Revista Eletrônica Bragantina On Line - Setembro/2014

Edio n 35 Setembro/2014
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Revista Eletrnica Bragantina On Line

Discutindo ideias, construindo opinies!

Nmero 35 Setembro/2014
Joanpolis/SP

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SUMRIO

Nesta Edio:

- EDITORIAL Trilhando caminhos ..................................................................... Pgina 3;

- PESQUISA E ATUALIDADE VETERINRIA Castrao precoce
Por Diego Carvalho Viana ....................................................................................... Pgina 4;

- EDUCAO: ESPAO DE POSSIBILIDADES Diversidade cultural e saber docente:
desafio no cotidiano escolar
Por Conceio Marques ........................................................................................... Pgina 6;

- LINHA DO TEMPO No troque a vida real pela virtual
Por Helen Kaline Pinheiro ....................................................................................... Pgina 9;

- SADE EM FOCO O que cncer de prstata?
Por Juarez Coimbra Ormonde Junior .................................................................. Pgina 12;

- HISTRIA AMBIENTAL Sina de viajante
Por Diego de Toledo Lima da Silva ....................................................................... Pgina 14;

- ARTE E VARIEDADES Pedofilia 1 Parte
Por Thiago Santos ................................................................................................... Pgina 18;

- A ARTE DO TURISMO E DA HOTELARIA Ciclo do caf: vestgios do passado
Por Leonardo Giovane ........................................................................................... Pgina 19;

- O ANDARILHO DA SERRA Renitentes
Por Susumu Yamaguchi ......................................................................................... Pgina 24;

- VOZES DA HISTRIA A Sndrome de Nero
Por Luciana Pereira dos Reis ................................................................................. Pgina 27;

- EDUCAO AMBIENTAL Por uma moralidade ambiental
Por Flvio Roberto Chaddad ................................................................................. Pgina 31.

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REVISTA ELETRNICA BRAGANTINA ON LINE
Uma publicao independente, com periodicidade mensal.

Site:
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Nossas edies so publicadas na maior biblioteca on line do mundo:
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EDITORIAL

TRILHANDO CAMINHOS

Prezados leitores!
H trs anos uma semente era lanada ao solo, objetivos e pessoas que cruzaram seus
caminhos, tendo em comum a escrita e a dedicao voluntria. Cultivada mensalmente, ela foi
se desenvolvendo, tornando-se um pequeno arbusto. Pequeno, mas cheio de frutos.
A revista vem se consolidando como uma publicao de qualidade, com liberdade
editorial e de informao construtiva. Os artigos so produzidos pensando no leitor, com
contedo acessvel, simples e objetivo.
E o presente quem ganha voc, caro leitor. Mais uma edio fantstica e com boas
novidades. Da estreia do colunista Thiago Santos ao desabafo da historiadora mineira Luciana
Pereira dos Reis, passando pelos vestgios passados do ciclo do caf e outras matrias de
grande valor tcnico.
Assim, continuamos trilhando os caminhos editoriais, com firmeza e solidez. Deixo
um grande abrao a todos que participaram direta e indiretamente neste projeto, e que venham
muitos anos mais. Viva!

Diego de Toledo Lima da Silva Editor (18/09/2014)

Uma boa leitura e no deixe de enviar sua opinio pelo e-mail
(revistabragantinaon@gmail.com)!

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PESQUISA E ATUALIDADE VETERINRIA

Diego Carvalho Viana
Mdico Veterinrio
E-mail: diego_carvalho_@hotmail.com

CASTRAO PRECOCE

O aumento do nmero de ces abandonados e os problemas enfrentados por abrigos
atolados de animais so problemas de sade pblica. H pelo menos quatro dcadas, a idade
de eleio para a castrao de ces e gatos foi de no mnimo seis meses de vida. Os principais
motivos da escolha desta idade provavelmente esto relacionados com a preveno de
complicaes cirrgicas, sendo guiada ainda pelo final do esquema de vacinao.
O termo castrao peditrica tem sido utilizado para descrever a ovrio-
histerectomia/orquiectomia em ces e gatos, respectivamente, sendo ainda estes entre seis e
dezesseis semanas (1,5 a 4 meses) de vida. Entretanto, as complicaes da castrao precoce
inclui discreto edema escrotal, possveis reaes sutura, infeco e at a morte do animal.
Os estudiosos que realizam esse tipo de interveno defendem ser controversos e de
resultados ainda no conclusivos os estudos que avaliam as complicaes podem ser elas
retardo do crescimento osseoesqueltico, fraturas sseas, problemas no trato urinrio, cncer,
dentre outros.
Nos Estados Unidos, muitos abrigos realizam como rotina castraes entre seis e oito
semanas de vida, ou quando o animal atinge o peso aproximado de 900 gramas. Como
exemplo, estudos em gatos verificaram que a castrao precoce pode prevenir a reproduo de
15-20% dos animais e 53% das ninhadas foram consideradas indesejveis.
Exames complementares devem ser realizados pelo mdico veterinrio, como
hemograma e perfil bioqumico, alm de testes sorolgicos como o de leucemia felina. Outro
momento importante neste tipo de procedimento o jejum pr-anestsico, os filhotes entre
seis e dezesseis semanas de vida o ideal que recebam refeio liquefeita ou facilmente
digervel de duas a quatro horas antes da cirurgia, para evitar a hipoglicemia.
5
Por fim, ao adequar protocolos anestsicos e cirrgicos para evitar a possibilidade de
animais errantes, ou que um dia esse animal possa se tornar um animal de abrigo, so algumas
das contribuies do mdico veterinrio ao lidar na rotina. Desse modo, a segurana e eficcia
no procedimento devem ser analisados antes de qualquer deciso.

Referncias

KUSTRIZ, M.V. Determining the optimal age for gonadectomy of dogs and cats. JAVMA,
v. 224, p. 1665-1675, 2007.

BIONDO, A.W. Castrao Peditrica. Clnica Veterinria, So Paulo, Ano XIX, n.112, p.
34-36, 2014.

Como citar:
VIANA, D.C. Castrao precoce. Revista Eletrnica Bragantina On Line. Joanpolis,
n.35, p. 4-5, set. 2014.

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EDUCAO: ESPAO DE POSSIBILIDADES

Conceio Marques
Professora de Sociologia, Filosofia e Histria
E-mail: marquesconceicao65@gmail.com

DIVERSIDADE CULTURAL E SABER DOCENTE: DESAFIO NO COTIDIANO
ESCOLAR

Na prtica do professor h o encontro permanente com a diversidade, a diferena, que
exige dele flexibilidade a tal ponto de ter que modificar seu plano de trabalho vrias vezes,
um movimento de comear e recomear, ir e voltar. A sala de aula possui uma diversidade
real que obriga o professor a ter uma posio dinmica para agir de maneira rpida e precisa,
no exato momento em que o cotidiano vai se construindo, os contedos emergem da sala de
aula e desafiam seu saber docente.

Nas condies de verdadeira aprendizagem
os educandos vo se transformando em reais
sujeitos da construo e da reconstruo do
saber ensinado, ao lado do educador,
igualmente sujeito do processo. (FREIRE,
1996, p. 26)

Os saberes so construdos e reconstrudos a partir da prtica social, dentro de um
contexto histrico, enquanto demanda em sala de aula, nasce da relao entre educador e
educando, e muitas vezes altera a ordem dos acontecimentos a partir das necessidades
exigidas para aquele momento, so elementos da realidade de cada um, em contextos
distintos, que se entrelaam no espao educativo.
Como o professor consegue atender as demandas em sala de aula, espao plural,
diverso, que muitas vezes afasta-se daquilo que foi planejado e exige num instante a prtica
dos seus saberes acumulados.
Mesmo com todo planejamento e aparato pedaggico na escola o professor age
7
sozinho na sala de aula quando surgem demandas e ele precisa utilizar seus conhecimentos
para atend-las. Os saberes docentes so construdos durante a formao inicial do professor,
sua formao continuada e suas experincias, alm de suas histrias e sua formao cultural.
Ele reconhece que tem uma sala heterognea e que isso implica um desafio no cotidiano de
trabalho.
Atualmente, na rede bsica de ensino existe uma preocupao muito grande com a
diversidade e a discusso em torno de como o educador deve estar preparado para tratar esta
questo e estar sempre pronto a atender e acompanhar as diferenas presentes no contexto
escolar, fazer reflexes a respeito de identidade cultural, diferena, igualdade racial, social,
sexual, incluso, dentro de um emaranhado de contedos especficos das disciplinas escolares.
O sistema educacional exige do profissional o cumprimento de legislaes e propostas
gerais, d preferncia ao modelo, coisa e ao sistema pr-montado, em detrimento das
pessoas, suas demandas formativas, referncias culturais e histricas (MACEDO, 2007, p.
18), mas o professor enfrenta no ambiente escolar a construo de um currculo que parte da
relao com o aluno, sua cultura e sua histria, na prtica um construir e reconstruir
planejamento, contedo, objetivo, o prprio currculo.
Para TARDIF (2006), os saberes so plurais, a partir do conhecimento (disciplinares),
compostos pelos programas (curriculares) e pelo trabalho no cotidiano (experienciais): O
saber dos professores plural e tambm temporal, uma vez que, como foi dito anteriormente,
adquirido no contexto de uma histria de vida e de uma carreira profissional (TARDIF,
2006, p.19).
Atravs desses conhecimentos, o educador cumpre sua funo e assume as demandas
da sala de aula, est sozinho neste encontro com o novo, o diferente, nem sempre o que surge
foi pensado, as diversidades no so sempre as mesmas e se distanciam daquelas levantadas
pelos estudos dos pesquisadores estudados.
preciso ser rpido para reconstruir seu planejamento, enfrentar os obstculos e
resolver as questes. Atua com flexibilidade o tempo inteiro e ser flexvel deixa de ser
eventual e passa a ser cotidiano. A diversidade de situaes desafia o trabalho do professor no
seu dia a dia: identidade, necessidades educativas especiais, etnia, entre muitas outras. Diante
desta realidade, os educadores so provocados na sua rotina de trabalho, so questes que
emergem de cada grupo, alm da obrigatoriedade dos contedos disciplinares.

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[...] o corpo discente composto de alunos
advindos de famlias com situaes
financeiras diferenciadas, com mltiplas
opes religiosas, com expectativas
socioculturais diferentes, com hbitos
inerentes sua educao inicial, etc.
(MACEDO, 2007, p.121)

Como o professor lida com o desafio da diversidade na sala de aula, quais estratgias
so utilizadas, quem ele encontra neste espao de convivncia e de qual forma seus saberes
so aproveitados so questes que demonstram a necessidade da valorizao dos saberes
acumulados pelo professor da educao bsica e constante apoio pelo sistema educacional de
ensino.
Alm da formao inicial, os professores encontram variadas fontes de saberes
necessrios para sua prtica pedaggica nas suas histrias de vida, em diversas pocas e
locais, que os auxiliam a lidar com a diversidade, seu olhar sobre a realidade que determina
seu comportamento, sua ao pedaggica. Espao da prtica que autoriza a teorizao e a
busca de conhecimento atravs de outros caminhos: o encontro com o estudante, reunies
com outros professores, as leituras, os cursos, o surgimento de necessidades novas no dia-a-
dia e as vivncias pessoais.
Essas demandas montam um currculo produzido dentro de um contexto histrico que
se inicia no espao escolar, nasce da relao entre professor e aluno e das necessidades
polticas e culturais apresentadas por eles, no cotidiano, ao alterar a ordem exigida para aquele
momento. Ao se afastar de um modelo definido e sistematizado pelo sistema educacional,
alguns educadores no conseguem transcender e compreender este princpio, seus saberes
esto limitados ao que determinado pelo currculo oficial da escola e aos contedos das
reas especficas.

Referncias

FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia. Saberes necessrios prtica educativa. So
Paulo: Paz e Terra, 1996.

MACEDO, Roberto Sidnei. Currculo, campo, conceito e pesquisa. Petrpolis: Vozes,
2007.

TARDIF, Maurice. Saberes docentes e formao profissional. Petrpolis: Vozes, 2006.

Como citar:
MARQUES, M.C.N. Diversidade cultural e saber docente: desafio no cotidiano escolar.
Revista Eletrnica Bragantina On Line. Joanpolis, n.35, p. 6-8, set. 2014.
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LINHA DO TEMPO

Helen Kaline Pinheiro
Estudante de Psicologia e jovem talento de Joanpolis
E-mail: helenkpinheiro@gmail.com

NO TROQUE A VIDA REAL PELA VIRTUAL

Sem dvida, a internet algo essencial para a sociedade moderna. No entanto, muitas
pessoas esto deixando que as redes sociais ocupem um espao muito grande em sua vida, o
qual na verdade no pertence a elas. Desse modo possvel afirmar que muitas so as pessoas
que esto optando por viver em um mundo virtual ao invs de viverem no mundo real,
algumas vezes sem perceberem, pois j se encontram dependentes da internet.
As redes sociais oferecem inmeras possibilidades de ser, sendo que a inverso de
valores cada vez mais frequente. Quando os computadores so abertos, a porta do quarto
fechada, essa a realidade, e muitas so as crianas, os jovens e os adultos que vivem desse
modo: trocando uma convivncia familiar para conversar com uma pessoa que no o conhece
pessoalmente.
Este mundo virtual onde h ausncia das regras do mundo real, a suposta liberdade
desejada, faz com que as pessoas partilhem suas vidas e dem suas curtidas. As pessoas falam
e postam suas vidas, sem saber se algum verdadeiramente se importa com elas. Por um
instante existe um sentimento de incluso, um companheirismo comunitrio, mas com prazo
de validade, pois quando a pessoa se afasta daquele dispositivo no consegue mais se
expressar to bem, no sabe dar um abrao como sendo algo natural, no consegue encontrar
os seus amigos para conversar, apesar de estarem todos online.
Um mundo onde a tecnologia era para estar a servio da vida, na verdade, ela est
escravizando e iludindo com um mundo de auto-imagem, auto-interesse e auto-promoo.
Como viver em um mundo onde os pais no brincam mais com os seus filhos, porque existe
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o computador que pode entret-los por um bom tempo? Os momentos mais felizes da vida
tm as mesmas emoes quando so compartilhados atravs dos smartphones, sem a presena
dos amigos ao seu lado? No precisa mais marcar uma reunio com os amigos para dizer algo,
pois uma mensagem enviada um grupo j o suficiente?
O progresso est invadindo cada vez mais a vida das pessoas, camuflando uma
sociedade, a qual est ficando sem vida. Existe um problema, mas que no se encontra em
estar sozinho, pois uma pessoa pode viver e ser muito produtiva quando utiliza do
computador para escrever um livro ou estudar. O problema existe quando ela se encontra em
pblico e o mundo da mesma existe somente dentro daquele pequeno dispositivo, e tudo o que
est realmente a sua volta se torna de uma importncia secundria.
Deixamos de compartilhar histrias, deixamos de aprender com o outro, deixamos o
Ip desabrochar sozinho, sem ningum para apreciar tamanha beleza, pois estamos muito
ocupados pensando em um novo status para atualizar, estamos muito ocupados porque
precisamos ficar online e nos esquecemos que os verdadeiros amigos esto ao nosso lado.
Esquecemo-nos que os filhos crescem, que as flores do Ip cairo e talvez no tenhamos mais
a oportunidade de v-las desabrochar, enfim, estamos esquecendo de viver!
Repense seus hbitos! No perca a oportunidade de ser feliz, de fazer o outro feliz, no
deixe de viver a vida real, no perca a oportunidade de descobrir todas as potencialidades que
existem dentro de voc, mas que podem estar adormecidas, quando existe uma vida virtual
camuflando a sua vida. Permita-se amar, deseje estar com o outro, relembre-se que mais
importante do que curtir as pessoas viver os momentos mais felizes ao lado das pessoas que
amamos.

Referncias

Vdeo Look up - Gary Turk - Legenda Portugus BR - Kleber Carriello. Disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=EPoUKDuGMLg

SCHMITZ, Luciano. ANDRADA, Paula Costa. (2014) Palestra "O papel das tecnologias nas
relaes humanas". VIII - Jornada de Palestras e Estudos do Curso de Psicologia. Atibaia:
FAAT.
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Leia mais no Blog: http://helenkaline.blogspot.com.br/

Como citar:
PINHEIRO, H.K. No troque a vida real pela virtual. Revista Eletrnica Bragantina On
Line. Joanpolis, n.35, p. 9-11, set. 2014.
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SADE EM FOCO

Juarez Coimbra Ormonde Junior
Enfermeiro Especialista em Sade Pblica e Professor na UNEMAT Universidade Estadual de Mato Grosso
E-mail: coimbra.juarez@gmail.com

O QUE CNCER DE PRSTATA?

O cncer de prstata (CaP) um processo causado pelo crescimento anormal e
desordenado de determinadas clulas (que podem ser processos inflamatrios, infecciosos ou
mesmo os crescimentos celulares benignos), que formam massas, as quais so denominadas
tumores. A deteco e preveno do cncer de prstata so realizadas atravs do exame de
prstata e de sangue.
Alguns fatores devem ser considerados como de risco de cncer de prstata, sendo:
idade, histrico familiar, nveis hormonais e, condies ambientais e idade acima de 50 anos.
De fato, o cncer de prstata tipicamente uma doena de homens com mais de 50 anos de
idade. Alm disso, diversos fatores de risco, como idade, raa, histrico familiar, nveis
hormonais e influncias ambientais so suspeitos de ter uma participao.
Em muitos casos, esse um processo de crescimento lento e o homem no percebe a
sua evoluo, pois ele pode nunca ocasionar um sintoma ou problema. H, contudo, casos em
que o processo muito acelerado, com o cncer crescendo rapidamente, o que ir requerer
tratamento para evitar ou retardar que ele se espalhe por outros rgos.
Somente trs processos patolgicos afetam a glndula prosttica com uma frequncia
que justifique a discusso: inflamao, aumento nodular benigno e tumores. Destes trs, os
aumentos nodulares benignos so, de longe, os mais comuns e ocorrem com tanta frequncia
na idade avanada, que podem praticamente ser considerados como um processo normal do
envelhecimento.
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O carcinoma prosttico tambm uma leso extremamente comum e, portanto,
merece uma considerao cuidadosa. Os processos inflamatrios tm, na maior parte das
vezes, pouca importncia clnica e podem ser tratados facilmente.
O principal fator de risco para o desenvolvimento do cncer de prstata a idade,
cerca de 65% dos casos de cncer de prstata so diagnosticados em pacientes com idade
superior a 65 anos, sendo apenas 0,1% dos casos diagnosticados antes de 50 anos de idade.
Outro fator de risco importante a raa. A mortalidade relacionada ao cncer 2,4 vezes
maior na populao afro-americana quando comparados raa branca.
Pesquisa realizada pelo Ministrio da Sade concluiu que a deteco precoce a
reduo dos casos de mortalidade de cncer de prstata especfica. O segundo principal
objetivo o ganho em sobrevida em anos associado manuteno da qualidade de vida,
sendo que, geralmente, portadores de CaP so idosos e/ou com comorbidades.
Portanto, necessria uma maior abrangncia das aes em sade, no sentido de
promover a qualidade de vida de pacientes ora acometidos pela doena.

Como citar:
ORMONDE JUNIOR, J.C. O que cncer de prstata? Revista Eletrnica Bragantina On
Line. Joanpolis, n.35, p. 12-13, set. 2014.
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HISTRIA AMBIENTAL

Diego de Toledo Lima da Silva
Tcnico e Engenheiro Ambiental
E-mail: diegoaikidojoa@hotmail.com

SINA DE VIAJANTE

Como o relacionamento entre a lua e as estrelas, a f o caminho no qual depositamos
sentimentos e valores, trilhando a longa estrada que a romaria da vida. Os caminhos de cho
so os trechos preferidos pelos romeiros, buscando a paz das reas rurais e cumprindo a sua
sina, particularidade de cada ser pagador de promessas.
Dentre os caminhantes que buscam um local sagrado tambm chamados
peregrinos, romeiros ou palmeiros alguns chegam ao destino em poucos dias e outros, em
pouqussimos. Aos primeiros chamamos penitentes; aos ltimos delirantes. No se
enquadram nessas categorias os andarilhos que no chegam, que esto em permanente
movimento e aqueles que seguem apenas o esprito do caminho, sem angstias temporais. A
esses chamamos renascentes
(3)
.

Figura 1 Arte Caminho da f (Autora: Margot).
15

De certeza, os olhos e a memria desses viajantes so uma histria viva das mudanas
ambientais, sociais e culturais das regies percorridas. O transcorrer dos anos carrega
transformaes, tanto na paisagem como na histria de vida de cada romeiro.
Desde os primeiros desbravadores das terras brasileiras, a construo e utilizao
das trilhas, tendo o indivduo como sujeito que percebe e constri conhecimentos, seus
smbolos e seus caminhos. o compromisso do registro de um conhecimento para que no
deixemos cair num pas sem histrias. Tudo tem e histria
(1)
.
Somos a histria que vivemos, carregando nos ombros a mochila das experincias
deste mundo, longas curvas que levam ao serto de Aparecida, por igrejas e capelas, stios e
runas, matas e morros, dias e noites. Neste serto no h rico nem pobre, branco nem negro,
apenas caminhantes daquela ou desta romaria.
Caminhantes exultam os primeiros passos sempre. Agora, sim, esto a caminho! No
mais importam a distncia a percorrer e nem o tempo a lhes correr. O gesto de vestir uma
mochila apenas testemunha a aceitao plena da lei: diante da grandiosidade do caminho, a
humildade de quem caminha
(3)
.

Figura 2 Romaria a p de Joanpolis a Aparecida, ano de 2004 (Arquivo pessoal).

Seguir em frente no questo de escolha, mas de f. como viver a seca, no
escolha, mas imposio. E qual seria o motivo que levaria um cidado comum a abandonar o
conforto do seu cotidiano, para enfrentar centenas de quilmetros at a Terra Santa? Seria
razo ou emoo? No! No h explicao!
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de sonho e de p, o destino de um s, feito eu perdido em pensamento...
(2)
. Sim,
um caminho de gente, matos, vilas e cidades, contado na lentido dos ponteiros do velho
relgio, um passo de cada vez... Vai andarilho, vai caminheiro, siga sua sina, camarada! A
Mantiqueira te abenoa! O Paraba te exalta!
o corpo se manifestando no ambiente vivido
(1)
. Pernas doloridas, calos nos ps,
dor nas costas, cansao fsico. Que isso homem? Tu s um romeiro ou um saco de batata?
A histria conta a vida e a contextualiza, coloca no seu devido espao/tempo o modo
de vida de um grupo social ou de indivduos, atravs de atividades exercidas por estes
(1)
.

Figura 3 Foto da histrica VII Romaria a p de Joanpolis a Aparecida - 1996 (Arquivo pessoal).

No final os caminhos se cruzam e as histrias de vida se dividem, cada um para seu
canto. No prximo ano se encontraro de novo, para viver a mesma sina: caminhar pela
natureza, histria, religiosidade, gente e memria destas terras!

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Referncias

(1)
MINUZZO, TERESINHA. Andarilhos do bem alimentar: o trabalho, a devoo e o
lazer. 1995. 191p. Dissertao de Mestrado. Universidade Estadual de Campinas,
Campinas/SP.

(2)
RENATO TEIXEIRA. Romaria.

(3)
YAMAGUCHI, SUSUMU. Primeiro passo. Revista Eletrnica Bragantina On Line.
Joanpolis, n.02, p. 17-19, dez. 2011.

Como citar:
DA SILVA, D.T.L. Sina de viajante. Revista Eletrnica Bragantina On Line. Joanpolis,
n.35, p. 14-17, set. 2014.
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ARTE E VARIEDADES

Thiago Santos
Cineasta, Roteirista e Escritor
E-mail: ts_artes@hotmail.com

PEDOFILIA - 1 PARTE

E o mundo se fez. Nele pudemos ver o belo; para a tristeza de todos o feio encarnou
a monstruosidade. Todas as suas escolhas foram feitas em prol da maldade. Assim, vivia o
monstro. Cheio de dio e soberba. E o ser humano lamentou a existncia deste, aps, ver
outros humanos chorar!
Houve um tempo em que festas dominavam o ser, mas o monstro ali habitou e sua
estdia deformou o corao daqueles que outrora, festas faziam. E o sorriso em tristeza se
transformou.
Barbrie, assim ficou conhecido o lugar, e sem vida se tornou, os que outrora tinham
aquele espao como lar... No h limites para o monstro no exercer de sua maldade.
Pedidos por socorro transformaram-se em mantra. Pobre vtima, ningum a socorreu, e
o monstro, mais uma vez triunfou.
O mundo alcanou seus primeiros anos de vida, e logo a vida morreu e a morte
triunfou; o bestial destruidor. Imperador neste mundo se tornou.
Chorem crianas, apenas chorem, porque o monstro continua em seu labor...

Obs.: Texto baseado no livro que o autor est escrevendo sobre o tema Pedofilia.

Como citar:
SANTOS, T. Pedofilia 1 Parte. Revista Eletrnica Bragantina On Line. Joanpolis,
n.35, p. 18, set. 2014.
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A ARTE DO TURISMO E DA HOTELARIA

Leonardo Giovane M. Gonalves
Tcnico em Hospedagem e Graduando em Turismo
E-mail: leonardo.giovane@hotmail.com

CICLO DO CAF: VESTGIOS DO PASSADO

O caf possuiu uma grande relevncia na histria do Brasil e em especial na histria
do estado de So Paulo. O Ciclo do Caf deixou no tempo as suas marcas, bem como na
arquitetura e principalmente na memria das famlias.
O Ciclo comeou nos estados de So Paulo e Rio de Janeiro em meados do sculo
XIX, assim como na regio bragantina. J no municpio de Joanpolis, conhecido
anteriormente como So Joo do Curralinho, as primeiras fazendas cafeeiras apareceram por
volta de 1898.
A Fazenda Crrego das Pedras, atualmente denominada Vale dos Lagos, comeou a
ser construda no inicio do sculo XX, pertencendo famlia Ricanello. No ano de 1927, ela
foi comprada pelo italiano Caetano Zappa.
O Sr. Caetano Zappa chegou a Joanpolis no ano de 1906 e abriu um armazm no
centro da cidade. A prosperidade do armazm e a alta valorizao das plantaes de caf
culminaram na compra da fazenda. Na poca, a fazenda possua cerca de 110 alqueires, 10
casas de colonos (em sua maioria, brasileiros) e um pouco mais de 60 mil ps de caf. Alm
disso, a fazenda possua uma olaria e praticava a pecuria e a suinocultura que auxiliavam no
abastecimento do armazm da cidade.
O caf, ou melhor, o ouro negro de Joanpolis e regio, era bem valorizado no
mercado exterior, o que permitiu aos fazendeiros adquirirem inmeros bens e imveis. A
prosperidade da regio era to grande que o primeiro teatro do estado de So Paulo foi
construdo no municpio de Bragana Paulista, pelos fazendeiros da regio. J o municpio de
Joanpolis possua cerca de 20 mil habitantes, sendo que atualmente possui 12 mil. poca
do caf, a cidade possua dois cinemas, casas de dana e diversas outras opes de lazer.
Um dos fatores que impulsionava a riqueza da regio era a Estrada de Ferro
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Bragantina, que foi inaugurada em 1884. A estrada de ferro era ligada com o ramal de Campo
Limpo e possua cinco locomotivas a vapor Kitson de fabricao inglesa, ligando os
municpios de Atibaia, Bragana Paulista, Vargem e Piracaia.
Segundo o Dr. Dirceu Zappa, neto do Sr. Caetano Zappa, o caf era colhido, colocado
para secar no terreiro e levado at a tlia, e o transporte era feito atravs de carros de boi e
mulas at Piracaia e de l partia de trem at Campo Limpo e ainda de trem para o Porto de
Santos.
O Ciclo do Caf comeou a declinar no ano de 1929, pela baixa valorizao no
exterior, com a quebra da Bolsa de Valores de Nova Iorque, acarretando na compra do
produto pelo governo brasileiro e, posteriormente, na queima de milhares de sacas excedentes
pelo ento presidente Getulio Vargas, com o intuito de garantir o preo.
J na Fazenda Crrego das Pedras, por volta de 1956, o Banco do Brasil financiou o
corte dos cafezais, ocasionando a interrupo da produo de caf e com isso o abandono das
dependncias da fazenda.
Atualmente a fazenda, com cerca de 22 alqueires, abriga a Pousada Vale dos Lagos.
Segundo o Dr. Dirceu Zappa (Figura 1), depois do caf, a casa sede da fazenda serviu de
moradia para alguns integrantes da famlia.

Figura 1 Dr. Dirceu Zappa demonstrando fotos familiares (Foto: KK. Alcovr, 2014).

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No local possvel visualizar que a mata nativa permanece intocada e exuberante
desde os tempos do caf, levando a considerar que esse o maior patrimnio ainda de p.
Porm, a casa sede e as dez casas dos colonos j foram modificadas.
Das casas dos colonos quatro esto de p, trs foram modificadas e so usadas para
hospedagem de hspedes e uma continua praticamente intocada, porm, ser alterada em
breve para ser utilizada como meio de hospedagem.
A casa sede se encontra bem alterada. Segundo o Dr. Dirceu, todos os quartos tinham
a sada para a sala, porm, quando ele habitou na residncia foram construdos mais alguns
cmodos e modificadas a sada dos quartos para aperfeioar a dinmica do espao. Outra
alterao executada h pouco tempo foi o telhado original, que j no estava suportando o
peso do tempo, sendo trocado.

Figura 2 Casa sede da fazenda (Foto: KK. Alcovr, 2014).

No terreiro de lajota, a antiga tlia j cedeu e parte do terreiro j perdeu espao para
uma piscina. Os antigos 110 alqueires da fazenda hoje j cederam espao para escolas, igrejas,
estradas, loteamentos, oficinas, fbricas, casas e chcaras.
Do passado s restou a memria e alguns vestgios que o tempo ir apagar no futuro
prximo. Vestgios estes que evocam o passado de glria, riqueza, tristeza e pobreza, faces
oscilantes promovidas pelo to cobiado ouro negro.
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Figura 3 Velha parede de tijolos (Foto: KK. Alcovr, 2014).

A marcha do progresso oprime o passado e o obriga a desaparecer. O velho d lugar
ao novo, ao mais eficiente, ao mais forte e mais produtivo, um ciclo sem fim e sem volta que
deixa apenas memrias rfs, sem ter em que se basear no mundo real.
O progresso esmagador arranca as razes culturais e histricas de um povo. Extermina
da face da Terra o que um dia foi sinnimo de orgulho e sentido de existir, ou simplesmente
um fato histrico que explica de forma sucinta tudo aquilo que se vive no presente, cabendo
assim s famlias tradicionais renderem-se ao progresso.
Sem meios para preservar e disseminar o patrimnio chegada a hora de transform-
lo em algo novo e produtivo, deixando no espao e na memria os vestgios do passado.

23

Referncias

ARAUJO, Felipe. Ciclo do Caf. Disponvel em: https://www.infoescola.com/historia/ciclo-
do-cafe. Acesso em: 09 Setembro 2014.

BRAGANTINA, Estrada de Ferro. A So Paulo Railway. Disponvel em:
http://www.estradadeferrobragantina.com.br/spr.htm. Acesso em: 09 Setembro 2014.

SO PAULO, Governo do Estado de. Guia do roteiro do caf. So Paulo: Governo do
Estado, 2001.

Como citar:
GONALVES, L.G.M. Ciclo do caf: vestgios do passado. Revista Eletrnica Bragantina
On Line. Joanpolis, n.35, p. 19-23, set. 2014.
24
O ANDARILHO DA SERRA

Susumu Yamaguchi
Cronista, andarilho e morador de Joanpolis
E-mail: sussayam@gmail.com

RENITENTES

A minha terra se quer uma pequena joia incrustada na Serra da Mantiqueira, e para
tamanha ambio conta com pouco mais de uma mirade de almas. Preciosa, pois, desperta
cobias em outras tantas. Assim no fosse, ainda estaria em sua faina de burilar, longe de
vitrines fugazes, um brilho garimpado em seus rios de cachoeiras e serras de matas e pedras.
Em compasso, em si, com seu tempo e memria.
Seus primeiros cobiosos instalaram-se em um vale cercado por muitos lados, a que
naturalmente chamaram de curralinho. Aos ps de um gigante que se disfarava de montanha
deitado, por discrio ficava a nica sada para o mundo exterior. Foi por ali tambm que
passaram a chegar, aos poucos, outros mais. queles tempos antigos remontavam histrias de
fugitivos, de brigas, de maldies e de mortes. E tambm de maledicncias, muito tempo
depois: que entre So Paulo e Minas Gerais, a cidade seria um trofu destinado ao perdedor da
guerra de 1932.
E que para se enterrar algum uma procisso seguia at o cemitrio da comarca,
muitas lguas alm do curral. Quase ao final da caminhada, correntemente, merc de rezas e
muita bebida, ocorria o milagre da multiplicao: o defunto deixava de ser um solitrio. Seus
novos e imprudentes companheiros no haviam imaginado, ainda no frescor daquela manh,
que empreenderiam to longa viagem antes que a noite tivesse chegado. E ento, todo o vale
do rio Jacare passou a ser conhecido, e temido, como o Curralinho dos Fura-Panas.
Mas essas eram histrias de um passado distante, de outros bravios sculos. Por certo,
nem tudo h de ter sido sempre assim. Em tempos mais recentes, olhos rapaces se voltaram
para a serra que os habitantes primordiais chamavam de Mantiqueira, de onde brotavam as
muitas guas. A regio metropolitana de So Paulo tinha muita sede, qual de memorvel
25
ressaca, e foi sorvendo com sofreguido o que havia de gua em volta, at bater nos costados
das minas de Minas.
Grandes represas foram ento construdas belos lagos de cartes-postais entre
montanhas e, como em Braslia, surgiram pontes onde antes no havia gua, mas apenas
cultivos, criaes, lares, sonhos. E em suas esteiras vieram os novos fugitivos da metrpole,
que aportaram nas marinas e ocuparam as praias do novo mar interior. Terras ocupadas, terras
devastadas; matas nativas, matas matadas; guas vastas, guas devassadas.
Outros tantos cobiaram as serras mais altas e, como pingentes brilhantes, iluminaram
as novas noites das encostas, a mais de mil metros sobre o nvel do mar. Mas o mar fora do
nvel do mar pareceu sofrer do mal das montanhas, da altitude, e refluiu cada vez mais: entrou
pelo cano e desapareceu em direo Capital, em busca de um ralo mais prximo do nvel do
mar. Serto que vira mar, que vira serto, que vira... qu vir?
Por fim, atrs dos bandeirantes caadores de gentes e pedras vieram os novos
caadores de joias, os vaticinados e temidos cobiantes do alheio. Sados da televiso,
tornaram-se reais e invadiram a cidade, que se viu no telejornal e caiu virtualmente na real:
exploses na madrugada, tiros, perseguies, clima espetacular de filme. A porteira do curral
fora definitivamente derrubada.
E as ondas da TV ainda trouxeram ameaas dos forasteiros presos: Essa cidade vai
pagar caro, isso no vai ficar assim! A maldio foi ao ar com a fora prpria das profecias
que so anunciadas e cumpridas, sem contemporizaes, em seu devido tempo. Se isso no
vai ficar assim o que mudar, como, e quando? As palavras assim lanadas teriam sido
apenas pragas levianas ou teriam o poder de anunciar uma real transformao?
Mas de qualquer modo, independentemente do poder das prximas atraes, na minha
terra o futuro o que vir. E enquanto o tempo aguarda o devir de tais desgnios, seus
viventes continuam a se encontrar nas praas e a falar muito;
e pelo meio das ruas sem semforos, mas j com contramos e
cmeras, cachorros continuam a dormitar indolentes;
e pelos cus da minha terra, o servio de alto-falantes da Matriz de
So Joo Batista continua a anunciar vida e morte;
e nos domiclios e comrcios, portas e janelas continuam a se fechar
passagem de lentos cortejos fnebres vixit! (viveu!);
e pelas estradas de montanhas, de lama ou de poeira, Fuscas, Braslias
e Variantes continuam a ofuscar com humildade;
e pelos vastos campos e matas, morros, roas e barrocas, seres
sencientes continuam a contemplar penso, logo desisto;
e mais: no silncio das longas noites do interior, lobisomens
continuam a cumprir suas rondas mticas na roda do tempo.
26

Margareth margot.joaninha@hotmail.com

A minha terra imemorial guardada por gigantes de pedras e guas de altos saltos, e
por sis, matas e ventos compartidos. E tambm, por uma gente que olha o cu que imita que
vai desmanchar e depois calcula o volume da chuva pelo rastro da enxurrada. Seus caminhos
conduzem o olhar andarilho por ruas ainda permeveis, estradas de cho de andar e pela
sabedoria das trilhas de vacas.
E apesar de tantos e incessantes malfeitos, cobias e injrias pequena Joia da
Mantiqueira, minha terra ainda continua a buscar, em meio a um cerco cada vez mais
premente, mais que o reluzir de um brilhante, o seu prprio brilho de luz.

Como citar:
YAMAGUCHI, S. Renitentes. Revista Eletrnica Bragantina On Line. Joanpolis, n.35, p.
24-26, set. 2014.
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VOZES DA HISTRIA

Luciana Pereira dos Reis
Professora e Historiadora
E-mail: lupedosreis@hotmail.com

A SNDROME DE NERO

O cenrio da imagem me remete a um tempo futuro no muito distante, onde o que
restar da humanidade viver num profundo caos, com rarssima gua potvel, indstrias que
fabriquem oxignio, expectativa de vida 20 anos, o mundo cheio de lixo e resduos txicos,
mares e oceanos inavegveis pela poluio, o azul do cu e do mar e o verde das matas, agora
cinza. A nica cor que h. Animais, peixes, aves, plantas e flores ficaram somente na
histria. Alguns insetos sobreviventes, que servem como alimento humano (essa uma cena
da pea que estou escrevendo).

Foto: Thay Lambert, 14/09/2014.
28

De acordo com a cincia utilizada nas escolas, o Planeta Terra existe h 4,5 bilhes de
anos. Nas eras geolgicas foi trabalhado todo o sistema planetrio para que houvesse vida. O
homem, nesse formato material que enxergamos, chegou aqui em sua atual casa, o Planeta,
com tudo pronto e perfeito, sendo a sua nica funo viver e evoluir. H 50 mil anos estamos
aqui, e o que temos feito?
No me lembro de ter visto cenas to tragicamente tristes em Cambu (MG), como
essas do ltimo domingo (14/09/2014) e da segunda de manh. O que o Planeta, nossa casa,
demorou milhes de anos para construir, o ser humano demorou o auge do poder do
pensamento que ele podia chegar para destruir.
O Morro do Cruzeiro ou Cruzeiro da Pedreira um monumento natural visto de
qualquer ponto da cidade, visualizado at por quem passa pela Ferno Dias. Ele faz parte da
vida de todos os moradores de Cambu. Palco natural e belo, ponto turstico, de lazer, de
esportes e um local de vrias fs religiosas. De acordo com estudo feito no local h alguns
anos: a mata nativa nas pedreiras abrigavam os macacos saguis, morcegos e sem falar da
existncia do lobo-guar
(1)
. Isso sem contar as outras inmeras espcies de vida, como
rpteis, aves, minas e nascentes dgua.

Foto: Luciana P. Reis. 15/09/2014

A queimada do Cruzeiro s no foi pior porque moradores locais passaram a
madrugada e a manh seguinte tentando apagar o fogo, e a falta de gua tornou esse feito
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ainda mais difcil. Passar a noite ouvindo gritos e lamentos da me natureza foi de doer na
alma e no corao de quem os tm. Mas o Cruzeiro no foi o nico a sofrer com as queimadas
locais nesse final de semana. Vrios outros pontos, como pastos e a Usina tambm sofreram
com Nero. Coincidncia?
Ver alguns pssaros sobrevoando seus ninhos destrudos pelo fogo ardente da
ganncia e ignorncia humana me fez sentir vergonha. Imagine o desespero de perder sua casa
e filhos e no poder fazer nada para mudar a situao (na foto a fumaa provm do fogo que
segue avanando pela mata prxima caixa dgua)! Porm, em nome deles e em nome de
todos que se foram, estamos procurando fazer a Associao de Bairro So Benedito, no qual
um dos objetivos cobrar das autoridades (!) providncias preventivas e mobilizar os
moradores com educao ambiental. o mnimo que podemos fazer e toda ajuda ser bem
vinda.

Foto: Luciana P. Reis. 15/09/2014

Quando fizemos o Jornal Voz de Cambu, eu e meu amigo de expedies W. Ribeiro
tambm entramos com o pedido de tombamento do Morro do Cruzeiro, para ser protegido de
construes de casas e outras degradaes humanas ao meio ambiente em reas que deveriam
ser de preservao. Em Cambu falta conscientizao ambiental e histrica, mas sobra
ajustamento de conduta.
Passamos atualmente por um perodo de seca que sequer sabemos se acabar em
breve, a gua escassa, ar seco, muitas pessoas doentes em decorrncia disso. Um perodo de
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reflexo. Reflexo sobre o que vem ocasionando todas as mazelas pelas quais estamos
passando e aprender com tudo isso a respeitar mais a vida em todas as suas espcies.
Durante sculos, o ser humano foi proibido de pensar e viver livremente, e agora que
poderamos desfrutar e gozar de to almejada liberdade, o que fazemos?
A essncia poltica melhorar a vida e a convivncia, porm, conhecemos algum
poltico assim? E ainda achamos que podemos mudar tudo isso nas urnas! Nos vendemos a
um candidato qualquer. Como absurdo pensar que se muda o mundo com apenas um dedo,
sem sequer precisar pensar.
A justia deveria ter outro nome ou ento mudar de significado literalmente. H anos
essa cena marca nossa cidade, e todos os anos, dcadas e NUNCA chegou a seu agente
causador. Como assim? Nunca houve investigao sria. Por qu? Por causa da sede de
ganncia? Ser que falta sentir sede de gua?
A cidade cresce em nmero de casas e comrcios. Mas no respeita os limites do que
nos oferta a vida. O limite ser Nero para determinar seu pseudo poder, que acaba com a sua
morte ou talvez at antes. Ningum dono do mundo. Como pode ser dono de um rio? De
uma nascente? De um morro? Dos animais? Novamente digo: eles estavam aqui antes de ns
e nossa vida aqui muito rpida para investirmos tanto tempo e energia pensando em como
comprar tudo, como construir meu castelo no topo do morro ou em reas de preservao. Sabe
preservao do que meu caro? Preservao da vida humana. A vida humana s existe se
existirem outras formas de vida, somos altamente dependentes.

Referncias

(1)
Jornal Voz de Cambu. 24/05/2012. 1 Edio.

Como citar:
DOS REIS, L.P. A Sndrome de Nero. Revista Eletrnica Bragantina On Line. Joanpolis,
n.35, p. 27-30, set. 2014.
31
EDUCAO AMBIENTAL

Flvio Roberto Chaddad
Graduado em Engenharia Agronmica e Cincias Biolgicas; Graduando em Filosofia;
Especialista em Educao Ambiental, Gesto da Educao Bsica e Gesto Ambiental;
Mestre em Educao [Superior] e Mestrando em Educao Escolar
E-mail: frchaddad@gmail.com

POR UMA MORALIDADE AMBIENTAL

1. INTRODUO

Hoje est se vivendo uma grande crise ambiental. Seus efeitos drsticos comeam a
ser sentido nos quatro cantos do mundo. Ela abala o que Guattari (2001) denominou como os
trs registros ecolgicos: o homem em sua singularidade; em suas relaes sociais e a
natureza, que sofre diretamente as interferncias desastrosas deste em seu cerne, bem como as
retribui, pois como se v nos dias de hoje ela no apenas uma me nutridora, que se
auto-equilbra, ela Pandora, uma deusa que est se vingando de seu uso desordenado pelo
homem.
Hoje so sentidos os efeitos trgicos dos agrotxicos, da perda da biodiversidade, da
extino das espcies, da degradao ambiental e da perda da qualidade de vida. Esta ao
destruidora do homem sobre a biosfera no apenas se manifesta sobre o ambiente natural.
Mas, atravs de um sistema predatrio e exploratrio, o capitalismo industrial e
biotecnolgico, empurra milhes de pessoas para a misria e a alienao (CHADDAD, 2004).
Como produto desta lgica funcional que coisificou o homem e a natureza,
destituindo-os de toda sua pessoalidade, exacerbam-se pelo mundo uma variada gama de
situaes limites, que se no forem remediadas a tempo, ameaam as condies de vida em
sua superfcie. Um relatrio recente da WWF diz que, se a humanidade continuar consumindo
e crescendo neste mesmo ritmo, ir necessitar de dois planetas Terra em 2050 para se
sustentar. E se generalizasse o modelo americano ao mundo, necessitaria de cinco planetas
(CHADDAD; GHILARDI, 2011).
32
Segundo Novaes (2014), estamos vivendo uma crise de padro civilizatrio. Nossos
modos de viver no so compatveis com as possibilidades do planeta. preciso ento mud-
los. No temos alternativa. Para isto ele invoca as palavras de Kofi Annan: Hoje o problema
central da humanidade est nas mudanas climticas e na insustentabilidade dos padres de
produo e de consumo no mundo, porque j esto alm da capacidade de reposio do
planeta (p.1).
Segundo relatrio do Pnuma (Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente),
do WWF e de outros, j estamos consumindo mais de 25% alm da capacidade de reposio
da biosfera planetria. um dficit que est aumentando de ano a ano. As previses do
Pnuma so de que em meio sculo a exigncia humana sobre a biosfera ser duas vezes
superior capacidade de reposio da biosfera e provvel a exausto dos ativos ecolgicos,
assim como o colapso dos ecossistemas em larga escala. Na verdade, estamos nos
comportando como uma famlia que consome mais do que seu oramento permite ela no
tem essa disponibilidade e caminha para situaes muito graves (NOVAES, 2014).
o que tambm constata Schorr (2014). Para ele, tem-se gente demais no mundo se
concentrando em cidades, h muito apelo a um consumismo sem limites, dentro de uma
proposta de economia neoliberal mercadolgica global, que gera muita poluio,
concentrao de renda e de poder. Tudo vivido agora mais rapidamente e de forma mais
intensa.
A qualidade da prpria vida natural do planeta j perdeu 30% de sua capacidade de
manuteno adequada, e em 30 a 50 anos perderemos mais de 50% dos recursos naturais
saudveis em muitos locais importantes. Em 100 anos teremos uma tremenda escassez de
gua potvel. Hoje o apelo pelo consumismo muito grande e se distribui por todos os meios
de comunicao. Vende-se de tudo e impem-se as pessoas o que bom no mundo, o que
vestir, o que comprar, qual carro ter, qual cabelo usar, qual corpo possuir nem que por isto
tenha que se passar por uma imensido de cirurgias para ficar com o corpo perfeito e, se
possuir dinheiro ento, a pessoa se realiza totalmente, pois tudo, neste mundo, gira em torno
deste recurso.
Isso gera grandes problemas no s para o meio ambiente, mas para toda sociedade,
inclusive os mais jovens que desde cedo so massificados e massacrados pela propaganda
miditica mercadolgica e muitas das causas que envolvem o bullying nas escolas esto
enraizados nos fatores acima citados.
Como exemplos desta economia baseada no consumismo e na busca incessante lucro,
a do neoliberalismo econmico, algumas situaes podem ser citadas, dentre as quais se
destacam: o perigo da energia e dos armamentos nucleares; a destruio macia de florestas e
matas; o aquecimento global; a poluio ambiental e as suas consequncias para o homem e
para os ecossistemas terrestres; a desertificao; o assoreamento dos rios; a expropriao e
33
explorao do homem pelo prprio homem. Estes so alguns dos sintomas da crise do
paradigma atual, que no caberiam aqui, por falta de espao, e nem so objetos de estudo
deste trabalho em sua totalidade (CHADDAD; CHADDAD; GHILARDI, 2011).
H na Terra um estoque de armas nucleares capazes de destru-la centenas de vezes.
Apesar do desmantelamento da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), o perigo
de uma catstrofe nuclear permanece mais evidente do que nunca. Aliado falta de condies
financeiras para a manuteno deste arsenal blico e da possibilidade deste material ser
comercializado com organizaes e pases que financiam o terror, suas usinas esto em
progressivo processo de sucateamento. Mas no somente o que sobrou da ex-URSS,
representa uma iminente catstrofe nuclear. Pelo contrrio, outros pases, inclusive pases do
terceiro mundo e que esto em constantes conflitos, como a ndia e o Paquisto, possuem a
tecnologia da fabricao de armas nucleares (CAPRA, 1999).
Em outras instncias, milhares de hectares de composies florestais, morada de
inmeras espcies animais, vegetais e de uma srie de populaes nativas, esto sendo
destrudos anualmente em todo mundo. No Brasil, segundo as estimativas do Instituto
Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis (IBAMA), de um total de
1,3 milhes de quilmetros quadrados de Mata Atlntica primitiva, restaram apenas cerca de
50 mil km
2
, menos de 5% da rea original (CHADDAD, 2004). O cerrado uma espcie de
primo pobre dos biomas brasileiros e por isto muitos pensam que ali se pode fazer de tudo,
desde que se preserve a Amaznia. Segundo o ltimo estudo do Instituto Sociedade,
Populao e Natureza (ISPN), junto com a Universidade de Braslia, o cerrado est perdendo
22 mil quilmetros quadrados por ano, uma barbaridade. Cerca de 80% de sua vegetao j se
foi. A rea de preservao obrigatria por lei muito pequena e o avano continua muito
acentuado. E no se fala que grande parte das emisses brasileiras acontece nas reas de
cerrado (NOVAES, 2014).
Dentre as prticas mais utilizadas no mundo pelos agricultores e fazendeiros para
devastar uma determinada rea, a principal continua sendo a queimada. Esta, alm de
ocasionar perdas irreparveis para a biodiversidade local, altera sobremaneira a composio
do solo e do clima da regio, liberando, devido s caractersticas dos compostos orgnicos que
compem a madeira, uma grande quantidade de dixido de carbono. Este gs, tambm
liberado atravs da queima de combustveis fsseis e, juntamente com outros gases, formam
os principais compostos responsveis pelo aquecimento global. Os problemas advindos deste
progressivo aumento da temperatura na terra so complexos e incalculveis. Alm de
provocar o degelo das calotas polares, aumentando o nvel do mar, a alterao drstica do
clima do planeta responder por mudanas violentas em todo ciclo vital das espcies vegetais
e animais.
Segundo Casella (2014), de acordo com cientistas este o maior causador das ltimas
34
catstrofes que vem assustando o mundo. Dentre as vrias causas que este fenmeno vem
causando podem-se citar as alteraes climticas, o desequilbrio do regime de chuvas, o
derretimento acelerado das geleiras do rtico que ficou em 2006 com uma diminuio de
60.400 quilmetros quadrados, ou seja, uma rea equivalente a duas vezes o Estado de
Alagoas. S na Groenlndia h gelo suficiente para fazer subir o nvel mdio das guas do
mar em 6 a 7 metros. A ameaa maior nessa rea o aquecimento do permafrost (solo
formado por terra, rochas e gelo), uma camada que esconde uma quantidade imensa de
metano, gs 23 vezes mais poluente que o carbono. Um dos ltimos nmeros da revista New
Scientist publicou um trabalho aprofundado sobre isso, revelando que alguma coisa
assustadora. O estudo prev que em 20 ou 30 anos talvez j no haja mais gelo no rtico e
que a camada de poluentes que pode ser liberada 1,6 mil vezes maior do que a concentrao
que j est na atmosfera. Num cenrio destes, todas as cidades costeiras do planeta ficariam
alagadas. O aumento do nvel do mar, juntamente com o aumento da temperatura, vem
causando frequentes furaces, tornados e secas. Segundo um prvio relatrio anual da
Organizao Meteorolgica Mundial, rgo da ONU, que avalia o clima na Terra, divulgado
no final do ano de 2006, afirma que estas inmeras alteraes climticas e catstrofes naturais
so devidas ao aumento de apenas um grau na temperatura mdia do planeta, nos ltimos 100
anos.
Recentemente esteve no Brasil Nicholas Stern, ex-economista chefe do Banco
Mundial, que no um cientista voltado para o meio ambiente, mas fez um estudo sobre as
mudanas climticas a pedido do governo britnico. No programa Roda Viva, da TV cultura,
gravado em 2008, ele afirmou que as emisses brasileiras j estavam entre 11 e 12 toneladas
anuais por habitante, o que significaria que dobrariam em relao a 1994. H um novo
inventrio brasileiro, que vem sendo adiado desde 2005, mas cuja apresentao est prevista
para este ano. A peculiaridade que trs quartos das emisses brasileiras se devem a
mudanas no uso do solo pela agropecuria, desmatamentos e queimadas, e que 59% ocorre
na Amaznia. O restante ocorre, principalmente, no cerrado, embora ningum fale disso
(NOVAES, 2014).
Consequentemente, dada a relao de cooperao e dependncia que uma espcie
estabelece com uma srie de outras espcies, uma enorme quantidade poder ser extinta,
principalmente, nos nveis de organizaes mais complexos (CHADDAD, 2004).
H cenrios construdos para o Brasil, de acordo com o INPE, que mostram o
seguinte: no ritmo atual, a temperatura na Amaznia poder subir at 6 graus e no centro-
oeste at 4 graus at 2070. No semirido poder haver uma perda de at 20% dos recursos
hdricos e os prejuzos para a agricultura sero progressivos. Eles j esto presentes, alis,
com as secas, inundaes, etc. Um dos exemplos mais mencionados no sul-sudeste o
deslocamento da cultura do caf do estado de So Paulo e do norte do Paran exatamente por
35
causa do aumento mdio da temperatura nessas reas, que leva a uma queda precoce das
flores e gera reduo grave de produtividade. Por isto, o caf migrou quase todo para regies
mais altas de Minas Gerais e algumas outras, onde tambm se comeam a enfrentar problemas
de temperatura (NOVAES, 2014).
Por sua vez, nem s o poder da radiao a responsvel direta por causar doenas
degenerativas como o cncer. Muitas toneladas de produtos qumicos vm sendo depositadas
diariamente e diretamente na natureza, sem qualquer fiscalizao. Estes produtos poluem e
contaminam o ar, a gua e o solo, intoxicam e mata as plantas e os animais, inclusive o
prprio homem. Muitos deles so altamente perigosos e mutagnicos. Provocam doenas
como cncer, anomalias e morte em organismos e uma srie de outras enfermidades.
Conforme afirma Capra apud Chaddad (2004):

Nos Estados Unidos (EUA), aditivos alimentares sintticos,
pesticidas, agrotxicos, plsticos e outros produtos qumicos so
comercializados numa proporo atualmente avaliada em mais de mil
novos compostos qumicos por ano. Assim, o envenenamento qumico
passa a fazer parte, cada vez mais, de nossa vida. Alm disso, as
ameaas nossa sade atravs da poluio do ar, da gua e dos
alimentos constituem meros efeitos diretos e bvios da tecnologia
humana sobre o meio ambiente natural. (p.21)

Destes produtos uma enorme quantidade so os agroqumicos, mais conhecidos pela
designao ingnua de defensivos agrcolas. Muitos deles, como, por exemplo, os
organoclorados, recentemente proibidos no Brasil, foram, por muito tempo, utilizados nas
dcadas de 60 e 70. Alm de provocar todo tipo de enfermidade, esta classe possui a
caracterstica de se acumular no solo e na cadeia alimentar, ficando um grande perodo de
tempo ativo, devido em sua molcula estar presente o elemento qumico Cloro. Segundo
Barbosa (2000), a mudana no padro da dinmica agrcola brasileira possibilitou um
aumento da qualidade e quantidade da produo, embora tenha tornado o pas o quarto maior
consumidor de agrotxicos do mundo. O resultado da aplicao indiscriminada e excessiva de
produtos contaminantes e altamente txicos na produo agrcola do pas a elevadssima
taxa de veneno no sangue da populao brasileira, haja vista que os dados encontrados
mostram uma diferena brutal entre alguns pases e o Brasil.
Segundo Novaes (2014), as presses aos recursos hdricos vo desde a ocupao
desordenada do solo pela agricultura, atravs da destruio das matas ciliares que so como os
verdadeiros clios dos crregos e rios, da sua utilizao macia nas atividades agrcolas e
industriais, da poluio, tanto por resduos industriais, esgotos domsticos, quanto por
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resduos de pesticidas e adubos utilizados na agricultura, entre outras. Esta interferncia
macia nas matas e nas guas, juntamente com os efeitos do aquecimento global, cada vez
mais intensificam a desertificao do mundo que, hoje, cresce cerca de 60 mil quilmetros
quadrados a cada ano. A presso da agricultura sobre os recursos hdricos tanta que para se
produzir um quilo de trigo necessrio entre 400 e 2 mil litros de gua. Um quilo de carne
entre mil e 20 mil litros. De carne bovina so de 15 mil litros e de carne de aves de 4 mil
litros. Mas isso no para p a. Para se produzir 1 litro de combustvel verde exige-se 2,5
litros de gua. Isso tambm comea a ser discutido, bem como outros problemas, como a
contribuio do etanol para a chuva cida, para a disseminao de nitrognio. Um relatrio
recente da ONU diz o seguinte: chegam por ano aos oceanos cerca de 100 milhes de
toneladas de nitrognio, levadas pelos rios e recebidas das lavouras. Este nitrognio a
principal causa de eutrofizao (aumento da quantidade de nutrientes, levando ao acmulo de
matria orgnica em decomposio) da gua, que forma algas e vegetao, prejudicando
penetrao da luminosidade dos ambientes aquticos e diminuindo a biodiversidade. Os
oceanos j tm hoje vrias reas mortas, algumas com at 70 mil quilmetros quadrados,
como no Pacfico e no golfo do Mxico.
Em conjuno com a ao destruidora do homem sobre o meio natural milhares de
pessoas imprestveis para a razo funcional, balizadora do processo de acumulao
capitalista, so descartadas e empurradas para a misria, alienao e para o esquecimento. A
consequncia desta progressiva degenerao dos modos de vida humanos, individuais e
coletivos, manifesta-se, sobretudo, atravs da fragmentao da subjetividade (singularidade
ou alteridade), ou seja, daquilo que confere ao homem, de acordo com Guattari (2001), a sua
aspereza, a conscincia do seu estar dentro de sua comunidade e do planeta, na linguagem
de Capra (2001): o seu pertencer ao universo (CHADDAD, 2004).
Neste sentido, a questo ambiental suscita, ento, muitas discusses sobre quais so os
fatores responsveis por ela, onde devemos nos mirar para que parte deste esprito catastrfico
no se torne a mais sombria realidade do mundo. Mas, tambm, devemos analisar e fazer um
exerccio mental, para vislumbrar como podemos equacion-la, como podemos solucionar
parte dela. Neste aspecto levanto trs observaes a respeito da questo ambiental que se faz
mais que necessrias hoje se pensar: a questo tcnica; a questo relacional (que engloba a
questo moral) e o capitalismo.
Neste sentido, a tcnica ingenuamente tem sido referendada como um mecanismo que
pode modificar este fenmeno destrutivo que est sendo submetido o planeta. Porm, um
pensamento ingnuo. A meu ver, a cincia no neutra, no est livre de interesses. Esta sim
envolta deles, portanto, ela contraditria e dialtica. Este o grande passo. Entender a
cincia no como livre de valores, mas sim perpassada por eles e muitas vezes representativa
deles. Exemplos de utilizao da cincia de forma antitica no nos faltam em nossa histria.
37
As armas de destruio em massa, a morte de milhares de judeus nos campos de concentrao
nazista, as exploses das bombas atmicas em Hiroshima e Nagazaki, sem dvida, nada mais
foram que o iluminismo levado as ltimas consequncias, ou seja, a razo pela razo sem
tica, que desembocou naquilo que foi chamado por Adorno, Horkheimer e Marcuse como
razo instrumental. Este conceito de razo essencial na teoria destes filsofos. Mas, no
foram apenas estes filsofos que, pela primeira vez, fizeram crticas severas a cincia sem
tica, a cincia sem arte. Nietzsche em seu Livro do Filsofo faz grandes crticas cincia,
mas no a abandona, ou seja, no adota um discurso ps-moderno como muitos querem. Pelo
contrrio, conforme afirma diz que se deve apropriar da cincia com a arte, o ser humano, em
suas palavras, deve determinar o valor da cincia e no a cincia deve determinar a vida dos
seres humanos.
Outra questo que a ecologia e uma moralidade ambiental devem pensar no
relacionamento do homem com o seu meio natural. Quase nunca o ser humano buscou atribuir
um valor intrnseco, um valor de identidade entre ele e a matria. Pelo contrrio, produto da
histria, as concepes de natureza que foram construdas pelos seres humanos mostram a
natureza como algo apartado, externo, a vida dos homens. Se ainda com alguns dos filsofos
pr-socrticos hilozostas, aqueles que pensam que a matria viva, existia uma relao de
identidade entre homem e a natureza e suas concepes transmitiam uma cosmoviso
pantesta, com os filsofos que os sucederam isto foi completamente modificado,
transformado e a natureza, como todo processo que deu origem ao iluminismo e a razo
instrumental, foi considerada a desalmada para o cristianismo e a diferena e o irracional para
o cientificismo dos sculos XVI e XVII, vigorando at os nossos dias. Mas no podemos
apenas pensar nestes aspectos pelo prisma ps-moderno, como querem alguns tericos, pois a
ps-modernidade nega a apreenso totalizante da realidade, o que no permite que
entendamos outro fator, que conjuntamente com os outros dois, faz com que a crise ambiental
tome propores alarmantes, o capitalismo.
O capitalismo um sistema extremamente predatrio, que vive custa do homem e da
natureza. a razo instrumental colocada para funcionar da forma mais avassaladora. Hoje
em dia, como j mencionei acima, estamos vivendo e vai-se acentuar, cada vez mais
profundamente, a crise ambiental. Estamos vivendo em um momento que temos que mudar
nossa matriz energtica, utilizar menos recursos naturais, diminuir o crescimento da
populao e, com isto, a demanda de recursos naturais. Mas, se por um lampejo de
sustentabilidade, mudana de conscincia, reduzssemos a compra de mercadorias, com
certeza, o capitalismo iria poder entrar em uma recesso, porque o que faz com que ele se
mantenha e gere empregos e subempregos para bilhes de seres humanos no mundo, sem
dvida nenhuma, a criao de necessidades atravs do processo miditico e a sua
consequente venda. Sem estes dois fatores o processo capitalista iria ruir e muitas pessoas se
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tornariam desempregadas. Mais ainda, vejo que toda onda do capitalismo verde que vem
sendo proposto desde o Relatrio Brundtland, elaborado em 1987, insustentvel e
ideolgico. S para um exemplo, os EUA tm uma pegada ecolgica que beira 9,5
hectare/pessoa/ano. O mximo que a Terra aguenta segundo estimativas de 2,1. Ou seja, se
universalizasse o desenvolvimento econmico dos EUA para o mundo precisar-se-ia de cinco
planetas Terra. Algo impensvel. A natureza no tem condies de suportar a presso deste
sistema e de seus aparatos.
Estas questes devem ser pensadas pela humanidade nos dias de hoje em direo a
construo de uma moralidade ambiental. No adianta se pensar apenas que o conhecimento
por si s far a funo de uma mudana de concepo de mundo das pessoas, como querem os
tericos da Pedagogia Histrico-Crtica. Exige-se mais que o simples conhecimento. Exige-se
que se pense o conhecimento e como foram construdos os mecanismos de apropriao da
natureza apenas como recurso, livre de uma concepo sagrada de mundo, bem como a
tambm reificao do homem, que, como se afirmou aqui, compe uma das trs ecologias. O
conhecimento importante, importante dominarmos a tcnica. Mas como bem lembrou
Nietzsche, em seu Livro do Filsofo: necessrio ditar o valor da cincia e no nos
deixarmos nos conduzir por ela.
Por isto se faz necessrio uma filosofia da moral. Uma anlise dos fundamentos que
nos conduziram desde a antiguidade, os primrdios do homem, por uma relao instrumental
entre o homem e a natureza. No apenas homem e natureza, mas entre homem e homem -
bom que se diga. Assim, dada a impossibilidade desta filosofia moral de abarcar todas as trs
relaes explicitas acima neste texto, este trabalho centrar-se- apenas no conceito de razo
instrumental proposta por Adorno e Horkheimer e contida em seu texto Dialtica do
Esclarecimento O Conceito de Iluminismo, cuja categoria de anlise ser a relao
contraditria entre razo e natureza. Neste sentido, este texto ser abordado em apenas
algumas passagens, que se creia configura-se em uma forma de entender os passos que a
humanidade percorreu desde os seus primrdios em direo ao completo rompimento entre o
ser humano e o natural, a externalizao do natural, que conforme Adorno afirma foi colocado
ao lado de fora, no lugar da diferena e da no identidade pelo mecanismo racionalizador,
onde atuou a razo e a religio.

2. A RAZO INSTRUMENTAL E A NATUREZA

Segundo Giroux (1983), os princpios bsicos da ideologia instrumental so deduzidos
da lgica e do mtodo de investigao s cincias naturais, especialmente os princpios de
predio, eficincia e controle tcnico, derivado das cincias naturais do sculo XVIII, ou
seja, vindos atravs do iluminismo. Este tipo de conhecimento se edificou a tal forma que deu
39
origem ao positivismo e a um conhecimento que pode ser tido como acrtico, pois se constri
sem uma negatividade sana. Conforme Habermas apud Giroux (1983), a razo alcana seu
mais alto grau e a sua mais complexa expresso no trabalho de karl Marx, depois do que
degenerada e reduzida, de um conceito abrangente de racionalidade, a um instrumento
particularizado a servio da sociedade industrializada. Sustentando esses interesses, est a
noo de que h um mtodo cientfico unitrio que no reconhece distino entre o mundo
fsico e humano. No centro desta ideologia acomoda-se uma viso operacional da teoria e do
conhecimento. Isto , nesta perspectiva, a teoria reduzida a uma concepo linear de
causalidade, cujo poder explanatrio reside no uso de tcnicas empricas rigorosas para
descobrir a lgica e a generalidade das assim chamadas cincias naturais.
Como ponto central da lgica da ideologia instrumental e em sua viso de teoria, h a
ideia de que todas as relaes sociais devem estar sujeitas quantificao, uma vez que o
conhecimento da natureza (o sagrado aqui dissociado), inclusive da natureza humana
(reificao do homem) deve ser expresso em linguagem matemtica. O conhecimento nessa
viso considerado objetivo, afastado da existncia do pesquisador, e sujeito s exigncias de
uma formulao precisa e exata, como, por exemplo, os postulados elaborados pelo Relatrio
Brundtland para as solues ambientais, cuja raiz, como no positivismo, se banha na escola
Parmenidica.
Mais que isto tambm, pois aqui este conhecimento como uma entidade metafsica ou
um fetiche separa-se do mundo dos valores, aquilo que Nietzsche - antecipando Adorno e
Horkheimer j atribua a cincia e o como o homem deveria lidar com estas questes, ou
seja, determinar um valor para a cincia e no deixar que esta sociedade se ponha de joelhos
aos ps da tcnica, como quer os donos do capital. Portanto, segundo Giroux (1983), a
ideologia instrumental, como todas as ideologias, deve ser abordada no somente pelos
princpios que governam as questes que prope, mas tambm pelos temas que ignore e pelas
questes que no prope. Por exemplo, a sua insistncia na definio de uma verdade, como
sinnimo de verificao emprica e investigao metodolgica objetiva, torna-a inoperante
para identificar os interesses normativos que modelam sua noo de teoria e investigao
social. Isto , atrs de sua fachada de separao de valores, existe uma lgica reducionista
que no se interessa pela base do conhecimento. Assim, nas palavras de Giroux (1983): o
silncio da ideologia instrumental, com respeito ao principio normativo do conhecimento,
resulta em um discurso que suprime a noo de tica e o valor da histria (p.63).
Assim, os tericos de Frankfurt dizem que em primeiro lugar deve-se desenvolver uma
noo plenamente consciente de razo, noo que abranja tanto a crtica como o elemento da
vontade humana e da ao transformadora. Em segundo lugar, significa confiar a teoria
tarefa de resgatar a razo da lgica da racionalidade tecnocrtica ou do positivismo. Segundo
afirmam, o positivismo emergiu como expresso ideolgica final do Iluminismo. A vitria a
40
esta degradao da razo representou o grau inferior do pensamento iluminista. Ao invs de
ser o agente da razo, tornou-se seu inimigo e emergiu no sculo XX como uma nova forma
de administrao e dominao social. Segundo Horkheimer apud Giroux (1983), o
positivismo apresentou uma viso de conhecimento e da cincia que despiu ambos de suas
possibilidades crticas. O conhecimento foi reduzido ao domnio exclusivo da cincia e a
prpria cincia foi submetida a uma metodologia que limitou a atividade cientfica
descrio, classificao e a generalizao do fenmeno, sem o cuidado de distinguir o que
perifrico daquilo que essencial. Essa viso, portanto, corresponde noo de que o
conhecimento deriva da experincia dos sentidos e que o ideal que procura est na forma de
um universo expresso matematicamente, dedutvel do menor nmero possvel de axiomas, um
sistema que assegure o clculo da ocorrncia provvel de todos os eventos, ou seja, elementos
presentes em Parmnides e Pitgoras de Samos razes da matematizao do universo.
Neste sentido, depois de se elaborar uma pequena discusso a respeito da questo
ambiental e da razo instrumental e como ela representou a degradao da razo do
iluminismo, faz-se necessrio pensar como se comporta a razo instrumental e seus
mecanismos administradores e ideolgicos perante as questes ambientais. Hoje muito se
discute o desenvolvimento sustentvel. Mas a noo que vigora entre a sociedade mundial a
de um tecnodesenvolvimento, ou seja, existe um fetiche propalado pelos rgos
governamentais e pela mdia de que o desenvolvimento sustentvel ser alcanado
simplesmente e apenas pela tecnologia, controle da fecundidade das mulheres do terceiro
mundo e por polticas de ajustes financeiras. Questes como colocadas acima fazem pensar
realmente que as questes ambientais no so levadas a srio, como, por exemplo, a questo
da tcnica com tica; a questo relacional que emerge das razes histricas do homem e o
capitalismo. Ou seja, tenta-se de todas as formas encobrir as reais razes da degradao
ambiental vigente. Nenhuma, mas nenhuma crtica a este sistema feito. Ele permanece como
algo metafsico cuja soluo para os problemas ambientais dependem somente e apenas dos
fatores acima citados.
E onde se deve mirar para se vislumbrar os reais fundamentos que promovem a crise
ambiental. Como se disse, este texto tenta resgatar algumas reflexes sobre a relao entre o
homem e a natureza que esto expressas no texto A dialtica do esclarecimento O conceito
de iluminismo de Adorno e Horkheimer, para que assim se possam levantar alguns
elementos historicamente determinantes dos mecanismos de externalizao e diferenciao
entre o homem e natureza, promovidos principalmente pela cultura ocidental. No se pode
deixar aqui o conceito de razo instrumental e sua relao com o meio ambiente. disto que
este trabalho trata.
Assim, Adorno e Hokheimer (1999) vm questionar e adicionar mais ideias ou
contribuies a estes comentrios sobre a contradio que a razo, como a nica e imparcial
41
forma de conhecer, estabelece com a natureza. Para eles, a razo, ao substituir os mitos,
tornou-se o prprio mito. O desenfeitiamento do mundo a erradicao do animismo, que
encontrava respaldo na filosofia dos primeiros filsofos gregos ou mesmo os primeiros
filsofos pantestas. O homem aos poucos foi racionalizando o conhecimento, na viso destes
autores, e dando lugar razo que se transformou em uma das grandes correntes do
pensamento europeu o Iluminismo e, hoje, a sociedade tecnoficada, criticada por Eric
Fromm em seu livro A Revoluo da Esperana.
Eles discutem que atravs dos mitos o homem buscava ter o poder total sobre as
entidades biolgicas ou no e realizar o irrealizvel, algo que estava fora do alcance da
realidade. Note-se que aqui havia uma identidade entre o animado e inanimado com o ser
humano, o que ir desaparecer com a Cincia dos sculos XVI e XVII. Assim, se mesmo com
os mitos o homem buscava um poder total sobre os acontecimentos mais corriqueiros da vida,
com o advento do poder racionalizador, proposto pelo Iluminismo, ele consegue e todas as
entidades passam agora para este homem da cincia representar coisas, conforme afirmam
estes autores:

Um tomo no desintegrado enquanto representante, mas
enquanto espcimen (espcie) da matria. E o coelho no assume
qualquer funo representativa, mas incompreendido pois
irracional para a cincia atravessa a via crucis do laboratrio
como um mero exemplar. (p.26)

Por ai vislumbra-se como o mecanismo racionalizador operou, completamente, a
separao do homem e da natureza, subjugando esta ao domnio daquele. O que no se pode
negar, portanto, o gritante processo racionalizador que tem suas origens no mito e se
transforma em outro mito o culto ao pensamento cientfico, que explica tudo e transforma as
entidades que eram idnticas ao ser humano em coisas que no cabe ou se encaixa em lugar
algum. o que afirmam Adorno e Hokheimer (1999) quando discutem a questo do mito em
relao cincia, na nsia do homem ter o domnio sobre todas as coisas na Terra. Aqui
tambm h a comparao entre a religio olmpica com o monotesmo judaico-cristo que tm
ambos o dever moral de dominar a natureza:

O mito pretendia relatar, denominar, dizer a origem; e assim, expor,
fixar, explicar. Com a escrita e a compilao dos mitos, essa
tendncia se fortaleceu. De um relato que eram eles logo passaram a
ser doutrina. Todo ritual inclui uma representao do acontecer
enquanto processo determinado que se destine a ser influenciado pelo
42
feitio. Este elemento terico do ritual tornou-se independente na
mais antiga das epopeias dos povos. Os mitos, tais como encontrados
pelos autores trgicos, j estavam sob o signo daquela disciplina e
daquele poder louvados por Bacon (cincia) como o objetivo a ser
perseguido. Em lugar dos deuses e demnios locais, aparecem o cu e
sua hierarquia, em lugar das prticas de conjurao do feiticeiro e da
tribo, surgem os sacrifcios de vrios nveis hierrquicos e o trabalho
dos escravos mediatizados pelo mundo. As divindades olmpicas no
so mais imediatamente idnticas aos elementos, elas os significam.
Em Homero, Zeus preside o cu diurno, Apolo guia o Sol, Hlio e
Eros j derivam para o alegrico. Desde ento, o ser se decompe,
por um lado, em logos que, com o progresso da filosofia, se comprime
na mnada, num mero ponto de referncia, e, por outro lado, na
massa de todas as coisas e criaturas l fora. Uma nica diferena, a
diferena entre a prpria existncia e a realidade, absorve todas as
outras. Sem que sejam respeitadas as diferenas, o mundo torna-se
sujeito ao homem. Neste ponto, concordam a histria da criao
judaica e a religio olmpica. E disse Deus: Faamos o homem
nossa imagem, conforme a nossa semelhana. Domine sobre os peixes
do mar, sobre as aves do cu, sobre os animais domsticos, os
animais selvagens e todos os rpteis que rastejam sobre a terra.
(p.23)

A filosofia pantesta que existia na forma de conceber a cincia dos primeiros pr-
socrticos onde o modo de conceber a cincia no se separava e no coisificava o Todo foi
completamente separada da natureza, ainda no comeo da humanidade, e tornou, no sculo
XVI e XVII, uma das maiores correntes filosficas do mundo, que, de uma vez por todas,
separou o mito como forma de conhecer do mtodo cientfico, o que tem validade,
colocando-o em um patamar de crena, sem valor algum. No se pode deixar de lado que,
mesmo com esta filosofia pantesta tpica da filosofia destes primeiros filsofos existiam
as epopeias homricas, onde, conforme Adorno e Hokheimer, Deus no se identificava com a
matria para a grande maioria dos gregos. Pelo contrrio, como estes pensadores afirmam os
deuses controlava os fenmenos naturais. Este modo de ver o mundo foi se racionalizando
cada vez mais e deu origem tanto ao monotesmo judaico-cristo quanto a cincia dos sculos
XVI e XVII que teve em Galileu, Descartes, Bacon e Newton seus grandes representantes.
Assim, no h que se negar segundo estes autores que mesmo os mitos possuem
um processo racionalizante, em que o homem busca o domnio sobre algo. No h distino,
43
de acordo com isto, entre o mito e a cincia em seus pressupostos, quando utilizados para o
domnio neste caso especfico que trata este trabalho da natureza, a morte e a dor. Estas
bases so idnticas uma da outra, em seu substrato. Apenas a cincia, porm, muita
agressiva ao meio, pois ela tem o nus da prova. Mesmo que ela carregue a subjetividade do
pesquisador, mesmo que ela seja influenciada pela ideologia segundo Marx, falso
conhecimento e pelo inconsciente de Freud, ela ainda se intitula como uma verdade
inabalvel. Neste sentido, o que o observador a no ser um sujeito que sofre as influncias
diretas do seu meio?
H que se ressaltar tambm aqui que as cincias esto sempre passando por
transformaes, que a cincia dura de base positivista esta se transformando e se
reestruturando constantemente. Haja vista, o que foi dito acima sobre a ideologia de Marx e o
inconsciente de Freud. Estas s foram dois dos limites impostos pela prpria cincia a cincia.
Hoje, com as novas descobertas cientficas j h novas imposies a cincia clssica que
tudo conhece. Aqui no se prope abdicar da cincia clssica. Ela contribuiu e contribui muito
para a nossa civilizao, mas, porm, h nela limites que devem ser reconhecidos. Como
alternativa no se deve propor uma cincia ps-moderna. Deve-se, no entanto, se apropriar
criticamente da razo apontar os seus limites e possibilidades para que possamos viver
com mais tica e com sabedoria e isto que a escola de Frankfurt nos recomenda ou nos
impem diante dos dilemas hoje presentes na humanidade.
E qual educao deve se proposta para que se efetive uma moral ou uma filosofia
moral para o meio ambiente? No se pode deixar de lado o conhecimento. O conhecimento
em suas formas mais desenvolvidas deve se ensinado nos meios formais de educao.
necessrio perceber que sem este conhecimento no h mudana. Mas vejo, tambm, que
deve existir com relao ao meio ambiente uma pedagogia diferenciada do que a simples
transmisso do que h de mais desenvolvido na cultura humana. As questes ambientais
envolvem discusses de forma coletiva para os problemas ambientais. Envolvem
metodologias em que os homens consigam juntos compartilhar informaes e vivncias a
respeito de seus problemas ambientais, ou seja, estes processos, portanto, radicam-se nas
metodologias participativas.
Assim, a participao poltica popular imprescindvel na construo de uma nova
sociedade, mais solidria e justa, e democrtica. Para tanto, calcada nas metodologias
participativas e crticas privilegia a resoluo de problemas enquanto tema gerador - pois a
Verdade se constitui historicamente, no um dado posto e acabado, o final de um percurso.
Assentando-se em uma prxis transformadora, na medida em que partindo dos fatores
cotidianos e locais, de seu meio ambiente ou realidade concreta, os homens ampliam a
discusso atingindo nveis cada vez mais complexos e globais de conhecimento e ao,
visando atravs da crtica ao sistema capitalista e aos seus aparatos ideolgicos, cientficos,
44
polticos, sociais e religiosos criar as sociedades sustentveis (ANDR, 1995; CAMPOS,
2000; GUIMARES, 2001; OLIVEIRA; NOVICK, 2004; CHADDAD; SILVA, 2010;
CHADDAD; CHADDAD; GHILARDI, 2011).
As metodologias de pesquisa que atendem a uma proposta de educao ambiental
crtica e transformadora, que se sustenta nas relaes sociais para a resoluo dos problemas
ambientais, se referem s metodologias participativas. Segundo Stamato (2002) e Moacir
Gadotti apud Oliveira e Novicki (2004), estas metodologias requerem o conhecimento e
emergem tendo como eixo comum realidade local e visam interveno conjunta,
envolvendo o pesquisador e os membros da situao estudada para a soluo de problemas
concretos, que tm em vista a conscientizao dos participantes e a transformao da
realidade. O efeito deste processo de construo de conhecimento coletivo e participao nas
decises, numa leitura gramsciana, objetiva forjar o intelectual das classes populares. A
educao ambiental, realizada atravs destes parmetros, deixa de ser vista por uma tica
conservadora passando a ser definida como eminentemente poltica: enfatizadora do porque
fazer do como fazer. A prxis desta educao ambiental gera uma pedagogia que se
diferencia da concepo de educao que se edifica no positivismo instrumental ou mesmo na
linha terica da ps-modernidade, em que apenas os fatores naturais ou ento integrao do
homem com a natureza so levados a cabo, deixando de lado as questes histricas e
economicistas e seus aparatos supressores da transformao radical da sociedade. Ou seja,
uma prxis que gera uma educao transformadora que se radica em uma antropologia que
considera o homem um ser social e criador de sua realidade, sujeito da histria, e que se
transforma na medida em que transforma o mundo.

3. CONCLUSO

Com base neste esboo torna-se importante reforar a ideia de que uma moralidade
ambiental deve se sustentar no conhecimento das razes histricas que fez com que o ser
humano se dissociasse cada vez mais da natureza, transformando-a no lugar da diferena e do
irracional sem nenhuma identidade com o ser humano. Alm disso, tambm, levantou-se a
ideia neste texto de que no basta apenas conhecer. necessrio que os homens em conjunto,
pois somos animais polticos, reconheam, analisem seus problemas ambientais e proponham
modificaes em suas vidas, procurando novas formas de estar e se relacionar com o mundo.

4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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1999. (Coleo Os Pensadores).
45

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OLIVEIRA, M. G. B; NOVICKI, V. Educao ambiental no programa de despoluio da baia
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STAMATO, B. Texto de aula-palestra: investigao ao participativa na comunidade.
Universidade Estadual Paulista (UNESP). Botucatu: 18/03/2002.

Como citar:
CHADDAD, F.R. Por uma moralidade ambiental. Revista Eletrnica Bragantina On Line.
Joanpolis, n.35, p. 31-45, set. 2014.

Revista Eletrônica Bragantina On Line - Setembro/2014

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