CARLOS EDUARDO OLIVEIRA DA COSTA

O ETERNO RETORNO EM NIETZSCHE: UM TRATADO DE TICA OU UMA TEORIA COSMOG NICA?

Monografia apresentada ao programa de P sGradua o Lato Sensu em Filosofia e Exist ncia da Universidade Cat lica de Bras lia, como requisito parcial para a obten o do certificado de Especialista em Filosofia. Orientadora: Prof Dr Rochelle Cysne Frota D Abreu.

Bras lia 2012

MODELO DA FOLHA DE APROVA O

minha m e, Dedico o presente trabalho Sandra, ao meu pai Antonio, pessoas fundamentais na persecu o do meu caminho e a minha companheira Josilene, que desprende de tempo e paci ncia para n o medir esfor os em me ajudar.

AGRADECIMENTO Agrade o orientadora Professora Doutora Rochelle Cisne Frota D Abreu por ter colaborado e orientado a confec o do presente trabalho. Agrade o, tamb m, a Universidade Cat lica de Bras lia, por ter oferecido um curso de qualidade, respeitando, desta forma, a mem ria daqueles que nos antecederam e fizeram com que seus conhecimentos at aqui chegassem. Agrade o, ainda, ao Diretor da For a Nacional de Seguran a P blica, Alexandre Augusto Aragon e ao seu Coordenador Geral de Opera es Luigi Gustavo Soares Pereira, pessoas sem as quais teria sido imposs vel a realiza o deste trabalho ou a mera participa o no curso como um todo. Agrade o, terminalmente, a todos aqueles que contribu ram direta e indiretamente para a minha caminhada e que aqui n o est o sendo citados!

Valeu a pena? Tudo vale a pena quando a alma n o pequena. Quem quer passar al m do Bojador. Tem que passar al m da dor. Fernando Pessoa

RESUMO

Refer ncia: DA COSTA, Carlos Eduardo Oliveira. O eterno retorno em Nietzsche: um tratado de tica ou uma teoria cosmog nica. 2012. 54 folhas. Filosofia e Exist ncia Universidade Cat lica de Bras lia, Distrito Federal, 2012.

O presente trabalho monogr fico consiste em um estudo acerca da famosa teoria de Friedrich Nietzsche, denominada eterno retorno. A referida teoria ter sua abrang ncia delimitada fundamentalmente em tr s obras do fil sofo alem o: A gaia ci ncia, Assim Falou Zaratustra e o texto chamado O eterno retorno. O entendimento da teoria pode ser levado em considera o atrav s de seu vi s comportamental, ou seja, funcionando como uma esp cie de imperativo tico, fazendo com que o leitor reflita sobre suas atitudes a a es perante o mundo, propondo uma mudan a de postura, diante de fatos passados. Interpreta o corrente prescrita no aforismo 341 da obra A gaia ci ncia e que tamb m pode ser considerada no livro Assim falou Zaratustra. Paralelo ao referido entendimento, pode-se depreender em outras literaturas do mesmo autor que buscada uma compreens o do eterno retorno sobre a gide da cria o do todo, ou seja, cosmog nico, interpreta es estas alcan adas atrav s do estudo das obras Assim falou Zaratustra e o texto O eterno retorno de 1881, momento em que o autor lan a m o, inclusive, de tentativas de demonstra es que comprovem sua proposta. Diante ambas as possibilidades de abrang ncia, lan a-se a tentativa de responder se tais entendimentos diferem entre si, tendem a convergir ou se s o complementares, funcionando harmonicamente. Ficando para fins do presente estudo depreendido que realmente Nietzsche buscou entendimentos, embora diferenciados, acerca da mesma teoria, que s o complementares e que se relacionam necessariamente.

Palavras-chave: Eterno retorno. Eterno retorno do mesmo. Cosmogonia em Nietzsche. Pensamento abismal. tica em Nietzsche. Imperativo tico.

ABSTRACT

This monograph is a study about the famous theory of Friedrich Nietzsche called eternal recurrence (eternal return). That theory has its range bounded primarily on three works of German philosopher: The Gay Science, Thus Spoke Zarathustra and the text called The eternal return. The understanding of the theory can be taken into account through their behavioral bias, functioning as a kind of ethical imperative, making the reader reflect on their attitudes and actions before the world, proposing a change of attitude in the face of facts past. Current interpretation prescribed in aphorism 341 from The Gay Science, and can also be considered in the book Thus Spoke Zarathustra. Parallel to that understanding, we can deduce in other literature that is the same author sought an understanding of the eternal return under the aegis of the whole of creation, or cosmogony, these interpretations reached by studying the work Thus Spake Zarathustra and the text eternal return in 1881, when the author uses, including attempts to prove their proposal. Given both the potential for coverage, launches to attempt to answer whether such arrangements differ, they tend to converge or are complementary, working harmoniously. Staying for the purposes of this study inferred that really Nietzsche sought understandings, though different, about the same theory, which are complementary and that relate necessarily. Keywords: Eternal Return. Eternal recurrence of the same. Cosmogony in Nietzsche. Thought abysmal. Ethics in Nietzsche. Ethical imperative.

SUM RIO Cap tulo 1 2 Introdu o Contextualiza o geral das obras de Friedrich Nietzsche P gina 9 12 19 19 29 44 49 49 50 51 54

3 Estudo da teoria do eterno retorno nas obras de Nietzsche 3.1 O eterno retorno entendido na obra A gaia ci ncia 3.2 O eterno retorno entendido na obra Assim falou Zaratustra 3.3 A teoria entendida nos textos sobre o eterno retorno (1881) 4 Conclus o 4.1 Contextualiza o 4.2 Do objetivo geral 4.3 Dos objetivos espec ficos 5 Bibliografia

1. INTRODU

O presente trabalho monogr fico tem seu tema definido no cerne da quest o da teoria do Eterno Retorno, proposta pelo fil sofo alem o Friedrich Nietzsche, a fim de verificar se tal o estudo se prende a um entendimento cosmog nico, ou seja, de cria o f sica do universo, ou se prende ao vi s tico de um poss vel imperativo es proposto por Nietzsche, ou, ainda, se o fil sofo alem o trata de duas concep que podem ser entendidas de maneiras independentes. A delimita o do assunto ora estudado se d , visto que o eterno retorno o, ou do seu vi s tico. o do abordado ou interpretado como uma teoria de cria entendido, na maioria das vezes, atrav s da sua interpreta Por m, raramente, universo ou uma teoria de cria

o da totalidade. Visto que a obra do autor, embora

incompleta, produza ao menos duas possibilidades de entendimento acerca da referida teoria; diante do exposto, ser o investigados para fins do presente estudo os seguintes questionamentos: O que alem o? O que o Eterno Retorno do mesmo, como cria o do universo, atrav s do entendimento dos textos de Nietzsche? Ser que de fato foi produzido dois conceitos diversos, ou se trata de uma dupla possibilidade de interpreta o para o mesmo termo? o do Eterno Retorno, nas diversas obras O presente estudo possui como objetivo geral, buscar o entendimento acerca de diferentes possibilidades de interpreta teoria como um tratado de como cosmogonia. Diante tal escopo, este trabalho possuir como objetivos espec ficos investigar o entendimento sobre o Eterno Retorno, no que concerne a uma interpreta do conceito; analisar quanto interpreta diz respeito a um vi s de cria em sua leitura como cosmogonia; o tica o o do conceito de Eterno Retorno, no que do autor Friedrich Nietzsche, verificando os aspectos que levam ao entendimento da tica, e aqueles que levam ao entendimento da teoria o Eterno Retorno tico, atrav s do estudo dos textos do autor

o do universo; verificar se existe uma rela

conceitualmente ntima, entre as abordagens do Eterno Retorno, em seu vi s tico e

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Para alcan ar tal intento, justifica-se a escolha do presente tema, visto que nenhum assunto ocupou mais os estudiosos na hist ria da filosofia e na hist ria da ci ncia, do que a formula o das mais diversas teorias sobre a cria o do universo, o, que n o es, bem como teorias que versem sobre o comportamento humano, ou seja, a tica. Nessa incessante busca, muitas foram as tentativas de solu satisfizeram a altura, o tamanho dos problemas propostos. Perante tais indaga

o escritor alem o Friedrich Nietzsche, passou a enfrentar as mais complexas tem ticas da exist ncia humana, fazendo sua obra dialogar com as maiores teses religiosas, morais, filos ficas e cient ficas dos prim rdios, at sua poca. Permanecendo muitas quest es obscuras at o presente momento, mas que para fins deste estudo, muitos foram os fios condutores apontados, que se cuidadosamente seguidos, podem indicar um passo a frente no sentido da busca de muitas respostas, que o fil sofo perseguiu em seus trabalhos e obras. Um desses temas o lamentavelmente inacabado pensamento de Nietzsche, determinado como Eterno Retorno, caracterizado pelo pr prio autor como seu pensamento abismal , ou como o maior dos pesos , que com seu teor po tico e estra alhador desperta muita curiosidade ao ser estudado. E que ao ser lido e re-lido por diversas vezes enceta interpreta de como agir em dada situa Conforme j ser es de ao menos duas formas distintas, por m o do complementares, que pode ensejar muitos esclarecimentos sobre quest es morais e o e, ainda, sobre quest es acerca da cria universo, e da exist ncia de todas as coisas. apresentado para fins deste trabalho, o tema Eterno Retorno tico, que encontra sustenta o colocado, primeiramente em seu sentido

fundamentada na obra A gaia ci ncia, mais precisamente no seu aforismo de n mero 341. No decorrer desta pesquisa, ser mostrado o aspecto literal, ou seja, como o eterno retorno de todas as coisas interpreta es ticas e cosmog nicas, interpretado, poeticamente exposto na o entre as interpreta o sendo esta ltima obra Assim falou Zaratustra, funcionando como um elo de liga

fundamentada teoricamente no texto O eterno retorno (textos de 1881), que embora inacabado, necess rio se faz interpretar de forma diversificada da anterior, ou seja, quela mostrada atrav s do vi s tico.

NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra: Um livro para todos e para ningu m. 15. ed. Rio de Janeiro: Civiliza o Brasileira, 2006. Idem. A gaia ci ncia. 5. ed. S o Paulo: Companhia das Letras, 2009.

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Metodologicamente, para fins do presente trabalho monogr fico, foi adotado a pesquisa bibliogr fica de obras espec ficas do fil sofo em estudo, bem como obras de autores que estudaram ou interpretaram assuntos ou tem ticas correlatas s apresentadas para fins desta obra, ou seja, inerentes ao estudo do eterno retorno. Diante do exposto ser o considerados como obras de refer ncia os seguintes textos: Assim falou Zaratustra: Um livro para todos e para ningu m, o livro A gaia ci ncia, bem como o texto de 1881, denominado O eterno retorno; todos escritos por Friedrich Nietzsche. Com rela orienta o s especifica es formais aplicadas a uma pesquisa do tipo monogr fica, categoria a qual se encontrada o presente estudo, foram adotadas as es sugeridas pela Universidade Cat lica de Bras lia, constantes no Manual o de Trabalhos Acad micos da Universidade Cat lica de Bras lia o monogr fica do presente trabalho composta pela presente estrutura es primeiras inerentes para Apresenta introdu

A organiza

o, onde s o apresentadas as informa

organizacional da monografia, um desenvolvimento, onde s o esmiu ados, atrav s de cap tulos, os pontos acerca do estudo sobre a tem tica ora desenvolvida, finalizando com uma conclus o, onde constam as respostas encontradas frente aos objetivos gerais e espec ficos em tela.

UNIVERSIDADE CAT LICA DE BRAS LIA. Manual para apresenta da Universidade Cat lica de Bras lia. 3. ed. Bras lia: UCB, 2010.

o de trabalhos acad micos

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2. CONTEXTUALIZA

O GERAL DAS OBRAS DE FRIEDRICH NIETZSCHE

As id ias do fil sofo alem o Friedrich Nietzsche sempre procuraram dar nfase ao ser humano enquanto tal, no seu processo criativo, como integrante de um mundo, onde poucas s o as influ ncias que exerce sobre ele; sempre procurou explicitar um homem que comp e a realidade, na mesma medida em que qualquer outro animal ou ser vivente no planeta. Que, de acordo com os escritos do fil sofo, no decorrer dos s culos e com a influ ncia de uma moral deturpada, o ser humano, acreditando ser possuidor de caracter sticas que o colocam acima de todas as coisas, ou seja, a raz o, o intelecto, a intelig ncia propriamente dita, busca mostrarse superior a toda e qualquer forma de vida existente em seu planeta. Desta forma, Nietzsche expressa em palavras a tamanha soberba que o homem se auto-atribui.
Num certo canto remoto do universo cintilante, vertido em incont veis sistemas solares, havia uma vez um astro onde animais inteligentes inventaram o conhecimento. Foi o minuto mais soberbo e hip crita da hist ria mundial , mas foi apenas um minuto. Depois de a natureza ter respirado umas poucas vezes, o astro enregelou e os animais inteligentes e os animais inteligentes tiveram que morrer.

Tal passagem expressa claramente a tentativa humana de uma supremacia que simplesmente negue ou considere que tudo ao redor gire em torno do pr prio homem, como se para ele fosse. E que infelizmente sua arrog ncia e nega de astros, o faz acreditar que realmente o de sua verdadeira ess ncia animal, que comp e um planeta, perante bilh es e bilh es capaz de intervir na natureza de todas as outras coisas, como se n o incidissem necessariamente no todo, ou seja, como se o homem estivesse apartado e indiferente, como um deus julgador e interventor do alto de seus poderes, como continua o autor em seu texto:
Eternidades houve em que ele n o existia; quando ele tiver de novo desaparecido, nada se ter alterado. Pois para este intelecto n o h outra miss o que transcenda a vida humana. Antes, pelo contr rio, ele humano, e s o seu dono e progenitor o encara t o pateticamente como se ele fosse o eixo volta do qual gira o mundo.

O trecho citado vem a colocar o ser humano e toda sua pretensa grandiosidade em seu lugar, ou seja, uma vez desaparecida a esp cie humana da

NIETZSCHE, Friedrich. Acerca da verdade e da mentira. S o Paulo: Rideel, 2005, p. 7. Ibid., loc. cit.

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face do planeta, todas as outras coisas existentes, voltar o a ser o que sempre foram e a estar onde sempre estiveram. Deixando claro, que o homem e sua arrog ncia adquirida, est o provisoriamente no mundo, e o pior, ou o melhor, dependendo do prisma a ser levado em considera p fio. Desta forma fica clara a elei o de Nietzsche por buscar um embate de id ias o, os valores com a moralidade, a religi o, o poder e a filosofia vigentes no mundo ocidental, isto , advers rios consideravelmente fortes. Visto que em sua concep dominantes na sociedade que o cercava, estavam simplesmente invertidos, e que para o autor, tal invers o, que ele julgou como sendo a vit ria do mais fraco, teria contaminado ou, ao menos, influenciado negativamente a hist ria da humanidade, da religi o, da filosofia e, por conseq sua ncia, todos os campos do conhecimento de poca, negasse as caracter sticas o do autor, poca, fazendo com que o homem de sua o, o tempo de estada no planeta

que o faz pr ximo aos demais animais existentes, ao planeta, a natureza em si, tudo em prol do intelecto, da raz o e da intelig ncia, que na concep erroneamente tomaram conta e se apoderaram do pr prio conceito de homem enquanto tal. Fazendo com que o homem se iluda ou distor a a realidade que o cerca, na falsa concep o de que o homem domina de forma contundente os acontecimentos da realidade, o que, como se sabe, n o ocorre necessariamente por conta dele e sim por conta de uma gama gigantesca de vari veis que incidem sobre cada acontecimento, sobre cada instante, desta forma segue o autor:
O fil sofo julga ver de todos os lados os olhares do universo, quais telesc pios dirigidos para o seu agir e pensar. estranho que o intelecto seja capaz disso, ele que acrescentado apenas como auxiliar aos seres mais infelizes, mais delicados e ef meros, para sustent -los durante um minuto na exist ncia.

Assim o autor acusa o homem de sua supervaloriza

poca de utilizar o intelecto como

subterf gio contra as infelicidades e sofrimentos da vida, o que fez com que a o dos pontos subjetivos do eu, em desfavor das caracter sticas objetivas e f sicas que todo homem tem enquanto tal, viesse a repudiar ou mesmo negar sua verdadeira e ef mera ess ncia; atrav s, como ap ia o autor, da invers o dos valores b sicos que norteiam e conduzem os seres humanos, pois diferente da forma que pensavam os gregos antigos, o autor afirma a id ia de que os atuais

Ibid., p. 7-8.

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valores, vigentes em sua poca, foram criados n o pelo forte, pelo essencialmente nobre, e sim pelo fraco, pelo perdedor e pelo ressentido, o que teria culminado com a invers o de tudo que bom ou mau, certo ou errado, fazendo com que diversas obra do fil sofo alem o permeie por tais quest es, denunciando a moral do escravo, em detrimento do nobre, da forma que o Nietzsche expressa nas linhas seguintes:
O homem do ressentimento n o franco, nem ing nuo, nem honesto e reto consigo. Sua alma olha de trav s, ele ama os ref gios, os subterf gios, os caminhos ocultos, tudo escondido lhe agrada como seu mundo, sua seguran a, seu b lsamo; ele entende do sil ncio, do n o-esquecimento, da espera, do moment neo apequenamento e da humilha o pr pria. Uma ra a de tais homens do ressentimento resultar necessariamente mais inteligente que qualquer ra a nobre, e vencer a intelig ncia numa medida muito maior: a saber, como uma condi o de exist ncia de primeira ordem, enquanto para os homens nobres ela facilmente adquire um gosto sutil de pois neles ela est longe de ser t o essencial luxo e de refinamento quanto a completa certeza de funcionamento dos instintos reguladores inconscientes, ou mesmo uma certa imprud ncia, como a valente precipita o, seja ao perigo, seja ao inimigo, ou aquela exaltada impulsivamente na c lera, no amor, na venera o, gratid o, vingan a, na qual se t m reconhecido os homens nobres de todos os tempos.

Diante do exposto, para o fil sofo conduz e cria os valores de sua tamb m, ser transportado para a

este o tipo de homem ressentido, que es, poca esta a qual observamos es que atrav s do

poca, o que pode, nas devidas propor poca atual.

caracter sticas sociais que tentam impedir ou minimizar a cria

entendimento da passagem supramencionada, s o caracter sticas inerentes da o dos valores nobre. Na mesma medida em que os ressentidos, possuidores dos dotes, tamb m acima elencados, desejam ser fortes, mas n o pela ing nua nobreza, n o pela natureza, e sim pela invers o dos valores constitu dos. Pois diante do reconhecimento de que valores como a justi a, a bondade, a lealdade, entre outros, s o meras concep es humanas, n o existindo par metros conceituais palp veis em nenhum lugar na natureza, depreendendo-se que n o podemos arguir a um predador que dilacera sua indefesa v tima, valores constitu dos como justo, bom, mau, injusto, certo ou errado, pois tais qualidades, tais adjetivos encontram-se essencialmente presos amor fati, condi o do intelecto humano, e devem, sim, existir, por m o da vida, do neste Nietzsche aborda o ponto de que tais valores devem servir a vontade de poder, ao for a criadora do homem. Sempre indo na dire movimento, do instante em que se vive, e nunca, jamais em seu oposto, e

Idem. Genealogia da moral: uma pol mica. 8. ed. S o Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 3031.

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ponto a den ncia de Nietzsche, aos ressentidos criadores dos valores de sua poca. Nietzsche importante porque foi, em primeiro lugar e acima de tudo, um fil sofo da vida, e n o por ser agora academicamente respeit vel e possuir o duvidoso status de mestre moderno . Diante disso o fil sofo alem o aponta que o sofrimento, a dor, a crueldade e o pecado s o condi es essencialmente do ser humano enquanto tal, enquanto dotado de uma capacidade intelectiva, e caber a cada um lidar com os aspectos da realidade, a impress o que ela causa individualmente, administrando os paradoxos existenciais da felicidade e do sofrimento, da dor e do prazer, entre outros, que o autor enceta algumas sa das, como coloca explicitamente o estudioso de Nietzsche, na forma que segue:
poss vel prover a hist ria de algum sentido ou significado? A resposta e Nietzsche que n o podemos permitir-nos o conforto de uma vis o teleol gica da hist ria humana ou do universo, que lhes desse um prop sito e objetivos finais. Sofrimento, crueldade, dor e pecado (sacril gio) s o inextirp veis da exist ncia humana. A quest o de que maneira n s os compreendemos.

diante de tais propostas que Friedrich Nietzsche lan ou sua

cida

filosofia, ou seja, no intuito de fazer com que os homens busquem a vida, busquem sua beleza, entendam o inevit vel momento do agora, do instante em que se vive sempre. Fazer com que homens busquem a cria o, a guerra her ica e n o a guerra dos covardes; busquem sempre o seu melhor, o melhor diante todas as possibilidades apresentadas. Entender a realidade da forma em que se apresenta, a cada momento, em todo agora, aceitando que n o poderia ser diferente, e amar seu destino, fazer dele a felicidade, o motivo da exist ncia e entender que a vida pensamento a express o maior da cria o, para tanto aquilo que se faz dela e que n o, necessariamente, existe por si s . Entender que o livre necess rio amar a vida, alcan ar o amor fati, e diante de tal leveza, buscar entender a realidade que acontece; como cita na passagem da po tica obra Assim Falou Zaratustra:
A vida dura de suportar; mas, por favor, n o vos fa ais de t o delicados! N o passamos, todos juntos, de umas lindas bestas de carga. Que temos em comum com o bot o de rosa, que estremece ao sentir sobre o corpo uma gota de orvalho? verdade: amamos a vida, porque estamos acostumados n o vida, mas a amar. H sempre alguma loucura no amor. Mas h sempre, tamb m, alguma raz o na loucura. E tamb m a mim, que Ansell-Pearson, Keith. Nietzsche como pensador pol tico: uma introdu Zahar Editor, 1997, p. 17. Ibid., p. 20. o. Rio de Janeiro: Jorge

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sou bondoso a vida, parece-me que as borboletas e as bolhas de sab o e o que mais do g nero h entre os homens, s o as que melhor conhecem a felicidade.10

Outro legado tamb m deixado pelo fil sofo foi a den ncia das conseq pessoas, chegando ao pice da invers o de valores vivida em sua

ncias

da derrocada moral da sociedade, que culminou no descaso generalizado entre as poca, que tamb m alcan a os tempos atuais. Para Nietzsche, era algo que poderia at desencadear indiv duos, ou at uma sociedade com pensamentos niilistas, por m, como est gio anterior a supera o, na busca ou no retorno do valor do forte. Tal epis dio ocorre em decorr ncia do homem estar vinculado, necessariamente, a linguagem, que funciona determinando sua vis o de mundo e sua vis o da realidade, da maneira que explicita o texto a seguir:
O ser humano um animal simb lico cuja compreens o da realidade condicionada pela linguagem que utiliza. Sua experi ncia do mundo mediada pela linguagem e pelos conceitos que esta utiliza para dominar a realidade. Uma mudan a dos conceitos significa uma mudan a da nossa compreens o conceitual do mundo.11

Desta forma a ocorr ncia das condi

es submetidas pelo homem na

realidade, ou atrav s do mundo em que vive, n o mais amparadas, ou n o mais justificadas pelo aparato conceitual corrente na sociedade, acarretando na desvaloriza o dos valores mais importantes vigentes, fazendo com que se mude de uma experi ncia extrema para outra, da cren a em valores morais absolutos para a cren a em nada . Tal problem tica na vis o de Nietzsche foi chamada de niilismo, e para o autor, n o algo a ser evitado, e sim algo que as pessoas e a sociedade deva ser o e submetida, n o para mergulhar em uma onda de pessimismo, corrup

descren a, mas como degrau necess rio para reconhecimento de quais valores realmente t m os valores vigentes, a quem servem, o que objetivam. E tal percep condi o torna-se fundamental, para que o niilismo como um per odo de transi es animais, afirmando a superioridade de sua raz o ou de sua condi o, o seja superado, na busca do porvir, no alcance de um homem que n o negue suas intelectual. Sua personagem, na obra Assim falou Zaratustra, expressa muito bem o
Idem. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningu m. 15. ed. Rio de Janeiro: Civiliza o Brasileira, 2006, p. 67. 11 ANSELL-PEARSON, Keith. Nietzsche como pensador pol tico: uma introdu o. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997, p. 48. 12 Ibid., p. 49.
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ponto de supera

o do niilismo, que o homem precisa, para o seu bem, de tudo o a sua melhor for a e a pedra mais

que tem de pior, que tudo o que tem de pior

dura para o supremo criador; e que cumpre ao homem tornar-se melhor e pior . Desta forma pode-se expressar o niilismo como sendo, um est gio de nega o da for a vital, que deveria prevalecer diante de toda experi ncia enquanto tal, em prol de uma esperan a abstrata, que objetiva um mundo supremo, muitas vezes associado diretamente ao estilo de vida prometida por for a das cren as religiosas. Diante do exposto, a cren a absoluta em tais promessas, ocasiona a desvirtua o dos valores nobres e humanos, prezam pela vida e pelo concreto. Tal o do fil sofo alem o. o calcada em par metros duvidosos, mudan a acarreta uma vida calcada em ilus es, na concep Para ele, em um segundo momento, a valora

culminaria na descren a generalizada na vida, est gio este, que caberia ao homem super -lo, como tentativa de n o aguardar passivamente a morte, como alternativa inerente a descren a generalizada no homem, seus valores e na vida enquanto tal. Pode-se enxergar em Nietzsche, na sua tentativa de eleva pr pria descren a no homem de sua fil sofo alem o:
O anseio de Nietzsche por uma nova humanidade pode, em si, ser considerado uma express o da condi o niilista que deseja que superemos. Revela uma insatisfa o com o presente, como o homem, expressando os mesmos tipos de atitude negativa, como a vingan a e o ressentimento para com a vida tal como , que caracterizam o ideal asc tico.14

o moral e

valorativa do homem, a pr pria express o do niilismo enquanto tal. Visto que se d a poca, como colocado pelo comentador do

Diante tamanha gama de desconstru uma das mais bomb sticas demonstra retorno. Destarte a supera niilismo, a percep

es conceituais de Nietzsche, surgiu

es filos ficas elaboradas pelo autor, que o

mesmo considerou como o seu pensamento abismal, o qual nominou de eterno o do um est gio social ou individual, mergulhado no o poss vel da referida teoria, o intelig vel da possibilidade do retorno de todas as coisas.

Para o fil sofo alem o, ao incorporar a concep

primordialmente no que concerne o seu vi s tico, o corpo social ou o indiv duo, declinaria definitivamente na mais completa descren a sobre todas as coisas. Seja a religi o, a ci ncia, a filosofia, etc., diante do exposto, apenas com a assimila
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NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningu m. 15. ed. Rio de Janeiro: Civiliza o Brasileira, 2006, p. 261. 14 ANSELL-PEARSON, Keith. Nietzsche como pensador pol tico: uma introdu o. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997, p. 116.

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probabil stica da exist ncia do eterno retorno, ainda que no seu entendimento estritamente isto tico, seria poss vel uma retomada dos valores nobres. Diante do exposto, verifica-se que a quest o do eterno retorno e do niilismo complementa-se, , necess rio se faz, uma completa descren a nos valores e nos maiores es, a teoria do eterno o com a natureza, a o humana referenciais vigentes. Para que s a partir de tais concep velando pela concep rela existentes. Nietzsche vislumbra que os campos da atividade humana e entre eles o da pol tica, devem tratar de guiar o homem para o futuro, superando uma moral erguida por valores alcan ados pela metaf sica. importante defrontado pela pol tica na condi Para Nietzsche, o problema mais o de criar as poca atual de niilismo o do homem enquanto tal, sua rela

retorno possa corroborar com a retomada das cren as historicamente abandonadas, o em sociedade e todos os outros patamares inerentes a condi

es prop cias ao desenvolvimento e melhoria adicionais do tipo homem . O fil sofo alem o, na busca n o de alarde, mas sim de uma cultura o entre os ditos

alternativa de valores lan a m o da ironia a fim de expressar a rela

grandes valores de sua poca, conforme expressado na passagem abaixo:

Liberdade o vosso grito preferido; mas eu desaprendi a ter f nos grandes acontecimentos, assim que em torno deles haja muito berreiro e fuma a. E podes crer-me, amigo barulho infernal! Os maiores acontecimentos n o s o as nossas horas mais barulhentas, mas as mais silenciosas. N o em torno de novos barulhos: em torno dos inventores de novos valores, gira o mundo; gira inaud vel.16

15 16

Ibid., p. 117. NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningu m. 15. ed. Rio de Janeiro: Civiliza o Brasileira, 2006, p. 163-164.

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3. ESTUDO DA TEORIA DO ETERNO RETORNO NAS OBRAS DE NIETZSCHE 3.1. O ETERNO RETORNO ENTENDIDO NA OBRA A GAIA CI NCIA. No aforismo 341 da obra A gaia ci ncia , intitulado como o maior dos pesos, o autor tem o seu pensamento fincado em uma esp cie de par metro pode servir como norteador das a refletir sobre as consequ ncias apontadas em cada a tico, que es de cada agente enquanto tal. Onde caber o, por m o efeito

possivelmente ben fico, ou mal fico, cabendo ser entendido tais ju zos de valor n o para a humanidade, para o pr ximo, para esp cie humana enquanto tal, mas sim para o benef cio ou malef cio do pr prio praticante da a prop e uma medita o; assim sendo Nietzsche o como sendo positiva, o minuciosamente apurada e ponderada sobre todo e

quaisquer atos, restando como limiar de entendimento da a considera

ou negativa, e diante tal entendimento, a proposta nietzschiana de ser levado em o a possibilidade de tudo que foi vivido at o presente momento, repetir pontualmente repetido eternamente, cada instante, cada ponto, cada minuto ser pode ser lido o aforismo referenciado:
O maior dos pesos. E se um dia, ou uma noite, um dem nio lhe aparecesse furtivamente em sua mais desolada solid o e dissesse: Esta vida, como voc a est vivendo e j viveu, voc ter de viver mais uma vez e por incont veis vezes; e nada haver de novo nela, mas cada dor e cada prazer e cada suspiro e pensamento, e tudo o que inefavelmente grande e pequeno em sua vida, ter o de lhe suceder novamente, tudo na mesma sequ ncia e ordem e assim tamb m essa aranha e esse luar entre as rvores, e tamb m esse instante e eu mesmo. A perene ampulheta do existir ser sempre virada novamente e voc com ela, part cula de poeira! Voc n o se prostaria e rangeria os dentes e amaldi oaria o dem nio que assim falou? Ou voc j experimentou um instante imenso, no qual lhe responderia: Voc um deus e jamais ouvi coisa t o divina! Se esse pensamento tomasse conta de voc , tal como voc , ele o transformaria ou esmagaria talvez; a quest o em tudo e em cada coisa, Voc quer isso mais uma vez e por incont veis vezes? , pesaria sobre os seus atos como o maior dos pesos! Ou o quanto voc teria de estar bem consigo mesmo e com a vida, para n o desejar nada al m dessa ltima, eterna confirma o e chancela?18

enquanto tal, com a mesma cadeia de causas e de consequ ncias. Da forma que

Diante da marcante passagem, o autor come a julgando a possibilidade de tudo retornar eternamente na vida de uma pessoa, como sendo o pior dos mundos, a pior das probabilidades. O que pode ser verificado atrav s da alegoria do dem nio,
17 18

NIETZSCHE, Friedrich. A gaia ci ncia. 5. ed. S o Paulo: Companhia das Letras, 2009. Ibid., p. 230.

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ou seja, uma personifica

o maligna prop e ao interlocutor, ao leitor, passar por

cada momento, viver, mais uma vez. Por m inicialmente o quadro apresentado extremamente negativo, visto que a alegoria chega de forma furtiva, e a sua apresenta sendo o se d em um momento de maior vulnerabilidade de uma pessoa, ou s , apenas com suas reflex es, seus pensamentos. Assim o de tudo, de cada ponto, apresentado um quadro de eterna repeti seja, quando ela est

absolutamente cada coisa se repetir novamente, n o enquanto uma nova vida, ou em um novo lugar, como em um sonho. Tudo ser vivido e passado rigorosamente igual. Ficando claro que o autor massifica seu pensamento na ideia de que nada de novo surgir , absolutamente nada. E tal legado ser simplesmente eterno, ficando durante todo o sempre submetido a mesma ocorr ncia. de fundamental import ncia atentar para n o encarar a possibilidade intelig vel da concep concep o sobre Nietzsche acerca do eterno retorno, como uma o tica, seja atrav s das o ou um ide rio metaf sico. Destarte o fil sofo busca fundamentar o es f sicas, exclusivamente atrav s de reflex es palp veis, n o es divinas, ou outras

entendimento da sua teoria, seja atrav s da percep tentativas de explica elucida

devendo ser entendidas, jamais, como metaf sicas. Pois nunca se recorre a uma o, atrav s de outro mundo, ou atrav s de explica que n o estejam no alcance do entendimento humano. A proposta essencial encarar o eterno retorno, no seu primeiro momento, como uma contra-resposta necessariamente humana, como par metro tico comportamental das a es que devem ser desencadeadas. Por outro lado, o entendimento do eterno retorno como um retorno c smico de todas as coisas, possui explica es nitidamente terrenas, de concretas, acerca da din mica do universo enquanto tal. Diante do exposto,

suma import ncia considerar sua teoria como sendo diretamente ligada a experi ncia, a sensibilidade humana, a qual nunca se afastar , dando lugar a uma explica o ou um entendimento metaf sico. Ainda que a explica o acerca do eterno retorno de todas as coisas, como um entendimento cosmog nico, seja fr gil, incompleta, ou que seja considerada absurda ou fora da capacidade intelectiva do interlocutor ou do leitor das obras aqui em estudo.
Nietzsche n o apresenta o pensamento do eterno retorno do mesmo como uma simples doutrina escolar, no interior da qual nos deparamos com a assun o de uma certa hip tese em particular e com uma subsequente sustenta o l gico-racional desta hip tese. Ele o constr i atrav s de uma determinada descri o da din mica de realiza o da exist ncia, assim

21
como da coloca o imediata de uma quest o a um indiv duo singular acerca de sua postura diante desta descri o.19

Ap s o detalhamento minucioso do quadro apresentado, o fil sofo apresenta dois caminhos a serem levados em considera intr nseca do quadro da eterna repeti ou protesto a pior situa percep o, ap s a compreens o perceptiva e o das coisas vividas, ou seja, o agente passou, ou, ao contr rio, a

passivo reconheceria o dem nio enquanto tal, amaldi oando-o, como em den ncia o ou entendimento que j o do dem nio enquanto tal mudaria, ele seria visto, entendido como uma

divindade que acabou de negociar o que pode ter de mais maravilhoso na exist ncia, isto , tudo que foi vivido, ser perfeito que se repetisse. A vida levada, vivida pelo agente, deve fazer com que o mesmo se realize em todo o instante, uma vez que se deve ter em mente a proposta do fil sofo, quanto repeti a li o. O texto seguido pela compreens o bomb stica, por parte do agente, de que o que foi apresentada pelo dem nio ou pela divindade, o sacudiria, es o apresentado a seguir, quando ao agente passivo da mostrado o verdadeiro teor das entrelinhas, que fazer com que exata e eterna

possivelmente transformando-o, ou esmagando-o, mas todo o conjunto de alegorias e personifica contextualiza

cada leitor, casa sujeito passivo enquadrado no texto, e tal intento tem por objetivo fazer com que cada pessoa analise pormenorizadamente sua vida, cada atitude, levando em considera o se valeu verdadeiramente a pena, e que, ainda que ela se repita, uma, duas ou infinitas vezes, ainda assim, configuraria o que h de melhor a acontecer, pois a vida foi aceita pelo agente enquanto tal, n o em car ter de conformidade ou resigna o, mas na sua plenitude, como uma cadeia de consequ ncias e vari veis a que na maioria das vezes cada pessoa est mergulhada e necessariamente vinculada. Ficando assim poss vel o entendimento da teoria, como uma forma, uma esp cie, de imperativo que sua proposta n o do mesmo, enquanto tal, nem uma explica tico nietzscheano. Visto uma an lise verdadeiramente metaf sica do eterno retorno o f sica ou humana de uma realidade

que fatalmente se repetir eternamente e que cada sujeito est preso a ela, pelo menos at o presente momento, no referido texto. Nietzsche objetiva e convida cada indiv duo a analisar e refletir minuciosamente sobre suas a
19

es e sua vida, a fim de

CASANOVA, Marco Ant nio. O instante extraordin rio: vida, historia e valor na obra de Friedrich Nietzsche. Rio de Janeiro: Forense Universit ria, 2003, p. 218.

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fazer com que a mesma valha a pena, aceitando-a, vivendo-a em sua plenitude. O que pode ser entendido ou interpretado, que cada pontual acontecimento ser novamente vivido, e que se tal proposta for verdadeira, necess rio se faz uma avalia o ou uma reavalia o, na busca simplesmente daquilo que se almeja. es o que necessariamente Fazendo valer a pena cada instante, visto que seu imperativo tico e o bem estar do agente perante o entendimento perceptivo de suas a deve ser levado em conta; como explicitado na passagem a seguir:
A presente formula o do pensamento do eterno retorno do mesmo colocanos diante de um jogo, no qual o modo como compomos as pe as fundamental para a determina o do sentido inerente a cada uma destas pe as especificamente. O que se apresenta sob uma determinada perspectiva como demon aco pode revelar-se sob uma outra como o que h de mais divino: o que em um momento parece inviabilizar as pr prias a es vem tona em um outro como o suporte ontol gico da m xima afirma o do seu valor constitutivo.20

Diante desta coloca

o o par metro a ser levado em considera

o ser o de

cada pessoa, ficando n tido que se a conclus o, ap s a an lise da vida como um todo, bem como de cada atitude, for positiva, ressaltando mais uma vez, que a majora vida o de valor neste ponto de cada um, e n o valores externos, sociais, etc., esta pessoa estar apta a seguir normalmente sua vida, pois ela aceita-a como a . N o a nega, apenas considera que um conjunto de vari veis imensa aquele que j n o pode mais culminou com que o momento vivido neste momento Nietzsche

ser diferente, cabendo viv -lo em sua m xima plenitude, e isto, na vis o de a express o do reconhecimento do momento como o mais divino. E caso fosse comprovada a teoria do eterno retorno, confirmando-se que se a f sica e todas as outras ci ncias atestassem que definitivamente a teoria condiz com a realidade, acontecendo verdadeiramente; este n o seria visto como um dem nio e sim seria uma divindade, que se manifestaria pronunciando aquilo que h de mais divino. Devendo ressaltar, mais uma vez, que o ponto para a import ncia de cada a uma poss vel condi que tudo que se faz, um despertar consciente o, como constitutiva de toda a cad ncia das coisas o, e, al m disso, encarasse o da sua vida como sendo a

que existem. E que se a pessoa estiver preparada para aceitar uma hipot tica, ou o de retorno eterno de cada a o que realmente deve ser feito; pela perspectiva nietzschiana,

ela estaria no caminho certo, pois aceita toda a condi melhor poss vel, ou a nica forma poss vel.
20

Ibid., p. 221.

23

Desta forma, o que deve ser levado em considera

o, primordialmente, a percep o

acerca do entendimento, por um vi s tico, acerca do eterno retorno,

reflexiva e trituradora que o referido pensamento poderia causar ou proporcionar. Podendo fazer com que a pessoa, ao considerar a hip tese em estudo, mergulhe no mais profundo niilismo, pois uma vez levado em considera sendo vivido, ser o que tudo que est o foi experimentado infinitamente a frente, bem como j

infinitamente no passado. Podendo causar uma postura tendente ao descaso com a pr pria vida. Como brilhantemente comenta Casanova acerca do pensamento estra alhador de Nietzsche.
O que o dem nio exp e a princ pio o pior dos mundos poss veis. A vida n o apenas n o possui nenhuma dimens o distinta da apar ncia deveniente como tamb m se repete in meras vezes em sua configura o circunstancial. Todos os erros e todas as mazelas sem qualquer justifica o transcendental precisam ser sempre uma vez mais experimentados em sua car ncia infinita.21

Fica claro que at em sua teoria, perspectiva de entendimento. Se a percep realidade

lan ada uma outra proposta, uma nova o, o entendimento e a experi ncia da o o

sempre dada ou retomada a partir de determinada perspectiva, sendo a socialmente inserido, o es como sendo

mesma sempre alterada, e por m ltiplos fatores, onde se leva em considera entendimento do indiv duo em si, o contexto em que est conjunto de cren a e valores que o rege, e que baseia suas a

certas ou erradas. Destarte, n o seria diferente com a pr pria teoria do eterno retorno em si, que possui um duplo entendimento ( tico e cosmog nico), bem como a m ltipla afeta o que a teoria causar no indiv duo ou em um grupo. lan ada a perspectiva nietzschiana do eterno retorno, neste sentido que sua condi

sob o prisma do vi s tico do seu entendimento, uma vez que o sujeito ao refletir o e de suas atitudes perante a vida e perante o todo, se frustra da vida j o do sentimento de que vivida, bem como de sua perspectiva de viv -la infinitas vezes, eternamente, mergulhando em um pessimismo sem volta, na incorpora todos n o passam de bonecos ou de marionetes da forma que segue.
O texto escrito neste instante j foi mil vezes escrito, e a inquietude oriunda da aparente indecis o no momento da escolha da melhor formula o o mero fruto de um ir nico esquecimento. Em sua determina o efetiva, a formula o final j foi h muito escolhida e minha inquietude somente a sombra desgastada de uma inquietude primeva. O que somos e o que seremos aqui a pura retomada do que fomos e n o nos movemos em
21

Ibid., p. 219.

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meio aos mais diversos acontecimentos sen o como personagens inconscientes de uma pe a completamente definida em todos os seus mais nfimos elementos. Presos ao determinismo incontorn vel da totalidade, sequ ncia e ordem sempre id ntica de suas configura es, descobrimos com um conformismo resignado a real natureza de nossa pris o. 22

Diferente do imperativo categ rico proposto por Kant, Nietzsche n o auxilia o indiv duo singular na constru o de uma vida pautada pela ideia do bem, mas . E se, como j foi desenrola sem compaix o o fio de uma doutrina seletiva tica do eterno retorno, afirmando cada vez mais sua posi outra hip tese

abordado, da mesma forma que o indiv duo pode assimilar positivamente a proposta o diante da vida, uma que tal proposta pode acarretar como consequ ncia um niilismo, ao apenas seres

se considerar que ao inv s do reconhecimento de uma postura afirmativa da vida, pode acarretar uma perspectiva oposta, de entendimento de que se que j possuem sua senda definida anteriormente, e que a ele caber , t o somente, repetir o que lhe cabe, independente de seu arb trio. Ao querer o eterno retorno do momento, estamos querendo a lei da pr pria vida e reconhecendo que a vida unidade de opostos, de prazer e dor, alegria e sofrimento, bem e mal preciso levar em considera caminho al m da proposta de seu tempo, contemplando uma revolu que nosso apre o pela linguagem e nossas concep passariam por uma transforma o fundamental aspectos do mundo em que se vive, vinculados . o cultural em a

o que Nietzsche levanta a hip tese de um es de verdade e conhecimento o

. Ficando, neste sentido, diversos linguagem, entre eles a concep

hist rica de realidade, e consequentemente as quest es inerentes a tica, momento em que deve ser retomada mais uma vez as considera que:
O niilismo descreve uma condi o em que h uma disjun o entre nossa experi ncia do mundo e o aparato conceitual de que podemos dispor, e que herdamos, para interpret -la. Assim, a experi ncia de uma crise moralmetaf sica, em que nossos h bitos e tradi es j n o nos amparam, n o peculiar idade moderna, mas caracteriza qualquer poca em que aconte a uma transforma o fundamental da autocompreens o, tal como o colapso dos fundamentos m ticos da Gr cia antiga, por exemplo.26

es sobre o niilismo, visto

Ibid., p. 219-220. Ibid., p. 218-219. 24 ANSELL-PEARSON, Keith. Nietzsche como pensador pol tico: uma introdu Jorge Zahar Editor, 1997, p. 124. 25 Ibid., p. 47. 26 Ibid., p. 48.
23

22

o. Rio de Janeiro:

25

Nietzsche formula sua proposta no sentido de entender que o niilismo, pr prio da descren a generalizada nos valores supremos da sociedade de seu tempo, e por consequ ncia suas causas, n o s o um fim em si mesmo. Por m funciona como sendo a percep rela o do movimento transformador da pr pria ideia, da pr pria no o do valor que prevaleceu, prevalece ou prevalecer . Movimento que age tamb m na o com a exist ncia humana, e da mesma quando relacionada com o pr ximo e . Restando como claro, que poss vel a ideia de com o mundo que o cerca, cabendo ser entendido como algo que a humanidade deve experimentar e atravessar uma evolu o, onde, inicialmente verifica-se uma cultura origin ria de valores. E que

com o passar dos s culos, tal cultura se transforma, muitas vezes, at se opor ao representado inicialmente. Podendo-se verificar que o entendimento de algo simbolicamente valorizado, pode ser desvalorizado com o tempo, uma vez que os valores, assim como todas as outras coisas existentes advindas da realidade, sub existem atrav s das mesmas condi quaisquer verdades absolutas es, isto , nada absoluto, tudo muda, tudo, insiste Nietzsche, se tornou. N o h quaisquer fatos eternos, assim como n o h . Desta forma passa a ser da natureza dos pr prios portanto um fato que se valores a mudan a em si, da mesma forma que ocorre com todas as coisas. E que esta mesma postura de descren a diante do mundo, n o encerra em si mesmo, mas algo necess rio, fundamental, que necessita ser experimentado e, desta forma, superado. Tudo na busca e no alinhamento, mais uma vez, do significado origin rio dos valores, em uma concep homem enquanto tal. Entendendo sua posi o intelig vel do o diante do mundo que o cerca, o que

de acordo com Nietzsche, tem se perdido, visto o distanciamento do homem e sua ess ncia, ou seja, o distanciamento da sua pr pria natureza humana e animal. Uma vez que para Nietzsche, todos os valores e ideais passam por um processo em que come am como mentiras, depois se tornam convic de virtudes valores. J outro aspecto, vislumbrado por Nietzsche, em sua proposta de um eterno retorno tico, aquele relacionado ao seu vi s transformador, ou seja, o indiv duo tendo assimilado o pensamento nietzcheano, sem ainda considerar qualquer
27

es e finalmente s o chamados o dos

, ressaltando mais uma vez o processo evolutivo da conceitua

Ibid., p. 49. Ibid., p. 48. 29 Ibid., p. 52.

28

26

aspecto quanto

veracidade ou n o da teoria, reflete sobre as atitudes de sua vida.

Concluindo que n o foi satisfat ria toda a forma em que sua vida foi conduzida at o momento, por m de forma diversa quele que se deixa consumir por um sentimento niilista, ou seja, uma vez percebida a ess ncia tica do pensamento triturador do fil sofo, o indiv duo realmente repensa sua atitude anterior, e resolve refletir de forma minuciosa acerca de quaisquer atos a serem desempenhados; ou seja, diante da prov vel possibilidade de se repetir, tudo exatamente da forma como sempre foi, infinitamente, o sujeito n o admite uma forma passiva, ou neutra, acreditando ser uma marionete ou um boneco a comando do destino, mas procura desempenhar o que h de melhor nele, em prol do pensamento que se ele fosse obrigado a viver infinitamente seu modo de vida, e uma vez que n o vale a pena ressentimentos, m goas ou resigna es sobre fatos e atos passados, caberia, a partir de ent o viver o de que cada instante, cada momento o que h de a vida da melhor maneira poss vel, aceitando-a do jeito que ela , como todos os b nus e nus, na ilumina mais importante, diante do exposto, neste ponto a concep acontecimento, na percep o do eterno retorno tico

assume seu car ter transformador, renovando a postura do indiv duo diante de cada o da beleza que comp e o conjunto de coisas que foram em determinado instante, em determinado agora, as consequ ncias dos atos e atitudes passados, e que da mesma forma agir o como causas dos acontecimentos que resultar o na posteridade. A passagem a seguir esmi poss veis da assimila o quanto s palavras do dem nio: a detalhadamente os

As pr prias palavras do terr vel dem nio explicitam inequivocamente as consequ ncias imediatas do pensamento do eterno retorno do mesmo: Se este pensamento se apoderasse de ti, ele te transformaria e talvez te triturasse. A pergunta em rela o a todas as coisas e a cada uma delas tu queres isto uma vez mais e ainda incont veis vezes? estabelecer-se-ia como o peso mais pesado sobre a tua a o! Estas palavras expressam o fato de o pensamento do eterno retorno do mesmo ser antes de tudo transformador: na maioria das vezes, triturador. Ele traz consigo uma pergunta que se coloca sobre a a o como o peso mais pesado: como um peso que a a o n o consegue por si mesma levantar, que atua contrariamente ao movimento de sua realiza o, que tende a produzir o repouso extenuado e o aparecimento de um paradoxo no cerne do devir. primeira vista, com isto, ele se mostra como totalmente incompat vel com uma franca exposi o ao devir como o car ter origin rio de todos os acontecimentos da totalidade e como maximamente niilista em rela o ao todo da exist ncia. Em meio a este efeito fat dico em rela o constitui o

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da a o nasce, por m, uma possibilidade de compreens o diversa de suas injun es essenciais.30

Desta forma, fica clara a perspectiva de entendimento de um eterno retorno tico, mediado por um aperfei oamento do pr prio ser humano, interpretando tais palavras a fim de conduzir melhor a vida que se experimenta a cada instante. Para Nietzsche, devemos desistir do ideal moral que nos leva a creditar que a hist ria destinada ao objetivo do progresso e aperfei oamento da ra a humana vincula o real stica e condicionada , onde deve-se reconhecer acima de tudo o sentido da vida enquanto tal e sua necess ria exist ncia, n o se devendo prender ou acreditar em cren as abstratas que tratam de afastar o homem de sua natureza, do seu ambiente, ou seja, do seu sentido origin rio:
O sentido da vida n o ser encontrado em lugar algum a n o ser dentro da pr pria vida como a vivemos e viveremos. No entanto, em vez de tal percep o nos frustrar, dever amos ser por ela inspirados na medida em que somos capazes de afirmar incondicionalmente o eterno retorno de todos os momentos de nossa exist ncia, por reconhecermos que cada um desses momentos necess rio para o que somos.32

Desta forma, fica exposto de forma n tida que a ideia primordial de Nietzsche versava pela afirma o da vida, acima de tudo, fazendo indiv duo uno, por si s , hoje. Diante do refletir sobre toda as suas atitudes perante ele mesmo; devendo entender que tudo que se passou corresponde como causa necess ria daquilo que se exposto a posi o diante do passado entend -lo, n o modific -lo, visto que o vir a ser agora, no

conceitualmente imposs vel, e uma vez assimilado uma postura diferenciada acerca do que j foi vivido, passa ser intelig vel a ess ncia do que necess ria do j se passou, daquilo que j como entendimento da concep conceitua adequada:
A doutrina do retorno aqui expressa como o peso mais pesado porque dota nossa exist ncia pessoal de sentido e import ncia. Ensina-nos a
30

momento em que se vive, no instante que se vive, como consequ ncia decorrente e se viveu, n o podendo ser diferente, o, como vontade de pot ncia, Pearson explica a motivo pelo qual cabe, tal somente aceitar tal destina o do eterno retorno e seu vi s

o da vida. O comentador Ansell

tico de maneira excepcionalmente

CASANOVA, Marco Ant nio. O instante extraordin rio: vida, historia e valor na obra de Friedrich Nietzsche. Rio de Janeiro: Forense Universit ria, 2003, p. 220-221. 31 ANSELL-PEARSON, Keith. Nietzsche como pensador pol tico: uma introdu o. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997, p. 51. 32 Ibid., p. 122.

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afirmar a vida e n o buscar a reden o de seu car ter tr gico. A doutrina ensina que, ao se submeter experi ncia do momento o que eu gostaria de denominar o tempo do retorno -, o que a vontade tem de querer o retorno da vida de algu m com toda dor e toda alegria, todo pensamento e todo suspiro, e tudo inexprimivelmente pequeno e grande, tudo na mesma sucess o e sequ ncia. Por qu ? Porque tudo o que fizemos, e a maneira como o fizemos, necess rio para o que somos. A pergunta : desejamos tornar-nos aqueles que somos? O indiv duo tem uma escolha, visto que pode decidir se assume ou n o a responsabilidade pelo que se tornou e por quem deseja tornar-se. O passado, em si, n o transformado na experi ncia do retorno, mas apenas nossa atitude em rela o a ele.33

Assim sendo o fundamental acerca do entendimento tico do eterno retorno, buscar conceber uma poss vel experi ncia, que culminaria no retorno de todas as coisas, exatamente como j foi vivido. E que paralelamente a tal possibilidade, irrevers vel, ou seja, necess rio se faz a compreens o, de que o tempo passado postura de resigna e

nada o transformar . Mas a quest o apontada por Nietzsche diferencia-se da o, ou arrependimento perante o passado, perante o j imut vel, exatamente neste ponto, o crucial de sua teoria, visto buscar alcan ar

entendimento acerca do encadeamento de acontecimentos, que t m como pice o momento em que se vive no agora, e, desta forma, a import ncia necess ria e fundamental do passado, como se segue na passagem abaixo:
O Eterno retorno do mesmo, est -se afirmando o incessante e inquieto movimento do pr prio tempo, em que a eternidade n o nega o momento, mas o consuma. Isso resulta na experi ncia de perp tua novidade, n o de mobilidade congelada.34

33 34

Ibid., p. 125. Ibid., p. 126.

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3.2. O ETERNO RETORNO ENTENDIDO NA OBRA ASSIM FALOU ZARATUSTRA. J em sua obra Assim Falou Zaratustra, Nietzsche busca pormenorizar a tico, a uma nuance, embora prec ria, cosmog nica. Enquanto na lan ada uma proposta hipot tica como reflex o individual, no o entre causa e consequ ncia, da vida enquanto tal. O autor,

quest o envolvendo o entendimento do Eterno Retorno, aproximando-o seu vi s de entendimento obra A gaia ci ncia, que concerne a rela

agora, poeticamente lan a m o das palavras para contar a hist rica de uma personagem que completamente exaurida da vida que levava, resolveu abandonar tudo e decidir viver nas montanhas. Junto ao Sol, natureza, aos animais e com sua solid o; n o cansando de maneira alguma de seu modo de vida, perfazendo, assim, dez longos anos afastados da humanidade. E que, ap s concluir que n o existe nenhum sentido no fortalecimento f sico e espiritual por si s , sem ajudar o pr ximo, resolve deixar para tr s o que o cercou durante os dez anos de afastamento. Tudo no intento de mostrar para o mundo o que havia aprendido at ali, e ainda que as demais pessoas n o estivessem integralmente preparadas para o aprendizado que Zaratustra tivera, caberia a ele, ainda assim, insistir e batalhar, junto a outras pessoas, anunciando o porvir, a boa nova. Pois a exemplo do Sol, que durante todos os dias chegava at sua caverna, sem exigir absolutamente nada em troca, o personagem deveria o mesmo intento, iluminar as demais iluminava. Desta forma

pessoas, ainda que estejam indiferentes e despreparadas para o que a mesma tinha a anunciar, ou seja, o al m do homem e o eterno retorno do mesmo. Da forma que expressa em sua obra:
Aos trinta anos de idade, deixou Zaratustra sua terra natal e o lago da sua terra natal e foi para a montanha. Gozou ali, durante dez anos, de seu pr prio esp rito e da solid o, sem deles se cansar. No fim, contudo, seu cora o mudou; e, certa manh , levantou-se ele com a autora, foi para diante do sol e assim lhe falou: Que seria a tua felicidade, grande astro, se n o tivesses aqueles que iluminas. S o dez anos que sobes minha caverna; e j se te haveriam tornado enfadonhos a tua luz e este caminho, sem mim, a minha guia e a minha serpente.35

35

NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningu m. 15. ed. Rio de Janeiro: Civiliza o Brasileira, 2006, p. 33.

30

No cumprimento de seu objetivo Nietzsche aborda especificamente a quest o do eterno retorno em tr s se o viandante es da obra Assim Falou Zaratustra, pontualmente em e o convalescente . , da vis o e do enigma

Logo no in cio da passagem denominada: o viandante, Zaratustra afirma que as experi ncias no mbito dos seres humanos, s o exclusivamente individuais, e que cada qual vive sua nica experi ncia, conforme a passagem que se segue:
E seja l o que me for reservado como destino ou experi ncia sempre o ser a um viandante e escalador de montanhas: afinal s se vive a experi ncia de si mesmo. E seja l o que me for reservado como destino ou experi ncia sempre o ser a um viandante e escalador de montanhas: afinal, s se vive a experi ncia de si mesmo. Passou o tempo em que ainda me acontecia deparar-me com acasos; e o que poderia caber-me em sorte, agora, que j n o seja meu?39

Desta forma a personagem al m de relacionar o passado e o presente a cada pessoa, ela encerra a passagem supra transcrita com uma associa consequ ncia, ou seja, experimentado, passado, ter como consequ ncia o agora, pois o entre causa e afirmado que se encetada a quest o de que tudo uma vivido,

houve um tempo em que ele acreditava no acaso por si s , por m os fatos realizados no momento, no agora, t m um hist rico, um antecedente, e que pertence ao indiv duo enquanto tal, em sua experi ncia consigo e com o mundo ao qual pertence, diante disso n o caberia mais nada a personagem, que j n o fosse o encadeamento, a sucess o de acontecimentos que viesse a possibilitar, a culminar o atual momento. Na sequ ncia da mesma se devendo apenas existir uma aceita o, Zaratustra exp e que se faz fundamental o, o no que concerne ao passado como aquilo momento passado. E desprender-se daquilo que foi vivido, no sentido de uma poss vel resigna que causou ou fez decorrer o momento presente, mas que j

que o pr prio dinamismo da vida, o constante nascer e morrer de todas as coisas, faz com que necessariamente o passado seja apagado, visto ter passado a ser imut vel, n o sendo poss vel, diante qualquer hip tese ou contexto, retornar ao j vivido. A passagem abaixo expressa o pensamento de Nietzsche, atrav s de Zaratustra, onde se admite que a maior coragem como imposs vel e inalcan
Ibid., p. 187-190. Ibid., p. 190-195. 38 Ibid., p. 257-263. 39 Ibid., p. 187.
37 36

considerar aquilo que passou

vel:

31
Percorres o teu caminho da grandeza; que seja, agora, a tua melhor coragem n o teres mais nenhum caminho atr s de ti! Percorres o teu caminho da grandeza; aqui, mais ningu m te seguir s escondidas! O teu pr prio p apagou a trilha atr s de si e nela est escrito: impossibilidade .40

poss vel considerar tal passagem como um meio termo entre o vi s tico e as considera coloca es explicativas acerca do eterno retorno do mesmo, como uma o da obra agora em estudo, denominada como: da vis o e do o cosmog nica, como uma esp cie de preparativo para a teoria em si. Em outra se

enigma, Zaratustra narra a vis o que teve de um an o que o puxava para baixo, acusando a personagem de cair de uma grande altura, visto que pelo pr prio pensamento havia sido lan ado aos c us, pois nem mesmo ela poderia suportar a intensidade e o peso do que estava a ser revelado: alto; mas toda a pedra arremessada an o, como a conota deve cair! Zaratustra, pedra da sabedoria, pedra de funda, destro ador de estrelas! A ti mesmo arremessaste t o . Ao se considerar a figura do o da pr pria resist ncia de Zaratustra as novas ideias, em

especial quanto a quest o do eterno retorno, que est a ser revelada, a personagem resolve, finalmente romper seus paradigmas individuais, a fim de preparar um terreno f rtil para que flores a seus pr prios pensamentos, ela passa refletir: mas h uma coisa, em mim, eu! qual chamo coragem; e ela, at agora, sempre matou em mim todo o des nimo. Essa coragem mandou-me, finalmente, falar: An o! Ou tu ou Momento em que o fil sofo, atrav s do escrito po tico, resolve romper de forma definitiva com aquilo que lhe prende ao passado, decidindo seguir rumo s novas ideias. Vigendo, desta forma, um convite ao leitor, para que haja um desprendimento, uma quebra dos paradigmas, para aceita isso j o do que Zaratustra ir necess rio e, propor. E neste ponto, Zaratustra prop e um rompimento corajoso, alegando que feito, pelo simples fato de se viver, em que a todo o momento n o atos her icos e de coragem: a coragem mata, tamb m, a vertigem ante os abismos; e onde o homem n o estaria ante abismos? O pr prio ver necess ria para o intento proposto: a coragem ver abismos? finalmente, ele explicita, deixando clara a finalidade destinada a coragem, t o o melhor matador, a coragem que acomete; mata, ainda, a morte, porque diz: Era isso, a vida? Pois muito bem! Outra

Ibid., p. 188. Ibid., p. 192. 42 Ibid., loc. cit. 43 Ibid., loc. cit.
41

40

32

vez!

, restando como certo que a coragem que necessariamente v tudo na vida

como experi ncia validade, como potencializadora da pr pria vida. Motivo pelo qual tal consci ncia, diante tal necessidade, passa a admitir que ocorra outra vez, simplesmente por ter sido v lida. Na sequ ncia do texto, Zaratustra, ainda refletindo consigo mesmo, frente a frente com o an o, que conota, seus arrependimentos, frustra es, resigna es, etc., apresenta um ultimato ao an o, ou seja, a si mesmo, afirmando que ele n o suportaria a compreens o diante da grandiosidade do eterno retorno, que em seguida, demonstrado no texto metaforicamente tirando o peso das costas da personagem, peso este que o impedia de andar, e de compreender integralmente a experi ncia da vida enquanto tal:
Ou eu ou tu! Mas eu sou o mais forte dos dois; - tu n o conheces o meu pensamento abismal! Esse n o poderias suport -lo! - Ent o, aconteceu algo que me aliviou: porque o an o pulou das minhas costas ao solo, esse curioso! E foi encarapitar-se numa pedra minha frente. Mas t nhamos parado, justamente diante de um portal.45

Neste ponto do texto, Zaratustra, exp e que o portal em que se encontram diante, denominado como sendo o momento, o agora, o instante em que se vive. E que existe dois eternos caminhos, tanto para frente, quanto para tr s. Ou seja, ele apresenta um portal em que pode-se refletir diante da quest o do tempo em si, como n o tendo in cio, percorrido para tr s, para o passado, bem como n o h fim, se percorrido para frente, ou seja, para o futuro, por m apresentado na passagem a seguir:
Olha esse portal, an o! Prossegui; ele tem duas faces. Dois caminhos aqui se juntam; ningu m ainda os percorreu at o fim. Essa longa rua que leva para tr s: dura uma eternidade. E aquela longa rua que leva para frente outra eternidade. Contradizem-se, esses caminhos, d o com a cabe a um no outro: - e aqui, neste portal, onde se juntam. Mas o nome do portal est escrito no alto: momento .46

constatado um ponto em

que ambos caminhos convergem e este ponto e o momento do agora, como

Ainda explorando a passagem supra transcrita, pode-se constatar a inten sua experi ncia reflexiva nica, tenha a op

tica, comportamental, apresentada por Nietzsche, de fazer com que o indiv duo, em o de prender-se sempre ao passado, ou definitivamente, seguir o longo caminho da vida, da exist ncia, apresentado a sua
Ibid., loc. cit. Ibid., p. 193. 46 Ibid., loc. cit.
45 44

33

frente, que a todo momento j n o

sempre mostrado, como condi

o da pr pria

experi ncia em si, ou seja: ao indiv duo cabe seguir em frente, ou viver daquilo que mais, e por tanto est im vel, eterno a suas costas. Nietzsche busca, diante Ainda em um embate ideol gico consigo mesmo, Zaratustra e seu esp rito de gravidade , o an o, discutem acerca da eternidade do tempo, onde o advers rio da exist ncia de um recha ado por personagem principal da obra busca persuadir Zaratustra, quanto tempo c clico, ou seja finito e que tende a se repetir, o que tal proposta intensificar sua ideia da vontade de poder e do amor fati.

Zaratustra, uma vez que ele segue com sua hip tese de um tempo linear, embora n o possua um ponto inicial e muito menos um terminal. E que embora cada um deles siga uma dire transcrita:
Quem seguisse por um deles e fosse sempre adiante e cada vez mais longe: pensas, an o, que esses caminhos iriam contradizer-se reto mente, murmurou, desdenhoso, o an o. eternamente? Tudo que Toda verdade torta, o pr prio tempo um c rculo. esp rito de gravidade! Disse eu, zangado, n o simplifiques as coisas t o de leve [...] Olha, continuei, este momento! Deste portal chamado momento, uma longa, eterna rua leva para tr s: s nossas costas h uma eternidade.48

o distinta, ambos convergem em todo o agora, a todo o

momento. Conforme escreve o pr prio Nietzsche na passagem que abaixo

Na continua

o da obra, Nietzsche, atrav s de Zaratustra levanta a quest o tico, mas levantando a probabilidade de um vi s

da possibilidade do retorno de todas as coisas, eternamente, mas j n o com um escopo primariamente cosmog nico, ou seja, abordando a din mica eterna do in cio e fim de todas as coisas que comp em a realidade, tudo aquilo, das coisas que pode caminhar, n o deve j , uma vez, ter percorrido esta rua? Tudo aquilo, das coisas, que pode acontecer, n o deve j , uma vez, ter acontecido, passado, transcorrido? de tal coloca o . Diante lan ada a hip tese, embora sem maiores tentativas visado o car ter

comprobat rias acerca da veracidade, ou n o, do eterno retorno f sico, mas j se pode considerar nitidamente, que nesta passagem n o comportamental do indiv duo, visto que, se tal intento fosse objetivo de escrita, teria sido mencionado no momento. Desta forma, pode ser considerado, ainda que pontualmente e sem maiores tentativas de comprova
Ibid., loc. cit. Ibid., loc. cit. 49 Ibid., loc. cit.
47

es f sicas ou cient ficas, uma

48

34

separa

o no objetivo de abordar a teoria do eterno retorno. Ou seja, se por um

lado, na obra A gaia ci ncia, o autor prima por contextualizar o lado estritamente tico de sua teoria, que pode ser comprovado pela forma a qual o pr prio autor dedicou-se escrita, velando pelo entendimento necessariamente comportamental, es; por outro preocupado com o indiv duo e com sua reflex o diante de suas a

aspecto, nos textos da obra Assim falou Zaratustra, o autor busca conciliar o lado tico de sua teoria do eterno retorno, com uma abrang ncia cosmog nica, que a partir de tais passagens, j n o pode ser desconsiderado ou ter seu entendimento ignorado. Visto que Zaratustra continua seu di logo com seu an o, indagando-o: e se tudo j existiu: que achas tu, an o, deste momento? Tamb m este portal n o deve j ter existido? . Assim sendo, diante do exposto, colocado de forma pontualmente marcante e espec fica a quest o de que este momento, conotado na obra como sendo o portal, j mant m sua posi teria, simplesmente ocorrido ou existido; e o autor o portal o de que n o somente o momento do agora j existiu, como todo

o encadeamento de coisas que culminaram no presente momento, que propriamente dito, atestado na seguinte passagem:

E n o est o todas as coisas t o firmemente encadeadas, que este momento arrasta consigo todas as coisas vindouras? Portanto tamb m a si mesmo? Porque aquilo, de todas as coisas, que pode caminhar, dever ainda, uma vez, percorrer tamb m esta longa rua que leva para frente!51

Com a passagem supramencionada, Zaratustra tamb m ratifica a quest o, de que todas as coisas mut veis, que possuem como caracter sticas o movimento, caminhar mais uma vez a rua a frente, onde seja, o encadeamento que culminou no momento do agora, tamb m far com que sirva de causa, para que as sequ ncias de encadeamentos futuros venham a se repetir mais uma vez, fazendo com que a realidade tenda a se repetir. O que pode vir a explicitar que o autor j vislumbre algo a mais do que apenas uma proposta de dever ser comportamental, mas, ainda, sem maiores tentativas de comprova es, ou hip teses no mesmo sentido; visto que, a personagem volta a narrar no texto uma passagem bastante semelhante ao aforismo 341 da obra A gaia ci ncia, da forma que se segue: E essas lenta aranha que rasteja ao luar, e o pr prio luar, e eu e tu no portal, cochichando um com o outro, cochichando de coisas eternas n o devemos, todos, j ter estado

50 51

Ibid., loc. cit. Ibid., p. 194.

35

aqui?

, mas Nietzsche, atrav s de Zaratustra, vai al m, se na obra A gaia ci ncia,

ele lan a uma hip tese semelhante, seguida por um convite de reconhecer o dem nio, enquanto tal, no caso, perceber que a vida, at o momento vivida, foi a pior poss vel. Ou, por outro lado, no reconhecimento da entidade, como uma divindade, vislumbrando tudo o que poderia acontecer como sendo o mais belo e divino. J no livro Assim falou Zaratustra, ele complementa colocando: voltar a estar e percorrer essa outra rua que leva para a frente, diante de n s, essas longa, temerosa rua n o devemos retornar eternamente , lan ando mais uma vez a proposta de voltar a olhar em frente, esquecendo do outro caminho, ou seja, a rua que leva atr s, que leva ao outro lado e, por sua vez, torna-se um empecilho em seguir a diante. Diante disso, mais uma vez Nietzsche denuncia, a possibilidade de se ver preso ao que j se foi, e n o mais , ou seja, o passado, bem como tudo que impede de prosperar e evita que seja percorrido o caminho a frente, com criatividade, amor ao que n o pode ser diferente, tratando todo e cada momento, como algo nico e verdadeiramente precioso a cada ser humano. Outra se o do livro, Assim falou Zaratustra, que aborda de forma denominada como O contundente e categ rica a quest o do eterno retorno,

convalescente; passagem em que a personagem reconhece em si como sendo o mensageiro do pensamento abismal, ou seja, do eterno retorno, para todos. Por m na primeira parte da passagem, narrada uma posi o do pr prio Zaratustra, com ele mesmo, j n o mais com seu esp rito de gravidade, mas com ele enquanto tal, convidando-o a acordar definitivamente, considerando-se como sendo o assertor do c rculo , ou seja, aquele que proclama o que retornar , ou seja, o eterno retorno propriamente dito. Vale ressaltar que neste ponto, diferentemente da discuss o que Zaratustra travou com seu an o, considerar-se como aquele que proclama o c rculo, sendo seu assertor, o que n o ocorreu quando na lide com seu esp rito da gravidade, que na ocasi o, o an o afirma que toda verdade um c rculo torta, o pr prio tempo ; posto tal assertiva, Zaratustra nega de imediato, considerando a

figura do tempo como sendo uma reta, que ningu m conhece seu in cio e menos ainda seu fim. J na passagem: o convalescente, Nietzsche coloca Zaratustra na condi
52

o daquele que ir

pronunciar o c rculo, ponto que se pode considerar o

Ibid., loc. cit. Ibid., loc. cit. 54 Ibid., p. 258. 55 Ibid., p. 193.
53

36

c rculo como sendo aquilo que retorna a todo momento, ou seja, o eterno retorno de todas as coisas. Diante do exposto, se, por um lado poss vel, na teoria em estudo, considerar o tempo como infinito; toda a din mica ocorrida no interior da referida dimens o, retorna eternamente, representando-se metaforicamente na figura do c rculo. Na sequ ncia da mesma passagem, a personagem, ap s se recuperar da doen a que a assola, depara-se com os seus animais e ap s decidir que a ele caberia definitivamente a miss o de apresentar ao mundo o eterno retorno, ouve deles:
Zaratustra, disseram, ent o, os animais, para os que pensam como n s, as pr prias coisas dan am: v m e d o-se a m o e riem e fogem e voltam. Tudo vai, tudo volta; eternamente gira a roda do ser. Tudo morre, tudo refloresce, eternamente transcorre o ano do ser. Tudo se desfaz, tudo refeito; eternamente constr i-se a mesma casa do ser. Tudo separa-se, tudo volta a encontrar-se; eternamente fiel a si mesmo permanece o anel do ser.56

A passagem supramencionada rompe definitivamente com a abordagem essencialmente tica do eterno retorno, onde Nietzsche expressa que o ir e vir, algo inerente a natureza de todas as coisas. Vindo a afirmar o presente nascer e perecer,

categoricamente que sua teoria comp e e cria a din mica de encadeamento dos acontecimentos do mundo, desde sua exist ncia mais remota, at poss vel considerar as duas ramifica momento e que, por sua vez, culminar no futuro mais long nquo. Ponto este que es, referentes a entendimentos distintos sobre o eterno retorno do mesmo. Enquanto, o autor alem o tenta elaborar uma hip tese da sua teoria, que aborde quest es comportamentais, fundamentalmente ticas; por outro lado ele aponta sua teoria como realmente existente do ponto de vista do processo de forma o do universo. Em seguida tanto a guia, quanto a serpente continuam a anunciar: em cada instante come a o ser; em torno de todo o aqui rola a bola acol . O meio est em toda a parte. Curvo o caminho da eternidade . Vindo a expressar, ratificando uma teoria f sica de constru o da realidade, que n o houve um instante, um ponto inicial a todo o momento, durante todo instante, o de que todo

de tudo. Visto que este in cio se d configura

56 57

passando-se a caracterizar todo o in cio como sendo sempre o meio, e tal o dar-se- eternamente. Conv m ressaltar que a afirma

Ibid., p. 259-260. Ibid., p. 260.

37

o instante implica em um in cio, remete-se necessariamente, tamb m, a condi tica quanto ao entendimento do eterno retorno. Uma vez que recupera o, da renova o constante que o viver, que

lan ada a

possibilidade de recome o para cada indiv duo, na busca do aperfei oamento, da o lidar com a realidade. o de reden o incidente Poder sempre seguir um novo rumo, refletindo as a sobre a realidade a que todos est o inseridos. v lido explicitar a vincula Visto que nesta segue:
Vi um jovem pastor contorcer-se, sufocado, convulso, com o rosto transtornado, pois uma negra e pesada cobra pendia da sua boca. Terei visto, algum dia, tamanho asco e l vido horror num rosto? Talvez ele estivesse dormindo e a cobra lhe coleasse pela garganta adentro e ali se agarrasse com firme mordida. Minha m o puxou a cobra e tornou a pux -la, em v o! N o arrancou a cobra da garganta. Ent o, de dentro de mim, alguma coisa gritou: Morde! Morde! Decepa-lhe a cabe a! Morde!58

es anteriores e, se necess rio,

rompendo com elas, na busca do novo, da perp tua condi

o que Nietzsche faz da passagem ora em

an lise, ou seja, o convalescente, da passagem denominada da vis o e do enigma. ltima, Zaratustra narra a vis o de um homem, que estava sufocando-se com uma cobra e que ele o ajudou a retir -la da boca, da forma que

Com a vis o de algu m que se encontra impedido de falar e de agir, com uma cobra na boca, ele encerra a passagem, com este mesmo homem, que mesmo ajudado por Zaratustra, que o aconselhou, consegue arrancar da boca sozinho o que lhe impedia, nascendo-se como um novo homem:
O pastor, por m, mordeu, como o grito lhe aconselhava; mordeu com rija dentada! Cuspiu bem longe a cabe a da cobra e levantou-se de um pulo. N o mais pastor, n o mais homem, um ser transformado, translumbrado, que ria! Nunca at aqui, na terra, riu algu m como ele ria!59

Desta forma ao ser retomada a passagem de o convalescente, pode-se considerar que a vis o tida pela personagem, pode ser entendida como ele mesmo, livrando-se do que lhe impede de falar. Valendo ressaltar que ainda com toda a tentativa externa de ajuda, ou salva acordo com o transcrito a seguir: o, apenas o indiv duo enquanto tal e por si s , poder eliminar o que lhe impede de continuar, de se transformar em algo novo. De

58 59

Ibid., p. 195. Ibid., loc. cit.

38
E de que modo aquele monstro me penetrou na goela, sufocando-me! Mas eu lhe mordi a cabe a e a cuspi longe de mim. E v s? V s j fizestes disto modinha de realejo? Mas eu, agora, estou aqui deitado, cansado daquela mordida e cuspidura, ainda enfermo da minha pr pria reden o.60

Visto que no contexto da obra, Zaratustra acaba de acordar e se depara com seus animais, os mesmos lhe declamam o eterno retorno, e logo ap s a personagem se livra daquilo que est o impedindo de falar e de continuar, afirmando ela mesma, como sendo sua reden o. Reden o esta oriunda de ter se livrado daquilo que lhe pendia e penetrava a boca. Zaratustra ao assimilar sua interpreta o quanto ao eterno retorno, deixa o saber. Desta o da validade do claro que a cobra que pendia em sua boa, impedindo-o de proclamar o porvir atrav s da compreens o e o entendimento do eterno retorno, forma, a personagem considera que mesmo a simples percep rela

eterno retorno, poderia culminar com a mais completa imers o na descren a com o a todas as coisas. Pois absolutamente tudo, exatamente igual, tanto das es vividas, quanto as piores experi ncias, retornaria, e nem todos o. Assim sendo o pr prio Nietzsche, atrav s melhores percep

estariam preparados para tal revela

de mais uma met fora, denuncia da seguinte forma o sentimento de ang stia e sofrimento decorrente da possibilidade negativa de entendimento de sua teoria:
O grande fastio que sinto do homem, isto penetrara em minha goela e me sufocava; e aquilo que proclamava o adivinho: Tudo igual, nada vale a pena, o saber nos sufoca . Um longo crep sculo coxeava minha frente, uma tristeza mortalmente bria de morte e que falava bocejando. Eternamente retorna o homem de que est s cansado, o pequeno homem . Assim bocejava a minha tristeza, arrastando da perna e sem poder 61 adormecer.

E como j apresentado, Zaratustra lan a sua frustra retornar o. Como segue na exposi ang stia, uma vez que n o s pequenos, todos:

o, ao considerar que a

longa cadeia de alguns homens com seus valores igualmente med ocres, tamb m o minuciosa e declarada de sua exaustiva o maior dos homens retornaria, mas tamb m os

Em caverna transformava-se, aos meus olhos, a terra dos homens, seu peito afundava-se tudo o que vivia tornava-se em decomposi o humana e ossada e apodrecido passado. Em todos os t mulos dos homens, sentavase o meu gemer, e n o podia mais levantar-se; sufocava, o meu agourento

60 61

Ibid., p. 260. Ibid., p. 261.

39
gemer e indagar, e rilhava os dentes e lamuriava noite e dia: Ah, eternamente retorna o homem! Eternamente retorna o pequeno homem .62

A personagem principal da obra, guiado e estimulado pelos seus animais, se sente e se v capaz de seguir em frente com seu prop sito, ou seja, servir de anunciado tamb m sua enfermidade, ou seja, todo o perigo em prenunciador, aquele que ser o primeiro a anunciar a teoria e este ser seu destino. Com seu destino apresentar o eterno retorno ao mundo que o cerca, bem como os perigos dele mesmo como arauto da teoria, como apresentado na passagem que segue:
Pois bem sabem os teus animais, Zaratustra, quem s e quem deves tornar-te: s o mestre do eterno retorno, este, agora, o teu destino! Que fosses o primeiro a ensinar esta doutrina, como tamanho destino n o haveria de ser, tamb m, o teu maior perigo e enfermidade! 63

Na continua ainda, a condi

o, Nietzsche inaugura de forma categ rica a sua proposta o processo de um perp tuo

fundamentalmente cosmog nica do eterno retorno de todas as coisas, afirmando, o de um tempo infinito, no qual h retorno. Ratificando, ainda, que o pr prio encadeamento de todas as coisas j se deu infinitas vezes, e ainda se dar infinitas vezes mais. Nietzsche ainda n o aponta ou n o busca demonstrar alega es razoavelmente cient ficas que viessem a confirmar sua hip tese como ele tenta demonstrar na obra O ETERNO RETORNO (textos de 1881), que ser dissecada mais a frente neste trabalho. Mas, ainda assim, o fil sofo alem o deixa clara uma exposi o que n o simplesmente metaf rica e sim intencional de sua teoria, conforme exposto nas pr ximas linhas.
N s sabemos o que ensinas: que eternamente retornam todas as coisas e n s mesmos com elas e que infinitas vezes j existimos e todas as coisas conosco. Ensinas que h um grande ano do devir, um ano descomunal de grande, que deve, qual ampulheta, virar-se e revirar-se sem cessar, a fim de come ar e acabar de escoar-se.64

A passagem acima descrita tamb m convida ao entendimento das possibilidades do que seria o grande ano do devir, que pode ser feito uma analogia com a obra O ETERNO RETORNO (textos de 1881), que ser acontecimentos, encadeados, existir o as poss veis combina esmiu ada neste es que n o se trabalho mais a frente. Uma vez que entre as infinitas possibilidades de configurar o de forma id ntica a atual forma na qual a realidade se apresenta.
62

63

Ibid., loc. cit. Ibid., p. 262. 64 Ibid., p. 262-263.

40

Por m existir o grande ano, em que esta exata configura

o se iniciar e com ela

toda a sequ ncia que culminar com o atual momento, e assim com todo o passado e com o futuro que se apresentar . Tal estudo ser apresentado nas tentativas de comprova o de Nietzsche teoria do eterno retorno. Diante do apresentado, uma todo o vez iniciado o que Zaratustra chama de o grande ano, com ele vir

encadeamento de acontecimentos; conforme colocado na passagem a seguir.

De tal sorte que esses anos todos s o iguais a si mesmos, nas coisas maiores como nas menores de tal sorte que n s mesmos, em cada grande ano, somos iguais a n s mesmos, nas coisas maiores como nas menores.65

Desta forma, na tentativa de livrar seu pensamento de qualquer aproxima ou compara que:

o metaf sica ou religiosa, Zaratustra afirma, falando para seus animais

Agora eu morro e me extingo, dirias, e, num relance, n o serei mais nada. As almas s o t o mortais quanto os corpos. Mas o encadeamento de causas em que sou tragado retornar e tornar a criar-me! Eu mesmo perten o a causa do eterno retorno.66

Nietzsche, na fala de sua personagem, expressa que toda a sequ ncia probabil stica de acontecimentos possui como causa, seu pr prio encadeamento, que afinal, n o restar outra possibilidade, diante de um tempo infinito, de retornar e criar-lhe. E como ele expressa na continua o do seu texto, a cria o n o se d de o, por o da realidade, afirmado, forma religiosa, como um poss vel caso religioso, como a reencarna exemplo. O eterno retorno se mostrar necess rio, enquanto condi que na coloca trabalho. Considerando toda essa atribui o de uma constitui o f sica para realidade, a personagem retoma sua tentativa de persuadir o leitor, no sentido em n o se fazer enganar por falsos entendimentos da teoria apresentada, ratificando, mais uma vez, que seu retorno n o se dar dentro de um novo contexto, ou simplesmente uma nova vida. Nietzsche foge completamente de qualquer poss vel entendimento da sua proposta neste sentido. Conforme expresso a seguir. o do autor, n o ter como ser diferente, o que ser

contundentemente nos textos que ser o estudados mais a frente ainda neste

65 66

Ibid., p. 263. Ibid., loc. cit.

41
Retornarei com este sol, com esta terra, com esta guia, com esta serpente, n o para uma nova vida ou uma vida melhor ou semelhante; eternamente retornarei para esta mesma e id ntica vida, nas coisas maiores como nas menores, para que eu volte a ensinar o eterno retorno de todas as coisas, para que eu volte a pregar a palavra do grande meio-dia da terra e do homem, para que eu volte a anunciar aos homens o super-homem.67

Encerrando a quest o no que concerne ao eterno retorno na obra Assim falou Zaratustra, Nietzsche, traduz de forma n tida que n o se trata de uma teoria aleg rica, ou meramente metaf sica, e se coloca como exemplo, pois a ele caber a senda de anunciar o eterno de todas as coisas infinitamente, e com ela o an ncio do que ele denomina super-homem, ou, da sua proposta do que vir , al m do homem. Que coloca sua personagem, Zaratustra, para expressar exemplarmente sua proposta, como o ideal em si:
Nesse ideal de grandeza, n o temos nada sen o o conceito do pr prio Dion sio. Zaratustra, diz-nos Nietzsche, o dan arino que, apesar de ter a mais tem vel percep o da realidade e ter concebido a mais abissal reflex o (o eterno retorno de todas as coisas), n o encontra nela qualquer obje o exist ncia, mas somente uma raz o a mais para ser ele mesmo o eterno sim a todas as coisas.

Nesta contextualiza concep

o,

necess rio o entendimento entrela ado das

es acerca do al m do homem, do eterno retorno e do niilismo, como sendo

est gios fundamentais, que fecham a proposta abordada na obra Assim Falou Zaratustra. Inicialmente h um processo de enojamento acerca dos valores vigentes, quando completamente incorporados e que funcionam na tentativa de tolher as a es e as experi ncias desejadas: quando realmente declinamos, experimentamos o momento do grande desprezo, o momento em que nossa felicidade, raz o, piedade, justi a, e valor presentes tornam-se repulsivos para n s. Na continua niilismo, da deteriora o do pensamento nietzscheano, uma vez chegado o auge do o dos valores e a cren a neles, o fil sofo alem o, convida

reflex o acerca do eterno retorno do mesmo, como uma ponte para seu conceito e objetivos finais, que em sua filosofia, ele denominada como sendo o al m do homem.
por meio do ensinamento do eterno retorno que Zaratustra mostra como se pode aprender a declinar. a doutrina do retorno, portanto, que
67 68

Ibid., loc. cit. ANSELL-PEARSON, Keith. Nietzsche como pensador pol tico: uma introdu Jorge Zahar Editor, 1997, p. 119.

o. Rio de Janeiro:

42
proporciona a ponte (o caminho) acima ( ber) para o super-homem. Ao mesmo tempo, contudo, a vis o do bermensch que se destina a inspirar nos seres humanos um anseio pela experi ncia de descer e ir al m ( ber) do homem.69

Destarte, Nietzsche for a a assimila revitaliza como um acesso ao que vir mesmo havia essa proje

o da queda do homem, para a de fundamental import ncia

o do pr prio homem, que funcionar por sua vez, n o como meta, mas al m do homem.

analisar que nem mesmo o referido fil sofo alcan ou o referido est gio e nem o em sua personagem, Zaratustra. Seu escrito objetiva o despertar do indiv duo, inicialmente, e o despertar da humanidade, na sequ ncia.
Encontramos Zaratustra tentando ensinar a auto-supera o como a lei da vida, a fim de mostrar humanidade como pode ir al m do acontecimento da morte de Deus e do reinado do niilismo. Temos de aprender que o homem somente uma ponte e n o uma meta; uma corda atada entre o animal e o bermensch como sobre o abismo, uma perigosa travessia e jornada.70

Nietzsche considerar o auge do niilismo a compreens o est tica que o homem de seu tempo alcan ou com a estabilidade necess ria ao encontrar conforto em bens materiais e em outros sustent culos, que eventualmente neutralizam a condi o m vel, mut vel do homem enquanto tal. Ter sido tolhido da possibilidade o do que o autor denomina como sendo o ltimo homem. Ou Pois na concep o do de grandes feitos, da possibilidade de arriscar, de sentir medo, do poss vel fracasso, a sina e a persegui seja, O ltimo (ou o mais desprez vel) homem denota uma humanidade que o pela const ncia, implica diretamente em retirar do indiv duo

descobriu a felicidade e seu conte do ao se preservar . autor alem o, a op sua condi para Nietzsche

o criadora, sua possibilidade de viver e de errar, de tentar o novo. Criar uma das maiores capacidades do ser humano, e a hist ria da o desta caracter stica. o essencial de estar

moralidade teria culminado de forma direta a restri al m do bem e do mal.

Zaratustra fala pelo seu criador na busca da nobreza, da condi

A quest o moral levantada na busca da grandeza e dos valores dignamente nobres estar al m, superar a moral do povo, n o ser submetido ao conjunto de quest es e valores que doutrinam e massificam o corpo social como um bloco monol tico, pronto a ser conduzido, ou quebrado, conforme o desejo. Romper com o
Ibid., loc. cit. Ibid., loc. cit. 71 Ibid., loc. cit.
70 69

43

que o fil sofo alem o chama de moral do rebanho, condi de Zaratustra, op

criar,

lan ar na vida a

o de viv -la em sua possibilidade mais vital e mais divina. Criar, para o autor o que se perdeu com a hist ria da moralidade, at seus dias, e que os dias atuais, e sua personagem vem trazer, anunciar a estar

se pode estender at

o pelo raiar de um novo dia, em prol do futuro nobre da grandeza. Pautado por

valores pr prios, n o compat veis com a moral que conduz o todo, definitivamente al m do bem e do mal.

Com a no o do super-homem, Nietzsche est buscando restabelecer uma no o de atua o humana nobre. Enquanto o ltimo homem persegue somente o conforto material, o super-homem est pronto a prodigalizar sua vida na busca de grandes feitos. Ser grande permanecer voluntariamente al m do bem e do mal. estar al m da moralidade, como esta entendida pelo rebanho.72

72

Ibid., p. 119-120.

44

3.3. A TEORIA ENTENDIDA NOS TEXTOS SOBRE O ETERNO RETORNO (1881) Se nas obras anteriormente mencionadas de Nietzsche, ele aborda a quest o tema desta monografia, como uma miscel nea entre conte dos cosmol gicos, j no texto O eterno retorno (textos de 1881) de explica o no ticos e ele fixa sua tentativa

mbito da f sica, a fim de assegurar ou comprar sua teoria no o fundamentalmente em alguns o

mbito do surgimento do cosmo. Nietzsche fixa suas palavras buscando explicar de forma intelig vel sua teoria, baseando sua sustenta pilares que disseca durante sua abordagem praticamente did tica. O fil sofo alem o calca sua premissa final, atrav s de assertivas como: admitindo a finita composi de for as do universo, a admiss o de um tempo infinito, o esgotamento de todas as possibilidades do enlace de for as (ao se considerar um tempo infinito). Para o entendimento, ainda, da composi toda a composi o o existencial do eterno retorno de todas as coisas, se faz necess rio admitir ainda: um desequil brio necess rio de for as e que algo inteiro (n o org nico). esmiu ada a seguir, Nietzsche explica de Diante tal pretens o, que ser mundo que existe, chegou at

maneira totalmente afastada da metaf sica, da religi o e da pr pria tica, como o o ponto no qual atualmente est . E, ainda, como o das figura a quest o da probabilidade de eterno retorno, mediante a apresenta

condicionantes acima mencionadas. Ficando claro, a partir destes textos que h um entendimento diverso da teoria em estudo, por parte do pr prio fil sofo. Uma vez que agora, pontualmente, ele tratar de explicar sua teoria, afastando totalmente de qualquer abordagem ou ju zo comportamental, rompendo com uma explica estritamente tica, conforme abordada na obra A gaia ci ncia. Destarte, segue as coloca concep o da teoria aqui analisada:
A medida da for a total determinada, n o nada de infinito; guardemonos de tais desvios de conceito! Consequentemente, o n mero das situa es, altera es, combina es e desenvolvimentos dessa for a , decerto, descomunalmente grande e praticamente imensur vel, mas, em todo caso, tamb m determinado e n o infinito.74

es iniciais de Nietzsche acerca da citada

A passagem acima expressa que embora gigantescamente grande, o conjunto de for as

73 74

finito. Podendo ser feita uma analogia a quest o material que a

Nietzsche, Friedrich. Obras incompletas. S o Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 439. Ibid., loc. cit.

45

for a pode ser entendida, isto

, toda a mat ria que comp e o universo, embora finita. Nietzsche segue sua coloca o das for as o

exista em quantidade enorme, ainda assim

que j , de forma diferente de como ocorre com o conjunto de for as que comp e o todo, o tempo, no qual est inserida toda composi explanado pelo pr prio fil sofo:
O tempo, sim, em que o todo exerce sua for a, infinito, isto , a for a eternamente igual e eternamente ativa: at este instante j transcorreu uma infinidade, isto , necess rio que todos os desenvolvimentos poss veis j tenham estado a .75

infinito, como

Assim sendo o embri o de seu pensamento lan a a hip tese que uma vez considerado a infinitude do tempo, associado a uma quantidade determinada de for a imersa, vigente, no circuito do tempo. Pontuando este passado infinito, na mesma propor ltimo como n o possuindo um ponto inicial, ou um final; a partir do presente instante, todo o tempo o que todo o tempo por vir. Destarte, com es poss veis com a o ambas as condi es, seriam lan adas todas as combina

imensid o de for as, embora finita. O que tenderia, em algum momento, a se repetir; e uma vez que todo o tempo a frente infinito, conforme j colocado, tal repeti ainda se daria outras vezes, isto , infinitas vezes. Explorando a seara das probabilidades de acontecimento da presente configura clara que:
Se todas as probabilidades na ordem e rela o das for as j n o estivessem esgotadas, n o teria passado ainda nenhuma infinidade. Justamente porque isto tem de ser, n o h mais nenhuma possibilidade nova e necess rio que tudo j tenha estado a , in meras vezes76.

o na qual a realidade se d , no presente instante, Nietzsche afirma

categoricamente, o car ter cosmog nico de sua teoria, ao acrescentar de forma

O fil sofo alem o na passagem acima, expressa que caso as for as que comp em todo o universo fossem realmente mensur veis, al m de figurarem no interior de um tempo infinito, poderia depreender-se que as probabilidades de composi o do todo j se esgotaram. Visto que j teriam se mesclado nas diversas possibilidades de acontecimento, sendo dado um tempo infinito. E a pr pria quest o do tempo como sendo infinito, poderia se caracterizar ou se configurar a partir do momento em que h
75 76

a repeti

o, ou o retorno, de uma probabilidade de

Ibid., loc. cit. Ibid., p. 440.

46

acontecimentos. Desta forma, Nietzsche exp e que infinitas vezes j repeti momento, bem como toda a sequ ncia dos eventos por vir.

se deu a

o da atual realidade, todos os acontecimentos que antecederam o presente

Se um equil brio da for a tivesse sido alcan ado alguma vez, duraria, ainda: portanto, nunca ocorreu. O estado deste instante contradiz a admiss o. Se se admite que houve uma vez um estado absolutamente igual ao deste instante, esta admiss o n o refutada pelo estado deste instante.77

Na passagem anteriormente descrita,

lan ada a hip tese, de que n o h a

possibilidade de existir ou de j ter existido, um equil brio das for as que comp em a realidade. Pois se as for as que comp em a realidade n o estivessem em constante movimento, e sim tendessem a estabilidade, j abordada. Na sequ ncia do texto, Nietzsche, vem ratificar o car ter cosmol gico da sua teoria, afirmando totalmente a possibilidade da repeti uma obra intencional de uma configura mensur vel de configura repeti seguir:
Que nada de igual retorne, n o poderia ser explicado pelo acaso, mas somente por uma intencionalidade posta na ess ncia da for a: pois, pressuposta uma descomunal massa de casos, o alcan amento do mesmo lance de dados mais veross mil do que a absoluta nunca-igualdade.78

teriam a alcan ada. E se assim veracidade da teoria ora

fosse, ficaria invalidada qualquer possibilidade quanto

o, ser mais exequ vel do que

o nunca ter se repetido. Assim sendo,

admitida a possibilidade, ao se considerar uma imensid o gigantesca, embora es, das mesmas nunca se repetirem. Mas diante tal -la, acreditando ser logicamente vi vel a hip tese, Nietzsche, prefere recha

o, do que a eterna nunca igualdade. Conforme exposto na passagem a

Destarte, o fil sofo do eterno retorno coloca como sendo improv vel uma obra do acaso, causar uma n o repeti o de configura o de for as, ao se considerar o tiver sido alcan ado, o escopo de tempo infinito, uma mensur vel condi o de for as e um equil brio das mesmas n o

alcan adas. Restando como certo que se o retorno n o j ou necessitar de explica

demonstraria uma obra intencional do processo, e n o casual, o que poderia recair es metaf sicas ou religiosas; algo que n o Nietzsche. Desta forma o mesmo tenta assegurar sua explica o como obra do

acaso e, consequentemente, n o propositada, pois, caso fosse, poderia ainda n o

77 78

Ibid., loc. cit. Ibid., loc. cit.

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ter se repetido. Descaracterizando, se assim fosse, sua proposta. Pode-se assegurar o pensamento de Nietzsche em tal sentido, uma vez que o fil sofo no seguir de seus escritos lan a m o das seguintes palavras: quem n o acredita em um processo circular do todo tem de acreditar no deus volunt rio considera o se condiciona na oposi o a todas as considera houve at agora . Na continua poss vel do org nico comp em o todo, o de seu texto, Nietzsche afirma que a respeito do todo como , constata-se que a complexidade do conjunto de for as que n o deve ser considerada como algo que evolui aquilo que temos precisamente de pens -lo, como inteiro, t o afastado quanto assim minha es te stas que

tendenciosamente, como se estimulado organicamente. Ou como se fosse algo org nico propriamente dito. O fil sofo busca isentar da sua teoria qualquer tend ncia, que culminaria, talvez, em uma proposta metaf sica; algo que n o objetivado pelo mesmo, conforme j abordado anteriormente. Nietzsche qualifica resolve isentar, tamb m, de poss veis interven es ou es morais, ou ainda atribui es de caracter sticas humanas o processo de

desenvolvimento do todo. Bem como isenta de quaisquer influ ncias que agiriam no mecanismo da gradativa evolu o do universo, que teria culminado no presente o abordada pelo fil sofo na seguinte est gio, al m de todo o por vir; incluindo-se, obviamente, a pr pria quest o do eterno retorno do mesmo. Tal indica passagem:
Guardemo-nos de atribuir a esse curso circular qualquer tend ncia, qualquer alvo: ou de avali -lo, segundo nossas necessidades, como enfadonho, est pido, e assim por diante. Certamente aparece nele o mais alto grau de irraz o, do mesmo modo que o contr rio: mas ele n o se mede por isso, racionalidade e irracionalidade n o s o predicados para o todo.81

Nas linhas citadas, parece ficar clara separa

o da proposta de um eterno expressada nas

retorno do mesmo c smico, de uma teoria moral, da maneira que

linhadas da obra A gaia ci ncia. O fil sofo atribui s caracter sticas que comp em e possibilitam o eterno retorno do todo, como algo simplesmente eterno e que nunca veio a ser, designando-as como leis origin rias, podendo ser expressada na seguinte abordagem:

79 80

Ibid., loc. cit. Ibid., p. 441. 81 Ibid., loc. cit.

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O curso circular n o nada que veio a ser, uma lei origin ria, assim como a quantidade da for a a lei origin ria, sem exce o nem transgress o. Todo vir-a-ser est no interior do curso circular e da quantidade da for a: portanto, n o empregar, por falsa analogia, os cursos circulares que v m a ser e perecem, por exemplo os astros, ou vazantes e enchentes, dia e noite, esta es do ano, para caracteriza o do curso circular eterno.82

Diante do exposto, Nietzsche, se aproxima do t rmino seu texto, fazendo uma alus o clara a maneira que escreveu na obra A gaia ci ncia, deixando a possibilidade de se fazer uma liga que a cita o da interpreta o em an lise neste se o, com o entender atrav s do vi s tico, como j abordado minuciosamente. Ressaltando o n o trata, ou n o tenta, excluir ou eliminar uma compreens o diversa, a o eterno retorno pelo vi s cosmog nico, ele fa a o; um entendimento n o excluir a ou complementar do entendimento da teoria do eterno retorno. Ou seja, ainda que na obra em que o fil sofo esmi uma amarra o com a outra poss vel interpreta

outra possibilidade, que inclusive, podem funcionar complementarmente. Como colocado a seguir:
Assim este instante: ele j esteve a uma vez e muitas vezes e igualmente retornar , todas as for as repartidas exatamente como agora: e do mesmo modo se passa com o instante que gerou este, e com o que filho do de agora. Homem! Tua vida inteira como uma ampulheta, ser sempre desvirada outra vez e sempre escoar outra vez [...] E ent o encontrar s cada dor e cada prazer e cada amigo e inimigo e cada esperan a e cada erro e cada folha de grama e cada raio de sol outra vez, a inteira conex o de todas as coisas. 83

Destarte, neste cap tulo fica claro a interven proporcionar interpreta prima por uma explica clara a inten o diversa

o do fil sofo, no sentido de

entendida na obra A gaia ci ncia, na qual ele o, ou seja, O eterno retorno (1881), fica

o tica, referindo-se diretamente ao agir comportamental. J

na obra pontualmente abordada nesta se que toda a composi

o diferenciada pelo caminho do retorno f sico de todas as coisas, e o universal funcionaria inserida nesta din mica.

82 83

Ibid., loc. cit Ibid., p. 442.

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4. CONCLUS O 4.1 CONTEXTUALIZA O

O presente trabalho monogr fico trata de retomar o entendimento da teoria do eterno retorno do fil sofo alem o Friedrich Nietzsche, sob a gide de dois entendimentos diferenciados que podem ser extra dos do referido pensamento. Para o cumprimento do referido estudo, foram feitos os seguintes questionamentos: O que cria o eterno retorno tico? O que o eterno retorno do mesmo, como o para o mesmo termo? s respostas das indaga es o do universo? Ser que de fato foi produzido dois conceitos diversos, ou se Desta forma, visando ter acesso

trata de uma dupla possibilidade de interpreta

supramencionadas, objetivou-se no presente trabalho, de maneira geral, buscar o entendimento acerca de diferentes possibilidades de interpreta Motivo pelo qual se buscou atrav s dos objetivos espec ficos: Investigar o entendimento sobre o eterno retorno, no que concerne a uma interpreta o tica do conceito. Analisar quanto interpreta o do conceito de eterno retorno, no que diz respeito a um vi s de cria existe uma rela em seu vi s tico e em sua leitura como cosmogonia. o do universo. Verificar se o do eterno retorno.

o conceitualmente ntima, entre os conceitos do Eterno Retorno,

50

4.2 DO OBJETIVO GERAL Alcan ou-se na presente pesquisa o escopo inicial, em delinear os entendimentos diferenciados, acerca do eterno retorno. Uma vez que fica claro que na obra A gaia ci ncia, Nietzsche resolve voltar seus escritos para uma abordagem estritamente tica do pensamento concernente ao eterno retorno. J no texto Assim falou Zaratustra, o fil sofo alem o poeticamente esclarece ainda mais a possibilidade de entendimento tico da sua teoria. Da mesma forma em que tra a o embri o, ainda sem maiores tentativas de explica es f sicas, quanto ao eterno o do todo, retorno do mesmo, podendo ser interpretado como possibilidade de cria denominado O eterno retorno, ele busca elaborar uma interpreta f sica para explica por uma aten

ou seja, do processo cosmog nico. Enquanto isso, no seu texto de 1881, o essencialmente optado o d -se o do processo que comp e a realidade. Neste texto

o espec fica e demonstrativa de como funcionaria e como poderia

ser comprovado o processo de retorno eterno de todas as coisas. Tal op apartado de um entendimento

sob o aspecto estritamente l gico-demonstrativo, como j colocado, essencialmente tico-comportamental. Embora reste como saldo certo, que o entendimento descrito no aforismo 341, denominado como o maior dos pesos, escrito em A gaia ci ncia, tende a ser ou deve ser enquadrado necessariamente dentro do processo do eterno retorno do mesmo. Tal enquadramento vigora basicamente, no fato de que ao se considerar o comportamento humano, como inserido no processo cosmog nico, logo deve se considerar a hip tese tica proposta.

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4.3 DOS OBJETIVOS ESPEC FICOS No que se refere aos objetivos espec ficos explicitou-se, primeiramente, acerca da possibilidade do entendimento tico para a teoria do eterno retorno em Nietzsche. Tal compreens o fundada na proposta lan ada pelo pr prio autor, na ocasi o em que ele sugere ao leitor a hip tese de ver surgindo a sua frente, um ente, ora dem nio, ora divino, que lan a a possibilidade de cada momento da vida, seja ele grandioso ou m nimo, em cada detalhe, repetir-se, e com ele toda a cadeia de eventos anteriores e posteriores ao instante em considera entender se for verdadeira a hip tese de eterna repeti que se fazer valer a pena cada a o. Tal abordagem convida o leitor a uma profunda an lise da sua vida passada e do seu agir. Fazendo o de todas as coisas, tem o realizada. E, de acordo com essa an lise, caso

o leitor ao estar diante de tal proposta, esteja afundado em arrependimento e ang stia com o pesar de que cada instante ir retornar de maneira id ntica, para este, cada ato seu dever ser reavaliado, a fim de reconsiderar cada momento da vida. E, caso o leitor se veja maravilhado com a hip tese lan ada, a ele caber manter suas a es, de maneira que se ela repetir-se infinitamente, no mesmo encadeamento sequencial ainda assim ele reconheceria a maravilha em cada instante. Desta forma, perante a possibilidade de uma dupla an lise referente ao comportamento humano, interpretado sob a gide da reflex o individual acerca de cada atitude; estaria caracterizada a possibilidade eterno retorno do mesmo. Na continua o da investiga o acerca dos objetivos espec ficos, conclui-se tico que, Nietzsche em A gaia ci ncia, busca um entendimento essencialmente comprova tica para o entendimento do

para a sua teoria, afastando ou procurando n o fazer nenhuma tentativa de o f sica para sua id ia. J no texto O eterno retorno, o fil sofo alem o es cient ficas, f sicas e l gicas, a fim de o de todas as coisas. Neste texto, o com o vi s tico de sua teoria, apontando lan a m o de tentativas de comprova Nietzsche foge de qualquer aproxima exclusivamente para demonstra de comprova

afirmar a possibilidade da eterna repeti

es acerca do seu pensamento. Em sua tentativa es poss veis das for as que mensur vel. O

o da teoria do eterno retorno do mesmo, considera como verdadeira

algumas assertivas como finita o n mero de combina

comp em o todo, ou seja, embora este n mero seja gigantesco, ele

tempo em que est o inseridas as for as existentes no universo, em sua pr xima

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assertiva,

considerado para fins de demonstra

o da sua teoria como eterno. Ou

seja, n o h de se considerar como tendo in cio ou fim. Diante ambas as premissas iniciais, onde um conjunto enorme, embora finito, de for as se combinam mergulhadas dentro de um tempo infinito, h de se considerar a necessidade, em algum momento da repeti tempo o. E como, na busca da demonstra o da teoria, o infinito, a tend ncia para a referida repeti o, dar-se- , como j se deu,

obrigatoriamente, n o uma vez, mas em repeti hip teses. Diante disso e na considera como sendo condi implica configura conclus o que

es infinitas. Cabendo considerar-se,

que o ciclo de possibilidades de acontecimentos, s o mesclados em todas as o da eternidade do tempo enquanto tal, o referente eterna repeti o, haveria de se repetir. E Nietzsche ratifica sua afirma

o necess ria, visto que se a mesma n o ocorrer, n o existir mais prov vel a casual repeti o nunca igualdade na o diversa daquela a ser

o casual para tal acontecimento. Diante do exposto o fil sofo chega a o de for as do todo. Destarte, com o texto O eterno retorno, Nietzsche

definitivamente busca ou tenta alcan ar um interpreta entendida na obra A gaia ci ncia.

Na busca do ltimo objetivo espec fico, que versa sobre a exist ncia, ou n o, de uma rela par metro o entre os entendimentos da teoria do eterno retorno, como guia de tico e comportamental, e como demonstra o acerca do processo de

cosmogonia. Destarte, verifica-se que o encontro harm nico entre ambos entendimentos pode ser consolidado, uma vez que fica exposto a vontade de Nietzsche em apresentar sua teoria de maneira tica em A gaia ci ncia, conforme j explicitado; apresentando-a, tamb m, no texto O eterno retorno, a luz de um entendimento atinente ao processo cosmog nico da realidade. Nominando ambos os entendimentos como eterno retorno. Ainda na persegui pode escapar da percep o do referido objetivo espec fico, necess rio se faz pontuar que na obra Assim falou Zaratustra n o se o de um entendimento intermedi rio, uma vez que s o ticas e cosmog nicas. Diante do exposto na abordadas as compreens es

passagem chamada Da vis o e do enigma h uma proposta de abordagem a ser encarada tanto como tica, quanto cosmog nica, explicitando o car ter harm nico de ambos. Momento em que o fil sofo na voz de sua personagem Zaratustra, lan a seu pensamento abismal, relacionando-o a ambos os entendimentos; restando como certo uma tentativa de busca por m sem maiores demonstra compreens o do processo da exist ncia do cosmo, es. Ou seja, tal pensamento, pode ser interpretado,

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em tal texto, atrav s do seu entendimento proveniente do aforismo 341 de A gaia ci ncia, por m poeticamente tamb m se aproxima da passagem exposta no texto O eterno retorno. Da mesma forma enceta a passagem denominada O convalescente, em que o autor na conversa com seus animais, tem a revela abismal. Aproxima o do seu pensamento o o esta que se mostra de forma contundente junta a id ia do

eterno retorno do mesmo, por m sem maiores tentativas de explica demonstrativa, nos moldes das feitas em O eterno retorno.

Diante da conclus o chegada em resposta aos objetivos espec ficos, fica exposto no que concerne ao alcance dos mesmos, que foram abarcados em sua plenitude, ficando esclarecido que de fato Nietzsche utilizou o eterno retorno, para especificar primeiramente, seu pensamento como esp cie imperativo como utilizou o mesmo termo como demonstra forma tico. Bem o cosmog nica do processo de

o do todo. Onde o vi s tico-comportamental, est enquadrado de maneira

harm nica no entendimento do eterno retorno do todo. Destarte fica caracterizado, embora n o esteja claro no texto A gaia ci ncia, que Nietzsche ao expressar o que chamou de pensamento abismal, objetivou tratar de forma afinada tanto no que se refere esp cie de pauta comportamental, e tanto no que cerce do eterno retorno o e aproxima o de ambas linhas o sobre seu pensamento tanto no texto O eterno retorno, de 1881, do mesmo. Ficando clara a sua id ia de concilia de explica Pearson:
O significado da doutrina duplo: projetada como um ensinamento sobre a natureza do tempo e como uma experi ncia que afirma a unidade de todas as coisas, inclusive a do bem e do mal. da experi ncia do eterno retorno que o super-homem surgir como aquele que encarna a criadora e inocente vontade de poder.84

quanto no seu cl ssico Assim falou Zaratustra. Na exata forma como expressa

84

ANSELL-PEARSON, Keith. Nietzsche como pensador pol tico: uma introdu Jorge Zahar Editor, 1997, p. 123.

o. Rio de Janeiro:

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5. BIBLIOGRAFIA NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra: Um livro para todos e para ningu m. 15. ed. Rio de Janeiro: Civiliza o Brasileira, 2006.

_____. A gaia ci ncia. 5. ed. S o Paulo: Companhia das Letras, 2009. _____. Acerca da verdade e da mentira. S o Paulo: Rideel, 2005. _____. Genealogia da moral: uma pol mica. 8. ed. S o Paulo: Companhia das Letras, 2005. _____. Obras incompletas. S o Paulo: Nova Cultural, 1999. CASANOVA, Marco Ant nio. O instante extraordin rio: vida, historia e valor na obra de Friedrich Nietzsche. Rio de Janeiro: Forense Universit ria, 2003. Ansell-Pearson, Keith. Nietzsche como pensador pol tico: uma introdu Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. UNIVERSIDADE CAT LICA DE BRAS LIA. Manual para apresenta o de trabalhos o. Rio de

acad micos da Universidade Cat lica de Bras lia. 3. ed. Bras lia: UCB, 2010.