uma tenso na histria do pensamento entre dois modos de pensar e de se seguir pensando: escritura e oralidade.

na primeira, pensa-se sobre o que se escreve; na segunda, sobre o que se fala. da escritura formam-se sociedades histricas (inveno da escrita), da no presena (distanciamento), do simulacro (a viso como percepo central), da escrita como ndice de lei e do poder poltico como coero. da oralidade formam-se sociedades pr ou a-histricas da presena (proximidade), da memria viva (a fala e a escuta como percepes igualmente centrais) e da oratria como tarefa de transmisso cultural e de poder poltico no coercitivo. do primeiro tipo social, pensar se estabelece como atos de fala; do segundo tipo, como atos de escuta. empiricamente, o curioso que, nas sociedades histricas, quanto mais se escreve e se fala, menos se tem o que dizer portanto menos se tem para ler e ouvir e quanto mais se escuta, nas sociedades pr ou ahistricas, mais se tem aberta a possibilidade de se ter algo a dizer. interessante inverso nessa curiosidade: pois, o que ocorre, o exato inverso do que as sociedades letradas costumam pensar sobre as sociedades da oralidade: escrever est muito mais para repetir o que j foi dito, do que na oralidade. a memria mumificada pela palavra escrita menos plstica e dinmica do que a memria viva da palavra falada. um excelente exemplo disso a relao esttica, conservadora e normativa das gramticas e dos dicionrios com a lngua e a relao dinmica, fluida e descritiva da linguagem nas prises e nas periferias. do exemplo acima, toda a filosofia da linguagem dirige sua ateno: tem o discurso e a argumentao como ponto de partida, por considerar que a fala algo muito mais ativo do que a escuta em um dilogo. dessa perspectiva, a fala est para a filosofia da linguagem como um ato e a escuta no. mesmo que ela aponte

pragmtica (usos), aos efeitos e s consequncias dos atos de fala como relevantes para a discusso filosfica. no entanto, tem-se para anlise, uma predileo pelas condies de realizao e pressupostos de um ato de fala, em seus aspectos formais (abstrao dos usos especficos do significado dos termos) e semnticos (considerao do significado dos termos independente de seus usos) do que propriamente pelos seus aspectos informais (variveis), indiretos (implcitos), incompletos (fragmentrios), oblquos (multiplicidade) e dialgico (considerao da linguagem em uso em sua polissemia dos termos e sua multiplicidade de contextos). como o pensamento e no a filosofia que mais me interessa, farei de meu pensar um experimento na tenso entre escritura e oralidade, para afirmar, a escuta como um ato de mltiplas dimenses. e como tal, to importante quanto fala para uma futura filosofia da linguagem. no h implicaturas conversacionais se escutar no for algo ativo, na mesma medida que o falar. falantes e ouvintes atuam ao mesmo tempo de modo fragmentrios/as, indiretos/as, implcitos/as e variveis. tanto falar quanto escutar so aes interativas, no uma simples relao entre algum que emite e outro que recebe. e o mais interessante aqui, para uma futura filosofia da linguagem, a impossibilidade de semantizar a anlise dos atos de escuta como se costuma fazer quando se trata dos atos de fala. analisar os atos de escuta , antes de tudo, estabelecer um mtodo crtico e reconstrutivo pragmtico, portanto que torna explcito os implcitos da ao de escutar. assim o farei.

atos de escuta experimento primeiro: as teorias dos atos de fala de austin/searle aplicadas escuta. scutemos o que esta principal linha de desenvolvimento da pragmtica, a performtica, na filosofia da linguagem pode nos dizer, caso apliquemos sua taxonomia das aes e realizaes de atos de fala, aos atos de escuta. da concepo performtica da linguagem de austin/searle, considera-se o significado dos termos como algo determinado pelo uso acrescido do contexto. tal combinao resulta nos atos de fala. falar muito mais um modo de realizao de atos do que um modo de descrio do real. pois bem, h a contraparte. o ato de escuta, em sua mesma medida que a fala, muito mais um modo de realizao de atos do que um modo de ouvir o real como fazer mundos com a escuta. o escutar tambm est sujeito, tanto s condies de sucesso e de felicidade para sua realizao, quanto s condies de verdade - esta, porm, adquire outra modalidade da relativa ao falar: assentimento. ouve-se bem ou ouve-se mal, como uma espcie de contrafora ilocucionria, assim como ouve-se verdadeira ou falsamente (assentimento do contedo). escutar tanto um ato que bem ou mal realizamos quanto uma dimenso constatativa do dilogo, pois mantm uma relao com o mundo. assim, tambm as condies que se pressupe para a realizao do ato de escuta consiste em uma combinao de intenes de quem ouve e suas convenes sociais mais ou menos formais. tambm os atos de escuta possuem a situao social de se assumir um compromisso com quem fala. feita essa breve introduo/contextualizao, vamos ao experimento primeiro: se o ato de fala o resultado combinatrio de um contedo semntico (v ou f) e da fora ilocucionria (que consiste no performativo propriamente dito) 1) objetivo ilocucionrio (illocutionary point), 2) grau de fora do objetivo ilocucionrio, 3) modo de realizao, 4) condio do contedo proposicional, 5) condio preparatria, 6) condio de sinceridade, 7) grau de fora da condio de sinceridade a acrescida (realizao ou no), na forma
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searleana f(p), o ato de escuta, como o seu duplo igual, o resultado da mesma ordem combinatrio, s que de contra-fora ilocucionria. que podemos simbolizar pitorescamente na seguinte frmula: c-f(p). aceitando isso, assim fica nosso esquema experimental, c-f(p), dos atos de escuta: quanto aos atos: ato representativo: ato expresso pela crena de quem ouve. ato direto: intenso de ao sobre a fala. ato comissivo: compromisso futuro sobre a fala. ato expressivo: referente s expresses de sentimento na escuta. ato declarativo: expressa a escuta que se abre a realizao para nova fala. quanto s contra-foras ilocucionrias: 1) reativo ilocucionrio: lanar mo ou rechaar; 2) grau de fora do reativo ilocucionrio; 3) modo de apreenso: dedicao, desleixo; 4) condio da escuta do contedo: ateno, distrao; 5) condio preparatria escuta: disposio, indisposio; 6) condio de abertura; 7) grau de fora da condio de abertura.

atos de escuta - experimento segundo: o caminho heideggeriano para a escuta.

e atos (performticos) de escuta e suas contra-foras ilocucionrias, o qu e como se escuta? desse primeiro experimento, dou um giro e me posto desde a perspectiva especial da abordagem existencial que, estabelece o desamparo como condio ontolgica do ser humano e pergunto: o que podemos considerar como condies existenciais dos atos de escuta? como um ato de escuta nas condies de apreenso pr-reflexiva, de estado de humor e de se estar num dado mundo? aqui a perspectiva dos atos de escuta a escuta do silncio. com este giro, heidegger estabelece uma dimenso interessante aos atos de escuta: o acolhimento do ser como ao da escuta no silenciar-se. e, sendo a relao essencial entre ser humano e mundo a de desamparo, a escuta fundamentalmente tambm seria uma ao desamparada. escutar seria, antes de tudo, uma relao de inospitalidade, pois, por mais que se esteja seguro/a daquilo que se escuta, tal sempre ilusrio. no entanto, iluso necessria para que nos mantenhamos em processo de acolhimento. ilusionismo que nos obriga atitude de parar para escutar ao de manter-se na escuta. obrigatoriedade que nos abre a possibilidade de que, somente quem se cala pode escutar escuta-se a si mesmo/a e escuta quem fala simultaneamente. caso contrrio, que o que
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acontece quase todo o nosso tempo nas sociedades histricas, falamos ao mesmo tempo em que outros/as, mesmo sem abrirmos a boca. momento que mais se parece um entroncamento (vias de mo dupla que se cruzam) entre atos de fala e atos de escuta: profuso, mistura, atravessamento, ligao ao mesmo tempo em que se dispersa. assim, no meio desse entroncamento, nos atos de escuta se esconde uma poderosa dimenso negativa: escutando tambm esconde e oculta o que se escuta. uma escuta que est a apenas para se passar adiante a fala escuta como espera do momento de falar. espcie de perda da audio pela apropriao falastrona de si-mesmo/a. a escuta somente pode ser ativa se silenciosa. atos de escuta como atos de silenciar-se. um silncio atuante necessrio para interromper nossa tranquilidade de ouvintes. silncio que nos interpela em nossa prpria atividade da escuta. silncio que nos interroga sobre a qualidade de nossa prpria escuta e de nosso prprio silncio.um ato de escuta que se identifica com a autodesconfiana, pois nos adverte sobre nossos limites perspectivsticos. um ato de escuta que lana suspeita sobre nossa tendncia a desfigurar todas as mensagens. um ato de escuta que lana desconfiana ao modo de como traduzimos tudo a uma linguagem interior. nesse experimento de abordagem existencial dos atos de escuta, chego ideia de que, por estarmos a, de modo desamparado (em condies de apreenso pr-reflexiva, de estado de humor e de se estar num dado mundo), que preciso que tais atos atinjam um estado de ao de cuidado. existencialmente a escuta est para ns como cuidar da escuta. e para tal necessrio certa dose de lentido (levar despreocupadamente o tempo necessrio) e luxo (capacidade de guardar silncio). do ato ao cuidado, da necessidade ao luxo, quem escuta no outra coisa seno o resultado superficial de certa organizao hierarquizada de foras intencionais e inconscientes. ser capaz de escutar o resultado de disposies anmicas profundas: grau de refinamento e carter de nossos sentidos, temperamento, nossas disposies corporais, nosso histrico vivencial, coisas estranhas em ns para ns mesmos/as.

atos de escuta - experimento terceiro: wittgenstein e os jogos, lutas e debates de linguagem.

ittgenstein elaborou uma concepo assistemtica da pragmtica da linguagem, batizada como jogos de linguagem. nesta as expresses lingusticas exercem funes em contextos especficos e com objetivos precisos. no entanto, ao introduzir aqui os atos desamparados de escuta, a noo de jogos se apresenta como apenas um dos modos da lida dialgica da conversao. pois pelo menos outras duas aparecem: a luta e a cooperao de linguagem. a metfora do jogo utilizada por wittgenstein para conceber a linguagem como uma multiplicidade de jogos, os quais possuem, como cada tipo de jogo, seu conjunto de regras. sendo jogos, nenhum em particular teria privilgio sobre outro. e ainda no haveria nem mesmo como buscar algo em comum entre essa multiplicidade de usos. na melhor das hipteses se pode apenas aproxim-los por semelhanas de famlia. no entanto, muito pouco dito sobre como se estabelece as regras de um jogo, ou mesmo como se pode mexer nelas. pois bem, um/mas dos/as jogadores, de qualquer que seja o jogo de linguagem, um/a ouvinte ativo/a que, desamparado/a, atua sobre as regras mesmas do jogo no h rbitro absoluto algum que considerado/a, na maioria dos casos, como um/a estorvo; como algum que no deveria estar a; rara so as vezes que se considerado/a valioso/a pois raras so as vezes que uma conversa se faz valer a pena pelo seu grau de desafio, tanto no jogo jogado quanto no rever as regras do jogo. introduzindo a importncia do/a
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jogador/a, ouvinte atuante desamparado/a, na dialgica da linguagem pode-se dizer que, alm dos jogos, h tambm lutas de linguagem e debates (cooperao) de linguagem. o que introduzo aqui, com os atos desamparados de escuta, atribui, concepo de jogos de linguagem, a dimenso do conflito fundamental que, como tal, ora se visa super-lo (por cooperao ou por aniquilao por luta ou por debate), ora se visa afirm-lo (ir at onde jamais se esteve at ento). e que tambm podemos pensar que, as regras correspondentes a cada jogo no so fixas ou determinadas. pois num jogo, cujas regras esto para a cooperao, pode-se aniquilar e num outro, cujas regras esto para a aniquilao, pode haver cooperao entre adversrios/as. desse modo expandido, as formas de vida, que interagem via os jogos de linguagem, passam a ser formas de vida em conflito consigo mesmas e entre outras. se as formas de vida esto ligadas ao modo culturas de as pessoas viverem, as formas de vida em conflito esto ligadas aos choques entre modos culturais. h atos de escuta ligados a coero. formas de escuta cujo modo de existir o de eliminar e o de fazer desaparecer. por exemplo, em sociedades tecnolgicas h como ato de escuta o entrar por um ouvido e sair por outro tudo o que as sociedades tradicionais dizem. nessa forma de vida em conflito o subsdio de ao para o ato de escuta o fazer desaparecer por subjugamento. na prxis dos atos de escuta h muito mais do que realizar algum objetivo (cuidado), reagir (contra-foras ilocucionrias) ou interagir (conversao).

atos de escuta experimento quarto: escutando entre indgenas, a escuta como meio neutralizador da virulncia da autoridade.

travessando essas grandezas extensivas da escuta, na forma de experimentos sobre as faces de um diamante bruto, enfim, chegamos a uma intrigante e proveitosa face: os atos de escuta nas sociedades orais alm-da-histria. o diamante bruto, de at ento, cujos elementos foram coletados em determinados fragmentos daquilo que compe um ramo da filosofia da linguagem de uma determinada sociedade letrada histrica so os atos desamparados de escuta em conflitos. sigamos: em um artigo de 1948 chamado some aspects of political organization among the american aborigines, robert lowie estabelece como sendo trs as principais caractersticas da chefia indgena: (1) moderador do grupo, (2) distribuir seus bens com o grupo e, (3) bom orador. desta ltima, parto. s que, no do ponto de vista da chefia indgena, e sim do ponto de vista do grupo na situao de seus atos de escuta em desamparo e em conflito. a primeira estranheza para letrados e letradas pensar um exerccio do poder sem a escrita; esta que somente existe enquanto funo e ndice da lei. existncia que se conserva mediante a escuta enquanto ato obediente; enquanto leitura impossibilitada ao dilogo j que a palavra escrita se coloca como eficcia de ordem. na escrita cada palavra exerce um poder que transcende a histria enquanto fonte legtima de ordenamento. sempre quem escreve so senhores, dirigentes, autoridades, etc. e quem l so aqueles e aquelas cuja leitura foi garantida, pelos prprio escritores, por uma escola, gratuita e obrigatria. e no final, no so todos/as que estaro habilitados/as a escrever, somente quem melhor conservar o ordenamento de at ento. adquirir a palavra repetir, surdamente, as velhas ordens. surdez que atinge seu ato extremo no gesto violento, auto infringido, da aniquilao pela obedincia: manda quem pode, obedece quem tem juzo.
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nesta perspectiva da estranheza letrada, a escuta uma condio prvia para se fazer o que lhe dito/escrito. e assim, no pode ser ato, mas uma pr-condio para um ato. nesta medida que logo de incio mencionei a situao de que, nas sociedades histricas, quanto mais se fala e se escreve, menos se tem o qu ouvir e o qu ler. escutar um ato de juzo (de obedincia), como no dito popular acima. escuta-se apenas a polcia e o judicirio, a professores e professoras, a padres e pastores, a estadista, a autoridades especialistas e autoridades administrativas. tamanha passividade aqui a condio da escuta que no se consegue imaginar como se sustenta uma sociedade organizada apenas pela palavra falada. afirmo que, o modo como se opera uma organizao social indgena s pode se dar pela escuta enquanto atuao autnoma e enquanto ato da liberdade de personalidade e do querer. nas sociedades orais que chegamos situao de um experimento radical da escuta: sociedades organizadas pela escuta, sendo esta um ato radical neutralizador da virulncia da autoridade. e assim, letrados e letradas (autoridades) acostumadas com o dever de obedincia no escutar, se perguntam: como as sociedades indgenas escutam suas lideranas? respondo: cada palavra dita no escutada como um comando; cada discurso falado no escutado como uma argumentao de poder; so sim escutados, antes de tudo, como uma ritualidade endereada ao desamparo e ao conflito. eis aqui o poder da escuta: o ato que jamais entra numa auto-reproduo ao infinito como se d comumente na leitura. cada escuta um ato independente e autnomo em relao a todas as outras escutas; cada escuta no uma antecipao de resultado. os ouvidos do grupo social se dirigem a sua chefia enquanto lugar real do poder de organizao dessa sociedade. aqui no na palavra ou no discurso que se exercita o poder, muito menos o poder se encontra na figura da chefia indgena, e sim, a escuta um exerccio de poder encontrada na figura da coletividade. desse modo, os atos desamparados de escuta em conflito so a prpria condio de impedimento de que haja algum tipo de obrigao para com qualquer que seja o discurso. os atos desamparados de escuta em conflito so autnomo para querer ou no dar ouvidos. pode-se falar vontade, no entanto, pode-se querer ou no ouvir o que falado. sendo essa relao condio, muito mais propcia que nas sociedades letradas, de se falar apenas se tem algo a dizer. caso contrrio, apenas constatamos o que caracteriza o atual estado de coisas: muito se fala, pouco se tem para dizer. nesse entroncamento histrico-geogrfico que nos encontramos, a tenso latino-americana do pensamento entre os modos de pensar a partir da escritura e o da oralidade, pergunto: teramos a coragem de nos estabelecermos, como pensadores e pensadoras, a partir da caracterizao acima dos atos escuta e da palavra e do discurso, somente se realmente temos algo a dizer?

fragmentos das escritas para meus experimentos: austin, j.l. . how to do things with words, oxford university press, 1976. castro, eduardo v. de. a inconstncia da alma selvagem e outros ensaios de antropologia. cosac & naify, 2002 clastres, pierre. a sociedade contra o estado: pesquisas de antropologia poltica. cosac naify, 2003. coll, josefina oliva de. a resistencia indigena. l&pm, 1986. heidegger, m. ser e tempo, vozes, 1999. __________. a caminho da linguagem. vozes, 2003.
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lowie, robert h. some aspects of political organization among the american aborigines. in: the journal of the royal anthropological, institute of great britain and ireland, vol.78, no. 1/2 (1948). disponvel em: <http://www.jstor.org/stable/2844522>. acesso em 18 de maio de 2012. searle, john. speech acts, cambridge university press, 1969 subcomandante marcos, taibo ii, p. i. muertos incmodos (falta lo que falta). la jornada, 2005. wittgenstein, ludwig. investigaes filosficas, editora nova cultural, 1999.

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