Tabula Smaragdina (1) Verum sine mendacio, certum et verissimum: (2) Quod est inferius est sicut quod

est superius, et quod est superius est sicut quod est inferius, ad perpetranda miracula rei unius. (3) Et sict omnes res fuerunt ab Uno, mediatione unius, sic omnes res nat fuerunt ab hac una re, adaptatione. (4) Pater ejus est Sol, mater ejus Luna; portavit illud Ventus in ventre suo; nutrix ejus Terra est. (5) Pater omnes Telesmi totius mundi est hic. (6) Vis ejus integra est, si versa fuerit in Terram. (7) Separabis terram ab igne, subtile a spisso, suaviter, cum magno ingenio. (8) Ascendit a terra in coelum, interumque descendit in terram et recipit vim superiorum et inferiorum. (9) Sic habebis gloriam totius mundi. (10) Ideo fugiet a te omnis obscuritas. (11) Hic est totius fortitudinis fortitudo fortis: quis vincet omnem rem subtilem omnemque solidam penetrabit. (12) Sic mundus creatus est. (13) Hinc erunt adaptationes mirabiles quarum modus est hic. (14) Itaque vocatus sum Hermes Trismegistus, habens tres partes philosophi totius mundi. (15) Completum est quod dixi de Operatione Solis. Tbua de Esmeralda (1) verdade, certo e muito verdadeiro: (2) O que est embaixo como o que est em cima e o que est em cima como o que est embaixo, para realizar os milagres de uma nica coisa. (3) E assim como todas as coisas vieram do Um, assim todas as coisas so nicas, por adaptao. (4) O Sol o pai, a Lua a me, o vento o embalou em seu ventre, a Terra sua alma; (5) O Pai de toda Telesma do mundo est nisto. (6) Seu poder pleno, se convertido em Terra. (7) Separars a Terra do Fogo, o sutil do denso, suavemente e com grande percia. (8) Sobe da terra para o Cu e desce novamente Terra e recolhe a fora das coisas superiores e inferiores. (9) Desse modo obters a glria do mundo. (10) E se afastaro de ti todas as trevas. (11) Nisso consiste o poder poderoso de todo poder: Vencers todas as coisas sutis e penetrars em tudo o que slido. (12) Assim o mundo foi criado. (13) Esta a fonte das admirveis adaptaes aqui indicadas. (14) Por esta razo fui chamado de Hermes Trismegistos, pois possuo as trs partes da filosofia universal. (15) O que eu disse da Obra Solar completo. INTERPRETAO Se tudo quanto se refere Tbua de Esmeralda nebuloso, ento a interpretao do texto est ainda mais envolta em nuvens, a no ser, naturalmente, para um verdadeiro alquimista. Apesar de tudo, vamos apresentar a explicao que nos dada por outra personagem misteriosa, Hortulano, ou Jardineiro, assim chamado por causa dos jardins martimos, diz ele! H quem pretenda que o seu verdadeiro nome seja Joanes Grasseus e que viveu no sculo XV. A. E. Waite, em A Irmandade Rosa-Cruz, menciona um alquimista parisiense do sculo XIV, de nome Ortholanus, autor de umaAlquimia Prtica e de uns comentrios Tbua de Esmeralda, e Julius vola, em A Tradio Hermtica, cita um Ortulano e os seusComentrios Tbua Esmeraldina. Seja como for, a explicao da Tbua de Esmeralda, feita por Hortulano, a que se segue. PREFCIO Louvor, honra e glria lhe sejam dadas para sempre, Senhor Deus Todo Poderoso! Com vosso querido filho Jesus Cristo, nosso Salvador, verdadeiro Deus e nico Homem Perfeito, e com o Santo Esprito Consolador - Trindade Santa -, Vs que sois o nico Deus. Dou-vos graas porque, havendo conhecido as coisas passageiras deste mundo, inimigo nosso, vs me retirastes

dele, por vossa misericrdia, para que eu no fosse pervertido por suas enganosas voluptuosidades. E, como vejo muitos que trabalham nessa arte no seguirem o recto caminho, suplico-vos, meu Senhor e meu Deus, que, se assim vos aprouver, eu possa desviar do erro, pela cincia que me destes, todos meus queridos e bem amados, a fim de que, conhecendo a verdade, possam louvar vosso santo Nome, que seja eternamente bendito. Assim, pois, eu, Hortulano, isto , Jardineiro -, assim chamado por causa dos jardins martimos, indigno como sou de ser chamado discpulo da Filosofia, movido pela amizade que devo aos meus amados, quis deixar escrita a declarao e explicao das palavras de Hermes, pai dos Filsofos, ainda que sejam obscuras, aclarando sinceramente toda a prtica da verdadeira Obra. Certamente, de nada serve que os Filsofos queiram esconder a cincia nos seus escritos quando est operando a doutrina do Esprito Santo. CAPTULO I : A ARTE DA ALQUIMIA CERTA E VERDADEIRA O Filsofo disse: " verdade", referindo-se a que a arte da Alquimia nos foi dada. "Sem mentira", disse, para convencer quem diz que a cincia mentirosa ou falsa. "Certo", isto , experimentado, pois tudo o que foi experimentado muito certo. E "muito verdadeiro", pois o muito verdadeiro Sol procriado pela arte. Disse "muito verdadeiro" no modo superlativo porque o Sol engendrado por esta arte ultrapassa a todo Sol natural em todas suas propriedades, tanto medicinais como outras. CAPTULO II: A PEDRA DIVIDIR-SE- EM DUAS PARTES Continuando sua exposio, trata da operao da pedra, dizendo que "o que est em baixo igual ao que est em cima". Disse isso porque, pelo Magistrio, a pedra divide-se em duas partes principais: a superior, que vai para cima, e a inferior, que permanece em baixo, fixa e clara. E, sem dvida, estas duas partes so semelhantes em virtude de ter dito: "o que est em cima como o que est em baixo". Certamente esta diviso necessria. "Para fazer os milagres de uma s coisa", isto , da Pedra, pois a parte inferior a Terra, a nutriz e o fermento; a parte superior a Alma que vivifica toda a Pedra e a ressuscita. Por isso, uma vez realizadas a separao e a conjuno, aparecem os "numerosos milagres" na Obra secreta da Natureza. CAPTULO III A PEDRA POSSUI, EM SI MESMA, OS QUATRO ELEMENTOS E "do mesmo modo que todas as coisas so e vm do Uno por mediao do Uno". Aqui o Filsofo exemplifica dizendo que todas as coisas "so e vm do Uno", isto , de um globo confuso ou de uma massa confusa, "por mediao", quer dizer, pelo pensamento e pela criao do Uno, ou seja, de Deus todo poderoso. Assim, todas as coisas nasceram, ou saram, desta coisa nica, que uma massa confusa, "por adaptao", unicamente pelo mandado e milagre de Deus, assim, a nossa Pedra nasce e surge de uma massa confusa, que contm em si todos os elementos e que foi criada por Deus, e por seu milagre a nossa Pedra sai dali e nasce. CAPTULO IV A PEDRA TEM PAI E ME, QUE SO O SOL E A LUA Do mesmo modo que vemos um animal gerar naturalmente outros animais com ele parecidos, assim o Sol gera artificialmente o Sol, pela virtude da multiplicao da pedra, e por isso continua: "o Sol seu Pai" - o Ouro dos Filsofos. E, dado que em todas as geraes naturais tem de haver um lugar prprio para receber as sementes com uma certa conformidade de semelhana entre as partes, assim tambm preciso que, nesta gerao artificial da Pedra, o Sol tenha uma matria que seja a matriz adequada para receber o seu esperma e a sua tintura. E isto a Prata dos Filsofos, por isso continua dizendo: "a Lua a sua me". CAPTULO V A CONJUNO DAS PARTES A CONCEPO E A GERAO DA PEDRA Quando ambos se recebem um ao outro na concepo da Pedra, esta engendrada no seio do Vento, e isto dito em seguida: "o Vento a trouxe em seu seio". Sabe-se que o Vento o ar, e o ar

 vida, e a vida a alma, que, como j foi dito antes, vivifica a Pedra. Assim, pois, necessrio que o Vento traga toda a Pedra e a transporte, gerando o Magistrio. Disso se infere que a Pedra deva receber o alimento de sua nutriz, a Terra. Disse ainda o Filsofo: "a Terra sua nutriz". Pois, como a criana que sem o alimento que recebe de sua me jamais cresceria, assim tambm a nossa Pedra jamais chegaria a existir sem a fermentao da Terra, e o fermento chama-se alimento. Deste modo, por conjuno do pai com a me se geram os filhos, semelhantes aos pais, e que, se so submetidos a um demorado cozimento, tornar-se-o semelhantes me e tero o peso do pai. CAPTULO VI A PEDRA PERFEITA SE A ALMA SE FIXA NO CORPO Continua: "o pai de tudo, o Telesma de todo o mundo est aqui". Isto , na obra da Pedra h uma via final. E nota que o Filsofo chama a operao o "pai de tudo", o "Telesma", ou seja, todo o tesouro ou segredo de todo o mundo, ou ainda, toda Pedra que se tenha encontrado neste mundo. "Est aqui", como se dissesse: "aqui te mostro". Pois o Filsofo disse: "Queres que te mostre quando est acabada e perfeita a fora da Pedra? Ser quando ela se tenha transformado e convertido na sua Terra", por isso disse: "a sua fora e potncia sero completas, isto , perfeitas, se se converte e se transforma em Terra". Isto , se a alma da Pedra (da qual antes se fez meno, dizendo que a alma chamada Vento ou Ar e que nela est toda a vida e fora da Pedra) se transforma em Terra da Pedra e se fixa, de tal maneira que toda a substncia da Pedra esteja de tal modo unida sua nutriz (a Terra) que toda a Pedra se transforme em fermento. De igual modo, quando se faz po, um pouco de levedura nutre e fermenta uma grande quantidade de massa, mudando assim toda a substncia da pasta em fermento; da mesma maneira, o Filsofo indica que a nossa Pedra ter de ser fermentada de modo a servir, ela mesma, de fermento para a sua prpria fermentao. CAPTULO VII A PURIFICAO DA PEDRA Continuando, ensina como se h-de multiplicar a Pedra, mas antes faz referncia purificao da mesma e separao das suas partes, dizendo: "Separars a Terra do Fogo, o subtil do espesso, suavemente e com grande percia". "Suavemente", ou seja, pouco a pouco e sem violncia, ou melhor, com esprito e habilidade, e por meio do excremento ou esterqueiro filosofal. "Separars", isto , dissolvers, pois a dissoluo a separao das partes. "A Terra do Fogo, o subtil do espesso", isto , a sujeira e a imundcie do Fogo, do Ar, da gua e de toda a substncia da pedra, de modo que permanea, na sua totalidade, sem mancha alguma. CAPTULO VIII A PARTE NO FIXA DA PEDRA H DE SEPARAR-SE DA PARTE FIXA ELEVARSE Assim preparada, a Pedra j pode ser multiplicada. Por isso, aqui coloca a multiplicao e fala da fcil liquefaco ou fuso desta por aquela, virtude que tem de ser penetrante nos corpos densos e subtis, dizendo: "Subir da Terra ao Cu e de novo descer Terra". Aqui, h que indicar que, ainda que a nossa Pedra, durante a sua primeira operao, se divida em quatro partes - os quatro elementos -, existem nela duas partes principais, como j se disse antes: uma que sobe, chamada no fixa ou voltil, e outra que permanece fixa em baixo, chamada Terra ou fermento. Mas h que se ter uma grande quantidade da parte no fixa para se dar Pedra quando esta estiver limpa e sem manchas, e ter de ser dada por meio do Magistrio tantas vezes quantas as necessrias, at que, por virtude do Esprito, ao sublim-la e faz-la subtil, toda a Pedra seja levada para cima. Disto fala o Filsofo quando diz: "Sobe da Terra ao Cu". CAPTULO IX LOGO TER DE SER FIXADA A PEDRA VOLTIL Feito tudo isso, h que se incinerar esta pedra (assim exaltada e elevada ou sublimada), com o azeite extrado dela mesma durante a primeira operao, chamado gua da Pedra. E far-se- que retorne amide, sublimando-a, at que, pela virtude da fermentao da Terra (com a Pedra elevada ou sublimada), toda a Pedra desa ao seio da Terra por reiterao, permanecendo fixa e fluida. isso que disse o Filsofo: "...e descer de novo Terra, deste modo recebe a fora das

coisas superiores", sublimando, "e das inferiores", descendo, isto , o corporal se tornar espiritual durante a sublimao e o espiritual se tornar corporal durante a descida, quer dizer, quando se reveste de matria. CAPTULO X DA UTILIDADE DA ARTE E DA EFICCIA DA PEDRA "Por esse meio, ters a glria do mundo", isto , com esta Pedra, assim composta, ters a glria de todo o mundo e "toda a obscuridade se afastar de ti", quer dizer, toda pobreza e enfermidade. " a fora forte de toda fora", pois no h comparao entre a fora desta Pedra e as outras foras deste mundo, "pois vencer toda coisa subtil e penetrar toda coisa slida". "Vencer", ou seja, ao vencer e ao elevar-se, transformar e mudar o mercrio vivo, congelando-o, por mais subtil e brando que seja, e penetrar os demais metais, que so corpos duros, slidos e firmes. CAPTULO XI O MAGISTRIO IMITA A CRIAO DO UNIVERSO Continuando, o Filsofo d um exemplo da composio de sua Pedra, dizendo: "Assim foi criado o mundo". Assim, temos que a nossa pedra se faz da mesma maneira que foi criado o mundo, pois as primeiras coisas de todo o mundo, e tudo o que no mundo tenha havido, foi previamente uma massa confusa, sem ordem, um caos, como dito antes. E, depois, por artifcio do soberano Criador, essa massa confusa, aps ter sido admiravelmente separada e rectificada, foi dividida em quatro elementos; e, devido a tal separao, so feitas diversas e diferentes coisas. Assim tambm se pode fazer diversas e diferentes coisas pela produo e disposio da nossa Obra e pela separao dos elementos dos diversos corpos. "Disso sairo admirveis adaptaes", isto , se separares os elementos, far-se-o as admirveis composies prprias da nossa Obra, na composio da nossa Pedra, por conjuno dos elementos rectificados. Das quais, isto , destas coisas admirveis e adequadas a tal fim, o "meio", quer dizer, o meio de proceder "est aqui". CAPTULO XII DECLARAO ENIGMTICA DA MATRIA DA PEDRA "Por isso sou chamado Hermes Trismegisto", isto , Mercrio trs vezes muito grande. Depois de haver mostrado a composio da Pedra, o Filsofo declara, de modo enigmtico, de que feita nossa Pedra, nomeando-se a si mesmo. Em primeiro lugar, para que os seus discpulos, quando chegarem a esta cincia, se recordem sempre do seu nome. Sem dvida, aquilo com que se faz a Pedra tratado a seguir quando ele diz "porque tenho as trs partes da Filosofia de todo o mundo", que esto, as trs, contidas na nossa Pedra, isto , no Mercrio dos Filsofos. CAPTULO XIII POR QUE SE DIZ QUE A PEDRA PERFEITA Diz-se que essa Pedra perfeita porque tem, em si, a natureza das coisas minerais, vegetais e animais, da ser chamada trplice e tambm triuna, isto trplice e nica, que possui em si quatro naturezas, isto , os quatro elementos, e trs cores: o negro, o branco e o vermelho. Tambm chamada "Gro de trigo", que, se no morre, fica sozinho; porm, se morre, (como antes se disse quando se falou da conjuno) trar muitos frutos, assim que se cumpram as operaes de que temos falado. amigo leitor! Se j sabes a operao da Pedra, vers que te disse a verdade; se no a sabes, no te disse nada. "O que foi dito da Operao do Sol est cumprido e acabado". O que se disse da operao da Pedra de trs cores e de quatro naturezas que esto em uma nica coisa, a saber, no Mercrio Filosofal, est cumprido e acabado.