Dossi Amrica Latina

ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005

Dom Quixote e os moinhos

de vento na Amrica Latina
ANBAL QUIJANO
Foto Alejandra Brun/Agncia France Presse 25.10.2004

Mulheres da regio de Huancavelic protestam em Lima contra o conflito armado no Peru.

Amrica Latina constituiu-se junto com e como parte do atual padro de poder mundialmente dominante. Aqui se configuraram e se estabeleceram a colonialidade e a globalidade 1 como fundamentos e modos constitutivos do novo padro de poder. Daqui partiu o processo histrico que definiu a dependncia histrico-estrutural da Amrica Latina e deu lugar, no mesmo movimento, constituio da Europa Ocidental como centro mundial de controle desse poder. E nesse mesmo movimento, definiu tambm os novos elementos materiais e subjetivos que fundaram o modo de existncia social que recebeu o nome de modernidade. Em outros termos, a Amrica Latina foi tanto o espao original como o tempo inaugural do perodo histrico e do mundo que ainda habitamos. Nesse sentido especfico, foi a primeira entidade/ identidade histrica do atual sistemamundo colonial/ moderno e de todo o perodo da modernidade. No entanto, da sede e do momento de onde surgiu este momento histrico, da fonte original dos elementos bsicos da nova sociedade mundial foram despojados o seu lugar
QUE HOJE DENOMINAMOS

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central, assim como os atributos e os frutos da modernidade. Desse modo, nem todas as novas potencialidades histricas alcanaram seu pleno desenvolvimento na Amrica Latina, nem o perodo histrico, nem a nova existncia social no mundo chegaram a ser plenamente modernos. Ambos, enfim, se definiram ento e se reproduzem hoje como colonial/ modernos2. Por qu?

Dom Quixote e os moinhos de vento da Amrica Latina

Afirma Junichiro Tanizaki3, comparando as histrias da Europa e do Japo, que os europeus tiveram a felicidade de que sua histria se desenvolvesse em etapas, cada uma delas derivada das transformaes internas da anterior, enquanto no Japo, em particular desde a Segunda Guerra Mundial, sua histria, isto , o sentido dela, foi alterada a partir de fora pela superioridade militar e tecnolgica ocidental. Essa reflexo admite como vlida a perspectiva eurocntrica e seu caracterstico olhar evolucionista, testemunhando assim a hegemonia mundial do eurocentrismo como modo de produo e de controle da subjetividade e, em especial, do conhecimento. Mas, na prpria Europa Ocidental, tal perspectiva mais exatamente uma marca da tardia hegemonia intelectual de suas regies do centro-norte, e por isso alheia e contrria herana de Dom Quixote. No 400 aniversrio desse livro fundador, tempo de voltar a essa herana. A fabulosa cena na qual Dom Quixote arremete contra um gigante e derrubado por um moinho de vento , seguramente, a mais poderosa imagem histrica de todo o perodo da primeira modernidade: o des/encontro entre, de um lado, uma ideologia senhorial, cavalheiresca a que habita a percepo de Dom Quixote , qual as prticas sociais j no correspondem seno de modo fragmentrio e inconsistente e, de outro, novas prticas sociais representadas pelo moinho de vento em vias de generalizao, mas s quais ainda no corresponde uma ideologia legitimadora consistente e hegemnica. Como diz a velha imagem, o novo no acabou de nascer e o velho no terminou de morrer. Na verdade, todo o livro atravessado por esse des/encontro: o novo senso comum que emergia com o novo padro de poder produzido com a Amrica, com seu pragmatismo mercantil e seu respeito pelo poderoso Cavaleiro Dom Dinheiro (Quevedo dixit), no ainda hegemnico, nem est ainda consistentemente constitudo, e no entanto j ocupa um lugar crescente na mentalidade da populao. Isto , j disputa a hegemonia com o sentido cavalheiresco, senhorial, da existncia social. E este, embora cedendo lugar e, de diferentes modos e medidas segundo quem e onde esteja implicado, ainda est ativo, habita, no deixou de habitar, a subjetividade de todos, e resiste a perder sua prolongada hegemonia. O que indispensvel observar, no contexto especfico da futura Espanha desse momento, que nenhuma daquelas perspectivas de sentido pode existir, nem configurar-se, separada e depurada da outra. Aquela intersubjetividade no podia no ser, nem deixar de ser, seno um impossvel no princpio, mas inevitvel na prtica, amlgama de pragmatismo mercantil e de vises cavalheirescas.

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Trata-se de um momento da histria no qual os vrios tempos e histrias no se configuram em nenhuma ordem dualista e em nenhuma seqncia unilinear e unidirecional de evoluo, como o eurocentrismo ensinou a pensar desde o final do sculo XVII. So, ao contrrio, complexas, contraditrias, descontnuas associaes entre estruturas fragmentrias e mutantes de relaes, de sentidos e de significados, de mltiplas procedncias geoistricas e de simultneas e entrecruzadas aes, todas, no entanto, partes de um mesmo e nico mundo novo em plena constituio. No por acaso, o moinho de vento era ali uma tecnologia procedente de Bagd, integrada ao mundo muulmano-judeu do sul da Pennsula Ibrica, quando aquele ainda era parte da hegemonia rabe no Mediterrneo; uma sociedade produtiva e rica, urbana, cultivada e de sofisticado desenvolvimento, o centro do trfico mundial de mercadorias, de idias e de conhecimentos filosficos, cientficos e tecnolgicos; enquanto a cavalaria era o modelo de sociedade que os militarmente vitoriosos, mas social e culturalmente atrasados senhores do Norte da pennsula, tratavam de impor, sem consegui-lo de todo, sobre os escombros da derrotada sociedade muulmano-judaica, avassalando e colonizando as comunidades autnomas da pennsula. Esse regime senhorial, dominado pela Contra-Reforma pela Inquisio, no tarda em decretar a expulso de mouros e judeus e a impor-lhes o famoso certificado de limpeza de sangue, a primeira limpeza tnica de todo o perodo colonial/moderno. O mesmo arcaico modelo senhorial, feudal, de existncia social, tambm levar a Coroa a centralizar seu domnio poltico, no precisamente procurando produzir com todas as demais populaes uma identidade comum (nacional, pois), mas sim impondo sobre as demais identidades e nacionalidades da pennsula um regime de colonialismo interno, que no terminou at hoje. Desse modo, impediu o processo de nacionalizao que se desenvolveu depois no centro-norte europeu no mesmo caminho e no mesmo movimento de aburguesamento da sociedade. Depois da Amrica, em um tempo de rpida expanso do capitalismo, quando j uma parte crescente da nova sociedade peninsular est imersa no novo padro de poder, tal senhorio j no podia evitar ter, ele mesmo, os ps no solo mercantilista, quando sua cabea ainda habitava o arcaico, embora em seu imaginrio no menos caudaloso, cu de sua cavalaria. Sem esse des/encontro, que conflua com os desastrosos efeitos da expulso de mouros e judeus sobre a produo material e cultural, no se poderia explicar por que, nada menos do que com os ingentes benefcios comerciais obtidos com os minerais e vegetais preciosos produzidos na Amrica com o trabalho no pago de ndios servos e de negros escravos, a futura Espanha estava ingressando, sob todas as aparncias contrrias, em um prolongado curso histrico, que a levou do centro do maior poder imperial at o duradouro atraso de uma periferia, no novo sistema-mundo colonial/ moderno. Esse curso tornou visvel que aquele senhorio cavalheiresco, dominante e beneficirio imediato do primeiro perodo da colonialidade do poder e da moder-

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Pierre-Philippe Marcou/Agncia France Presse 10.1.2005

Vista dos moinhos de vento no Campo de Criptana na provncia da Cidade Real, na Espanha.

nidade, j era arcaico demais para cavalgar sobre este novo e arisco cavalo, e conduzi-lo em benefcio de seu pas e do mundo. J era incapaz de converter-se plena e coerentemente em burguesia, cavalgar as pulses e os conflitos democratizantes do novo padro de poder e dirigir a nacionalizao da heterognea populao, como, por outro lado, puderam fazer seus rivais e sucessores no centro-norte da Europa Ocidental. Pelo contrrio, esse arcaico senhorio foi apodrecendo durante centrias no ambguo labirinto senhorial-mercantil, no contraproducente empenho de preservar o senhorio sobre a base do colonialismo interno imposto sobre as diversas identidades da populao, precisamente no tempo do capitalismo mundial e apesar dos recursos realmente excepcionais da colonialidade do poder. Onde reside a diferena? A diferena , sem dvida, a Amrica. A Coroa, isto , os Habsburgos, donos coloniais das colossais riquezas que a Amrica produzia e do inesgotvel trabalho gratuito de negros escravos e de ndios servos, persuadiram-se de que, tendo o controle dessas riquezas, podiam expulsar mouros e judeus sem perda maior, e mais exatamente com efetivo lucro no controle do poder. Isso levou os Habsburgos a des-democratizar pela violncia a vida social das comunidades independentes e a impor sobre as outras identidades nacionais (catales, vascos, andaluzes, galegos, navarros, valencianos) um colonialismo interno e um domnio senhorial procedente do modelo feudal centro-europeu. O conhecido resultado foi, de um lado, a destruio da produo interna e do mercado interno nela fundado, e do outro, o secular retrocesso e estancamento dos processos de democratizao e de ilustrao que a modernidade/colonial abria e que produziram, precisamente, Dom Quixote.

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O que empobreceu e assenhoreou a futura Espanha, e a tornou ainda sede central do obscurantismo cultural e poltico no Ocidente pelos quatro sculos seguintes, foi precisamente o que permitiu o enriquecimento e a secularizao do centro-norte da Europa Ocidental emergente, e mais tarde favoreceu o desenvolvimento do padro de conflito que levou democratizao dessas regies e pases do centro-norte da Europa Ocidental. E foi isso mesmo, a hegemonia
Acer vo Agncia France Presse

El Quijote, obra do pintor espanhol Pablo Picaso (Museu da cidade de St. Denis, na Frana).

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histrica possibilitada desse modo, o que permitiu a esses pases elaborar sua prpria verso da modernidade e da racionalidade, e apropriar-se com exclusividade da identidade histrico-cultural do Ocidente, da herana histrica grecoromana, a qual, no obstante, havia sido muito antes e por muito tempo preservada e trabalhada como parte do Mediterrneo muulmano-judaico. Tudo isso ocorreu e este fato no deve ser perdido de vista, sob pena de perder o prprio sentido desta histria em um perodo no qual a colonialidade do poder era ainda, exclusivamente, um padro de relaes de poder na Amrica e entre a Amrica e a emergente Europa Ocidental. Em outros termos, quando tal Europa Ocidental estava sendo produzida sobre o fundamento da Amrica. No h como no reconhecer tais implicaes histricas do estabelecimento desse novo padro de poder e da recproca produo histrica da Amrica e da Europa Ocidental como sedes da dependncia histrico-estrutural e do centro do controle dentro do novo poder. certo que agora as regras do capitalismo finalmente se consolidaram na Espanha, com os recursos e com o apoio da nova Comunidade Europia, j sob o predomnio do novo capital financeiro. Mas os remanescentes do assenhoreamento em sua existncia social no terminaram de extinguir-se. E o conflito com as autonomias atuais, assim como o terrorismo do ETA em busca de independncia nacional do conta de que esse labirinto ainda no terminou de ser destrudo, no obstante todas as mudanas. Ningum melhor que Cervantes, e, portanto, Cide Hamete Benengeli, percebeu esse des/encontro histrico com tanta lucidez e perspicuidade. Esta , para ns, latino-americanos de hoje, a maior lio epistmica e terica que podemos aprender de Dom Quixote: a heterogeneidade histrico-estrutural, a co-presena de tempos histricos e de fragmentos estruturais de formas de existncia social, de vria procedncia histrica e geocultural, so o principal modo de existncia e de movimento de toda sociedade, de toda histria. No, como na viso eurocntrica, o radical dualismo associado, paradoxalmente, homogeneidade, continuidade, unilinear e unidirecional evoluo, ao progresso. Porque o poder, logo, as lutas de poder e seus mutantes resultados, aquilo que articula formas heterogneas de existncia social, produzidas em tempos histricos diferentes e em espaos distantes, aquilo que as junta e as estrutura em um mesmo mundo, em uma sociedade concreta, finalmente, em padres de poder historicamente especficos e determinados. Esta tambm precisamente a questo com a histria do espao/tempo especfico que hoje chamamos Amrica Latina. Por sua constituio histricoestruturalmente dependente dentro do atual padro de poder, esteve todo esse tempo limitada a ser o espao privilegiado de exerccio da colonialidade do poder. E visto que nesse padro de poder o modo hegemnico de produo e de controle de conhecimento o eurocentrismo, encontraremos nessa histria amlgamas, contradies e des/encontros anlogos aos que Cide Hamete Benengeli havia conseguido perceber em seu prprio espao/tempo.

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Por sua natureza, a perspectiva eurocntrica distorce, quando no bloqueia, a percepo de nossa experincia histrico-social, enquanto leva, ao mesmo tempo, a admiti-la como verdadeira4. Opera, pois, no mundo de hoje, e em particular na Amrica Latina, do mesmo modo como a cavalaria atuava na viso de Dom Quixote. Conseqentemente, nossos problemas tambm no podem ser percebidos seno desse modo distorcido, nem confrontados e resolvidos salvo tambm parcial e distorcidamente. Dessa maneira, a colonialidade do poder faz da Amrica Latina um cenrio de des/encontros entre nossa experincia, nosso conhecimento e nossa memria histrica. No surpreendente, por isso, que nossa histria no tenha podido ter um movimento autnomo e coerente, e mais exatamente tenha se configurado como um longo e tortuoso labirinto em que nossos problemas no resolvidos nos habitam como fantasmas histricos. E no se poderia reconhecer e entender esse labirinto, ou seja, debater nossa histria e identificar nossos problemas, se no se conseguisse primeiro identificar nossos fantasmas, convoc-los e contender com eles. Porm, os fantasmas histricos, como o habitante das sombras de Elsinor, ou como o que fora convocado em 1848 por Marx e Engels no Manifesto, tm uma espessa, escura e complexa densidade. E quando entram na cena da histria, ocasionam sempre turbulncias violentas e algumas vezes mutaes sem retorno. Em Elsinor, o dubitativo Hamlet transmuda-se no fim no exasperado heri, cuja espada j no vacila enquanto cega a vida de muitos personagens como o modo direto de resolver seus conflitos. O outro, o furtivo fantasma que rondava a Europa em meados do sculo XIX, emerge depois como um protagonista central do sculo seguinte, de duas guerras mundiais, de violentas revolues e contra-revolues, de poderosas embora s vezes malfadadas e frustradas esperanas, de frustraes e derrotas, da vida e da morte de milhes de pessoas, e ainda no desapareceu. Hoje assedia o mundo. No se convocam, pois, impunemente, os fantasmas que a histria produziu. Os da Amrica Latina j deram muitas mostras de sua capacidade de conflito e de violncia, precisamente porque foram produto de violentas crises e de ssmicas mutaes histricas cujas seqelas de problemas no pudemos ainda resolver. Esses fantasmas so aqueles que habitam nossa existncia social, assediam nossa memria, inquietam cada projeto histrico, irrompem com freqncia em nossa vida, deixam mortos, feridos e contundidos, mas as mutaes histricas que lhes dariam finalmente descanso no estiveram at hoje a nosso alcance. Contudo, no somente importante faz-lo. , literalmente, urgente. Porque, enquanto esse padro de poder culmina sua trajetria de desenvolvimento e no prprio momento da exacerbao de suas piores tendncias, com a planetarizao de seu domnio, a Amrica Latina no s continua prisioneira da colonialidade do poder e de sua dependncia, mas sim, precisamente devido a isso, inclusive arrisca no chegar ao novo mundo que se vai configurando na crise atual, a mais profunda e global de todo o perodo da colonial/modernidade.

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Para lidar com tais fantasmas e conseguir, talvez, que nos iluminem antes de desvanecer, indispensvel liberar nossa retina histrica da priso eurocntrica e reconhecer nossa experincia histrica. bom, pois, necessrio que Dom Quixote cavalgue de novo para desfazer agravos, que nos ajude a desfazer o agravo de partida de toda a nossa histria: a armadilha epistmica do eurocentrismo que h quinhentos anos deixa na sombra o grande agravo da colonialidade do poder e nos faz ver somente gigantes, enquanto os dominadores podem ter o controle e o uso exclusivos de nossos moinhos de vento.

A produo histrica da Amrica Latina e a destruio e redefinio do passado

A produo histrica da Amrica Latina comea com a destruio de todo um mundo histrico, provavelmente a maior destruio sociocultural e demogrfica da histria que chegou a nosso conhecimento. Este um dado conhecido por todos, obviamente. Mas raras vezes, se alguma, pode ser encontrado como elemento ativo na formulao das perspectivas que concorrem ou confluem no debate latino-americano pela produo de nosso prprio sentido histrico. E suspeito que agora mesmo seria um inapreensvel argumento, se no estivesse presente o atual movimento dos chamados indgenas e no estivesse comeando a emergir o novo movimento afro-latino-americano5. Como nesta ocasio no seria pertinente ir mais longe, nem mais fundo, sobre essa questo especfica, permitam-me apenas recordar que se trata, primeiro, da desintegrao dos padres de poder e de civilizao de algumas das mais avanadas experincias histricas da espcie. Segundo, do extermnio fsico, em pouco mais de trs dcadas, as primeiras do sculo XVI, de mais da metade da populao dessas sociedades, cujo total imediatamente antes de sua destruio estimado em mais de cem milhes de pessoas. Terceiro, da eliminao deliberada de muitos dos mais importantes produtores, no s portadores, daquelas experincias, seus dirigentes, seus intelectuais, seus engenheiros, seus cientistas, seus artistas. Quarto, da continuada represso material e subjetiva dos sobreviventes, durante os sculos seguintes, at submet-los condio de camponeses iletrados, explorados e culturalmente colonizados e dependentes, isto , at o desaparecimento de todo padro livre e autnomo de objetivao de idias, de imagens, de smbolos. Em outros termos, de smbolos, de alfabeto, de escritura, de artes visuais, sonoras e audiovisuais. Uma das mais ricas heranas intelectuais e artsticas da espcie no s ficou destruda, mas, sobretudo sua parte mais elaborada, mais desenvolvida e avanada, ficou inacessvel para os sobreviventes desse mundo. Da em diante, e at no h muito, eles no poderiam ter ou produzir signos e smbolos prprios seno nas distores da clandestinidade ou nessa peculiar dialtica entre a imitao e a subverso, caracterstica do conflito cultural, principalmente nas regies andinoamaznica, centro e norte-americanas6.

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A produo de um novo padro de poder. Raa e dominao social global

Esse labirinto, no entanto, estava apenas comeando a ser edificado. Entre os escombros desse prodigioso mundo em destruio e com seus sobreviventes, foram produzidos, no mesmo movimento histrico, um novo sistema de dominao social e um novo sistema de explorao social. E, com eles, um novo padro de conflito. Enfim, um novo e historicamente especfico padro de poder. O novo sistema de dominao social teve como elemento fundador a idia de raa. Esta a primeira categoria social da modernidade7. Visto que no existia previamente no h rastros eficientes dessa existncia , no tinha ento, como tampouco tem agora, nada em comum com a materialidade do universo conhecido. Foi um produto mental e social especfico daquele processo de destruio de um mundo histrico e de estabelecimento de uma nova ordem, de um novo padro de poder, e emergiu como um modo de naturalizao das novas relaes de poder impostas aos sobreviventes desse mundo em destruio: a idia de que os dominados so o que so, no como vtimas de um conflito de poder, mas sim enquanto inferiores em sua natureza material e, por isso, em sua capacidade de produo histrico-cultural. Essa idia de raa foi to profunda e continuamente imposta nos sculos seguintes e sobre o conjunto da espcie que, para muitos, desafortunadamente para gente demais, ficou associada no s materialidade das relaes sociais, mas materialidade das prprias pessoas. A vasta e plural histria de identidades e memrias (seus nomes mais famosos, maias, astecas, incas, so conhecidos por todos) do mundo conquistado foi deliberadamente destruda e sobre toda a populao sobrevivente foi imposta uma nica identidade, racial, colonial e derrogatria, ndios. Assim, alm da destruio de seu mundo histrico-cultural prvio, foi imposta a esses povos a idia de raa e uma identidade racial, como emblema de seu novo lugar no universo do poder. E pior, durante quinhentos anos lhes foi ensinado a olhar-se com os olhos do dominador. De modo muito diferente, mas no menos eficaz e perdurvel, a destruio histrico-cultural e a produo de identidades racializadas teve tambm entre suas vtimas os habitantes seqestrados e trados, do que hoje chamamos frica, como escravos e em seguida racializados como negros. Eles provinham tambm de complexas e sofisticadas experincias de poder e de civilizao (ashantis, bacongos, congos, iorubas, zulus etc.). E embora a destruio daquelas mesmas sociedades tenha comeado muito mais tarde, e no tenha alcanado a amplitude e profundidade que alcanou na Amrica (Latina), para esses seqestrados e arrastados para a Amrica, o desenraizamento violento e traumtico, a experincia e a violncia da racializao e da escravido implicaram obviamente em uma no menos macia e radical destruio da subjetividade prvia, da experincia prvia de sociedade, de poder, de universo, da experincia prvia das redes de relaes primrias e societrias. E em termos individuais e de grupos especficos,

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muito provavelmente a experincia do desenraizamento, da racializao e da escravido pde ser, talvez, inclusive mais perversa e atroz do que para os sobreviventes das comunidades indgenas. Mesmo que agora as idias de cor e de raa sejam virtualmente intercambiveis, essa relao entre ambas tardia: vem do sculo XVIII e hoje testemunha a luta social, material e subjetiva em torno delas. Originalmente, desde o momento inicial da Conquista, a idia de raa produzida para dar sentido s novas relaes de poder entre ndios e ibricos. As vtimas originais, primordiais, dessas relaes e dessa idia so, pois, os ndios. Os negros, como eram chamados os futuros africanos, eram uma cor conhecida pelos europeus desde milhares de anos antes, desde os romanos, sem que a idia de raa estivesse em jogo. Os escravos negros no sero embutidos nessa idia de raa seno muito mais tarde na Amrica colonial, sobretudo desde as guerras civis entre os encomenderos e as foras da Coroa, em meados do sculo XVI8. Mas a cor como signo emblemtico de raa no ser imposta sobre eles seno desde bem avanado o sculo XVIII e na rea colonial britnico-americana. Nesta se produz e se estabelece a idia de branco, porque ali a principal populao racializada e colonialmente integrada, isto , dominada, discriminada e explorada dentro da sociedade colonial britnico-americana, eram os negros. Por outro lado, os ndios dessa regio no faziam parte dessa sociedade e no foram racializados e colonizados ali seno muito mais tarde. Como se sabe, durante o sculo XIX, aps o macio extermnio de sua populao, da destruio de suas sociedades e da conquista de seus territrios, os sobreviventes ndios sero encurralados em reservas dentro do novo pas independente, os Estados Unidos, como um setor colonizado, racializado e segregado9. Em torno da nova idia de raa, foram redefinindo-se e reconfigurando-se todas as formas e instncias prvias de dominao, em primeiro lugar entre os sexos. Assim, no modelo de ordem social, patriarcal, vertical e autoritria, do qual os conquistadores ibricos eram portadores, todo homem era, por definio, superior a toda mulher. Mas a partir da imposio e legitimao da idia de raa, toda mulher de raa superior tornou-se imediatamente superior, por definio, a todo homem de raa inferior. Desse modo, a colonialidade das relaes entre sexos se reconfigurou em dependncia da colonialidade das relaes entre raas. E isso se associou produo de novas identidades histricas e geoculturais originrias do novo padro de poder: brancos, ndios, negros, mestios. Dessa maneira, o primeiro sistema de classificao social bsica e universal dos indivduos da espcie fazia sua entrada na histria humana. Nos termos do jargo atual, a primeira classificao social global da histria. Produzida na Amrica, foi imposta ao conjunto da populao mundial no mesmo curso da expanso do colonialismo europeu sobre o resto do mundo. A partir da, a idia de raa, o produto mental original e especfico da conquista e colonizao da Amrica, foi imposta como o critrio e o mecanismo social fundamental de classificao social bsica e universal de todos os membros de nossa espcie. De fato, durante a

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expanso do colonialismo europeu, novas identidades histricas, sociais e geoculturais sero produzidas sobre os mesmos fundamentos. Por uma parte, a ndios, negros, brancos e mestios sero acrescentados amarelos, olivceos ou azeitonados. Por outra, ir emergindo uma nova geografia do poder, com sua nova nomenclatura: Europa, Europa Ocidental, Amrica, sia, frica, Oceania, e de outro modo, Ocidente, Oriente, Oriente Prximo, Extremo Oriente e suas respectivas culturas, nacionalidades e etnicidades. A classificao racial, visto que se fundava em um produto mental nu, sem nada em comum com nada no universo material, no seria sequer imaginvel fora da violncia da dominao colonial. O colonialismo uma experincia muito antiga. No entanto, somente com a conquista e a colonizao ibero-crist das sociedades e populaes da Amrica, na transposio do sculo XV ao XVI, foi produzido o construto mental de raa. Isso d conta de que no se tratava de qualquer colonialismo, mas de um muito particular e especfico: ocorria no contexto da vitria militar, poltica e religioso-cultural dos cristos da contra-reforma sobre os muulmanos e judeus do sul da Ibria e da Europa. E foi esse contexto que produziu a idia de raa. De fato, ao mesmo tempo em que se conquistava e colonizava a Amrica, a Coroa de Castela e de Arago, j o ncleo do futuro estado central da futura Espanha, impunha aos muulmanos e judeus da pennsula ibrica a exigncia de um certificado de limpeza de sangue para serem admitidos como cristos e serem autorizados a habitar na pennsula ou viajar Amrica. Tal certificado alm de ser testemunho da primeira limpeza tnica do perodo da colonial/ modernidade pode ser considerado como o mais imediato antecedente da idia de raa, j que implica a ideologia de que as idias religiosas, ou mais geralmente a cultura, so transmitidas pelo sangue10. A experincia continuamente reproduzida das novas relaes e de seus pressupostos e sentidos, assim como de suas instituies de controle e de conflito, implicava, necessariamente, uma autntica reconstituio do universo da subjetividade, das relaes intersubjetivas da populao da espcie, como dimenso fundamental do novo padro de poder, do novo mundo e do sistema-mundo que assim se configurava e se desenvolvia. Desse modo, emergia todo um novo sistema de dominao social. Especificamente, o controle do sexo, da subjetividade, da autoridade e de seus respectivos recursos e produtos, de agora em diante no estar s associado a, mas sim depender, antes de tudo, da classificao racial, j que o lugar, os papis e as condutas nas relaes sociais, e as imagens, esteretipos e smbolos, com relao a cada indivduo ou cada grupo, em cada um daqueles mbitos de existncia social, estaro da em diante includos ou vinculados ao lugar de cada um na classificao racial.

O novo sistema de explorao social

Em estreita articulao com esse novo sistema de dominao social e paralelamente a sua constituio foi tambm emergindo um novo sistema de explo-

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rao social ou, mais especificamente, de controle do trabalho, de seus recursos, de seus produtos: todos os modos historicamente conhecidos de controle do trabalho ou de explorao escravido, servido, pequena produo mercantil independente, reciprocidade e capital foram associados, articulados, em um nico sistema conjunto de produo de mercadorias para o mercado mundial. Pelo lugar dominante do capital nas tendncias bsicas do novo sistema, este teve desde o incio, como tem hoje, carter capitalista. Nessa nova estrutura de explorao do trabalho e de distribuio de seus produtos, cada um de seus componentes redefinido e reconfigurado. Conseqentemente, sociolgica e historicamente, cada um deles novo, no uma mera extenso ou prolongamento geogrfico de suas formas prvias em outras terras. Esse sistema nico de produo de mercadorias para o mercado mundial, como claro, uma experincia histrica sem precedentes, um novo sistema de controle do trabalho, ou de explorao social. Tais sistemas de dominao e de explorao social, historicamente inditos, necessitavam-se reciprocamente. Nenhum deles se haveria consolidado e reproduzido universalmente durante to longo tempo sem o outro. Na Amrica, por isso mesmo, isto , dadas a magnitude da violncia e da destruio do mundo prvio, as relaes entre os novos sistemas de dominao e de explorao chegaram a ser virtualmente simtricas e a diviso social do trabalho foi, por um bom tempo, uma expresso da classificao racial da populao. Em meados do sculo XVI, essa associao entre ambos os sistemas j estava claramente estruturada e se reproduziria durante quase quinhentos anos: os negros eram, por definio, escravos; os ndios, servos. Os no-ndios e no-negros eram amos, patres, administradores da autoridade pblica, donos dos benefcios comerciais, senhores no controle do poder. E, naturalmente, em especial desde meados do sculo XVIII, entre os mestios era precisamente a cor, o matiz da cor, o que definia o lugar de cada indivduo ou cada grupo na diviso social do trabalho.

Colonialidade e globalidade no novo padro de poder

Visto que a categoria raa se apresentava como o critrio universal e bsico de classificao social da populao, e em torno dela se redefiniam as formas prvias de dominao, em especial entre sexos, etnicidades, nacionalidades e culturas, esse sistema de classificao social afetava, por definio, todos e cada um dos membros da espcie. Era o eixo de distribuio dos papis e das relaes associadas a eles no trabalho, nas relaes sexuais, na autoridade, na produo e no controle da subjetividade. E era segundo esse critrio de classificao das pessoas no poder que as identidades histrico-sociais se inscreviam entre toda a espcie. Enfim, as identidades geoculturais estabelecer-se-iam, tambm, em torno do referido eixo. Emergia, assim, o primeiro sistema global de dominao social historicamente conhecido: ningum, em nenhum lugar do mundo, poderia estar fora dele.

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No mesmo sentido, j que a diviso social do trabalho isto , o controle e a explorao do trabalho consistia na associao conjunta de todas as formas historicamente conhecidas em um nico sistema de produo de mercadorias para o mercado mundial, e em exclusivo benefcio dos controladores do poder, ningum, nenhum indivduo da espcie, em lugar algum do planeta, poderia estar margem desse sistema. Poderiam mudar de lugar dentro do sistema, mas no estar fora dele. Emergia, pois, tambm o primeiro sistema global de explorao da histria: o capitalismo mundial. Por outro lado, este novo padro de poder que se baseava na articulao dos novos sistemas de dominao social e de explorao do trabalho se constitua e se configurava como um produto central da relao colonial imposta na Amrica. Sem ela, sem a violncia colonial, no haveria sido possvel a integrao entre tais novos sistemas, menos ainda sua prolongada reproduo. Assim, a colonialidade era o trao central inerente, inescapvel, do novo padro de poder que foi produzido na Amrica. Nisso se fundava e se funda sua globalidade.

Eurocentramento do novo padro de poder: capital e modernidade

O domnio colonial da Amrica, exercido pela violncia fsica e subjetiva, permitiu aos conquistadores/ colonizadores controlar a produo dos minerais preciosos (ouro e prata, sobretudo) e dos vegetais preciosos (no incio, tabaco, cacau e batata, principalmente), por meio do trabalho no pago de escravos negros e de servos ou pees ndios e de seus respectivos mestios. Talvez no seja necessrio insistir aqui sobre o processo histrico que permitiu, aos grupos dominantes entre os colonizadores, a produo de um mercado monetarizado e articulado regionalmente ao longo da bacia do Atlntico, como um novo centro de trfico comercial. Mas provvel, por outro lado, que no seja intil faz-lo, pois at a chamada revoluo industrial no sculo XVIII, nessas regies (na Europa Ocidental, pois) no se produzia nada que tivesse importncia no mercado mundial. E que, em conseqncia, foi exclusivamente o controle colonial da Amrica e do trabalho gratuito de negros e de ndios, produzindo minerais e vegetais preciosos, que permitiu aos dominantes entre os colonizadores no s comear a ter uma posio importante no mercado mundial, mas sobretudo a concentrao de ingentes benefcios comerciais, e junto com eles tambm concentrar em seus prprios pases o assalariamento ou mercantilizao da fora de trabalho local. Tudo isso implicou a rpida expanso da acumulao capitalista nessas regies, e inclusive permitiu aproveitar as inovaes tecnolgicas produzidas pelos escravos negros das Antilhas para desenvolver a revoluo industrial no Norte da futura Europa Ocidental11. Somente sobre essa base a emergente Europa Ocidental poder depois partir para a colonizao do resto do mundo e o domnio do mercado mundial.

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Desse modo, o Capital como relao social de produo e de explorao pde ser concentrado nessas regies e ser sua marca virtualmente exclusiva por um longo tempo, enquanto na Amrica, como depois no restante do mundo colonizado, eram relaes de explorao no-salariais, escravido, servido e reciprocidade/tributao que foram mantidas pela violncia colonial. No h, pois, modo de no admitir que, contra as propostas tericas eurocntricas, o Capital se desenvolveu na Europa no somente associado a, mas antes de tudo fundado nas demais formas de explorao do trabalho, e sobretudo na escravido negra, que produzia os vegetais preciosos, e na servido ndia, produtora dos metais preciosos. Aqueles processos estiveram associados na Europa, como bem conhecido, produo de uma nova estrutura local de poder, reclassificao social dos habitantes dessas regies, a conflitos de poder entre dominantes por espaos de dominao, o que inclua a Igreja, a conflitos de hegemonia entre eles, a lutas religioso/culturais, ao domnio do obscurantismo religioso/cultural na Ibria e secularizao das relaes intersubjetivas no centro-norte da Europa. Nessas ltimas regies, isso levou a tudo aquilo que, desde o sculo XVIII, se apresenta ao mundo como a modernidade e como a marca exclusiva de uma nova entidade/identidade histrica que se assumir como Europa Ocidental. Com razes que j podem ser localizadas nas Utopias do sculo XVI, mas sobretudo com o debate filosfico e terico-social do sculo XVII e com maior clareza no sculo XVIII, a nova entidade/identidade que se constitui como Europa Ocidental, j sob o crescente predomnio das regies centro-norte, se assume e se identifica como moderna, ou seja: como o mais novo e o mais avanado da histria humana. E o signo distintivo dessa modernidade da emergente identidade europeu-ocidental sua especfica racionalidade. Sem a colonialidade do poder fundada na Amrica, ou seja, sem a Amrica, tudo aquilo no poderia ser explicado. No entanto, a verso eurocntrica da modernidade oculta ou distorce essa histria. Porque com a experincia histrica que leva produo da Amrica que se assentam na Europa, de um lado, a idia e a experincia da mudana como um modo normal, necessrio e desejvel da histria. Do outro, o abandono do imaginrio de uma idade dourada em um mtico passado, em favor do imaginrio do futuro e do progresso. E sem a Amrica, sem contato e sem conhecimento de formas de existncia social fundadas na igualdade social, a reciprocidade, a comunidade, a solidariedade social, entre algumas sociedades indgenas pr-coloniais, em especial na rea andina, no se poderiam explicar as utopias europias dos sculos XVI, XVII e XVIII, as quais, re-imaginando, magnificando e idealizando aquelas experincias indgenas, em contraste com as desigualdades do feudalismo no centro-norte da Europa, fundaram o imaginrio de uma sociedade constituda em torno da igualdade social, da liberdade individual e da solidariedade social como projeto central da modernidade e como cifra e compndio de sua especfica racionalidade12.

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Em outros termos, do mesmo modo que para a centralizao do desenvolvimento do capital, a centralidade da Europa Ocidental na produo da modernidade era uma expresso da colonialidade do poder, isto , colonialidade e modernidade/racionalidade foram desde o incio, e no deixaram de s-lo at hoje, duas faces da mesma moeda, duas dimenses inseparveis de um mesmo processo histrico13. Para a Amrica e, em particular, para a atual Amrica Latina, no contexto da colonialidade do poder, esse processo implicou que, dominao colonial, racializao, re-identificao geocultural e explorao do trabalho gratuito, fosse sobreposta a emergncia da Europa Ocidental como o centro do controle do poder, como o centro de desenvolvimento do capital e da modernidade/ racionalidade, como a prpria sede do modelo histrico avanado da civilizao. Todo um mundo privilegiado que se imaginava, se imagina ainda, autoproduzido e autoprojetado por seres da raa superior par excellence, por definio os nicos realmente dotados da capacidade de obter essas conquistas. Desse modo, da em diante, a dependncia histrico-estrutural da Amrica Latina no seria mais somente uma marca da materialidade das relaes sociais, mas sim, sobretudo, de suas novas relaes subjetivas e intersubjetivas com a nova entidade/identidade chamada Europa Ocidental e a de seus descendentes e portadores onde quer que fossem e estivessem.

Os fantasmas da Amrica Latina

A essa altura do debate, no deve ser difcil perceber por que e de que modo a colonialidade do poder produziu o des/encontro entre nossa experincia histrica e nossa perspectiva principal de conhecimento, e frustrou, conseqentemente, as tentativas de soluo eficaz de nossos problemas fundamentais. A condio no resolvida de seus problemas fundamentais foi povoando a Amrica Latina de fantasmas histricos muito especficos. No meu propsito desta vez identificar, muito menos examinar, todos, mas sim tratar de tornar visveis os mais densos deles. Porm, os fantasmas tm seu prprio lugar na histria e tambm sua prpria histria. Desde a Independncia e at o fim do sculo XIX, sem dvida os mais persistentes e densos fantasmas que nos habitavam eram, sobretudo, os da identidade e da modernidade. Desde o final desse sculo, muitos latino-americanos comearam a perceber que no era possvel desalojar esses fantasmas de nosso mundo sem democracia, logo, sem moderno EstadoNao. E embora a separao e a prolongada hostilidade entre os pases latinoamericanos tivessem quase enterrado durante o sculo XIX a proposta bolivariana de unidade e integrao, hoje parece ressurgir com nova fora. Primeiro, pela conquista e colonizao pelos Estados Unidos da metade Norte do Mxico, mas especialmente desde que, aps a derrota da Espanha, os Estados Unidos conquistaram e colonizaram Cuba, Porto Rico, Filipinas e Guiana, e a poltica imperialista e expansionista desse pas colocou de novo no imaginrio latino-americano a questo da unidade e integrao.

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Desde a Segunda Guerra Mundial, a todas essas questes no resolvidas se somou a do desenvolvimento, e embora aparentemente tenha sado do debate, no deixou de estar presente no imaginrio, e est implcita inclusive como uma das pretensas bases de legitimidade da neoliberalizao nesses pases. Pode-se, assim, assinalar que a identidade, a modernidade, a democracia, a unidade e o desenvolvimento so os fantasmas que povoam hoje o imaginrio latino-americano. Com eles comeou a conviver desde o fim do milnio passado a rigor, desde que fizemos quinhentos anos um novo e mais sombrio, mais temvel em definitiva: o da continuidade ou sobrevivncia14 do prprio processo de produo da identidade latino-americana. Como est pressuposto nesse debate, a soluo dos problemas que so inerentes a qualquer deles implica, requer, a de cada um dos demais. Essa condio tornou-os at aqui invulnerveis a todas as tentativas de erradic-los de nossa existncia social cotidiana, visto que a hegemonia da perspectiva eurocntrica de conhecimento levou a maioria, por um lado, a pensar tais problemas separados entre si, e por outro, a tentar resolv-los gradualmente e em seqncia. E por isso mesmo, a perceber as propostas e tentativas alternativas como meras utopias no sentido degradado do termo e no como propostas de mutao ou de produo de novos sentidos histricos. Por tudo isso, tais fantasmas nos habitam entrelaados entre si inextricavelmente. E parecem ter-se tornado permanentes. Desse modo, terminaram por tornar-se familiares, na verdade ntimos, e so parte constitutiva de nossa experincia e de nossas imagens. Poder-se-ia dizer, por isso, que agora so virtualmente inerentes materialidade e ao imaginrio de nossa existncia histrica. Nesse sentido, formam o especfico n histrico da Amrica Latina15.

Colonialidade, modernidade, identidade16

No surpreendente que a Amrica admitisse a ideologia eurocntrica sobre a modernidade como uma verdade universal, em especial at o comeo do sculo XX, caso se tenha em conta que aqueles que se arrogavam de modo exclusivo o direito de pensar-se e de apresentar-se como representantes dessa Amrica eram, precisamente, os dominadores coloniais, ou seja, europeus. E desde o sculo XVIII, eram ainda brancos e identificados com o Ocidente, isto , com uma imagem mais difundida da Europa, mesmo depois de assumir as novas identidades nacionais ps-coloniais e inclusive at hoje17. Em outros termos, a colonialidade do poder implicava ento, e ainda hoje no fundamental, a invisibilidade sociolgica dos no-europeus, ndios, negros e seus mestios, ou seja, da esmagadora maioria da populao da Amrica e sobretudo da Amrica Latina, com relao produo de subjetividade, de memria histrica, de imaginrio, de conhecimento racional. Logo, de identidade. E, de fato, como t-los visveis, parte de seu lugar como trabalhadores e dominados, se os no-europeus, dada sua condio de raas inferiores e de culturalmente primitivos arcaicos, costuma-se dizer hoje no eram, no podi-

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am ser por definio, e no o so totalmente ainda hoje, sujeitos e, muito menos, racionais18? Derrotada a revoluo acaudilhada por Tupac Amaru no vice-reino peruano, em 1780, e isolada, mutilada e embora de outro modo, finalmente tambm derrotada, a inicialmente triunfante revoluo haitiana de 1803, os no-europeus da populao latino-americana foram mental e intelectualmente ainda mais invisibilizados no mundo dos dominantes e beneficirios da colonialidade do poder19. No entanto, no mundo do poder, aquilo que se lana pela porta entra de qualquer modo pela janela. De fato, os invisibilizados eram a esmagadora maioria da populao da Amrica Latina tomada em seu conjunto, e seu universo subjetivo, seus modos de relao com o universo, densos e ativos demais para serem simplesmente ignorados. E, por outro lado, ao mesmo tempo em que a promiscuidade e a permissividade sexual dos cristos catlicos no cessavam de produzir e reproduzir uma crescente populao de mestios da qual uma proporo muito importante formou, desde o fim do sculo XVIII em especial, as categorias dos dominantes , as relaes intersubjetivas (culturais) entre dominantes e dominados foram produzindo um novo universo intersubjetivo considerado igualmente mestio, e conseqentemente ambguo e indeciso, exceto, sem dvida, nos extremos de ambas as partes do poder. A identidade latino-americana comeou a ser, a partir da, um terreno de conflito, que no cessou de alargar-se e tornar-se mais pedregoso, entre o europeu e o no-europeu. Mas mesmo nesses termos, no tem uma histria linear ou simples, pois expressa os elementos mais persistentes da colonialidade do poder. Em primeiro lugar, a relao racial, envolta em, ou disfarada de, cor. Esta , obviamente, uma relao social hierrquica de superioridade inferioridade, entre os brancos, negros, ndios, mestios e, desde a segunda metade do sculo XIX, asiticos ou amarelos e azeitonados ou olivceos. Desde o sculo XVIII, o aumento de mestios obrigou a uma difcil e complicada escala de matizes de cores e de discriminao entre castas marcadas por tais matizes. Essa gradao social esteve vigente at bem avanado o sculo XIX20. O aumento posterior de mestios tornou ainda mais complexa a classificao social fundada na raa, sobretudo porque a cor foi sobreposta ao biolgicoestrutural, devido, antes de tudo, s lutas contra a discriminao racial ou racismo. E, de outro lado, esse mesmo efeito provm da moderna ideologia formal de igualdade entre pessoas de todas as cores, na qual se apiam as lutas antiracistas. Em segundo lugar, trata-se das relaes entre o europeu/ocidental e, em conseqncia da modernidade, ou mais estritamente da verso eurocntrica da modernidade, o no-europeu. Esta uma relao crucial, na medida em que, a partir dessa verso eurocntrica, amplamente hegemnica na Amrica Latina, e no s entre os dominantes, o lugar e a condio das experincias histrico-

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culturais originais do mundo pr-colonial, logo tambm pr-europeu ocidental, seriam caracterizveis como pr-modernidade, vale dizer pr-racional ou primitiva, assim como as correspondentes s populaes seqestradas na frica, escravizadas e racializadas como negros na Amrica. Poucos se oporiam hoje a admitir que no discurso dominante, logo, dos dominantes, a proposta de modernizao no deixou de ser, no obstante todo o debate posterior Segunda Guerra Mundial, equivalente a ocidentalizao21. Em terceiro lugar, o que resulta da resistncia das vtimas da colonialidade do poder, que no esteve ausente durante estes cinco sculos. Durante a primeira modernidade, sob o domnio ibrico, os primeiros intelectuais mestios (no extenso Vice-reino do Peru, a maior parte da Amrica do Sul atual, poucos desconheceriam os nomes mais clebres, Garcilaso de la Vega, o Inca, Huaman Poma de Ayala, Santa Cruz Pachacuti Salcamayhua, Blas Valera) iniciaram a defesa do legado aborgine. Poderiam distinguir-se, grosso modo, duas vertentes. Uma, procedente dos clebres Comentarios Reales de Garcilaso de la Vega, o Inca, que no deixou de insistir no carter pacfico, civilizador e solidrio do incaico, e outra mais crtica, que insiste no poder e suas implicaes, que se originou na Nueva coronica y buen gobierno, de Huaman Poma de Ayala. Hoje, de certo modo, ambas confluem para reivindicar, contra o carter crescentemente predatrio do capitalismo atual, a restaurao de uma sociedade tawantinsuyana22. Em quarto lugar, a mutante histria das relaes entre as diversas verses do europeu nesses pases. O mais interessante dessa histria comeou cedo no sculo XIX, com o conflito poltico entre conservadores hispanfilos e liberais modernistas, e frente ao expansionismo hegemonista dos Estados Unidos, aliados Inglaterra. Os brancos liberais desses pases foram estimulados pela Frana, sob Napoleo III, a propor que sua identidade europia no se esgotava no ibrico (espanhol ou portugus), mas sim remetia a um parentesco cultural muito mais amplo: a latinidade. E em torno do fim desse mesmo sculo, frente ao aberto expansionismo colonialista e imperialista dos Estados Unidos depois de sua vitria sobre a Espanha em 1898, a oposio entre o materialismo e o pragmatismo anglo-saxnico dos americanos do norte e o espiritualismo latino dos americanos do sul, codificada principalmente pelo uruguaio Jos Enrique Rod em seu livro Ariel, pde ganhar uma vasta difuso e respaldo entre os intelectuais brancos e mestios23 . Essa histria no terminou. Embora a hegemonia dos Estados Unidos no tenha feito seno ampliar-se e afirmar-se, em especial desde a Segunda Guerra Mundial, no acidental, sem dvida, que se tenha conferido preferncia ao nome Amrica Latina frente aos demais propostos em diferentes momentos, precisamente desde a Segunda Guerra Mundial. Enfim, os recentes movimentos poltico-culturais dos indgenas e dos afro-latino-americanos puseram definitivamente em questo a verso europia da modernidade/racionalidade e propem sua prpria racionalidade como alternativa. Negam a legitimidade terica e social da classificao racial e tnica,

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propondo de novo a idia de igualdade social. Negam a pertinncia e a legitimidade do Estado-Nao fundado na colonialidade do poder. Enfim, embora menos clara e explicitamente, propem a afirmao e reproduo da reciprocidade e de sua tica de solidariedade social, como opo alternativa s tendncias predatrias do capitalismo atual. pertinente assinalar, contra todo esse pano de fundo histrico e atual, que a questo da identidade na Amrica Latina , mais do que nunca, um projeto histrico, aberto e heterogneo, no s, e talvez no tanto, uma lealdade com a memria e com o passado. Porque essa histria permitiu ver que na verdade so muitas memrias e muitos passados, sem ainda um caminho comum e compartilhado. Nessa perspectiva e nesse sentido, a produo da identidade latino-americana implica, desde o incio, uma trajetria de inevitvel destruio da colonialidade do poder, uma maneira muito especfica de descolonizao e de liberao: a des/ colonialidade do poder.

Notas
1 Sobre essas categorias, remeto a Anbal Quijano, Colonialidad del poder, Eurocentrismo y Amrica Latina. Originalmente publicado em Edgardo Lander (comp.), Colonialidad del saber, eurocentrismo y Ciencias Sociales, Buenos Aires, Clacso/ Unesco, 2000, pp. 201 e ss. Tambm, do mesmo autor, Colonialidad del poder, globalizacin y democracia, publicado originalmente em Tendencias bsicas de nuestra poca, Caracas, Instituto de Altos Estudios Internacionales Pedro Gual, 2000, pp. 21-65. E Colonialidad y Modernidad/Racionalidad, publicado originalmente em Revista del Instituto Indigenista Peruano, vol. 13, n. 29, Lima, 1992, pp. 11-20. 2 Immanuel Wallerstein cunhou o conceito de Moderno Sistema-Mundo no primeiro volume de seu livro The Modern World-System (New York, Academic Press, 1974, 1980, 1989), como um sistema de estados e regies associado expanso do capitalismo europeu. Em 1991, introduzi o conceito de Colonialidade do poder em Colonialidad y Modernidad/Racionalidad, op. cit. Ambas as propostas encontraram, finalmente, um caminho comum com a publicao conjunta, por ambos os autores, de Americanity as a Concept or the Americas in the Modern World-System, International Journal of Social Sciences, n. 134, Paris, Unesco/ Eres, nov. 1992, pp. 617-627. Desde ento, tende a expandir-se o uso do conceito de Colonial/Moderno Sistema-Mundo. Cf., entre outros, Walter Mignolo, Local Histories, Global Designs. Coloniality, Subaltern Knowledges and Border Thinking, Princeton, NJ, Princeton University Press, 2000. Ramn Grosfoguel, Colonial Subjects, Berkeley/ Los Angeles/ London, University of California Press, 2003. 3 Em Praise of Shadows, New York, Leetes Island Books, 1977. 4 Discuti essa questo em Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, op. cit., e em Colonialidad del poder y clasificacin social, publicado originalmente em Festschrift for Immanuel Wallerstein, Journal of World-Systems Research, vol. VI, n. 2, Colorado, Institute of Research on World-Systems, Summer/Fall 2000, Special Issue, Edited by Giovanni Arrighi and Walter Goldfrank, Part I. (Available in Portable Document Format (PDF) only.)

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5 Discuti as implicaes do atual movimento cultural e poltico dos indgenas latinoamericanos em O movimento indgena e as questes pendentes na Amrica Latina, Poltica Externa, vol. 12, n. 4, So Paulo, Instituto de Estudos Econmicos e Internacionais, Universidade de So Paulo, 2004, pp. 77-97. 6 Cf. essa proposta terica em Anbal Quijano, Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina, publicado originalmente em Anuario Mariateguiano, vol. IX, n. 9, Lima, 1998, pp. 113-122. Reproduzido em vrias publicaes. Cf., por exemplo, Walter Mignolo (comp.), Capitalismo y geopoltica del conocimiento, Buenos Aires, Ediciones del Signo; Duke University, 2001, pp. 117-133. 7 Sobre essa questo, cf. Anbal Quijano & Immanuel Wallerstein, op. cit. 8 Durante essas guerras no vice-reino peruano, muitos escravos negros chegaram a ocupar cargos de chefes militares, chegando a ser Capites, o que normalmente correspondia aos fidalgos, membros da nobreza da provncia peninsular, e foram inclusive liberados de escravido nas hostes dos rebeldes encomenderos. Aps a derrota destes, o chamado Pacificador Pedro de la Gasca promulgou a mais draconiana das legislaes coloniais contra os negros, como escarmento racial definitivo. (Documentos no Archivo Histrico de la Municipalidad de Lima.) 9 Sobre a produo das idias de branco e de negro como nomenclatura racial na rea colonial britnico-americana, cf. principalmente Theodore Allen, The Invention of the White Race, London, Verso, 1994, 2 vols., e Matthew Frye Jacobson, Whiteness of a Different Color. European Inmigrants and the Alchemy of Race, Cambridge, Mass./ London, Harvard University Press, 1998. E sobre as complexidades e contradies do processo de racializao dos negros no mundo colonial britnico-americano, o sugestivo estudo de Steve Martinot, The Rule of Racialization. Class, Identity, Governance, Philadelphia, Temple University Press, 2003. 10 Sobre essa questo, cf. Anbal Quijano, Raza, etnia y nacin en Jos Carlos Maritegui: cuestiones abiertas, em Roland Forgues (comp.), Jos Carlos Maritegui y Europa. El otro descubrimiento, Lima, Amauta, 1993, pp. 166-187. 11 Cf. Dale Tomich, Trough the Prism of Slavery. Labor, Capital and World Economy, Lanham/ Boulder/ New York/ Toronto/ Oxford, Rowman and Littlefield Publishers, Inc., 2004. Em traduo pela Edusp, So Paulo. 12 Sobre esse debate, cf. Anbal Quijano, Modernidad, identidad y utopa en Amrica Latina, Lima, Ediciones Sociedad y Poltica, 1988. 13 Sobre essa questo, cf. Anbal Quijano, Colonialidad y Modernidad/Racionalidad, em Heraclio Bonilla (comp.), Los conquistados, Bogot, Tercer Mundo Ediciones; Flacso, 1992, pp. 437-449. 14 Comecei, finalmente, um ativo debate na Amrica Latina sobre o significado da expanso de bases e outros estabelecimentos militares dos Estados Unidos em territrio latino-americano, alm das habituais e velhas articulaes entre as foras armadas desse pas e as latino-americanas, muito especialmente no contexto das bvias tendncias de re-neocolonizao do mundo, iniciada com a invaso e a ocupao do Iraque e do Afeganisto. Antecipei algumas predies infelizmente cumpridas muito rpido em uma conferncia pblica na Universidade de Gainesville, Flrida, Estados Unidos, no fim de 1992, intitulada Will Latin America Survive?. Foi publicada em 1993, em portugus, com o ttulo Sobreviver Amrica Latina?, So Paulo em Perspectiva, vol. VII, n. 2, So Paulo, Seade, 1993, pp. 60-67. E em Carta, n. 1, Rio de Janeiro, 1993.

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Voltei depois a esse assunto em El Laberinto de Amrica Latina: Hay otras salidas?, publicado originalmente em Revista Venezolana de Ciencias Econmicas y Sociales, vol. 6, n. 2, Caracas, 2004, pp. 73-90. H traduo para o portugus em Theotonio dos Santos (coord.), Globalizao. Dimenses e Alternativas, So Paulo, PUC/ Loyola/ Reggen, 2004, pp. 142-174.
15 Porque nenhum Grdio pde cort-lo ainda e porque provvel que nenhum latinoamericano ilustre o tenha vivido e morrido (no se diria o mesmo com morto) com mais intensidade que o peruano Jos Mara Arguedas, creio que s pertinente chamlo n arguediano. 16 Nesta ocasio, limitar-me-ei a apresentar a questo da identidade e suas relaes com as da modernidade/racionalidade. Minhas propostas sobre as questes da democracia e do moderno Estado-Nao e sobre as do desenvolvimento e da integrao podem ser encontradas, respectivamente, em meus seguintes textos: Colonialit du Pouvoir et Democratie en Amerique Latine, Amerique Latine, Democratie et Exclusion, Revue Future Anterieur, Paris, LHarmattan, 1994, pp. 93-101; Estado-nacin, ciudadana y democracia: cuestiones abiertas, em Helena Gonzles & Heidulf Schmidt (comps.), Democracia para una Nueva Sociedad, Caracas, Nueva Sociedad, 1997, pp. 139-158. Colonialidad del poder, globalizacin y democracia, publicado originalmente em Instituto de Altos Estudios Internacionales (ed.), Tendencias bsicas de nuestro tiempo, Caracas, 2000. H traduo para o portugus em Novos Rumos, ano 17, n. 37, So Paulo, 2002, pp. 4-29. Populismo y Fujimorismo, em Felipe Burbano de Lara (ed.), El fantasma del populismo, Caracas, Flacso; Nueva Sociedad, 1998, pp. 171-207. Amrica Latina en la Economa Mundial, Problemas del Desarrollo, Mxico, Instituto de Investigaciones Econmicas de la Unam, vol. XXIV, n. 95, out.-dez. 1993. El fantasma del desarrollo, publicado originalmente em Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales, n. 2, Caracas, 2000. 17 No somente uma parte da intelligentsia, como, por exemplo, Hctor Murena, importante escritor e intelectual argentino (1923-1975), j bem avanado o sculo XX, se desesperava por ser um dos europeus exilados nestes selvagens pampas, mas tambm seus mais poderosos governantes nunca titubearam em afirmar-se como defensores da civilizao ocidental e crist, como, por exemplo, a feroz ditadura militar argentina nos anos de 1970, at a no menos feroz ditadura de Bush j no sculo XXI. 18 Essa forma de perceber os no-europeus constante e explcita inclusive to tardiamente como em Hegel, cujas opinies (Lies de filosofia da histria) so conhecidas e repetidamente citadas sobre a inevitvel destruio das sociedades primitivas nada menos do que com referncia aos astecas e incas em contato com o Esprito, naturalmente europeu, e mais recentemente, por exemplo, em Heidegger, para quem no se pode filosofar seno em alemo. 19 A revoluo de Tupac Amaru foi, no Vice-reino do Peru, a primeira tentativa de produzir uma nova nao, ou seja, uma nova estrutura de poder, e talvez uma nova nacionalidade, isto , uma nova identidade, na qual tivessem lugar elementos de origem e de carter hispnico, mas historicamente redefinidos por e na Amrica, dentro de um padro de poder com hegemonia indgena. Sua derrota abriu caminho para que a futura independncia nessa regio se fizesse sob total controle dos dominadores coloniais, e a plena e duradoura manuteno da colonialidade do poder. Por sua vez, a revoluo haitiana foi a primeira grande revoluo descolonizadora triunfante de todo o perodo colonial/ moderno, na qual os negros derrotaram os brancos, os escra-

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vos os amos, os colonizados os colonizadores, os haitianos os franceses, os no-europeus os europeus. Foi o padro de poder colonial/ moderno completo que foi subvertido e destrudo. Ambas as revolues produziram, sem dvida, uma tremenda comoo e um pnico disseminado entre os donos do poder colonial/ moderno. Por isso, a represso sobre os revolucionrios tupacamaristas foi um cruel escarmento. Como no deixou de s-lo a continuada interveno colonialista de franceses primeiro e de norte-americanos (ou Usonianos, como prope cham-los Jos Buscaglia-Salgado em Undoing Empire. Race and Nation in the Mulatto Caribbean, Minneapolis/ London, University of Minessota Press, 2003, pp. 4 e ss.) repetidamente, durante dois sculos, at esmagar a revoluo e manter o Haiti na aterrorizante histria que no deixam terminar.
20 Nos arquivos coloniais sul-americanos, possvel identificar mais de trinta castas, algumas delas com nomes que no alcanaram, todos, o desuso. No Peru, por exemplo, zambo, originalmente mestio, anegrado, da ndia e negro, ou sacalagua, originalmente uma das escalas do mulato. Hoje, moreno um termo com o qual se busca reduzir o efeito de negro ou zambo, como testemunho de que a produo colonial da idia de raa estava, desde o princpio, enraizada nas hierarquias sociais impostas na Ibria aos derrotados mouros e a seus descendentes sob a dominao dos senhores do Norte. A chegada de populaes asiticas desde meados do sculo XIX, de chineses em especial, gerou novos matizes e novos termos discriminatrios. 21 Nos dias seguintes ao linchamento do prefeito de Ilave (Puno, Peru), ocorrido h algumas semanas, por uma enfurecida populao majoritariamente identificada como aimar, a imprensa peruana e sobretudo alguns programas de televiso atribuam a esses fatos a condio no ocidental e, conseqentemente no moderna, nem racional, dos indgenas aimars. Um influente jornalista, em um programa de televiso, no titubeou em exclamar que o ocidente deveria ser imposto pela fora a essas populaes. O significativo disso que esse linchamento era um dos vrios ocorridos nos meses recentes no Peru, mas em regies e populaes muito diferentes e muito distantes. Porm os demais, ocorridos entre populaes mestias, no provocaram essas mesmas pulses racistas/etnicistas (como se costuma dizer na atualidade). Mas a questo que atuavam aimars e, portanto, essa tinha que ser a razo especfica desses fatos. O pattico da opinio dos jornalistas limenhos que no podiam sequer imaginar que esses atos se deviam, precisamente, ocidentalizao de tais aimars: ativo comrcio legal e de contrabando, trfico de drogas, disputa pelo controle das rendas municipais, por sua relao poltica com partidos polticos urbanos, com sedes centrais em Lima, que disputam o controle de parcelas de poder e de seus recursos etc. Tudo isso, evidentemente, no quadro da mais grave crise social, poltica e psicossocial no Peru em mais de um sculo. 22 Carlos Aranbar publicou em Lima uma verso de Los Comentarios Reales no castelhano atual (Lima; Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1991), seguida de um volume de notas eruditas de grande utilidade para seguir o rastro histrico de to notvel livro. O mesmo historiador peruano publicou tambm o texto do Yamque Juan Santa Cruz Pachacuti Salcamayhua, tambm pela Fondo de Cultura Econmica, 1995. Franklin Pease, outro historiador peruano, fez a mais recente edio de Nueva Coronica y Buen Gobierno, de Huaman Poma de Ayala, Lima; Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993. No sculo XX, Lus Eduardo Valcrcel foi, sem dvida, o mais influente propulsor da verso de Garcilaso do Tawantinsuyo; desde Tempestad en los Andes, Lima,

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1926, suas numerosas publicaes incluem, principalmente, Historia del Per Antiguo, Lima, 1964, e Ruta cultural del Per, Lima, 1981. Mais recentemente, Alberto Flores Galindo, com Buscando un Inca. Identidad y utopa en los Andes, Lima, 1988, converteu-se em um autor de ampla influncia em uma variante dessa mesma vertente.
23 Em 1853, o colombiano Torres Caicedo publicou um texto com essas propostas na Revue des Deux Mondes, em Paris. As pretenses expansionistas de Napoleo III logo usaram tais propostas para apoiar a invaso do Mxico e a imposio de Maximiliano de Habsburgo como Imperador. Como se sabe, os invasores foram derrotados e expulsos, e seu Imperador executado sob a liderana do liberal Benito Jurez. Ariel, do uruguaio Jos Enrique Rod (1872-1917), gerou toda uma corrente intelectual e poltica chamada arielista que se foi esgotando nas primeiras dcadas do sculo XX, conforme eclodiam as revoltas democrticas e nacionalistas que seguiram o triunfo da Revoluo Mexicana (1910-1927) e atravessaram todos os pases ao sul do rio Bravo entre 1925 e 1935, terminando com a derrota das revolues e a imposio de sangrentas ditaduras, salvo no Uruguai e no Chile.

RESUMO

NESTE TEXTO, discutem-se a formao da Amrica Latina, seu lugar e seu papel na configurao da Colonialidade do poder como padro de poder mundialmente dominante, e na emergncia da Europa Ocidental como centro de controle desse padro de poder. Discutem-se tambm o Eurocentrismo, seu modo hegemnico de produo e de controle do conhecimento, distante da e oposto herana de Dom Quixote.

PALAVRAS- CHAVE : Colonialidade, Raa, Dominao social, Capitalismo, Explorao social, Amrica Latina, Europa Ocidental e Eurocentrismo. A BSTRACT THIS TEXT discusses the formation of Latin America, its place and role in configuring the Coloniality of Power as the worlds dominant power pattern, and in the emergence of Western Europe as the control center for this standard. It also discusses Eurocentrism, the continents hegemonic mode of producing and controlling knowledge distant from, and opposed to the legacy of Don Quixote. KEY-WORDS : Coloniality, Race, Social Domination, Capitalism, Social Exploitation, Latin

America, Western Europe, Eurocentrism.

Anbal Quijano, socilogo, professor da Universidade de San Marcos, Lima, Peru. @ quijanoanibal@ yahoo.com Os fantasmas da Amrica Latina foi o ttulo original deste texto para uma publicao que demorar a vir a pblico. Desta vez, o autor decidiu que mais apropriado dar-lhe o mesmo ttulo com o qual suas cinco primeiras pginas foram publicadas em Libros y Artes. Revista de Cultura de la Biblioteca Nacional del Per, n. 10, Lima, abr. 2005, pp. 14-16. Traduo de Gnese Andrade. O original em espanhol Don Quijote y los molinos de viento en America Latina encontra-se disposio do leitor no IEA/USP para eventuais consultas. Recebido em 17.9.05 e aceito em 18.10.05.

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