Servio Pblico Federal

Universidade Federal de Gois

Programa de Ps-Graduao em Letras e Lingustica FL
Programa de Ps-Graduao em Performances Culturais Interdisciplinar - EMAC

Docente: Goiandira Ortiz de Camargo

Discentes: Allan Loureno e Letcia......

A Imagem: experincia/conhecimento do que poderia ser.

Goinia, 27/05/2015
Um sonho (Im)possvel! Com Paulo Autran.
A imagem se faz na palavra, ou esta se constitui nela? Antes de
pensar um possvel resposta, degustemos um pouco mais de poesia.
(Poemas de Drummond.) O amor bate na aorta.
Amar. (Drummond)
Meus Oito anos! (Cassimiro de
Abreu)
 Pensar a imagem na poesia.
At agora estudamos sobre o eu-lrico, o Sujeito, os poemas Clssicos
(ode, pico, romantismo), a Voz performtica e seu gesto, as Rupturas
poticas que desbravaram novos caminhos tanto estruturais quanto o do
sujeito em si, e as novas buscas de identidades. Mas e a imagem na poesia
como se constitui? Esta forma verbal capaz de d conta da multiplicidade
de significao que a imagem oferece? Bom, antes de responder estas
questes, pensemos sobre uma possvel poesia na dana que por meio da luz
e sombra cria uma imagem potica.
Dana de Sombra (sobre a guerra do Iraque)
Shadow Theatre Group.
Que consigamos compreender AS Pedras no Meio do
caminho, ... Para a criao da imagem potica.
A imagem na poesia, como ela se configura nos textos
de Gaston Bachelard, Alfredo Bosi e Octavio Paz.

A imagem na poesia transcende o imaginrio para alm das palavras. A

poesia tenta aos poucos compreender a magnitude da imagem dentro das
obras de seus poetas. Bachelard, Bosi e Paz desenvolvem estudos
importantes do que a imagem em si e na poesia, trazendo pesquisas
realizadas por pesquisadores da filosofia, psicologia, da fenomenologia entre
outros. Principiemos esta jornada com Bachelard, seguido por Bosi e
finalizando em Paz. Porm uma pequena pausa para um vdeo.
Um olhar potico para configurao da
imagem.
 A imagem potica em Bachelard.
Um filosofo que formou todo seu pensamento ligando-se ao temas fundamentas
da filosofia das cincias, (...) deve esquecer seu saber, romper com todos os hbitos
de pesquisas filosficas, se quiser estudar os problemas colocados pela imaginao
potica. (p. 183)
Se houver uma filosofia de poesia, essa filosofia deve nascer e renascer no
momento em que surgir um verso dominante. (p.183)
Para Bachelard: A imagem potica um sbito relevo do psiquismo, relevo mal
estudado nas causalidades psicolgicas secundrias. (...) A noo de principio, a
noo de base seria arruinante neste caso. Bloquearia a atualidade essencial, a
essencial novidade psquica do poema. (p.183)
 Quando, no decorrer das nossas observaes, tivermos que mencionar a
relao de uma imagem potica nova com um arqutipo adormecido no
inconsciente, ser necessrio compreendermos que essa relao no
propriamente causal. A imagem potica no est submetida a um impulso.
No o eco de um passado. antes o inverso: pela exploso de uma
imagem, o passado longnquo ressoa em ecos e no se v mais em que
profundidade esses ecos vo repercutir e cessar. (p.183)
A pesquisa de Bachelard sobre a imagem na poesia tendo como pressuposto
a Ontologia.
 A imagem potica e uma sonoridade do ser. (p.184)
Bachelard baseia seus estudos na Fenomenologia de Minkowski.
Segundo Bachelard: O poeta no me confia o passado de sua imagem e no entanto
sua imagem se enraza, de imediato, em mim. (p.184)
Para esclarecer filosoficamente o problema da imagem potica preciso voltar a
uma fenomenologia da imaginao. Esta seria um estudo do fenmeno da imagem
potica no momento em que ela emerge na conscincia como um produto direto do
corao, da alma, do ser do homem tomado na sua atualidade. (p.184)
 Objetividade X Subjetividade em Bachelard.

Pareceu-nos ento que essa transubjetividade da imagem no podia ser

compreendida em sua essncia s pelo hbitos das referncias objetivas. S a
fenomenologia isto , o levar em conta a partida da imagem (origem) numa
conscincia individual pode ajudar-nos a restituir a subjetividade das imagens e a
medir a amplitude, a fora, o sentido da transubjetividade da imagem. (185)
O leitor no deve tomar a imagem como um objeto. (p.185)
Uma busca pela fenomenologia da Alma junto com uma fenomenologia do espirito.
(p.185) Assim Bachelard afirma que: Em nossa opinio, alma e espirito so
indispensveis para estudar os fenmenos da imagem potica. (p.186)
 O espirito pode chegar a um estado de calma, mas no devaneio potico a
alma est de guarda, sem tenso, descansada e ativa. Para fazer um poema
completo, bem estruturado, ser preciso que o espirito o prefigure em
projetos. Mas, para uma simples imagem potica, no h projeto, e no lhe
preciso mais que um movimento da alma. Numa imagem potica a alma
acusa sua presena. (p.187)
Para Pierre-Jean Jouve, apud Bachelard: A poesia uma alma inaugurando
uma forma. (p.187)
 Ressonncia e Repercusso.
Ressonncia e Repercusso: No primeiro ouvimos o poema e no segundo falamos o poema
e, segundo Bachelard (p.187), onde se ocorre a exuberncia e a profundidade de um
poema.
Duas linhas de anlise fenomenolgica: uma pela a exuberncia do espirito e a outra pela
profundeza da alma. (p.187)
Efetivamente ser preciso diz-lo? - , a repercusso, apesar de seu nome derivado, tem
um carter fenomenolgico simples nos domnios da imaginao potica em que queremos
estud-la. Trata-se, com efeito de determinar, pela repercusso de uma s imagem potica,
um verdadeiro despertar da criao potica na alma do leitor. Por sua novidade, uma imagem
potica abala toda a atividade lingustica. A imagem potica nos coloca diante da origem do
ser falante. (p.187)
 A imagem potica coloca o problema do ser falante. (p.188)
Um estudo da imaginao. (p.188)
Uma fenomenologia da imaginao potica. (p.188)
Limitado dessa maneira nossa pesquisa imagem potica em sua origem a partir da
imaginao pura, deixamos de lado o problema da composio do poema como
grupamento de imagens mltiplas. Nessa composio do poema intervm
elementos psicologicamente complexos que associam a cultura mais ou menos
distante e o ideal literrio de um tempo, componentes que uma fenomenologia
completa deveria tambm examinar. (p.189)
 Sendo assim: A imagem potica uma emergncia da linguagem, est sempre um
pouco acima da linguagem significante. (p.190)
A poesia aparece ento para Bachelard se posta como um fenmeno da liberdade.
(p.190) Uma liberdade de expresso.
Bachelard aborda a psicologia clssica dizendo que esta no trata da imagem potica
que geralmente confundida com a simples metfora. (p.190) Bachelard aborda da
p. 190 a 195 a imagem na psicologia, tendo como fundamentao terica C. G. Jung.
Alias, em geral, a palavra imagem est cheia de confuso nas obras dos psiclogos:
vem-se imagens, reproduzem-se imagens, guardam-se imagens na memria. A
imagem tudo, exceto um produto da imaginao. (p.194)
 Na poesia, o engajamento do ser imaginante tal que ele no mais o
simples sujeito do verbo adaptar-se. As condies reais no mais
determinantes. Com a poesia a imaginao se coloca no lugar onde a funo
do irreal vem seduzir ou inquietar sempre despertando o ser adormecido
em seus automatismos. (p.195)
A imaginao imagina incessantemente e se enriquece de novas imagens.
(p.196)
 O papel da imaginao no teatro.
No inicio do sculo XIX, na URSS (Rssia), o encenador Constantin
Stanislavski aborda sobre o papel da imaginao no trabalho do ator.
Encontra-se isso claramente em seu livro A Preparao do ator, (pp. 87 e
ss). Assim Stanislvaski afirma: A pea e os seus papis so invenes da
imaginao do autor, uma srie inteira de ses e de circunstncias dadas,
cogitadas por ele. A realidade fatual coisa que no existe em cena. A arte
produto da imaginao assim como o deve ser a obra do dramaturgo. O ator
deve ter por objetivo aplicar sua tcnica para fazer da pea uma realidade
teatral. Neste processo o maior papel cabe, sem dvida, imaginao.
 A imagem potica em Octavio Paz.
A palavra imagem e suas diversas significaes: figura, representativa, escultural, real/irreal,
psicolgica, sendo assim as imagem produtos do imaginrio. Mas, e na poesia?
Na poesia a imagem se d, segundo Octavio Paz, em toda forma Verbal, frase ou conjunto
de frases que o poeta diz e que juntas compem o poema. Essas expresses verbais foram
classificadas pela retorica e se chamam comparaes, smiles, metforas, jogos de palavras,
paronomsias, smbolos, alegorias, mitos, fbulas etc. quaisquer que sejam as diferena que as
separam, todas elas tm em comum a caracterstica de preservar a pluralidade de significados
da palavra sem romper a unidade sinttica da frase ou do conjunto de frases. Cada imagem
ou cada poema feito de imagens contm muitos significados opostos ou dispares, que ela
abrange ou reconcilia sem suprimir. (p.104)
A imagem marca da condio humana. (p.104)
 Exemplo: Pedra e a Pena.
Octavio Paz discuti sobre a imagem que desafia o principio de contradio.
Construindo uma identidade dos opostos. Assim, Paz afirma que: O Poema
no diz o que , mas o que poderia ser. Seu reino no o do ser, mas do
impossvel verossmil de Aristteles. (contradio) Apesar dessa sentena
adversa, os poetas se obstinam em afirmar que a imagem revela o que e no
o que poderia ser. (...) Desejosos de restaurar a dignidade filosfica da
imagem, alguns no vacilam em buscar o amparo da lgica dialtica. (p.105)
 Octavio Paz, referenda que toda a pesquisa ocidental da imagem da poesia tenta se
basear na lgica Aristotlica, ou seja, tendo como principio a dialtica. Hegel,
Bertrand Russell, S. Lupasco, Heidegger tentaram da uma definao lgica para
poesia e a imagem. (pp. 106-107) Em suma, tambm para a dialtica a imagem
constitui um escndalo e um desafio, tambm viola as leis dos pensamentos.
O ocidente pode ser visto, segundo Paz, como a histria do engano, um extravio.
(p.108) J no oriente a pluralidade, o principio da contradio e a identidade dos
opostos sero preponderantes no uso da linguagem tanto potica ou no. Estes vo
ser encontrados no budismo, hindusmo, Taosmo.
 O conhecimento que as doutrinas orientais nos propem no transmissvel em
frmulas ou raciocnios. A verdade uma experincia e cada qual deve enfrenta-la
por sua prpria conta e risco. A doutrina nos mostra o caminho, mas ningum pode
percorr-lo por ns. Da a importncia das tcnicas de meditao. A aprendizagem
no consiste na acumulao de conhecimentos, mas na afinao do corpo e do
espirito. (...) Pensar Respirar. (...) Pensar respirar porque pensamento e vida no
so universos separados, mas vasos comunicantes: isto aquilo. A identidade ultima
entre o homem e o mundo, a conscincia e o ser, o ser e a existncia a crena mais
antiga do homem e raiz da cincia e da religio, da magia e da poesia. (p.109)
 Para a tradio oriental, a verdade uma experincia pessoal. (...) Cada um deve
comear a refazer sozinho o processo da verdade.(p.110)
Octavio Paz busca em Chuang-tzu compreender o uso da palavra no oriente.
Chuang-tzu afirma que a linguagem, por sua prpria natureza, no pode expressar
o absoluto, dificuldade que no muito diferente da que tira o sono dos criadores
da lgica simblica. (p.110)
Os objetos esto alm das palavras. (p.111)
A prdica sem palavras a que o filosofo chins alude no a do exemplo, mas a de
uma linguagem que seja algo mais que a linguagem: palavra que diga o indizvel.
(p.111)
 O elemento unificador dessa pluralidade est no sentido.
Quando temos a percepo de um objeto qualquer, este se apresenta como
uma pluralidade de qualidades, sensaes e significados. Essa pluralidade se
unifica, instantaneamente, no momento da percepo. O elemento unificador
de todo esse conjunto contraditrio de qualidades e formas o sentido. As
coisas possuem um sentido. (p.114)
Vejamos um vdeo sobre isto.
Haicais
 Octavio Paz assim afirma que: Todas as nossas verses do real silogismo,
frmulas cientificas, comentrios de ordem prticas etc. no recriam aquilo que
tentam expressar. Limitam-se a representar ou descrever. Se vemos uma cadeira, por
exemplo, captamos instantaneamente sua cor, sua forma, os materiais de que feita
etc. (...) O poeta no descreve a cadeira: coloca-a na nossa frente. Tal como
momento da percepo, a cadeira nos dada com todas as suas qualidades
contrarias e, no cume, o significado. Assim, a imagem reproduz o momento da
percepo e obriga o leitor a suscitar dentro de si o objeto um dia percebido. O
verso, a frase-ritmo, evoca, ressuscita, acorda, recria.(...) O poema nos faz lembrar o
que esquecemos: o que somos realmente. (pp. 114-115)
 Para Paz: imagem se produz uma imediata reconciliao entre o nome e o
objeto, entre a representao e a realidade. (p.115)
O sentido da imagem, pelo contrario, a prpria imagem: no se pode dizer com
outras palavras. A imagem explica a si mesma (p.115)
Nascido da palavra, o poema desemboca em algo que a transpassa. A experincia
potica irredutvel palavra e, no obstante, s a palavra a expressa. A imagem
reconcilia os opostos, mas essa reconciliao no pode ser explicada com palavra
exceto as da imagem, que j deixaram de s-lo. (p.117)
O dizer potico diz o indizvel. (p.118)
 A verdade do poema se baseia na experincia potica, que no difere
essencialmente da experincia de identificao com a realidade da
realidade, tal como foi descrita pelo pensamento oriental e uma parte do
ocidental. Essa experincia, considerada indizivel, se expressa e se comunica
na imagem. (p.118)
A poesia leva o homem para fora de si e, simultaneamente, o faz regressar ao
seu ser original: volta-o para si. O homem a sua imagem: ele mesmo
aquele outro. Atravs da frase que ritmo, que imagem, o homem esse
perpetuo chegar a ser . A poesia entrar no ser. (p.119)
 A poesia no teatro.
O teatro, como o conhecemos hoje, nasceu com finalidade didtica e religiosa, para
transmitir ensinamentos de moral e conduta a quem o assistia.O teatro tem uma
relao muito prxima com a poesia. No nascedouro do teatro ocidental, com o
teatro grego, os registros documentados que temos de dramaturgia so em versos,
seguindo inclusive um esquema rgido de mtrica na sua escrita. As grandes
epopeias, como a Ilada e a Odisseia, so formadas por histrias que eram divulgadas
oralmente, pelos chamados "aedos", que as declamavam em praa pblica. Ento,
no incio, a poesia era uma coisa para ser falada, cantada, no existia essa relao
exclusiva da leitura. E isso continuou ainda durante a idade mdia, com os
menestris, afirma Bruno Gavranic, ator, dramaturgo e diretor teatral.
 Grandes autores teatrais encontraram na fonte potica inspirao para a criao de
seus textos teatrais. O maior clssico de William Shakespeare, Romeu e Julieta, seria
baseado em um poema do autor ingls Arthur Brooke, publicado em 1562 e, ao
chegar aos palcos, acabou recebendo outros personagens e tramas, que a
consolidariam como uma das peas mais importantes da histria do teatro.
Se o teatro sempre teve essa relao prxima com a poesia, hoje, com os elementos
da teatralidade como propulsares do fazer teatral podemos pensar a iluminao
como elemento importante da imagem cnica? Se sim, a podemos pensar de forma
potica, ou seja, em uma potica da luz? J que ela diz o indizvel da cena,
construindo a imagem. (exponho aqui alguns fotos)
Pea Senhora dos Afogados.
Direao: Robson C. Camargo
iluminao: Allan Loureno.
Uma noite na Broadway.
Direao: Neto Manhic
Iluminaao: Allan Loureno
 Curta Beckett.
Direo: Robson C. Camargo
Iluminao: Allan Loureno
 Por fim encerramos com um Soliloquio de
Hamlet, de Shakespeare.
Aps termino convidamos a todos para celebra a vida, bebendo um bom
vinho e comendo bons queijos.

Deliciem-se.