Prado Filho, K.; Martins, S.

A subjetividade como objeto da(s) Psicologia(s)

A SUBJETIVIDADE COMO OBJETO DA(S) PSICOLOGIA(S)1

Kleber Prado Filho Simone Martins Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Brasil RESUMO: Este texto busca traar uma histria da colocao da subjetividade como objeto para as vrias psicologias ao longo do sculo XX. Este conceito nasce no campo da filosofia do conhecimento migrando no final do sculo XIX para a psicanlise, de onde passa para os domnios da psicologia ganhando um tratamento histrico, social e poltico no final do sculo XX, apontando, a partir de ento, para uma problematizao dos processos de singularizao como foco de estudo das psicologias contemporneas. PALAVRAS-CHAVE: subjetividade; singularidade; psicologia; Michel Foucault. SUBJECTIVITY AS THE OBJECT OF PSYCHOLOGY(IES) ABSTRACT: This text intends to trace a history of where subjectivity is placed as the object for many different psychologies throughout the twentieth century. This concept originates from the field of philosophy of knowledge, migrating to psychoanalysis near the end of the nineteenth century, from where it moves to the domains of psychology, gaining a historical, social and political treatment at the end of the twentieth century, from then on, pointing to an inquiry on the process of singularization as the focus of study for contemporary psychologies. KEYWORDS: Subjectivity; singularity; psychology; Michel Foucault. Dizer, simplesmente, que o homem objeto da cincia psicolgica ou das vrias psicologias no suficiente, porque esta entidade genrica, em princpio, objeto comum a todas as ditas cincias humanas dedicadas ao seu estudo. Resta entender como esta disciplina desenha a partir desta abstrao genrica seus sujeitos concretos, entender como so construdos os objetos neste campo, alm de caracterizar o que singulariza o olhar das psicologias entre as cincias humanas: este moderno olhar sobre o psicolgico. Numa primeira aproximao, talvez se possa tributar a especificidade das psicologias a uma suposta descoberta do sujeito psicolgico; melhor, ao nascimento deste sujeito nos domnios do discurso ocidental moderno, cientfico, ou sua emergncia como figura correlata deste discurso, considerando que esta era uma figura inexistente na cultura ocidental antes do surgimento da psicologia cientfica na passagem do sculo XIX ao XX. Mas, tratar do nascimento de um sujeito nos domnios da psicologia implica falar da sua colocao como objeto para um discurso cientfico socialmente autorizado a enunciar verdades a respeito de instncias psicolgicas que compem este sujeito: o psiquismo, a cognio, a mente, a conscincia, a identidade, o self; mas tambm, as percepes, as interpretaes, e uma certa dimenso intrapsquica, das emoes, do desejo, do inconsciente o reino da subjetividade. Implica, portanto, enunciar o psicolgico objetivando tais instncias: construindo-as como realidades psquicas, universalizando-as, substan14

cializando-as e naturalizando-as, ancorando-as nas objetividades do corpo e da natureza, bem ao estilo do modelo de cincia da poca. Suspeitando de tais naturalizaes deve-se, contemporaneamente, colocar em questo a sua produo histrica em jogos de verdade, tomando-as como figuras de um discurso/prtica especializado no apenas no conhecimento como tambm em intervenes sobre o psicolgico. Em seu livro A inveno do psicolgico, Figueiredo (1994) trata da produo histrica desta dimenso de existncia subjetiva ligada aos jogos do conhecimento moderno, que designa um campo de experincias do sujeito, apontando que antes do nascimento das psicologias a experincia psicolgica no existia, bem como no existiam a prpria materialidade da substncia psquica, a existncia psicolgica e a percepo de si mesmo como ente subjetivo, que do forma ao campo de experincias do sujeito moderno, compondo sensaes de privacidade e intimidade que ele vivencia como reais e naturais. Ainda, conforme o mesmo autor, alguns acontecimentos sociais constituem condies histricas para o nascimento deste sujeito psicolgico remetido a uma instncia de subjetividade, correlativamente ao surgimento de um discurso psicolgico na modernidade: a emergncia do humanismo renascentista nas artes e na filosofia dos sculos XIV e XV; a reforma pastoral da Igreja Catlica no sculo XVI; e o centramento da cultura moderna na figura do homem a partir do sculo XVII com o Iluminismo, resultando numa recorrente problematizao mo-

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derna do sujeito na filosofia, nas cincias, mas tambm na vida cotidiana. Estes acontecimentos so fundamentais para o nascimento de um conhecimento psicolgico de cunho cientfico justamente porque demonstram uma primazia de ateno ao sujeito. A reforma protestante, por exemplo, no deve ser tomada como problema meramente religioso, mas centralmente social, implicando uma recusa dos modos de conduo pastoral da Igreja Catlica e dos modos de subjetivao e individuao ligados tica catlica, caracterizando aquilo que Foucault (2002) denomina revolta das condutas, ou, um exerccio de liberdade do sujeito no terreno religioso. Por outro lado, a figura nietzschiana da morte de Deus deve ser encarada no como o fim do dogma cristo, mas como o fim da hegemonia do pensamento mgico religioso e surgimento de um pensamento humano, de uma filosofia e uma cincia centradas no homem, no sujeito cognoscente. Nesta mesma direo, o trabalho de Figueiredo e Santi (2002) Psicologia: Uma (nova) introduo aponta o surgimento da subjetividade privatizada como campo de experincia histrica, individual e cotidiana na passagem modernidade. Tomando o nascimento de um conhecimento psicolgico de carter cientfico no final do sculo XIX pode-se observar certa dana de objetos nos desenvolvimentos deste campo ao longo do sculo XX, ligada ao surgimento de vrias psicologias concorrentes entre si, denotando no uma unidade, nem linearidade, mas sim, diversidade e divergncia de abordagem dos fenmenos psicolgicos: 1. O objeto primordial, quase mtico, seno mstico, a mente; esta abstrao idealista, subjetivista, com fortes influncias da concepo crist de alma como sinnimo de existncia imaterial e do pensamento dicotmico cartesiano, que bebe da mesma fonte. Ao longo da primeira metade do sculo XX este termo ainda era admitido como objeto cientfico, mas passa a ser questionado posteriormente por suas imprecises e impregnaes metafsicas, perdendo confiabilidade na segunda metade do perodo. 2. Outro objeto a surgir o fragmento psquico com Wundt unidade do psiquismo, do funcionamento psquico ou do processo psicolgico: as capacidades, a cognio, recusa do animismo cristo, mas confirmao do idealismo. O fragmento psquico tributrio da concepo mecanicista de que possvel compreender o todo desmontando-o, analisando suas partes e remontando-o, predominante no modelo clssico de cincia vigente poca. 3. Depois surge o comportamento, inaugurado por Watson em 1910 e depois recolocado por Skinner com a introduo da noo de operante: exterioridade, mecanicismo, objetivismo e sujeio estrita ao mtodo cientfico. No entanto, apesar de reproduzirem o frag-

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mentarismo e o mecanicismo da poca, o trabalho de Wundt e o behaviorismo apontam para diferentes direes: enquanto o primeiro busca fazer um mapeamento da conscincia a partir de uma composio dos processos psquicos e das capacidades cognitivas, o segundo centra sua ateno na relao estmulo-resposta e nos aspectos operantes do comportamento, recusando os conceitos de conscincia e de subjetividade. Emergem as percepes, o campo perceptivo que configura o campo psicolgico, que por sua vez singulariza o sujeito. Objeto colocado pela gestalt que, apoiada no mtodo fenomenolgico, busca superar o fragmentarismo e o mecanicismo vigentes, propondo uma psicologia e um sujeito mais integrados. O prprio corpo surge como objeto para a cincia psicolgica com Reich, tambm na primeira metade do sculo XX, numa tentativa de superar o mentalismo. Esta perspectiva retomada e renovada no final do sculo, atualizando este esforo no sentido de quebrar a fora da dicotomia cartesiana corpo x mente nos domnios do discurso psicolgico. Os discursos so um tradicional alvo de ateno de vrias psicologias, analisados e interpretados de mltiplas perspectivas, buscando captar significados atribudos a objetos e experincias, alm de sentidos psicolgicos subjacentes s falas dos sujeitos. As relaes tambm emergem como objeto para algumas psicologias, num esforo de superar o individualismo, o mentalismo e as naturalizaes ancoradas na neurofisiologia e atualizadas pela neurocincia dos anos 1990, buscando fundar tanto o conhecimento quanto o sujeito psicolgicos em concepes materialistas, sociais e histricas.

Mostra-se aqui toda uma diversidade de jogos operando no discurso psicolgico: fragmentarismo e mecanicismo x perspectivas mais amplas e integradas; subjetivismo x objetivismo; mentalismo x materialismo; individualismo x coletivismo; naturalismo biologicista x perspectivas sociais e histricas. Nesta dana de objetos observvel ao longo de todo o sculo XX pode-se notar ainda um movimento de deslocamento do biolgico para o cultural, do natural para o histrico, do individual para o coletivo; o olhar torna-se sempre mais social, histrico e poltico, desenhando objetos sociais, centrando foco nas relaes, mas tambm no material, buscando superar as concepes idealistas, subjetivistas e individualizantes. Algumas instncias mais integradas ganham visibilidade a partir de 1940: a conscincia, o comportamento; mas tambm a personalidade (como decorrncia da emergncia das teorias do desenvolvimento), a individualidade,
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a identidade objeto por excelncia da psicologia social dos anos 1980 bem como a subjetividade e a singularidade, problematizadas de uma perspectiva social, histrica e poltica a partir desta mesma dcada de 1980. Em verdade o conceito de subjetividade passa do campo da psicanlise para os domnios das psicologias na primeira metade do sculo passado, mas somente no seu final que ele se despe de um sentido naturalizado e substancializado de interioridade, passando a ser pensado em termos histricos, sociais e polticos como produo de subjetividade apresentando-se contemporaneamente como objeto possvel para muitas psicologias de cunho crtico, como alternativa a uma problematizao da identidade, exatamente por buscar dar conta das diferenas. Esta perspectiva histrico-poltica da subjetividade ganha destaque neste momento em decorrncia do declnio do conceito de identidade, que se esgota numa exaltao ao idntico: este movimento de se repetir, de se fazer idntico a si mesmo para facilitar a visibilidade social e permitir a localizao e captura pelos poderes. Visibilidade de duas vias: do sujeito que se repete e se reconhece idntico a si mesmo, e que neste movimento se expe vista dos outros, tornando-se identificvel e capturvel pela lei, pela norma, pela moral. Questo poltica esta, portanto, ligada a prticas de individualizao e identificao social de sujeitos, envolvendo jogos de normalizao, formas de reconhecimento de si e dos outros, alm de modos de subjetivao, que exigem posicionamento crtico e resistncia a uma certa poltica das identidades exercida pelo Estado contemporneo. Uma anlise arqueolgica do conceito mostra que uma primeira problematizao da subjetividade surge na filosofia moderna com Kant, que se pergunta sobre as condies de possibilidade para a produo de verdades slidas, objetivas e universais, vlidas para todos, se quem produz conhecimento sempre um sujeito singular, histrico e, portanto, falvel. A questo da subjetividade surge, portanto, no contexto filosfico das preocupaes epistemolgicas quanto produo do conhecimento, de forma negativa: como aquilo que precisa ser neutralizado e superado para se ter acesso a uma verdade objetiva. Esta conotao negativa persistiu ao longo de todo o sculo XX, enfatizando a contaminao do conhecimento por ela, mas as epistemologias contemporneas argumentam que a subjetividade faz parte do jogo e precisa ser contemplada na produo do conhecimento, por no se opor necessariamente ao critrio de objetividade. Alm da subjetividade, o poder tambm tem sido tradicionalmente apontado como contaminador da neutralidade cientfica, porm Foucault, j na dcada de 1960, critica esta separao quando liga indissociavelmente em suas anlises saber, poder e subjetividade. Nasce, tambm com Kant, a figura do sujeito cognoscente: aquele que conhece, desvenda e enuncia verdades;
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duplo da filosofia e da cincia modernas: ao mesmo tempo sujeito e objeto do conhecimento, ncleo da epistemologia clssica, que permanece ainda no centro das epistemologias contemporneas, de forma revisitada. Apesar da tradio crtica que liga Nietzsche e Foucault levantar esta questo ao longo do sculo XX, ainda no foi superado esse lugar central do sujeito nos jogos de produo do conhecimento, onde toda a verdade ainda remete e retorna a ele. Sujeito cognoscente, transcendental e universal, porque no nenhum sujeito concreto em especial e sim, uma abstrao genrica que se refere a uma posio e no de um indivduo, um descobridor genial. Aps mais de um sculo o termo migra para o campo dos conhecimentos psi pelas mos de Freud passando a designar uma instncia de interioridade, constituindo objeto de estudo cientfico e campo de experincias do sujeito. De certa forma, a psicanlise freudiana naturaliza e essencializa a subjetividade ao consider-la inerente ao sujeito, reproduzindo a matriz crist da interioridade e fazendo dela um enunciado. Nasce agora, correlativamente ao discurso psicanaltico, o sujeito tambm universal do inconsciente e do desejo, remetido sexualidade posta como invariante: este o contexto do debate de Michel Foucault (1988, 1989, 1990) com a psicanlise na sua Histria da sexualidade. Mas no da perspectiva psicanaltica que est sendo abordada a questo, at porque uma problematizao da subjetividade no monoplio nem privilgio da psicanlise, e sua importncia arqueolgica aqui apontada refere-se justamente a este ato de importao do conceito da filosofia para os domnios psi pelas mos de Freud e no exatamente ao novo significado a ele atribudo nos domnios da psicanlise. Conforme afirmado anteriormente, numa perspectiva mais contempornea, a subjetividade tomada como objeto construdo pelo conhecimento e tambm como campo de experincias do sujeito no implica naturalmente nem necessariamente interioridade, substncia ou permanncia. Tradicionalmente as concepes psicolgicas apontam para um ncleo, um centro da conscincia, da personalidade, da identidade, que pressupe certa regularidade, previsibilidade e permanncia quando no, essncia e interioridade o que permite distinguir os indivduos uns dos outros. Descentrar a anlise da subjetividade deste eixo habitual do desenvolvimento da personalidade e da identidade, tomando-a como resultado da disperso de foras sociais, implica trat-la como figura histrica que no tem centro, permanncia, inerncia ou substncia, nem qualquer sentido, naturalizante, biolgico, gentico ou determinista, e pens-la em movimento, como virtualidade, efeito hologrfico que existe concretamente ali onde no h nada de palpvel. Vista desta perspectiva tem menos a ver com uma suposta natureza humana do que com o instvel jogo de foras dos enunciados e dispositivos.

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Subjetividade parece sugerir imediatamente interioridade, mas no h nada de natural nessa relao: percebese, arqueologicamente, que subjetividade e interioridade nem dizem respeito a instncias psicolgicas inerentes aos seres humanos, nem se referem a campos equivalentes de experincia ou a termos sinnimos. So enunciados de provenincias diversas que so posteriormente superpostos pelos discursos psicolgicos, no necessariamente implicando uma relao de reciprocidade, ao contrrio, a subjetividade, alm de ser da ordem dos efeitos, tambm da ordem da exterioridade figura da dobra em Deleuze (1988) produzida em relaes saber/poder e tambm dos sujeitos consigo mesmos, quando estes se colocam como objetos para um trabalho sobre si. Ento, tanto subjetividade quanto interioridade so produes histricas. Pode-se afirmar com Michel Foucault que, assim como o cristianismo inventou a interioridade, a modernidade inventou a subjetividade essa a relao entre estas duas figuras do discurso: a noo de interioridade anterior a de subjetividade, indicando que o moderno conceito de subjetividade apia-se arqueologicamente na idia crist de interioridade encontrando-se, por isso mesmo, totalmente contaminado por esta concepo, este enunciado. Se os ocidentais cristos se percebem como seres subjetivos e interiorizados porque se encontram presos a estes dois enunciados que nascem nessa cultura em diferentes momentos e contextos mas que so colados posteriormente, universalizando-se como natureza humana. Esse , de certa forma, o trajeto da formao de uma tecnologia confessional no Ocidente, por ele percorrido da hermenutica de si hermenutica do desejo, que constitutivo do sujeito moderno: meio racional, meio cristo; meio sujeito da razo, meio sujeito da culpa. Isso levanta ainda uma outra questo, referente relao entre sujeito e subjetividade no estariam colados um no outro? Cada um (sujeito) com a sua (subjetividade)? No seriam instncias simtricas? A resposta : no! Assim como subjetividade no sinnimo de interioridade, tambm no designa necessariamente um conjunto de capacidades, qualidades, sensibilidades, atitudes, reaes inerentes a um sujeito tomado como unidade autocentrada, autnoma e consciente. Traando uma genealogia do sujeito paralelamente a esta arqueologia da subjetividade percebe-se que apenas na passagem do sculo XVII ao XVIII que o sujeito torna-se indivduo, e apenas no final do XIX que este indivduo ganha uma subjetividade. No h, portanto, simetria entre sujeito e subjetividade, no existe naturalmente esta unidade e esta fidelidade a si mesmo esta relao, esta colagem das caractersticas subjetivas em um sujeito, esta individualizao da subjetividade, resultado dos jogos de normalizao e de marcao da identidade, caractersticos das sociedades Ocidentais modernas.

Vista desta perspectiva a subjetividade resultado e efeito das relaes de saber/poder e remete a sujeitos diversos que no o sujeito universal da razo, da cognio, ou da conscincia, nem sujeito autnomo, livre, ator ou agente. Na arqueologia do saber refere-se categoria filosfica/epistemolgica do sujeito cognoscente e ainda ao sujeito do discurso e da linguagem; na genealogia do poder, remete figura do indivduo, sujeito separado, individualizado, marcado pelo poder, identificado e normalizado, sujeito do/para o capital, sujeito da/para a ordem social burguesa; na genealogia da tica refere-se ao sujeito moral: colocado como objeto para si mesmo, objeto de prticas de si, de modos de subjetivao, de estetizao. No h, portanto, em Michel Foucault, um sujeito universal, transcendental e genrico mas sempre sujeitos histricos e localizados. Se existe em Kant o sujeito universal do conhecimento, em Foucault existe toda uma multiplicidade de sujeitos: de direito, das disciplinas, da norma, da moral, da sexualidade, sujeito produzido pelo conhecimento, porque sua problematizao no aponta para uma categoria genrica, mas para sujeitos concretos, regionalizados e historicamente construdos. A subjetividade se produz na relao das foras que atravessam o sujeito, no movimento, no ponto de encontro das prticas de objetivao pelo saber/poder com os modos de subjetivao: formas de reconhecimento de si mesmo como sujeito da norma, de um preceito, de uma esttica de si. Equivale dizer que no suficiente a objetivao pelo discurso psiquitrico e pelo jogo da norma para produzir, por exemplo, um louco, mas necessrio ainda que este v ao encontro da marcao, que ele se reconhea no diagnstico como sujeito da loucura e o reproduza em si mesmo, subjetivando-se como louco. A resistncia aos modos de objetivao e de subjetivao acaba desempenhando importante papel nestes jogos de identificao e reconhecimento de si. Essa diversidade dos sujeitos implica uma multiplicidade de formas de existncia, modos histricos de ser: formas de subjetividade; e para alm dessas decorrncias em termos de saber/poder deve-se lembrar que numa sociedade capitalista estticas de subjetividade, fetichizadas, investidas de valor, transformam-se em mercadorias a serem consumidas pelos indivduos. Isso refora a questo das etiquetas a serem coladas a bricolagem no sentido original, francs, de etiquetas a partir das quais construmos uma subjetividade-mosaico num arranjo desconexo. Elas ganham lgica no nosso corpo e, por vezes, de maneira bastante incoerente, resultando numa imprevisibilidade do sujeito. Esse um dos principais problemas do controle social moderno: como lidar com pessoas que no so regulares e previsveis, sem uma lgica a ser capturada pelo poder? O poder vive dessa falsa unidade que o jogo das identidades constri, o que remete moderna poltica das identidades que mantm os indi17

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vduos presos ao poder. A questo poltica do Estado contemporneo no apenas manter a ordem social do todo, mas tambm governar cada um, visto que no h ordem social na sociedade como um todo se cada um dos indivduos no se submeter ao poder. As tcnicas macropolticas do Estado so conhecidas: a lei, a moral e os grandes conjuntos reguladores. No entanto, quais so as estratgias polticas do Estado em relao aos indivduos? Elas compem a moderna poltica das identidades atravs da qual o Estado governa cada um de ns, que debitria da matriz do poder pastoral, a partir do qual um pastor conduz cada ovelha do rebanho de forma individualizada. No que diz respeito a ns, sujeitos modernos contemporneos (se que ainda somos modernos), estamos submetidos a formas histricas de subjetividade: a individualidade, correlativa do discurso liberal, do estatuto do indivduo e do prprio capitalismo; a identidade, socialmente marcada e normalizada, remetida sexualidade; a cidadania, resultante da moderna democracia com sua carta de direitos. Nos reconhecemos como sujeitos da razo, conscientes, livres e autnomos (mesmo sabendo que no o somos) sujeitos tico-morais alm de estarmos intimamente ligados a valores morais cristos (porque estes nos constituem naquilo que nos mais ntimo). Pensamos racionalmente, agimos capitalisticamente, e sentimos como cristos, movidos por uma moral de compaixo somos esta bricolagem: simultaneamente competitivos, egostas, e condescendentes com aqueles que derrotamos no jogo da ambio capitalista e o efeito de subjetividade que isto gera em ns a sensao de desconforto e conflito psicolgico, que pode ser tomado na verdade como conflito tico: exposio do sujeito a ticas contraditrias, ambguas, gerando ambivalncia. Isso ser no genrica mas, concretamente, sujeito ocidental-cristomoderno estar inscrito nessa tradio cultural e histrica. Estamos sujeitos a formas histricas de problematizao que se apresentam como polaridades discursivas entre: material x espiritual (dilema cristo); corpo x mente (dilema cartesiano); exterioridade x interioridade (dilema cristo, mas tambm freudiano); objetividade x subjetividade (dilema epistemolgico e tambm freudiano); animal x racional (dilema filosfico); biolgico x cultural (dilema antropolgico); individual x social, coletivo (dilema sociolgico); eu x os outros (dilema tico-poltico). No so poucas as injunes, tampouco o so as lutas da subjetividade. Mas estes no so dilemas do sujeito, mas sim de uma cultura e de uma sociedade que polariza qualidades que se ancoram nos corpos dos sujeitos. No se trata aqui exatamente de verdades estveis sobre um objeto palpvel subjetividade, mas de uma perspectiva a partir da qual pode-se visualizar e construir um objeto de saberes e prticas, mas tambm um campo de experincias psicolgicas. E por que todo este exerccio de pensamento? Por mera sofisticao? O que isso tem a ver com as psicologias?
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Tem tudo a ver: no apenas porque a problematizao da subjetividade em Michel Foucault contempla uma concepo de sujeito e uma concepo crtica de subjetividade, mas pelo prprio exerccio de um penser autrement pensar de outra forma que no mero pedantismo considerando que saber e poder encontram-se imbricados, portanto, duvidar dos enunciados que sustentam nossas regularidades subjetivas e sociais, pensar diferente, ao poltica: transgresso do discurso, resistncia ao poder e prtica concreta de liberdade as trs linhas de fuga 4 de Michel Foucault. Esta citao aponta para uma certa poltica contempornea da subjetividade, ou, para a colocao das formas de subjetividade como objetos de luta:
Talvez, o objetivo hoje em dia no seja descobrir o que somos, mas recusar o que somos. Temos que imaginar e construir o que poderamos ser para nos livrarmos deste duplo constrangimento poltico, que a simultnea individualizao e totalizao prpria s estruturas do poder moderno. A concluso seria que o problema poltico, tico, social e filosfico de nossos dias no consiste em tentar liberar o indivduo do Estado nem das instituies do Estado, porm nos liberarmos tanto do Estado quanto do tipo de individualizao que a ele se liga. Temos que promover novas formas de subjetividade atravs da recusa deste tipo de individualidade que nos foi imposta h vrios sculos. (Dreyfus & Rabinow, 1995, p. 239).

Esta reflexo , em verdade, um exerccio de transgresso do discurso visando a desmontagem de algumas naturalizaes do psicolgico, bem como a desconstruo de algumas verdades aceitas de forma acrtica nos domnios das psicologias. Torna-se importante destacar nesta finalizao que o saber psicolgico bastante poltico, presta-se a uma aplicao poltica e implica fortes decorrncias polticas, at porque contemporaneamente os poderes encontram-se bastante sutilizados, aplicando uma instrumentalizao psicolgica. Ento o que no novidade um posicionamento terico no campo das psicologias implica posio poltica, as prticas psicolgicas so imediatamente polticas, e necessrio caminhar no sentido de uma psicologia descentrada do sujeito e para alm de uma problematizao da subjetividade (pelo menos no sentido mais tradicional do termo), que busque dar conta da singularizao, porque, se os modos de subjetivao assujeitam, a singularizao apresenta-se como estetizao de si visando resistir a esta maquinaria moderna de produo da subjetividade e da identidade individuais, construindo novas formas de vida e de ser. Se ao longo do sculo XX as psicologias tm se caracterizado como disciplinas cientficas de aplicao da norma, tambm necessrio que elas superem estas prticas passando a se dedicar promoo de novas estticas da existncia.

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Notas
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Informaes complementares: Este texto resulta da transcrio de uma aula de encerramento da disciplina Fundamentos histricos e epistemolgicos da Psicologia ministrada no Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFSC e toma como referncia a palestra proferida pelo autor no Seminrio Internacional Michel Foucault: Perspectivas, realizado na UFSC em 2004, publicada com o ttulo: Uma histria crtica da subjetividade no pensamento de M.Foucault, no livro: Michel Foucault: Perspectivas (Rio de Janeiro, RJ: Achiam, 2005). O termo subjetividade est sendo aqui empregado de forma genrica, sem conotao demarcada, portanto no necessariamente ligado ao sentido a ele atribudo pelo discurso psicanaltico, no necessariamente designando uma instncia de interioridade, e recusando todas as formas de substancializao, naturalizao e universalizao a ele associadas. A arqueologia do conceito desenvolvida pouco mais a frente no texto mostra seu surgimento no campo da filosofia do conhecimento, sua entrada no campo psi pelas mos da psicanlise freudiana, e sua passagem aos domnios da psicologia onde ganha difuso e multiplicidade de sentidos ao longo do sculo XX. Portanto, no designa um fenmeno unvoco nem natural, mas uma construo histrica do discurso moderno um enunciado de um dispositivo envolvendo jogos de saber, prticas de individualizao e normalizao, alm de efeitos de subjetividade e modos de subjetivao. No texto intitulado: As dobras ou o lado de dentro do pensamento (subjetivao) a figura da dobra refere-se a uma inflexo da exterioridade que gera efeitos de interioridade; desta perspectiva a interioridade nada mais seria do que mera dobra do discurso. Contra uma argumentao de que as anlises de Foucault apontam para uma filosofia do desespero por no deixar sadas ao sujeito, vale lembrar que para cada uma das suas aplicaes metodolgicas resta uma linha de fuga por ele mesmo apontada: a transgresso ao discurso, a resistncia ao poder e as prticas de liberdade.

Dreyfus, H., & Rabinow, P. (1995). Michel Foucault, uma trajetria filosfica: Para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro, RJ: Forense universitria. Figueiredo, L. C. M. (1994). A inveno do psicolgico: Quatro sculos de subjetivao (1500-1900). Linhas de fuga (2. ed.). So Paulo, SP: Escuta. Figueiredo, L. C. M., & Santi, P. L. R. de (2002). Psicologia: Uma (nova) introduo. Uma viso histrica da psicologia como cincia (2. ed.). So Paulo, SP: EDUC. Foucault, M. (1988). Histria da sexualidade 1: A vontade de saber (7. ed.). Rio de Janeiro, RJ: Graal. Foucault, M. (1989). Histria da sexualidade 2: O uso dos prazeres (5. ed.). Rio de Janeiro, RJ: Graal. Foucault, M. (1990). Histria da sexualidade 3: O cuidado de si (4. ed.). Rio de Janeiro, RJ: Graal. Foucault, M. (2002). La hermenutica del sujeto: curso en el Collge de France (1981-1982).

Kleber Prado Filho psiclogo pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC-MG), Doutor em Sociologia pela Universidade de So Paulo (USP) e professor do departamento de Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), e do Programa de Ps-graduao em Psicologia da UFSC. kprado@brturbo.com.br Simone Martins mestranda pelo Programa de Ps-graduao em Psicologia da UFSC. smartins27@yahoo.com.br

A subjetividade como objeto da(s) Psicologia(s)

Kleber Prado Filho & Simone Martins Recebido: 20/03/2007 1 reviso: 27/06/2007 Aceite final: 27/07/2007

Referncias
Deleuze, G. (1988). Foucault. So Paulo, SP: Brasiliense.

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