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Psicologia: questes contemporneas - Vitria: EDUFES - 1999

Subjetividades contemporneas1

Leila Domingues Machado

Introduo

A noo de subjetividade que colocamos em discusso no est referida s concepes de identidade, de estrutura psquica ou de personalidade, ou seja, no se trata de uma palavra mais atual para dizer a mesma coisa. Trabalharemos a partir de uma idia de subjetividade que vem questionar a presena de uma interioridade em separado de uma exterioridade, tais como as polarizaes clssicas: sujeito e objeto, conscincia e mundo, corpo e alma ou individual e social. Pois mesmo que a separao entre o plo interior e o plo exterior conceba uma relao entre ambos, ainda h a manuteno de um binarismo que pressupe a determinao de um plo sobre o outro. Concepo que utiliza a referncia de causa-efeito e atualiza a perspectiva metafsica ao localizar em um dos plos o lugar da verdade. Atualmente falamos em subjetividades intimistas, ligadas esfera privada, e temos para com essa forma uma relao de verdade que nos faz acreditar que sempre fomos assim e, por conseguinte, vamos continuar sendo. H uma crena de que a natureza da subjetividade estaria referida interioridade, intimidade ou idiossincrasia e, assim, tratamos uma formaArtigo revisto e ampliado. Publicao original: MACHADO, Leila Domingues. Subjetividades Contemporneas. In: BARROS, M Elizabeth Barros (org.) Psicologia: questes contemporneas. Vitria: Edufes, 1999. 2 Professora do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao Psicologia Institucional da Universidade Federal do Esprito Santo.
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subjetividade, que possui uma histria e est inserida num contexto, como sendo natural e no varivel. A supervalorizao da esfera privada uma forma-subjetividade bastante comum em nossos dias, contudo no a nica possibilidade de forma para a subjetividade. Para pensarmos essa problemtica, propomos uma distino entre modos de subjetivao - processos de subjetivao ou modos de existncia e formas-subjetividade, como aspectos presentes na constituio da subjetividade. A subjetividade nos fala de territrios existenciais que podem tornar-se hermticos s transformaes possveis, como mapas, ou podem tornar-se abertos a outras formas de ser, como nas cartografias. Os modos de subjetivao referem-se prpria fora das transformaes, ao devir, ao intempestivo, aos processos de dissoluo das formas dadas e cristalizadas, uma espcie de movimento instituinte que ao se instituir, ao configurar um territrio, assumiria uma dada forma-subjetividade. Os modos de subjetivao tambm so histricos, contudo, tem para com a histria uma relao de processualidade e por isso no cessam de engendrar outras formas. Imaginemos uma rede cujos fios - constitudos por materiais de expresso diversos, como: palavras, gestos, moedas, musicalidades,

conhecimentos etc. - se entrelaam. Uma rede que no fosse lisa e sim estriada e cujos fios se misturam em uma trama embaralhada. A rede e os fios que a constituem so histricos. Pensemos que essa rede faa dobras, aproximando pontos distanciados e distanciando pontos prximos.
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Mas as

dobras que se formam tambm se desfazem e outras ento se formam em um movimento incessante. Como um leno que rola na areia e vai formando desenhos variados ao sabor do vento. As dobras constituem ento formas provisrias. Uma espcie de um dentro que no fechado e que continua sendo parte de um fora-rede.

A idia de dobra desenvolvida por Gilles Deleuze e aparece principalmente nos livros: A dobra: Leibniz e o barroco. Campinas: Papirus, [1988] 1991 e Foucault, 1988.

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A subjetividade pode ser pensada ento como sendo formada por dobras. Mas as dobras so a prpria rede, ou melhor, ns somos a prpria rede, assim como o sistema econmico, poltico, educacional etc. tambm so. As dobras so formas que se produzem e conferem um sentido especfico para o que chamamos desejo, trabalho, arte, religio, cincia etc. As dobras no so nem interiores e nem exteriores e sim formaes provisrias de um entre que mistura finitos materiais de expresso em ilimitadas combinaes. Acreditamos que a idia de poder possa se oferecer como ferramenta de trabalho para pensarmos mais essa idia. Foucault (1984) concebe o poder desvinculado da perspectiva de propriedade. O poder no algo que se detm ou que pertena a uns e no a outros. O poder um exerccio. Atravs de sua anlise, a oposio entre senhores e escravos questionada. O poder, como um exerccio, exercido por todos. Desta forma, o poder no seria categorizado a partir de um vis binrio os dominantes e os dominados -, mas pensado atravs das prticas que produz. No haveria ningum que somente estivesse no campo de dominao ou de submisso. Em nossa vida cotidiana, muitas de nossas prticas mostram-se como exerccio de dominao e tantas outras como exerccio de resistncia. O poder no est desvinculado da resistncia ou as prticas de dominao no esto separadas das prticas de revolta. No existe um vilo e no existe um heri. Nossas aes so ora de vilania e ora de herosmo. Tanto o poder quanto a resistncia so exerccios annimos. O que no quer dizer que pessoas os realizem, mas, como dissemos anteriormente, no pertencem a ningum. H um complexo jogo de foras que forma uma rede que no possui nem comeo e nem fim. O emaranhado dos seus fios vai tecendo contornos variados e vai constituindo formas. Essa rede conjuga foras variadas que se atravessam, que esto em luta, onde o combate no fala de vitrias ou derrotas mas de ultrapassamentos, de transformaes no prprio jogo das foras. Cada poca histrica marcada pela emergncia de determinadas configuraes dessa rede como, por exemplo, formas de sentir,

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de trabalhar, de desejar, enfim, de viver. A economia, a cultura, a sociedade, a natureza, a tecnologia e os valores assumem contornos especficos. Produz-se uma forma-homem, uma forma-poltica, uma forma-conhecimento... O mesmo se d em diferentes sociedades onde o jogo de foras tambm pode assumir formas variadas em relao a uma outra sociedade, seja em sua totalidade ou em alguns aspectos. O que acreditamos ser nossa personalidade, nosso mais ntimo desejo, so expresses-em-ns da histria de nossa poca. A prpria necessidade de acreditarmos que temos coisas que nos so particulares e que nos diferenciam do resto do mundo uma produo prpria do momento em que vivemos hoje. Ns somos atravessados por toda uma complexa teia de aspectos desejantes, polticos, econmicos, cientficos, tecnolgicos, familiares, culturais, afetivos, televisivos... Entretanto, cada um de ns tem uma histria de vida que singular e que no interior. como se inmeras peas de um jogo se embaralhassem de formas variadas e com intensidades distintas, fazendo com que afirmssemos essa composio como sendo nosso eu ou nossa individualidade. Mas em cada momento histrico as peas se modificam, algumas se introduzem, algumas se mantm e outras vo sendo esquecidas. Experimentamos a composio de algumas delas ao longo de nossa vida e muitas vezes, querendo ou no, elas se embaralham e assumem outras formas. Ns desejamos fervorosamente uma unidade com a qual nos identificar, uma harmonia, uma estabilidade. Quando as peas se embaralham muito nos sentimos sem cho, como se algum nos tivesse tirado o tapete. A questo que ansiamos pela ordem e repudiarmos o caos, a desestabilizao de nossas certezas, de nossas verdades. Queremos um escudo protetor que nos afaste do desconhecido e, assim, nos faa manter uma mesma personalidade para o resto da vida. Parece que precisamos de unidades que nos tranqilizem. Mas o problema que no as pensamos como provisrias.

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A era do tempo intensivo e sem densidade

Quando vivemos atravessados pela velocidade talvez a melhor arma seja a desacelerao. O que seria diferente de uma imobilidade. Da mesma forma que o poder massifica, ele tambm individualiza. A transitoriedade das informaes pode produzir letargia e a acelerao da velocidade pode produzir inrcia. As sociedades contemporneas so marcadas por um processo contnuo de acelerao onde as matrias de expresso tornam-se rapidamente obsoletas. Parece que o mundo transforma-se numa seqncia aleatria e infinita. Neste sentido, a pluralidade configura-se em intensidade e no em densidade. As muitas coisas que somos, que gostamos, que fazemos s vezes no chegam nem mesmo a assumir uma forma ou somente assumem formas padronizadas. O cotidiano transforma-se em uma coleo de tarefas sem cor, sem sabor e sem cheiro. Passageiros aflitos da prxima novidade, desliza-se incessantemente por tudo, repletos de informaes e de um sentimento de vazio.

Uma cronopoltica est em curso cujos desdobramentos ainda so desconhecidos, mas que implica

necessariamente no declnio de uma profundidade de campo nas nossas atividades as mais cotidianas. Um achatamento temporal que proporciona um presente eterno, sem histria para trs nem para frente, sem passado nem futuro. Presente sem espessura, iluso da imortalidade que ignora o comeo e o fim, a morte e o imprevisto, que s integra o desconhecido enquanto probabilidade calculvel. O paradoxo que a

desmaterializao provocada pela velocidade absoluta equivale a uma inrcia absoluta. Estranha equao em que

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coincidem

velocidade

mxima

imobilidade

total.

(PELBART, 1993, p. 34)

O contemporneo traz no iderio da velocidade o desejo de um tempo contrado sobre o instante pontual e um espao abolido (LVY, 1993) Inaugura-se uma idia de espao bem diferente das que se faziam presentes no incio do sculo. As distancias so minimizadas. O trem bala, os avies supersnicos, as naves espaciais, vieram expressar que o deslocamento poderia assumir uma rapidez inimaginvel. O desejo de um domnio sobre o espao veio acompanhado de um desejo de domnio sobre o tempo. Torn-lo to rpido que no haveria mais espao de tempo. O processo de disciplinar atravs dos espaos fechados estaria perdendo seu predomnio para um processo de controle atravs do tempo. Aps a segunda guerra mundial, com a crise do capitalismo e a constituio do capitalismo mundial integrado, com a globalizao da mdia e a constituio da era da informao, entre outros aspectos:

sociedade disciplinar o que j no ramos mais, o que deixvamos de ser. (...) So as sociedades de controle que esto substituindo as sociedades disciplinares.

Controle o nome que Burroughs prope para designar o novo mostro, e que Foucault reconhece como nosso futuro prximo. Paul Virilio tambm analisa sem parar as formas ultra-rpidas de controle ao ar livre, que substituem as antigas disciplinas que operavam na durao de um sistema fechado. (DELEUZE, 1992, p. 220)

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A crise dos espaos fechados - como a escola, a priso ou os hospitais psiquitricos - tambm pode ser percebida no Brasil, contudo, misturamos de uma forma especfica exerccios de poder que evidenciam soberania, disciplina e gesto da vida. As formas de controle constroem modelos de espao-tempo que da mesma forma que impe limites e dizem no, produzem desejos e so afirmativas. Embora no possamos negar a intensidade do biopoder entre ns, tambm no podemos esquecer que nos trpicos promovemos coquetis bastante diversos e at considerados exticos para os pensadores do velho mundo. Atravessado
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pela

acelerao

vive-se

os

processos

de

desterritorializao como falta de territrios, contudo, muitas vezes, o que ocorre uma dificuldade de criao de sentidos e, com isso, uma dificuldade na composio de territrios. Quando a desterritorializao por demais brutal, podem no ocorrer agenciamentos de subjetivao ou a configurao de suportes expressivos para os materiais existenciais descorporificados. Fazendo com que permaneam passivos ou deriva e percam a possibilidade de constiturem uma consistncia (ROLNIK, 1989). Assim, prisioneiros da idia de limite e de ordem, ns construmos barreiras para impedir a avalanche das transformaes. Fixamos-nos no conhecido e conferimos sentidos
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manufaturados ao que nos parea sem sentido. Movidos pelo consumo, desejamos ter tudo e no nos afetarmos com nada. Desejamos desejar - nas formas-desejo capitalistas - porque o verbo infinito. Seria como fazer sexo pela internet: sem cheiro, sem cor, sem sabor, sem contato e sem sofrimento?

O processo de desterritorializao um movimento de destruio dos territrios constitudos, podendo desdobra-se em processos de territorializao, onde novos territrios provisrios seriam inventados, ou em processos de reterritorializao, onde o processo de desterritorializao capturado e em lugar da inveno de outros territrios teramos a recomposio de territrios vinculados ordem de produo capitalstica. Os territrios se compem de materiais existenciais, como comportamentos, valores, relaes sociais, etc. Os territrios e as desterritorializaes fazem parte e produzem formas de subjetividade. O que no quer dizer que o territrio seja uma identidade e que cada um tenha o seu. Muitos e variados territrios compe nossa existncia e eles podem ter sido produzidos ou no a partir da perspectiva de personalidade. Os territrios so organizaes de materiais de expresso histricos.

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Montagem de territrios por meio de sistemas de referncia gerais ou mapas, valorizados a priori e que no representem a desestabilizao do poder territorial narcsico. Encontros sem contato, sexo sem suor.

Longe de buscar um consenso cretinizante e infantilizante, a questo ser, no futuro, a de cultivar o dissenso e a produo singular de existncia. A subjetividade

capitalstica, tal como engendrada por operadores de qualquer natureza ou tamanho, est manufaturada de modo a premunir a existncia contra toda intruso de acontecimentos suscetveis de atrapalhar e perturbar a opinio. Para esse tipo de subjetividade, toda

singularidade deveria ou ser evitada, ou passar pelo crivo de aparelhos e quadros de referncia especializados. Assim, a subjetividade capitalstica se esfora por gerar o mundo da infncia, do amor, da arte, da loucura, da dor, da morte, do sentimento de estar perdido no cosmos... a partir dos dados existenciais mais pessoais - deveramos dizer mesmo infra-pessoais - que o Capitalismo Mundial Integrado constitui seus agregados subjetivos macios, agarrados raa, nao, ao corpo profissional, competio esportiva, virilidade dominadora, star da mdia... Assegurando-se do poder sobre o mximo de ritornelos existenciais para control-los e neutraliz-los, a subjetividade capitalstica se inebria, se anestesia a si mesma, num sentimento coletivo de pseudo-eternidade. (GUATTARI, 1990, p. 34)

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A reverso dos processos totalitrios que experimentamos no presente no seria o recurso a territrios fabricados em conformidade com o status quo. Em lugar de inventarmos outros territrios existenciais nos fixamos em territrios modelos, que so tratados como uma espcie de escudo mgico contra a loucura da atualidade. Enfim, num movimento de tentativa de organizao das mudanas aceleradas, nos assentamos em formas

padronizadas que nos surgem carregadas de um colorido de novidade. quando casais apaixonados, por exemplo, mantm apartamentos separados e pregam a importncia de um espao prprio e, em contrapartida, promovem um controle recproco de horrios, em tempo real, atravs do celular. necessrio estarmos sempre forjando territrios existenciais provisrios e que venham escapar a uma forma-subjetividade serializada. A provisoriedade pode funcionar apenas como uma adeso ao descartvel ou ser uma tentativa de reverso do que se tornou institudo em uma poca.

VIDA E ARTE: UMA SIMPLES FORMALIDADE?

A chuva forte deixa nebulosa a paisagem do bosque daquela pequena cidade. As rvores se transformam em enormes sombras. Um homem corre, parecendo sem destino, por caminhos que se descortinam imprevisveis em meio a escurido. O som de seus passos so acompanhados pelo forte palpitar do seu peito. Uma luz surge ofuscante. Uma pergunta ecoa incansvel: quem voc? Um assassinato, um assassino, a polcia procura por. O ritual de interrogatrio percorrer toda a noite. Quem voc? Como se chama? Me diga seu nome! O homem completamente molhado, que vagava sem capa e sem documentos em meio a tempestade, responde Onoff, como
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Baseado no filme Uma simples formalidade, dirigido por Giusepp Tornatore, 1994, 108.

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quem poderia dizer Shakespeare ou qualquer outro escritor consagrado. O comissrio retruca com ironia ser Leonardo da Vinci e comea a recitar: At hoje eu duvido ter vivido aqueles dias, (...) de ter conhecido quem me surgia diante dos olhos. Um corpo que precisava de um sopro. O homem molhado permanece a olhar indiferente o comissrio que aos berros diz conhecer a biografia de Onoff como ningum, acusando-o de falsa identidade. Aps um silncio arrastado diz: Seus olhos copos precisam de uma luz... e seus lbios, um ltimo lamento. E esse sonho precisava de um dormente... Onoff! Como no o reconheci! Eu que j vivi em tantos dos seus mundos! As regras do jogo estavam postas. Onoff e o comissrio. Perguntas se avolumam na tentativa de elucidao de um assassinato. A imagem do escritor oscila entre o herosmo e a suspeita, entre a verdade e a mentira, entre extremos opostos que lanam percalos tentativa de configurao do perfil do assassino. As respostas desdobram-se em novas questes, em lugar de aplacar a saga detetivesca do comissrio. A histria se descortina em mltiplas possibilidades, onde acompanhamos uma suposta mesma cena sob diferentes ngulos, em diversos tempos, com diferentes personagens, com sequncias multifacetadas... Acreditamos em estaes e em trens que dizem nunca terem existido. As contradies s seriam possveis na literatura? Percorremos as fotografias em busca de algum sinal, de alguma unidade e todas se mostram artificialmente construdas. Por fim, o quem permanece sem resposta ou se configura indefinidamente em vrias possibilidades. No sabemos quem matou e nem quem morreu, se eram homens ou mulheres, quais os motivos envolvidos. No sabemos sequer se todas aquelas histrias existiam de fato. Permanecemos sob o fio da navalha que insiste em no opor-se em plos, que insiste em embaralhar falsos e idnticos, verdades e mentiras, heris e assassinos.

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Como escritor, Onoff falava da vida que no lhe pertencia, que no cabia nos limites do seu corpo e criava mundos, outras vidas nas quais vagavam seus leitores. Onoff era um autor-personagem, sua biografia de grande escritor fora toda inventada, seu nome no era verdadeiro. Da mesma forma que escrevia seus livros, escrevera a histria de sua prpria vida para ser consumida por leitores vidos de detalhes do seu cotidiano, dos seus hbitos, da identidade do heri. Autor e personagem se atravessavam, se entrecortavam, misturavam vidas imaginrias e reais. Como homem, vivia condenado a escrever mas no era digno de sua obra. Onoff nascera das fantasias de um mendigo-escritor, um velho amigo que lhe inventara o nome adequado para um futuro promissor. Aps sua morte, recebera junto de uma carta uma srie de manuscritos desconexos que decifrara tempos depois. Publicou a obra sob o nome Onoff. Emprestava tardiamente ao amigo a identidade de escritor forjada em comum. O sucesso deste livro passou a lhe pesar nos ombros. Nada parecia comparvel quelas pginas rascunhadas ao longo de toda uma vida. Febraio, nome de batismo do homem-molhado-sem-documentos

encontrado no bosque, queria se libertar de Onoff. A fora da obra perpassava o corpo do homem e o dilacerava, no conseguia mais ter passagem. A busca da perfeio aprisionava o seu dia-a-dia, a sua possibilidade de amar, a abertura para a prpria inveno da vida. A obra ficou enclausurada ao autor. O escritor teria domesticado seus escritos. Onoff era a identidade que precisava ser calada para abrir espao aos afetos, s mltiplas formas de existncia. O filme Uma Simples Formalidade coloca em cena a temtica da identidade e da verdade, ou melhor, da verdadeira identidade. O anonimato no nos seria suportvel? Autor e obra so chamados a afirmar sua individualidade e sua unidade, a prpria coerncia, um fio que costura a disparidade das experincias e a no uniformidade da escrita. Do homem Febraio era exigida a construo e a manuteno do nome Onoff, a vida do

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autor deveria ser assegurada. Do autor era exigida a continuidade da obra, a contnua consagrao. No entanto, o impasse se coloca quando o autor suspeito de assassinato e quando a obra suspeita de plgio. Foucault indaga: o que um autor? A imagem que insistimos em produzir para o autor seria:

(...) aquilo que permite ultrapassar as contradies que podem manifestar-se numa srie de textos: deve haver - a um certo nvel do seu pensamento e do seu desejo, da sua conscincia ou do seu inconsciente - um ponto a partir do qual as contradies se resolvem, os elementos incompatveis encaixam finalmente uns nos outros ou se organizam em torno de uma contradio fundamental ou originria. Em suma, o autor uma espcie de foco de expresso, que, sob formas mais ou menos acabadas, se manifestam da mesma maneira, e com o mesmo valor, nas obras, nos rascunhos, nas cartas, nos fragmentos, etc. (FOUCAULT, 1992, p. 53)

Me deram um nome e me alienaram de mim

A multiplicidade nos aflige. Exigimos certa constncia de valores, uma unidade estilstica, uma autenticidade, para podermos dizer: concordamos ou discordamos, gostamos ou odiamos, somos amigos ou no. Como tais unicidades podem ser pensadas como construes que venham aplacar a angstia de estarmos sempre diante de imprevistos, esquecemos do livro que
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LISPECTOR, Clarice, 1978, p.37.

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no gostamos, da mgoa que o amigo causou, da opinio que abominamos ou sequer lemos ou ouvimos alguma coisa vinda do escritor no grato. Assim, voltamos a bela totalidade unssona das identidades e de suas verdades. No perdoamos ao autor um livro ruim e nem admitimos as metamorfoses produzidas nos jogos, nos encontros. Enfim, a multiplicidade nos apavora. Parece que somente admitimos uma pluralidade de eus ou uma identidade plural. Com isso, no estamos defendendo o consenso, parte do iderio da poltica neoliberal. No h aqui nem uma apologia de respeito ao prximo, nem uma apologia dos jogos de interesse e nem, tampouco, uma apologia s constantes produes reativas de discordncias, de intolerncias, de autoritarismos, de generalizaes, de preconceitos, de xenofobia. No se trata de ser submisso e nem de ser do contra. O que pode ser uma boa forma de continuar cada um na sua e bola pra frente. A idia de diferena que se faz presente em tais prticas somente reafirma a identidade, o outro se resume a algum distinto de um eu, o que vem configurar a manuteno da polaridade sujeito e objeto. Admite-se a diversidade de uma forma assptica. Mecanismos de um processo de indiferena que faz a diferena ser banalizada, pregada aos quatro cantos num discurso de aceitao e respeito distanciados. O que no significa envolvimento, possibilidade de afetar e de ser afetado pelo outro, abertura para as transformaes promovidas nos encontros da vida. O que teria produzido tal crena-seguro na unidade, no idntico e esse pnico a tudo que se mostre intempestivo, provisrio, estranho? O sculo XIX comportou idias que afirmavam a razo, a supremacia da conscincia, bem como, o inconsciente e sua outra lgica, seu insistente descumprimento dos princpios da racionalidade, da cronologia, das leis e normas dos contratos sociais. Descontinuidade nada desprezvel. Produo de um novo discurso sobre o sujeito. Entretanto, se o lugar da verdade mudava de endereo, a busca de seguia seu rumo.

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Para se saber quem voc? no bastaria um exame de conscincia, um padre, uma confisso, seria preciso escutar esse outro lado, pois penso onde no sou, portanto sou onde no me penso. E a, o ato de confisso torna-se sofisticado, pecar no s fazer, mas ter a inteno de, desejar, imaginar, sonhar. No tem sada, se pensou pecou. No basta, tambm, falar para algum preciso estar s-consigo-mesmo, estar atento a todos os detalhes, s palavras que disse e s que no disse, aos nomes que trocou ou at s piadinhas que escaparam, pois tudo isso fala. Estamos diante de todo um processo de aperfeioamento rebuscado de um olhar para o prprio umbigo. Intimismo mesclado de narcisismo, de uma desenfreada preocupao com a sexualidade, do medo do desconhecido, do desprezo pelo espao pblico que no comporte as mazelas da vida privada. Contudo, a vida pblica no encolheu, o espao privado que teria estendido seus domnios, recoberto o pblico e dado a ele novos adereos (SENNETT, 1988). No sculo XX, o processo intimista ganha os matizes do psico-tudo, busca de auto-conhecimento assumindo as formas mais variadas, cristais, florais, tars, hipnoses, at um eu o.k., voc o.k. com ar tupiniquim. As crises poltico-econmicas transformam-se em conflitos existenciais, muitas vezes. A descrena nas lutas sociais, em uma sociedade mais igualitria, abre espao para um gosto de levar vantagem em tudo. A lei do Gerson pode ser vista como expresso do descrdito nos movimentos sociais e lembrana de que se voc no correr algum pode chegar na frente. Velocidade desenfreada a nos lembrar que no deixe pra amanh o que voc pode fazer hoje. tica do meu desejo. O espao pblico considerado hostil. A privacidade precisa oferecer-lhe contornos mais pessoais, com toques mais ntimos. Trata-se de uma espcie de relao com o espao pblico como se esse fosse uma esfera pblica do domnio privado. Diante da telinha rimos de ns mesmos. A televiso consegue ser homogeneizadora e especular. O cotidiano mais particular passado em cadeia nacional e nos deliciamos ao ver a reproduo dos nossos dilemas,

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nossa comdia da vida privada: se o ultraje a rigor ou no, eu me amo e no posso mais viver sem mim. Parte dos rituais que compe o culto do interior na atualidade. O problema que naturalizamos determinadas concepes de desejo e de subjetividade. Acreditamos que sempre foi, e ser assim. Quando uma viso crtica lanada sob tais aspectos produz-se, muitas vezes, um sentimento de que no tem sada, tudo grande demais, longe demais e no podemos alcanar. O que pode se configurar em sentimentos de descrdito e cansao promovendo aceitaes incondicionais. Diante do que no tem remdio, remediado est, nos restaria cruzar os braos e aderir a saga da privatizao desenfreada. Na atualidade, ser yuppie coincide com os valores massificados, nos faz estar na moda, nos oferta territrios padronizados e autenticados com o selo do sucesso, nos coloca na crista da onda do consumo. Deixar-se afetar pelo estranho, pelo inatual, no nos confere certezas. Muitas vezes nos parece mais confortvel a adeso a uma subjetividade serializada. Mas tambm nos sentimos desconfortveis no reino da falta-consumo. A poca contempornea, exacerbando a produo de bens materiais e imateriais em detrimento da consistncia de territrios existenciais individuais e de grupo, engendrou um imenso vazio na subjetividade que tende a se tornar cada vez mais absurda e sem recursos. (GUATTARI, 1990, p. 30). Desta forma, seria preciso uma reinveno cotidiana da existncia, uma luta incansvel pela no-captura, uma curiosidade ilimitada pela vida, por suas cores, por seus cheiros, por seus sabores, por suas densidades intensivas. O contemporneo, neste sentido, no se configuraria como uma via de mo nica, existem as pluralidades, as diferenas, as fragmentaes. Contudo,
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Suely Rolnik utiliza as imagens do yuppie e do antropfago para falar de formas diferenciadas e que estariam presentes na atualidade para lidar com a disperso, com o fragmentado, com o pluralismo, com a velocidade, com o consumo, com o descartvel, com a mdia, etc. O que tenta mostrar que o contemporneo em si no significa um processo de adeso ou de contestao, de transformao ou de submisso, do mal ou do bem. preciso pensar como cada poca oferece todo um repertrio de materiais de expresso que podem ser utilizados e recombinados de ilimitadas formas. O importante efetuarmos movimentos que escapem captura dos exerccios de poder que visam a dominao ou a massificao.

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o plural ou a diferena podem estar a servio da manuteno de territriosmodelo. As diferenas identitrias podem significar um distanciamento respeitoso, e uma indiferena para tudo o que no nos diga respeito diretamente. A pluralidade pode significar mscaras que desfilamos

ecleticamente para nada afirmar. Mas a fragmentao, o pluralismo e a diferena tambm podem significar a multiplicidade que nos constitui, as diferenas que nos produzem, os fragmentos que nos marcam. No em uma intensidade vazia mas na construo de densidades repletas de marcas da histria e de sua superao. A problematizao da idia de identidade no deveria ser entendida como uma recusa frente existncia de sujeitos concretos ou como a negao da histria de vida de algum. Mas, tambm, no consideramos que se trate de substituir a idia de sujeito pela idia de estrutura ou de funes. Pensamos a subjetividade como podendo assumir diferentes formas. O que significa podermos perceber o contemporneo como um jogo de foras que fala de desejos e de medos que se fazem presentes em nosso cotidiano. Contudo, significa tambm pensarmos que as formas assumidas pela subjetividade na atualidade no so as ltimas e nem so as nicas. Nesse campo de foras, outras formas podem ser criadas quando permitimos o acesso ao intempestivo, ao estranho, ao desconhecido, ao inatual, ao devir sempre-outro.
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A unidade, a identidade, a coerncia podem ser sacudidas em seu curso natural. Um nome no expressa a nossa essncia, fala de nossa histria. Dessa forma, em lugar do ponto final poderamos fazer afirmaesproblematizantes. A processualidade transforma a vida em um constante fluxo-

O devir-outro seria a corporificao, na dimenso visvel, das diferenas que iriam se engendrando na dimenso invisvel, que estariam aqum e alm do eu. Cf. ROLNIK, Suely. Cidadania e alteridade: o psiclogo, o homem da tica e a reinveno da democracia. In: Spink, M. (org.). A cidadania em construo. So Paulo: Cortez, 1994.

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questo, faz as certezas serem provisrias, nos torna permevel ao devir. Esquecer-se de si mesmo e no entanto viver to intensamente.
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Dentro de mim sou annimo. Viver exige tal audcia

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Em lugar da permanncia em campos mapeados, onde podemos dizer eu sou assim, me sempre igual s muda de endereo, o povo no sabe votar ou toda mulher tem medo de barata, criar novas cartografias. Em lugar do Bem e do Mal, como valores morais absolutos e homogeneizadores do campo social, apostar em bons encontros, em relaes que venham aumentar nossa potncia.
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No destruir a si sob a fora da culpabilidade e no destruir

o outro sob a fora do ressentimento. A potncia em lugar da impotncia. Possibilidade de afetar e permitir-se ser afetado, onde o encontro produza aes que venham instaurar a vida e no simplesmente evitar a morte. Para pensarmos em uma tica da existncia seria preciso no tratar o desejo ou a subjetividade como idias vinculadas a um plano do absoluto. A tica no estaria no plano do transcendente mas no plano do imanente. Os valores estariam abertos sempre para novas produes. Vinculados expanso da vida, so questionadores de tudo que se mostre paralisado, cristalizado, mumificado. Do acesso diferena como possibilidade de outra coisa, de estranhamento de si, do outro e do mundo. No um olhar que vaga

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LISPECTOR, Clarice, 1978, p. 13. LISPECTOR, Clarice, 1978, p. 37. Os bons encontros ocorreriam quando um corpo compe com o nosso e toda a sua fora ou parte dela vem aumentar a nossa. Um mais de fora no no sentido de um acmulo de fora, mas no sentido de uma maior intensidade das foras ativas, que venha produzir uma outra qualidade de fora, uma potncia de agir. Os maus encontros ocorreriam quando os corpos em suas relaes produzem decomposio de foras - foras reativas- que se expressariam no se contentar ou se acomodar em sofrer os efeitos, em reclamar, em se lamentar, em acusar. Estas seriam as paixes tristes, a potncia de padecer.

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sobre as regies de visibilidade reconhecendo sentidos, mas um olhar que venha produzir sentidos. Desnaturalizar a idia de subjetividade, seria pensar na constituio do desejo atravessada por todo um conjunto de aspectos econmicos, culturais, polticos etc. Ao datarmos o que vivemos, ao pensarmos em outras sociedades e em outros momentos histricos, podemos perceber que nem sempre foi assim e nem sempre ser. No cabe aqui nenhuma nostalgia e sim a possibilidade de pensarmos a subjetividade como um processo em constante transformao. Parece-nos questionvel pensar um momento histrico como portador somente de foras reativas. A mdia, por exemplo, constantemente criticada por promover a passividade, a alienao, a no criatividade, o aumento da violncia, enfim, a transformam em grande vil. No poderamos pensar que a mdia no teria nada a ver com isso, entretanto no nos parece adequado dizer que produza sozinha tudo isso e nem que somente produza esse tipo efeito. possvel utilizar-se da mdia de inmeras formas, apropriando-se de sua maquinaria de forma ativa em lugar de nos rendermos ao seu padro centralizador de sentido.

O que condena o sistema de valorizao capitalstico seu carter de equivalente geral, que aplaina todos os outros modos de valorizao, os quais ficam assim alienados sua hegemonia. (...) fazer transitar essas sociedades capitalsticas da era da mdia em direo a uma era psmdia, assim entendida como a reapropriao da mdia por uma multido de grupo-sujeito, capazes de geri-la numa via de ressingularizao. (GUATTARI, 1992, p. 51 e 47 )

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A informtica, que tambm muitas vezes tida como grande colaboradora de uma espcie de distanciamento social, vem nos apresentando muitas questes a serem pensadas. A prpria montagem do conhecimento vinculado informtica traz a idia de que as afirmaes precisam ser provisrias. No h para esse saber uma verdade que vai sendo burilada, mas um defrontar-se constante com inmeros deslocamentos que so a prpria possibilidade da sua existncia. Estamos diante do conhecimento por simulao onde no haveria algo a ser lido ou interpretado e sim explorado. Para inventar a cultura do amanh, ser preciso que nos apropriemos das interfaces digitais. Depois disso, ser preciso esquec-las (LEVY, 1993, p. 132). No acreditamos tratar-se de elaborar listas de culpados. O lamento e a indignao no produzem transformaes. No cabe um debate sobre o presente pensado como uma realidade exterior da qual somos vtimas subjugadas. Nosso interesse est centrado em esboar algumas

consideraes acerca do contemporneo, na perspectiva de um presente pensado em sua positividade, no que vem afirmar.

Uma sociedade nos parece definir-se menos por suas contradies que por suas linhas de fuga, ela foge por todos os lados, e muito interessante tentar acompanhar em tal ou qual momento as linhas de fuga que se delineiam. (DELEUZE, 1992, p. 212) ... exatamente na articulao: da subjetividade em estado nascente, do socius em estado mutante, do meio ambiente no ponto em que pode ser reinventado, que estar em jogo a sada das crises maiores de nossa poca. (GUATTARI, 1990, p. 55)

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Consideramos importante problematizarmos a atualidade indicando os exerccios de poder que se pretendem soberanos e que produzem servido. Mas entendendo que eles no sero eternamente dominantes e nem tampouco totalitrios. Ser sempre possvel inventar outras possibilidades, brechas atravs das quais podemos fazer outras afirmaes. No h um poder que seja total, ou melhor, todo exerccio de poder acompanhado de sua possvel reverso. Deleuze nos diz que no se deve perguntar qual o regime mais duro, ou o mais tolervel, pois em cada um deles que se enfrentam as liberaes e as sujeies. (...) No cabe temer ou esperar, mas buscar novas armas (DELEUZE, 1992, p. 220).

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