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Mitos
Mitos
Vanda Machado
de ensinar. Assim nasceram os mitos. Contar mitos, em muitos lugares na frica, faz parte do jeito de educar a criana que, mesmo antes de ir para escola, aprende as histrias da sua comunidade, os acontecimentos passados, valorizando-os como novidade. Os mitos de matriz cultural evidenciam valores de convivncia e solidariedade, considerando: saber sobre si mesmo (autoconhecimento); reconhecimento e manuteno de valores de convivncia comunitria; reverncia aos ancestrais e aos espritos dos familiares; apreo figura da me, venerada quase como uma entidade; reverncia aos velhos e velhas, como portadores de conhecimentos; preservao dos fazeres e saberes, costumes e histrias das comunidades; ateno para a educao de crianas e jovens, com os princpios e valores da manuteno da famlia, enquanto instituio bsica da sociedade.
comunidade;
Como exemplo, vejamos um desses mitos que so vivenciados, inspirados em valores e compartilhados como patrimnios da herana ancestral.
C n a s q eu v l o p r e e d q eam r es a r x m v ,c a o o f l o u p ru p r a r s n a ot-e u m eh, ecbno u ot e poiaa hmu s ihs m o m aa peetr le a hrna Tds ruio, pdu a flo mi vlo qe le toxse ua vsor. U tp d hs ea. oo ends ei o ih as eh u h rues m asua m io e vsor uiiaan Ngra preepo notmcb efiacmmia fba trdsdsfla d asua tlzd a ii, o xml, e ao et o uts irs iaa a ohs e p l e r sea a r d sn mf i eb mf r e Ov l op it m ua g m sd sf b a ed s r b i e t eo f l o , amia mraa u ex e im. eh a oo lua a irs itiuu nr s ihs pdno qe a qerse. Tds fzrm a msa eprca cm fcldd. O vlo tmu o fie d eid u s ubasm oo iea em xeini o aiiae eh oo ex e f b a en v m n ep d uq eo f l o e p r m n a s mq e r rt d sa f b a j n a .T d st n a a en o irs oaet ei u s ihs xeietse uba oa s irs uts oo etrm cneurm ovaet. O flo clea o tms ssio d ac qe dio cm mir bm o osgia, bimne s ihs ohrm s lio uprs o nio u exu oo ao e s n i o d u i o q e f r a e e a f m l a .1 etd a n u otlcm s ais
Mito adaptado por Vanda Machado e Carlos Petrovich, para capacitao de educadores da Secretria Munipal de Lenis com a ONG Gro de Luz Gri. Povo de origem africana que inclui angolas, congos, cabindas, benquelas, mocambiques entre outros. Denominao arbitrria dada aos povos africanos localizados entre o Saara e Camares inclui iorubanos, minas e outros. O Doma considerado conhcedor, mestre e criador de conhecimentos.
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conhecedor de todas as histrias. Antes de iniciar as histrias, ele evoca os ancestrais com todo respeito, dizendo-lhes o que pretende falar com seus ouvintes. Quando se trata de transmitir conhecimentos para jovens e crianas, ele o faz considerando os conhecimentos mais antigos. O conhecimento considerado o conhecimento dos ancestrais e est expresso nos mitos criados para uma educao que pode durar toda a vida. Em algumas regies da frica, o mito da criao do universo e do homem s pode ser ensinado pelo Doma, que ressalta, na sua narrao, princpios e valores para o autoconhecimento, socializao de saberes e convivncias comunitrias. Na verdade, atravs dos mitos, todos os saberes e conhecimentos so entregues pela necessidade daquele que aprende. Portanto, trata-se de transmitir conhecimentos desejados, de forma integral e integrada. Na fala de B (1982, p.188) , o Doma como conhecedor, no um especialista, ele um generalizador. Ele joga o jogo da natureza que rene partes que contm a totai ldade das coisas. Um t a i i n l s , um Doma africano exercita a sua memria a ponto de r d c o a i ta obter resultados prodigiosos, possuindo conhecimentos de seu tempo e conhecimentos variados de todos os tempos. Tudo ensinado, contado em forma de narrativas, em forma de histrias mticas. Ainda Ba, (1982) que afirma:
Na cultura africana, tudo Histria. A grande Histria da vida compreende a Histria da terra e das guas (geografia) a Histria dos vegetais (botnica e farmacopia), a Histria dos Filhos do seio da Terra (mineralogia e metais,) a Histria dos astros (astronomia, astrologia), a Histria das guas, e assim por diante. [...] Por exemplo, o mesmo velho conhecer no apenas a cincia das plantas (as propriedades boas e ms de cada planta), mas tambm as cincias da terra( as propriedades agrcolas ou medicinais dos diferentes tipos de solo), a cincia das guas, astronomia, cosmogonia, psicologia,etc. Trata-se de uma cincia da vida, cujos conhecimentos sempre podem favorecer uma utilizao prtica. E quando falamos de cincias iniciatriasou ocultas, termos que podem confundir o leitor racionalista, trata-se sempre, para a frica tradicional, de uma cincia eminentemente prtica que consiste em saber como entrar em relao apropriada com as foras que sustentam o mundo visvel, e que podem ser colocadas a servio da vida. (BA, 1982, p.195).
No Projeto Ire Ay, enquanto interveno curricular, foi experimentado o exerccio da transdisciplinaridade, considerando a complexidade, os princpios e valores contidos no pensamento africano. A mitologia africana, recriada como afro-brasileira, prdiga na possibilidade da compreenso do mundo sempre em construo. Um mundo onde o ser humano continua transitando como parceiro de Deus na criao e manuteno planetria. A
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mitologia conta as histrias da vida, incluindo sempre o ser humano. Vejamos o mito da criao do ser humano com a participao de um homem e uma mulher. Nan e Oxal, juntos, criaram o ser humano5. Amtlgairbn nscnaqeOou ciuomno cinotdsa us tdsa tra e iooi ouaa o ot u lrm ro ud, rad oa s ga, oa s ers tdso flo dsused si dstra.Ciuuamlilcdd d patsebco d tdsa oo s ihs a ga o eo a ers ro m utpiiae e lna ihs e oa s crsetmno.U da Oou cao Oaeodnuqeeeciseosrhmn.Oa sm oe aahs m i, lrm hmu xl reo u l ras e uao xl, e p r ad t m o d ui i a t a a h q el ef io d n d .F zu h m md f r o c n t t uq ee a ed e ep, e nco o rblo u h o reao e m oe e er, osao u r r g d d m i .F zo t od m d i a q et m f c um i os mj i o T n o d p d a oh m mf c u io eas e ur e aer, u abm io ut e et. etu e er, oe io m i of i .D p i ,t n o d u ,m sos rn ot m v u af r ad f n d .T n o f g ,m s d p i ut ro eos etu e ga a e oaa m om eiia etu oo a, eos d pot, a citr s cnui n su pro fg. Fz u sr d a, dpi d pot o hmm e rno raua e osmu o e rpi oo e m e e r eos e rno oe vlo a sr o qe ea n picpo aea a. Ee ana tno cir tm, cm aet e vno d otu e u r o rni, pns r l id etu ra abm o zie ih e pla Msnd aotcu Pecpd,sno-emre d ro osrad au psa.Ds am. a aa cnee. rouao etus agm o i, bevno ga asr a p o u d z sd r os r eN n ,q ei d g s b eas ap e c p o O a f l d s ar s o s b l d rfnea o i ug a u naa or u roua. xl aa a u epnaiia d nqee mmno e ds sa tnaia ifcna. Nn mruh ns us pouds e ta e aul oet a us ettvs neuds a egla a ga rfna rz l m .V l aet a m i l m ee t e ap r O a p r q ee ec m r s eas am s .O a c n t aa ot rz as aa nrg aa xl, aa u l upis u iso xl osri et oto sr e pree cm aera qe ee fee, qe ee mv o ohs o bao, a cb [.] se ur e ecb o lgi u l lxvl u l oe s lo, s rs aea .. eto spale a vd. A citr rsia e si cnad pl mno aa ay mdp / Oui n, or-h ia raua epr a atno eo ud: r i ou rml fnu oo nl (sauacniad ardcmnocmot prMsr Dd) ufn j/ i . Et m atg e gaeiet opsa o ete ii. Compreender a mitologia africana passa pela necessidade de apreenso de outras realidades. O ser humano no foi construdo de um nico elemento da natureza. A construo foi de um ser sntese do mundo, sntese de elementos universais. O pensamento africano, destacadamente a mitologia, serve como reflexo para aproximao ou reconciliao da cultura com a cincia, com a Filosofia, com a Psicologia moderna e com a vida, na elaborao de saberes e fazeres e as prticas educacionais. Como vivncia e inveno pedaggica, aps o reconto, desenhos com princpio, meio e fim da histria mtica e dramatizao, o trabalho com argila despertou o interesse dos educandos para aprendizagens significativas sobre o corpo e o comportamento humano, sendo possvel comparar elementos contidos na terra e no corpo humano. Para a formao das educadoras na Eugnia Anna, o mito da criao do s r foi pensado na sua existncia de religao de corpo, alma, e pensamento, sentimento e subjetividades. Uma reflexo como possibilidade, no de modelo exemplar, de todo ser humano nos seus diversos comportamentos, compartilhando a idia de um jeito de s r-no-mundo pelo autoconhecimento. e O estudo desta importante histria segue buscando a aproximao com as cincias. O trabalho aconteceu com a modelagem de rgos e partes do corpo humano com a argila. Segundo os tradicionalistas africanos, a mitologia que insere o i i i d 6 na grande histncao
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Mito adapdado para o video Reparao, produzido pela SMEC (1999). O termo no tem o mesmo sentido ocidentalizante.
ria da vida. Assim, o africano conta uma histria e depois outra. Da mesma forma, h uma histria cosmolgica, no interior da qual h uma outra histria de vida, onde, finalmente, pode ser encontrada a nossa prpria histria de vida vivente.
iniciticos. Alis, todos os mitos so iniciticos. O mito constitui, tambm, o paradigma da experincia humana. Tomamos, por exemplo, os mitos de orixs, da gua, do ar, da terra, da vegetao que constituem um eficiente exemplo de transformao e de valorizao de um acontecimento csmico natural. Da que consideramos os mitos com a sua lgica prpria, que lhes permite serem verdadeiros, por mais afastados que estejam do plano que originariamente se manifestou. Pode-se dizer que, paralelamente s experincias culturaispedaggicas vivenciadas na Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos, o mito reintegra a criana numa poca atemporal. No h mito que tambm no seja uma histria, visto que conta tudo o que se passou ab origine, a exemplo do calendrio de festa do candombl que conduz os orixs para o momento presente. Contudo vale ressaltar, que no se trata de uma histria na acepo do termo. E uma histria exemplar pode repetir-se periodicamente ou no, e tem o sentido e o valor na prpria repetio. Por outro lado, os mitos so ricos pelo seu contedo que, alm de exemplar, oferece um sentido lgico, criando situaes para a aprendizagem significativa. O mito da Transformao da Conqun, na sua operacionalizao como prtica pedaggica, alm de anunciar a possibilidade de convivncia e organizao para a vida comunitria, revela tambm a possibilidade de vivncias pedaggicas, considerando o projeto pedaggico e suas linhas norteadoras: sade integral, cidadania, linguagem e arte, meio ambiente e origem da formao do povo brasileiro. Finalmente, o mito ensina o que est por trs da literatura e das artes. O mito ensina a vida. Ter metas, projetos de vida passa pela conscincia de estar vivo e atento s possibilidades de transformao, de modo que as experincias de vida possam sair do plano puramente fsico e ter ressonncia no interior do nosso ser e de nossa realidade mais interna. Vejamos a histria:
at d sq eop o u a a .E ar s l e i p o u l t m ,p r r c b ro i n a s b eoq ee t v a o t c n o oo u rcrvm l eovu r rcr-o abm aa eee reto or u saa cneed e savd. m u ia Eavvamionroa D lne ova-esu gio:T fao T fao T fao. OOuwarcbu l ii ut evs. e og, uims es rts rc! o rc! rc.. lo eee. Dpi d ovraetmnea sa qexs flupuaaet: eos e ui tnaet s us uia, ao asdmne T d s up o l m e t s uj i oh r e d t a a a p s o s Om uc n e h q ev c m d o s u h b t s oo e rbea se e et orvl e rtr s esa. e oslo u o ue s es io esa aiue ieitmne Taa bma psosta aeraebmetr Pet aeo psos picpl us ttds mdaaet. rtr e s esa rz lgi e-sa. rse tn s esa, rniamneulsqevc ecnr pl pier vz Vuleesnrua plva mgcs Vc vivrcm td et qea u o nota ea rmia e. o h nia ms aars ia. o a e oo uo vis tasomr a e rnfra. A cnun etv mio ml mso pnaa e giaa e qeo m tasomr E vu mdr E vu oq saa ut a em, esv rtv: u ur e rnfra. u o ua. u o mdr Ardcd,duu pnaod kui(is a ouwepri. ua. gaeia e m uhd e ar bzo) o lo atu J n m n s g i t ,q a d d s e t u f io h n op r ac j z i aec m r m n a d - :k a Ac j z i a a ah eune uno epro, o lad aa aaer upietnoa ar. aaer epnaarsodu ka! satd epne: ar Mi aine eaecnrudi ptno qeetvmn sucmno Eafluatsd psa eteee: as dat, l noto os aihs u saa o e aih. l ao ne e asr nr ls a Ee drmpsae nv aia rsodnocm d csue ay. g! ls ea asgm oa mg, epned oo e otm: g a U guod cnun pso arsaopr otaah eeadsjusmaiaet:K i Oguotd m rp e oqs asu pesd aa rblo l eeo iptcmne u x! rp oo ardcue cr:Au gaee m oo dp N vrae aul daprcacmltmnedfrned tdso da d savd.Eapruu puo j a edd, qee i aei opeaet ieet e oo s is e u ia l ao m oc, n cmnod cs.Eanie tdsaohvmcm s avse pl pier vz Eafilg cmrmnad a o aih e aa r ot, oo laa oo e ism ea rmia e. l o oo upietno tra cmamircrei:Ka Tdsrsodrm Ka um, o ao otsa al! oo epnea: al. ! D p i d u p u u n o d p o a n h r d d s e i a a c n u n fl u c m a e r a A o E t d s eos e m oqih e rs, a oa a epdd, oq ao o lgi: dl! oo rsodrme cr:Ao epnea m oo dl . Fitnatasomoqe n dasgit,eaecnruu vlih qecmnaabmdvgrn sa o at rnfra u, o i eune l noto m ehno u aihv e eaa a u f e t .Ov l i h e aO a A o t m d an od ra e o p s o s n mor c n e e .M se at a o O a c m rne ehno r xl. csuaa a tn s esa, e eohcu a l rtu xl o truaeeua.D td qeeatai cnioeteo pr ovloOa Iaiecm Oafcucnet enr dco e uo u l rza osg nrgu aa eh xl. mgn oo xl io otne e rcbrtnaaeod cnun m eee at tn a oqe. Fia qe pr dmnta suard,eetrud sablau p mgc epno a cnun t d n a c m o u, aa eosrr e gao l io e u os m io itu oq o i h o ua blna bacs Epguu mnih d broeclcun ccrt d cnun Asm eafcumraa ms oihs rna. eo m otno e ar ooo o oouo a oqe. si, l io acd pr smr cm u bcod peie d Oa aa epe oo m ih a rdlo e xl. Apri dqeeda tdsbsaa asacmahaecnesvmmiocmea Esmr s dseim atr aul i, oo ucvm u opni ovraa ut o l. epe e epda cmmiaaera o ut lgi. E pree-e qe tds a cnun d mno aaeea cm u ptmih n cb e a pnihs ecbus u oa s oqs o ud prcrm o m iobno a aea s itna bacsddsprOa rna aa o xl.
Os valores, normas e atitudes recomendados como perspectiva para aprendizagem significativa cabem certinho nos contedos gerais propostos para o exerccio de convivncia e dilogo. Por exemplo: interesse por ouvir e manifestar sentimentos, experincias, idias e opinies; preocupao com a comunicao nos intercmbios: fazer-se compreender e procurar compreender os outros para o dilogo; segurana na defesa de argumentos prprios e flexibilidade para modificlos, quando for o caso. O primeiro pargrafo do mito introduz a possibilidade de dilogo ou de uma boa conversa. Uma boa conversa indica a possibilidade de interao grupal, possibilitando outras formas de relao com as pessoas e com a vida. Nesse contexto, podem ser encontrados modos de convivncia, vivncias organizadas nas relaes escolares e, possivelmente, na comunidade. Ainda quanto referncia a uma boa conversa no texto, importante identificar a possibilidade de dilogos produtivos. Uma boa conversa implica na educao de seres transformadores. A progressiva autonomia que se espera no desempenho da comunidade da criana depende de suas possibilidades cognitivas, mas tambm do seu sentimento e da sua relao com os diversos saberes. A prtica da narrao dos mitos e o dilogo criam a possibilidade de as crianas se tornarem ouvintes. E o ato de escutar cria, naturalmente, a possibilidade de uma percepo ampliada. Neste caso, efetiva-se uma das condies que facilitam a possibilidade de ser transformador. A criana que ouve compreende, associa e organiza idias, aprende a dialogar, selecionando e expressando seus pensamentos e emoes. imprescindvel atentar para o fato de que toda essa histria da fala e da escuta da criana passam por um momento que decisivo na sua vida. O momento da aceitao da auto-imagem, do gosto por si mesmo, por sua famlia e por sua comunidade. A criana, quando tem sua presena qualificada, quando se sente livre para expressar o que pensa sem restrio ao seu grupo cultural, amplia sua leitura de mundo. Modelos exemplares, mitolgicos, histricos ou da sua convivncia podem ajudar a criana nas suas decises de ser no mundo. E neste contexto que acontece a possibilidade de a criana ganhar qualificao e respeito sua diferena. Ganhar visibilidade e ser considerada num outro modo de perceber sentir e compreender. Acreditamos que trabalhar com os mitos, como prtica educativa, pode se constituir em uma das possibilidades de se fazer configurar, finalmente, a identidade e a conscincia pluricultural na escola, que atingir seu objetivo de construir cidados autnomos e coletivos. Os mitos de matriz cultural africana favorecem a construo da identidade da criana afrodescendente, permitindo-lhe a condio de ser, pertencer e participar de seu grupo
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tnico, reconhecendo os valores da sua comunidade, o que pode lhe servir como exemplo positivo e estmulo para participao na comunidade. O comportamento solidrio encontrado nos mitos, e at nas situaes paradoxais, se constituem em bens coletivos, e acreditamos no seu funcionamento como perspectiva de transformar a Educao das Relaes tnico-Raciais para o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana em uma possibilidade de a criana ganhar qualificao e respeito sua diferena, conquitando visibilidade, expressando-se e sendo considerada. Acreditamos que possvel fazer configurar, finalmente, a identidade e a conscincia pluricultural na escola, que atingir seu objetivo de construir cidados autnomos e coletivos.
REFERNCIAS
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