NDICE

Introduo I O Fator Melquisedeque 1.1 Povos do Deus Remoto 1.1.1 Os Atenienses 1.1.2 Os Cananeus 1.1.3 Os Incas 1.1.4 Os Santal 1.1.5 O Povo Gedeo da Etipia 1.1.6 Os Mbaka da Repblica Centro-Africana 1.1.7 Os Chineses e os Coreanos 1.2 Povos do Livro Perdido 1.2.1 Os Karen, Os Kachin, Os Lahu e os Wa 1.2.2 Os Kui, os Lisu da China, os Naga e os Mizo da ndia 1.2.3 A Receptividade para com as Boas Novas 1.3 Povos com Costumes Estranhos 1.3.1 Os Dyaks(Bornu), Os Asmat(Nova Guin), Os Yali e os Havaianos 1.3.2 Os Chineses e seu Sistema de Escrita e Os ndios Norte-Americanos 17 II O Evangelho Preparado Para o Mundo O Fator Abrao 2.1 A Conexo de Quatro Mil Anos 2.2 Um Messias Para Todos Os Povos 2.3 A Mensagem Oculta de Atos Concluso Bibliografia 18

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INTRODUO

Este trabalho a leitura seguida de um resumo do livro de Don Richardson, O Fator Melquisedeque O Testemunho de Deus nas Culturas Atravs do Mundo. O livro comea dando uma boa explicao da revelao geral de Deus no mundo, o qual o autor intitula de Fator Melquisedeque. O autor percorre algumas culturas diferentes espalhadas por lugares distintos do mundo, demonstrando como o prprio Deus deixou seu testemunho nessas culturas, de formas diversas. Depois ele demonstra como Abrao, e os apstolos Paulo e Joo souberam aproveitar esse fator Melquisedeque em pr da expanso do evangelho. Na segunda parte do livro, o autor dedica-se a revelao especial de Deus ao povo judeu, a qual ele chama Fator Abrao. Seu esforo concentra-se em demonstrar como desde Genesis 12, o princpio da promessa, Abrao e Seu Descendente esto alianados com Deus para serem uma beno para todas as naes. Neste ponto Don Richardson retrata como o povo judeu perdeu seu propsito de foco de existncia, e como Jesus e em seguida o Esprito Santo trabalharam para desconstruir a perspectiva errada que os israelitas tinham adotado, enquanto resgatam o verdadeiro propsito de ser um receptor das bnos de Deus, que tornar-se um transmissor do Evangelho todos povos, raas e naes. Nessas linhas tento resumir o autor com o maior zelo para que os pontos importantes sejam mantidos, o tema central seja ressaltado, e as digitais do autor e da mensagem

permaneam; pois o livro um mergulho a profundidade, soberania, onipotncia, perfeio, cuidado, zelo, fidelidade e ao mesmo tempo simplicidade de Deus em resgatar a humanidade ao seu relacionamento ao longo dos sculos.

I O Fator Melquisedeque. 1.1 Povos do Deus Remoto. 1.1.1 Os Atenienses. A cidade de Atenas em meio a uma praga que no cessava foi ajudada por um homem natural de Creta, chamado Epimnides, o fato encontra-se registrado por um autor grego do sculo III A.D, Digines Larcio, na obra The Lives of Eminent Philosophers, tambm em Leis, de Plato e na obra The Art of Rhetorica(Aristteles). Os ancios j tinham tentado apaziguar a ira dos diversos deuses com ofertas de expiao, entretanto tudo que foi realizado foi em vo, a praga perdurava um bom tempo sem que nenhum dos deuses locais atendessem as ofertas de expiao pela mesma. O cidado de Creta os aconselha a ofertarem ao DEUS DESCONHECIDO, permitindo que este Deus escolha do rebanho de ovelhas pretas e brancas, as que queria para si em funo disso deixaram as ovelhas sem comer a noite inteira e soltaram-nas todas ao mesmo tempo numa colina. Aquelas ovelhas famintas que deitassem no cho ao invs de pastarem, como seria o esperad, que deveriam ser sacrificas nos exatos locais em que deitassem. Cada vez que uma ovelha deitava, o local era marcado e os pedreiros construam um altar com a inscrio agnosto theo(a um deus desconhecido), todas as ovelhas foram sacrificadas nos respectivos altares e em seguida a praga foi aplacada. Os Atenieses eram muito orgulhosos de seus deuses, conheciam todos com intimidade chamando-os pelo nome, mas tiveram seu clamor atendido por um Deus tremendamente poderoso que operou por causa da humildade do conselheiro em admitir que no o dominava pelo nome, e sim se lanava-se aos seus cuidados com total humildade e reverncia, aguardando com fortes expectativas e esperana a graa de ser ouvido e atendido.

Pausnias em sua obra Description of Greece, e Filostrato em sua obra Appolonius of Tyana, ambos escritores da antiguidade tambm deixaram registrado sobre altares a um deus desconhecido. O apostolo Paulo, nos mostra Lucas no livro de Atos 17:22-23, conhecia essa histria e pega esse gancho utilizando em seu favor. Paulo citou inclusive a poesia utilizada por Epimnides (Tt.1:12-13), a Enciclopdia Britnica, Micropaedia, 15 Ed., vol.3,p.924, confirma que as palavras utilizadas por Paulo so do poeta e profeta Epimnides, que socorreu a cidade de Atenas seis sculos antes. Ao observarmos a estratgia que Paulo utilizou ao pregar o evangelho cidade mais idolatra da poca, constatamos que ele valeu-se de algo da cultura local, afinal de contas os termos e conceitos eram considerados como ordenados por Deus para os Atenienses, ento Paulo utiliza-se da filosofia grega vigente para demonstrar que Jesus Cristo o representante do altar do deus desconhecido de Atenas. Os Judeus usavam Elohim (hebraico) como nome pessoal de Deus, os tradutores da septuaginta e trs grandes filsofos gregos (Xenofonte, Plato e Aristteles) usaram Theos como nome prprio para o Deus Supremo, e Paulo adotou-o nas suas pregaes e nos escritos do Novo Testamento. O apstolo Joo emprega a mesma ferramenta, o vnculo do evangelho com a filosofia grega. Joo apropria-se do termo favorito dos filsofos esticos Logos (Verbo) entregando-o ao dono Jesus Cristo. O termo Logos (palavra) foi usado por Herclito (600 a.C.), filosofo grego, para designar a razo ou plano divino que coordena um universo em mudana. Os judeus utilizavam o termo Memra (palavra em aramaico) para o Senhor, Joo percebeu que o Logos que os gregos falavam e o memra que os judeus atribuam ao Senhor, descreviam a mesma verdade teolgica. Sabiamente o apostolo passou a demonstrar que Jesus Cristo era o cumprimento de ambos (No princpio era o Verbo (Logos), e o Verbo (Logos) estava com

Deus(Theos), e o Verbo(Logos) era Deus(Theos)... E o Verbo(Logos) se fez carne, e habitou entre ns[Jo1:1-14]). Tanto Paulo como Joo apresentam um Jesus Cristo (Theos e Logos) cumprindo e no destruindo algo que era vlido na filosofia grega, utilizando-se do que Deus tinha construdo na mente do povo atravs da histria, de Sua interveno, e da filosofia local. 1.1.2 Os Cananeus. No livro de Genesis so mencionados por nome aproximadamente 40 povos espalhados do Egito at a Caldia. O nosso pai Abrao, chamado e separado por Deus para nele serem benditas todas as naes de todas as famlias da terra (Gn.12:2-3), representante da revelao especial de Deus, utilizou a mesma estratgia que os apstolos Joo e Paulo, dois mil anos antes dos mesmos. Em Cana, terra estrangeira mergulhada em decadncia, o patriarca encontra uma cidade de nome Salm, que em cananeu significa paz. Desse nome vem a ltima parte do nome da cidade Jerusalm (o fundamento da paz), tambm desse nome cananeu deriva a saudao hebraica Shalon e seu equivalente rabe, Salaam. Em meio a idolatria local, sacrifcio de crianas, homossexualismo e prostituio legalizados havia um rei de Salm com identidade de rei de justia no prprio nome, Melquisedeque (Melch rei e zadok justia). Se tudo no bastasse, ao retornar de uma guerra de resgate (Gn.14:1-18) Abrao recepcionado ao entrar no vale do rei pelo rei Melquisedeque oferecendo-lhe po e vinho, o smbolo da comunho, simplesmente o rei de justia cananeu atuava como sacerdote do Deus Altssimo(El Elyon nomes cananeus que quando usados em conjunto significava Deus Altssimo ). Abrao, o caldeu, chamava o Todo-poderoso de Yahweh(Jav) mas foi abenoado por Melquisedeque que utilizou na beno o termo El Elyon (Gn.14:18-20), ele no apenas recebeu a beno como vinda de Deus, como reconheceu no rei de Salm uma autoridade superior a si

prprio pois pagou-lhe o dzimo. O livro de Hebreus explica que o inferior abenoado pelo superior (Hb.7:6-7) e que o sacerdcio cananeu era superior ao sacerdcio levtico do povo judeu. O livro de Salmos registra um juramento divino no qual o Messias filiado a ordem de Melquisedeque. Hoje lendo a bblia inteira temos todas essas explicaes para o ocorrido, entretanto Abrao precisou de discernimento divino para entender o que estava acontecendo entre ele, o escolhido de Deus, e o representante do Deus verdadeiro entre os cananeus (um povo contaminado). Melquisedeque era o smbolo da revelao geral de Deus humanidade, enquanto Abrao representava a revelao especial de Deus humanidade. Dom Richardson explica que a revelao geral superior por ser mais antiga e abranger a totalidade da humanidade (Sl.19), enquanto Abrao representava uma revelao mais recente e menos universal. O autor tenta traar atravs da histria exemplos de interao do fator Melquisedeque (revelao geral de Deus) e o fator Abrao (revelao especial de Deus). A medida que a revelao especial de Jav estende-se pelo mundo encontra-se com a revelao geral de Jav que j se acha em cena. Um terceiro fator tambm encontrado atuando na cultura Canania, o fator Sodoma, que deve ser discernido e rejeitado por ser idolatra e apostata. 1.1.3 Os Incas. Deus preparou o mundo gentio para receber o evangelho, e preparou o evangelho para todos os povos. O rei Pachacuti levou os incas ao apogeu. Da mesma forma que Epimnides(de Creta), Pachacuti tambm foi um explorador espiritual que buscou, tateou e encontrou um Deus muito superior a qualquer deus popular de sua prpria cultura. Os incas no tinham um sistema de escrita, mas atravs da oralidade uma coleo de hinos e tradies foi preservada. Essa tradio descreve a trajetria de adorao do povo inca ao sol, Inti, a reconstruo de um

templo a essa divindade, mas depois os questionamentos de Pachacuti sobre a limitao de Inti, a constatao que o sol no passava de coisa criada, e a construo do conceito de Deus como o Senhor, o Criador onipotente de todas as coisas - Viraconcha, a partir do testemunho de Deus na prpria cultura(At.14:16-17). O pai do rei Pachacuti tinha-lhe contado sobre Viraconcha, e este resolve aprofundar-se no conhecimento deste. O rei convoca um concilio com os sacerdotes de Inti, no final deste fica esclarecido que Viraconcha criou todos os povos pela sua palavra, Ele o destino do homem, ordena seus dias e sustenta-os, o principio da vida pois aquece os seres humanos atravs de seu filho Punchao, Viraconcha quem traz a paz e a ordem, abenoado em seu prprio ser e tem misericrdia da misria humana. Pachacuti ento ordenou que as oraes todas eram para serem dirigidas Viraconcha com a mais profunda reverencia e humildade, e inti era apenas para ser respeitado como uma entidade criada. O rei comps ento os hinos reverentes a Viraconcha. Os sacerdotes inconformados com a resoluo tomada pelo rei inca convencem-no que o povo no entenderia, que depois de terem cultuado tantos anos o sol, construdo templos enormes, de repente tudo teria sido em vo. Sugerem que apenas a nobreza e a famlia real cultuem a Viraconcha, deixando o resto do povo como estavam antes. Pachacuti por diplomacia poltica cede ao argumento de seus conselheiros que adorar a Viraconcha era sublime demais para o povo comum. Cem anos depois os incas foram conquistados, a nobreza exterminada e com eles o conceito de Viraconcha. 1.1.4 Os Santal. Lars Skrefsrud, missionrio noruegus, e seu colega dinamarqus, Hans Borreson, em 1867 descobriram um povo chamado Santal composto por dois milhes e meio de pessoas. O

missionrio aprendeu a lngua santal muito rpido e logo se disps a pregar o evangelho. Para seu espanto, o povo o identificou como o enviado de Thakur Jiu Deus Verdadeiro, e estava vido por ouvir o evangelho. Os Santal tinham em sua cultura uma histria com Thakur Jiu, mas perderam a forma de adorao verdadeira, e ficaram aprisionados a pratica de feitiarias, adorao ao sol e apaziguamento de espritos. Ao longo do tempo eles esqueceram completamente o que fazer para adorar Thakur, ficando a tradio oral e o nome em suas memrias. O missionrio aceitou o nome Santal para Deus, pois no havia nada conectado ao nome que o desqualificasse, e passou a pregar utilizando Thakur para se referir a Deus. O povo Santal por sua vez pedia para ouvir como se reaproximar de Thakur Jiu, o que resultou em converses e batismos numa base de 80 por dia. Um verdadeiro reavivamento espiritual na ndia. 1.1.5 O Povo Gedeo da Etipia. A tribo do povo Gedeo localiza-se nas montanhas da Etipia, eles acreditavam em Magano Criador onipotente de tudo quanto existe, juntamente com outras tribos da mesma regio. Meio milho de Gedeos costumavam orar a Magano, mas todos apaziguavam uma entidade maligna, por no terem comunho suficiente com Magano. Um homem da famlia real da tribo gedeo, Warrasa Wange, orou para que Magano se revelasse ao povo gedeo. Recebeu vises de Magano que mandaria dois brancos com mensagem sobre Si. Oito anos se passaram at que Deus mandou seus missionrios at essa tribo, e junto com Warrasa mais de 200 igrejas foram plantadas entre os gedeos, influenciando quase todos habitantes da tribo. 1.1.6 Os Mbaka da Repblica Centro-Africana. Os Mbaka vivem perto de Sibyut, cidade na Repblica Centro-Africana, e junto com vrias tribos africanas acreditavam em Koro O Criador. Nessa tribo Mbaka todos

aguardavam os mensageiros de Koro e a mensagem que eles trariam para reavivar a memria do povo para adorao Koro e seu filho, especialmente os da aldeia Yablangba pois estes eram considerados guardadores das tradies de Koro. Os ritos de passagem tribais mostravam paralelos judeu-cristos, tudo na aldeia estava pronto para a chegada dos missionrios. A mensagem foi recebida de pronto, 75 a 90% da aldeia Yablangba tornou-se pastores africanos treinados pelos missionrios, eles antes eram como um cl levitico dentro da tribo. 1.1.7 Os Chineses e os Coreanos. Shang Ti, o Senhor do Cu para os chineses e Hananim o Grande para os coreanos. Nunca foram representados por dolos, mas na China a adorao a Shang Ti foi-se distanciando do povo, e apenas o imperador era bom o suficiente para o fazer e somente uma vez ao ano. Isso criou um vcuo espiritual que deu vazo ao surgimento de trs religies : o confucionismo, o taosmo e o budismo. Essas religies serviram como o fator Sodoma, assim como a adorao a Inti pelos incas obscureceu a memria de Viraconcha, pois afastou a maioria dos chineses e depois a maior parte dos coreanos da adorao a Deus. Para aumentar a confuso na mente do povo, os missionrios protestantes que primeiro chegaram a China discordavam quanto ao uso de Shang Ti para representar o Todo-Poderoso. Porm na Coria os missionrios que l abordaram optaram por construir sua mensagem em cima do testemunho residual da crena coreana em Hananim. Logo os coreanos ouviam os protestantes e por causa da identificao com esse testemunho que tinha se perpetuado na cultura, rapidamente eram conduzidos ao arrependimento. Cem anos aps a chegada dos protestantes, trs milhes de coreanos j eram cristos e novas igrejas continuam sendo abertas para acomodar a onda crescente de convertidos. Igrejas que so autnomas, auto-suficientes e auto-divulgadoras. 1.2 Povos do Livro Perdido.

1.2.1 Os Karen, Os Kachin, os Lahu e os Wa. Os Karen, povo tribal que vive em mais de mil aldeias na Birmnia, guardavam uma conscincia que os caminhos do Deus verdadeiro (Ywa) so diferentes dos nats ( espritos maus), mantinham um tipo especial de mestre e profeta (Bukhos) de Ywa. Eles transmitiram hinos Karen Ywa que passaram de gerao a gerao, nos quais o conceito do Deus nico estava bem especificado, ntido. Esse conhecimento que sobreviveu atravs desses hinos foi forte o suficiente para manter os Karen afastados do budismo e aquecidos numa f monotesta. Os hinos preservaram a histria da origem da vida e tambm o ponto onde pararam de obedecer a Ywa e comeram o fruto proibido, ficando ento subordinados aos nats(demnios). Os profetas constantemente alertavam os Karen contra idolatria, incentivava-os a honrar os pais, amar a Deus e ao prximo, a importncia da orao dia e noite, o arrependimento e a promessa de perdo por parte de Ywa. Esse povo apresenta uma percepo dos fatos espirituais bsicos que podem ser comparados aos do judeus/cristos. Eles tinham um reconhecimento sincero de sua prpria imperfeio, e uma expectativa que os estrangeiros brancos trouxessem para eles essa perfeio, esses forasteiros apresentariam-lhes as palavras de Ywa quando trouxessem o livro branco, pois a cpia do livro deles tinha sido perdida por seus antepassados. Ou seja, cerca de oitocentos mil membros aguardavam um missionrio que trouxesse a Bblia e a mensagem de salvao da parte de Deus. Na religio popular dos Kachin, povo que mora no norte da Birmnia, o Criador designado Karai Kassang um Ser sobrenatural benigno cuja aparncia ou forma excede a compreenso do homem e as vezes Hpan Wa Ningsang o Glorioso que Cria ou ainda Che Wa Ningchang Aquele que Sabe. Eles assim como os Karen criam que um livro tinha sido dado por Deus aos seus antepassados que o perderam, mas o livro de alguma forma lhes seria devolvido.

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Os Lahu moravam a sudoeste dos kachin e nordeste dos Karen, entre a China e a Tailndia. Na sua tradio, GuiSha Criador de todas as coisas, tinha-lhes dado sua lei escrita em bolos de arroz, uma vez tiveram uma grande fome e comeram os bolos de arroz, ficando com a lei no seu interior, ao mesmo tempo acreditavam que para obedecer perfeitamente ao Criador, precisavam recuperar a forma escrita das suas leis. Eles tambm tinham profetas de GuiSha que mantinham viva a esperana de ajuda da parte de Deus, e no tempo oportuno Gui Sha enviaria um irmo branco que os levaria o livro perdido com as palavras de GuiSha. Alguns Lahus usavam cordes nos pulsos simbolizando sua escravido aos nats(espritos) e a necessidade de um salvador enviado dos cus que cortaria as cordas de seus pulsos. Ao mesmo tempo, os Wa eram uma tribo de cem mil pessoas, espalhados pelas montanhas que se localizavam prximas dos kachin e dos lahus. Uma vez ao ano eram impelidos pelos nats a caarem e plantarem cabeas humanas nos campos para assegurar uma boa colheita, no o faziam por vontade prpria. Siyeh, o Deus Verdadeiro, enviava profetas verdadeiros que condenavam essa caa de cabeas e o apaziguamentos de espritos, um desses profetas avisou-os de que estava prximo o tempo de Siyeh enviar um irmo branco com uma cpia do livro perdido, e que parassem de uma vez por todas com as mortes. 1.2.2 Os Kui da Tailndia e Birmnia, os Lisu da China, os Naga e os Mizo da ndia. Os Kui vivem na fronteira entre a Tailndia e a Birmnia. Entre eles havia construes de casas de adorao consagradas ao Deus Verdadeiro, nas quais nenhum dolo jamais foi colocado. Eles adoravam o grande Deus l do alto e aguardavam o dia que o mensageiro de Deus entraria numa dessas casas com o livro perdido para ensinar o povo sobre a adorao ao verdadeiro Deus. No sudoeste da China, na provncia de Yunnam milhares de Lisu aguardavam um irmo branco com um livro do Deus Verdadeiro escrito em Lisu, eles no possuam nem alfabeto e

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nenhum material impresso mas estavam convictos que receberiam esse livro e com isso teriam um rei prprio que reinaria sobre eles. Vinte e quatro tribos da raa Naga na ndia, cerca de um milho de pessoas, possuam um claro conceito de uma dinvindade de carter altamente pessoal, mais associada com o cu do que com a terra e que ficava acima de todas as outras chamando-lhe de Chepo-Thuru o Deus que tudo sustenta, ou Gwang no dialeto konyak. A cultura dos naga apresentava muitos costumes bblicos: levantamento de pedras memoriais em lugares especficos, ofertas das primcias, ofertas de sangue, ofertas de animais sagrados, ingesto de po sem fermento, furos nas orelhas, manuteno de um fogo sagrado continuamente aceso, considerao especial pelo numero sete, festas das colheitas e o soar de trombetas depois da ceifa. Os mizo, como so chamados pelos hindus, vivem 483 km a sudoeste dos naga e somam umas trezentos e cinqenta mil pessoas. Os birmanezes chamam os mizo de lushai. Esse povo chama o Deus Supremo de Pathien(Pai santo), sendo Pa para pai e Thien para santo, o considerando o Criador de todas as coisas... um Ser bondoso. Os mizo sacrificavam apenas para Pathien, acreditavam num livro sagrado que foi dado por Pathien a seus ancestrais mas estes o perderam. 1.2.3 A Receptividade para com as Boas Novas. Esses povos citados anteriormente representavam mais de trs milhes de pessoas que viviam num circulo de 1300km. At que em 1818 um missionrio americano e batista, chamado Adoniram Judson foi morar em Rangum na Birmnia, dedicou-se a aprender a lngua

birmanesa e assim que se achou preparado, iniciou a pregao do evangelho nas praas vestido com uma roupa parecida com a dos professores budistas. Levou sete anos para um budista birmanes se converter, um sentimento de fracassa o perseguia, e por que lhe sobrava muito tempo fez a traduo da Bblia para o birmans. O povo Karen passava diariamente pela sua

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porta cantando hinos de adorao a Ywa o Deus verdadeiro, mas Judson no tinha aprendido sua lngua. At que veio trabalhar para ele um membro da tribo Karen por estar endividado, esse homem era violento e j tinha matado mais de 30 homens enquanto era ladro. Tal homem convivendo com Judson e outros membros da misso levou um bom tempo para absolver a mensagem do evangelho que lhe era ensinado por todos missionrios, parecia que era burro demais para captar. De repente tudo se encaixou para ele, Ko Thahbyu percebeu que era o primeiro do seu povo a saber sobre o livro perdido e passou a freqentar a escola para os convertidos analfabetos que outro casal de missionrios tinham montado. Ele queria aprender birmanes enquanto Judson traduzia o livro. Esse casal, George e Sarah Boardman, resolvem ir para outra cidade mais ao sul da Birmnia, Tavoy, iniciar l uma nova misso. O Karen, Ko Thahbyu pede para ir com eles, pede para ser batizado e de Tavoy principia suas viagens pelas aldeias dos Karen pregando o evangelho. A mensagem era bem recebida e centenas de ouvintes se dirigiam a misso que ficava localizada em Tavoy para verem o irmo branco que finalmente chegara com o livro perdido. Os missionrios passaram a visitar as aldeias dos Karen ensinando detalhadamente como adorar YWA. Os Karen viraram verdadeiros missionrios espalhando a mensagem do evangelho entre os seus. Muitos vinham de suas aldeias para conhecer o mestre branco(George Boardman) e ouvir o que ele ensinava. Jonathan Wade, outro missionrio ajudou na misso em Bassein, karens de 320km ao norte de Tavoy, karens de 480km a noroeste de Tavoy se convertiam aos montes e eram batizados. Ko Thahbyu depois de ter evangelizado a maioria em Tavoy aprofundou-se para regio central da Birmnia a fim de alcanar outros Karen. Thahbyu dedicou-se dia e noite a ler e ensinar as palavras da vida para os Karen que vinham para misso em Tavoy e ficavam para

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aprender mais sobre YWA, ele desgastou-se em poucos anos de tanto trabalhar e faleceu, mas atingiu grandes resultados para Cristo. Quarenta anos da chegada de Adoniran, em 1858, os Karen despertaram para necessidade de levar o evangelho a outras etnias, e equipes transculturais Karen partiram para o povo Kachin, as vezes um missionrio americano acompanhava o grupo. Em 90 anos, 250 mil kachin renderam-se a Jesus. Em 1890, Willian Marcus Young partiu com missionrios Karen para a cidade de Kengtung. Nessa cidade pregando entre o povo shan com a bblia na mo, homens da tribo lahu o avistaram, prestaram ateno ao que ele falava e praticamente o raptaram para sua tribo, eles tinham casas preparadas nas aldeias para esse Deus, e estiveram esperando que Willian chegasse com o livro por sculos. Suplicaram-lhe que cortassem os cordes do pulsos que os algemavam aos maus espritos. Nas aldeias lahus um verdadeiro avivamento aconteceu, dezenas de milhares tornaram-se cristos. Enquanto isso o profeta Pu-Chan que estava entre os Wa, teve um sonho dado por Deus e foi guiado at o lugar que Willian Marcus tinha se estabelecido e diariamente ensinava os lahus juntamente com seus filhos e os missionrios Karen. Pu-chan e os Wa que lhe acompanharam estavam indo buscar o missionrio branco que lhes ensinaria do livro de Siyeh o Deus verdadeiro. Willian no os pode acompanhar de volta a sua aldeia, mas acomodaes entre eles foram construdas para que ali permanecessem e juntamente com os lahu que o visitavam diariamente aprendessem mais sobre o livro. O filho de Willian, Vincente Young, cresceu ouvindo as duas lnguas e foi ele quem traduziu o Novo Testamento tanto para lngua dos Lahu como na lngua dos Was. Foi Vincent Young tambm o missionrio branco que primeiro visitou as aldeias to temidas dos caadores de cabeas Wa. Os Young e seus missionrios Karen batizaram 60 mil

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Iahu, e tinham tambm 10 mil convertidos Wa. Os Wa por sua vez espalharam o evangelho para o oriente da Birmnia e na regio sudoeste da China. James Outram Frazer, missionrio ingls, trabalhando na China, descobriu a tribo Lisu, aprendeu sua lngua e tentava ensinar-lhes o evangelho sem muito progresso. Resolveu ir at a Birmnia aprender algo sobre comunicao transcultural com os missionrios americanos batistas, pois tinha ouvido muito bem sobre o sucesso deles entre os povos tribais da regio. Ao chegar a um posto avanado de missionrios batistas s encontrou missionrios do povo karen, que prontamente atenderam-lhe o pedido de enviar alguns karen com ele para ajudar na evangelizao dos lLisu. No retorno distante Lisulndia, seu ajudante karen aprendeu a falar lisu, Frazer traduziu o evangelho de Marcos para lngua lisu, e com cpias publicadas de uma grfica em Changai, viajou de aldeia em aldeia lendo o evangelho de Marcos. A antiga tradio Lisu previa a chegada de um mestre branco que lhes devolveria o livro perdido de Deus em sua prpria lngua, o que promoveu um espantoso acrscimo ao Reino de Deus, dezenas de milhares de Lisu renderam-se ao Senhor. Com o povo Naga e o povo Mizu no foi diferente, suas antigas religies populares davalhes testemunho suficiente de Deus, de forma que no cederam a idolatria hindu da India, do mesmo modo que os povos karen, kachin, lahu e Wa tiveram compreenso de Deus suficiente para afastar-se do taosmo e confucionismo na China. Hoje em Nagaland, onde vive mais de um milho de representantes do povo naga, 76% so cristos, e em Mizoram 95%. Os cristos mizo inclusive enviaram 400 missionrios a reas predominantemente hindu no norte da ndia. A tradio do livro perdido de Deus, velhas profecias destacam-se como fator importante no despertar das populaes naga e mizo. 1.3 Povos com Costumes Estranhos.

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Romanos 2:14-15 registra a possibilidade de homens terem uma espcie de antigo testamento escrito em seu interior, quando no tem a lei, mas se comportam como se a tivessem. Salomo tambm afirma que Deus pos sua eternidade gravada nos coraes dos homens em Ec.3:11. 1.3.1 Os Dyaks (Bornu), Os Asmat (Nova Guin), Os Yali e os Havaianos. Os Dyaks so um povo temido como caadores de cabea, entretanto aprofundando em sua cultura mostraram-se pr-sintonizados com conceitos bblicos. Uma vez por ano praticavam um ritual muito similar ao do antigo testamento quando o sumo sacerdote fazia expiao pelos pecados de todos judeus utilizando dois bodes (Lv.16:15), os dyaks tinham o mesmo conceito por trs de seu ritual, diferindo por praticarem com duas galinhas e um barco que levava uma das galinhas e os pecados(Dosaku) de toda tribo at o ritual do prximo ano. A Nova Guin tem a forma de um tiranossauro, habitada por umas mil tribos, e os Asmat so canibais, caadores de cabea que vivem na pior parte: mais mida, densa e infestada de molstias. Eles guardavam os crnios como trofu, comiam a carne e usavam crnios como travesseiros, caveiras como brinquedos de crianas, o osso do fmur como punhal, ossos do maxilar como ornamento, sangue humano como a cola para as peles do lagarto preto que cobriam seus tambores. Alm disso, os homens da tribo usam de prticas pblicas de troca de mulheres, veneram parentes mortos manuseando a carne decomposta de seus cadveres. Entretanto esse povo pratica com seus inimigos um ritual da paz durante vrios dias, esse ritual envolve o pai, a me e o filho, e simboliza a experincia de um novo nascimento que resulta numa mudana total de atitude de uma tribo com a tribo inimiga, gerando a paz por uma reconciliao total. Uma tribo esquisita, formada por pessoas nuas e analfabetas, mas que tm um conhecimento precioso: sabem que para haver reconciliao necessrio que haja um novo

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nascimento, nem Nicodemos mestre judeu sabia e nem entendeu to facilmente o conceito do novo nascimento alianado com a reconciliao!!! Os Yali, trinta e cinco mil canibais negros de Nova Guin, e os polinsios amulatados das Ilhas Havaianas em sua cultura guardaram o conceito de lugar de refugio, com as mesmas caractersticas das seis cidades de refgio estabelecidas por Deus para cultura judaica (Js. 20 e 21). Os povos havaianos chegaram a construir um templo de puhonua-o-honaunau, que era uma verdadeira cidade refugio com jardim, bosque de coqueiros(alimento), fonte de gua fresca, e uma faixa de praia. Os havaianos tinham uns vinte lugares semelhantes espalhados pelas suas ilhas, para os guerreiros vencidos, os no combatentes e para os violadores de tabus que ali chegassem antes de seus perseguidores. Chegar a um desses lugares fazia toda a diferena, representava vida ou morte. Vemos mais um caso da lei gravada nos coraes dos povos. 1.3.2 Os Chineses de Seu Sistema de Escrita e Os ndios Norte-Americanos. O alfabeto chins composto de 214 smbolos (radicais) que combinados entre si chegam a formar de 30 mil a 50 mil ideogramas. O que constituiu uma barreira enorme para os missionrios aprender a lngua chinesa, de modo que a mensagem do evangelho seja transmitida em chins. Um dia um dos missionrios estudando a lingua percebeu que os prprios smbolos continham mensagens bem codificadas do evangelho e comeou a mostrar essas mensagens espirituais aos chineses. Essa descoberta foi muito importante, alm da China o Japo tambm usa praticamente o mesmo sistema de escrita e agora muitos evangelistas esto utilizando as mensagens espirituais decodificadas no ideogramas para fazer contato com o povo chins e japons. Para os chineses e japoneses o cristianismo deixou de ser uma religio estrangeira por ser pregado pelo prprio sistema de escrita chinesa.

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Quase todas as tribos de ndios norte-americanos cultivam entre si um teor sagrado ao nmero quatro, cada uma por uma associao prpria. As crenas ndias sobre o Sagrado Quatro esto diretamente conectadas ao professor, quanto mais credibilidade tiver mais ouvido ele o . Alguns missionrios entre eles perceberam como obtinham mais ateno dos ndios quando pregavam sobre as Quatro leis espirituais, ou quando usavam um sermo de quatro pontos. II O Evangelho Preparado Para o Mundo O Fator Abrao. 2.1 A Conexo de Quatro Mil Anos. A revelao especial caracteriza-se por estar sempre associada a um registro cannico inspirado, preservado sob um regime escrito. A revelao geral por sua vez encontrava-se separada da especial desde os dias de Melquisedeque, sem haver qualquer ligao histrica entre ambas. Hebreus 7:3 salienta que a revelao geral permanente e mesmo que voc no possa prever onde ir encontra-la. Cristo une ambas as revelaes sendo Senhor das duas. Em Genesis 12 vem a ordem de Deus sobre misses para Abrao, este deveria ser o receptor de Deus das bnos e transmiti-las para todas as famlias da terra. Encontramos no Antigo Testamento narrativas biogrficas dos filhos e filhas de Abrao que foram uma beno para povos no judeus. Paulo e os outros apstolos consideram a aliana abrmica como base de tudo que Cristo veio cumprir, aliana que serviu de fundamentos para seus ministrios e escritos. Ou seja, a aliana abrmica, a espinha dorsal da Bblia, a viga mestra da revelao especial. Os cristos so chamados a transmitir as bnos recebidas ao seu prprio povo e todas as naes da terra. A conexo de quatro mil anos o propsito de Deus em conceder bnos a todos os povos da terra para que se livrem de todos sentimentos de insignificncia, indeciso e falta de

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objetivo. O propsito especfico de Deus na histria sempre foi abenoar todos os povos, naes, lnguas e reis da terra atravs do Descendente de Abrao Jesus Cristo. 2.2 Um Messias Para Todos Os Povos. Jesus de Nazar um descendente de Abrao nascido 1900 anos depois dele. A vida de Jesus, sua morte e ressurreio esto ligadas promessa que Jav fez a Abrao de abenoar-lhe para atravs dele abenoar os demais povos da terra (Lc.1:54-55; 1:72-73,78-79; 2:30-32). Jesus foi um homem para todos os povos: seus olhos, ouvidos, mos e corao estavam sempre prontos para atender tantos os gentios e samaritanos como os judeus, seus conterrneos. Ele ensinou isso aos seus discpulos atravs de seu exemplo. O mestre utilizou-se de inmeros encontros com gentios e samaritanos, a fim de ajudar seus discpulos a pensarem de forma transcultural (Mt.8:5-13; 15:21-28; Lc.7:9; 13:28-29). Jesus chegou ao ponto de usar como exemplo de retido um no-judeu na parbola do bom samaritano, enquanto quem deveria de fato ser exemplo de justia para todos os povos da terra eram os judeus. Alm de dar exemplo de transculturalidade aos judeus com seu comportamento, Jesus ainda os advertiu diversas vezes contra seu comportamento mpio, egosta, arrogante e falso (Lc.10:13; Mt:12:41-42; Jo.4:4-34). Os judeus tinham perdido seu propsito de existncia e desenvolveram verdadeira ojeriza pelos gentios, enquanto Jesus clamava, explicava e exortavaos diariamente (Is. 61:1-8; Gn 22:15-18). Jesus fez tudo por todos, e ainda prximo ao final do ministrio limpa o templo dos cambistas em defesa de todas as naes, pois ocupavam desrespeitosamente o nico lugar do templo que os gentios poderiam frequentar. Informa a seus discpulos que eles deveriam ministrar aos gentios (Mt.10:5-6,18). Joo escreveu em I Jo 2:1-2 que Jesus Cristo, o justo... a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro. A morte na

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cruz do messias foi para abenoar todas os povos, lnguas e naes. O Senhor veio para ratificar a promessa, trabalhou na mente dos seus discpulos, e do povo judeu da poca tentando alagarlhes o entendimento da promessa de Deus e ajuda-los a cumprir seu propsito. No final deixa expressa o mandamento que sempre esteve presente na revelao especial escrita desde Gnesis 12, e que Ele dedicou todo seu ministrio cumprindo-a nas vistas de todos, Cristo verbaliza a Grande Comisso. 2.3 A Mensagem Oculta de Atos. De alguma forma a promessa feita a Abrao ficou distorcida na mente dos judeus ao longo dos sculos. O exemplo de Jesus ministrando a samaritanos (povo menosprezado pelos judeus), a cananeus, leprosos, cegos, prostitutas, mulheres (Jo.4:21) e todos os setores da sociedade que eram tidos como nada ainda no foi suficiente para quebrar uma fortaleza que tinha se estabelecido como cosmoviso do povo de Israel. Lucas um mdico gentio, resolve escrever sobre os feitos do Esprito Santo, e Don Richardson levanta a possibilidade de Lucas ter feito isso como uma forma de chamar ateno aos prprios discpulos da vontade de Deus e do agir do Altssimo para com os povos. Partindo de Jerusalm, da descida do Espirito Santo, Lucas constri na mente dos leitores o ciclo evolutivo de como o Espirito Santo vai agindo na vida das pessoas e vai conduzindo todas as coisas, s vezes a fora, levando os prprios apstolos a se dobrarem a vontade de Deus e dividirem com as outras naes as bnos de Abrao que no entendimento limitado deles no era para todos. O dia de pentecoste aconteceu numa poca propcia, vrias outras naes visitavam Jerusalm e puderam ouvir o evangelho em sua lngua me, alm de testemunharem o pode de Deus podendo retornar aos seus pases cheios de f para serem testemunhas de Cristo entre os seus. Enquanto os onze apstolos ficavam evangelizando judeus em Jerusalm,

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providencialmente os inimigos atacam os seguidores de Jesus (At.8:1) levando muitos a fugirem para Judia e Samaria. S depois de ouvir o que estava acontecendo em Samaria por Filipe (que tinha sido separado para servir as mesas), Pedro e Joao finalmente saem de sua Jerusalm, evangelizam muitos e voltam rapidinho (At.8:25). O Espirito Santo mais uma vez interfere e leva Filipe para o Etope e para Cesrea, leva Pedro at Cornlio, cidado romano(At 10:34-35). Havia uma relutncia em fazer discpulos de todas as naes por parte dos discpulos nos primeiros anos mesmo aps o pentecoste. Passouse pelo menos vinte anos at que eles compreenderam de fato a Grande Comisso e comearam a sair de Jerusalm. A soluo de Deus foi levantar um apstolo de fora da panelinha do grupo dos onze, que no seria aceito entro os judeus e por isso mesmo se voltaria para os gentios com muito menos preconceito que os onze. Saulo de Tarso (At.9:15) prega aos gentios abrindo caminho para que estes se aproximassem de Cristo, e nessa parceria com Barnab estreiam as primeiras Eclsias apartadas das sinagogas, possuindo vida prpria independente do judasmo. Matias, Tiago (irmo de Jesus), Saulo e Barnab juntaram-se aos 11 apstolos formando um time de 15 com a funo de evangelizar as naes, sendo na poca trs milhes de judeus, e novecentos milhes de gentios. O curioso que apenas dois deles sentiam-se comissionados aos gentios. A cosmoviso deles precisava ser transformada e Paulo ao lado de Barnab foi o instrumento que Deus utilizou atravs dos conclios para ajudarem aqueles 13 apstolos a seguirem os passos de Jesus, juntamente com a experincia que o Espirito Santo forneceu a Pedro na casa de Cornlio. nesse aspecto que existe uma teoria de que Lucas pode ter escrito Atos dos Apstolos como um manual disfarado para encorajar os outros apstolos e seus convertidos judeus a seguirem o exemplo de Paulo e associados em evangelizar os gentios.

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Nesse meio tempo Deus continuou agindo para cumprir o propsito de levar as Boas Novas para todos os povos, no ano 70 a.D. Jerusalm foi destruda por Tito, e os apstolos foram dessa vez espalhados. Pela tradio da igreja, Tiago irmo de Jesus ficou em Jerusalm onde foi martirizado. Joo seguiu para sia Menor, morrendo na regio de Esmirna e feso. Paulo continuou pelo mundo gentio chegando a Roma. Tom chegou a ndia. Andr viajou para o norte do Mar Negro, entre as tribos brbaras da Ctia. Outros apstolos foram Etipia, frica do Norte, Sria e sul da Arbia. Finalmente os apstolos afinal obedeceram a Grande Comisso em seu tempo. Depois deles a igreja, em cada gerao, tem tido uma minoria de membros que tem entendido e obedecido a ordem de Deus a qual se eternizou em Cristo e por Cristo, o Espirito Santo tem sido poder, conhecimento e direo aos crentes. Ao perpetuarmos o fator Abrao, recusamos qualquer pacto com o fator Sodoma, e reconhecemos o fator Melquisedeque. A igreja hoje tem a histria, a tecnologia, e inmeros instrumentos que facilitam a obedincia para fazer frutificar a promessa de 4000 anos feita por Deus.

CONCLUSO Gostei demais de fazer esse trabalho e de ler sobre o Testemunho de Deus nas Culturas Atravs do Mundo diante da perspectiva de Don Richardson. Entrei nas histrias narradas pelo autor, nas descries fascinantes de como Deus deixou um testemunho gravado no corao dos homens atravs de suas prprias culturas, viajei com ele por cada uma delas, chorando para que

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esse evangelho chegue aos demais povos que tm sido privados das maravilhas do Senhor Jesus. Pelo fato de lermos a Bblia ficamos to familiarizados com Deus interferindo na vida do povo de Israel, que sem a leitura de um livro como esse no conseguimos ter noo do que Deus fez, ao longo do mesmo perodo de tempo que est narrado na bblia, no meio de outras culturas que no os Israelitas. O tema central do livro, a promessa de Deus para todos os povos, foi crescendo em entendimento dentro de mim, e posso dizer que sou grata a Deus por esse livro existir e por ter tido que fazer esse trabalho. Como enriquecedor alargar as fronteiras sobre a ordem de Jesus da Grande Comisso, analisando-a desde Abrao, observando tudo que aconteceu nos livros cannicos (Fator Abrao), tudo que aconteceu em algumas culturas (Fator Melquisedeque), e poder voltar a ler as escrituras, na certeza de ter sido impresso em minha alma uma nova perspectiva, nova para mim, mas que sempre esteve nelas e eu que no enxergava, o propsito de Deus para todos os povos, desde a eternidade. No foram apenas os judeus, ou os discpulos que tiveram dificuldade de entender o evangelho global, constatei que em pleno sculo XXI a minha prpria cosmoviso necessitava de reparos, mas fico feliz em prosseguir com os devidos ajustes aps essa leitura.

BIBLIOGRAFIA RICHARDSON, Don - O Fator Melquisedeque. 1 edio, So Paulo, 1986. Sociedade Religiosa Edies Vida Nova. Livro com 171 folhas. Eu mesma digitei esse trabalho.

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