Casamento e Divrcio

Na Viso Esprita
Ana Cludia Leal
Setembro 2011

 Casamento
Kardec ao indagar aos Benfeitores se a unio permanente de dois seres seria contrria Lei Natural (LE- pergunta: 695) recebeu seguinte resposta: "No. A unio de dois seres um progresso na marcha da Humanidade. E acrescentam (LE- pergunta: 701): Na poligamia nada mais h que sensualidade."

Allan Kardec, examinando a resposta dos Guias espirituais, vai lembrar que a abolio do casamento seria um retorno infncia da Humanidade, vida dos animais, porque a monogamia um sinal indicativo do progresso da civilizao.

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 O casamento representa um alto estgio de evoluo do ser, quando se reveste de respeito e considerao pelo cnjuge, firmando-se na fidelidade.
Naturalmente, o casamento civil um dever a ser cumprido pelos espritas, porque legitima a unio perante as leis vigentes, que asseguram ao homem e mulher direitos e deveres.

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 As principais funes do casamento so:

Formao do lar: atravs do casamento haver a formao do grupo familiar, permitindo que novos Espritos mergulhem nos fluidos do planeta, para avanarem em sua fieira evolutiva.

Permuta afetiva: a instituio do casamento vai tornar harmnica e sadia a relao entre os casais, permitindo a troca de valores energticos, atravs da permuta de vibraes simpticas.

Aprimoramento sexual: o casamento um dos elementos mais efetivos no burilamento do instinto sexual.

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Em verdade, o que mantm o matrimnio no o prazer sexual, sempre fugidio, mesmo quando inspirado pelo amor. Mas a amizade, que responde pelo intercmbio emocional atravs do dilogo, do interesse nas realizaes do outro, na convivncia compensadora, na alegria de sentir-se til e estimado.
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(Joanna de ngelis, Amor, Imbatvel Amor).

 Tipos de Casamento

Martins Peralva (Estudando a Mediunidade) apresenta uma diviso dos diferentes tipos de casamento: Afins: So aqueles formados por parceiros simpticos, afins, onde h uma verdadeira afeio da alma. Geralmente, eles sobrevivem morte do corpo e mantm-se em encarnaes diversas. Pouco comuns na Terra.

Transcendentais: So casamentos afins entre almas enobrecidas, que juntas, vo dedicar-se a obras de grande valor para a Humanidade.
Provacionais: So unies entre almas mutuamente comprometidas, que esto juntas para pacificarem as conscincias ante erros graves perpetrados no passado e simultaneamente desenvolverem os valores da pacincia, da tolerncia e da resignao. So os mais comuns.

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 Sacrificiais: So aqueles que se caracterizam por uma grande diferena evolutiva entre os cnjuges. Um Esprito de mais alta envergadura que aceita o consrcio com outro menos adiantado para ajud-lo em seu progresso espiritual. Acidentais: So os casamentos que no foram programados no mundo espiritual. Obedecem apenas afeio fsica, sem razes na afetividade sincera. No sabemos em qual categoria nos achamos, mas no existe o acaso, ningum se acha sob o mesmo teto por mera casualidade. Deus permite, nas famlias, encarnaes de espritos antipticos ou estranhos com o duplo fim de servir de prova a uns e de avano aos outros.

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 Divaldo: so uma forma de promiscuidade e desrespeito. sempre uma ofensa... "Ouviste o que foi dito aos antigos: no adulterars. Eu, porm, vos digo que todo o que olhar para uma mulher cobiando-a, j no seu corao cometeu adultrio com ela". (Mateus 5:27-28)

Relaes extra conjugais

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 [...] O dever ntimo do homem fica entregue ao seu livrearbtrio. O aguilho da conscincia, guardio da probidade interior, o adverte e sustenta; mas, muitas vezes, mostra-se impotente diante dos sofismas da paixo. (Allan kardec, E.S.E, P. 290).

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De modo geral, quem , nas leis do destino, o marido faltoso? aquele mesmo homem que, um dia, inclinamos crueldade e mentira.

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(Emmanuel, Leis de Amor).

E a esposa desequilibrada? aquela mulher que, certa feita, relegamos necessidade e viciao.

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(Emmanuel, Leis de Amor).

Quem so os filhos-problemas? So aqueles mesmos espritos que prejudicamos, desfigurando lhes o carter e envenenando lhes os sentimentos.
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(Emmanuel, Leis de Amor).

Qual a funo essencial do lar e da famlia? Nele encontramos os estmulos ao trabalho, as alegrias que nos alentam e as dores que nos corrigem.
(Emmanuel, Leis de Amor).

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 O amor real, por manter as suas razes no equilbrio, se vai afirmando dia a dia, por intermdio da convivncia que se vai estreitando. O amor, nascido de uma vivncia progressiva e madura, no tende a acabar-se, mas a ampliar-se, uma vez que os envolvidos passaro a conhecer vcios e virtudes de um e de outro, manias e costumes.

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Joana foi a esposa de Cusa, um alto funcionrio de Herodes Antipas, que foi rei dos Judeus de 4 AC a 39BC. Tendo Joana recebido de Jesus alguma graa ou cura e tendo conhecido os ensinamentos do Mestre, escutando, discreta, suas prelees, buscou segui-lo, sendo por ele orientada a permanecer no lar, ajudando, com seu comportamento e suas palavras, ao marido que lhe havia sido confiado naquela vida. O esprito Humberto de Campos a ela se refere como uma mulher de muitas posses, que tinha a seus servios inmeras criadas, que a serviam com zelo. Desfrutava, ao tempo de Jesus, de privilegiado nvel social, em Cafarnaum. Casada com um alto funcionrio de Herodes, Joana era das mulheres mais altamente colocadas na sociedade de Cafarnaum. Atrada pelo verbo eloquente de Jesus, passou a ouvir as pregaes do lago. Denotando a nobreza de carter, vestia-se de forma simples, a fim de no atrair a ateno do povo para si. Desejava beber da gua viva de que Ele falava. Trazia no corao uma infinidade de dissabores. Possuidora de verdadeira f, amargurava-se pela posio do esposo. Intendente de Herodes, em contato constante com os representantes do Imprio, a fim de gozar do prestgio social, ele ora comparecia ao Templo de Jerusalm, ora sacrificava aos deuses romanos. Joana possua verdadeira f. Tentara expor ao marido a sua nova crena, em vo. Trazendo a alma torturada, pelos tantos dissabores domsticos, certa vez procurou o Mestre para lhe falar das suas lutas e desgostos, no lar. Jesus a ouviu longamente e depois ponderou: Joana, s h um Deus, que o Nosso Pai, e s existe uma f para as nossas relaes com o Seu amor. Todos os Templos da Terra so de pedra; eu venho , em nome de Deus, abrir o templo da f viva no corao dos homens. Por fim, Jesus lhe recomenda que volte ao lar e ame o seu companheiro, despedindo-a com um Vai, filha!...S fiel! Uma inflexo de tal carinho, que ela jamais haveria de esquecer. Retornou ao lar e transformou todas as suas dores num hino de triunfo silencioso em cada dia. Procurou esquecer as caractersticas inferiores do marido, enaltecendo o que ele possua de bom.

Joana de Cusa

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 O Divrcio A posio esprita ante o divrcio est plenamente estabelecida nas duas obras mais conhecidas da codificao esprita: O Livro dos Espritos e O Evangelho Segundo o Espiritismo. Em O Livro dos Espritos pergunta: 697 Kardec pergunta se a indissolubilidade do casamento pertence a Lei de Deus ou se apenas uma lei humana. Os Espritos responderam: A indissolubilidade do casamento uma lei humana muito contrria a lei natural.

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 Quando Kardec no LE-perg. 940 examina as unies infelizes, os Benfeitores voltam a insistir e dizem: As vossas leis nesse particular so erradas, pois acreditais que Deus vos obriga a viver com aqueles que vos desagradam. Em E.S.E. Cap. XXII] Kardec comenta: O divrcio uma lei humana cuja finalidade separar legalmente o que j est separado de fato. No contrria a Lei Natural, pois s vir reformar o que os homens j fizeram. A posio de Kardec deixa-nos serenos para afirmar que o Espiritismo no contrrio instituio do divrcio, embora no venha a estimul-lo, nem tampouco incit-lo nos casais com problemas de relacionamento .

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 A este respeito, apresentamos algumas opinies importantes:

Quanto ao divrcio, somos de parecer que no deva ser facilitado ou estimulado entre os homens, porque no existem na Terra unies conjugais, legalizadas ou no, sem vnculos graves no princpio da responsabilidade assumida em comum. (Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier) Imprescindvel que, antes da atitude definitiva para o divrcio, tudo se envide em prol da reconciliao, ainda mais considerando quanto os filhos, que merecem que os pais se imponham em uma unio respeitvel, de cujo esforo muito depender a felicidade deles. (Aps a Tempestade - Joanna de ngelis Divaldo Franco)

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Divrcio, edificao adiada, resto a pagar no balano do esprito devedor. Isso geralmente porque um dos cnjuges, scio na firma do casamento, veio a esquecer que os direitos na instituio domstica somam deveres iguais. A Doutrina Esprita elucida claramente o problema do lar, definindo responsabilidades e entremostrando os remanescentes do trabalho a fazer, segundo os compromissos anteriores em que marido e mulher assinaram contrato de servio, antes da reencarnao. Dois espritos sob o aguilho do remorso ou tangidos pelas exigncias da evoluo, ambos portando necessidades e dbitos, combinam encontro ou reencontro no matrimnio, convencidos de que unio esponsalcia , sobretudo, programa de obrigaes regenerativas. Reincorporados, porm, na veste fsica, se deixam embair pelas iluses de antigos preconceitos da conveno social humana ou pelas hipnoses do desejo e passam ao territrio da responsabilidade matrimonial, quais sonmbulos sorridentes, acreditando em felicidade de fantasia como as crianas admitem a solidez dos pequeninos castelos de papelo. Surgem, no entanto, as realidades que sacodem a conscincia. Esposo e esposa reconhecem para logo que no so os donos exclusivos da empresa. (...) O tempo que durante o noivado era todo empregado no montante dos sonhos, passa a ser rigorosamente dividido entre deveres e pagamentos, previses e apreenses, lutas e disciplinas e os cnjuges desprevenidos de conhecimento elevado, comeam a experimentar fadiga e desnimo, quanto mais se lhes torna necessria a confiana recproca para que o estabelecimento domstico produza rendimento de valores substanciais em favor do mundo e da vida do esprito. Descobrem, por fim, que amar no apenas fantasiar, mas acima de tudo, construir. E construir pede no somente plano e esperana, mas tambm suor e por vezes aflio e lgrimas. Auxiliemos, na Terra, a compreenso do casamento como sendo um consrcio de realizaes e concesses mtuas, cuja falncia preciso evitar.- Divulguemos o principio da reencarnao e da responsabilidade individual para que os lares formados atendam misso a que se destinam. Compreendamos os irmos que no puderem evitar o divrcio porquanto ignoramos qual seria a nossa conduta em lugar deles, nos obstculos e sofrimentos com que foram defrontados, mas interpretemos o matrimnio por sociedade venervel de interesses da alma perante Deus. Andr Luiz Sol nas Almas psicografia de Waldo Vieira

Banalizao do Divrcio

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Divrcio e os filhos

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