DIFERENA ENTRE MDIUNS ESPRITAS E DE UMBANDA

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DIFERENA ENTRE MDIUNS ESPRITAS E DE UMBANDA

NO H SEPARATIVIDADE
Evidentemente, sabeis que no h separatividade nem competio entre os espritos benfeitores, responsveis pela espiritualizao da humanidade. As dissenses sectaristas, crticas comuns entre adeptos espiritualistas, discusses estreis e os conflitos religiosos, so frutos da ignorncia, inquietude e instabilidade espiritual entre os encarnados. Os Mentores Espirituais no se preocupam com a ascendncia do Protestantismo sobre o Catolicismo, do Espiritismo sobre a Umbanda, dos Teosofistas sobre os Espritas, mas lhes interessa desenvolver nos homens o Amor que salva e o Bem que edifica!
PROTESTANTISMO CATOLICISMO ESPIRITISMO UMBANDISMO

OS HOMENS DEVEM RESPEITAR A PREFERNCIA ALHEIA

Todas as coisas so exercidas e conhecidas no tempo certo do grau de maturidade espiritual de cada ser. Em consequncia, ser catlico, esprita, protestante, umbandista, teosofista, muulmano, budista, hindusta, esoterista, ateu no passa de uma experincia transitria em determinada poca do curso ascensional do esprito eterno! Mi As polmicas, os conflitos religiosos e Ver nha dad doutrinrios do mundo no passam de e verdadeira iluso. to desairoso para o catlico combater o protestante, ou o esprita combater o a e Errado umbandista, como em sentido inverso, pois Tu ad rd os homens devem respeitar-se mutuamente Ve na preferncia alheia, segundo o seu grau de entendimento espiritual.
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SECTARISMO UM RESDUO DO PRIMITIVISMO

O sectarismo religioso, como todo sectarismo, no mais que um resduo das fases primitivas da evoluo humana. proporo, porm, em que a humanidade evolu, o esprito humano se larga, superando barreiras e destruindo fronteiras. O homem se universaliza. Sua mente se abre a uma compreenso mais ampla do mundo. Para o sectarista, s os da sua seita prestam, s eles esto certos e merecem proteo de Deus.

O ESPIRITISMO UNIVERSALISTA
o Espiritismo doutrina universalista porque o principal motivo de sua atuao e existncia so os acontecimentos e problemas derivados do Esprito, isto , da entidade universal. O Espiritismo universalista, mas no lhe cabe a culpa se alguns espritas desmentem essa salutar conceituao e desperdiam seu precioso tempo no julgamento e agressividade mental aos demais trabalhadores da espiritualidade. O Espiritismo no se proclama o nico meio de salvao humana, nem se diz o detentor exclusivo da verdade. Do ponto de vista esprita, todas as religies so formas de interpretao da suprema verdade, e todas conduzem o homem a Deus, quando praticadas com sinceridade. O que importa, como dizia Kardec, no a forma, mas o esprito. De uma vez por todas, os espritas precisam libertar-se dos resduos sectaristas.

O AMOR A MAIOR VERDADE

Em outras palavras, completamente intil o combate que movemos contra as idias que no admitimos. A verdade uma s e, um dia, raiar para todos, como o Sol que aquece e ilumina todos os quadrantes do Planeta. 130

O que o Cristo espera de seus tutelados a unio de propsitos em torno do bem, o trabalho incessante em favor de nossa iluminao individual, a promoo intelectual, moral e espiritual de nossos irmos em humanidade.

Somente praticando a fraternidade e a tolerncia poderemos ajudar a construo do mundo sem barreiras que ser o Reino de Deus na Terra. Recordemos do que nos disse o apstolo Paulo: Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor nada serei; Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conhea todos os mistrios e toda a cincia, se eu no tiver amor nada serei; Ainda que tenha tamanha f, a ponto de transportar montanhas, se no tiver amor, nada serei e nada disso se aproveitar.

ORIGEM DO MEDIUNISMO
A Africa foi colonizada em parte pela India e pelo Egito, que desde a antiguidade praticavam o mediunismo. Portanto, o Afro-mediunismo tem suas origens no antigo Egito, na ndia, na China, na Prsia, na Caldia, na Hebria, na Arbia, na Babilnia, na Germnia e na Glia. O Afro-mediunismo foi trazidos para o Brasil atravs dos escravos a partir do ano de 1600. O Espiritismo surgiu na Frana em 1857 e veio para o Brasil somente prximo ao ano de 1900. Portanto a origem do Afro-mediunismo nada tem haver com o Espiritismo.

ORIGEM DA UMBANDA
Em fins do sculo 19, existiam, no Rio de Janeiro, vrias modalidades de culto que denotavam, nitidamente, a origem africana, embora j bem distanciadas da crena trazida pelos escravos. A magia dos velhos africanos, transmitida oralmente, atravs de geraes, desvirtuara-se mesclada com as feitiarias provindas de Portugal onde, existiram sempre os feitios, as rezas e as supersties. Oficialmente a Umbanda uma religio brasileira, fundada em 15/11/1908, atravs do mdium Zlio Fernendino de Moraes. A Umbanda, um movimento de natureza religiosa e medinica, que tem como base o mediunismo. O certo que a doutrina de Umbanda, atualmente praticada no Brasil, deriva fundamentalmente do culto religioso com razes exclusivamente africanas, que fundiu suas crenas supersticiosas e intercmbio com os antepassados, na mistura do culto catlico, de ritos e prticas ocultas dos amerndios.

UMBANDA
Elemento oriental Elemento africano Elemento indgena

Elemento catlico Ademais, esse sincretismo religioso ainda influenciou-se fortemente Espiritismo, adotando-lhe algumas prticas, preces e postulados.

pelo ocultismo e pelo

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UMBANDA
Elemento oriental Elemento ocultista Elemento africano Elemento catlico Elemento indgena Elemento esprita

ESPIRITISMO NO ADOTA NEM CONDENA AS PRTICAS EXTERIORES

O Espiritismo no adota em seu seio o uso de smbolos, ritos, hierarquias religiosas, prticas feitichistas, adoraes, cantos folcloricos, porque a sua composio doutrinria cuida precipitualmente de libertar o Esprito de formas transitrias do mundo. O Espiritismo, como sistema ou doutrina dos Espritos, firma os seus postulados nas bases principais transmitidas do Alm, enquanto a Umbanda, na atualidade, ainda sincretismo religioso, ritos e costumes religiosos de diversas raas e povos. Mas no se pode censurar o uso de tais apetrechos, cerimnias e costumes primitivos na Umbanda porque trata-se de movimento espiritualista com prticas e princpios diferentes da codificao Esprita Kardecista.

RELIGIOSOS VINCULADOS S PRTICAS EXTERIORES ACOMODAM-SE MELHOR NA UMBANDA

No pretendemos fazer distines de qualidade espiritual ou doutrinria entre Espiritismo e a Umbanda; porm assinalamos que os crentes de outras religies acomodam-se mais facilmente nos terreiros, porque ali encontram um sucedneo para expressar a sua emotividade religiosa. Os religiosos ainda vinculados adorao de imagens, a rituais, cnticos, incenso, ladainhas, promessas, velas, santos e outros aparatos do culto exterior, encontram na Umbanda um clima algo familiar, que os acostumam no intercmbio com os espritos desencarnados, no sendo difcil mais tarde, a sua adeso fcil aos postulados do Espiritismo codificado por Allan Kardec. Aprendem, com os pretos-velhos e caboclos, a realidade da doutrina da Reencarnao e da Lei do Carma, que no aprendiam antes nas igrejas e templos religiosos.

FAMILIARIZA-SE COM OS CONCEITOS SEM DAR UM SALTO BRUSCO

Embora o Espiritismo oferea compensaes elevadas no campo da espiritualidade mais pura, sempre mais difcil a este tipo de religioso abandonar sua igreja com suas imagens, luzes, flores e cnticos. um salto muito brusco para este tipo de religioso, seria deixar de modo muito sbito tudo que lhe to familiar e simptico. Durante o estgio da Umbanda ele familiariza-se com a tcnica das comunicaes, aprende as sutilezas do N. SRA IEMANJA mundo invisvel e confia na proteo APARECIDA dos "caboclos" ou "pretos-velhos", entre santos e rituais que lhe so simpticos.

ESPIRITISMO E UMBANDA SO MUITO DIFERENTES

No conveniente confundir ambos os gneros de trabalho e funo do Espiritismo e da Umbanda. O Espiritismo abrange o conjunto de criaturas que j se mostram em condies de ativar o seu progresso espiritual independentemente das formas do mundo; No tem rituais e nem se preocupa com exterioridades e problemas de ordem exclusivamente material. A Umbanda, no entanto, mensagem endereada aos homens que ainda requerem o ponto de apoio no rito, das imagens, dos smbolos e do fenmeno medinico, para focalizar a sua emotividade religiosa. Mas no importa se o indivduo espiritista ou umbandista, porm, interessa a sua conduta e o seu procedimento junto humanidade! Ningum vale pela sua crena, mas sim pelas suas obras. Em matria de religio de espiritualismo, Umbanda ou Espiritismo, o que mais vale a bandeira do amor e da caridade, sem preconceitos.

UMBANDA MEDIUNISMO, MAS NO ESPIRITISMO!

doutrina que admite a Lei da Reencarnao e o processo de Causa e Efeito do Carma, merecendo tambm os mais sinceros louvores pelas curas dos enfermos e obsidiados. 132

Juntamente com as falanges de Espritos primrios ou pagos, tambm operam na Umbanda Espritos de elevada estirpe espiritual, confundidos entre pretos velhos, caboclos, ndios ou negros, originrios de vrias tribos africanas. Os mentores de Umbanda, no momento, preocupam-se em eliminar as prticas obsoletas, dispersivas e at censurveis, que ainda exercem os umbandistas alheios aos fundamentos e objetivo espiritual da doutrina.

TRABALHADO DE CONJUNTO NO PLANO ESPIRITUAL

Vejamos o que diz no livro Aruanda - (Robson Pinheiro e Angelo Incio) No captulo 12 Libertao: Alguns mdiuns reencarnam com o psiquismo e a vibrao apropriada para os trabalhos de terreiro, enquanto outros so preparados vibratoriamente para o Espiritismo. Alguns espritos podem ser atendidos e tratados num centro esprita e outros so encaminhados para uma tenda umbandista. Muitos espritos oferecem a possibilidade de serem socorridos atravs do dilogo fraterno ou terapia espiritual, que despertar suas mentes para as leis da vida, portanto demonstram predisposio para uma sesso esprita. Mas nem todos so iguais, h aqueles que no tem o perfil psicolgico e espiritual necessrio. Precisam do impacto anmico-medinico dos chamados mdiuns de terreiro, com os quais encontram maior afinidade. Nesse contato intenso com o ectoplasma exsudado pelos mdiuns umbandistas, ganham tratamento especializado, que funciona como uma terapia de choque. Existem Espritos que so de tal maneira violentos e desequilibrados no aspecto comportamental que primeiramente precisam passar por um terreiro de Umbanda. Experimentaro uma metodologia de despertamento a partir da ao dos caboclos guerreiros, aos quais obedecero sem questionamento. Aps esse primeiro contato com as energias primrias dos caboclos, que fazem uma verdadeira limpeza energtica nos perispritos das entidades obsessoras, que os deixam menos violentos, modificados em seu interior e at na sua aparncia perispiritual, s ento so encaminhados para o dilogo num Centro Esprita. Os espritos atendidos precisam se reeducar moralmente e, para tanto, so encaminhados para a conversa fraterna, numa reunio de desobsesso no Centro Esprita. H que se notar, porm, que, caso estes espritos fossem conduzidos, exatamente como estavam, a uma Casa esprita, talvez os mdiuns no atingissem os resultados esperados. No se pode classificar este ou aquele mtodo como mais eficaz, mas necessrio aplicar o mtodo de acordo com a necessidade. Na Umbanda, os processos obsessivos mais violentos so muitas vezes solucionados com a fora guerreira dos caboclos. So entidades temidas e respeitadas pelas falanges de espritos conturbados e marginais do astral inferior. Espritos violentos e grosseiros, de comportamento profundamente desequilibrado ou dementes espiritualmente, so muitas vezes conduzidos para as puxadas numa casa umbandista, onde so realizados os primeiros atendimentos. Depois, so encaminhados para a reunio esprita, recebendo o amparo e o esclarecimento, de acordo com sua necessidade de assimilao.

ATUAO DA UMBANDA NO PLANO MAIS DENSO

Vejamos o que diz matria da Revista Crist de Espiritismo n 43 pgina 24 matria escrita por Norberto Peixoto diz: A Umbanda tem como tarefa precpua penetrar nas cidadelas do umbral inferior, verdadeiros antros de maldade, magia negra, escravido, tortura e sofrimento. Buscam os espritos imorais que j passaram dos limites possveis no exerccio do seu livre arbtrio individual, em total desrespeito ao do prximo, ao merecimento e carmas grupais, retendo-os e encaminhando-os para esclarecimento nos locais devidos do astral. Desmanchando essas organizaes das sombras, esto contribuindo decisivamente para a limpeza planetria das zonas abissais, auxiliando o divino mestre na evoluo da coletividade da Terra.

UMBANDA ATUA NO PLANO MAIS DENSO E O ESPIRITISMO NO MENOS DENSO

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Os trabalhos medinicos de Umbanda ajudam a atenuar as violncias das entidades cruis e vingativas que se aglomeram sobre a crosta terrquea.

As equipes de caboclos, ndios e pretos velhos experimentados constituem-se na corajosa defensiva, segregando as entidades demasiadamente perversa quem no sabem viver entre as outras criaturas.

O Espiritismo, como a Umbanda, apesar do seu labor medinico diferente, ambos cumprem determinaes do Alto e tendem para o mesmo objetivo em comum.

Enquanto a Umbanda aperfeioa a prtica medinica no campo da fenomenologia mais densa do astral inferior; O Espiritismo doutrina os homens para a sua libertao definitiva das formas do mundo transitrio da carne!

Malgrado a aparncia de ambos se contradizerem, a Umbanda ajusta o vaso e o Espiritismo asseia o lquido; a Umbanda aprimora a lmpada e o Espiritismo apura a chama!

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