da natureza, pois assim como o Cu
vazio, tambm o Corao o , e so os Espritos, vindos do Cu e que habitam o Corao do
indivduo, os responsveis por essa conexo.
 Cultivando A Arte do
Corao XN SH
A morada suprema dos Espritos. O encarregar-se manter a harmonia, responsvel
pela movimentao da vida. Senhor, Imperador A Vida em Plenitude no Vazio. O
Corao se sobrecarrega sem se dar conta. Proteger e serenar o Corao. O no agir. A
arte do Corao consiste em fazer do Corao um centro capaz de receber as incitaes da
Virtude, atravs dos Espritos, em conformidade com a autenticidade. Calma e quietude
so as atitudes necessrias. O homem s pode conhecer o Tao atravs do Corao,
inteligente e voluntrio, capaz de determinaes e decises no campo da Vida. pelos
rgos dos sentidos (sua corte) que ele se comunica com o exterior, o movimento
incessante da Vida. O piv de todas as afirmaes anteriores e posteriores.
(Elisabeth Rochat de la Valle sobre o cap.8 do LNG SH , cap. 8)
Sim, o Corao XN o mestre dos Cinco Depsitos ZNG .
Ele regula o uso dos quatro membros, faz correr e circular o Sangue XU e
o Q , galopa na fronteira do sim e do no, vai e vem pelas portas e aberturas dos Cem Afazeres.
Pois um homem que no age segundo seu Corao XN e pretende organizar o Q do
mundo sob o Cu TIN lembra o indivduo com ouvido musical pouco apurado que pretende
afinar uma bateria de sinos e tambores, ou o cego pretendendo dedicar-se decorao.
Evidentemente, ser que tanto um quanto o outro no sero incapazes de assumir esta tarefa?
O Imprio sob o Cu TIN este vaso sagrado que no se pode manipular.
Quem o manipula, fracassa; de quem o agarra, ele escapa.
Sabemos que, para X YU , o poder no era nada;
ele se recusava a tomar para si o lugar de YO , pois no aspirava ao Imprio.
A razo desta conduta que, apenas a partir do Imprio pode-se dirigir o Imprio.
Mas o assento sagrado do Imprio no est nos outros, encontra-se em mim mesmo; no est
nos cidados, est na minha prpria pessoa. Se eu possuo minha prpria pessoa, o bem dos Dez
Mil Seres est assegurado.
Quem se dedica seriamente Arte do Corao XN SH rejeita cobias e desejos, atraes
e averses, Alacridade X e Clera N ,
deleite melanclico e amargura.
a comunho mstica dos Dez Mil Seres.
No se experimenta mais a reprovao e a aprovao, a pessoa se eleva, educa-se na iluminao
mstica at que vida e morte se confundam
(HUI NN Z , cap. YUN DO XN )
este trecho, podemos notar a forte nfase na ideia de autoconhecimento e da

subjetividade presente em cada ser. O assento sagrado do Imprio , em mim, meu

Corao XN , a morada dos Espritos SHN e local de onde saem as ordens
para os demais Depsitos e Palcios ZNG F . A Arte do Corao XN SH
a capacidade de cultivar aquilo que, em si, leva ao Vazio do Corao X N X ,
que no to diferente do conceito daosta de Ao na No-ao WI W WI , a
realizao ltima dos sbios

(Renata Palandri Sigolo SELL; Luis Fernando Bernardi JUNQUEIRA)

A Arte do Corao" significa esvaziar o Corao todos os dias. Para reduzir o que no parece ser
a expresso natural de nossas vidas, para diminuir as necessidades - as necessidades
materialistas, mas tambm as necessidades psicolgicas, os desejos e as vontades pessoais. Para
ter a inspirao da ordem natural experienciada nas quatro

estaes, assim como na sabedoria das geraes passadas, vivenciada, por exemplo,

dentro dos antigos ritos e rituais. Age-se de tal forma que a disposio interior torna-se cada vez
mais alinhada com a ordem natural, assim como o pensamento, o comportamento e as aes.
Quando o Corao capaz de receber abertamente tudo o que apresentado, o conhecimento
pode se tornar sabedoria; um tipo de sabedoria que nada mais do que saber nutrir a vida. (Renata
Palandri Sigolo SELL; Luis Fernando Bernardi JUNQUEIRA)
Como algum pode conhecer o DO ?
Pelo Corao.
Como o Corao XN pode conhecer?
Pelo Vazio, a pura ateno que unifica o ser e a quietude.
O Corao XN nunca deixa de entesourar, no entanto diz-se que Vazio.
O Corao XN nunca deixa de estar em perfeita plenitude,
no entanto diz-se que uno [em concentrao de pura ateno].
O Corao XN nunca deixa de estar em movimento, no entanto diz-se que quieto. O Ser
vive e possui o conhecimento; ele conhece e, por isso mesmo, possui a Vontade.
A Vontade o entesouramento.
No entanto, diz-se que o Corao XN Vazio,
pois o Vazio no se refere s impresses j entesouradas,
porm, ao que est para ser recebido.
O Corao XN vivo e possui o conhecimento.
Ele conhece e, assim, faz distines.
Fazer distines conhecer um conjunto inteiro a um s tempo.
Em tempo de repouso, o Corao XN sonha;
na quietude, ele tem a conduta mental; quando em ao, ele faz planos.
Por esta razo, jamais o Corao XN est sem algum movimento, no entanto se diz que ele est
quieto.
Quietude, porque os sonhos no intensificam jamais a desordem no conhecimento
XN Z , cap. 21 JI B )
 Concluso
Eu nasci no horrio do Pericrdio, o protetor e companheiro inseparvel do Corao, as 20:30.
Desde a minha infncia percebi que naturalmente tinha dificuldade de mentir e enganar as pessoas,
um hbito infelizmente muito comum na nossa sociedade, onde existe a cultura de se dar bem
enganando ou prejudicando o outro. Certamente uma falta de Compaixo, Verdade e Abnegao,
virtudes do Corao.
Percebendo que o mundo precisa de mais Verdade, fiz um voto de apenas falar a Verdade, doa o
que doer. No incio o voto era inconsciente, pois era apenas uma criana dita com o Corao Puro,
mas depois fiz esse voto conscientemente olhando para as chamas danantes de uma fogueira e
sabendo que estava comunicando isso ao Fogo, e ao meu prprio Corao, onde mora meu Esprito
Shen. Posso compartilhar com vocs que muito difcil esse caminho, muito sofrido as vezes, pois
escolhi fazer um hbito pouco praticado hoje em dia e sei que por mais que eu fale a Verdade para as
pessoas, muitas ainda iro duvidar ou at debochar, mas pelo menos sei que estou sendo uma pessoa
muito mais virtuosa para meu Corao e acredito que esse o maior valor que devo seguir nessa

Vida.
 Atravs desse estudo podemos perceber
que o Imperador, ou Imperatriz Corao
habita em ns e que deve ser guardado e
protegido como deve ser um Verdadeiro
Nobre, pois ele nosso Guia. Cuidemos ento
do nosso Corao, esvaziando ele e
praticando a Arte do Corao todos os dias.
 Agradeo imensamente nossa
Mestra de Medicina Chinesa Clssica
Marcia Ahrends Braga (Purnim), que
com tanto Corao e Vontade conseguiu
nos passar esses ensinamentos ancestrais
de forma original e amorosa ao mesmo
tempo.

Agradeo a todos meus colegas e

professores que puderam compartilhar de
momentos to sublimes e especiais na
minha vida.
 Dedico esse trabalho
especialmente ao meu pai Wilson,
meu av Rosalvo, todos meus
parentes e ancestrais da minha
linhagem paterna e materna, e todas
as pessoas que sofrem problemas do
Corao.