O Div do Pobre

Escrito por psicopr Ter, 26 de Abril de 2005 18:13 - ltima atualizao Sb, 29 de Agosto de 2009 11:57

Felix Guattari

GUATTARI, Flix. O Div do Pobre. In: Psicanlise e Cinema. Coletnea do n 23 da Revista Communications. Comunicao/2. Lisboa : Relgio d' gua, 1984.

Os psicanalistas sempre desconfiaram um pouco do cinema e voltaram de preferncia a ateno para outras formas de expresso. O inverso no , no entanto, verdadeiro. Foram inmeros os apelos do cinema psicanlise, a comear pela proposta de Mr. Goldwin a Freud: 100 mil dlares para tratar os amores clebres! Esta dissimetria no se deve exclusivamente a questes de respeitabilidade. Est profundamente relacionada com o facto da psicanlise nada poder compreender dos processos inconscientes desencadeados pelo cinema. A psicanlise j tentou compreender as analogias formais entre o sonho e o filme - para Ren Laforgue tratar-se-ia de uma espcie de sonho colectivo, para Lebovici de um sonho para fazer sonhar. A psicanlise tentou mesmo assimilar a sintagmtica flmica ao processo primrio, mas nunca se aproximou, e no foi por acaso, daquilo que faz a especificidade do cinema: uma atitude de modelao do imaginrio social irredutvel aos modelos familiaristas e edipianos, mesmo quando se ps deliberadamente ao seu servio. Por mais que, actualmente, a psicanlise se encha de lingustica e de matemtica, continua a repisar as mesmas generalidades sobre o indivduo e a famlia, enquanto o cinema est ligado ao conjunto do campo social e histria. Qualquer coisa de importante se est a passar no cinema. Ele o local de investimento de cargas libidinais fantsticas, por exemplo, daquelas que se estabelecem ao redor dessa espcie de complexos que constituem o western racista, o nazismo e a resistncia, ao american way life , etc. E preciso concordar que em tudo isto Sfocles j no desempenha nenhum papel. O cinema transformou-se numa gigantesca mquina de modelar a libido social, enquanto a psicanlise nunca passou de um pequeno artesanato reservado a elites seleccionadas.

Vamos ao cinema para suspender por algum tempo os modos de comunicao habituais. O conjunto de elementos que constituem essa situao concorre, ao que parece, para que esta suspenso seja possvel. Independentemente do carcter alienante do contedo de um filme ou da sua forma de expresso, o que ele visa fundamentalmente a produo de um certo tipo de comportamento que designarei por performance cinematogrfica ( 1 ). E precisamente

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porque o cinema capaz de mobilizar a libido sobre este tipo de performance que pode colocar-se ao servio do que Mikel Dufrenn chamou inconsciente habitao ( 2 ). Considerados sob o ngulo da represso inconsciente a performance cinematogrfica e a performance psicanaltica (o acto analtico) talvez meream ser comparados. A psicanlise da belle poque fez crer durante muito tempo que se propunha libertar as pulses dando-lhes a palavra. Na verdade, s aceitou afastar as tenazes do discurso dominante na exacta medida em que pretendia dotar, adaptar, disciplinar estas pulses imagem de um certo tipo de sociedade muito melhor do que poderia fazer qualquer tipo de represso vulgar. Afinal de contas o discurso divulgado nas sesses de anlise no muito mais libertado do que aquele que se vive nas sesses de cinema. A pretensa liberdade de associao de idias no passa de uma ratoeira, de um logro, que mascara uma programao secreta, uma modelao secreta dos enunciados. Na cena analtica assim como no cran , pretende-se que nenhuma produo semitica do desejo tenha uma incidncia real. Tanto o pequeno cinema da psicanlise como a psicanlise de massas do cinemas, proscrevem as passagens aco, os acting-out . Os psicanalistas e em certa medida os cineastas gostariam de ser considerados como criaturas fora do tempo e do espao, como puros criadores, neutros, apolticos, irresponsveis...

Em certos sentido talvez tenham razo, j que de facto no tem realmente domnio sobre os processos de modulao de que so agentes. A grelha de leitura psicanaltica pertence hoje tanto ao analista como ao analisado. Ela cola-se pele de qualquer um - cometeste um lapso - e integra-se nas estratgias intersubjectivas o mesmo nos cdigos perceptivos (proferem-se interpretaes simblicas como ameaas, vem-se falos, retornos ao seio materno, etc.). A interpretao funciona agora to naturalmente que para um psicanalista prevenido a melhor e mais segura o silncio. Um silncio sistematicamente baptizado de escuta analtica. Sobre o cran do meu silncio os teus enunciados assumiro o seu prprio relevo. Cada qual com seu cinema... Na verdade o vazio da escuta responde a um desejo esvaziado de qualquer contedo, a um desejo de nada, a uma impotncia radical e nestas condies no de espantar que o complexo de castrao tenha sido transformado no objectivo ltimo de cura, mesmo na sua referncia constante, na pontuao de cada uma das suas sequncias, no cursor que remete perpetuamente o desejo para o grau zero. O

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psicanalista, assim como o cineasta conduzido pelo seu sujeito. O que se espera tanto de um como de outro a confeco de um certo tipo de droga que, apesar de ser tecnologicamente mais sofisticado que o haxe tradicional, no deixa de ter como funo a transformao do modo de subjectivao dos que a consomem. Capta-se a energia do desejo para a voltar contra si prpria, para a anestesiar e separar do mundo exterior de modo que deixe de ameaar a organizao e os valores do sistema social dominante. Mas o que pretendamos demonstrar que estas drogas no so da mesma natureza; globalmente visam os mesmos objectivos, mas a micro-poltica do desejo que pem em aco, as combinaes semiticas nas quais se apoiam, so totalmente diferentes. Imagina-se talvez que estas crticas visam apenas certo tipo de anlise e no abrangem a corrente estruturalista na medida em que esta j no considera a interpretao deva depender de paradigmas de contedo - como era o caso da teoria clssica dos complexos parentais - mas sim de um jogo de universais significantes independentes das significaes que possam engendrar. Mas poderemos realmente acreditar na psicanlise estruturalista quando ela diz que renunciou a modelar e tornar traduzveis as produes do desejo? O inconsciente dos freudiamos ortodoxos organizava-se como um complexo cristalizando a libido numa espcie de elementos hecterogneos: biolgicos, sociais, familiares, ticos, etc. O complexo de dipo, por exemplo, abstraindo dos seus complementos traumticos real: ou imaginrios, baseava-se na diviso de sexos ou dos grupos etrios. Considerava-se serem essas as bases objectiva a partir das quais a libido deveria exprimir-se e finalizar-se. Ainda hoje uma interrogao poltica sobre estas evidncias poder parecer a muitos despropositada. No entanto, toda gente conhece inmeras situaes em que a libido recusa estas evidncias, contorna a diviso de sexos, ignora as interdies ligadas separao dos grupos etrios, confunde as pessoas como que por prazer, compe a se bel-prazer as constelaes de traos faciais a que se fixa. Existem mesmo situaes em que sistematicamente tende a passar ao largo das oposies exclusivas entre o sujeito e o objecto, o Ego e o outro. Temos de considerar, por definio, que estas so apenas situaes perversas, marginais ou patolgicas, que precisam de ser adaptadas e interpretadas como referncia s boas normas? verdade que, na sua origem, o estruturalismo lacaniano se ergue contra um certo realismo ingnuo, em particular nas questes centradas no narcisismo e na psicose e que pretendia romper radicalmente com uma prtica de cura centrada sobro a revelao do Ego. Mas apesar de desneutralizar o inconsciente, libertando os seus objectos de uma psicognese muito restrita, e escriturando-os como uma linguagem ( 3 ), no conseguiu romper as suas amarras personolgicas e abrir-se ao campo social aos fluxos, csmicos e semiticos de variada natureza. J se deixou de remeter as produes do desejo para um conjunto de complexos em que tudo encaixa, mas continua a interpretar-se cada uma das suas conexes a partir de uma e mesma lgica do significante cujas chaves seriam o falo e a castrao. Renunciou-se mecnica sumria das interpretaes do contedo (o guarda-chuva quer dizer...) e das fases do desenvolvimento (os famosos retornos fase anal...), etc. J no se trata mais do pai e da me; fala-se agora do nome do pai, do palos e do grande Outro mas continua-se distante, afastado da micro-poltica do desejo, na qual se baseia, por exemplo, a diferenciao social dos sexos ou a alienao da criana nos ghetos do familiarismo. As lutas do desejo no poderiam ser circunscritas apenas ao campo do significante - mesmo no caso da pura neurose significante como a neurose obsessiva - porque elas extravasam sempre os campos somticos, sociais e econmicos, etc. E, a menos que se considere que o significante se encontra em toda e qualquer coisa, temos que admitir que

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restringimos singularmente o papel do inconsciente ao ponto de o considerarmos apenas sob o ngulo dos encadeamentos significantes que o pem em aco. O inconsciente estrutura-se como uma linguagem. Claro! Mas por quem? Pela famlia, pela caserna, pela fbrica, pela escola, pelo cinema e, em casos especiais, pela psiquiatria e pela psicanlise.

Quando o submetemos, quando chegamos a esmagar a polivocidade dos seus modos de expresso semiticos, quando encadeamos um certo tipo de maquinismo semiolgico, ento sim, o inconsciente acaba por se estruturar como linguagem! E torna-se mesmo bem comportado. E pem-se a falar a lngua do sistema dominante. No a lngua quotidiana mas uma lngua especial, sublimada, psicanalisada. O inconsciente no somente se resigna com a sua alienao nos encadeamentos significantes como ainda solicita cada vez mais significante. J nada quer saber do resto do mundo e dos outros modos de semiotizao. Qualquer problema mais atormentador encontrar, se no a soluo, pelo menos uma tranquilizante suspenso nos jogos do significante. O que resta, por exemplo, neste nvel do significante, da alienao milenar das mulheres pelos homens? Para a lngua dos linguistas, vestgios inocentes, como a oposio do masculino e do feminino e para a dos psicanalistas, miragens ao redor da presena-ausncia do falo. A cada tipo de performance lingustica, a cada cotao do grau de gramaticalidade, o enunciado corresponde a uma certa situao de poder. A estrutura do significante nunca completamente redutvel a uma pura lgica matemtica. Liga-se sempre s diversas mquinas sociais repressivas. Uma teoria dos universais tanto na lingustica como na economia, na antropologia como na psicanlise s conseguir impedir uma explorao real do inconsciente, quer dizer, das constelaes semiticas de qualquer natureza , das conexes de fluxos de qualquer natureza , das relaes de fora e das restries de qualquer natureza que constituem as combinaes do desejo.

A psicanlise estruturalista no poder ensinar-nos muito mais sobre os mecanismos inconscientes, que so postos em aco pelo cinema ao nvel da sua organizao sintagmtica, do que a psicanlise ortodoxa o fez ao nvel dos seus contedos semnticos. Mas talvez o prprio cinema pudesse ajudar-nos a compreender a pragmtica dos investimentos inconscientes no campo social. Com efeito, o inconsciente no cinema no se

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manifesta da mesma forma que no div: escapa parcialmente ditadura do significante, no redutvel a um facto de lngua, no respeita (como continua a faz-lo a transferncia psicanaltica) a dicotomia clssica da comunicao entre o locutor o auditor. Alis, seria necessrio colocarmos a questo de saber se esta simplesmente posta entre parntesis ou se se torna necessrio reexaminar o conjunto das relaes entre o discurso e a comunicao; talvez, no fim de contas, a comunicao discernvel entre um locutor e o auditor no seja mais que um caso particular, um caso limite, do exerccio do discurso; talvez o efeito de desubjectivao e de desinvidualizao da enunciao que so produzidos pelo cinema ou por situaes similares (drogas, sonhos, paixes, criaes, delrios, etc.) representem apenas casos excepcionais do caso mais geral que se supe ser o da comunicao intersubjectiva normal e da conscincia racional das relaes sujeito-objecto? Aqui a prpria idia de um sujeito transcendental da enunciao que deveria ser posta em questo e correlativamente a separao entre o discurso e a lngua e a dependncia dos diversos modos de performances semiticas em relao a uma pretensa competncia semiolgica universal. O sujeito consciente de si mesmo, dono de si e do universo, deveria ser ento considerado como um simples caso particular - como uma espcie de loucura normal. A iluso consiste em crer que existe um sujeito nico, autnomo, correspondente ao indivduo, quando o que est em jogo sempre uma multido de modos de subjectivizao e de semiotizao. claro que no por isso que o cinema escapa da contaminao pelas significaes do poder, longe disso! Mas as coisas no se passam com ele do mesmo modo do que com a psicanlise ou com as tcnicas artsticas bem policiadas. O inconsciente no cinema manifesta-se a partir de combinaes semiticas irredutveis a uma concatenao sintagmtica que o disciplinaria mecanicamente, que o estruturaria segundo planos (de expresso e de contedo) rigorosamente formalizados. O cinema feito de elos semiticos assignificantes, de intensidades, de movimentos, de multiplicidades, que tendem fundamentalmente a escapar ao enquadramento significante e que se rodeiam apenas num segundo momento pela sintagmtica flmica que lhe fixa gneros, cristaliza sobre eles personagens esteretipos comportamentais de maneira a homogeneiz-los com os campos semnticos dominantes ( 4 ). Este excesso de expresso sobre o contedo marca certamente o limite de uma comparao possvel entre a represso do inconsciente no cinema e na psicanlise. Um e outro seguem fundamentalmente a mesma poltica mas diferente, tanto que o que est em jogo, como os meios utilizados. A clientela do psicanalista presta-se por si prpria aco de reduzir o significante, enquanto o cinema dever por seu lado, manter-se em permanente escuta das mutaes do imaginrio social e, por outro, mobilizar toda uma srie de poderes e de censuras para vencer a proliferao inconsciente que ele prprio ameaa desencadear. A linguagem em cinema no funciona da mesma maneira que na psicanlise; no faz a lei, apenas mais um entre outros meios, um instrumento dentro de uma orquestrao semitica complexa. Os componentes semiticos no filme resvalam uns pelos outros sem nunca se fixarem e se estabilizarem, por exemplo, numa sintaxe profunda dos contedos latentes e dos sistemas transformacionais que chegariam superfcie como contedos manifestos. Significaes racionais, emotivas, sexuais - eu preferiria dizer intensidades - so constantemente veiculadas no cinema por traos de matria de expresso heterognea (retomando de Christian Metz uma frmula de que ele prprio forjou a partir de Hjelmslev). Os cdigos emaranham-se sem que nenhum deles consiga dominar os outros, sem constituir substncia significante. Passa-se num vaivm contnuo de cdigos perceptivos a cdigos de denotativos, musicais, conotativos, retricos, tecnolgicos, econmicos, sociolgicos, etc. (

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5 ). Umberto Eco j tinha chamado a ateno para e facto de o cinema no se submeter a um sistema de dupla articulao e isto tinha-o conduzido a tentar encontrar uma outra. Mas sem dvida prefervel seguir Metz quando ele considera que o cinema escapa a todo o sistema de dupla articulao (pela minha parte acrescentaria, a todo o sistema elementar de codificao significativa). As significaes no cinema no se codificam directamente numa mquina que entrecruza eixos sintagmticos e eixos paradigmticos, mas derivam sempre, num segundo momento, de restries exteriores que as modelam. Se o cinema mudo, por exemplo, pde exprimir talvez de uma maneira muito mais autntica do que o falado as intensidades do desejo nas suas relaes com o campo social, no porque fosse menos rico no plano da expresso, mas sim porque o argumento significante ainda no havia tomado posse da imagem e que nestas condies, o capitalismo ainda no havia tirado dele todo o proveito que poderia. As invenes sucessivas do cinema falado, da cor, da televiso, etc., na medida em que enriqueciam as possibilidades de expresso do desejo, levaram o poder a reforar o seu controle sobre o cinema e mesmo a servir-se dele como instrumento privilegiado. interessante sob este ponto de vista constatar at que ponto a televiso no s absorveu o cinema como ainda foi obrigada a sujeitar-se a frmula do filme cuja potncia, por isso mesmo, nunca foi to grande.

O cinema no , portanto, apenas uma droga a baixo preo. A sua aco inconsciente profunda, talvez mais do que em qualquer outro meio de expresso. A seu lado a psicanlise pouco representa!

O efeito de desubjectivao na anlise, no consegue abolir, como o faz parcialmente o cinema, a individualizao personolgica da enunciao. Na psicanlise, falamos o discurso prprio da anlise; dizemos a algum o que pensamos que ele gostaria de ouvir, alienamo-nos perante ele. No cinema j no temos palavra. Ele substitui-nos na fala, fornecendo-nos o discurso que a indstria cinematogrfica pensa que gostaramos de ouvir ( 6 ). abolio provocada pelo facto de sermos tratados como uma mquina. e o essencial no o que ela diz, mas essa espcie de vertigem de abolio causada pelo facto de sermos tratados como uma mquina.

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Como as pessoas se encontram no estado de dissoluo e como tudo se passa sem testemunhas, no temos vergonha em nos abandonarmos desse modo. Mais uma vez aqui o importante no a semntica ou sintaxe do filme, mas os componentes pragmticos da perfor mance cinematogrfica. Pagamos o lugar no div para nos fazermos invadir pela presena silenciosa de um outro, se possvel algum distinto, algum que tenha um estatuto nitidamente superior ao nosso - e pagamos um lugar no cinema para nos fazermos invadir por uma qualquer pessoa, e para nos deixarmos levar numa qualquer aventura, durante encontros que em princpio, no tem amanh. Em princpio! Porque de facto a modelao que resulta desta vertigem a baixo preo no passa sem deixar traos: o inconsciente fica povoado de ndios, de cow-boys , de gangsters , de polcias, de Belmondos, de Marylin Monroes... como o tabaco e a cocana, cujos efeitos s notamos - se que alguma vez o conseguimos - quando j estamos completamente viciados. E esta droga hoje massivamente administrada s crianas, antes mesmo de aprenderem a linguagem.

Mas no estar precisamente a vantagem de uma cura psicanaltica na possibilidade de evitar uma tal promiscuidade? A interpretao e a transferncia no tm precisamente por funo filtrar e selecionar o bom inconsciente do mau inconsciente? No somos dirigidos, no trabalhamos em tais circunstncias com uma rede? Infelizmente essa rede talvez ainda mais alienante que qualquer psicanlise selvagem! sada do filme somos obrigados a acordar e a parar, em maior ou menor medida, o nosso prprio cinema - toda a realidade social se ocupa disso. Mas a sesso de psicanlise torna-se interminvel e transborda para toda a nossa vida. Geralmente a performance cinematogrfica apenas vivida como uma simples distraco, enquanto que a cura psicanaltica - e isso vale mesmo para os atingidos por neuroses - se tornou uma espcie de promoo social. geralmente acompanhada pelo sentimento e que nos estamos a tornar qualquer coisa de semelhante a um especialista do inconsciente, especialista muitas vezes to envenenado pelo que o rodeia como os outros especialistas do que quer que seja (por exemplo os do cinema). A alienao pela psicanlise advm do modo particular de subjectivao que produz e que se organiza em torno de um sujeito - para um outro, um sujeito personolgico, sobreadaptado, sobre-ligado s prticas significantes do sistema. A projeco cinematogrfica, pelo contrrio, desterritorializa as coordenadas

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perceptivas e deicticas ( 7 ). Sem o suporte da presena de um outro, a subjectivao tende a tornar-se do tipo alucinatrio, no se concentra mais sobre um sujeito, estilhaa-se numa multiplicidade de plos mesmo quando se fixa apenas num personagem. No se trata, para falar com rigor, j do sujeito da enunciao, porque o que emitido por estes plos no apenas um discurso, mas intensidade de toda a natureza, constelaes de traos faciais, cristalizao de afectos... Mas ainda as pupilas semiticas do inconsciente no tiveram sequer tempo de ser incitadas, e j o filme se ocupa em condicion-las e subordin-las massa semiolgica do sistema (ex.: o objecto de amor sempre o equivalente a uma propriedade privada). O inconsciente torna-se uma espcie de territrio ocupado, depois de ter sido desnudado. At os antigos deuses da famlia so abalados, eliminados ou assimilados. que a sua existncia est ligada a um certo tipo de territorializao da pessoa, a uma certa semiologia da significao. As conjunes semiolgicas do cinema passam atravs das pessoas e da linguagem da comunicao normal que utilizamos na escola e no trabalho. Desterritorializam todas as representaes. Mesmo quando parecem dar a palavra a um personagem normal, a um homem ou a uma mulher ou a uma criana, trata-se sempre de uma reconstituio, de uma marionette , de um modelo fantasmal, de um invasor que est pronto a colocar-se ao inconsciente e a control-lo. No levamos para o cinema, como o fazemos para a psicanlise, as nossas lembranas de, infncia, o nosso pai ou a nossa me. Mas depois de sairmos no podemos deixar de aplicar-lhes as produes do inconsciente cinematogrfico. O pequeno teatro edipiano da famlia no resiste s injeces destas cpsulas de narratividade que constituem o filme. Toda a gente passou pela experincia de como o trabalho do filme prosseguiu directamente no do sonho - e pelo meu lado notei que a interaco era tanto mais forte quanto o filme me tinha parecido menos bom. Isto no quer dizer que o cinema no seja tambm ele familiar, edipiano e reaccionrio; que no trabalhe na mesma direco fundamental da psicanlise. Mas no o faz da mesma maneira. No se contenta em rebater as produes do desejo sobre os encadeamentos significantes. Leva a cabo um psicanlise de massa, procura adaptar as pessoas no aos modelos ultrapassados, arcaicos, do freudismo mas ao que esto implicados na produo capitalista (ou socialista burocrtica). E isto sucede mesmo, insistimos, quando reconstitui os modelos do velho tempo da famlia tradicional. Os meios analticos do cinema so mais ricos, mais perigosos que os da psicanlise. Mas pode imaginar-se em contrapartida que poderiam tambm abrir-se a outras prticas. Um cinema de combate ainda possvel, quando pode conceber, no actual estado das coisas, a possibilidade de uma psicanlise revolucionria. Paradoxalmente, o inconsciente psicanaltico ou o inconsciente literrio - de resto eles derivam um do outro - sempre um inconsciente em segunda mo. O discurso de anlise constitui-se em torno dos mitos analticos. Os mitos individuais devem enquadrar-se nesses mitos de referncia. Os mitos do cinema no dispem desse sistema de meta-mito e a gama dos meios semiticos de que dispe entra em conexo directa com os processos de semiotizao do espectador. Numa palavra, a linguagem do cinema viva, enquanto que a psicanlise j no fala, desde a muito, seno uma lngua morta. Do cinema podemos esperar o melhor ou o pior, ao passo que da psicanlise j no podemos esperar grande coisa. Ainda se podem produzir bons filmes, mesmo em condies comerciais adversas, filmes que modificam as combinaes de desejo, que quebram os esteriotipos, que abrem o futuro, enquanto h muito j que no existem boas sesses de psicanlise, nem boas descobertas, nem bons livros psicanaltico.

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GUATTARI, Flix. O Div do Pobre. In: Psicanlise e Cinema . Coletnea do n 23 da Revista Communications. Comunicao/2. Lisboa : Relgio d' gua, 1984.

1 Poder-se-ia falar aqui do filme Viewing-acts por simetria com os Speech-acts estudados por J. Searle.

2 Oferecem-vos belas imagens, mas para vos cevar

Ao mesmo tempo que pensamos regalar-nos absorvemos a ideologia necessria reproduo das relaes de produo. Simulam-nos a realidade histrica, mas escondem-na sob uma verosimilhana convencional, que no apenas tolervel mas fascinante. De tal modo, que j no tenhamos necessidade de sonhar nem o direito de o fazer. Porque os nossos sonhos poderiam ser inconformistas. Oferecem-nos um sonho, pronto a servir, que no perturbar nada. Fantasmas medida, uma amvel fantasmagoria que nos pe de acordo com o vosso inconsciente porque suposto que preciso dar-lhes o que lhe devido, desde que sejamos suficientemente sbios para reclamar dele e reclamar coisas para ele. O cinema hoje tem vossa disposio um inconsciente caseiro perfeitamente ideologizado. (Mikl Duffrenne in: Cinema: Teorias, Leituras - 1963).

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3 Com a sua teoria do objecto pequeno, Lacan tratou os objectos parciais como entidades lgico-matemticas.(H uma mtema da psicanlise).

4 Seria necessrio retomar aqui a anlise de Betetini e de Casetti que distingue a noo de iconicidade e a de analogismos. A sintagmtica flmica procede de certo modo analogizao dos cones que so veiculados pelo inconsciente. Ver A semiologia dos meios de comunicao audio-vsuais e o problema da analogia, Cinema: Teorias, Leituras. in Klincksieck, 1963.

4 Seria necessrio retomar aqui a anlise de Betetini e de Casetti que distingue a noo de iconicidade e a de analogismos. A sintagmtica flmica procede de certo modo analogizao dos cones que so veiculados pelo inconsciente. Ver A semiologia dos meios de comunicao audio-vsuais e o problema da analogia, Cinema: Teorias, Leituras. in Klincksieck, 1963.

5 Metz prope o recenseamento das matrias de expresso apresentadas pelo filme: - o tecido fnico da expresso, que remete para a linguagem falada (e que se poderia classificar nas semiologias significantes); - o tecido sonoro mas no fnico que reenvia para a msica instrumental (semiologia assignificante);

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- o tecido visual mas no colorido que remete para a fotografia a negro e branco (semitica mista simblica e assignificante); - os gestos e os movimentos do corpo humano, etc... (semiologia simblica), in Linguagem e Cinema, Paris. Laluce, 19.

6 O psicanalista est um pouco na posio do espectador num cinema. Assiste ao desenvolvimento de uma montagem que fabricada em sua inteno.

7 Com a televiso, o efeito de desterritorializao parece atenuado, mas na verdade talvez ainda mais insidioso: mergulhamos num mnimo de luz, a mquina est nossa frente como se fosse um interlocutor amigvel, estamos em famlia. visitamos os abismos do inconsciente, depois passamos publicidade e s notcias do dia. A agresso , de facto, ainda mais violenta que noutros lados, oferecemo-nos de ps e mos atados s coordenadas socio-polticas, a um tipo de modelizao sem o qual as sociedades industriais capitalistas no poderiam funcionar.

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