Anlise dos smbolos gnsticos na iconografia medieval/renascentista: Maria Madalena e os textos apcrifos.

Texto completo apresentado e publicado no XI Simpsio Nacional da Associao Brasileira de Histria das Religies 25 a 27 de maio de 2009, Goinia UFG ISBN 978-85-7103-564-5

Neide Miele neidemiele@gmail.com Chefe do Departamento de Cincias das Religies e credenciada no Programa de Ps-Graduao em Cincias das Religies, da UFPB.

RESUMO OBJETIVOS: Este artigo identifica e analisa os smbolos que aparecem na pictografia medieval/renascentista ao retratar Maria Madalena. No imaginrio destes perodos podem ser identificados smbolos de origem egpcia e gnstica, corroborados pelos textos apcrifos. MTODO: Escolhemos em torno de 50 telas e iluminuras como base do trabalho. A anlise foi feita a partir das concepes de mundus imaginalis, de Henri Corbin e paradigma indicirio de Ginzburg. RESULTADOS: O material coletado indica a existncia de um imaginrio paralelo, completamente diferente daquele propagado pela Igreja Romana, onde Maria Madalena aparece como companheira, esposa e me da descendncia de Jesus, alm de apstola entre os apstolos. Interessante as imagens que relacionam Madalena a Pentecostes. CONCLUSO: provvel que jamais se consiga obter uma prova documental do casamento e paternidade de Jesus Cristo, mas inegvel que estas idias circulavam durante a Idade Mdia e Renascimento, conforme atesta a pictografia destes perodos. Palavras-chave: Religio, Imaginrio, Madalena.

Derrubando a imagem de prostituta que lhe foi imputada pela Igreja romana, pecado pelo qual esta j pediu perdo, Maria Madalena 1 ressurge pelos textos apcrifos como a iniciada que transmite os ensinamentos mais sutis recebidos do Rabi da Galilia. Jesus confia-lhe ensinamentos que os outros discpulos ignoravam, ela revela os segredos recebidos e os explica. Mas a reao de Pedro ciumenta e misgina. Ser possvel que o Mestre tenha conversado assim, com uma mulher, sobre segredos que ns ignoramos? 2 Pedro e Maria Madalena lideram duas posies claramente antagnicas. Madalena fica ao lado de Tiago, irmo de Jesus, e continuam pregando os ensinamentos do Mestre. Pedro se alia a Paulo, e fundam o cristianismo, ou melhor, o catolicismo romano. Para Jean Yves Leloup 3, diferentemente dos evangelhos cannicos, os de Maria, Joo e Felipe enfatizam a humanidade de Jesus, um ser sexuado, capaz de intimidade e de

preferncia, provavelmente casado, como exigia a tradio judaica. Mas a questo principal no provar se Yeshua foi casado ou no, talvez nunca venhamos saber, mais importante que isso descobrir os papis de discpula e apstola exercidos por Maria Madalena, recentemente revelados pelos cdices e pergaminhos encontrados e assim resgatar no apenas sua imagem, mas seu papel e o de toda mulher dentro do cristianismo. Os cdices recm descobertos trazem tona um nvel de conhecimento que o Mestre tentou passar para seus seguidores e que o grupo masculino dos apstolos tinha dificuldade de absorver e compreender. O texto gnstico Pistis Sofia 4 revela esta dificuldade. Enquanto Madalena interage com Jesus por mais de 150 vezes, Pedro no aparece mais do que 14, algumas para reclamar com o Mestre sobre as intervenes de Maria Madalena. Meu Senhor, ns no podemos aguentar esta mulher, pois ela tira a nossa oportunidade e no deixa nenhum de ns falar, tendo falado vrias vezes. 5 Jesus refere-se frequentemente a Maria Madalena como sua pureza da luz. Maria, tu, a abenoada, a quem vou aperfeioar em todos os mistrios do alto, fala com franqueza, tu, cujo corao est mais voltado ao reino do cu do que todos teus irmos. 6 Um dos acadmicos mais respeitados em relao ao Novo Testamento , inegavelmente, Hugh Schonfield. Falecido nos anos 90, seu maior interesse foi a arqueologia bblica e o estudo das origens do cristianismo. Com a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto em Qumran, foi o Dr. Schonfield um dos especialistas incumbidos do exame e decifrao da preciosa descoberta. Foi responsvel tambm por uma traduo do Novo Testamento do grego para o ingls. Ele demonstrou que muitos dos pergaminhos do Mar Morto esto cifrados com o cdigo "Atbash Cipher". Schonfield revela que ao se fazer a aplicao deste cdigo no nome, Baphomet, tido como dolo venerado pelos templrios, ele se transformar na palavra grega SOFIA. A traduo exotrica de Sofia "sabedoria", mas h outra traduo, esotrica, reservada para poucos. 7 Na cabala hebraica, Binah representa o princpio feminino, criador de todas as coisas, por isso considerada: Me Natureza, gua e Mente. O primeiro dos sete princpios do hermetismo, afirma que O universo mental! Tudo saiu da mente de Deus. Tudo o que existe em manifestao ou potencialmente tem sua existncia na mente de Deus. O tringulo superior da Cabala composto por Kheter, Chokmah e Binah. A descida do Raio da Criao obedece a esta sequncia at chegar a Malkut, o mundo manifesto. Depois de cair na matria, Sofia deseja voltar origem, e seu retorno se d pelo caminho inverso. Assim, no se chega a Kheter e Chokmah sem passar por Bihah. Traduzindo, no se chega a DEUS (Kether) sem passar pela MENTE (Binah) e CONSCINCIA (Chokmah).

Assim, para os gnsticos, a mente de Deus denominada Sofia, equivalente a Binah, smbolo do Princpio Feminino de Deus. Seu consorte Christos, equivalente a Chokmah, smbolo do Princpio Masculino, a Centelha, o Fogo, a Conscincia. Este conceito tambm existe no judasmo onde a contraparte feminina de Deus denominada Shekinah. Inseparveis, Sofia e Christos, Binah e Chokmah representam Mente e Conscincia e so aspectos diferentes da totalidade, a exemplo de Onda e Partcula ou Energia e Matria. Para a Gnose, Sofia o Princpio Feminino, Natureza, Mente, Sabedoria. Seu consorte, Christos, a Luz na Conscincia, o Princpio Masculino, a Centelha que incendeia, o Fogo que transforma. Um no existe sem o outro. Em sua existncia terrena Jesus, O Cristo, O Fogo que transforma 8, tambm teve uma companheira, uma Noiva-Irm, chamada Maria Madalena. Na mesma estrutura que o Pistis Sofia, o Evangelho de Maria Madalena revela um modo de conhecimento diferente daquele que o esprito masculino tem geralmente acesso. Trata-se de um conhecimento imaginal, intuitivo, visionrio, prprio da dimenso feminina, o que no significa que seja exclusivo das mulheres. Henri Corbin 9, afirma que o mundus imaginalis um mundo intermedirio entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel. Entre os dois existe um mundo intermedirio, imagtico, to ontologicamente real quanto o mundo dos sentidos e o mundo do intelecto. Este mundo que requer uma faculdade de percepo prpria, com uma funo cognitiva e um valor notico to reais quanto aqueles da percepo sensvel ou intelectual. Penso que, mais do que um mundo intermedirio, o mundus imaginalis um mundo de conexo, que no privilegia um lado em detrimento do outro, nem separado de ambos. Ele a ponte que une dois lados, ele o rio que corre entre margens. Este conceito foi desenvolvido pelos ensinamentos gnsticos, que o chamaram de Sigizia 10 e antes deles por Buda, que o chamou de caminho do meio. neste mundus imaginalis, ponte que religa o mundo sensvel ao mundo da razo, que pretendo penetrar e nele buscar as mensagens cifradas, transmitidas pelos artistas medievais atravs de smbolos, de forma que a informao fosse passada, sem risco de serem mandados para as fogueiras da Santa Inquisio, inteligveis apenas aos quem tem olhos para ver. Maria Madalena talvez seja o cone mais representado na pictografia medieval, apenas perdendo para outra Maria, a Me. Associados a Madalena temos vrios smbolos, dos quais tratamos neste artigo. Provavelmente Maria Madalena Mriam de Betnia, a irm de Marta e de Lzaro, mencionada nos evangelhos de Lucas e Joo. Ela sentava-se aos ps de Jesus enquanto Marta servia os convidados (Luc 10:38); depois ungiu Jesus com blsamo de nardo (Joo 11:2 e

12:3). Aqui temos dois smbolos importantes, o vaso de alabastro e o leo para a uno, alm do conceito de ungido. Vamos tratar dos trs. At o 3 milnio a.C. as sociedades eram matrilineares, no necessariamente matriarcais. O direito coroa real, tambm chamado de direito sucessrio, era passado da esposa principal do monarca para a filha primognita, e desta para o seu consorte. Assim foi no Egito, na Babilnia, na Mesopotmia. Herodes reclamou o trono de Israel justificando seu casamento com Mariana, herdeira da casa dos Macabeus, o ltimo rei legtimo da Palestina. Salomo estendeu seu reino casando-se com a filha do Fara. No mundo antigo o casamento era acertado desde cedo pelos pais e a uno fazia parte dos ritos sagrados. Durante milnios, todo Fara passava pelo ritual da uno para ser reconhecido em sua realeza e ungir era um privilgio da noiva real que, assim, conferia majestade ao seu consorte. Por este ritual o reiconsorte recebia o status de majestade. A palavra Cristo vem do grego Christos e significa Rei, ou seja, aquele que foi ungido. Ento, Jesus Cristo quer dizer, literalmente, Jesus Rei. A palavra Messias quer dizer O Ungido, e todos os Reis eram Messias, pois para se tornar Rei era necessrio ter sido Ungido. De onde vem esta tradio? Segundo o Frei franciscano Jacir de Freitas Farias 11, Hammasiah o termo hebraico usado para designar o Messias, isto , o ungido, aquele que, por ter recibo a uno com leo, est revestido de poder divino. Davi foi um rei vitorioso, com ele Israel expandiu os seus territrios, sua realeza devia permanecer para sempre. Portanto, o messias esperado devia ser um rei, descendente da casa de Davi. E essa idia foi predominante na poca de Jesus. Mas, certamente, esta tradio muito mais antiga. O consagrado historiador e fillogo Ahmed Osman 12 nos diz que vem da velha Mesopotmia a prtica de ungir reis com a gordura de crocodilo, chamado Ms-hs. Este animal conhecido pelos seus instintos, sendo o instinto sexual o mais primrio. Contraditoriamente, tambm o mais divino, pois permite que o lado animal participe com a divindade do ato da procriao. No Egito este crocodilo era chamado Messeh. Assim, mshs ou messeh derivam da raiz substantiva ms, que significa criana ou filho, correlata da forma verbal "gerar". Ms ou Mes significa "gerado" ou "filho de", normalmente de uma divindade. Por exemplo, o fara Amsis "filho de Amon" e Ramss, "filho de R". Assim, o ato de ungir est diretamente relacionado ao ritual de casamento e de procriao. Esta tradio vem do mito sumrio. Ele relata que a deusa Inanna tendo se apaixonado pelo pastor mortal Damuzzi, ungiu-o, transformando-o em rei. Esta unio fez com que o deserto prosperasse e a fertilidade reinasse. A morte anual de Damuzzi (inverno) era celebrada com ritos de luto. O espetculo de mulheres chorando por ele mencionado na

Bblia em Ezequiel 8:14. Cada ano novo, o rei de Uruk e a grande sacerdotisa de Inanna, a Senhora do Cu, reencenavam o casamento sagrado entre o pastor e a Deusa, no ritual chamado hiero-gamos. Este ritual assegurava a fertilidade da terra, dos animais e dos seres humanos durante o ano. Desde tempos imemoriais at a poca em que Jesus viveu no Egito, o ritual da uno real s poderia ser executado pela Noiva-Irm-Messinica. Um homem s poderia ser considerado um Messias/Rei quando recebesse a uno no dia do seu matrimnio. Foi assim que Isis tornou Osiris o primeiro fara do Egito. No mito, eles eram irmos-conjuges, instituindo a tradio do casamento real entre o fara e sua meia-irm, ou o fara e sua filha primognita. Quando esta atingia a idade para casar, mas o fara, seu pai, poderia ser ainda muito jovem para ter um sucessor legitimado ameaando seu trono. Ento, este se casava com sua filha, garantindo que sua posio de fara e seu trono no fossem ameaados to cedo. Este ritual tambm foi comum na Judia e, tal como descrito no Cntico dos Cnticos, o leo usado na uno-messinica era um extrato de raiz do Himalaia chamado spikenard, ou nardo. A Noiva-Irm ungia a cabea e os ps do Noivo mesa do banquete nupcial. Entretanto, na tarefa de construir uma identidade prpria, a tradio judaica eliminou qualquer referncia aos costumes antigos. luz dos conhecimentos que hoje dispomos, podemos identificar como sendo o hierogamos os rituais descritos nos Evangelhos do Novo Testamento, ocasies em que Maria Madalena ungiu os ps e depois a cabea de Jesus. Entretanto, o que estes rituais indicavam? Mais que Messias, Jesus era um legtimo sucessor da linhagem dinstica do Rei David, da Casa Real de Judah. Maria Madalena era uma princesa por direito, herdeira da Tribo de Benjamim. Ela foi nomeada a Magdal-eder que significa Torre de Vigia do rebanho. As unes de Jesus nas duas ocasies foram similares s tradicionalmente praticadas na Sumria e no Egito.

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Assim como Inanna/Isis representam a Noiva-Irm-Messinica de Dumuzzi/Osiris, a mitologia medieval confere Madalena o status de Noiva-Irm de Jesus. Ter sido ungido

significava, em linguagem simblica, que Jesus estava sendo reconhecido em sua realeza. Ele era o legtimo descendente do Trono de Davi, ocupado indevidamente por Herodes. E este reconhecimento ameaava os romanos, usurpadores do Trono de Israel, embora Jesus afirmasse que seu reino no era deste mundo! Marcos descreve a chegada de Jesus como o Noivo-Rei de Israel s cercanias de Jerusalm antes da Pscoa. Jesus mandou que procurassem um jumento em que homem nenhum tivesse montado (11:2) Jesus o montou e seguiu para Jerusalm. O povo estendeu mantos e ramos pelo caminho. O reinado de Davi estava para comear. (11:10) A pictografia confere Maria Madalena o papel de Noiva-Irm-Messinica de Jesus, ao represent-la com o Vaso de Alabastro, smbolo da uno, e inmeras vezes, grvida.

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Hiplito, bispo de Roma (170-235 d.C) afirmou que Maria Madalena era a representao da Noiva no poema de Salomo. Mas, com o surgimento da Santa Inquisio, surgiu uma nova interpretao para o significado do Cntico dos Cnticos: Jesus continuou sendo o Noivo, porm a Noiva passou a ser a Igreja de Roma. Depois de ungir Jesus ela secou-lhe os ps com seus cabelos. Os longos cabelos dourados so outro smbolo de Maria Madalena. Os cabelos tm uma vasta simbologia: Sensualidade feminina, por isso necessrio cobri-los com vu; Afetividade, da o costume de guardar um cachinho do cabelo de quem se ama, sobretudo dos bebs; Fora, como a de Sanso ou de Boaz. A pictografia medieval e renascentista prdiga na representao de Maria Madalena vestida com seus longos cabelos.

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Mais dois smbolos aparecero como indicativos de Maria Madalena: o livro e o crnio. Juntos, ou separados, eles so uma referncia explcita aos conceitos gnsticos. Gnose,

em grego, significa conhecimento superior. No qualquer tipo de conhecimento, mas, como diz Aurlio, conhecimento esotrico e perfeito da divindade, que se transmite por tradio e mediante ritos de iniciao. No vem do mundo sensvel nem da razo, mas da intuio, do mundus imaginalis. O livro representa o conhecimento superior e o smbolo de Maria Madalena.

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A antiga cidade Alexandria foi o lugar de encontro das tradies do Oriente e do Ocidente e fonte do gnosticismo. Os mitos egpcios de Isis e Osiris e os mitos iniciticos gregos conhecidos como Mistrios de Elusis, foram fundidos naquela cidade, bero do gnosticismo. Mais que mulher Sofia representa o Princpio Feminino, a Sabedoria, que partilhada por todos aqueles que esto em busca do conhecimento superior. Sabedoria diferente de conhecimento, embora ambos sejam representados por um livro. O conhecimento adquirido, mas Sabedoria s pode ser conquistada atravs da Conscincia. Esta s plena quando a razo est em harmonia com a emoo, podendo ento fluir o mundus imaginalis, como as guas do rio que unem as duas margens, a do mundo sensvel e a do mundo racional. Sofia/Isis, transmissora dos conhecimentos arcanos da natureza e do reino dos mortos; Inanna, deusa da fertilidade e consorte de Damuzzi; Isthar/ Tammuz; Astarte/Baal; Ceres/ Jupter; Cibele/Jupiter. Todas estas deusas foram Esposa-Irm de seus consortes. Veneradas como fontes de sabedoria, Trono da Conscincia, elas representavam o Princpio Feminino da vida, da ressurreio, da regenerao, da fertilidade, da colheita que se repete a cada ano, que d o alimento que mantm a vida e o fruto do amor. No mito, Osiris morto e esquartejado por Seth, desce ao mundo subterrneo e no terceiro dia ressuscita pelas mos de Isis, que tem com ele um filho, Hrus, e se transforma na divindade da regenerao. Ressuscitado, Osiris julga os mortos no ritual da pesagem do corao. Assim como Osiris, Cristo venceu a morte, desceu aos infernos e no terceiro dia ressuscitou para julgar os vivos e os mortos. A nica certeza que cada ser humano tem que um dia vai morrer. Esta Lei rege a Humanidade. Negando a morte, Cristo anunciou a eternidade da Vida. Para os gnsticos, o crnio simboliza a morte como passagem, uma travessia tenebrosa, sem dvida, mas apenas uma passagem. Eles acreditavam que entre o mundo dos vivos e dos mortos existia um rio, o

Styx, possvel de ser atravessado com ajuda de Caronte, o barqueiro, no sem antes ter passado pela guarda montada por Crbero, o co de trs cabeas. Livro e Crnio simbolizam a Sabedoria das coisas espirituais, do conhecimento que se transforma em sabedoria e vence a morte. Juntos ou separados, os smbolos gnsticos do crnio e do livro invariavelmente aparecero com Maria Madalena. Esta imagem significativa, pois na era medieval e mesmo renascentista o analfabetismo grassava, mesmo entre os nobres, e as mulheres no eram exceo, ao contrrio. Estar associada ao livro indica sua condio de iniciada e portadora do conhecimento divino. Ser testemunha da ressurreio de Jesus indica seu conhecimento da Vida Eterna e isso representado pelo crnio. A videira outro smbolo associado Maria Madalena. Inmeras passagens bblicas referem-se Videira como metforas para: 1) O povo escolhido por Deus; 2) A transmisso da linhagem real da Casa de Davi at Jesus; 3) A Noiva do Cntico dos Cnticos, que zela pela videira; 4) O Noivo, que tambm cuida da videira; 5) A fecundidade.

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Em Tintoreto a videira representada como um corpo de homem com os braos erguidos e Maria Madalena aos seus ps, lendo um livro. Em Correggio, o brao esquerdo de Jesus enfatiza que Ele o ramo da Videira, legtimo descendente de Davi. Sua mo direita aponta para o ventre e os seios de Maria Madalena, indicando a continuidade da linhagem real. sua frente tem uma enxada Ele Cuida do Jardim na Noiva. O tema enxada/jardineiro ser retomado por Ticiano, Fra Anglico e inmeros artistas ao representarem o Noli me Tangere. No Cntico dos Cnticos, o jardim da Noiva e do Noivo descrito como uma videira e um pomar de roms. Porque brotar um rebento do tronco de Jess, e das suas razes um renovo frutificar. (Isaias 11.1) A videira faz referncia linhagem da Casa de Davi. Pois a videira do Senhor a casa de Israel, e os homens de Jud so a planta de suas delcias. (Isaias 5:7) Desde a antiguidade, o cacho de uvas e a rom so conhecidos como smbolos da fertilidade. Em Botticelli, Jesus e sua Me seguram uma rom madura, indicando sua condio de legtimo sucessor do trono de Davi. Em Lucas Cranach, o cacho de uvas est posicionado sobre a genitlia de Jesus, enquanto ele coloca o anel na mo da noiva. Este

quadro representa o casamento mstico de Santa Catarina, venerada pelos Ctaros e, segundo alguns autores, origem desta denominao. No quadro de Gerard David, Jesus segura uma uva num gesto expressivo. Ele est sentado sobre uma faixa verde e Me Maria segura o cacho de uvas, indicando a fertilidade de ambos e a continuidade da semente davdica.

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A cor verde smbolo da fertilidade. Maria Madalena frequentemente representada vestindo esta cor e com uma gravidez pronunciada, indicando que esta idia circulava no imaginrio pictrico da poca medieval, passando pelo renascimento, chegando at hoje. Piero della Francesca retratou Maria Madalena sob o arco que une as duas colunas, smbolo do Templo de Salomo. Ela est vestida de verde (cor da fertilidade), com um manto vermelho (paixo, misso) forrado de branco (pureza). O manto dobrado para trs evidencia a cor branca, a mesma que ornamenta sua cabea, smbolo da iluminao. Em Hans Memling (1480) o Menino Jesus est colocando um anel no dedo anular da Noiva sob o olhar de um anjo, cujas asas indicam a conexo entre ambos e os dois ramos da videira que esto ao fundo. A blusa dela tem as mesmas cores das vestes de Jesus e de sua Me, indicando pureza e misso. Dois sculos depois, por um decreto do Tribunal do Santo Ofcio, Me Maria no poderia mais ser retratada de vermelho. A Inquisio incomodava-se tanto com a imagem da Madona vestida de vermelho que em 1649 foi assinado um decreto em que as pinturas da Virgem Maria deveriam retrat-la apenas com roupas azuis e brancas. Quadros com a Virgem Maria vestida de vermelho foram proibidos, passando essa cor a ser sinnimo de mulher vadia, de prostituta. Apesar da censura, os pintores teimavam em inserir tais smbolos em suas obras, mesmo depois da proibio.

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Inmeros artistas introduziram mais um sinal em suas obras, como se fosse uma mensagem criptografada para aqueles que tivessem olhos para ver. A iluminura apresentada acima traz Jesus com as mos cruzadas. Este gesto faz clara referncia letra X que na verdade um smbolo carregado de significado, originrio do Egito, adotado pelos gnsticos, pelos cristos e pela maonaria.

Margareth Starbird 13 faz uma belssima anlise deste smbolo, afirmando que o X um anagrama da palavra LUX, termo grego para LUZ. Sobrepostas, as letras gregas lmbida e ipsilon - formam a letra X que, significando luz e clareza, passou a designar igualmente a Verdade. Este smbolo era considerado sagrado por ser o sinal com o qual a testa dos iluminados deveria ser marcada (Esequiel 9:4).

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O smbolo X aparece muitas vezes como pequeno detalhe sem importncia, como no quadro de Signorelli, no vestido de Maria Madalena, ou no canto do vitral, porm ele carregado de significado para quem tem alguma proximidade com a tradio gnstica. O X tambm simboliza a posio em que o Apstolo Andr foi crucificado. Diz a tradio que Andr foi evangelizar a Grcia e que l chegando deparou-se com o significado grego deste smbolo para Luz e Verdade. No podendo reverter sua pena de morte pela cruz, pediu que esta, ao menos, fosse posicionada em X. Em Botticelli, o X aparece em pequenas bandeirolas que anunciam a verdade. O anjo segura a raposa, smbolo da calnia perpetuada por Roma sobre Madalena. Para os gnsticos, os sacerdotes de Roma eram as raposas do Cntico dos Cnticos Pequenas raposas estragam as videiras no vinhedo da Noiva. (2:15).

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Quanto a Crivelli, ele tambm denunciou Roma usando a mosca, smbolo da sujeira e corrupo, e o pepino, smbolo de um grande problema a ser resolvido, cuja expresso chegou at nossos dias. Por traz da Madona vem-se mas, outro smbolo relacionado com a sexualidade, e entre elas um grande pepino a ser descascado. O pepino se refere ao lamento do profeta Isaias pelo fato de a Filha de Sion ter sido deixada como a cabana no vinhedo, como a choupana no pepinal, como a cidade sitiada (Isaias 1:8) O muro em que Jesus est sentado, simboliza a Igreja de Roma, que ele no toca por estar protegido pela almofada sobre a toalha. No muro est pousada uma mosca e sua sombra. Do outro lado, h uma rachadura em formato de Y, smbolo do feminino desprezado. Em Simoni Martini, Jesus est carregando a cruz de forma muito estranha e o X se forma sobre o ventre de Madalena, sugerindo que um dia a verdade ser revelada. A letra o smbolo arquetpico masculino, significa lmina. A letra , seu oposto, o arqutipo feminino e significa clice. A unio de ambas resulta em X, Luz e Verdade. Para os gnsticos, a harmonia restaurada entre os dois princpios, o masculino e o feminino, produzir LUZ, PAZ e AMOR no reino de Deus na Terra. O significado implcito do smbolo X que as promessas de um reino de luz s podero ser cumpridas quando o feminino e o masculino forem unidos em harmonia para produzirem LUZ. Entretanto, este smbolo j era sagrado para os antigos egpcios. Apenas o fara tinha o direito de usar as insgnias reais e, depois de morto, apenas ele podia ser mumificado com os braos cruzados sobre o peito, para os demais, os braos ficam ao longo do corpo, mesmo sendo da nobreza. O hierglifo para lugar ou cidade um crculo com um X no meio.

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Um crculo com um x no centro a representao do universo, tal qual aparece no zodaco de Dendera. Significa tambm o lugar do corao. Para os egpcios, o corao era

o rgo mais importante, portanto o seu lugar no peito tambm era o local mais importante, aquele que indica o filho de deus. O hierglifo para deus um crculo com um ponto no meio . No julgamento presidido por Osiris, o corao do falecido deve ser to leve quanto

uma pena, Maat, smbolo da Verdade. Para os egpcios, assim como para os gregos, o conceito de verdade est relacionado ao X.

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Com os braos cruzados no peito o fara profere a beno dizendo Baraka!. Para a Antiga Civilizao Egpcia, quando o Deus Khnum modelava cada pessoa no seu torno de oleiro, lhe conferia um corpo, uma alma e o esprito (ba, o ka e o Akh). Ra a designao da manifestao divina, que se apresenta no mundo imanente como Sol. Assim, BA a alma, RA a divindade e KA a fora-vital.

BA

RA

KA

Os egpcios representavam o BA (a alma) como um pssaro portando cabea humana. O Ka representado como dois braos levantados, significa o desejo do corpo fsico, KA, de unir-se alma, BA. A manifestao da divindade era chamada de RA, aquele que d vida a tudo e a todos. Assim, a beno, Baraka, pode ser assim traduzida: Que RA, a divindade, abenoe seu corpo, KA, e sua alma, BA! A palavra baraka manteve o significado tanto para os judeus Baruck, o abenoado, quanto para os muulmanos. O atual presidente dos Estados Unidos, Barack Obama, de origem muulmana, porta em seu nome a antiga beno e o significado: o abenoado. Outros trs smbolos gnsticos, recorrentes na pictografia sobre Madalena, tm origem no antigo Egito, so o N de Isis, o lao e o cinto. Isis trazia na cintura uma faixa cujo n se transformou em poderoso amuleto. Semelhante ao smbolo da vida, Ank, que ela carrega em

sua mo, o N de Isis simbolizava a vida em seu tero. No por acaso este amuleto tem o formato de uma pessoa. No Egito antigo, e fora dele, a mulher o usava para se prevenir dos

incmodos da menstruao, mas, sobretudo, quando desejava engravidar. Colocado no corpo mumificado (homem ou mulher) este amuleto garantia um novo nascimento, uma nova vida. Para os egpcios, a unio entre um homem e uma mulher se constituia no ato simblico de dar um n unificando os opostos aparentes. Amarrar dissolver as diferenas aparentes, descobrir que os opostos so dois lados da mesma moeda. Cada qual representando um aspecto diferente do mesmo princpio fundamental, compartilhando da natureza da unidade que se manifesta em dualidade. Este n simblico unindo os gmeos significava mais do que a unio entre um homem e uma mulher. Era o smbolo da unio de todos os pares de opostos que constituem a realidade aparente: bom/mau, dia/noite, quente/frio... N e lao formam uma unidade, simbolizam nacimento ou renascimento, independente do sexo do portador.

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Os smbolos do n, do lao ou do cinto tero uso recorrente na pictografia crist, medieval e renascentista, sobretudo para retratar Madalena, indicando que a idia de seu casamento real com Jesus, descendente da Casa de Davi, de sua gravidez e da continuidade da linhagem real no era estranha. Essas idias circulavam pelo imaginrio da poca, talvez at mais fortemente que nos dias de hoje, tema que choca muitas pessoas.

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Um Pintor espanhol, Juan de Juanes (1500-1579) pintou dois quadros da Santa Ceia, um pouco diferentes entre si, para no deixar nenhuma dvida da mensagem que ele estava querendo passar. Num quadro Jesus est retratado tendo Joo ao lado, no outro, vestida de vermelho, est Madalena, sua discpula mais amada. Na direo dos dois a toalha da mesa d um n, possivelmente com o mesmo sentido do N de Isis.

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Outro artista veneziano, Conegliano da Cima (1459-1517), usou largamente a idia do lao de Isis , inclusive para retratar o Cristo em majestade. No ltimo quadro Me Maria,

tambm com o lao sobre o ventre, aponta para Madalena, indicando a linha sucessria.

Fig 53.

Embora Madalena tenha sido vtima da calnia difundida pela Igreja Romana, transformando-a de Discpula e Apstola em prostituta, a iconografia medieval e renascentista demonstra que esta infmia no tinha unanimidade, ao contrrio. Incontveis obras atestam que existia outra concepo sobre Maria Madalena. Iluminuras medievais atestam que ela era tida como a Apstola dos Apstolos, recebendo o Esprito Santo e transmitindo os conhecimentos recebidos do Mestre, estando presentes os smbolos egpcios, que em Alexandria se tornaram gnsticos. Estas idias podem ser recuperadas quando se est disposto a penetrar no mundus imaginalis sem preconceitos e, atravs da sensibilidade e da razo, analisar as obras de arte.

Fig. 54

A iconografia um verdadeiro celeiro onde se recolhem fragmentos que nos ajudam a compreender o imaginrio de pocas passadas, como sustenta Carlo Ginsburg na sua teoria sobre o paradigma indicirio. Neste artigo pudemos contatar que os fortes indcios sobre a idia de um casamento dinstico entre Jesus e Madalena, e que desta unio resultou uma

descendncia. Tais indcios so eloqentes e em quantidade nada desprezvel, sobretudo considerando que a pesquisa est longe de ter terminado. Esta constatao levanta um questionamento. Como foi possvel a propagao destas idias atravs da pintura, por sculos seguidos, bem debaixo do nariz da cpula eclesial? Na verdade, ainda est para ser escrita a histria milenar do movimento de resistncia contra a Igreja de Roma. Naqueles tempos, pintar poderia ser um ato herico. Um quadro poderia equivaler a um panfleto subversivo. E a represso no tardou. A Igreja combateu estas idias herticas a ferro e fogo, literalmente, matando milhares no sul da Frana, durante a Cruzada Albigense. Segundo Laurence Gardner 14, o termo albigense foi cunhado em 1165 dC, aps a realizao do Conclio de Albi para decretar a condenao dos hereges do Midi, em particular os Ctaros. A palavra Albi (elbe, elf) vem da lngua occitana, que por sua vez se originou do celta e significa elfo feminino. Albi-gense quer dizer gente do albi gente-elfa . Segundo o Aurlio, Elfo significa Gnio da mitologia escandinava, que simboliza o ar, a gua, o fogo, a Terra, ou seja, a Natureza, a Me Natureza. Todo o Mediterrneo compartilhava de vrias culturas: celta, judaica, crist e islmica, sendo extremamente crticos em relao Igreja de ROMA. Os Ctaros se intitulavam Igreja do AMOR. Eles negavam a necessidade de um sacerdote para realizar cultos, que eram feitos ao ar livre. Desprezavam a necessidade de templos e igrejas. Traduziam os livros sagrados para a lngua doc. Homens e mulheres tinham os mesmos direitos. Cultuavam MARIA MADALENAe sua linhagem sagrada. Para ROMA, eles eram HEREGES! Abolir qualquer meno linhagem sagrada de Jesus foi conseqncia da adoo do Cristianismo pelo Imprio Romano. Admitir que Jesus era o legtimo descendente do Trono de Davi seria o mesmo que reconhecer que Roma havia usurpado o reino de Israel. Para resolver tal contradio, a meno cerimnia de uno no casamento dinstico-messinico entre Jesus e sua Noiva-Irm, Maria Madalena foi abolida dos livros cannicos e transmutada em uma cena menor, onde uma mulher desvairada resolve ungir os ps do mestre e sec-los com seus cabelos. Hoje, para restaurar a verdade, s nos restam os livros apcrifos e o conhecimento imortalizado pelos pintores. Mas como no se pode enganar a todos o tempo todo, um dia a verdade vem tona. Parece que esse dia chegou! ***

LISTA DE CRDITOS
Figura 01. Deusa Inanna dos Sumrios, aproximadamente 3.500 a 3.000 a.C. Figura 02. Vitral Catedral da Europa. Figura 03. Iluminura medieval. Figura 04. Vitral Catedral da Europa. Figura 05. Iluminura medieval Figura 06. Petrus Christos (1420-1473 ) ? Figura 07. George de La Tour (1593-1652) Figura 08. Altar mor da Igreja Maria Madalena Figura 09. Hugo van der Goes (1440-1482) Figura 10. Afresco Figura 11. Iluminura medieval Figura 12. cone ortodoxo Figura 13. Botticelli (1445-1510) Figura 14. Gerard Seghers (1591-1630) Figura 15. El Greco (1541-1614) Figura 16. Roger van der Weyden (1399-1464) Figura 17. Ticiano Vecellio (1490-1576) Figura 18. Tintoretto (1518-1594) Figura 19. Antonio Allegri Corregio (1490-1534) Figura 20 - Ticiano Vecellio (1490-1576) Figura 21. Fra Angelico (1387-1455) Figura 22. Botticelli (1445-1510) Figura 23. Lucas Cranasch Figura 24. Gerard David Figura 25. Piero della Francesca (1416-1492) Figura 26. Hans Memling (1480) Figura 27. Petrus Christus(1400-1473)
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Figura 28. Bartholomeu (1470-1510) Figura 29. Ticiano (1490-1576) Figura 30. Iluminura Figura 31. Scorel 1520 Figura 32. Luca Signorelli 1504 Figura 33. Vitral Figura 34. Iluminura Figura 35. Iluminura Figura 36. Botticelli (1445-1510) Figura 37. Carlo Crivelli (1435- ?) Figura 38. Simoni Martini (? 1344) Figura 39. Insgnias egpcias Figura 40. Tutankamon Figura 41. Mmia de Ramses II Figura 42. Zodaco de Dendera Figura 43. Papiro de Any Figura 44. N de Isis Figura 45. Gmeos Heru e Tehuti Figura 46. Isis Figura 47. Osiris Figura 48. Botticelli (1445-1510) Figura 49. Lorenzo di Credi Figura 50. Jan Provost (1462-1529) Figura 51. Igreja catlica de Kilmore Dervaig Esccia Figura 52. Juan de Juanes (1500-1579) Figura 53. Conegliano da Cima (1459-1517) Figura 54. Iluminuras

De ora em diante Maria Madalena ser grafada sempre com suas iniciais, MM. LELUP, Jean Yves. O Evangelho de Maria-Mriam de Magdala. SP: Vozes, 2003, pg. 9. 3 Idem, pg 17. 4 Pistis Sofia um importante texto Gnstico que relata os ensinamentos de Jesus aos apstolos, incluindo MM, a Me de Jesus e Marta, nos 11 anos seguintes crucificao. O ttulo Pistis Sofia traduzido como Sabedoria da F, Sabedoria na F ou F na Sabedoria. Uma traduo mais exata, levando em conta seu contexto gnstico, "a f de Sofia", uma vez que Sofia para os gnsticos era a sizgia divina do Cristo, e no uma simples palavra significando sabedoria. At a descoberta da biblioteca de Nag Hammadi em 1945, o Cdice Askew era um dos trs cdices que continha quase todos os escritos gnsticos que tinham sobrevivido eliminao dessa literatura. O texto proclama que Jesus permaneceu no mundo aps a ressurreio por 11 anos, ensinando seus discipulos. http://pt.wikipedia.org/wiki/Pistis_Sofia Acessado em 07/04/2009.
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Pistis Sofia, Livro I, cap. 36. Pistis Sofia, Livro I, cap. 17. 7 http://www.mercuryo.com.br/mercuryonovotempo/autores_view.asp?ID=46 8 Eu vos batizo com gua, mas aquele que vem depois de mim vos batizar com fogo. Joo Batista. 9 CORBIN, H. Prefcio do livro "L'Archange Empourpre" http://www.nokhooja.com.br/temas/02/filo_iluminacao/corbin_prefacio.pdf Acesso 16/04/2009.
No Gnosticismo, especialmente no Valentianismo, sizgia denota um par ativo-passivo de eons complementares; em sua totalidade eles configuram o domnio divino da Pleroma e caracterizam em si os diversos aspectos da divindade para os gnsticos. http://pt.wikipedia.org/wiki/Sizigia . Acessado em 07/04/2009.
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http://www.bibliaeapocrifos.com.br/ acesso em 16/04/2009. OSMAN, A. Moiss e Akhenaton. SP: Madras, 2005, pg.193. 13 STARBIRD, Margareth. Maria Madalena e o Santo Graal: A mulher do vaso de alabastro. RJ: Sextante, 2004. 14 GARDNER, Laurence. O legado de Madalena. SP: Madras, 2005.