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Tema preparado para o XII Congresso ARIC, Florianpolis, Brasil, 29 de Junho de 2009.

Interculturalidade e (des) colonialidade Perspectivas crticas e polticas Catherine Walsh1 Entendemos interculturalidade como a possibilidade de dilogo entre as culturas. E um projeto poltico que transcende a educao para pensar na construo de sociedades diferentes [] numa outra ordem social. Conselho Regional Indgena de Cauca2 A interculturalidade simplesmente a possibilidade de uma vida, de um projeto [] alternativo que questiona profundamente a lgica irracional instrumental do capitalismo que neste momento vemos. Virgilio Hernndez3 A interculturalidade tem se tornado o tema da moda. E embora se possa argumentar que esse interesse positivo pelo que sugere em termos da conscincia e reconhecimento da diversidade cultural tambm negativo por reduzir, muitas vezes, a interculturalidade a pouco mais que um novo multiculturalismo, isentando-a assim de qualquer sentido crtico, poltico, construtivo e transformador. Certamente falar da interculturalidade no contexto europeu no o mesmo que pens-la aqui na Amrica do Sul, lugar onde a aspirao de dominao do mundo, a emergncia

Professora principal e diretora do doutorado em Estudos Culturais Latino-americanos, Universidade Andina Simon Bolvar, Sede Equador. 2 Conselho Regional Indgena de Cauca, Qu pasara se a escola? 30 anos de construo de uma educao propria, Popayn: CRIC, 118. 3 Integrante dos movimentos sociais e atual membro da Assemblia Nacional do Equador, citado em Catherine Walsh, (De)Construir a interculturalidade. Consideraes crticas desde a poltica, a colonialidade e os movimentos indgenas e negros no Equador, em Interculturalidade e Poltica, Norma Fuller (ed.). Lima: Rede de Apio das Ciencias Sociais, 2002, 139.

do mercado mundial e a imposio da modernidade e sua outra cara que a colonialidade tomaram forma, prtica e sentido. Entender a diferena tnica-racial-cultural como parte central e como construo dessa aspirao, emergncia e imposio, levar discusso a interculturalidade a espaos que pela necessidade so tecidos com assuntos de luta, poder e (des) colonialidade. Minhas reflexes aqui esto em relao a este lugar, ou seja, com a histria-memria, experincia e realidade passado e presente da Amrica do Sul, deixo aberta a possibilidade que tambm poderia servir para criticamente pensar a interculturalidade e sua relao com a (de)colonialidade em outros contextos, incluindo o europeu. Hoje, neste continente, a interculturalidade est presente nas polticas pblicas e nas reformas educativas e constitucionais, e eixo importante tanto na esfera nacionalinstitucional como no mbito e cooperao inter/transnacional. Embora pode-se argumentar que esta presena efeito e resultado das lutas dos movimentos sociaispolticos-ancestrais e suas demandas pelo reconhecimento, direitos e transformao social, tambm pode ser vista, ao mesmo tempo, desde outra perspectiva: a que a liga aos desenhos globais do poder, capital e mercado. Este tema pretende explorar estes sentidos e mltiplos usos da interculturalidade, para assim mostrar a diferena entre a interculturalidade a servio do sistema dominante e ela percebida como projeto poltico, social, epistmico e tico de transformao e descolonialidade. Argumentarei que a interculturalidade em si, s ter significao, impacto e valor quando esteja assumida de maneira crtica, como ao, projeto e processo que procura intervir na re-fundao das estruturas e ordenao da sociedade que racializa, inferioriza e des-humaniza, ou seja, na matriz ainda presente da colonialidade do poder. A interveno est organizada em trs partes. A primeira enfoca a compreenso da interculturalidade e suas mltiplas possibilidades, vistas sob trs perspectivas diferentes. A segunda parte toma como eixo central a matriz da colonialidade. E finalmente a terceira e ltima parte tenta aprofundar o entendimento da interculturalidade crtica e seu enlace com a decolonialidade, considerando o exemplo concreto da nova Constituio equatoriana.

Em direo a uma compreenso da interculturalidade

Faz menos de duas dcadas atrs que Amrica do Sul comeou a reconhecer oficialmente sua diversidade tnico-cultural; uma diversidade histrica enraizada em polticas de extermnio, escravido, desumanizao, inferiorizao e tambm na suposta superao do indgena e negro, esta ltima parte da miscigenao (ou crioulizao) e em pases como Brasil, Republica Dominicana e o Caribe colombiano e venezuelano, a mal chamada democracia racial. Hoje a nova ateno diferena e diversidade parte de reconhecimentos jurdicos e uma necessidade cada vez maior, de promover relaes positivas entre distintos grupos culturais, confrontar a discriminao, o racismo e a excluso e formar cidados conscientes das diferenas e capazes de trabalhar conjuntamente no desenvolvimento do pas e na construo de uma sociedade justa, eqitativa, igualitria e plural. A interculturalidade inscreve-se neste esforo. Porm, por ser conceito contemporneo usado numa variedade de contextos e com interesses sciopolticos por vezes opostos, a compreenso de seu significado e projeto muitas vezes fica ampla e confusa. Em sntese, podemos explicar o uso e sentido contemporneo e conjuntural da interculturalidade sob trs perspectivas diferentes. A primeira perspectiva e a que designamos como relacional, a que faz referncia de forma mais bsica e geral ao contato e intercambio entre culturas, ou seja, entre pessoas, prticas, saberes, valores e tradies culturais diferentes, que poderiam dar-se em condies de igualdade e desigualdade. Desta maneira, assume-se que a interculturalidade algo que sempre tem existido neste continente, pois sempre tem existido o contato e a relao entre os povos indgenas e afrodescendentes, por exemplo, a sociedade branca-mestia-crioula, vestgios da qual pode-se observar na mesma mestiagem, os sincretismos e as transculturaes que formam parte central da historia e natureza latinoamericana-caribenha, historia e natureza que seguem negando o racismo e as prticas de racializao, assim tambm, a diferena vivida tanto pelos povos indgenas como pelos filhos da dispora africana.

O fato de que a identidade nacional seja construda sobre esta denominao racialrelacional, torna mais complexo ainda o assunto. Claro que o problema com esta perspectiva relacional que tipicamente oculta ou minimiza os conflitos e os contextos de poder e dominao e aonde acontece esta relao continuam de forma similar, a interculturalidade limita o contato e a relao muitas vezes a nvel individual encobrindo ou deixando de lado as estruturas da sociedade sociais, polticas, econmicas e tambm epistmicas posicionando a diferena cultural em termos de superioridade ou inferioridade. Por isso, necessrio problematizar e ampliar a perspectiva relacional, considerando as perspectivas adicionais que do contexto e sentido ao uso da palavra e seu significado na conjuntura atual, evidenciando por sua vez, seus significados, aplicaes,

intencionalidades e implicaes sociais e polticas. Uma dessas perspectivas nossa segunda perspectiva de interculturalidade a que podemos chamar de funcional, seguindo as idias do filsofo peruano Fidel Tubino.4. Aqui a perspectiva de interculturalidade enraza-se no reconhecimento da diversidade e diferena cultural com objetivos direcionados a incluso da mesma no interior da estrutura social estabelecida. Desde esta perspectiva liberal - que busca promover o dilogo, a convivncia e a tolerncia-, a interculturalidade funcional ao sistema existente; no tocante s causas da assimetria e desigualdade social e cultural, nem questiona as regras do jogo e por isso, perfeitamente compatvel com a lgica do modelo neoliberal existente.5 Da faz parte do que vrios autores mencionam como a nova lgica multicultural do capitalismo global, uma lgica que reconhece a diferena, sustentando sua produo e administrao dentro da ordem nacional, neutralizando-a e esvaziando-a de seu significado real, e tornando-a funcional a esta ordem e, a sua vez, expanso do

4 Fidel Tubino, La interculturalidad crtica como proyecto tico-poltico, Encuentro continental de educadores agustinos, Lima, enero 24-28, 2005. http://oala.villanova.edu/congresos/educacin/lima-ponen02.html 5 Ibid.

neoliberalismo e aos ditames do sistema-mundo.6 Nesse sentido, o reconhecimento e respeito diversidade cultural convertem-se numa nova estratgia de dominao, a que aponta criao de sociedades mais eqitativas e igualitrias, seno ao controle do conflito tnico e a conservao da estabilidade social com o fim de promover os imperativos econmicos do modelo (neo-liberalizado) de acumulao capitalista, agora fazendo incluir os grupos historicamente excludos a seu interior. Sem duvida, a onda de re-formas7 educativas e constitucionais dos 90 as que reconhecem o carter multitnico e plurilingstico dos pases e introduzem polticas especficas para os povos indgenas e afrodescendentes-, so parte desta lgica multiculturalista e funcional; simplesmente emendam a diferena ao sistema e modelo existentes. De fato esta lgica tem suas razes tanto no multiculturalismo (neo) liberal norteamericano como no que Abril Trigo chama o interculturalismo europeu. Enquanto que o primeiro tem suas razes na democracia liberal e a liberdade do mercado garantindo a liberdade diferena - e aponta a neoliberalismo e a globalizao.8 A Declarao Universal da UNESCO sobre a diversidade cultural de 2005 um exemplo claro deste interculturalismo europeu. Declarar a diversidade cultural como patrimnio da humanidade, fonte de democracia poltica e fator de desenvolvimento econmico social,9 e enfatizar a importncia de que os estados estabeleam polticas culturais, promovam a colaborao entre o setor pblico, o setor privado e a sociedade civil direcionado a um desenvolvimento humano sustentvel como maneira de garantir a preservao e promoo da diversidade cultural, a Declarao da UNESCO defende a tolerncia da diferena, mas tambm sua

mercantilizao, o segundo aponta para um novo humanismo do diverso: humanizar o

Armando Muyolema, De la cuestin indgena a lo indgena como cuestionamiento, en Convergencia de tiempos. Estudios subalternos/contextos latinoamericanos estado, cultura, subalternidad, Ileana Rodrguez (ed.). msterdam: Rodopi, 2001; Slavoj Zizek, Multiculturalismo o la lgica cultural del capitalismo multinacional, en F. Jameson y S. Zizek. Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo. Barcelona: Paids, 1998. 7 Por as -, enfatizar que mais que oferecer mudanas substanciais, as modificaes constitucionais e de polticas educativas fazem pouco mais que re-formular (o re-formar) o mesmo. 8 Abril Trigo, A tarefa pendente dos estudos culturais latino-americanos (nota para uma crtica da economia poltica da cultura na globalizao), em Cultura e mudana social na Amrica Latina, Mabel Moraa (ed.), Madrid: Iberoamericana/Vervuert, 2008. 9 Ibid., 261.

diversidade sem denunciar o mudar o capitalismo globalizado (mas sim dando um toque europeu para assim neutralizar a hegemonia norte-americana). desde esta perspectiva muito popular na Amrica Latina, que se orienta e define as polticas da maioria dos Ministrios de Cultura que se argumenta pela necessidade da incluso de indivduos dos grupos historicamente excludos como mecanismo para adiantar a coeso social. Juntar o desenvolvimento humano sustentvel ou integral, a incluso e a coeso, tambm servem para promover outra medida mais recentemente proposta pela UNESCO: articular a diversidade para que no seja fonte de ameaa e insegurana. Tal perspectiva tambm tem reflexo nas novas polticas e iniciativas do PNUD e EUROSOCIAL, este ltimo sendo uma aliana entre a Comisso Europia, BID, PNUD, CEPAl e com o apio do BM e do FMI, direcionados a por em prtica e garantir a coeso social por meio da incluso10. Enquanto esses esforos pretendem promover a interculturalidade, uma de suas preocupaes centrais como diz o informe nacional sobre o desenvolvimento humano na Bolvia O estado do Estado, feito por PNUD, enfrentar e acalmar a radicalizao de imaginrios tnicos e firmar as bases por meio de discursos, polticas e projetos de um novo sentido comum compatvel com o mercado11. A interculturalidade aqui funcional no s ao sistema, seno tambm ao bem-estar individual, ao sentido de pertena dos indivduos a um projeto comum e a modernizao, globalizao e competitividade de nossa cultura ocidental, j assumida como cultura prpria latino-americana. A terceira perspectiva muito diferente da funcional a que assumimos aqui a interculturalidade crtica. Com esta perspectiva, no partimos do problema da diversidade ou diferena em si, nem da tolerncia ou incluso culturalista (neo) liberal. Melhor, o ponto central o problema estrutural colonial racial e sua ligao ao capitalismo de
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Como os documentos de EUROsociAL indicam, a incorporao da coeso social na agenda da Amrica Latina produto do dialogo com Europa, adequando o conceito realidade latino-americana desde a academia, organismos internacionais e governos nacionais. 11 Ver PNUD El estado del Estado en Bolivia. Informe nacional sobre desenvolvimento humano, La Paz, Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento, 2007.

mercado. Como processo e projeto, a interculturalidade crtica, como dizem os eptetos ao princpio, questiona profundamente a lgica irracional instrumental do capitalismo e aponta para a construo de sociedades diferentes [...], a outra ordem social. O enfoque e a prtica que se desprende da interculturalidade crtica no funcional ao modelo societal vigente, seno rduo questionador do assunto. Enquanto a interculturalidade funcional assume a diversidade cultural como eixo central, sustentando seu reconhecimento e incluso manipulada dentro da sociedade e o Estado nacional (uni-nacional por prtica e concepo), e deixando fora os dispositivos e padres de poder Institucional estrutural os que mantm a discriminao, iniqidade e desigualdade a interculturalidade crtica parte da questo do poder, seu padro de racializao e a diferena que tem sido construda em funo disso. O interculturalismo funcional responde a parte dos interesses e necessidades das instituies sociais; a interculturalidade crtica, por sua vez uma chamada de e desde o povo que tem sofrido uma histrica submisso e subalternizao, de seus aliados, e dos setores que lutam, junto com eles, pela re-fundao social e descolonizao, pela construo de um mundo melhor. Esta construo de baixo evidencia-se de maneira particular no contexto equatoriano aonde a interculturalidade conceito, bem visto e projeto significativo de cunho indgena, princpio ideolgico de seu projeto poltico que - desde os 90 vem iniciando a transformao radical das estruturas, instituies e relaes ainda coloniais existentes, uma transformao no s para os povos e nacionalidades indgenas seno para o conjunto da sociedade. Entendida desta maneira, o problema central do qual parte a interculturalidade no a diversidade tnico-cultural, a diferena construda como padro de poder colonial que segue transcendendo praticamente todas as esferas da vida. Por isso mesmo, a interculturalidade entendida criticamente ainda no existe, algo por construir. Da seu entendimento, construo e posicionamento como projeto poltico, social, tico e tambm epistemico de saberes e conhecimentos -, projeto que afiana para a transformao das estruturas, condies e dispositivos de poder que mantm a desigualdade, racializao, subalternizao e inferiorizao de seres, saberes e modos, lgicas e racionalidades de vida. Desta forma, a interculturalidade crtica pretende

intervir e atuar sobre a matriz da colonialidade, sendo esta interveno e transformao passos essenciais e necessrios na construo mesma da interculturalidade. Antes, porm, de explorar este entrelao da interculturalidade e decolonialidade, examinaremos mais detidamente a matriz da colonialidade, dando algumas pautas para compreender sua transcendncia como sistema e ferramenta permanente de poder, controle e dominao.

II.

A matriz da colonialidade

Partir do problema estrutural-colonial-racial direcionando-se para a transformao das estruturas, instituies e relaes sociais e a construo de condies radicalmente diferentes, a interculturalidade crtica como prtica poltica traa um caminho que no se limita s esferas polticas, sociais, e culturais, seno tambm se cruza a do saber, ser e da vida mesma. Ou seja, preocupa-se por e com a excluso, negao e subalternao ontolgica e epistemica-cognitiva dos grupos e sujeitos racializados; pelas prticas de desumanizao e subordinao. Por tanto, seu projeto necessariamente de-colonial. Pretende visualizar e enfrentar a matriz colonial do poder a qual Quijano tem chamado de colonialidade do poder, a trave histrica entre a idia de raa como instrumento de classificao e controle social, e o desenvolvimento do capitalismo mundial (moderno, colonial euro-cntrico), que iniciou como parte da constituio histrica da Amrica. Diferente do colonialismo que se entende tipicamente como relao poltica e econmica que envolve a soberania de um povo ou nao sobre outro em qualquer parte do mundo, a colonialidade o padro de poder que emerge no contexto da colonizao europia nas Amricas ligada ao capitalismo mundial, o controle, a dominao e subordinao da populao atravs da idia de raa, - que logo torna-se natural na Amrica Latina, como tambm no planeta como modelo de poder moderno e permanente. A explicao de Idn Chivas Vargas, representante do governo de Evo Morales na Assemblia Constituinte boliviana bastante clara: A colonialidade a forma como uns se sentem superiores sobre outros e isso gera mltiplas arestas de discriminao racial, e que na Bolvia mostra-se como a superioridade do branco frente ao ndio, campons ou indgena, uns so chamados a 8

manipular o poder e outros a ser destinatrio de tal manipulao, um destinado a conhecer e outros a ser destinatrios desse conhecimento, uns so contra o progresso e os outros o desenvolvimento12. Embora a colonialidade atravesse praticamente todos os aspectos da vida, sua prtica pode ser entendida com mais clareza a partir de quatro reas ou eixos entrelaados. O primeiro eixo - a colonialidade do poder refere-se ao estabelecimento de um sistema de classificao social baseado na categoria de raa como critrio fundamental para a distribuio, dominao e explorao da populao mundial, no estilo, lugar e rols da estrutura capitalista-global do trabalho, categoria que por sua vez altera todas as relaes de dominao, incluindo as de classe, gnero, sexualidade, etc. Este sistema de classificao fixou-se na formao de uma hierarquia e diviso de identidade racializada, com o branco (europeu ou europeizado masculino) por cima, seguem os mestios, finalmente os ndios e negros nos ltimos degraus, como

identidades impostas, homogneas e negativas que pretendiam eliminar as diferenas histricas, geogrficas, socioculturais e lingusticas entre povos de origem e descendncia africana. Por servir os interesses tanto da dominao social como da explorao do trabalho baixo a hegemonia do capital, a racializao e a capitalizao das relaes sociais do tal novo padro do poder, e o eurocentrismo do seu controle, so a mesma base de nossos atuais problemas de identidade, como pas, nao e Estado. . Um segundo eixo a colonialidade do saber: o posicionamento do eurocentrismo como ordem exclusiva da razo, conhecimento e pensamento, a que descarta e desqualifica a existncia e viabilidade de outras racionalidades epistmicas e outros conhecimentos que no sejam os dos homens brancos europeus ou europeizados. claro ao atravessar o campo do saber, usando-o como dispositivo de dominao, a colonialidade penetra e organiza os marcos epistemolgicos, acadmicos e disciplinares. Por isso, existe hoje dentro do discurso de muitos intelectuais progressistas para fazer um esforo em desacreditar as lgicas e racionalidades do conhecer que historicamente
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Idn M. Chivi Vargas, . Bolivia constitucionalismo: mscara del colonialismo, en Prensa Indgena, La Paz, 14 de abril de 2007. www.bolpress.com/art.php?Cod=2007041107

ainda existe entre muitos povos e comunidades ancestrais, como as emergentes tentativas de construir e posicionar pensamentos prprios de carter decolonial, caracterizando ambos como invenes fundamentalistas, essencialistas e racistas. Ao argumentar melhor por um novo universalismo global das disciplinas e interdisciplinas acadmicas com suas particularidades localizadas ou situadas e, por sua vez, pela no existncia de raa invocando a cincia para decretar sua no existncia e sua fabricao13 - exercendo uma nova colonialidade do saber e uma razo re-colonializada cujos efeitos poderiam ainda ser mais complexos. A colonialidade do ser, um terceiro eixo, a que se exerce por meio da inferiorizao, subalternizao e desumanizao: o que Frantz Fanon referiu-se como o trato da no existncia.14 Faz por em dvida, como sugere Csaire, o valor humano destes seres, pessoas que pela sua cor e suas razes ancestrais, ficaram claramente marcadas;15 o que Maldonado Torres refere-se como a desumanizao racial na modernidade [...], a falta de humanidade nos sujeitos colonizados que os distanciam da modernidade, a razo e as faculdades cognitivas.16 O ltimo eixo, um que tem sido tema de pouca reflexo e discusso, o da colonialidade cosmognica da me natureza e da vida mesma. A que encontra sua base na diviso binria natureza/sociedade, descartando o mgico-espiritual-social, a relao milenar entre mundos bio-fsicos, humanos e espirituais incluindo dos ancestrais, espritos, deuses, e orixs a que d sustentao aos sistemas integrais de vida, conhecimento e a prpria humanidade. A me natureza a me de todos os seres a que estabelece a ordem e o sentido ao universo e a vida tecendo conhecimentos, territrio, historia e corpo, mente, espiritualidade e existncia dentro de um marco cosmolgico relacional e complementar
Ver Secretario Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, Manifesto em defesa da justia e constitucionalidade das cotas, Braslia: Secretario Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, mayo 2008. Esta perspectiva tambin se encuentra en algunos intelectuales asociados con el nuevo paradigma de antropologas del mundo. 14 Frantz Fanon, Los condenados de la tierra. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2003 (reimpresin de tercera edicin). 15 Aim Csaire, Discurso sobre el colonialismo. Madrid: Akal, 2006. 16 Nelson Maldonado Torres, Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo de un concepto, en El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmico ms all del capitalismo global, Santiago Castro-Gmez y Ramn Grosfoguel (eds.). Bogot: Siglo del Hombre, 2007, 133, 144.
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de convivncia. Ao negar esta relao milenar e integral, explorar e controlar a natureza e ressaltar o poder do indivduo moderno civilizado (na Amrica do Sul ainda se pensa com relao ao branco europeu ou norte-americano) sobre o resto, como tambm os modelos de sociedade moderna e racional com suas razes euro-americanas e crists, pretende-se acabar com toda a base da vida dos povos ancestrais, tanto indgenas como de raiz africana. Por isso, para estes povos este eixo da colonialidade tem um significado maior, servindo de elo entre o saber e ser, como lugar aonde se experimentam as ausncias de racionalidade e razo, a dvida de humanidade e o excesso de paganismo, bruxaria e superstio, como evidncia do no civilizado, no moderno e menos humano. Hoje recria-se a partir das prticas e polticas, entre outros, do desenvolvimento humano, etno-eco-turismo (com seu folklorizao e exotizao) e ong-izao, em que prevalecem o individuo e seu bem-estar individual-neoliberal guiado pelo dispositivo civilizatrio nico: a razo moderno-ocidental-colonial. Esta matriz quatro dimensionada da colonialidade evidencia que a diferena construda e imposta desde a colnia at os momentos atuais, no uma diferena simplesmente assentada sobre a cultura, tambm no reflexo de uma dominao enraizada s em questes de classe, como vem argumentando grande parte dos intelectuais da esquerda latino-americana. Melhor, a matriz da colonialidade afirma o lugar central de raa, racismo e racializao como elementos constitutivos e fundadores das relaes de dominao e do prprio capitalismo (de fato enredados com as estruturas do patriarcado e os tropes de sexualidade masculinista)17. nesse sentido que falamos da diferena colnial, sobre a qual est assentada a modernidade, e a articulao e crescimento do capitalismo global18.

III.

Interculturalidade e decolonialidade: projetos entre laados e emergentes

17 Al respecto ver Michael Horswell, Decolonizing the Sodomite. Queer Tropes of Sexuality in Colonial Andean Cultur. Austin: University of Texas Press, 2005. 18 Ver: Walter Mignolo, Historias locales/diseos globales. Colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo. Madrid: Akal, 2003.

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Nesta ltima parte, quero dar concluso ao entrevero da interculturalidade e decolonialidade como projetos que caminham juntos. Construir a interculturalidade assim entendida criticamente requer transgredir, interromper e desmontar a matriz colonial ainda presente e criar outras condies de poder, saber, ser, estar e viver que se distanciam do capitalismo e sua nica razo. De forma similar, a decolonialidade no ter maior impacto sem o projeto e esforo de interculturalizar, de articular seres, saberes, modos e lgicas de viver dentro de um projeto variado, mltiplo e multiplicador, que aponta para a possibilidade de no s co-existir seno de conviver (de viver com) numa nova ordem e lgica que partem da complementaridade e das parcialidades sociais19. Esta a viso e o projeto que h nas novas Constituies polticas de Bolvia e Equador. De todas as lutas exercidas nos ltimos anos pelos movimentos sciopolticos ancestrais da Amrica do Sul, tal vez as mais transcendentais so as que apontam a re-fundao, interculturalizao e descolonizao do Estado. Acabar com o Estado ainda colonial e o modelo neoliberal trazer e assumir iniciativas que passam da resistncia insurgncia, ou seja, da posio defensiva a processos de carter proposital e ofensivo que pretendem in-surgir e re-construir (uma mudana no que se entende como movimento social e particularmente movimento indgena) A est a parte transcendental: de transformar o Estado entendido como estrutura-instituio de excluso e dominao, e como produto e reprodutor do que o boliviano Rafael Bautista tem-se referido como o monlogo da razo moderno-ocidental20 ainda colonial na sua pratica e conceito. Portanto, o realmente curioso e diferente das novas constituies equatoriana e boliviana seu esforo de interculturalizar de destacar lgicas, racionalidades e modos scioculturais de viver historicamente negadas e subordinadas e fazer com que estas lgicas, racionalidades e modos de viver contribuam em forma chave e substancial, a uma nova construo e articulao a uma transformao de orientao decolonial. Exploramos este interculturalizar com relao a trs exemplos concretos da nova Constituio equatoriana: (1) a pluralizao da cincia e o conhecimento, (2) os direitos da natureza, e (3) o sumak kawsav ou bem viver.
Simn Yampara PachakuttI Kandiri en el paytiti [reecuntro entre la bsqueda y retorno a la Armona originaria], La Paz: ediciones qamapacha CADA, 1995. 20 Rafael Bautista, Bolivia: del Estado colonial al Estado Plurinacional, documento indito, La Paz, 25 de enero de 2009.
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1. Cincia (s) e conhecimento (s)

A cincia e o conhecimento no so tipicamente reas de maior preocupao ou interesse nas Cartas Magnas. Melhor, so temas relegados s polticas educativas, as que perpetuam a idia que o conhecimento singular, que parte de uma racionalidade s moderna ocidental e que tem gnero e cor: branco e masculino. Esta racionalidade a que exerce um controle epistmico, ontolgico, social, e um controle de e sobre a existncia, a sociedade e a natureza. A nova Constituio equatoriana faz mudana de lgica e razo importante no s em dar um lugar central cincia e conhecimento, seno tambm em reconhecer que a cincia e o conhecimento no so singulares e nicos. Ao falar de conhecimentos cientficos e tecnolgicos e sua herana de conhecimentos ancestrais fazendo com que os ancestrais tambm sejam entendidos como tecnolgicos e cientficos a Constituio pretende superar a unidade na definio de a cincia enfrentando assim a colonialidade do saber. Desta maneira, das bases para um sistema educativo diferente desde a escola at a universidade que poderia desafiar e pluralizar a atual geopoltica dominante do conhecimento com suas orientaes e raciocnio ocidental e euro-usa-cntricos.

Nesta Carta, os saberes ancestrais tm o status de conhecimento. Sua relevncia e importncia so tanto para os povos indgenas e afro-equatorianos como para os outros setores sociais, parte de uma nova construo articuladora e inter-culturalizadora de conhecimentos no plural, que no s conclui e d sentido ao novo Estado plurinacional, seno tambm tarefa de descolonizao epistmicas. Alem disso, ao vincular os conhecimentos com o sumak kawsay ou o bem viver (ser responsabilidade do Estado [...] potencializar os saberes ancestrais para assim contribuir realizao do bem viver, ao sumak kawsay)21 a Constituio assume e pe em considerao uma lgica de vida integral aonde o conhecer e o viver se entretecem. Tal lgica permite situar os conhecimentos e os atos de conhecer alm da racionalidade meio
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Asamblea Constituyente, Constitucin de 2008, Quito, Repblica de Ecuador, 2008, Art. 387.

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fim, individual e instrumental (Weber). Permite construir pressupostos epistemolgicos abertos no fechados que no pem limites ao conhecimento e a razo seno que envolvem a totalidade de atitudes e sentidos. Abre e desafia assim a epistemologia moderna a que nos faz pensar que se chega ao mundo desde o conhecimento acalentando outra lgica epistemolgica, a que rege e tem sentido para a grande maioria. Isso : que se chega ao conhecimento desde o mundo apontando a uma epistemologia, pedagogia e razo decoloniais.22 Assim, mostra-se que o bem viver principio que analisaremos a continuao no s social e econmico; tambm epistmico.

2. Os direitos da natureza No mbito estatal, a natureza historicamente tem sido considerada como bem de uso controlado pelos seres humanos como superiores a ela, ou seja, a partir da lgica cartesiana. Ao posicionar a me natureza o Pachamama como sujeito de direitos, a nova Constituio equatoriana faz uma volta total nessa conceitualizao moderna-ocidentalcolonial. Alm do que, reconhece o direito de existir da natureza:

A natureza o Pacha Mama, aonde se reproduz e realiza a vida, tem direito a que se respeite integralmente sua existncia e o mantimento e gerao de seus ciclos vitais, estrutura, funes e processos evolutivos23. [] A natureza tem o direito restaurao.24

Estes conhecimentos interculturalizam e descolonizam a lgica e racionalidades dominantes, abrindo-as a outros modos de conhecer, conceber e viver, modos que encontram seus fundamentos no pensamento, os princpios e as prticas dos povos
22 Ver Catherine Walsh, Interculturalidad crtica / pedagoga decolonial, en Diversidad, interculturalidad y construccin de ciudad, Arturo Grueso Bonilla y Wilmer Villa (eds.), Bogot: Alcalda Mayor de Bogota y la Universidad Pedaggica Nacional, 2008b, 44-63; y Catherine Walsh, Interculturalidad y colonialidad del poder: Un pensamiento y posicionamiento otro desde la diferencia colonial, en Interculturalidad, descolonizacin del Estado y del conocimiento, Catherine Walsh, lvaro Garca Linera y Walter Mignolo), serie El desprendimiento, pensamiento crtico y giro des-colonial, Buenos Aires: Editorial signo, 2006, 2170. 23 Asamblea Constituyente, op.cit, Art. 71. 24 Ibid., Art. 72.

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ancestrais. Desde a filosofia ou cosmo-viso indgenas, a Pachamama, ou me natureza um ser vivo com inteligncia, sentimentos, espiritualidade e os seres humanos so elementos dela.25 A natureza, tanto no conceito do bem viver como no bem-estarcoletivo dos afro-descendentes (conceitos similares porm no iguais pelas prprias diferenas histricas), forma parte de vises ancestrais enraizadas em harmonia integral, uma harmonia que a sociedade ocidentalizada e o sistema do capitalismo agora neoliberalizado - tem feito no s perder, seno destruir. No existe outra constituio que pretenda pensar com os conceitos indgenas e afros da me natureza, como faz a equatoriana. A mesmo est sua controvrsia. Para os setores dominantes (e seus aliados transnacionais), ter que pensar com lgicas ancestrais inconcebvel; uma ameaa tica racionalista, a estabilidade econmica e ao controle social. Vem s acusaes que esta uma Constituio forasteira e indigenista, um perigo e obstculo no caminho do desenvolvimento, progresso e modernidade.26 3. O sumak kawsay ou bem viver

O ltimo exemplo o do sumak kawsay ou bem viver, eixo transversal da Constituio equatoriana, e sem dvida, seu elo transcendental. Como diz o prembulo, decidimos construir uma nova forma de convivncia cidad, em diversidade e harmonia com a natureza, para alcanar o bem viver, o sumak kawsay. Central cosmoviso andina, ou o sumak kawsay sustenta-se no conhecimento, o que tem sido transmitido atravs de geraes como condio fundamental para a gesto das bases locais ecolgicas e espirituais e de resoluo autnoma das necessidades. Ali configura-se a viso e a prtica social sobre a vida e o cosmos, uma viso e prtica que unem os espaos fsicos com o concreto, o material com o espiritual, o homem/mulher com a natureza, numa trama de

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Ver Patricio Noboa, Representaciones del corpus de la naturaleza. De la pre a la postmodernidad, en Texiendo textos y saberes. Cinco hilos para pensar los estudios culturales, la colonialidad y la interculturalidad, Adolfo Albn (comp.), Popayn: Editorial Universidad del Cauca, 2006, 83-104.

precisamente com relao a estes pontos que atualmente estamos testemunhando a contradio; refirome nova Lei minera que, ao parecer, v ao encontro dos princpios estabelecidos nesta Constituio.

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quatro princpios fundamentais: racionalidade, correspondncia, complementaridade, e reciprocidade.27.

Juntos estes quatro princpios expressam-se no kawsay: a vida. Ou seja, na experincia plena de viver, ao gozo do sentido profundo da vida, produto da tenso harmnica das polaridades que emergem desde a convivncia intercultural harmnica e respeitosa.28 Enraza-se nas relaes equilibradas, harmnicas, eqitativas e solidrias entre humanos e com a natureza, na dignidade de cada ser humano e na necessria inter-relao entre seres, saberes, cultura, racionalidades e lgicas de pensar, atuar e viver.

Desta maneira, a nova Carta questiona e transgride os modelos e as prticas fundadoras do Estado e os modelos e prticas mais recentes da poltica neo-liberal, incluindo o bemestar neo-liberal e com seu enfoque no individuo e no individualismo alienante do ter. Bom viver (viver bem na Bolvia) ou o que as comunidades afro-andinas referem-se como o bem estar ou estar bem - coletivo,29 implica questionar a unidade da verdade e a razo, abrindo a sua vez a possibilidade de outras verdades e outras razes que poderiam enfrentar a destruio social, ambiental, espiritual que atualmente estamos vivendo.

Na Carta Poltica equatoriana, o bem viver estabelece-se com relao a vrios eixos chaves: a gua e a alimentao; a cultura e a cincia; a educao, o habitat e moradia; a sade, o trabalho, os direitos das comunidades, povos e naturalidades; os direitos da natureza; a economia, a participao e controle social, a integrao latino-americana e a ordenao de territrios, entre outros. E o conceito articulador de praticamente toda a Constituio, embora tambm consta com seu prprio regime de 75 artigos. Ao abarcar os seres humanos com seu entorno e buscar construir uma nova forma de convivncia cidad em diversidade e harmonia, move e sustenta o interculturalizar num pas (historicamente auto nomeado como mestio) que tem negado seu carter plurinacional

Ver Catherine Walsh, Interculturalidad, Estado, Sociedad. Luchas (de)coloniales de nuestra poca, Quito: Universidad Andina Simn Bolvar/Abya Yala, 2009. 28 En: http://www.amawtaywasi.edu.ec/objetivos.htm. Citado 26 de noviembre de 2008. 29 Este entendido como a filosofia e cosmoviso construdas na dispora, a luta de existncia e na ligao entre historia, possesso ancestral, coexistncia e a relao home-natureza como mandato ancestral.

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e a presena viva de filosofias, cosmovises, prticas e sistemas de viver de carter ancestral que partem de razes diferentes. O bem viver assim abre as possibilidades de conceber e agenciar a vida de uma maneira outra, uma maneira diferente concebida desde a diferena ancestral e seus princpios, porm, pensada para o conjunto da sociedade. Expe, desta maneira, a possibilidade de um novo contrato social e uma nova razo decolonial enraizados na relao e convivncia tica entre humanos e seu entorno, com o af de evitar a fragmentao, promover a articulao e interculturalizao e tecer uma nova identificao social, poltica e cultural de pas que aceite as particularidades histrico-ancestrais tomando distancia dos desgnios do capitalismo global e sua razo nica para re-tomar e re-construir a centralidade de kawsay, ou seja da vida e do viver.

Para ir fechando Meu interesse nesta fala tem sido de evidenciar o projeto e posturas de crticos e polticos da interculturalidade como se esto construindo atualmente, fazendo assim a diferena radical entre este projeto que est tomando fora e incidncia na regio e o que provm de interesses e cumplicidades globalizadas, ou seja, uma interculturalidade funcional ao sistema. Ligar a interculturalidade com a decolonialidade, e vice-versa, evidenciar os sentidos construdos no seio dos movimentos sociais-polticos-ancestrais, que partem no da diversidade tnico-cultural seno da tara colonial e seus padres de poder ainda vigentes. Por isso, a interculturalidade deve ser entendida como desgnio e proposta de sociedade, como projeto poltico, social, epistmico e tico dirigido transformao estrutural e scio-histrica, e assentado na construo de condies de saber, ser, poder e da vida mesma-, de sociedade, Estado e pas radicalmente diferentes.

Entretanto, tambm deve ser entendida como ferramenta de ao, ou seja, o interculturalizar como ao deliberada, constante, contnua e at insurgente, entrelaada e encaminhada com a do descolonizar.

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simplesmente da possibilidade de uma vida, de um projeto [...] alternativo que questiona profundamente a lgica irracional instrumental do capitalismo que neste momento vemos.30 Um projeto poltico [...] para pensar na construo de sociedades diferentes [...] numa outra ordem social.31

Integrante dos movimentos sociais e atual membro da Asseambleia Nacional do Ecuador, citado em Catherine Walsh, (De)Construir la interculturalidad. Consideraciones crticas desde la poltica, la colonialidad y los movimientos indgenas y negros en el Ecuador, en Interculturalidad y Poltica, Norma Fuller (ed.). Lima: Red de Apoyo de las Ciencias Sociales, 2002, 139. Conselho Regional Indgena de Cauca, Qu pasara si la escuela? 30 aos de construccin de una educacin propia, Popayn: CRIC, 118.
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