TEXTOS SOBRE A ARTE CAVALHEIRESCA DA FURUSIYYA

Blog: sunna-equitaoearquearia.blogspot.com

INTRODUO:
Em Nome Deus, o Altssimo, no qual buscamos refgio. As Graas de Deus sobre Muhammad (SAWS), o ltimo dos Profetas, seus Companheiros, Familiares e seguidores. As questes sobre esporte ou artes marciais realizadas pelos muulmanos devem ser respondidas a partir de um enfoque islmico. Na Religio de Deus, na vida do Profeta de Deus (SAWS), na Sunna, na prtica dos seus Companheiros, dos Califas Virtuosos, e na histria expanso islmica existem inmeros exemplos de atividades e formas de pratic-las, de acordo com a nossa perspectiva. O esporte no ocidente uma atividade comercial, competitiva, que infla o ego e prope uma ascenso social materialista. At mesmo o desenvolvimento fsico, inerente da prtica esportiva, est comprometido pelo uso de suplementos qumicos e hormonais. A prtica da furusiyya (n.1), na tradio islmica, prioriza a honra, a colaborao, o companheirismo, a generosidade. Trabalha com artes voltadas para o desenvolvimento interno e a participao da comunidade. Alm disso, as atividades recomendadas desenvolvem a intuio, a percepo (fitra n.2), qualidades humanas necessrias ao aperfeioamento da Adorao ao Criador. Um exemplo evidente se encontra na arquearia. No Ocidente o arco um mecanismo altamente aperfeioado, e o objetivo da arte acertar no alvo derrotando os outros competidores. Na Tradio do Profeta de Deus (SAWS), nos remete a uma arquearia intuitiva, e no competitiva. Eu amo aqueles que caminham entre o local de tiro e o alvo com arcos rabes e no com arcos Persas. Relatado por al-Bayhaqi, ouvido de ibn-Jabir, Companheiro do Profeta (SAWS). Qualquer um que atirar uma flecha no caminho de Deus, tanto se ela atingir o alvo ou no, mereceu a mesma recompensa... Relatado por at-Tabarani, ouvido por Anas ibn Malik. Nota 1- O termo furusiyya
tem dois significados complementares. No primeiro essencialmente abrange a Sunna do Profeta de Deus (SAWS) em relao as habilidades guerreiras em equitao, esgrima, arquearia, corrida a p, natao e luta sem armas. No segundo significado, considerado em um sentido abrangente, o desenvolvimento de qualidades como a honra, a percepo (fitra), a generosidade, o valor, o altrusmo, o companheirismo, qualidades inatas no Profeta de Deus (SAWS), em seus Companheiros e seus seguidores nos tempos do incio da expanso islmica. Estas qualidades foram, num perodo posterior, institucionalizadas em dois cdigos: futuwwah - cdigo de conduta cavalheiresca; e khushdashiyya cdigo de lealdade.

Nota 2- Fitra palavra rabe de difcil traduo, significa intuio, percepo, inspirao,
senso comum. Virtude inata da natureza humana, concedida por Deus, o Benevolente, que quando no obscurecida pelos pecados do homem, lhe permite, com a Ajuda de Deus, ler o Livro da Natureza, e chegar adorao do Criador pela observao de Seus Sinais na criao. evidente na tradio do Profeta Abrao.(AWS).

Pg. 01.

HILF AL-FUDUL PACTO DOS VIRTUOSOS.

UM PACTO DE CAVALARIA, EM: MUHAMMAD, SUA VIDA BASEADA NAS FONTES MAIS ANTIGAS POR MARTIN LINGS Um mercador do porto Iemenita de Zabid havia vendido alguns artigos de valor a um membro importante do clan de Sahm. Uma vez que os gneros estavam em seu poder, o saham se negou a pagar o preo combinado. O mercador prejudicado, como seu ofensor bem sabia, era um estranho em Macca e em toda a cidade no tinha um confederado ou algum que pudesse procurar em busca de ajuda. Mesmo assim no estava disposto a se impressionar com a insolente confiana em si mesmo do outro homem, e tomando posio na ladeira de Abu Qubays, apelou a todos os Quaraysh com eloqncia ruidosa e veemente para que fizessem justia... Um dos chefes do grupo dos Perfumados e um dos homens mais ricos de Macca, naquela poca, era o chefe do clan Taym, Abdallah ibn Ayudan, que ofereceu sua grande casa como ponto de reunio para todos os amantes da justia. Dos Perfumados s estiveram ausentes os clans de Abdu Shams e Nawfal. Os Hashim, Zuhra, Asad e Taym estavam todos bem representados, e a eles se uniu Adi que havia sido do grupo dos Confederados. Decidiram, depois de uma discusso veemente, que era imperioso fundar uma ordem de cavalaria para o fomento da justia e proteo dos dbeis. Se foram todos juntos Kaabah, onde derramaram gua sobre a Pedra Negra, deixando que casse em um recipiente. Depois todos os homens beberam a gua assim santificada e, com a mo direita levantada acima das cabeas, juraram que de ali em diante que em todo o ato de opresso que se cometesse em Macca, ficariam juntos, como um s homem, a favor do oprimido e contra o opressor at que se fizesse justia, sendo o oprimido um homem do Quaraysh ou vindo de fora. Os Sahamis foram obrigados a pagar sua dvida, e ningum lhes ofereceu ajuda. Zubayr de Hashim, junto com o chefe dos Taym, foi um dos fundadores desta ordem e levou consigo seu sobrinho Muhammad, o qual tomou parte no juramento e disse, anos mais tarde: Estive presente na casa de Abdallah ibn Yudan por motivo de um pacto to excelente que no haveria trocado minha parte nele por um rebanho de camelos vermelhos. E se agora no Islam, fosse convidado a tomar parte nele faria isto com satisfao.

Pg. 02

HADITHS DE MUHAMMAD (SAWS) O PROFETA DE DEUS

O Profeta (SAWS) estava passando pelos Bani Eslem, que estavam atirando com arco e flechas. Ele (SAWS) disse: Atirem, filhos de Ismail, como seus antepassados. Eu estou com esta tribo... Relatado por Anas ibn Malik, compilado por at-Tabarani. Ensinem a vossos filhos a arquearia Relatado por Jabir, companheiro do Profeta (SAWS), compilado por Iman Daylami. Aprendam arquearia e o Alcoro Sagrado Relatado por Abu Sa'is alKhudri, compilado por Musnad al Daylami. Aquele que mantm um cavalo pela Causa de Allah, motivado pela f em Allah e acreditando em Suas Promessas, ser recompensado, no Dia da Ressurreio por aquilo que o cavalo tiver comido e bebido... Narrado por Abu Huraira. O bem permanecer nas frontes dos cavalos at o Dia da Ressurreio. Narrado por Abdullah bin Umar. Tudo, fora a recordao de Allah, insensatez e conversa v, exceto quatro coisas: andar na direo do alvo (na prtica da arquearia); adestrar um cavalo; manter contato com sua esposa e ensinar outro a nadar. Narrado por atTabarani e al-Baghawi. Na Batalha de Uhud, o Profeta de Deus (SAWS) ao ver seu primo Ali ibn Abi Talib vencer um dos mais ferozes adversrios exclamou: No pode haver heri como Ali, e no pode haver espada como Dhu al Fiqar. Narrado por Ali al Qari.

Pg. 03. O CAMINHO DA CAVALARIA SUFI Ibn al-Husayn al Sulami Em Nome de Deus, o Compassivo e Misericordioso, do Qual ns dependemos. Toda a adorao devida Deus que nos abriu o caminho da Futuwwah (n.t. 1), o qual nos leva as mais belas formas de realizao de nossos deveres com Ele, que iluminou e limpou este caminho dos erros e maldades e elevou seu nvel ao mais alto. Os Profetas que Ele mandou e os servos que esto perto Dele esto neste Caminho. Todos para os quais este Caminho foi aberto, e dos quais os nomes foram inscritos, como puros, no Livro da Retido, aprenderam a seguir este Caminho e tingiram os nobres nveis daqueles que incorporaram a Futuwwah. O primeiro a seguir o chamado da Futuwwah, para honra, generosidade e boa conduta, foi Ado de quem o nome foi inscrito pela Vontade de Deus entre aqueles que habitam a Casa da Majestade, so apoiados pela Sagrada Luz e Pureza, e foram coroados pela Coroa da Munificncia e entraram no Domnio da Salvao. Quando seu filho Caim renunciou Futuwwah, seu outro filho, Abel, a levou adiante. O Profeta Seth deu Futuwwah seu tributo e foi protegido de tudo e qualquer coisa imprpria. O Profeta Enoch foi levado sua alta posio por ela e foi por ela salvo das armadilhas de Satan. No sofreu por sua devoo Futuwwah, e desta maneira se tornou iluminado por ela. Ad foi protegido do orgulho pela Futuwwah. Hud mostrou a beleza da lealdade para seu povo atravs da Futuwwah, e Saleh salvou a si mesmo do demnio com sua ajuda. Abrao, o amigo de Deus, que era um verdadeiro cavaleiro, quebrou esttuas e dolos. Atravs da Futuwwah, Ismael estava pronto para ser sacrificado ao seu Mais Alto Senhor, e Lot alcanou o mais alto paraso, do qual no h descida. Com Futuwwah Isaac reza at o Dia do Julgamento. Jac segurou com rapidez os ideais da Futuwwah. Na Futuwwah J encontrou conforto para suas doenas. Na Futuwwah Jos trilhou o mais belo dos caminhos e teve sucesso a cada degrau. Dhul-Kifl, permanecendo nas mais altas fileiras da Futuwwah, fez suas belas escritas. Shu'ayb, tomando os lauris da corrida, venceu no primeiro lugar com a Futuwwah ele ficou livre da dvida e do erro. Moiss foi honrado por ter sido investido pelo manto da Futuwwah. Aaro se refugiou nela e falou corretamente. Os Companheiros da Caverna foram honrados, salvos e entraram no reino das Ddivas de Deus. O corao de Davi foi revivido por ela e por causa dela ele encontrou a doura da reverncia e da prostrao. Salomo recebeu a Futuwwah de Davi; ambos os homens e os gnios ficaram sobre seu comando e na sua estima. Jonas viu a Realidade nas regras da Futuwwah, e seguiu por elas. Zacarias entrou no domnio da paz e da alegria com ela. Joo, com sua lealdade por ela, nos momentos difceis foi salvo da agonia do sofrimento. Jesus brilhou com a pureza da luz atravs dela, e foi chamado o Verbo e o Messias atravs dela. Completa vitria foi dada a Muhammad, a paz e as benos sobre ele, e seus irmos Abu Bakr, Omar e Ali se tornaram os guardies da Futuwwah.
NOTA DO TRADUTOR 1. Futuwwah Cdigo de conduta, preconizado aos muulmanos, baseado nas Tradies do Profeta de Deus (SAWS), e nos ensinamentos dos Profetas, Santos e Sbios.

Pg. 04.

O CAMINHO DA CAVALARIA SUFI Ibn al-Husayn al-Sulami

INTRODUO Michel Chodkiewicz pginas 16 22. Sulami nos traz exemplos admirveis de virtude. Algo estes homens de Deus tinham para nos dizer? De fato eles tinham, se ns tivermos a habilidade de perceber a sutileza de suas palavras. No obstante, isto tarefa para Mestres, que viriam depois, quando as condies permitiram, elucidar o significado escondido destas palavras obscuras e dar Futuwwah uma forma institucionalizada.... Como podemos ver, o que aparece como mscaras mutantes tem uma coerncia inata. De fato tudo que pertence a Futuwwah, na tradio islmica, esta conectado com o Conhecimento Supremo. No tempo que o Califa al-Nasir al-Din Allah subiu ao trono em 1180 D.C., os muulmanos estavam enfraquecidos por divises internas, ameaados em suas fronteiras e na borda de distrbios formidveis. Genghis Khan estava ento com trinta anos, mas em 1206 D.C. ele seria reconhecido como o monarca universal pelos Mongis. Nas prximas dcadas uma gradual, mas irreversvel, onda iria submergir o imprio Abssida, e em 1258 D.C., trinta e trs anos aps a morte do Califa al-Nasir, os Mongis iriam saquear Bagdad, sua capital. A ameaa Mongol era ainda remota em 1180 D.C., mas outro perigo, vindo do Oeste, vinha crescendo a um sculo. A primeira Cruzada iniciou em 1095 D.C., e Jerusalm havia cado em 1099 D.C.. Saladino iria reconquistar a terceira cidade sagrada para o Islam em 1187 D.C., mas outras Cruzadas iriam seguir at o fim do sculo treze. Enquanto a tempestade estava se aproximando de suas fronteiras, o califado estava morrendo. Os Turcos Seljcidas, ao contestar o poder do califa, haviam minado a fora da instituio. Dinastias independentes haviam sido criadas na Asia Menor, Sria e Iraque. No Egito, o Califado Fatimita havia desaparecido, mas os Ayyubids permaneciam como um poder autnomo. Esta desintegrao da ummah (comunidade dos fiis) no s levou a runa o poder terrestre dos Califas, mas tambm comprometeu a amanah, a confiana sagrada da qual o Islam o guardio.... Finalmente, esta foi tambm a poca na qual a Futuwwah foi, por inciativa de al-Nasir, oficialmente institucionalizada.... em Bagdad, quando al-Nasir institucionalizou a Futuwwah, alm do treinamento militar, ele chamou o grande Sufi, Shihab al Din al-Suharawardi (falecido em 1234 D.C.), o fundador da ordem (tarika) que leva seu nome, para elaborar seu cdigo e ritual de iniciao.... Da o nascimento, sobre o patrocnio de al-Nasir, de uma ordem organizada e inicitica que tomava emprestado doutrinas e mtodos Sufistas, e ligava sua corrente inicitica silsila ao Mestre Sufi, porm possuindo seu carter distinto, como a prtica ritualizada da caa e de artes guerreiras. Muitas fontes documentam uma

Pg. 05. hierarquia de categorias; assim como os rituais que davam acesso a cada categoria (uma beberagem simblica, uma taa de gua, assim como a investidura do novio com um cinturo com funo comparvel ao khirqah o manto ou capa dos Sufis) Com um cdigo de tica que dava nfase a honra, generosidade e bravura, alm do significado esotrico desta aristocrtica ou polida Futuwwah. A morte de al-Nasir e uma sucesso de governantes medocres, e finalmente a queda do Califado Abassidico impediram qualquer esperana de restaurar a ordem tradicional Islmica... Esta Futuwwah e alguns de seus ramos sobreviveu por algum tempo na Anatlia ou no Egito, onde um Sulto Mameluco recebeu um membro da famlia Abassidica (al-Muntasir) que havia sido poupado da carnificina Mongol, e concedeu a ele um califado nominal. Este Sulto Mameluco, Baybars, ento investido com o manto da Futwwah, cerimonia que continua entre seus sucessores por mais de um sculo.... Entretanto, a verdadeira Futuwwah nada mais mas nada menos que a realizao da radical indigncia ontolgica do homem, com a destruio do ego ilusrio, desvelando, o que e sempre ser, a Realidade nica. Junto com o caminho que leva a este fim, o cavaleiro precisa primeiro aprender a no amar seu ego, e por isto durante seu noviciado, o sheik ensinar ele a amar os outros acima de seu amor prprio, e Deus acima de tudo. Mas assim que o objetivo alcanado, ele descobre que o segredo do aprendizado que ele no tem ego, e que se estava apegando a um sonho. O dolo reduzido a uma insignificncia, tanto o eu como os outros cessam de existir. Para ele, os desafios do combate espiritual se tornam agora , como a fornalha para Abrao (AWS) descanso e paz.

Pg. 6.

O CAVALO NA CULTURA RABE MANOEL RAMON PERZA ROMERO

O gosto e o respeito por todos os elementos que a natureza oferece ao homem, talvez seja um dos traos mais peculiares das culturas orientais, entre elas a rabeislmica. Para seus integrantes tudo que a natureza oferece um Dom de Deus. Ento, para quem o homem dirige esta reverncia e amor? Para os seres animados que desde a origem da humanidade, tem ajudado o homem de forma direta ou indireta, e nos quais tem visto refletidas muitas das qualidades desejadas pelo ser humano, tais como a nobreza, a obedincia, o valor, a coragem, a inteligncia e a memria, a fora e a resistncia, e a beleza. Sem dvida podemos encontrar estas virtudes na figura do cavalo.... Para comear, devemos dizer que o animal que vamos estudar nesta literatura conhecido pelos rabes por faras, e se refere ao cavalo de puro sangue rabe, o qual pertence a espcie dos equinos, conhecida com o nome de jayl. Sem dvida, nos pases do Magrebe a terminologia muda, j que por exemplo em Tunis, o cavalo se conhece pelo nome de hisan, e no Marrocos e Arglia mais freqente a palavra awd. Igualmente, dependendo das caractersticas de valor, sexo e idade, existe uma ampla terminologia rabe... Fisicamente, se trata de um cavalo de altura, entre o casco da mo e a cruz, entre 1,45 e 1,55 metros, de extenso longitudinal mdia, largura do pescoo suficiente para manter o equilbrio, cabea esculpida com orifcios nasais bem definidos e lisos, fronte aberta, pelagem fino e crinas que parecem de seda ao toque, e uma cola que levanta na parte inicial junto a garupa de forma horizontal e logo se abaixa. Sua cor de pelagem mais freqente o tordilho, o baio e o alazo, pelagens que podem variar de claro a escuro... So muito freqentes as manchas, na sua maioria brancas... A LITERATURA RABE DA FURUSIYYA O termo furusiyya significa equitao, apesar de no decorrer dos anos ter adquirido o sentido de conhecimentos prticos e tericos sobre disciplinas cientficas e tcnicas. Estas disciplinas se referem aos cuidados, manuteno e adestramento dos cavalos, como esportes e prticas derivados disto. Que so fundamentalmente: a equitao; a doma; o treinamento; a hipologia (estudos gerais sobre o cavalo); a veterinria; a arte militar; a arquearia; a arte do manejo da lana e espada; a fabricao de armas e sua manuteno; e a formao do cavaleiro ou ginete. Alm disto inclui esportes como o plo, e outros no relacionados com o cavalo, mas que se incluem nas obras literrias, como o hokey, o box, a luta livre e a natao, pois so considerados formadores das aptides de um cavaleiro e guerreiro. O conjunto total das disciplinas citadas formam o que na lngua rabe se chama ulum al furusiyya ou funum al furusiyya, enquanto a literatura se chama adab al furusiyya....

Pg. 7. Segundo Sihab al Sarrf, esta literatura no tem sido objeto de um estudo srio e metdico (que bem merece, j que nos permite conhecer e compreender melhor a histria e a civilizao islmica) devido a um complexo processo de mudanas prprio dela, e de idias equivocadas sobre sua origem. O autor considera que os primeiros manuscritos que existem sobre as disciplinas citadas no eram de origem mameluco, nem foram tomados por estes dos Ayyub, com se tem entendido, mas estes manuscritos eram de origem Abssida, e foram tomados pelos mamelucos como referncia para a guerra principalmente. Portanto, alm de haver muitas confuses sobre a origem desta literatura, existe um grande desconhecimento cientfico sobre suas fontes bibliogrficas, pois muito difcil distinguir quais manuscritos so de origem mameluco e quais de origem abssida. Durante a poca abssida o termo furusiyya no foi muito usado, nem sequer no sentido de equitao. No sentido mais vasto e complexo da palavra, se integram as virtudes cavalheirescas, junto com as artes e as tcnicas antes citadas, de maneira que foram feitas classificaes no significado da palavra para distinguir algumas disciplinas de outras. Assim se distingue entre alta furusiyya e baixa furusiyya. A alta furusiyya se refere a o conjunto de atividades realizadas a cavalo, enquanto a baixa furusiyya abarca atividades como o manejo de armas, o tiro ao alvo, o hokey, o box e a luta. Segundo G. Douillet, o elemento mais importante da furusiyya a equitao, seja como disciplina militar ou como arte de treinamento.... Da mesma forma, as carreiras de cavalos eram a atividade ldica mais difundida na Arbia pr-islmica, as quais consistiam em longas corridas de grupos de dez cavalos que pertenciam a diferentes tribos.... Apesar das contnuas lutas tribais provocadas pelas carreiras pelas rivalidades entre as tribos, o Profeta do Islam, Muhammad, no chegou a proibi-las...Este mesmo autor considerou que a equitao a que corresponde o termo furusiyya, depende de dois fatores: o tipo de raa de cavalo utilizada e o uso de novas armas.... Ainda assim, cabe lugar a outra classificao dependendo do uso a que esta destinada, para Sihab al Sarraf existem dois conceitos diferentes: so al Furusiyya al nabila (nobre) e al furusiyya al harbiyya (militar). As diferenas entre elas se encontram nos tipos de atividades que realizam dependendo sobre tudo de sua origem. Por um lado a furusiyya al nabila era praticada por jovens da corte abssida que se ocupavam com atividades prprias dos usos e costumes da cultura persa. As atividades deste grupo eram o plo, a caa, o manejo de armas e o tiro de arco a p e a cavalo... Em geral, se trata de uma fuso das tradies persas e rabes durante o Califado Abssida, cuja originalidade reside em seu contedo tico e moral baseado na noo rabe de faris, que se refere, no Islam, a virtudes de coragem, valentia, magnanimidade, generosidade, que impregnaram a furusiyya al nabila. A criao literria desta estaria muito relacionada com a chamada literatura de futuwwa.... Por outro lado, a furusiyya al harbiyya militar, com origens no exrcito abssida a partir dos famosos corpos militares de Jurassan. Com a chegada do Califado de al Mammun, este refora seu exrcito com arqueiros turcos procedentes de populaes

Pg. 8. sedentrias da Transoxania e de nmades da Asia Central, alm de receber influncias das tradies eqestres gregas. Nos meados do sculo IX aparece a instruo militar da yilman, que logo passou a se chamar yilman al hujariyya, a qual era base de um sistema militar sofisticado, elaborado por mestres da furusiyya abssida desde os meados do sculo VIII. Este constitua em uma sntese das tradies militares rabe, persa, bizantina e da Asia Central, cuja ambio era a formao de arqueiros montados, com destreza no tiro de arco, manejo da lana e outras armas de combate.... Com a chegada dos Mongis em Bagdade no ano de 1258 e a queda do Califado Abssida, os mamelucos que evitaram esta invaso passaram a potncia scio-poltica e cultural. Eles iniciaram um trabalho de recompilao, comentrio e distribuio das obras anteriores deste gnero, enriquecendo estas com elementos relativos a formao militar que antes referimos, a qual foi a base do sistema poltico mameluco.... Posteriormente, entre os anos 1320 e 1340 o gnero literrio teve seu maior explendor graas ao trabalho do Califa al Nasir. Nesta poca Sbban al Asraf se interessou muito pelas artes da furusiyya e se encarregou de doar ao sulto muitos escritos entre eles os relativos a arte de guerra segundo Ibn Mangli, e o famoso tratado de Taybugha sobre arquearia.

Pg. 09.

OS CAVALEIROS DO ISLAM James Waterson pginas 114 a 121.

A vida de um Mameluco era preparada para pouco alm da guerra. Aps ser comprado dos traficantes, o novio era mandado para a tibaq o quartel escola na cidadela do Cairo. Cada escola comportava mil discpulos . Existiam doze, nos arredores do Cairo, no sculo XIV. O novio no podia se afastar do quartel durante o perodo de treinamento, qualquer transgresso das regras era severamente punida.... eram postos, em primeiro lugar, sobre a tutela de mestres religiosos, memorizavam o Al Coro Sagrado, como rezar, a Sharia (Lei Islmica), e ler e escrever em rabe.... Aps os quatorze anos de idade comeava a treinar de acordo com os preceitos da Furusiyya. ... O estudo das habilidades militares era formalmente dividido em exerccios de equitao, uso da lana, arquearia e esgrima. A palavra rabe Furusiyya composta de trs partes: a ulum (cincia); funum (arte); e adab (literatura) tudo ligado a habilidades da cavalaria e neste momento histrico que recm aparece o cavaleiro como uma classe social distinta na sociedade islmica.... A Furusiyya de fato um conceito muito mais antigo que o Sultanato Mameluco.... A preocupao dos Mamelucos com a Furusiyya e com habilidades guerreiras, alm de um fim em si prprio, era tambm um veculo que deu a esta casta militar um carter peculiar. Uniu os ideais de jihad (esforo pela Causa de Deus), com os da khushdashiyya (cdigo de lealdade).... Este cdigo de casta englobava virtudes como coragem, valor, magnanimidade e generosidade... A prova de que os tratados eram o centro do treinamento militar fica clara com a leitura da poesia do mestre arqueiro TAYBUGHA AL-BAKLAMISHI ALYUNANI, falecido em 1394. O texto prope que se treine arquearia como se estivesse em uma mesquita. O discpulo era instrudo para adotar uma postura reverente, idntica a da orao, e usar o tempo tambm para relaxar e focar a mente antes de preparar o arco e as flechas.... O novio Mameluco era introduzido na arquearia usando arcos flexveis, de baixa potncia. Todo treinamento era cuidadosamente dividido em estgios, partindo de requerimentos baixos, para altos que exigiam maior preparao fsica... O Mameluco era um soldado de cavalaria e devia usar seu arco da sela. Por isto devia, em primeiro lugar, aprender equitao.... O treinamento era baseado no princpio: dois passos a frente, um passo atrs com constante recapitulao e reiterao do bsico... O aprendiz praticava salto e habilidades eqestres, at atingir proficincia e rapidez...

Pg. 10. Os tratados de Furusiyya so muito esplcitos de como se deve segurar as rdeas, e como se deve usar cada parte do equipamento em combate. A idia que o ginete possa usar cada arma sem perder o equilbrio na sela, e sem transmitir nenhuma ajuda involuntria montaria.... Os manuscritos afirmavam que o guerreiro nunca deveria deixar de portar o khanjar, uma longa adaga, tanto em guerra como na paz. Esta arma podia ser usada como espada ou adaga e tambm arremessada. Era ideal para acompanhar a lana, pois podia ser usada quando o combate ficasse muito prximo para o uso da lana ou espada... O mais elevado objetivo do treinamento da Furusiyya era alcanado quando o aprendiz adquiria equilbrio, balano, compostura e graa de movimentos em todos os exerccios guerreiros que os mestres ensinavam.

Pg. 11.

SOBRE TAYBUGHA E A POCA QUE ESCREVEU O ESSENCIAL DA ARQUEARIA NA TRADIO ISLMICA

Saudamos o ltimo dos Profetas (SAWS), seus familiares, companheiros, e seguidores. Sem dvida o melhor guia: Quem segue o Profeta (SAWS) segue a Deus, o Conhecedor. Para compreender a obra do Mestre Taybugha, que vai muito alm deste manual, necessrio conhecer a poca em que viveu, ensinou e escreveu. Durante o Imprio Abssida, na segunda metade dos anos quinhentos da Hgira, os muulmanos enfrentavam duros desafios. Os Cruzados invadiram em 473 A.H. /1095 D.C., tomaram Jerusalm quatro anos depois, e s foram derrotados por Saladino, em Hattin,em 565 A.H./1187 D.C., mas continuaram dominando o litoral e usando esta base para novos ataques, por mais de cem anos. Um perigo, ainda maior, se avizinhava. No ano de 584 A.H./1206 D.C., os Mongis proclamaram Gengis Khan como monarca universal e iniciaram uma jornada para saquear o mundo conhecido e transformar a terra em pastagens para seus cavalos e ovelhas. Estas duas ameaas se baseavam em inovaes na forma de guerra. A cavalaria blindada, de choque, dos europeus era apoiada por uma infantaria armada de bestas e arcos longos. Contava ainda com uma retaguarda de fortalezas quase inexpugnveis e de uma marinha cada vez mais eficiente. Os arqueiros montados Mongis atacavam em ondas se reagrupando e trocando montarias numa ttica de desgaste, at ento, imbatvel. No campo moral, os cristos empreendiam um jihadismo que tem sua mxima expresso nas Ordens dos Templrios e Hospitalrios. Os Mongis acreditavam-se o exrcito dos deuses na terra, com o destino manifesto de governarem o mundo. Em Bagd, sede do Califado Abssida, o Califa al-Nasir al-Din Allah institucionalizava a prtica da Furusiyya, Cavalaria Espiritual, fundamentada nas Tradies do Profeta de Deus (SAWS). Esta palavra rabe composta de trs radicais, funum(arte), ulum(cincia) e adab(literatura). Junta um cdigo de lealdade, com um ideal de Esforo pela Causa de Deus; com a prtica ritualizada de caa, equitao, esgrima de espada, adaga e lana, e de tiro de arco a cavalo. Para o desenvolvimento da doutrina, dos rituais e mtodos, convidou o Sheik Shihab al-Din al-Suharawardi, Mestre Sufi, fundador da ordem que leva seu nome. Na proposta do Califa al-Nasir a Furusiyya tinha um carter indito: No mais uma prtica para toda a comunidade islmica, mas de uma elite de cavaleiros. Tambm, no tinha mais como objetivo principal o desenvolvimento da fitra1, mas

Pg. 12. a construo de uma elite guerreira para a luta pelo poder. Trinta e trs anos aps a morte de al-Nasir, 636 A.H./1258 D.C., os Mongis tomaram Bagd derrotando os Abssidas, mas dois anos depois sofreram a primeira derrota em uma batalha campal, em Ayn Jalut, por um exrcito Mameluco. Os Mamelucos, jovens cativos na adolescncia, eram levados a tibaq, quartis escola nos arredores do Cairo, mantidos sobre a tutela de mestres religiosos, aprendiam seus deveres de muulmanos, a Sharia (Lei Islmica), se alfabetizavam e memorizavam o Alcoro Sagrado. Depois dos quatorze anos eram treinados nas artes guerreiras de acordo com os preceitos da Furusiyya. O primeiro exercito Mameluco foi organizado pelo Califa al-Mutasim em 211 A.H./833 D.C. Os Mamelucos participaram na derrota do exrcito Bizantino em 449 A.H./1071 D.C., na reconquista de Jerusalm em 565 A.H./1187D.C. Derrotaram os Cruzados em 622 A.H./1244 D.C.e em 628 A.H./1250 D.C. nos arredores do Cairo, quando comeou o Sultanato Mameluco no Egito. Aps a vitria sobre os Mongis, na batalha de Ayn Jalut, os Mamelucos conquistaram Bagd, e no ano de 639 A.H./1261 D.C. o Califa al-Muntasir, descendente dos Abssidas, foi instalado no Cairo pelo Sulto Mameluco Baybars, este Califa investiu Baybars com o manto da Furusiyya, cerimonia que continuou entre seus sucessores por mais de um sculo. Os Mamelucos venceram novamente os Mongis em Homs em 639 A.H./1261 D.C. e em 659 A.H./1281 D.C. Em 669 A.H./1291 D.C. os reinos Cruzados foram extintos, Acre retomada e as Ordens dos Templrios e Hospitalrios finalmente expulsas. Em 681 A.H./1303 D.C. os Mongis so definitivamente derrotados na batalha de Marj al-Suffar. Cerca de sessenta anos aps estes acontecimentos o Mestre Taybugha alBaklamishi al-Yunani escreve sua obra. Ele pertence a esta elite guerreira que em 1176 A.H./1798 D.C. enfrentou Napoleo Bonaparte na Batalha das Pirmides, e no cerco de Acre. Os Mamelucos constituram uma fora militar organizada por cerca de mil anos. Neste perodo, seus mestres elaboraram abundante literatura: cdigos de conduta que exaltavam as virtudes de valor, coragem, lealdade, magnanimidade e generosidade e manuais sobre a prtica das artes guerreiras, como um fim em si, e como parte do caminho para o aperfeioamento da Fitra. Os Mamelucos, com a ajuda de Deus, o Onipotente, defenderam os muulmanos contra duas tremendas ameaas externas, tiveram um papel importante na institucionalizao da Furusiyya. Quanto a suas contradies, s Deus, o Juiz, Sabe.
Blog: sunna-equitaoearquearia.blogspot.com
Nota 1: Fitra palavra rabe de difcil traduo, significa intuio, percepo, inspirao, senso comum. Virtude inata da natureza humana, concedida por Deus, o Benevolente, que quando no obscurecida pelos pecados do homem, lhe permite, com a Ajuda de Deus, ler o Livro da Natureza e chegar adorao do Criador pela observao de Seus Sinais na criao. evidente na tradio do Profeta Abrao (AS).

Pg. 13. EVENTOS HISTRICOS DA POCA DE TAYBUGHA

211 A.H. (833 D.C.) O Califa Al-Mutasim organiza o primeiro exrcito de Mamelucos. 449 A.H. (1071 D.C.) Batalha de Manzikert: O exrcito Bizantino destrudo por cavaleiros Mamelucos e Turcomanos. 473 A.H. (1095 D.C.) Incio das Cruzadas. 477 A.H. (1099 D.C.) Os Cruzados tomam Jerusalm. 565 A.H. (1187 D.C.) Batalha de Hattin. Saladino reconquista Jerusalm. Os Mamelucos formam a base de seu exrcito. 558 603 A.H. (1180 1225 D.C.) Califa al-Nasir al-Din Allah institucionaliza a Furusiyya (cavalaria espiritual). O Sheik Shihab al-Din al Suhrawardi estabelece um ritual que inclui investir o novio com um manto. Promove a prtica ritualizada de caa, e de artes guerreiras, de acordo com as doutrinas e mtodos Sufis. 622 A.H.(1244 D.C.) Batalha de La Forbie. Um exrcito Mameluco derrota os Cruzados. 628 A.H. (1250 D.C.) Batalha do Cairo. Rei Luis IX derrotado pelos Mamelucos. Comea o sultanato Mameluco no Egito. 636 A.H. (1258 D.C.) Bagd tomada pelos Mongis. O Califa assassinado. 638 A.H. (1260 D.C.) Batalha de Ayn Jalut. Os Mongis so vencidos pelos Mamelucos. Primeira derrota de um exrcito mongol numa batalha campal. 639 A.H. (1261 D.C.) O Califa al-Muntasir instalado no Cairo por Baybars, e investe este Sulto Mameluco com o manto da Furusiyya. 639 A.H. (1261 D.C.) Batalha de Homs. Os mongis so vencidos pelos Mamelucos. 659 A.H. (1281 D.C.) Segunda Batalha de Homs. Os Mongis so novamente derrotados pelos Mamelucos. 669 A.H. (1291 D.C.) Com a queda de Acre os reinos Cruzados so finalmente extintos. Os cavaleiros das Ordens Templria e Hospitalria so definitivamente expulsos. 681 A.H. (1303 D.C.) Batalha de Marj al-Suffar. Os Mongis so derrotados e expulsos. 746 A.H .(1368 D.C.) Taybugha al-Baklamishi al-Yunani escreve seu tratado de arquearia.

Pg. 14.

A PROPSITO DA ARQUEARIA NO MAGREBE O CONHECIMENTO ORIENTAL JOHN DEREK LATHAN UNIVERSIDADE DE MANCHESTER
Cerca de 1368 D.C. um certo Taybugha Ashrafi al Baklamishi al Yunani comps para o sulto mameluco al Malik al Ashraf Shaban (1362 a 1376 D.C.) um poema didtico de arquearia. Depois completou este poema com um comentrio em prosa, nos oferecendo um trabalho em duas partes com o ttulo de Ghunyat al tullabfi ma rifat ar ramy bv-n-nushshab que pode ser traduzido por Essencial da Arquearia para Iniciantes. Para dar idia da importncia do trabalho de Taybugha basta o fato de existem ao menos dezessete tratados manuscritos que so verses modificadas ou expandidas do Ghunyat. Durante um perodo de vrios anos eu fiz um extensivo e detalhado estudo de dois destes manuscritos, e tive a boa fortuna de contar com um colaborador especialista em arquearia e com conhecimento de arcos orientais... O resultado de nossas pesquisas originou um trabalho agora na prensa: J.D. Lathan & W.F. Paterson, Sarracen Archery: an English version and Exposition of a Mameluke work on Archery, Holand Press, London. Este trabalho contm um amplo glossrio e numerosos diagramas e ilustraes. Ao mesmo tempo, seria no realista negar que certos pontos da traduo e das anotaes deixam espao para melhoramento... Escrito no tempo em que o arco, em oposio s armas de fogo, era ainda uma arma de guerra, o Ghunyat, se interpretado com cuidado e propriedade, nos permite ter uma idia do treinamento e performance esperada dos arqueiros do Sculo XIV na Sria. Mas a mais valiosa contribuio para nosso conhecimento, de longe, o das tcnicas de arquearia montada. Um pouco menos importante, so as especificaes que o autor fornece sobre o melhor arco de guerra da poca nesta regio, expressas em medies. O valor destas relativamente completas especificaes provamos em uma experincia prtica. Pelo fato das dimenses encontradas no concordarem com as de qualquer outro arco composto, do nosso conhecimento, o arco descrito aguou nossa curiosidade. A partir dos dados conseguidos, podemos convencer um arteso, especialista na matria, a tentar a reconstruo. Mesmo com a falta de alguns detalhes tcnicos, o experimento foi conduzido com sucesso, e construdo o arco ele foi colocado em uso prtico. Apesar de seu curto siyas, o arco provou ter um desenho eficiente tanto para a caa como para o combate montado. Em uma prova de campo estabelecemos sua potncia em cerca de 50 lbs. (22,68 kg.), em completa distenso, podendo atirar uma seta, adequadamente equilibrada, de 30' (76,2 cm.) a uma distncia de 285 jardas (260,60 m.). O que uma performance muito satisfatria para quaisquer normas. Comparar este Arco Srio, chamado fahla, com qualquer arco composto conhecido no uma matria fcil. Poderamos sugerir que se assemelhava a um arco Sino-Trtaro.

Pg. 15. Em relao a performance, o Ghunyat contm suficientes informaes para permitir conhecer o grau de habilidade alcanada pelos arqueiros da poca. Taybugha prtico em evitar abordar o assunto com estrias de tiros de arco fantsticos. Relata , entretanto, o grau de habilidade requerido para qualquer arqueiro em servio na poca. Era exigido um agrupamento, das flechas, em um alvo de 3 ps (0,91 m.) de dimetro, a uma distncia de 75 jardas (68,6 m.). Esta preciso, usando um arco de composto, sem nenhum acessrio que auxilie a mirada, exige um alto grau de treinamento e uma habilidade atingida, ainda hoje, somente por arqueiros de primeiro nvel. Era tambm exigida, dos arqueiros, a habilidade de disparar trs flechas em aproximadamente dez segundos. O que era exigido de um arqueiro mameluco comum, hoje s alcanado por alguns praticantes... Sem dvida a preciso diminua com o aumento da velocidade. Experimentos de campo sugerem o limite de se conseguir atirar no mximo oito flechas, perfeitamente miradas no alvo, em um perodo de um minuto. Entretanto, ns temos razes para acreditar que os arqueiros muulmanos podiam atirar com rapidez e atingir o alvo com todos os tiros.

Pg. 16 .

O TREINAMENTO DE UM CAVALEIRO MAMELUCO.

Hassanein Rabie O propsito deste trabalho dirigir alguma luz sobre o treinamento militar dos cavaleiros mamelucos nas tibaq (sing. tabaqa), nome dado aos quartis situados na Cidadela do Cairo que albergavam uma escola militar. De acordo com al-Maqrizi, a primeira ao do Sulto, quando trazia os jovens mamelucos do exterior, era remetlos para uma ou outra tabaqa, de acordo com a sua raa ou local de origem. Como o Professor Ayalon afirma, as tibaq eram reservadas exclusivamente para o treinamento dos Mamelucos Reais que constituam o ncleo do Exrcito Mameluco. provvel que a construo de tibaq pelos Sultes Mamelucos remonta aos seus primeiros anos de sultanato no Egito. Existe uma referncia em Ibn Taghri Birdi de que o Sulto Baybars construiu mais dois quartis para seus mamelucos; e alMaqrizi afirma que o Sulto Qalawun costumava visitar as tibaq pessoalmente par investigar a moral e as condies de vida dos mamelucos. Quando, em 715 A.H./1315 D.C., al-Burj al-Mansuri e a tabaqa anexa foi em parte destruda por um incndio, o Sulto al-Nasir construiu outras.... As fontes confiveis falham em apontar dados sobre o nmero de tibaq existentes durante cada sultanato. Somente Khalil ibn Shahin aporta informaes corretas sobre seu nmero no sculo quinze. De acordo com ele, haviam 12 tibaq cada uma s margens de uma estrada e cada uma capaz de acomodar 1 000 mamelucos. Al-Maqrizi o nico historiador conhecido a fornecer informaes sobre a vida dos mamelucos nas tibaq. Em cada tabaqa havia um mestre religioso, por grupo de mamelucos, para ensinar o Sagrado Alcoro, escrita rabe, a Sharia (lei religiosa), e as obrigaes de um muulmano. Al-Maqrizi ressalta que a educao dos mamelucos era muito estrita neste perodo. Durante o sultanato de Qalawun no era permitido a nenhum mameluco passar a noite fora das tibaq. Al-Nasir permitia que eles freqentassem os banhos pblicos, na cidade, em companhia de seus atendentes, devendo retornar no fim do dia. Isto acontecia uma vez por semana. A punio por transgresses as regras de disciplina, ou conduta religiosa eram severas.... No perodo posterior, tudo mudou. O Sulto trouxe mamelucos adultos que tivessem certas habilidade. A eles foi permitido viver na cidade e casar com mulheres do pas. O treinamento militar comeava quando o mameluco atingia a sua maioridade (aos quatorze anos). Havia um professor (mestre em furusiyyah, instrutor ou especialista) para transmitir treinamento militar para cada grupo de mamelucos. Os exerccios de furusiyyah compreendiam equitao, arquearia e esgrima de lana e espada....

Pg. 17. A instruo em equitao iniciava com o mameluco executando os exerccios em um cavalo de pau... O professor ensinava ao mameluco como saltar na montaria corretamente. Aps era colocada a sela e o aluno praticava, saltando a cavalo, completamente armado e equipado. Quando este treinamento estava completo, s ento, comeava a prtica em um cavalo. O cavalo era, de incio, coberto com uma manta feita de l ou seda. O mameluco ficava em p a esquerda do cavalo, as rdeas e o chicote na mo esquerda, colocava ento sua mo direita no pescoo do cavalo no incio do lombo (nas cruzes). Quando montava, ele espalmava o cavalo no lado direito do pescoo. Este exerccio era praticado com o cavalo parado, a passo, trote e galope. Em um cavalo encilhado o mameluco aprendia, sobre a superviso de seu professor, como segurar as rdeas corretamente, como se sentar na sela, usar os estribos, como movimentar o cavalo a passo e executar mudanas de direo. Alguns tratados tcnicos sobre furusiyya trazem importantes informaes dos diferentes mtodos de saltar a cavalo, comandar o cavalo, montar e desmontar portando o armamento e usar os estribos, conhecimentos obrigatrios a todo o cavaleiro. Estes tratados tambm mencionavam que cada cavaleio deveria tratar seu cavalo em caso de doena ou ferimento... Igualmente importante era a habilidade em esgrima com a lana, que representava o ponto alto da furusiyyah. Tratados contm os conselhos dos mestres sobre os exerccios com lana. Somente cavalos em perfeito adestramento eram considerados aceitveis para estes exerccios. O mameluco encilhava, ele mesmo, o cavalo sem ajuda de outros. Era treinado a montar e desmontar com a lana na mo, como golpear no ataque ou defesa e, especialmente, como usar a lana enquanto segurava as rdeas. O Mestre ensinava ao cavaleiro como modificar seu comportamento, conforme as circunstncias quando encontrava o inimigo: como se esquivar de um golpe; como se desembaraar de um entrevero; como se desenredar das dificuldades; como entrar e sair da batalha e finalmente, como atirar uma estocada. A birjas era importante no treinamento do mamelucos. Era um alvo de madeira constitudo de sete segmentos, colocados um sobre o outro com o stimo alcanando a altura do cavalo, encimados por um anel de metal preso a uma pea de madeira. O cavaleiro mameluco se dirigia ao alvo de forma a lanar o anel de metal com a ponta da lana. Se ele conseguia, a pea de madeira fixada no anel de metal se soltava, se ele falhava sua lana caia no solo. A birjas no era o nico alvo usado no treinamento com lana. Najm al-Din menciona cones que seriam atingidos desde o solo com a ponta da lana. O mesmo autor se refere a doze anis de metal, fixados em uma pea de ferro, os quais deveriam ser colhidos todos de uma vez, e outros alvos mais. Instrues escritas para o uso da lana eram compiladas por alguns mestres. Eram chamadas de bunnd. Baktut diz que estes exerccios davam vigor ao torso e as coxas e ensinavam ao cavaleiro como estribar e como empunhar armas de qualquer espcie. Este autor afirma que os exerccios davam flexibilidade aos membros dos cavaleiros, permitindo a eles rapidamente atacar, dar volta e escapar. Alguns Mestres

Pg. 18. da furusiyyah remetiam alguns destes exerccios primeira poca islmica, atribuindo alguns deles a Ali ibn Abi Talib, Khalid ibn al Walid, e outros, de quem levavam os nomes. Diziam que eram 150 exerccios nos tempos antigos. Foram reduzidos a 72 e posteriormente a 50. Cada um deles explanava, em detalhes, como a lana deveria ser empunhada e mantida apontada para o alvo. Tardiamente estes exerccios foram reduzidos para sete.... O aprendiz, tendo completado o estudo da equitao e de esgrima de lana, era mandado treinar no hipdromo. Este treinamento era feito em conjunto. Eram exerccios de grupo, aprendendo a entrar, sair do combate, volver a direita, esquerda, avanar e retirar junto com seus companheiros. Assim como conhecer sua posio e a dos outros. Lajin al-Husami compilou um tratado de furusiyyah sobre este assunto que serviu de base para os posteriores. Entrando no hipdromo, cada mameluco devia segurar sua lana pelo meio, com sua mo direita, enquanto cavalgava atrs de seu companheiro. Havia diversas formas de segurar a lana, mas esta devia ser uniforme para todos os ginetes cavalgando em uma mesma formao.... Os mamelucos entravam na pista em uma linha quebrada, cada dois grupos encabeados pelo chefe da tibaq (muqaddam). Quatro grupos, com dois muqaddam evoluam ao mesmo tempo. Os mamelucos cavalgavam em diferentes formaes: de incio duas linhas retas e paralelas; em seguida formavam dois crculos, concntricos ou separados; at formarem duas linhas opostas o que permitia o treinamento de combate singular. Terminado o exerccio, eles retornavam em zig-zag formando, de novo, a linha quebrada. Aps o treinamento em conjunto executavam outros, em pequenos grupos.... Alm do esgrima de lana, os mamelucos deviam serem aptos em arquearia. Taybugha al-Baklamishi al-Yunani (morto em 797/1394) convidava o aprendiz de arquearia a entrar na pista de treino como se entrasse em uma mesquita. Para que o clima de recolhimento estivesse completo Taybugha exortava o aluno a se concentrar, executar duas rakas e ento preparar seu arco e as flechas. Quando seu turno chegava o aluno devia arregaar as mangas, atar as pontas de sua vestimenta, ento comear o treino sobre a superviso de seu mestre. Para ensinar os iniciantes, o mestre arqueiro, tomava dois arcos flexveis, um em suas mos e o outro nas do mameluco. Comeava ensinando com fazer uma pegada firme. Isto tomava um longo tempo. Depois ensinava o bloqueio da corda do arco, sem usar a flecha, por alguns dias. Este exerccio era seguido por tiros, em um tonel, usando flechas sem penas. O arco era substitudo por outros, em sucesso cada qual mais forte. S o quinto arco tinha potncia suficiente para uso em combate. O treinamento final era feito em campo aberto, depois do arqueiro atingir um certo grau de habilidade atirando no alvo (al-buttiyya). At-Tabari (morto em 694/1295) descreveu al-buttiyya, um alvo fixo suportado por quatro pernas. Tinha a forma de um tonel e ficava na altura do peito do arqueiro. Era construdo de couro preenchido de l. O arqueiro devia atirar de uma distncia de cerca de 70 centmetros. Para facilitar a tarefa do atirador, Taybugha escreveu um poema com mais de duzentos versos, contendo instrues de arquearia. Os alunos deviam decorar este poema e seguir seus ensinamentos durante os treinos. O poema ensinava a postura a

Pg. 19. ser adquirida, a pegada, como bloquear a flecha, como distender o arco, como mirar e como liberar a flecha. Os tratados de furusiyya aportavam inumerveis dados sobre o que era do interesse de um arqueiro. Eles informavam sobre as diferentes espcies de arco e flechas, e a funo de cada pea do equipamento. Informavam ao arqueiro como evitar os perigos que o ameaavam, como o tremor da mo ou os golpes da corda no polegar, no antebrao, no queixo ou na orelha. Tambm ensinavam como evitar, ou lidar, com as bolhas e ferimentos causados pela prtica da arquearia. O uso do arco e flechas a cavalo ocupava muito espao nos exerccios. A prtica consistia em atirar num alvo colocado a nvel do solo ou em outro mais alto, na ponta de um mastro. Para isto, o mestre arqueiro mostrava ao mameluco como segurar as rdeas, entre o mdio e o anular da mo direita, como empunhar firme o arco, como buscar a firmeza na sela, enquanto se inclinava para frente na montaria e executava o tiro de arco. O alvo elevado era erguido em um terreno plano. Consistia em um crculo de madeira, com um buraco no centro, tendo outro alvo atrs. Al-Tabari preconizava que o cavaleiro se aproximasse pelo lado direito do alvo, inclinando-se ligeiramente para a esquerda, cuidando para no bater com o joelho no mastro. Ele afirmava que a altura do mastro, com o crculo de madeira no topo, podia ser mais de seis metros.... Mais informaes sobre este tipo de alvo so dadas por Taybugha al-Yunani, que orientava o cavaleiro a atirar de uma curta distncia aps passar pelo mastro, e olhar para cima seguindo a flecha com seus olhos at ela cruzar pelo crculo de madeira. Ele advertia aos cavaleiros manter distncia entre si, se por acaso um casse da montaria, e no coletar as flechas antes do exerccio estar concludo. A esgrima com espadas tambm era ensinada nas tibaq. Em primeiro lugar o mestre trazia quatro diferente tipos de espada com diversos pesos cada tipo, variando de cerca de um quilograma at dois quilos e meio. Os exerccio comeavam com uma espada leve e evoluam para o uso da mais pesada. Traziam argila que era molhada e amassada at a consistncia de uma pomada, e deixada maturar por trs dias. Era ento colocada sobre uma mesa, com uma espessura de um palmo, devendo o aluno, sobre a superviso do mestre, golpear a argila com a espada.... O mameluco iniciava golpeando a argila 25 vezes com a mo direita e depois o mesmo com a esquerda. No final de seu treinamento chegava a desferir 1000 golpes em um s dia. O seguinte estgio da prtica era colocar a argila em camadas separadas por feltro o que permitia o aluno a treinar golpes de diferentes espessuras. De incio a argila era separada em cinco camadas at mais de cem no final do treinamento... O couro era utilizado como alternativa ao feltro. Para que o mameluco tivesse controle da profundidade do golpe, para ferir ou matar o inimigo, o mestre de esgrima colocava folhas de papel com camadas de algodo entre si, em nmero de vinte. O golpe devia cortar o nmero de camadas pedido.... O treinamento de esgrima a cavalo era feito de forma diferente. De incio uma taquara verde, da altura do cavaleiro era cravada no solo. O cavaleiro se aproximava pela direita, a galope estendido, e cortava um palmo da cana. O exerccio era repetido

Pg. 20. at a cana ficar com um palmo de altura. O prximo exerccio consistia em fixar cinco canas no solo a distncia de sete metros uma da outra. O cavaleiro devia se aproximar pela direita cortando sucessivamente cada cana. O ltimo exerccio era formado por duas fileiras de cana, devendo o cavaleiro cortar direita e esquerda sucessivamente. Depois de aprendidas estas habilidade bsicas, o mestre iniciava o ensino de esgrima em entrevero, no ataque e na retirada, usando espada, espada e escudo, espada e adaga ou duas espadas manejadas ao mesmo tempo.... Estas eram as habilidade a serem adquiridas pelos mamelucos durante seu treinamento. Quando provavam sua eficincia com um soldado totalmente qualificado, recebiam sua alforria cavalos e equipamentos. Mas suas ligaes com as suas barracas no terminava neste momento. Seus pagamentos eram feitos de acordo com as tibaq que pertenciam....