DANIEL GLAYDSON RIBEIRO

O POETA E MIRA-CELI: DO GOZO E DA REGENERESCNCIA

UMA LEITURA DE ANUNCIAO E ENCONTRO DE MIRA-CELI, DE JORGE DE LIMA

SOBRAL-CE 2007

2 DANIEL GLAYDSON RIBEIRO

O POETA E MIRA-CELI: DO GOZO E DA REGENERESCNCIA

UMA LEITURA DE ANUNCIAO E ENCONTRO DE MIRA-CELI, DE JORGE DE LIMA

Trabalho de Concluso de Curso apresentado como requisito para obteno do ttulo de Graduado em Letras, Licenciatura Plena com Habilitao em Lngua Portuguesa, na Universidade Estadual Vale do Acara. Orientadora: Profa. Dra. Tnia Alice Feix

SOBRAL-CE 2007

3 Daniel Glaydson Ribeiro

O POETA E MIRA-CELI: DO GOZO E DA REGENERESCNCIA

UMA LEITURA DE ANUNCIAO E ENCONTRO DE MIRA-CELI, DE JORGE DE LIMA

Trabalho de Concluso de Curso apresentado como requisito para obteno do ttulo de Graduado em Letras, Licenciatura Plena com Habilitao em Lngua Portuguesa, na Universidade Estadual Vale do Acara. Aprovada em: 15 / 05 / 2007 BANCA EXAMINADORA

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Profa. Dra. Tnia Alice Feix - Orientadora Universidade Federal de Ouro Preto

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Profa. Ms. Maria Elisalene Alves dos Santos - Examinadora Universidade Estadual Vale do Acara

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Prof. Lo Mackellene Gonalves de Castro - Examinador Universidade Estadual Vale do Acara

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Profa. Ms. Cleidimar Rodrigues de Sousa Lima - Coordenadora do Curso Universidade Estadual Vale do Acara

Dedico estas poucas palavras queles que me cultivam e cultivaram o sentir.

O certo que vo renascer nos seus peitos de neve dois gmeos ou dois cisnes ou dois diapases de bronze que acordaro o mundo para encher-se de poetas. Jorge de Lima

Quand tous auront contempl la noble crature, vestige de quelque poque dj maudite, les uns indiffrents, car ils nauront pas eu la force de comprendre, mais dautres navrs et la paupire humide de larmes rsignes se regarderont, tandis que les potes de ces temps, sentant se rallumer leurs yeux teints, sachemineront vers leur lampe, le cerveau ivre un instant dune gloire confuse, hants du Rythme et dans loubli dexister une poque qui survit la beaut. Stphane Mallarm

6 Resumo

A presente leitura da obra Anunciao e Encontro de Mira-Celi, escrita em 1943 pelo poeta Jorge de Lima, pretende compreender sua latncia mstica. Para tanto, tomamos como mtodo norteador o desvelamento do seu universo simblico mgico-religioso, assim como, por vezes, da anlise comparatista. O trabalho apresenta sete tomos, em que evolui desde a apresentao da personagem MiraCeli e de como ela se anuncia em obras anteriores, at a anlise dos poemas 43 a 46, buscando descrever aqui um percurso mstico que vem a se coadunar com as teorias de William James, Jacques Lacan e sobretudo com a literatura mstica cannica e sua teologia. Trataremos ainda da possibilidade de Mira-Celi enquanto imagem transfigurada da infanta defunta, leitmotiv da obra limiana; da escrita deste enquanto realizao exttica; e da dialtica ao e contemplao, desencantamento e reencantamento. Palavras-chave: Jorge de Lima. Mira-Celi. Poesia. Misticismo.

7 Sumrio

Introduo ........................................................................................................................ 08 1 Do nome ......................................................................................................................... 09 2 Da vinda ......................................................................................................................... 12 3 Do gozo ........................................................................................................................... 15 4 Do ps-gozo .................................................................................................................... 23 5 Da infanta ....................................................................................................................... 32 6 Do xtase da escrita ....................................................................................................... 36 7 Da guerra e do reencantamento ................................................................................... 39 Concluso .......................................................................................................................... 42 Referncias bibliogrficas ............................................................................................... 44

8 Introduo Ler Jorge de Lima. Adentrar-lhe na potica da imanncia e da transcendncia, e da no que faz refletir ou transbordar do universo simblico mgico-religioso. Ler Anunciao e Encontro de Mira-Celi. Perceb-la, ou senti-la, enquanto concretizao de uma busca incutida de memria e de utopia , e que, ali, traduz-se numa poesia intensamente mstica: 1, na forma com que dialoga e se une s experincias cannicas do misticismo; 2, na proximidade com que atinge e penetra a Deus, ou sua face Dele, Mira-Celi; 3, no sentido de que a sua escrita (e a sua leitura?) faz gozar mais alm. A seqncia de acontecimentos relatada do poema 43 ao 46 nosso mote principal. Dali, de certa forma indutivamente, buscaremos a totalidade da obra. Mas a anlise, certamente, no fecha os olhos aos demais. Pelo contrrio, a fim de conhecer quem seja Mira-Celi, retratar-nos-emos a outras obras de Jorge de Lima que no esta, sobretudo as da conhecida fase catlica do autor o que ocorre mormente nos tomos 1 e 2 do presente trabalho. No seguinte, consta a leitura do poema 43, o do gozo, e no prximo, tomo 4, o acesso ao axis mundi, o regresso terra, a mensagem aos homens, respectivamente, poemas 44, 45 e 46. A partir da mensagem Olhemos os olhos das crianas, aventa-se mais uma possibilidade para Mira-Celi, inclusa aqui no leitmotiv da obra limiana. J no tomo 6, cabe a pergunta sobre a realidade ou a mimese da experincia do poeta e, no 7, como a obra reflete o seu tempo histrico e de que modo a contemporaneidade responde sua utopia, concluindo, a seguir, pela morte do poeta e pelo eterno retorno. Nossa leitura tem como norte, quanto a anlises literrias, aquelas efetuadas por Waltensir Dutra, no ensaio Descoberta, Integrao e Plenitude de Orfeu, e Jlio Pinto, em sua dissertao de mestrado, qual obtivemos acesso atravs da separata Jorge de Limas Unexpected Being: the transfiguration matrix in Anunciao e Encontro de Mira-Celi. A fim de compreender a categoria do misticismo que se apresenta na obra, buscamos dialogar com as teorias de Jacques Lacan e William James, assim como com a literatura mstica cannica e sua teologia. Na esteira da decifrao simblica, contamos com os ensaios de Mircea Eliade e Stephen Reckert, e sobretudo com o Dicionrio de Chevalier e Gheerbrant.

9 1. Do nome O mstico ama excessivamente. E como se no bastasse, a ningum menos que Deus a quem ele ama na forma do excesso tal a palavra, por Gregrio de Nissa apud Velasco (2003, p.23). Esta forma singular de amor projeta-se sobre um Deus sempre subjetivo, pois que tal relacionamento funda-se num processo de interiorizao constante da literatura mstica que se explicita, por exemplo, nas Confisses de Agostinho: Eis que habitveis dentro de mim, e eu l fora a procurar-vos! apud Velasco (2003, p.36). E mais ainda no lapidar resumo lacaniano da teoria amorosa de Toms de Aquino: amando a Deus, a ns mesmos que amamos, e ao nos amarmos primeiro a ns mesmos caridade bem ordenada, como se diz fazemos a Deus a homenagem que convm (Lacan, 1985, p.96). Logo que, para cada mstico, um Caminho, uma Face. Mira-Celi a face que se d ao poeta da nossa obra. Melhor diria: Mira-Celi so as faces. Por sua subjetividade fragmentada e em crise, abalado pela dor do mundo (p. 487)1, que o mesmo mundo incompleto de Habermas, o mesmo tempo de indigncia de Heidegger apud Faria Blanc (1998, p.310), o poeta d vazo a uma pluralidade de faces que se unem sob aquela gide. E por seu carter intrnseco de imagem, smbolo (talvez ela seja sobretudo isto, como veremos), por sua vez, no cabe a Mira-Celi outra coisa seno a multivalncia (Eliade, 1991, p.11):
Ora pareces marcha nupcial; s, no entanto, elegia. Ora s sacerdotisa, musa, louca, pastora ou apenas ave. Dei-te diversos nomes, para que ningum te acompanhe. Anuncio que morreste, para que ningum te convide. Quase sempre te transformo, para te distribuir. (p. 470-471)

Roselis, Germinal, Cristina, Isadora, Albertina, Lenora, Violante, Abigail, Lis, duplos, trinos, trevos e tringulos humanos, / cubos do Eterno Princpio... (p. 502). Faces, pessoas, estrelas da constelao de Mira-Celi, remetendo-nos a certo fenmeno que marca a poesia da primeira metade do sc. XX: a heteronmia. O grego Giorgos Sefris, Antonio Machado em Espanha, Valry Larbaud em Frana, entre outros, mas sobretudo Fernando
A edio aqui utilizada de Anunciao e Encontro de Mira-Celi aquela de 1950 onde, apesar de escritos em 1943, os poemas aparecem pela primeira vez: Obra potica, edio completa em um volume, organizada e introduzida por Otto Maria Carpeaux. As referncias a ela faro constar somente a(s) pgina(s).
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10 Pessoa. E este precisa de dois versos apenas: Deus no tem unidade, / Como a terei eu? (Pessoa, 1981, p.406). O heternimo uma questo de unidade, identidade. O homem j no um rosto mas sim uma vertiginosa multiplicidade de rostos; no o eu que sintetiza as percepes mas sim uma variedade multiplicada de centros subjetivos que se desconhecem entre si (Xirau, 1975, p.187). Se ao prprio sujeito que se ama quando se ama a Deus, ento tambm o Deus amado ser inconstante e mltiplo, tal qual Mira-Celi. Bauman (1998, p.221), mais de meio sculo depois, afirma que
so as incertezas concentradas na identidade individual, em sua construo nunca completa e em seu sempre tentado desmantelamento com o fim de reconstruir-se, que assombram os homens e mulheres modernas, deixando pouco espao e tempo para as inquietaes que procedem da insegurana ontolgica.

O descaso, a que Bauman se refere, quanto insegurana ontolgica, esquecimento das perguntas essenciais, a recusa do estado de criaturas (p. 488), para o poeta, um dos principais motivos porque se faz necessria a vinda e a distribuio de Mira-Celi. H palavras de fogo, semi-apagadas (p. 471). Retornaremos a esta temtica, a pensar no reencantamento do mundo. Pois bem, donde procede ento este nome que significa tanto, Mira-Celi? Segundo o semilogo Jlio Pinto (1984, p.4), da expresso latina
Regina Coeli, an epithet commonly given to the Virgin Mary. The name copies the hypograms adjective phrase, thereby keeping its religious presuppositions, and replaces the kernel word with mira. In Latin mira is an adjective meaning wonderful, extraordinary, or admirable. The name Mira-Celi thus preserves the basic reference to the Virgin Mary.

Mais aqum da referncia bsica Virgem Maria, no entanto, possvel visualiz-lo por uma lupa sincrnica: este nome, esta palavra, nos solicita mirar o cu2, t-lo como alvo, contempl-lo (um dos verbos-chave da obra). A relao fica clara, por exemplo, quando Murilo Mendes utiliza-se do trocadilho Miraterras (Mendes, 1994, p.1236) no seu retrato-relmpago de Jorge de Lima. Tal trocadilho faz referncia inequvoca
Nesta linha interpretativa, talvez no seja sem nexo registrar a existncia de um peixe exatamente chamado mira-cu, cujos olhos arregalados, exoftlmicos, so virados para cima. O smbolo do peixe est entre os mais recorrentes na obra e seu sentido de renovao clebre. Estuda-lo-emos mais adiante.
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11 preocupao do nosso poeta com o mundo, apesar de toda a crtica que se lhe fez por um pretenso hermetismo e escapismo. Csar Leal (1969, p. 85-89), pouco mais de dez anos aps a morte do autor, saiu em sua defesa:
Freqentemente se diz que a poesia de Jorge de Lima muito difcil; que seus poemas so revestidos de uma simbologia estranha, envolta em uma atmosfera de imagens e de metforas de significao bastante complicada, impenetrvel at. Discordo dos que o julgam assim [...] Jorge de Lima tinha confiana na misso que impusera ao seu esprito; para ele a poesia no era um instrumento de ao poltica nem uma diverso metafsica: era uma desdobrada viso da realidade [...] a conscincia social de Jorge de Lima muito avanada.

por essa via que trataremos do seu misticismo ativo. Mas, por ora, para concluir com o nome da deusa de carter multivalente, carregado de heternimos divinos que espelham a falncia da identidade, reportando-se Virgem Maria quanto ao cu como um todo , diz Dutra (1997, p.147) que a estrela, pelo seu movimento circular perptuo e pela multiplicidade das suas faces, o smbolo mais adequado para representar Mira-Celi. De fato, sobram referncias estelares. J citamos acima o termo constelao, falta citar rbita, the most important sign in the book (Pinto, 1984, p.8). Um autor fala da estrela como o mais adequado, outro da rbita como o mais importante no discordam tanto, qui nada. A verdade que a estrela continua a girar em sua rbita e assim estabelecer novos nomes num movimento perene. Na Inveno de Orfeu, ltima e mais aclamada obra, revelam-se ainda outros, tanto mais exticos:
Coincidimos um passo sobre passos, e essa rbita constante. E esse delrio! E esse dgito imenso destinando. Sangraluz, Belatrix, Lis, Mira-Celi, Vivantares, Liriana, meu poema! (Lima, 1997, p. 682)

Jorge de Lima deixou um exemplar com notas de prprio punho a orbitar seus versos, e prximo a este, lemos: Pessoas da constelao de Mira-Celi. Por sua vez, j no poema 1 de Anunciao e Encontro de Mira-Celi que se afirma: so as faces do Pai sob os mais vrios signos; mas todas estas faces so uma, sob distribuio tripartite (p. 469).

12 2. Da vinda H um anncio, uma Anunciao, que vem de muito. Vem seno como um volvel lenol profundo que corre furtivamente desde os primeiros escritos de Jorge de Lima3 , vem pelo menos, e aqui explicitamente, desde Tempo e Eternidade, obra publicada em 1935 tendo como parceiro Murilo Mendes e considerada, pelos historiadores da literatura, um dos marcos de passagem do Modernismo nacionalista de 1922 para uma segunda gerao potica, de cunho mormente espiritual e universal4 a correspondente na poesia gerao de 30 na prosa, ainda que em franca dicotomia (universalismo/ regionalismo). Tambm no mbito particular da obra de Lima, este livro representa uma transio. Nas palavras de Otto Maria Carpeaux, certo dia, o poeta regionalista de ontem acordou como representante do mais universal de todos os estilos poticos como poeta cristo (Lima, 1950, p.XII). O subttulo de Tempo e Eternidade bastante esclarecedor: Restauremos a Poesia em Cristo. E o anncio que j ali se mostra, mostra-se de vrias formas, uma delas sob o nome de Bem-Amada uma face mais de Mira-Celi, por sua vez, primitiva, imatura, inicitica, ainda imprecisa (Dutra, 1997, p.145). Ela invocada em poemas como Amada Vem, A Distncia da Bem-Amada, O Sacrifcio da Bem-Amada e Adeus, Meus Irmos, antepenltimo poema do lado limiano, em que se l:
Recolhamo-nos meus irmos que j tarde e h l fora hienas que gostam de sangue. Encontraremos a Bem-Amada quando a noite passar. Aos 8 anos de idade, o poeta ingenuamente escreve Minha madrinha Nossa Senhora / Est admirada de mim. / Est me olhando agora / Os olhos virados para mim. Nos sonetos da juventude, assim como a quadra acima recolhidos em livro apenas na Obra Potica de 1950, mostra-se crente nuns, como Seio Virgem (ainda que fale em Natureza e no Deus), j nostalgicamente desesperanado noutros, tal Ricordanza della mia gioventu. Nos XIV Alexandrinos, obra de 1914 em que debuta, por sua vez, o autor revela extremas inconstncias em sua f, sobretudo no negro pessimismo do soneto X em que duvida se Deus e a Natureza no estariam a rir de tudo. Em Viajor, que fecha a obra, no entanto, escreve: Deves ter como eu tenho uma viso estranha / Que te d incentivo e intrepidez e alento. Como veremos, se h um mote carregado na obra de Jorge de Lima, esta viso estranha j o prenuncia (Lima, 1950, pp.11,28,32,42,52). 4 Bosi (1994, p.448) expe que a renovao da literatura crist, que nos anos de 30 contou com os nomes de [Murilo Mendes], Ismael Nery, Jorge de Lima, Augusto Frederico Schmidt, Otvio de Faria, Vincius de Moraes, Tristo de Atade e outros, teve, como se sabe, razes neo-simbolistas franceses. Um Pguy, um Bloy, um Bernanos, um Claudel dariam tema e formas ao novo catolicismo latino-americano que neles e nos ensaios de Maritain viu uma ponte segura entre a ortodoxia e algumas formas modernas de pensamento (Bergson), de prxis (democracia, socialismo) e de arte.
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Eu-vos anuncio a Bem-Amada. [...] Eu vos anuncio a consolao. (p. 325)

Tambm j se visualiza a estrela. Estrela, estrela / morreste h tempos, / porm te vejo / na noite escura (p. 290). A impresso de sua morte talvez iluso causada pela distncia, distncia que o poeta s vencer em Anunciao e Encontro de Mira-Celi, exatamente porque a encontra. O importante ressaltar que, no entanto, ela j avistada na noite escura. Este um smbolo clssico e irrevogvel da teologia mstica desde Juan de la Cruz e seu poema que assim se inicia:
En una noche oscura, con ansias, en amores inflamada oh dichosa ventura!, sal sin ser notada estando ya mi casa sosegada. A oscura y segura, por la secreta escala disfrazada, Oh dichosa ventura!, a oscuras y en celada, estado ya mi casa sosegada. (Juan de la Cruz, 2000, p.42)5

H ainda um clamor profundo que no pra / que vem de cima, que no pra (p. 292), e tambm os vos fora do tempo, fora do mundo (p. 328) vo, outra simbologia definitiva. Enfim, a secreta escada disfarada que se comea de fato a galgar. E o ritual se mantm na obra seguinte de Jorge de Lima, A Tnica Inconstil, de 1938, onde o poeta como que investido dos trajes necessrios para o Encontro. O prprio ttulo remete tnica no constil, sem costuras, tnica inteiria de Cristo, anloga qui quela que surge em O Manto do Poeta:
E o manto do poeta lhe foi dado frente a frente e investido pelas prprias mos do Senhor. E o manto era talar e por fora tinha cordas de harpa para transmitir a todas as geraes
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Juan de la Cruz legou-nos prosa comentando, ou explicando, sua poesia. A partir da, Ramn Xirau resume os trs sentidos da noche oscura: Por que noite essa noite? Por trs razes. noite pelos termos em que se manifesta a alma, isto , pelo fato de renunciar ao mundo sensvel e cobri-lo com uma espcie de vu de obscuridade; noite por causa do meio ou caminho por onde tem de ir a alma a essa unio, o qual a f (Subida al monte Carmelo, II, 1); noite, finalmente, por causa do fim a que vai, que Deus (Ibidem, II, 1) (Xirau, 1975, p.27).

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o som de seus gestos e de seu andar. (...) E abaixo da tnica, havia a pele abrigando o sexo em todos os poros; mas um manto de pequenas chamas tornava-o sem mcula como um Santo dentro da Graa. (p. 336)

Alm disso, so vrias as formas com que j podemos vislumbrar os vestgios de Mira-Celi: grande Face, novamente estrela, musa sem nome, lmpada marinha, anjo de tentao (pp. 347,349,353,357,379). Esse caminho que se percorre desde Tempo e Eternidade (ou de ainda antes) j bem disse Carpeaux, Jorge de Lima um poeta em caminho. E o caminho tudo (1950, p.XIII) nos remete ao processo mstico da interiorizao, quilo que Boaventura descreve como Itinerrio a Deus apud Velasco (2003, p.80) e se faz perceber, na linguagem, exatamente como a evoluo de uma poesia objetiva para subjetiva (Dutra, 1997, p.145). No estudo j citado, Dutra usa, para um outro motivo mas no por acaso, tambm o termo interiorizao:
A evoluo potica de Jorge de Lima se fez sempre num sentido de interiorizao. (...) de modo geral at a A Tnica Inconstil os motivos dominavam o poeta, impondo-se como centro do poema. Mira-Celi representa a fase intermediria, em que o autor j realiza uma (por assim dizer) penetrao no verso, um colocar-se dentro do poema, do momento potico, e no simplesmente o observar um pretexto, um acontecimento ou uma cena, para da sua reproduo extrair um poema ou um sentido potico. (Dutra, 1997, p.137)

15 3. Do gozo Como ento se d o Encontro conseqente ao processo assinalado nas obras anteriores? Vejamos a partir de ento. Mas no poderia ser considerado j como um Encontro o relato citado em O Manto do Poeta? No, talvez como um encontro. Com Mira-Celi, o poeta encerra-se no apenas na Graa, mas em Deus mesmo, isto , na sua face Dele. E entendamos ento porque Dutra fala em penetrao no verso.
Estando o poeta recostado sobre as bordas do lago, eis que ficou semelhante a um veleiro adernado; mas visto de outro ngulo era esquisito cisne. No o cisne acostumado a nadar nas superfcies, porm um cisne dos profundos oceanos e capaz de voar at onde o ar puro. O seu olhar penetra o espao e devora a matria, enxerga na escurido como as aves noturnas. Vede que o seu pescoo uma serpente sagrada sem comeo e sem fim, quando se recurva em crculo ou distendido sobe como uma flecha em busca de Mira-Celi. A deusa fecha-o em seu corpo. um contacto ntimo sobreposto em eclipse. Os lbios de Mira-Celi sorvem o bico da ave e as asas alvinitentes do veleiro enfunado fecham-se, estremecendo sobre o ventre da musa. A grande mar se eleva: como um mar de espuma, de onde surgem arco-ris sobre pases novos. A natureza est bere: houve uma transmutao das formas. 6 Mira-Celi restaurou a expanso de seu ser. (p. 514-515)

O relato irrompe estando o poeta num limite entre a terra e o cu, recostado sobre as bordas do lago. As guas so de essncia divina, delas que se engendra o cu que os homens podem ver, o firmamento consta do segundo dia da Criao: Disse tambm Deus: Faa-se o firmamento no meio das guas, e separe umas guas das outras guas (Gnesis, 1:6)7. No princpio, por cima das guas que o esprito de Deus era levado (ou pairava, segundo se traduz mais comumente). Para Chevalier e Gheerbrant (2006), as
Que no se entenda a partida da anlise do Encontro pelo poema 43 como significando tratar-se, nos 42 poemas anteriores, de mera e ainda Anunciao. Veremos mais adiante que a expresso com que o livro se inicia O inesperado ser pode j carregar em si toda a transfigurao do ser/estar com a deusa. Iniciamos daqui porque o contacto ntimo se explicita e, nos seguintes, tambm suas conseqncias. 7 Neste trabalho, consultou-se a traduo da Bblia efetuada pelo Padre Antnio Pereira de Figueiredo.
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16 significaes simblicas da gua podem reduzir-se a trs temas dominantes: fonte de vida, meio de purificao, centro de regenerescncia. Nenhum desses temas precisa ser descartado na situao presente, mas que se destaque sobretudo a regenerescncia no que ela significa de tornar a gerar o que estava destrudo e tambm emendar ou corrigir moralmente. Ficar cada vez mais claro que este o sentido do Encontro. Ainda no primeiro verso, lembremos do limite terra-cu e lembremos que se trata de um lago. a gua do lago, noturna, leitosa e lunar, onde a libido desperta. Junto das fontes e dos poos operam-se os encontros essenciais. Gregrio de Nissa fala do poo do Esposo (Chevalier;Gheerbrant, 2006, pp.21,16,18). Ora, o que se opera no poema 43 um encontro essencial junto do lago da Esposa. E que a libido est desperta, podemos ler no verso seguinte, eis que ficou semelhante a um veleiro adernado. Para exacerbar o que j h de flico na embarcao Stephen Reckert refere-se flica proa da nau (Reckert, 1999, p.155) , o veleiro a que se assemelha o poeta aderna-se, inclina-se. A partir de ento, por uma mera mudana de perspectiva, vislumbra-se o esquisito cisne. Outro smbolo por demais carregado, este do cisne. Esbocemos um resumo da sua significncia: a partir do mito de Apolo, cujo carro conduzido por cisnes brancos, estes simbolizam a fora do poeta e da poesia; no Egito antigo, ele que pe, ou choca, o ovo do mundo; nos textos celtas, simbolizam os estados superiores ou anglicos do ser em processo de libertao e de retorno para o Princpio supremo; na simblica da alquimia, exprime um centro mstico e a unio dos opostos (gua-fogo), e nisso outra vez se encontra o seu valor de arqutipo do andrgino (Chevalier;Gheerbrant, 2006, pp.258,259). Lendo um trecho do Fausto de Goethe, Bachelard apud Chevalier e Gheerbrant (2006, p.258) visualiza que a imagem do cisne hermafrodita. O cisne feminino na contemplao das guas luminosas; masculino, na ao. Para o inconsciente, a ao um ato. Para o inconsciente, no h seno um ato. O cisne representa pois nada menos que o desejo sexual. Considerando que, quanto ao nosso poeta, no se trata de um cisne acostumado a nadar nas superfcies, / porm um cisne dos profundos oceanos, e remetendo-nos conhecida relao superfcie/consciente, regio submarina/inconsciente, desponta uma pista a mais para de que ato aqui se trata. Para alm do smbolo tradicional do cisne, entretanto, h um outro que habita a poesia desde Stphane Mallarm, e que parece travar-se dialeticamente com o de Jorge de

17 Lima. Referimo-nos, obviamente, ao soneto Le vierge, le vivace et le bel aujourdhui (Mallarm, 1990, p.26), em que se descreve o exil inutile do Cygne digamos assim como se fosse to possvel resumir o que relata, se relata, um poema de tal procedncia. Este exlio intil do cisne o mesmo do signe. A partir da homofonia em francs das palavras cygne e signe, possvel perceber que Mallarm canta no soneto a crise do verso o signo que era magnifique mais que sans espoir se dlivre. Tal relao desvelada nas leituras de Wallace Fowlie, Daniel Bougnoux, entre outros (Mallarm, 1990, pp.29-31). O poeta Jos Lino Grnewald, na sua traduo interpretativa, chega a verter o ltimo verso Que vt parmi lexil inutile le Cygne por Que veste o Cisne o intil exlio do Signo, explicitando o smbolo. Dito isto, e acrescentando ainda a leitura de Mira-Celi como sendo a Poesia, MiraCeli is obviously poetry (Pinto, 1984, p.4), no nos parece absurdo que tambm aqui o cisne seja signo. Entretanto, no mais um signo preso ao horreur du sol o le plumage est pris, e sim um capaz de voar at onde o ar puro e que, reabastecido de esperana, reencantado, lana-se em busca de Mira-Celi. Mesmo que reconhecidos os limites da linguagem, mesmo cnscio que
Paredes tumulares cercam-nos em seis direes; temos estampados na face signos de cativeiros; entre a carne mortal e a imaginao criadora impuseram-nos limites que ns no escolhemos. (p. 488)

Enfim, mesmo que reconhecida a falta de palavras na linguagem dos homens (p. 508), cr-se que ainda possvel cantar la region o vivre / Quand du strile hiver a resplendi lennui, devorar a matria, penetrar o espao, lespace inflige loiseau qui le nie. Afirmar, deixar assim uma abertura para a redeno, nos termos de Adorno. Sendo ela to incerta, o que conta a orientao para a redeno, isto , a inteno jamais desligada de alcanar a realidade para a qual tende (Crespi, 1999, pp.40,43). por essa realidade que o veleiro aderna-se e que o poema 43 prossegue, e ele prossegue pela transcendncia do espao e do tempo. Tal processo decorre do stimo ao dcimo segundo verso. H uma solidariedade entre o ato de transcender o espao e o de transcender o fluxo temporal (Eliade, 1991, p.72). O olhar do cisne, superior escurido, vence o espao; as formas assumidas pelo seu pescoo possuem o segredo de todos os

18 tempos, e assim ultrapassa-os, rumo ao eterno presente intemporal do xtase. Vede que o seu pescoo uma serpente sagrada / sem comeo e sem fim, quando se recurva em crculo / ou distendido sobe como uma flecha / em busca de Mira-Celi. Coexistem aqui tanto o crculo quanto a flecha, metforas das duas concepes bsicas do tempo, respectivamente, a cclica de eternos retornos e a linear das escatologias baseando-se em Agostinho apud Marramao (1997, p.83), podemos falar em temporalidade pag e temporalidade judaico-crist. A presena da serpente sagrada, por sua vez e por si s, pode-nos remeter ainda a uma terceira modalidade, j que imagem
do tempo arquetpico, que, em contraste com o cclico e o linear, pode ser concebido como cilndrico, composto pela soma de todos os crculos do primeiro colocados uns em cima dos outros e estendendo-se simultaneamente em direco ao passado e ao futuro, at ao infinito. Uma vez, porm, que qualquer ponto em qualquer destes crculos no s equivalente mas idntico ao ponto correspondente em todos os outros [...], o aparente cilindro desaba dentro de si prprio, e o tempo arquetpico torna-se equivalente abolio pura e simples do prprio Tempo. (Reckert, 1999, p.194)

para tal abolio mesmo que aponta o esguio pescoo no seu movimento unificador das contradies temporais. E tal abolio condio sine qua non, se ouvirmos o conselho de um mstico como Eckhart apud Eliade (1991, p.87), para o objetivo aqui intentado: no existe obstculo maior Unio com Deus que o Tempo. Quando se fala Tempo neste nvel discursivo, no entanto, diz-se no apenas do que acabamos de elencar trs concepes, mas diz-se Mundo. E daqui no se pretende definitivamente abstrair na unio com a deusa Mira-Celi, como j fora indicado e o ser mais, pois que para fazer surgir arco-ris sobre pases novos que a busca se empreende. Neste empreendimento, os smbolos da serpente e da flecha vo alm da representao de concepes temporais. Para Reckert, a funo mais universal da serpente a de guardi do acesso ao axis mundi e imortalidade, exatamente o alcance que se explicita a partir do poema 44, como veremos. Mais ainda, a serpente concilia em si os opostos sexuais, por ser ao mesmo tempo feminina (porque lunar) e, na forma, sugestiva de um pnis (Reckert, 1999, p.195), arqutipo do andrgino tal qual o cisne. E a flecha, smbolo da penetrao, dos intercmbios entre o cu e a terra, smbolo universal da ultrapassagem de condies normais; uma liberao imaginria da distncia e da gravidade; uma antecipao mental da conquista de um bem fora de alcance, sua

19 aparncia flica evidente, pois ela penetra no centro; o princpio masculino finca-se no elemento feminino. No sentido mstico, a flecha significa a busca da unio divina (Chevalier;Gheerbrant, 2006, pp.435,436). Dito isto, e no por menos, A deusa fecha-o em seu corpo. Um dcimo terceiro verso em que no se d outra coisa seno um encontro, o Encontro. E a deusa tem corpo, algo cuja substncia nada mais nada menos aquilo de que se goza (Lacan, 1985, p.35). A deusa tem corpo, no se tornou simplesmente visvel ou aproximou-se at tocar os lbios, como se prenunciava no poema 12 (p. 480); no poema 23, cantava-se: Na longnqua e misteriosa luz vejo apenas seus braos, / e nas noites serenas os olhos desta extraordinria estrela (p. 492); no 30, delirava-se com uma criatura composta apenas de face, / face amada, fria, fria (p. 500). Mas agora a deusa tem corpo e, por no bastar, fecha o poeta veleiro-cisne-serpente-flecha em si. E se Jacques Lacan diz que jamais se viu um corpo enrolar-se completamente, at inclu-lo e fagocit-lo, em torno do corpo do Outro porque, nesta passagem, ainda tratava de gozos humanos, e no daquele que est mais alm, o gozo mstico (Lacan, 1985, pp.35,102). A latncia corporal da deidade dos temas mais polmicos na tradio crist ocidental. No admira que fenmeno corrente a condenao em vida do mstico pela Igreja, ainda que depois venha o mesmo mstico a ser Doutor da mesma Igreja8. E no admira tambm que em livro deveras anti-dogmtico tal como A Essncia do Cristianismo, de Ludwig Feuerbach, que se leia em comentrio a Schelling:
A noite em Deus nada mais expressa que: Deus no um ser somente espiritual, mas tambm material, corporal, carnal; mas como o homem no e se chama homem pela sua carne, mas pelo seu esprito, assim tambm Deus. Mas a noite s diz isso em imagens obscuras, msticas, indeterminadas, ocultas. Ao invs da expresso forte, mas exatamente por isso precisa e picante: carne, estabelece ele as palavras ambguas, abstratas: natureza e fundamento. [...] Quem no se lembra do velho provrbio: Amare et sapere vix Deo competit? Se quisermos ento estabelecer em Deus uma natureza, um ser oposto luz da inteligncia, podemos conceber um contraste mais vivo, mais real do que o contraste de pensar e amar, de esprito e carne, de liberdade e instinto sexual? [...] Se Deus no se torna impuro atravs da natureza, tambm no se torna impuro atravs do sexo. (Feuerbach, 1993, pp.133-136)

Para exemplificar: a beguina Marguerite Porte, autora de Le miroir des mes simples et ananties, foi condenada fogueira pela Santa Inquisio, e at Santa Teresa de Jesus chegou a receber conselhos de padres para se tratar, pois tudo no passava de obra do demnio (Teresa de Jesus, 1983, p.189).

20 Como vemos, Feuerbach no atribui ao misticismo a divulgao da corporalidade divina devido ao obscurantismo e ocultismo de suas imagens, ao que ele chama de nvoa ilusria. Cabe lembrar, no entanto, que a prpria metfora da noite em Deus talhada, como j foi exposto aqui, por um mstico, dos maiores, Juan de la Cruz. E por falar em noite, tambm a que Mira-Celi divisa-se, pois que estrela, noturna. Logo no poema que antecede aquele sobre o qual nos estamos a debruar, cantase:
Repousa, ali, perfeita e casta como se estivesse dormindo, geometricamente envolta em seu manto talar. E agora que o crepsculo baixou, vem-se bem suas asas quietas, duas a duas dobradas como as folhas do Antigo e do Novo [ Testamento. (p. 513)

O poema 42 assim conclui: Tudo se levita e se transforma [...] nesta fome de Eternidade. uma resposta a tal fome que se d no poema seguinte, o do contacto ntimo sobreposto em eclipse. O eclipse aqui no se harmoniza a seu sentido simblico primitivo de ocorrncia dramtica, negativa (Chevalier;Gheerbrant, 2006, p.355), pelo contrrio. O poeta e Mira-Celi eclipsam-se enquanto tornam-se Um, a consubstanciao do poeta, ser sem luz prpria, decado deste lume primitivo (p. 489), e Mira-Celi, a luz (p. 489), a de fogo e msica (p. 523). O que se segue a descrio do ato. Devido a trechos como Os lbios de Mira-Celi sorvem o bico da ave / e as asas alvinitentes do veleiro enfunado / fecham-se, estremecendo sobre o ventre da musa, este poema chega a ser utilizado em estudo semitico sobre a relao dos cdigos sexual e alimentar. Vale mencionarmos dali a seguinte interpretao:
A repetio de expresses como semelhante a, visto de outro ngulo, do incio do poema, so prprias de um processo de comparao que se d no registro consciente, para metaforizar-se medida que se aproxima a unio sexual, confundindo-se a ave, o veleiro e o poeta. (Ramos, 2005)

Ento, o gozo: A grande mar se eleva: como um mar de espuma, / de onde surgem arco-ris sobre pases novos. O sistema descritivo que circunda o signo mar consists of polarizations of the type up vs. down, come vs. go, recede vs. rise, que o mesmo movimento caracterizador do ato sexual. Para Pinto, na verdade, o movimento da

21 mar simboliza a chegada e a fuga de Mira-Celi no que isso estabelece de positivo e negativo para o poeta. The sign network is set up in such a way that whenever Mira-Celi approaches, the negatively marked human signs are converted into their positive counterparts (1984, pp.5-6). Quando no, o movimento apresenta-se enquanto conflito.
O conflito dessa dualidade entre o humano e o divino um dos motivos do livro [...] O problema no particular do poeta, mas um problema universal que existe desde depois da Queda; e no decorrer do livro, a voz do poeta por vezes tambm a voz dos homens, e no exclusivamente a de Mira-Celi (...) O que o poeta diz em seu nome quase sempre amargo, resultado da ausncia de MiraCeli. (Dutra, 1997, p.148)

Ainda no dcimo oitavo verso, a espuma do mar sugere-nos algo. Reckert, lendo Cames, d-nos pistas. O bardo portugus, em sua Elegia Segunda, descreve o mar com sua branca escuma furioso na costa de Marrocos, possuindo e penetrando a terra, que langorosamente entrega as suas cncavas entranhas s ondas salgadas que a cobrem (Reckert, 1999, p.207). No verso seguinte, os arco-ris que brotam no cu de pases novos solucionam exatamente a dualidade entre o humano e o divino recm apontada, j que caminho e mediao entre a terra e o cu, j que rene as guas inferiores e as guas superiores, metades do ovo do mundo, como sinal da restaurao da ordem csmica e da gestao de um ciclo novo (Chevalier;Gheerbrant, 2006, pp.77,78). mais que conhecido o seu significado de arco-da-aliana entre Deus e os homens, a lembrar o primeiro do seu concerto com No para que no torne mais a haver dilvio, que faa perecer nas guas toda a carne (Gnesis 9:8-17). Alm do qu, assim como a serpente resgatou o smbolo do cisne, aqui o arco-ris resgata o da serpente, unio esta efetuada em mitologias de todo o mundo9, e os trs, por seu turno, resgatam o smbolo da gua na sua regenerescncia. Tal ruminao uma caracterstica da obra, levando Jlio Pinto a afirmar que
Anunciao e Encontro de Mira-Celi is a tightly knit network of signs pointing in the same direction: the fifty-nine poems in the collection are metapoetic statements issuing from models set up in poems 1 and 2, which in turn are Alexandre Krappe escreve: universalmente difundida a idia de que o arco-ris uma serpente que mata a sede no mar, idia encontrada na Frana (Sebillot), mas tambm entre os peles-vermelhas de Nevada, os bororos da Amrica do Sul, na frica do Sul e na ndia apud Chevalier e Gheerbrant (2006, p.817).
9

22
actualizations of the abstract matrix transfiguration that generated the text in the first place. (Pinto, 1984, p.2)

A transfigurao, estrutura profunda do texto em anlise, no outra coisa seno the direct result of the poets union with the divine Mira-Celi (Pinto, 1984, p.6). Transfiguradas pois, transmutadas esto as formas. A natureza est fecunda, bere como a teta de uma vaca. Mira-Celi restaurou a expanso de seu ser.

23 4. Do ps-gozo James (1902), filsofo, psiclogo, telogo, legou-nos em sua obra The varieties of religious experience uma definio de misticismo, ou melhor, dos mystical states of consciousness, que se tornou clssica. Definiu ele quatro caractersticas: a inefabilidade e a qualidade notica (principais), a transitoriedade e a passividade (secundrias). O inefvel da experincia mstica fala da impossibilidade de falar dela mesma, pois que faltam palavras para descrev-la. No se pode torn-la inteligvel em termos conceituais at porque os critrios para valid-la inexistem. Assim, its quality must be directly experienced; it cannot be imparted or transferred to others. O autor compara nossa incapacidade para compreender o mstico com a que temos para adentrar na experincia de um bom ouvinte ao contemplar uma sinfonia ou mesmo na de algum que j amou de fato. Eles no podem explicar-se. Entretanto,
although so similar to states of feeling, mystical states seem to those who experience them to be also states of knowledge. They are states of insight into depths of truth unplumbed by the discursive intellect. They are illuminations, revelations, full of significance and importance, all inarticulate though they remain; and as a rule they carry with them a curious sense of authority for aftertime. (James, 1902)

Aqui repousaria sua qualidade notica, a segunda caracterstica principal. Voltaremos ainda a tratar da inefabilidade, mas, por ora, so essas profundezas de verdade imperscrutveis pelo intelecto discursivo que mais nos interessam. Aps o gozo mais alm do poema 43, lido no tomo anterior, o poeta adentra pela porta estreita que d acesso ao tempo sagrado, torna-se capaz de transcender os contrrios, de abolir a polaridade que caracteriza a condio humana, para alcanar a realidade ltima (Eliade, 1991, p.81). Da que a angstia da inconstncia presena/ausncia de Mira-Celi ultrapassada nos poemas subseqentes; da que logo no poema 44, imediatamente seqente, o poeta acessa o axis mundi:
Ele viu a rvore: era enorme e caminhava com seus ps de razes; em sua copa havia ninhos onde a vida brotava e dela desciam cobras para matar a vida.

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Ele viu a rvore: ia impelida pelas foras do Esprito: dela desciam chuvas para regar a terra, dela saam raios para fender o mundo. Ele viu a rvore caminhando solta. Nela havia frutos que continham a noite e havia o dia encerrado noutros frutos. Ele viu a rvore: a sua seiva era de sangue: havia clices de fel pelos seus ramos e brotos de luz surgindo no seu tronco. E dela desciam mos distribuindo frutos e outras mos desciam para ceifar os homens. Acima dela esvoaavam pombas e milhafres; ia impelida pelas foras do Esprito, ora bailando como um Anjo imenso, ora tropeando nos montes e nos vales. Ele viu a rvore amordaada ente cips e espinhos, desgrenhada pelas ventanias, despedaada pelos terremotos. Ele viu a rvore sangrenta: era um incndio iluminando e queimando ao mesmo tempo. Ele viu a rvore de chamas elevando-se, como um turbulo sagrado, para Deus. (p. 515-516)

A rvore que o poeta mstico v no outra seno a rvore do Mundo, rvore csmica a rvore no s do conhecimento mas da imortalidade (Reckert, 1999, p.185). Sua funo simblica de Eixo do Mundo, ponto de tangncia entre o Cu e a Terra, e tambm entre estes e o Inferno, clebre. Conforme Eliade (1991, p.40), a variante mais propagada do simbolismo do Centro a da rvore Csmica que se encontra no meio do Universo e que sustenta como um eixo os trs Mundos. Em Chevalier e Gheerbrant (2006, p.84), lemos que
a rvore pe igualmente em comunicao os trs nveis do cosmo: o subterrneo, atravs de suas razes sempre a explorar as profundezas onde se enterram; a superfcie da terra, atravs de seu tronco e de seus galhos inferiores; as alturas, por meio de seus galhos superiores e de seu cimo, atrados pela luz do cu. Rpteis arrastam-se por entre suas razes; pssaros voam atravs de sua ramagem: ela estabelece, assim, uma relao entre o mundo ctoniano e o mundo uraniano. Rene todos os elementos: a gua circula com sua seiva, a terra integra-se a seu corpo atravs das razes, o ar lhe nutre as folhas, e dela brota o fogo quando se esfregam seus galhos um contra outro.

25 esta exata totalidade dos elementos e dos nveis do cosmo que encontramos no poema de Jorge de Lima. E a rvore, impelida pelas foras do Esprito como se afirma duas vezes, segue em movimento contnuo. O centro do mundo caminha solto, e nessa andana est a efetuar a perptua regenerescncia do cosmo. Ao praticar o ato que fecunda o mundo no seu Encontro com Mira-Celi, o poeta passa a compreender que tal cosmurgia incessante e o que importa estar no caminho no rumo ceifa, mas ao fruto. Os opostos vida/morte aparecem de diversas formas, seja por substantivos: ninhos/cobras, chuvas/raios, dia/noite, luz/fel, pombas/milhafres; ou atravs de verbos: brotar/matar, regar/fender, distribuir/ceifar, bailar/tropear, iluminar/queimar. Explicita-se aqui, tal como outrora pela simblica do andrgino (cisne, serpente), a conhecida coincidentia oppositorum com que Nicolau de Cusa assinalou Deus. Vencendo a polaridade da condio humana, dito Eliade, h de se encontrar uma outra polaridade, por sua vez afirmativa, a sagrada. O poema 44, ento, confirma perfeitamente o smbolo da rvore enquanto cosmo vivo, em perptua regenerao (Chevalier;Gheerbrant, 2006, p.84) e logo como Centro do Mundo. J diria Yvette Centeno apud Reckert (1999, p.190), quando se chega ao Centro no se regressa. Ou s se regressa em aparncia. Esta afirmativa, colhida dum estudo sobre Os Lusadas e referindo-se ao episdio da Ilha do Amor, ajuda-nos a compreender melhor o que se relata no poema 45:
Quem vem l? homem, vento, fantasma? Ou o veleiro que volta de sua viagem ao mar? O inesperado ser arrastava uma asa, tinha os olhos cobertos de orvalho, a voz era de vaga revoltada; vinha s, recoberto de algas, peixes nas mos, corais nos cabelos, embriagado ou louco, febricitante ou palhao. Sendo mesmo irmo dos pescadores, estes no o reconheceram. O inesperado ser era como um nufrago na terra. As criaturas de Deus recuaram medrosas: Quem s tu? s demnio marinho ou s cisne? Iam crucific-lo num penhasco do mar. Sou homem, imagem de Deus, sou poeta. Sob esta figura humana meus ombros so de rochedo e minha cabea uma vela de barco. Sou assim para resistir, para no morrer, para vos salvar. (p. 516-517)

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Tendo encontrado Mira-Celi e agora conhecedor de verdades profundas, o poeta retorna terra e sequer reconhecido por seus irmos. o regresso em aparncia. Sua semelhana com o vento ou com um fantasma faz lembrar da morte, e a morte est inclusa no processo mstico morte para este mundo, para o sculo. o aniquilamento de que tanto falam msticas como Teresa de Jesus e Marguerite Porte ou mesmo, ultrapassando a tradio crist, um sufista como IbnArabi. Atravs de estudo comparativo de Slvia Schwartz (2005, p.47) sobre os dois ltimos, podemos confirmar mais uma vez a intrnseca semelhana do discurso limiano com o misticismo cannico:
A Amada retratada como no-possuvel e irrepresentvel medida que sua imagem flutuante. O amante alterna o xtase de sua presena com a agonia de sua ausncia, numa potica de separao e unio [...] o verdadeiro amor conduz a um estado de aniquilao no qual no se deseja possuir mais nada, pois na consumao do desejo, na unio, j no h mais um eu que possua a experincia.

A individualidade do nosso poeta, no que ela objetiva pela salvao do mundo, no entanto, no esquecida mesmo na unio ou pouco aps esta, como explicita o ltimo verso do poema em referncia. No podemos dizer, por outro lado, que em momento algum esse objetivo, esse desejo mundano, seja transcendido. Nos poemas que seguem h uma penetrao cada vez maior no universo da morte, obliterando o mundo ao poeta, como consta literalmente no 55: Tudo haveria de ser assim para descrermos do mundo / e suportarmos esta longa jornada / at aproximao infinita das Trs Pessoas Imensas / que nunca tiveram princpio nem nunca tero fim (p. 529). Mas no nos adiantemos tanto. Logo no terceiro verso do poema 45 surge, melhor diria, ressurge uma expresso essencial: O inesperado ser. E depois novamente no dcimo primeiro. Sua significncia j fora adiantada em algumas notas, e ela quem abre o livro: O inesperado ser comeou a desenrolar as suas faixas em que estava escrita a histria da criao passada e futura (p. 467). Para Jlio Pinto, o adjetivo inesperado, por si s, explicita a transfigurao que se d pelo contato com a deusa. Seno vejamos:
The poet is actualized as Inesperado Ser in the text as a result of hypogrammatic derivation. The hypogram that generates this phrase can be found in an earlier

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poem by Jorge de Lima, Contemplao (In A Tnica Inconstil), one verse of which reads: E a Grande Face descer quando dormires e ficars um ser estranho.... The Great Face is obviously a metaphor for God and becoming a strange being is a result of the contact with divinity. This verse is in turn a transform of the familiar idea of transfiguration, which has its roots in the Bible. Transcendental ecstasy tranfigures the experiencer, hence the strange being. Inesperado Ser is a variant of ser estranho, since both adjectives connote difference and unexpectedness. (Pinto, 1984, p. 2-3)

Pinto visualiza a origem da expresso em A Tnica Inconstil, mas, como dito outrora, h vestgios de uma viso estranha que d incentivo e intrepidez e alento logo nos XIV Alexandrinos. A essa altura j sabemos o que Lacan diz a respeito do gozo mstico, e por isso que sua psiquetimologia dessa exata palavra estranho no nos pode passar despercebida:
De um lado, o gozo marcado por esse furo que no lhe deixa outra via seno a do gozo flico. Do outro lado, ser que algo pode ser atingido, que nos diria como aquilo que at aqui s falha, hincia, no gozo, seria realizado? o que, coisa singular, s pode ser sugerido por apercepes muito estranhas. Estranho uma palavra que tem a ver com estrangeiro, que poderia ser estranjo, podendo decompor-se como estar-anjo ser-anjo. (Lacan, 1985, p.16)

O psicanalista estava ali a falar da frustrao do amor humano em querer ser Um. Esse mesmo Um que, para os msticos e pelo menos segundo eles, plenamente alcanado na unio com Deus essa unio, apercepo estranha, que realiza o gozo do outro lado. Este mesmo que faz com que os anjos portem aquele sorriso besta; e se o anjo tem um sorriso to besta, porque ele nada, no significante supremo (Lacan, 1985, p.32). A palavra estrangeiro citada no estudo de Pinto como fazendo parte do sistema descritivo de inesperado e estranho. Aquela aparece igualmente no poema 1: Era preciso descer terra: ele navegou pelo mar at os cais em que fuzilavam homens tidos como estrangeiros (p. 469). E se pretendssemos realizar uma averiguao de todo esse sistema sinonmico transfigurante, poderamos comear pelo prprio poema 43, acima analisado, bastando lembrar do esquisito cisne, etc. De volta ao 45, e lendo a descrio do inesperado ser em seu regresso, no conclumos outra coisa seno que ele est todo gua, logo, todo substncia divina. Nos olhos, orvalho, a gua pura, a gua preciosa, a gua do princpio por excelncia,

28 condensado das foras geradoras do princpio mido, smbolo de redeno e de revivificao; a voz a soar com o poder e a gravidade de um mar revolto; o corpo recoberto de algas, estas: smbolo de uma vida sem limite e que nada pode aniquilar, a vida elementar, o alimento primordial; nos cabelos, corais, rvore das guas; e, por fim, nas mos, peixes, smbolo da fecundidade e da sabedoria, representao dogmtica, digamos assim, do alimento eucarstico, tal qual o po (Chevalier;Gheerbrant, 2006, pp.665,664,30,283,704). Regressando terra, mesmo que deslocado de sua essncia, de sua substncia, h um objetivo que faz aceitar tal condio: alimentar os homens. Nos poemas 21 e 22, Jorge de Lima escreve sobre um raro amigo duplo de mim o poeta (p. 491), que saiu dos primeiros sculos / com suas vestes caractersticas de andarilho (p. 490) e que o acompanha. Ali encontramos a descrio de um ser experimentado h muito nas aventuras de que estamos a tratar, o que mostra o carter cclico e intemporal da obra, pois que o duplo no seno o mesmo poeta. E, apesar da condio que a vida terrena lhe proporciona um palhao tristonho, vindo dos vales prximos / e expulso, como eu fui expulso, / e marcado, como eu sou marcado (p. 490) o que importa, acima de tudo, a oferenda:
Dou-me ao Esprito, como me restituo Terra gloriosa Terra parte da cidade de Deus; dou-me a todos os espritos sequiosos. Entrego Mira-Celi a todos os seres criados, mesmo aos que perseguem o Cristo, e que esto sujos da cabea aos ps. Esta oferenda impalpvel to viva, como trigo e uva, ou como sangue e carne que se mastiga ou se toca. (p. 491)

Vem assim o poeta para entregar Mira-Celi em forma de peixe, trigo e uva, po e vinho, s criaturas de Deus, mas estas no o reconhecem, e assim como fizeram a Cristo, tencionam crucific-lo num penhasco do mar. O poeta, imagem de Deus, at ento todo gua, revela que seus ombros so de rochedo a concretude da pedra remetendo ao salvfica (misticismo ativo, pois) perante a mera liquidez da atitude contemplativa; e, vivenciando mesmo o processo do aniquilamento, que morte, resta foras para dizer Sou assim para resistir, / para no morrer, / para vos salvar e mais ainda, no poema seguinte, 46, para proferir:

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Olhemos os olhos das crianas, que eles encerram mistrios; dentro de suas pupilas moram selvagens bons, pairam neles as lendas das terras desconhecidas. Olhemos os olhos das crianas; quando com eles cruzamos os nossos olhos, h reconhecimentos sbitos e reminiscncias que revivem. Que ausncia de ouro e prata existe neles! Que verdes potros relincham em suas colinas! Que indiferena pelas arcas ricas! Como se parecem com os olhos dos poetas! Olhemos os olhos das crianas, desprevenidos de crimes e borrascas, inconscientes entre o Bem e o Mal, sempre transparentes como a gua e o mel. Olhemos os olhos das crianas, com seus horizontes claros, claros, capazes de deixar transparecer o av curvado e trmulo, o pai de sobrecasaca e a menina me. Fitemos os olhos das crianas como quem fita um cran e v desenrolar-se l dentro uma histria familiar. Olhemos os olhos das crianas para repousar nestes cus sem pensamento a angstia de procurar ptrias distantes e as constelaes que j morreram. (p. 517-518)

A singeleza da mensagem proferida pelo poeta aps ter visto a rvore, aps ter acessado o axis mundi e conhecido assim verdades profundas, notria. Seria um reflexo da impossibilidade de dizer para alm disso, isto , para usar os termos de William James, h a qualidade notica, mas h antes de e sobretudo a inefabilidade e assim, de alguma forma, o poeta fracassa? Ele j havia dito que A rbita de Mira-Celi imensa / e nela ainda h consolos que nunca foram ditos / falta de palavras na linguagem dos homens (p. 508), mas nem sequer a poesia ento, em sua condio sui generis de escrita, pode consollos, aos homens, assumindo-se assim, a poesia, to falha de palavras quanto a mera linguagem? A impossibilidade de dizer refletiria, pois, a impossibilidade de deus-ser para utilizar-nos do jogo lacaniano deus-ser/deuzer/dizer a impossibilidade, bem dito, no para o mstico, que o goza. Ou no, no h fracasso algum: o pedido aos homens para reparar nos olhos das crianas mostraria, antes de mais nada, quo simples a verdade. Neste caso, o cerne da ao salvfica do poeta repousaria, interessante paradoxo, na contemplao, no rogo pela contemplao Homens, contemplai assim e s assim proferiria o nufrago palavra

30 que, bem lembrado, inclui-se sem esforos no sistema descritivo da transfigurao (inesperado, estranho, estrangeiro, esquisito...). A dvida persiste. Se continuarmos a dialogar com Lacan, a alimentaremos. Sim, a criana olhada, ela o tem, o a. Ser que ter o a s-lo?, nada menos que o objeto a, o mais-gozar, a causa do desejo (1985, p.135,27,124). Aproximemo-nos:
um significante, este a. por este a que eu simbolizo o significante cujo lugar indispensvel marcar, que no pode ser deixado vazio. Esse a artigo um significante do qual prprio ser o nico que no pode significar nada [...] o simblico, ao se dirigir para o real, nos demonstra a verdadeira natureza do objeto a. Se h pouco o qualifiquei de aparncia de ser, porque ele parece nos dar o suporte do ser. [...] [o real ] uma abertura entre o semblante, resultante do simblico, e a realidade tal como ela se baseia no concreto da vida humana nisso que leva os homens, nisso que os faz se enfiarem sempre pelos mesmos caminhos, nisso que faz com que jamais se d a cor do que ainda est para nascer seno como em-cor-nado. Do outro lado, o a. Este, por estar enfim no bom caminho, ele nos far tom-lo por um ser, em nome de ser aparentemente alguma coisa mesmo. Mas ele s se resolve, no fim das contas, em seu fracasso, em no poder sustentar-se na abordagem do real. (1985, p. 99,128)

Tal falta de sustentabilidade da ordem da falta de palavras para aquele que advm sumamente do simblico, o poeta, ou melhor, para aquele que habita entre o imaginrio e o simblico, atingindo o verdadeiro, S(A), como demonstra o grfico arquitetado pelo psicanalista S(A) este que no outra coisa seno a impossibilidade de dizer toda a verdade (1985, p.128). O mstico, ou o poeta-mstico , a priori, insustentvel.
E, se verdadeiro que o Outro s se atinge agarrando-se [...] ao a, causa do desejo, tambm do mesmo modo aparncia de ser que ele se dirige. Esse sera no um nada. Ele suposto a esse objeto que o a. (1985, p.124)

Se lembrarmos aqui do uso feito por Yvette Centeno do termo aparncia, supracitado, concluiramos que ali ela se refere a uma ainda mais densa, que a daquele homem, ser aparente, que atinge o Centro, o verdadeiro, e volta, se h o regresso ento, em aparncia tanto mais insustentvel. E por este tanto mais que se concretiza o aniquilamento, e da que, dali em diante, como j foi brevemente assinalado, o poeta de Mira-Celi prefira, pelo menos at o poema 57, a realidade ou o real da morte.

31 A verdade que, no poema 46, o poeta no profere algo que remeta, tal qual no 44, qualidade notica de sua experincia. Seu contedo pode ser encontrado, para no dizer simplesmente no senso comum, tanto em Bachelard (1994, p.134):
O criativismo no seria, com efeito, seno um rejuvenescimento perptuo, um mtodo de deslumbramento sistemtico que reencontra olhos maravilhados para ver espetculos familiares. Todo estado lrico deve basear-se no conhecimento entusiasta. A criana mestre do homem, disse Pope. A infncia fonte de nossos ritmos. na infncia que os ritmos so criadores e formadores. preciso ritmanalisar o adulto para devolv-lo disciplina da atividade rtmica qual ele deve o florescimento de sua juventude.

Quanto em Monteiro Lobato (1967, p.54-55), na voz do diabrete Saci em dilogo com Pedrinho, personagens do Stio:
E trate de fazer como Peter Pan, que embirrou de no crescer para ficar sempre menino, porque no h nada mais sem graa do que gente grande. Se todos os meninos do mundo fizessem greve como Peter Pan, e nenhum crescesse, a humanidade endireitaria. A vida l entre os homens s vale enquanto vocs se conservam meninos. Depois que crescem, os homens viram uma calamidade, no acha? S os homens grandes fazem guerra. Basta isso. Os meninos apenas brincam de guerra.

Dito isto, e nem seria preciso tanto para demonstrar o topos da infncia como tempo privilegiado e modelar ao homem adulto, operemos uma mudana de perspectiva. Desta, o poema 46 surgir-nos- revigorado e Mira-Celi, um tanto quanto mais palpvel. Perspectivemos.

32 5. Da infanta A superficialidade de leituras didtico-literrias tendem a estabelecer fases pretensamente inconciliveis para conter (ou castrar) a vivacidade da obra de muitos escritores, suas lutas internas e paradoxos, e assim facilitar-lhes o dito entendimento. No caso de Jorge de Lima, o artifcio invariavelmente empregado, a amparar-se na intensa mutabilidade de sua escrita do parnasianismo debutante ao crepsculo barroco, surrealista, neosimbolista... irredutvel, enfim, desta Anunciao e Encontro de Mira-Celi, do Livro de Sonetos, e mormente de Inveno de Orfeu. O problema que nos interessa est na suposta inconciliabilidade das partes. Mesmo um autor da envergadura de Massaud Moiss chegara a postular certa ciclotimia e acus-lo por um abraar novo tema sem estabelecer com o anterior um nexo de continuidade; parece recomear a cada passo, procura de seu autntico rosto apud Lucchesi (1997, p.16). A fragilidade de tal leitura, no entanto, j resta suficientemente demonstrada por Marco Lucchesi, fundamentado nas anlises de Manuel Anselmo, Alfredo Bosi, Lus Santa Cruz. Este ltimo, apud Lucchesi (1997, p.17), afirma que
tanto na obra potica de Jorge de Lima, como em toda a sua criao literria, a palavra-chave que nos permite com ela devassar o segredo e o elo misterioso de sua cadeia criadora, a mesma de Georges Bernanos: a palavra Infncia.

sob tal perspectiva que podemos reler o poema 46, e o entendimento da infncia como leitmotiv da obra limiana leva-nos incontinenti ligao explicitada por Dutra (1997, p.155) entre os smbolos lmpada marinha, rosa airosa, face perdida, anjo cado, bem amada, menina a alar-se, infanta defunta, que despontam em A Tnica Inconstil ou mesmo antes, percorrem toda Mira-Celi, e repetem-se exausto no Livro de Sonetos. No poema 18 da obra em estudo, lemos claramente:
Anjo cado, Memria e cal, Galo sem Pedro Sempre negado. Face perdida, Cano sozinha, De infanta jovem Defunta e santa

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Incorruptvel. Poema ainda Desconhecido. Infanta imersa No sono claro Como princesa De barba-azul. Constelao, Terra de estrela, Raio tangvel, Memria em vo. (p. 487)

H uma viso estranha que se busca sempre Poema ainda / Desconhecido , e que se recompe em poesia: em torno de uma esfera armilar, um nome que no se diz, uma criana que comea a alar-se. Tal descrito tanto no poema 38 de Mira-Celi quanto no soneto ramos seis em torno de uma esfera. Dutra pergunta-se enfim:
Abigail ou Violante... Que misteriosa face ser essa, morta ou desaparecida para o mundo, recordao de infncia que o tempo vai corroendo lentamente e que o poeta arranca do fundo da memria [...]? (Voltamos a lembrar Rilke: agora as recordaes j se fizeram sangue, olhar e gesto, j no tm nome e no se distinguem do poeta.) Ser ela a Bem-Amada, a infanta morta, de vrios outros poemas? (Dutra, 1997, p.157)

Ser ela Mira-Celi? Desse modo, o fenmeno, logo de incio referido, da heteronmia, recebe outras luzes, e Mira-Celi parece ser dentre tantos nomes que remetem a um esquecido nome de nmeros (p. 508) , Mira-Celi mostra-se como sendo O nome, deusa transfigurada de uma imagem primitiva, de uma talvez cena inicial. Certo soneto no nos deixa sada, pelo desenvolvimento pleno que d relao, seno cit-lo na ntegra.
Pelo silncio que a envolveu, por essa aparente distncia inatingida, pela disposio de seus cabelos arremessados sobre a noite escura; pela imobilidade que comea a afast-la talvez da humana vida provocando-nos o hbito de v-la entre estrelas do espao e da loucura; pelos pequenos astros e satlites formando nos cabelos um diadema a iluminar o seu formoso manto, vs que julgais extinta Mira-Cli

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observai neste mapa o vivo poema que a vida oculta dessa eterna infanta. (p. 604)

Revemos a noite escura, importantssima imagem mstica, como j relatado; a prpria questo da aparncia, explicitada pelo objeto a lacaniano e que se configura exatamente no espao daquela distncia, mencionada no segundo verso; sempre os smbolos da estrela, do manto inconstil; e, ainda nestes rpidos apontamentos, cabe destacar o uso da forma Mira-Cli10, remetendo mais explicitamente ao epteto Regina Coeli, conforme a j referida leitura de Jlio Pinto. Os olhos das crianas do poema 46 revestem-se logo de novas e mais densas significaes. No se trata ento do lugar-comum, mas de uma experincia extremamente particular e transcendente. Os versos Olhemos os olhos das crianas / com seus horizontes claros, claros, / capazes de deixar transparecer / o av curvado e trmulo, / o pai de sobrecasaca e a menina me, mais os seguintes, transportam-nos, por sua vez, ao poema 25, em que o poeta descreve uma histria familiar atravs de um lbum de fotografias. a histria da eterna infanta, e de uma luneta para olhar ao longe (p. 494), objeto cuja presena marcante parece fazer transferir suas caractersticas celestes, estelares, para aquela. uma histria de incesto, violao, e das fotos que a contam o poeta parece conhecer a mais abscndita essncia para ele, so j imagens que respiram, gritam. Fixe bem o olhar com o ouvido escuta para perceber a respirao grossa, / os gritos, os juramentos... A saia negra parece um sino de luto, / e o decote a nau que a levou para sempre. E este fundo de gua / pode ser o mar muito bem; mas pode ser as lgrimas do fotgrafo. (p. 495). Talvez no seja fora de propsito transcrever aqui uma declarao de Jorge de Lima (1997, p.46), em entrevista de 1945:
[...] minha infncia me fez mstico. sabido o quanto os primeiros anos de vida marcam o indivduo. Atravs, muitas vezes, de mil equvocos, o homem maduro volta, afinal, a reencontrar o menino que foi. Uns, mais felizes, se encontram logo, no se perdem por trilhos errados. Para outros, a procura do seu caminho demorada e penosa.

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Por curiosidade filolgica, vale anotar que tal grafia no se mantm nas Poesias completas do nosso autor, continuamente editadas pela Nova Aguilar desde 1958.

35 A experincia do poeta de Mira-Celi coaduna-se, dessa forma, com a viso de Benjamin Paul Blood apud James (1902), para o qual a revelao se configura sempre como an initiation of the past.

36 6. Do xtase da escrita Afinal, uma pergunta que no pra de se escrever: tratamos aqui de uma experincia mstica de fato ou do relato ficcional, mimtico, de uma? Apesar de tudo o que falta de essencial em tal questo pois tratamos aqui de literatura e a nossa verdade o texto, nada mais , necessrio pronunci-la para logo conduzir-nos a uma outra, da ordem da essncia, esta sim. certo que no faltam crticos para afirmar: parece que no se pode desvincular poesia e vida em Jorge de Lima (Landim, 1985, p. 50). Da mesma lavra:
Alcanar o absoluto foi para Jorge de Lima mais [do que] uma forma ideal de expressar seu destino literrio, um modo de vida. Poesia para ele no foi s um deleite, foi tambm um instrumento, um instrumento espiritual como queria Mallarm. Aqui o potico no fruto apenas de uma criao deliberada; o encontrado, o revelado nesse vo espiritual. A prtica do amor a Deus vem a transformar-se assim no ato ordenador da razo revelada. (1985, p. 50)

E se, mais do que instrumento, a poesia consubstanciar-se no prprio vo espiritual? Mais do que revelao ordenada pela prtica de amor a Deus, ela seja o ritual dessa prtica mesma no a escrita em xtase, mas o xtase (ou o gozo) da escrita? A citao de Mallarm frutfera nesse sentido, j que atingir o Nada d-se, para o poeta francs, no de outra forma, mas pelo atingir palavra11. No se trata, para Jorge de Lima, de pessoas que existem e pois se fala delas, mas da existncia delas exatamente porque se as nomeia. As pessoas que eu nomeio so pessoas que existem (p. 502). Assim, trata-se de uma linguagem transfigurada, como profere Teoberto Landim, e talvez no porque o poeta vai transformando em palavra a ao de seu pensamento contemplativo (1985, p. 50), mas devido contemplao na e atravs da palavra mesma. Ora remodelando nossa questo que de no-essencial toma ares de suma importncia , entre a experincia relatada ou a fico da experincia parece emergir uma outra instncia: a experincia mstica enquanto o relato per si, da ser Mira-Celi obviously poetry (Pinto, 1984, p.4). Cabe dar voz ao telogo Ewert Cousins apud Shoji (2003, p.60) ao afirmar que
A palavra, em Mallarm, se desdobra, envolvendo, ocultando, sob sua exibio, o que ela est dizendo. Ela est redobrada na pgina em branco, ocultando o que tem que dizer e, ao mesmo tempo, faz surgir, nesse prprio movimento em que se volta sobre si mesma, na distncia, o que permanece irremediavelmente ausente (Foucault, 2000, p.172).
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[...] certos msticos tm tido suas experincias msticas na e atravs da linguagem. Com isso eu quero dizer no somente que a linguagem evoca e molda a experincia, mas que as formas lingsticas participam na revelao do domnio transcendente. Nesse sentido, pode existir uma mstica da linguagem.

A afirmao de Cousins adentra o acirrado debate, que se trava entre os cientistas da religio, sobre o conceito da inefabilidade mstica, j devidamente exposto. Este telogo situa-se, de certa forma, entre os que fazem oposio a William James oposio que tem como um de seus pilares o dito de Steven Katz apud Shoji (2003, p.56): NO existem experincias puras (i.., no mediadas). No entanto, as posies de James e Cousins parecem confluir plenamente ao fato de que h um discurso mstico, volumoso inclusive. preciso entender o conceito do primeiro no como propenso ao silncio. Nas suas Lectures XVI and XVII, em que trata do misticismo, James cita abundantemente, desde relatos de doentes mentais a poemas de Walt Whitman, todos na incessante busca de comunicar uma forma de experincia mstica. O inefvel situa-se na impossibilidade de compartilhar a infinita profundidade do experienciado meramente com palavras, o que no impede que se tente, e da ser a poesia o espao privilegiado para tais tentativas. Na tradio crist, temos o sumo exemplo de Juan de la Cruz, considerado um dos maiores poetas lricos de lngua espanhola, dentre tantos outros; e o sufismo12, brao mstico do Isl, muito conhecido exatamente por seus poetas, como o j citado IbnArabi.
Most of us can remember the strangely moving power of passages in certain poems read when we were young, irrational doorways as they were through which the mistery of fact, the wildness and the pang of life, stole into our hearts and thrilled them. The words have now perhaps become mere polished surfaces for us; but lyric poetry and music are alive and significant only in proportion as they fetch these vague vistas of a life continuous with our own, beckoning and inviting, yet ever eluding our pursuit. We are alive or dead to the eternal inner message of the arts according as we have kept or lost this mystical susceptibility. (James, 1902)

A oposio que James visualiza entre as palavras que soam como meras superfcies polidas e a poesia lrica ou a msica faz-nos lembrar do esquisito cisne, signo potico, do poema 43, literalmente descrito como no sendo aquele acostumado a nadar nas
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Murilo Mendes chega a falar em O sufismo de Jorge em seu j citado retrato-relmpago (1994,

p.1236).

38 superfcies, / porm um cisne dos profundos oceanos / e capaz de voar at onde o ar puro (p. 514). Entender a potncia que habita a poesia, a literatura, e que chega a arm-la da possibilidade de comunicar o que a lngua, o cdigo, no pode comunicar, transgredindo-o, entender o ser da literatura. Isto almejou Foucault (2000, p.159):
A literatura, no fundo, uma fala que talvez obedea ao cdigo em que est contida, mas que, no momento mesmo em que comea e em cada uma das palavras que pronuncia, compromete esse cdigo. [...] a literatura o risco sempre corrido e assumido por cada palavra de uma frase de literatura, o risco de que a frase, e depois todo o resto, no obedea ao cdigo.

No havendo cdigo para expressar a experincia mstica, somente o risco de se estabelecer um outro pode captur-la. O discurso mstico precisa correr esse risco, ou melhor, o mstico, ao discursar, arrisca-se na sua insustentabilidade. O poeta, por sua vez, no descreve uma experincia, molda-a num objeto que se prope a ser experiencivel, o poema e este mesmo pode ser toda a experincia que o poeta obteve, sua escrita no nosso caso, pois: mstica da linguagem. Tal como o misticismo se configura como o lado no-dogmtico da religio13, pois que experincia, a poesia se mostra como o lado noconceitual da lngua, pois que tambm almeja ser experincia. Em termos filosficos, o poeta
abandona a universalidade do conceito abstrato e dirige-se para o inteiramente particular, o concreto, o sempre determinado, descrevendo-o com poucas palavras, e to primorosamente, que a imagem aparece diante da fantasia. (Schopenhauer, 2003, p.195)

Em outros termos, um tanto quanto mais crus: como, enfim, se pode gozar meramente atravs da linguagem? Simplesmente dito Lacan, o significante a causa do gozo, o significante se situa no nvel da substncia gozante (1985, p.36). preciso que estejamos misticamente susceptveis para l-lo.

Os msticos em particular so aqueles que provocam a mais radical relativizao de todas as mediaes histricas e institucionais, embora sempre relacionados positivamente ao seu empenho religioso particular (Teixeira, 2005, p.15).

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39 7. Da guerra e do reencantamento Mostramos, at aqui, o quanto a poesia de Anunciao e Encontro de Mira-Celi aproxima-se do discurso mstico cannico, ou melhor, o quanto ela se expe como literatura (ou experincia) mstica, inserida mesmo naquilo que at hoje se conhece sobre tal experincia das mais instigantes que o gnio humano j concebeu. preciso, no entanto, deixar exposta suas especificidades. Se, como Eliade (1991, p.87) afirma, o mstico luta contra a memria e o Tempo, no bem disso que se trata aqui. Quanto presena da memria, a visualizao de Mira-Celi enquanto reminiscncia de uma infanta, ser fundamental na trajetria do homem e do poeta, comprova-a plenamente. E quanto ao Tempo, j por muitas vezes ficou explicitada a preocupao de Lima com o mundo que o cerca da falarmos em misticismo ativo. No s o Tempo enquanto mundo terreno, mas o tempo mesmo no qual a obra se engendra faz-se imanente: 1943, meados da segunda Grande Guerra. Tal acontecimento se escreve em no poucos poemas j desde o primeiro, de fato , e ele funciona como comprovao irrevogvel da ausncia de Mira-Celi entre os homens.
Alta noite despertas, doce Musa sonmbula, readormeces depois: explodem dios no mundo, grandes flores carnvoras brotam de plo a plo, rios de sangue descem das rbitas esvazidas. preciso que acordes, grande Musa esperada, e desas aos nossos ares, para que o homem volte a contemplar-te, mudo, pelo cair das tardes. (p. 479) Vim para dar-te notcias deste mundo, sombra amiga, e eis que meus companheiros se deitam e se levantam ensangentados como o sol. J no acertam chamar-te com teu nome terrestre, pois seus lbios esto mais lvidos que o sangue dos mortos. Corre entre o ar e o homem uma cantiga urdida de sortilgios: em cada coisa vivente a destruio comeou. Vim para dar-te notcias, e eis que minha voz reboa com tais dimenses desconhecidas que me parece um pssaro de espanto. Murmuro tua elegia, nesta aba de deserto; mas o eco total do mundo me estremece. Pende teu ouvido para que eu nele me infunda e te diga: Intercede para que renasam as memrias abolidas dos itinerrios de ascenso. No h maior castigo do que a dvida de possuir-se um corao mortal em holocausto sanha dos irmos. Nem pena mais funda que esta de nos sentirmos mais travosos que as razes.

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Pende mais o ouvido: Estamos confundindo o medo com a humildade ou mesmo com o frio deste inverno perene. Quero chamar-te por teu nome terrestre, e o esqueci. As poderosas naes trituram o hlito entre os dentes. Vozes vindas de rasgados confins comearam a imprecar desde ontem. Quero chamar-te por teu nome terrestre, e o esqueci. (p. 504)

Da a atmosfera um tanto quanto escatolgica que muitas vezes a obra apresenta; e da a urgncia com que a vinda de Mira-Celi clamada vinda esta j h muito anunciada, como demonstramos. E mais uma vez temos aqui, no supracitado poema 33, a presena do cnon mstico: os itinerrios de ascenso, remetendo-nos j citada terminologia de So Boaventura, no seu relato do caminho para alcanar a Deus (ver Velasco, 2003, p.75 e ss). A ausncia de Mira-Celi, o olvido de seu nome terrestre, deve ser entendida como ausncia de poesia e, sobretudo, do sagrado entre os homens: e as sirenes anunciam que os lobos fugiram das estepes para os coraes: / e mesmo aqueles que aprenderam as oraes da infncia / no ouvem mais o ressonar de Deus (p. 475). possvel dizer que, perante o mundo desencantado que Jorge de Lima descreve, a contemporaneidade apresentaria uma resposta positiva. Detenhamo-nos brevemente sobre isto, isto que chamam de reencantamento do mundo.
De fato, vivemos um tempo de reencantamento do mundo. Alguns falam em retorno do religioso ou revanche de Deus para qualificar este novo momento. Mas na verdade, estamos diante de um duplo fenmeno, como bem explicou a sociloga francesa Danile Hervieu-Lger: de um lado o eclipse das instituies tradicionais produtoras de sentido; e de outro, a expanso das crenas por caminhos alternativos. Para Hervieu-Lger, a mesma modernidade secularizadora que faculta as condies favorveis expanso das crenas, pois simultaneamente geradora de utopia e opacidade. Como as pessoas no suportam as incertezas e intransparncias, altamente prejudiciais para a manuteno da plausibilidade do sentido, elas acionam o dinamismo peregrino da afirmao crente. (Teixeira, 2005, p.14)

O termo surge em oposio quele cunhado por Max Weber apud Rouanet (2003, p.21) para designar a perda da magia (ou da religiosidade) que marca o mundo moderno: desencantamento do mundo. Na era das certezas que foi a Modernidade, a crer-se absolutamente capaz de compreender o mundo a partir da razo, no restava outro papel religio seno o de mera alienadora da humanidade, e ao discurso mtico-simblico, mera falcia de seres primitivos (no-Iluminados). O desfalecimento do ambicioso esprito moderno reabre a possibilidade exatamente do inefvel.

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[O esprito ps-moderno] aceita o fato de que, com demasiada freqncia, a experincia transborda das gaiolas verbais em que desejaramos ret-la, de que h coisas sobre as quais devemos silenciar, uma vez que no podemos falar delas, e de que o inefvel uma parte to integral da maneira humana de estar no mundo quanto a rede lingstica com que tentamos (em vo, e por acaso, embora no menos vigorosamente por essa razo) capt-lo. (Bauman, 1998, p.205)

Mas seria realmente essa abertura demasiada, essa expanso das crenas por caminhos alternativos, o anseio do poeta Jorge de Lima, tido por alguns como de propenso engajadamente catlica (Bosi, 1994, p.454)? Esta uma questo interessantssima, e que pode ser resolvida a favor do poeta. No o caso aqui negar que, por alguns momentos, desde Tempo e Eternidade, a poesia limiana tome ares do conhecido dogmatismo ameaador que caracteriza o catolicismo. Em Mira-Celi, podemos visualizar algo prximo a tanto no poema 31. Todavia, e isto nos parece essencial, h de se atentar com cuidado na citao que encerra o livro: o Credo de Santo Atansio, escrito provavelmente no sc. IV, e conhecido tambm como Credo Quicumque14. O poema 59, que comea tal qual o primeiro, confirmando assim o carter cclico do relato, conclui com uma longa citao, no original em latim, daquele Credo. No entanto, e o que mais nos interessa, na seleo efetuada pelo poeta pois que a orao ainda bem mais extensa , excluiu-se exatamente o que ela contm de dogmtica. Assim, trechos como:
Quicumque vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem: Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio in aeternam peribit. [...] Quia, sicut singillatim unamquamque personam Deum ac Dominum confiteri christiana veritate compelimur: ita tres Deos aut Dominos dicere catholica religione prohibemur. [...] Haec est fides catholica, quam nisi quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus esse non poterit. Amen.

Em que se fala de proibies catlicas e da no salvao para aqueles que no guardarem a f catlica, que no a crerem fideliter firmiterque estes trechos no so proferidos pelo poeta. Do Credo, ele opta por citar somente onde se trata do mistrio da unidade na Trindade, das Trs Pessoas que so unas. Abjurar ao dogmatismo que probe e que ameaa, isto nos parece uma atitude suma e simultaneamente mstica e ps-moderna.
A atribuio da autoria dessa orao, que se recitava antes do Ofcio Divino dos domingos, a Santo Atansio (295-373) no de todo aceita.
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42 Concluso O que ressalta, afinal de contas, o paradoxo de um misticismo que se pretende ativo, de um mstico que no busca apenas o gozo, mas pretende com este regenerar o mundo. Mas a escrita, que de fato onde a experincia acontece, parece revelar ao prprio poeta o paradoxo, e assim resolv-lo. de tal modo que, no poema 44, ao acessar o axis mundi aps gozar da e com a deusa, ele alcana o conhecimento da perptua regenerescncia do cosmo; e de tal modo que, no 46, perante os homens e no momento de disseminar o que lhe havia sido noeticamente revelado, no faz outra coisa seno rogar pela contemplao. Dali em diante resta ao poeta deixar-se aniquilar. A steady progress towards total fusion with divinity can be noticed through an increase in the number of signs pointing to bodilessness and ethereality (Pinto, 1984, p.6). a morte mstica, que podemos relacionar com o que Velasco (2003, p.109) chama de estado teoptico,
ltima etapa do caminho de tantos msticos, quando chega a seu termo a pacfica invaso de toda a pessoa pela Presena divina e tendo o sujeito eliminado at os ltimos obstculos, at as ltimas resistncias, e consentiu plenamente no oferecimento de seu amor. Aqui tudo est na sua verdadeira ordem, tudo repousa em seu verdadeiro ser.

Assim que o poeta j escreve: Mas estars alegre, porque s na morte reside a grande alegria. / Estars vivo, porque s na morte se inicia verdadeiramente a vida (p. 527), e mais adiante, ainda no poema 54:
Eles [os mortos] tm em sua essncia imortal a tranqilidade de tudo o que foi predito desde o primeiro dia, a serenidade dos que nada tm que reclamar. As suas mos temem o contacto dos contornos terrenos. O lenho de que foram feitos prefere a luz ou o fogo lama da misria abatida. Mas o poeta est alegre, pois s na morte reside a grande alegria. (p. 527)

Neste estado, talvez sequer a escrita seja mais necessria: Aqui j no sofremos a contingncia de escrev-los, / e notamos que a mais alta significao da poesia / quase nunca pode ascender da terra (p. 529). Mas o poeta continua a escrever, pois s assim e

43 a, no xtase da escrita, que a experincia se d. E porque continua de fato, e porque no possui ainda a experincia do equilbrio no espao espao da linguagem , como ele prprio admite no poema 57, por tal motivo que o estado teoptico paradoxalmente cessa para que se reiniciem as buscas, as escrituras. Decomponho-me afinal / em linhas que correm juntas (p. 530), Quem foi que apagou as velas / e interrompeu o banquete? / Foi o vento ou foi aquela / derradeira Bem-Amada? (p. 531). Pelo novo e j conhecido caminho que o inesperado ser se prope a seguir, rumo s Trs Pessoas que nunca tiveram comeo e nunca tero fim (p. 533), recomear o movimento da ausncia e da presena de Mira-Celi? Recomear o movimento da ao e da contemplao? Do martrio e do gozo? Da terra e do cu, da vida e da morte? O poeta sabe que sim. Conhece como ningum a dialtica da imanncia e da transcendncia, ou da transcendncia na imanncia.
Meus ps esto fincados na terra; mas as mos esvoaam como duas asas de sombra, como duas defuntas mal-assombradas. Minhas pernas esto fincadas na terra; mas os braos tm rudos cavos: (de cada lado inscreveram datas sobre meros cruzados). Os joelhos esto fincados na terra; mas acotovelo os que me empurram beira do tnel baixo, muito bem caiado. Esta estocada de lado corresponde tua mo pousada ao meu ombro, pesada, pesada. Sei que vais enterrar-me, Senhor, pois meus lbios j se esfarelam sobre os meus dentes fincados [ na terra, fincados na terra. Nesta escurido h razes amargas e insetos que nunca vi; mas o verbo, que me infundiste, estremece a montanha em que sepultaram meus ossos. Sinto que vou renascer como uma larva tonta para a Tua Luz. (p. 480, 481)

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