Eduardo Viana Vargas

DiregPo: Antonio Carlos de Souza Lima

1. Indigenismo e territorializagio: poderes, rotinar e saberes coloniais no Brasil contemporXneo JoPo Pacheco de Oliveira (org.)

2 . A viagem da volta: etnicidade, politica e reelaboragio cultural no Nordeste indigena Joio Pacheco de Oliveira (org.)
3. ANTES TARDE DO QUE NUNCA: Gabriel Tarde e a emergencia das ciencias sociais Eduardo Viana Vargas

ANTES TARDE DO QUE NUNCA

Gabriel Tarde e a emergencia das ciencias sociais

Doutorado em Sociologia e Politica - FAFICHIUFMG

Copyright 0 Eduardo Viana Vargas, 2000

Capa, projeto grdfico e p r e p a r a ~ i o Contra Capa

Gabriel Tarde e a emergCncia das citncias sociais - Eduardo Viana Vargas - Contra Capa Livraria, 2000.
ANTES TARDE DO QUE NUNCA:

(Territ6rios sociais n" 3) 280 p.; 14 x 21 cm ISBN: 85-86011-33-9 lnclui bibliografia e indice remissivo

Apoia Doutorado em Sociologia e Politica FAFICHIUFMG

2000 Todos os direitos desta edigio reservados i Contra Capa Livraria Ltda. <ccapa@easynet.com.br> Rua Barata Ribeiro, 370 - Loja 325 22040-040 - Rio de Janeiro - RJ Tel (55 21) 236-1999 i Fax (55 21) 256-0526

Preimbulo

0 problema 0 percurso
0 s estudos precedentes

PRIMEIRA PARTE
A

EMERGENCIA

DAS CIENCIAS SOCIAIS NA FUN@

N o comeso, a intriga Uma multiplicidade de agenciamentos Mudanfas ambivalentes Um campo social em transformag50 As mutagbes das relagbes de poder 0 deslocamento dos discursos da "verdade" Quando saber tambtm 6 poder A salvagio politica investida na produg30 de saber A crise alem3 do pensamento frances A panactia pedag6gica A produfio de saberes relativos ao "social" A institucionalizagio das ci&nciassociais Durkheim e o dominio da sociologia Urn sucesso relativo Urna sociologia dos grandes conjuntos

SEGUNDA PARTE
GABRIEL TARDE E A MICROSSOCIOLOGIA

,Biografia e espectografia d e Tarde

A vida de Jean-Gabriel Tarde Um pensamento andarilho 0 s fantasmas de Gabriel Tarde Uma sociologia das nuangas Nem psicologismo, nem individualismo metodol6gico Dos gandes conjuntos aos detalhes infinitesimais 0 s dois erros da sociologia 0 estatuto d o social Logica e teleologia social 0 s l a ~ o sociais s 0 social como fddrie de idtias 0 s principios cosmol6gicos 0 real em excesso e a imensidio dos possiveis Existir C diferir A trama conceitual Repetigio e imitasio Crensa e desejo Oposi~go e hesitagio Adaptagio e invengao Diferenga e repetigio 0 s processes d e subjetivag2.o 0 idiota, o sonimbulo, o timido e o louco

Para avaliar uma teoria seria necessdrio considerar a ignorsncia que ela impbe, tanto quanro o conhecimento que ela propire. Marshal Sahlins The Use and Abuse of Biology

POR UMA SOClOLOGlA MENOR

Notoriedade e ostracismo A atualidade d e Gabriel Tarde Bibliografia citada Textos de Gabriel Tarde Textos de outros autores indice remissivo

Este livro C uma versio modificada da dissertagio de mestrado Gabriel Tarde e a microssociologia que defendi no Programa de P6s-Graduagio em Antropologia Social do Museu National, UFRJ, perante uma banca examinadora composta pelos Drs. Rubem CCsar Fernandes, Roberto Augusto DaMatta e Marcio Goldman. Embora tenha comegado a me interessar por Gabriel Tarde ainda cedo, quando cursava a g r a d u a ~ i o em CiEncias Sociais na Unicamp, em meados dos anos 1980, a maior parte da pesquisa que sustentou este trabalho foi realizada entre 1990 e 1991. Ap6s a defesa da dissertagio, no inicio de 1992, dediquei-me a pesquisar outros assuntos, enquanto aguardava uma oportunidade de publicagio. A oportunidade veio em 1998, quando a Contra Capa Livraria e o Doutorado em CiEncias Humanas: Sociologia e Politica da FAFICHIUFMG, dernonstraram interesse em publici-la. Reescrevi, entio, boa parte da dissertasio com o intuit0 de transformi-la em livro. Nesta revisio, procurei incorporar ou desenvolver as quest6es levantadas pela banca examinadora da dissertagio e por uma ou outra referincia bibliogrifica mais recente sobre teoria social. Suas marcas mais aparentes s i o a inclusio de um capitulo sobre a teoria sociol6gica de Durkheim e o ajuste da articula55.0 entre a primeira e a segunda partes do trabalho, enquanto os anexos com cronologias biobibliogrificas de Tarde foram excluidos em favor de um indice remissivo. A situasio de Gabriel Tarde praticamente nio se alterou nesses dltimos anos, ao menos no Brasil: ele continua oscilando entre as posig6esde desconhecido ilustre e ilustre desconhecido. Afinal, afora as poucas, mas belas e precisas, piginas que Costa Lima lhe dedicou em seu dltimo livro (1997: 73-85),a tradugio para o portuguEs del'opinion et la foule e uma irrupg5.0t i o ins6lita quanto fugaz em um matutino dominical de circulagio national, o pensamento de Tarde e as questdes que ele prop6e continuam, para o conforto intelectual de muitos, onde h i bastante tempo foram deixadas, ou seja, no limbo. A publicagio deste livro procura contribuir para alterar ao menos um pouco essa situagio. Apesar de, em certos aspectos fundamentais, sua produgio terse convertido em uma jornada bastante solitiria (pois tratava-se de investigar o pensamento de um autor ignorado, nos sentidos passivo e ativo

ANTES TAROE DO QUE NLMCA

d o termo, por praticamente todos), sob outros aspectos, n i o menos fundamentais, este livro s6 se tornou possivel gragas ao apoio de muitas pessoas e institui~bes,i s quais gostaria de expressar minha gratidio. Rubem CCsar Fernandes acreditou na proposta, aceitou o risco de orientar uma dissertasio sobre um autor como Gabriel Tarde, estimulou-me a levar o trabalho at6 o fim e me concedeu um voto de confianga e a liberdade, sem os quais n i o teria feito o que fiz. Roberto DaMatta insistiu, 6 verdade que n i o sem um certo ceticismo quanto aos possiveis resultados, sobre a questio fundamental: t precis0 submeter o pensamento de Tarde 2 prova decisiva para toda teoria, a saber, aquela relativa i sua capacidade de contribuir para fazer crescer nosso conhecimento sobre os f e n h e n o s estudados. Marcio Goldman fez uma leitura minuciosa e sugestiva, positivamente critica (ou viceversa) da dissertasio. Embora sua tese sobre Ltvy-Bruhl (Goldman 1994) e minha dissertagio sobre Tarde tenham sido produzidas de modo i que nosso primeiro diilogo em torno de relativamente aut6nom0, j nossos trabalhos ocorreu durante a defesa de minha dissertagio, os comentirios que fez naquele momento e seu livro sobre Levy-Bruhl, que comecei a ler quando publicado, contribuiram de forma decisiva para que eu acertasse o tom da argumentas50 desenvolvida ao longo deste livro. AlCm desses, virios outros interlocutores me ajudaram mais ou menos intensamente, e boa parte das vezes sem que tivessem conhecimento disso, a elaborar as idiias apresentadas neste trabalho. Mariza Corrta foi uma refertncia importante no desenvolvimento da primeira parte, muitas das questbes ai postas tendo sido levantadas a partir dos cursos que freqiientei na Unicamp. 0 s cursos que fiz no Museu Nacional corn Qtivio Velho e J o i o Pacheco de Oliveira e os diilogos que mantive em Campinas e no Rio com Luiz Eduardo Soares, Sirgio Carrara e Antonio Carlos de Souza Lima me ajudaram a acertar o rumo tomado por esta primeira parte do livro. J i os cursos que fiz, tambim no Museu National, com Luiz Fernando Dias Duarte e Eduardo Viveiros de Castro, e os diilogos que mantive em Belo Horizonte com Pierre Sanchis e Marcio Goldman, quando esteve a nosso convite na UFMG, me ajudaram a elaborar as partes deste trabalho dedicadas ao pensamento durkheimiano. Devo a Nestor Perlongher (in memorian) e a Suely Kofes, entre virias outras coisas, meus primeiros contatos com o pensamento de Tarde, tendo Raul Magalhies contribuido, assim como eles, para dar forma i segunda parte do trabalho.

Antbnio Luiz Paixio (in memorian), Antbnio Carlos de Souza Lima, Maria Lygia Barbosa, Raquel Abi-Simara, Hilio Salles Gentil, Ana Luiza e Jaime Aranha, Claudio Ulpiano, Ana Tereza Venincio, Clara Mafra e GessC Marques apoiaram, de diversos modos, a realizak $50 da pesquisa, a redagio do trabalho elou a publicagio deste livro. A CAPES, o CNPq, a FAPERJ, a Fundagio Ford e o Doutorado em Ci@nciasHumanas: Sociologia e Politica da UFMG, forneceram os financiamentos indispensiveis, enquanto a Unicamp, o Museu Nacional e a UFMG me propiciaram a formasio necessiria para a sua realizagio. Meus pais, meus irmios, alim da Tb e da Gui deram o apoio e o carinho de sempre. L@dae meus filhos compartilharam as dificuldades e as ansiedades inerentes a um trabalho como este e retribuiram com afeto e alegria, sem os quais ele n i o teria sido feito. Como de praxe, se devo muito de meus eventuais acertos aos que me ajudaram, sou o Jnico responsive1 pelos usos e abusos que fiz das idCias e apoios que recebi para a elaboragio deste livro. Para que o texto ficasse mais fluente, as citagbes em lingua estrangeira foram traduzidas por mim e por Jairo, meu pai, que tambCm revisou este livro. Por serem "categorias nativas", a maioria dos nomes das disciplinas, das institui~bes, dos cargos e dos textos citados n i o foram traduzidos. Para n i o perder de vista o context0 em que os textos foram produzidos, as refertncias bibliogrificas tomaram por base a data de aparigio da primeira publicagio do texto em questio, inclusive nos casos de textos originalmente publicados em revistas e republicados em coletineas. Nos casos em que a edigio original n i o foi utilizada, a edigio usada encontra-se indicada nas referencias bibliogrificas apresentadas no final do volume.

A 16gica e a ferramenta usada para cavar buracos maiores e mais fundos, para torni-10s buracos melhores. Mas se o buraco estiver n o lugar errado, nenhum investimento sobre ele o fari ir para o lugar certo. [...I No entanto novas ideias e grandes avansos cientificos freqiientemente surgiram porque as pessoas ignoraram o buraco em escavasio e iniciaram um outro. [...I Esta mudansa de lugar i rara, j6 que o process0 educational 6 usualmente efetivo e a educagio tem por objetivo fazer as pessoas gostarem dos buracos que foram cavados para elas por seus antecessores. [...I Ampliar o buraco em escavagio significa um progress0 real e a seguranga de melhoria no futuro. Finalmente, h i uma familiaridade confortivel, aprendida, com um buraco bem trabalhado. [...I Um especialista pode at6 ter contribuido para dar forma ao buraco. Por tal razio, os especialistas n i o 6 0 , usualmente, os primeiros a pular fora do butaco atraves do qua1 obtiveram a sua posigio para comegar a cavar em outro lugar.
Edward de Bono
The Use of Lateral Thinking

0 problema

Boa parte deste livro gira em torno da apresentag.30 e da anilise do pensamento de um francts que n i o s6 participou ativamente do processo de emergtncia das cisncias sociais na Franca na passagem d o stculo XIX, como tambtm desenvolveu uma teoria sociol6gica consistente e singular. Isto lhe valeu grande notoriedade durante sua vida, mas n5.o impediu que fosse esquecido pouco depois de sua morte, tendo sido desde entHo praticamente excluido dos quadros d o pensamento sociol6gico. Seu nome: Jean-Gabriel Tarde (1843-1904). A principio, pode parecer bizarro, ou mesmo anacrdnico, retornar a um autor como Tarde. Afinal, hoje em dia C muito dificil encontrar algutm que tenha lido alguma coisa de Tarde, mesmo entre os cientistas sociais. De fato, no imaginirio antropoldgico ou sociol6gico contemporineo, quando Tarde chega a ser citado, o que dificilmente acontece, ele C apresentado como um "autor secundirio", que pode ser "monumentalmente negligenciado", embora nunca se saiba exatamente por qut. 0 pouco que se sabe C que, na maioria das raras vezes em que C lembrado, Tarde aparece como um escritor "vago" e "impreciso", um "diletante" que teria pecado por se deixar conduzir por um "simplismo individualista'' e que teria sido "derrotado" por ninguPm menos do que um dos "pais fundadores" do pensamento social contemporheo, David mile Durkheim (1858-1917). Nesse caso, Tarde n i o passaria de um autor "antiquado", que jA teria sido devidamente "ultrapassado" e que se ainda tem algum papel a representar, este seria o de servir de exemplo, em razHo da obscuridade em que seu pensamento acahou tombando, do que acontece com aqueles que nHo fazem seu discurso depender da concord2ncia de um sistema de refergncias comum para encontrar suas condigdes de validade. Assim, se a imagem dominante de Tarde, quando alguma imagem chega a se formar, C constituida como uma variagHo do tema da e x c e ~ i o que confirma a regra, seu efeito global t que TARDE JA FOI TARDE... Em um context0 em que falar de Tarde significa, na melhor das hipdteses, falar daquele que teria servido de sparring para Durkheim poder afirmar, por oposigio, os principios sobre os quais deveria se firmar uma sociologia, esta sim "verdadeiramente cientifica", convidar o leitor para acompanhar uma retomada do pensamento de Tarde parece

ANTES TARDE DO QUE NUNCA

ser uma atitude, no minimo, imprudente, ja que pode ser, i primeira vista, o mesmo que convidi-lo a penetrar em um ambiente insalubre, desses onde n i o h i nada alim de bolor e poeira acumulada e, eventualmente, o rango de uma ou outra matiria org2nica apodrecida. 0 convite, no entanto, vai numa diregio diferente, a qual, aliis, passa bem longe de fazer de Tarde pretext0 para fact6ides ou outros artefatos de exposigio pfiblica. Creio que h5 modos mais adequados d o que o mecanismo antimofo comumente usado nos meios acadtmicos - a incineragio intelectual via desqualificasio, ostracismo e esquecimento - para dar conta de situagdes coma essa. Esse mecanismo n i o me parece absolutamente satisfatbrio, j i que freqiientemente sacrifica, par puro preconceito, uma sirie de autores elou problemas com os quais tem dificuldades em lidar. Contra o rango e o bolor, melhor que incinerar de antemio 6 expor, arejar, fazer circular: ANTES TARDE DO QUE
NUKCA.

E preciso registrar desde logo que essa retomada d o pensamento de Gabriel Tarde tem, a meu ver, um interesse eminentemente atual. Esse interesse 6 motivado par uma sensagio que logo descobri ser bem mais difundida d o que inicialmente imaginava, uma vez que ela esti relacionada com as proprias condi~des de produgio dos discursos antropol6gicos e sociol6gicos. Concretamente, essa sensagio, que h i algum tempo vem se apresentando sob diversas formas nas ciencias sociais, diz respeito i crescente dificuldade, quando n i o ao total fracasso, dos paradigmas clissicos em equacionar certas contradi~des de base ou em dar conta de uma multiplicidade de problemas que tem sido (re)postos diante delas. N i o fosse "crise" uma categoria nativa entre os intelectuais, como o "jeitinho" o 6 entre os brasileiros e o "hau" entre os maori; n i o fosse "crise", portanto, parte integrante de uma situasio a ser compreendida, e n i o a chave para o conhecimento dessa mesma situagio, poderiamos dizer, coma o fez Merton, n i o sem antes indicar que se tratava de uma fraca metifora que n i o deveria ser tomada par uma analogia heuristica, que estamos diante de uma situagio de "crise" (ou que nunca saimos dela) e que "um correto diagn6stico da crise [...I significa que essa determinada disciplina mostra-se incapaz de tratar de partes ou aspectos da realidade cam as quais esti, ou 'deveria' estar, relacionada. Em sua forma poderosa, o diagn6stico de crise nas citncias implica paradoxos fundamentais n i o resolvidos. A identificagio desses paradoxos 6, por si mesma, um feito n i o pequeno. [...I Numa forma um pouco mais fraca, o diagnostico da crise identifica problemas pertinentes que,

afirma-se, os conceitos, as idiias e os mitodos 2 disposigio dos praticantes n i o podem ser adequadamente controlados" (Merton 1976: 157-8). E se, ao menos para os nativos, o momento i de "crise", h i riscos, \ mas tambim necessidade e possibilidade de renovasio. Disso existem virios sinais. Um dos mais evidentes P que, renitentes e exagerados i parte, os esquemas te6ricos atualmente em circulagio nas citncias sociais cada vez menos t t m a pretensio de resolver tudo sozinhos, o que P fundamental para evitar a paralisia resultante da "aceitagio de um finico paradigma proposto como uma panaciia" para os problemas levantados por todos os cientistas sociais em atividade (ibid: 157). Mas se i preciso evitar essa paralisia, i preciso evitar tambim os efeitos deletirios de um tip0 pernicioso de divisio intelectual do trabalho (e da solidariedade que se crt dai resultar) que busca garantir fronteiras disciplinares, confundindo ontologia e epistemologia, dominios existenciais e estratigias de investigagio. Entre esses efeitos deletirios contam-se, de um lado, a obliteragio de uma sirie de problemas e alternativas de analise, considerados axiomaticamente como n i o pertinentes ao escopo da disciplina em questio; do outro, a crenga de que 6 possivel e preciso remendar os buracos deixados pela crescente especializagio d o conhecimento mediante a consideragio "total" dos fenBmenos humanos como reuniio par colagem de dimensdes inicialmente divididas i faca e entregues, cada uma, i compettncia exclusiva de um tipo particular de especialista; e, no meio, o vazio deixado pela idiia de que, diante dessa perniciosa divisio intelectual do trabalho, so nos resta a d e n ~ n c i aa , critica e nada mais. Dito de outro modo, n i o se trata de buscar aprofundar a escava$5.0 de um mega buraco te6rico a golpes de 16gica a ponto de torni-lo um abismo (ou buraco negro) analitico onde tudo possa ser langado; tambim n i o se trata de cavar em justaposigio alguns poucos, grandes e vistosos buracos e, diligentemente, mante-10s separados; menos ainda trata-se de fazer proliferar inopinadamente a escavagio de buracos, a ponto de transformar as cisncias sociais em um campo que acabe estiril de t i o erodido. Para garantir a consistsncia e a fertilidade do (e no) campo, creio ser preciso aprofundar a escavagio de certos buracos existentes, deixar outros de lado e n i o perder de vista a necessidade urgente (e j i em curso) de comegar a cavar novos buracos e canais de conexio entre eles. E par isso que o objetivo deste trabalho, embora gire em torno do pensamento de um autor menor como Gabriel Tarde, n i o se esgota

ANTES TARDE DO OWE NWCA

IKTRODUCO: POR QUE LER TARDE HOJE?

nele, nem tern a pretensio de esgoti-lo. E por isso tambCm que ele nada tem de anacr6nic0, pois foram precisamente a desqualificasio do pensamento de Tarde, os mecanismos que a produziram e os problemas por ela suscitados que apontaram para mim a atualidade de uma investigasio sobre sua vida, seu discurso e o context0 em que tiveram lugar. Isso porque parece-me particularmente pertinente i s discuss6es em torno das condiq6es atuais de produs50 dos pensamentos antropo16gico e sociol6gico uma investigaqio que se atenha ao j i analiticamente saturado tema do processo de emergencia das ciencias sociais; masque o faga de ulna maneira diferenciada, n i o convencional, isto 6, tomando como ponto de vista privilegiado desse processo a vida e o pensamento de um escritor que foi de~~ualificado, apesar de nele ter tido participa~io destacada, principalmente no que diz respeito ao mod0 como esse processo se desenrolou na FranGa na virada do sCculo XIX para o XX. Tendo a passagem de Sahlins (1976a: 45) citada em epigrafe como referencia, espero contribuir com subsidios que permitam acrescentar algumas indagas6es e alternativas i s pr6prias condis6es e solu@es atuais de produsio dos discursos antropol6gicos e sociol6gicos, contrapondo ao que se ganhou at6 o momento parte do que se perdeu pelo caminho. Pois, afinal, QUEM FOI TARDE? Comparada i s de virios outros pensadores de seu tempo, a biografia de Tarde i um caso peculiar. Jean-Gabriel Tarde nasceu em Sarlat, pequena provincia de Dordogne, sudoeste da Franga, em 1843. Filho Clnico, perdeu seu pai, juiz em Sarlat, aos sere anos. Foi criado pot sua mie, que s6 o deixou ao morrer, quando Tarde contava 48 anos. Educou-se no rigido Collige des]6suites de Sarlat, obteve o segundo grau em humanidades e cogitou estudar ciencias e matemitica na ~ c o l e Polytechnique, em Paris, ati que uma grave doensa nos olhos lhe imp6s uma mudansa de planos. Seguindo o exemplo da familia, acabou dedicando-se ao direito, inicialmente na Faculdade de Toulouse e, no Clltimo ano, em Paris. Terminados seus estucios, Tarde retornou a Sarlat como magistrado e ocupou, de 1869 a 1894, uma sirie de postos nas cortes da regiio. Em 1894, tornou-se diretor do setor de estatistica criminal do MinistCrio da Justisa e mudou-se para Paris. Sua primeira experiencia no magistirio aconteceu em 1896, quando passou a ministrar um curso por ano n a ~ c o l Libre e des Sciences Politiques; a partir de 1897, proferiu cursos e confertncias no Collige Libre des Sciences Sociales; em 1900, assumiu a citedra dephilosophie moderne no CoNSge de France, sendo preferido a Henri Bergson (1859-1941), e foi eleito

para a Acaddmie des Sciences Morales et Politiques. Tarde morreu em Paris, em 1904. Pode-se dizer que Tarde foi um escritor autodidata: sua formaqiouniversitiria se resumiu aos anos em que cursou direito em Toulouse e Paris e sua primeira experitncia no magistkrio se deu quando tinha 53 anos. As linhas gerais de seu pensamento estavam trasadas desde os tempos de magistrado em Sarlat, quando sua provinciana carreira legal Ihe permitia dedicar-se aos solitirios passeios i s margens do rio Dordogne e i rica biblioteca que ele instalara em sua casa de La RoqueGageac. 0 isolamento de sua vida provinciana s 6 era entio quebrado pela intensa correspondencia que mantinha com outros intelectuais da ipoca e pela eventual participaqio em congressos. Apesar disso, ou por isso mesmo, Tarde esbosou nessa ipoca boa parte dos problemas que abordaria ao longo dos mais de 15 livros (dos quais somente urn terso C compost0 pot coletineas de artigos anteriores) e aproximadamente 75 artigos de revistas especializadas que escreveu e publicou. Totalizando cerca de cinco mil piginas, esses trabalhos desenvolvem uma variedade de temas e problemas em uma impressionante diversidade de Areas, como indicam os titulos de seus livros: Les Lois de I'lmitation, La Logique Sociale, L'Opposition Universelle, Les Lois Sociales, La Criminalit6 Comparde, La Philosophie Pinale, Les Transformations du Droit, Les Transformations du Pouvoir, L'Opinion et la Foule, Fragment d3HistoireFuture, Psychologie ~ c o n o m i ~ uentre e , outros. A publicasio dos escritos de Gabriel Tarde a partir de 1880 se fez acompanhar pelo reconhecimento phblico do f6lego e da originalidade de seus rrabalhos, tendo sido saudado por seus contemporaneos, ao lado de Comte, Le Play e Durkheim, como um dos quatro grandes soci6logos franceses d o siculo XIX. Sua reputagio era not6ria: foi professor no famoso CoNige de France, derrotando H. Bergson, que se tornaria seu colega um ano mais tarde; foi eleito membro daAcaddmie e presidente da Sociitd de Sociologie de Paris; praticamente todos seus trabalhos foram publicados em vida, e alguns deles traduzidos e publicados na RClssia, na Itilia, nos Estados Unidos e em outros paises; alCm de sua luta tenaz e solitiria contra as diversas formas de organicismo em sociologia, as duras polemicas que manteve em vida com dois expoenres da criminologia e da sociologia da ipoca, respectivamente Cesare Lombroso e mile Durkheim, consolidaram sua notoriedade na Franga e no exterior. Ultrapassando as fronteiras da Fransa, suas idiias inspiraram autores como Max Weber (1864-1920) e tiveram ampla repercussio nos Estados Unidos. A esse respeito Lukes assinalou

ANTES TARDE DO QUE NUNCA

que "0s trabalhos de Tarde estio cheios de observagdes polemicas e sugestivas e tiveram [e continuam tendo] uma notivel influencia na Amirica", acrescentando em nota que essa influencia se deu sobre autores como "E. A. Ross, J. M. Baldwin, C. H. Cooley e F. H. Giddings; e tambim sobre os soci6logos da Escola de Chicago, bem como sobre muitos antrop610gos americanos, especialmente Franz Boas" (1973: 303). Pode-se acrescentar ainda, a partir de Costa Lima (1995: 214-5), os nomes dos soci6logos americanos Josiah Royce e G. H. Mead como tendo sido influenciados, no inicio do siculo, pelos trabalhos de Tarde. No Brasil, Tarde foi muito lido e debatido, destacadamente seus trabalhos em criminologia e sua discussio corn Lombroso, no contexto das polemicas em torno das questdes raciais e d o problema da constituigio da nacionalidade, que sacudiram a intelectualidade brasileira no final do S ~ C U ~ XIX. O Poucos anos ap6s a morte de Tarde, no entanto, seu pensamento comesou a cumprir uma sina que outros, inclusive alguns de seus contempor8neos como Levy-Bruhl (Goldman 1994: 3 2 e 42), tambim conheceram, sucumbindo a um pesado ostracismo. Prova disso 6 que as Gltimas edigdes francesas de seus trabalhos remontam ao inicio da dicada de 1920; as Gltimas tradugdes n i o chegam a isso. As excegdes s i o raras e recentes.' As referencias a seu pensamento escassearam a tal ponto que hoje muito pouco se sabe sobrc sua existencia. Isso em parte se deve ipeculiaridade da trajet6ria de Tarde no contexto do process0 de emergincia das citncias sociais na Franga no final do siculo passado: ele esteve, durante grande parre de sua vida, distante dos efervescentes centros universitirios de Paris; nHo deu continuidade i sua carreira academics, n i o defendendo teses ou dissertagdes; sua experiencia no magistirio limitou-se aos seus dez Gltimos anos de vida, tendo sido copparativamente bem menor d o que a de muitos de seus contemporiineos; seus amigos intelectuais, que lhe abriram o acesso a

' Durante a d6cada de 1980, Les Lois de I'lmitation e Fragment d'Histoire Future foram reimpressos pela editora Slatkinc, de Genebra, Copinion et la Foule foi reeditado pela PUF, de Paris, e a editora portuguesa RCs publicou
uma fraca tradugio de Les Lois de I'lmitation. Na dCcada de 1990, a editara Kim6 republicou Les Lois de I'lmitation, a Editara Berg, Ler Fansformations du Droit, e o Inrtitut Synth6iabo,Monadologie et Sociologiee Les Lois Sociales. No Brasil, a Editora Nacional publicou em 1957 uma tradugio de La Criminalit6 ComparJe e a Martins Fontes, na d6cada de 1990, uma tradugio da reedisso feita pela PUF de L'Opinion et la Foule.

revistas especializadas e a posigdes institucionais, freqiientemente eram mais idosos; n i o fundou revistas ou centros de pesquisa, nem formou discipulos; enfim, Tarde nio fez "escola" e seguiu uma trajet6ria solitiria que estava francamente em desarmonia com relasio ao temper& mento intelectual dominante em seu tempo (Clark 1968a: 509; e Favre 1983: 6-7). Alim disso, entre seus oponenres estavam aqueles que contribuiram para criar, no final do seculo XIX, duas das maiores "escolas" ou "correntes" de pensamento que se tornaram decisivas na conformagio do campo intelectual da ipoca e deixaram marcas nos desenvolvimentos posteriores: a "Escola Italiana de Criminologia", capitaneada por Cesare Lombroso, e a "Escola Sociol6gica Francesa", constituida em torno de mile Durkheim. 0 ostracismo de Tarde tambim i o resultado de certo procedimento vigente em algumas ireas das ciencias sociais conrempor8neas, um procedimento que, a fim de sustentar suas posigdes no campo das ciencias sociais, consiste em fornecer uma imagem coerente, continua e unificada de sua pr6pria hisr6ria. Atendo-se quase que exclusivament e a celebragio totsmica de autores e obras tidos como "consagrados", esse procedimento, corriqueiramente, n i o resulta em outra coisa alem da constituigio de mitos, nos quais as condigdes atuais de produs50 do pensamento aparecem como o resultado natural e inelutavel da mais pura possibilidade, da essOncia exata das ciencias sociais para todo o sempre guardada inc6lume nas profundezas de suas "origens". Tudo se passa, entio, como se as produgdes atuais que sio feitas nessas ireas nada mais fossem do que sucessivas figuras de uma mesma significagio ideal das ciEncias sociais. Creio ser desnecess;irio dizer que procedimentos como esse sio muito pouco condescendentes com autores menores como Tarde: 6 como se eles nHo "ficassem bem" nos quadros pintados por esse modo de fazer ou contar hist6ria. For isso, quando n i o i totalmente desconsiderado, Tarde costuma ser lembrado, superficial e depreciativamente, como um escritor incipiente, impreciso e ultrapassado que um dia ousou fazer frente ao mestre Durkheim, mas que foi devidamente rechagado por ele; e se a mem6ria vai um pouco mais longe, que teria escrito alguma coisa sobre a "imitagio" ... Como essas evocagdes de Tarde estio muito mais relacionadas com as tensdes inerentes ao campo das citncias socials do que com o pr6prio Tarde, n i o i de estranhar que a freqiientagio i sua obra tenha sido substituida por uma desqualificagio sumiria perpetrada em uma espicie de ritual de expurgo, ou purificagio cientificista, que quadros das ciEncias sociais levam a cab0 em nome da visio idea-

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I N ~ - R O O U ~ A OPOR : QUE LER TARDE HOJE?

lizada de uma "comunidade" cientifica que n i o transige com desvios, divergencias, rupturas ou heterogeneidades. Nesse sentido, t sintomitic0 que a obscuridade em torno de Tarde parega coincidir, em linhas gerais, corn o estabelecimento, na Franga, da hegemonia da sociologia de inspiragio durkheimiana, cuja influencia ainda hoje se faz sentir em expressivos quadros das ciencias sociais. Como alertou Clark (1969: I), "consideravelmente poucos d o aqueles que penetraram suficientemente na obra de Tarde para encontrar mais d o que suporte para suas nogdes preconcebidas". Foi apenas no final da dCcada de 1960, quando a hegemonia da sociologia durkheimiana bem como a de outros paradigmas clissicos tornaram-se objeto de criticas sistemiticas, que se iniciaram algumas tentativas de reavaliagio positiva do discurso de Tarde. Deleuze (1968: 38-9, 104-5; e com Guattari 1980: 267-8), Clark (1969) e Milet (1970) foram os principais responsiveis pelo inicio desse retorno. Depois del e ~surgiram , alguns pequenos artigos em revistas especializadas (Lubek 1 9 8 1 ; Favre 1 9 8 3 ; Joseph 1984) e introdugbes a c o l e t h e a s (Rocheblave-Spenlt e Milet 1973) e a republicagdes de livros de Tarde (Trousson 1980; ReyniC 1989; Karsenti 1993). No entanto, s i o ainda poucos e, em sua maioria, curtos os tratamentos analiticamente positivos de seu discurso. AlCm disso, no Brasil, afora as referencias feitas no contexto das pol@micas em torno das questbes raciais no final do sCculo passado, e excetuando-se as tradugbes de La Criminalitd Comparie e de Copinion et la Foule, desconhego qualquer outra tradugio, pesquisa ou artigo, alCm de Vargas (1995), que tenha sido publicada de ou sobre ele. 0 que n i o quer dizer que n i o existam no pais outras pessoas positivamente sensiveis i s questdes postas pelo pensamento de Tarde. Tal C o caso, por exemplo, de intelectuais d o quilate de um Costa Lima, que dedi,cou praticamente um capitulo de seu livro sobre 0 s Sertdes, de Euclides da Cunha, a uma avaliagio muito fecunda de seu pensamento (Costa Lima 1997: capitulo 111). Nessas condigdes, tirar da obscuridade o pensamento de Tarde 6 um desafio que se impde com urgtncia, ainda (ou melhor) que isso se faga, com o perdio da palavra, tardia(na)mente. Neste livro, portanto, pretend0 desenvolver uma investigagio em torno do pensamento de um intelectual que estabeleceu os principios - e esta C minha tese de toda uma sociologia das nuangas, dos detalhes e dos relacionamentos infinitesimais, de toda uma microssociologia heterogenea com relagio quer i sociologia de inspiragio durkheimiana, que a partir de entio tornava-se hegem6nica nas ciencias sociais francesas, quer aos

desenvolvimentos individualistas, que a microssociologia conheceria mais recentemente nos Estados Unidos. In6meros problemas permanecem em aberto. Trago de inicio aquel 5% que C o fio condutor deste trabalho; se fosse possivel resumi-10s a apenas um, sem que os outros que lhe s i o correlatos perdessem sua especificidade e relevincia, diria que se trata de um problema duplo, ou mliltiplo: atualizar o pensamento de Tarde tomando-o, juntamente com o contexto de sua produgio, como vetores privilegiados para uma anilise critica de um momento parcial, porim importante, do processo de emergencia das ciencias sociais, a saber, aquele que se desenvolveu na Franga da virada d o siculo XIX, no intuit0 de acrescentar algumas indaga~bes e alternativas i s pr6prias condigbes e solugdes atuais de produgio dos discursos antropol6gicos e socio16gicos2. Portanto, este trabalho n i o versari exclusivamente sobre a vida e o pensamento de Tarde. Ao contririo, a trajet6ria de Tarde seri tratada como um ponto de vista privilegiado -pela originalidade e consistincia de seu pensamento e por sua biografia peculiar, marcada pelo provincianismo de sua formagio, pela celebridade que desfrutou numa tpoca crucial para a constituigio das ciencias sociais e pela obscuridade esttril a que seu pensamento foi relegado ap6s sua morte -para o desenvolvimento de uma investigagio que aponte, de modo singular, para o cerne das preocupagbes atuais das ciencias sociais e dos problemas relativos ao seu processo de emergincia.

Como sempre, uma sirie dc outros problemas permanccerio, par sua vez, insuficientemenre explorados ou n i o exploradas. Par virios motivos, mas principalmente porque sua abordagem indicaria direg6es diferentes da que priorizei, alguns problemas s6 serHo tratados de maneira dispersa ou subsididria neste trabalho; outros sequer serio tratados. Tal C o caso, par exemplo, da intradugio de Tarde (e de Durkheim) no Brasil, de seus estudos em crirninologia, e da maior ou menor influencia exercida por seu discurso nas mais diversas dreas d o saber. Creio, tambCm, que um vies mais comparative, no qua1 o processo de emergencia das ciCncias sociais na Franga fosse contraposta aos que lhe sio contempor3neos em outros paises (at6 parque erses processos n i o costumam respeitar fronreiras nacianais, embora eles rambim sejam mais ou menos afetados por politicas de Estado-NagPo), paderia indicar rumos firreis de investigagio e ajudar a evitar eventuais impropriedades cometidas. Apesar de concentrar a investigagio no contexro franc&, procurei estar atento, a fim de torni-lo inteligivel, 3,s conex6es entre o que ai acantecia e o que se passava em outros lugares na mesma ipoca em torno da emergencia das ciencias sociais.

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INTRODUC~O: POR QUE LEU TARDE HOJE!

Nesse sentido, a retomada atualizada do pensamento de Tarde aqui proposta 6 inse~arivel, entre outras coisas, de uma abordagem critica, seja da sociologia de inspiragio durkheimiana, seja de sua hegemonia (ou da prevalencia de alguns principios seus) no campo das ciencias sociais ou, enfim, da naturalizagio da hist6ria desse campo de saber mediante a mitificagio de suas origens, a teleologizagio de seus prop6sitos e a reificagio de seus dominios. Parte da idiia t desenvolver uma anilise que procure se furtar i "saturagio" desse campo de investigagdes (o de nossas "origens"), promovendo uma interpretagio diferenciada d o processo de emergencia das ciencias sociais e das condigdes que o tornaram possivel e necessirio. Considerando a vida e o pensamento de Tarde como o diferenciante dessa interpretagio, n i o se procurari elucidar os simbolos primeiros ou a identidade original das ciencias sociais contemporineas, nem lhes tragar uma d6cil interpreta$50 das "origens", posto que as "origens" j i sio, elas pr6prias, interpretaghes, e n i o dados primordiais. Como Deleuze (1962: 3ss) e Foucault (1967 e 1971) assinalaram em suas leituras de Nietzsche, a interpretagio n i o i a elucidagio imparcial de simbolos passivos, im6veis e anteriores, assim como n i o basta tirar todas as miscaras que se superpdem ao acontecimento analisado para desvelar sua identidade primeira. A interpretagio t uma tarefa infinita, inacabivel; ela i sempre apropriagio, apoderagio por violencia de um pedago de realidade que n i o tem em si qualquer significagio essencial ou ideal. Ela remete constantemente a "miscaras sem rosto", sem identidade, e desde o inicio envolve uma pluralidade de sentidos. Desse modo, n i o se trata de assumir partidos (seja o de Tarde, o de Durkheim ou o de outros), mas sim de, pura e simplesmente, assumir que n i o h i posigio de neutralidade na relagio analitica ou que o problema da obietividade cientifica t um falso problema, o que vem a dar no mesmo. Em outras palavras, o que importa n i o 6 tanto Tarde, Durkheim ou seus trabalhos, mas sim os agenciamentos que os envolvem e os atravessam e que sio, ao mesmo tempo, extra-individuais e infrapessoais. Assim como este livro tambtm remete a agenciamentos que me escapam desde o inicio ... Parte, portanto, dos objetivos deste trabalho consiste no desenvolvimento de uma analise que procure dissipar as raizes de nossa identidade para pontuar singularidades, vizinhangas e distanciamentos, composigdes e enfrentamentos, enfim, para descobrir o espago de uma dispersio. Talvez assim se possa perceber que o que se encontra na "origem" do processo de emergencia das ciencias sociais, notavelmente

na Franga da virada do stculo XIX, n i o t sua essencia cuidadosamente preservada, mas as intrigas e seus carnavais de miscaras. Para tanto, seri necessirio submeter esse pedago de realidade a um novo caminho 's impor i sua interpretagio uma nova diregio. Dai, mais uma vez, a importsncia estrattgica de tomar um autor menor, como Tarde, como pedra de toque para avaliar o processo de emergencia das ciencias sociais na Franga da virada do siculo XIX e certas condighes atuais de produ$50 dos discursos antropol6gicos e sociol6gicos. Mas se a retomada do pensamento de Tarde pode servir para ressituar o processo de emergencia das citncias sociais, t preciso n i o perder de vista o mais importante, isto t, as idiias langadas por Tarde e as intrigas em que elas se enredaram, pois se t indispensivel manter, como j i indicou com precisio Souza Lima (1995: 410), certa "descrenga met6dica2' com relagio i constituigio de nossas prhprias tradigdes, 6 n i o menos fundamental n i o se deixar levar por uma preocupa$50 excessiva com questdes de contextualizagio, seja porque as intrigas s i o feitas tambim em torno de idiias, do debate de idtias, e n i o apenas de postos academicos ou posigdes num campo intelectual, seja porque a excessiva enfase na contextualizagio hist6rica e institutional de uma teoria costuma ser usada justamente como meio de impedir sua atualizagio. Como DaMatta (1992) e Goldman (1992) apontaram, i preciso evitar tanto os excessos de um formalismo p6s-modern0 que, dando mais atengio i s molduras do que aos pr6prios quadros, acaba pot eximir o autor de examinar as questdes e as idiias que estio sendo debatidas, quanto os efeitos colaterais que aparecem toda vez que contextualizamos demais, que localizamos demais, e que dizem respeito ao risco que assim corremos de acantonar as idtias na ipoca e no lugar em que surgiram, diminuindo, conseqiientemente, as possibilidades de essas idiias serem criativamente retomadas em outros contextos. Em suma, 6 preciso evitar dissolver a antropologia e a sociologia em hist6ria ou critica literiria e n i o esquecer que o trabaIho de extragio e de enxerto das idiias t mais importante que o de sua contextualizagio. Dai ser necessirio, em matiria de historia das idiias, n i o perder de vista a questio decisiva: o que se ganha e o que se perde quando se passa de uma idtia a outra, de um pensamento a outro, de um paradigma a outro, de um regime discursivo a outro? Sempre i preciso sacrificar alguma coisa para viabilizar outra. A quest30, que muitos j i se fazem, outros nunca deixaram de faze-lo, enquanto outros nunca o fario, t que, quando a gente comega a se perguntar o que se perdeu, em vez de

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I

A segunda parte do livro, dividida em seis capitulos, C integralmente dedicada a descrigio e a anilise da vida e d o pensamento sociol6gico de Gabriel Tarde. No primeiro, ap6s tragar uma breve biografia de Tarde e fazer algumas observa~bes comparativas a respeito de sua trajet6ria intelectual e d o modo como elaborava seus trabalhos, discuto as diversas reapropriagbes de seu pensamento. No segundo, inicio a anilise desse pensamento, procurando mostrar que a sua sociologia n i o se reduz a uma psicologia ou a uma "interpsicologia", nem se resolve em termos de um individualismo metodol6gico. Apontando sua diferensa bisica em relagio a sociologia de Durkheim, assinalo que a sociologia de Tarde se articula em torno do interesse pelo mundo dos detalhes ou dos acontecimentos infinitesimais e discuto o que Tarde considera como os dois erros da sociologia: o "panor2mico" e "desenvolvimentista". No terceiro, procedo ianilise d o modo como Tarde define o estatuto do social. Ap6s apresentar suas nofbes de Iogica e de teleologia social, analiso o mod0 como ele define os lagos sociais, para entio discutir sua definigio d o social como uma "fddrie de idtias". No quarto capitulo, interrogo os principios cosmol6gicos d o pensamento de Tarde e tento mostrar duas coisas: de um lado, que ele concebe o real n i o como resultado de alguma cartncia, nem como pleno, mas sim em excesso, o que conduz idiscuss50 d o problema dos possiveis e da 16gica probahilistica; de outro, que, para ele, "existir 6 diferir" ou, o que d i no mesmo, C a diferenga, e n i o a semelhanga, que esti no "corag2o das coisas". No quinto, investigo a trama conceitual em torno da qua1 Tarde tece sua microssociologia, analisando as trPs principais categorias de anilise de seu discurso, a saber, as categorias , como seus correlates sociol6de repetigio, oposisio e a d a p t a ~ i obem gicos, a imitagio, a hesitasio e a inveng5o. Ainda nesse capitulo, desenvolvo o argument0 segundo o qua1 o que se repete, se opbe ou se adapta em mattria social s i o sempre disposigbes de crengas e de desejos. No final d o capitulo, faso um balanso das tres categorias centrais d o pensamento de Tarde e procuro mostrar que, para ele, o que importa t o problema da diferenga, e que sua microssociologia se define como uma anilise diferencial e diferenciante dos fenBmenos infinitesimais. N o sexto e 6ltimo capitulo, proponho, a partir de seus trabalhos, o que poderia ser uma "fenomenologia clinica" dos modos de subjetiva@o. Por sua vez, a conclusio trata das questbes relativas a notoriedade em vida e ao ostracismo p6stumo de Tarde, bem como da atualidade de seu pensamento microssociol6gico.

0 s estudos precedentes

A bibliografia sobre Gabriel Tarde n i o i vasta. Ela se compbe de resenhas de livros e artigos, textos de circunstincia, preficios e introdu~ 6 ea s tradu~6es e coletineas de trabalhos, e alguns artigos e livros que abordam aspectos ou o conjunto de seu pensamento. Essa bibliografia se concentra em dois mornentos distintos: durante a vida e logo apos a morte de Tarde, e a partir do final da dicada de 1960. Praticamente todos os livros e alguns artigos de Tarde foram resenhados pot autores que lhe eram contemporineos. Um levantamento aproximado' indica a existincia de 39 resenhas sobre 13 livros e cinco artigos de Tarde, distribuidos em cinco revistas, sendo 15 resenhas na Revue Philosophique, nove na Annie Sociologique, sete na Revue Internationale de Sociologie, cinco na Mercure de France e trPs na Archives d'Anthropologie Criminelle. Todas essas resenhas foram publicadas entre 1887 e 1905, ou seja, correspondem quase que rigorosamente ao periodo em que os escritos de Tarde foram publicados pela primeira vez. Lembremos que La Criminalitd Comparde, o primeiro livro de Tarde, foi puhlicado em 1886, Psychologie Economique, o Gltimo, em 1902, e que sua morte ocorreu em 1904. AlCm disso, o aparecimento das resenhas se concentra no periodo em que Tarde esteve em Paris: de 1894 a 1904 foram publicadas 29 resenhas, sendo 25 delas feitas entre 1898 e 1902. 0 s livros de Tarde mais resenhados foram L'Opinion et la Foule, Les Lois Sociales e La Psychologie ~ c o n o m i ~ ucom e , quatro resenhas cada, seguidos de perto porLesLois de l'lmitation, Etudes de Psychologie Sociale, Les Transformations du Pouvoir e L'Opposition Universelle, com trPs resenhas cada. Entre os autores que resenharam trabalhos de Tarde destacam-se RenC Worms, com seis resenhas, Henry Mazel e FridCric Paulhan, y m quatro resenhas cada um, Gaston Richard, autor de tr@s resenhas, Emile Durkheim, Celestin BouglC e Paul Fauconnet, duas resenhas cada, e Lucien LCvyBruhl, A. Lacassagne e J. M. Baldwin, uma resenha.
0 levantamento a seguii, que n i o 6 exaustivo, baseia-se nas consultas quc realizei cm bibliotecas do Rio de Janeiro, SPo Paulo, Belo Horizonre e Campinas e nas reierencias bibliogr6ficas apresentadas par De Tarde (1909: 69-70), Clark (1969: 62-9 e 319ss) e, destacadamente, Milet (1970: 24-57).

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I N T R O D L J ~ ~POR O : QUE LER TARDE HOJE!

e micro, de um lado, e sociedade e macro,de outro. A questio principal C que esses desenvolvimentos autirnomos de posig6es aparentemente pr6ximas a Tarde so n i o caem no contra-senso de reduzirem os principios da microssociologia de Tarde a uma psicologia fundada no individualism~ porque, na maioria das vezes, o ignoram; ao ignori-lo, porim, esses desenvolvimentos acabam por desconsiderar aquilo que o seu discurso tem de mais forte, isto 6, a compreensio dos fenirmenos micro como sendo t i o inter quanto intra individuais ou, mais precisamente, d o micro como um plano em que a distingio entre individuo e sociedade j i n i o faz mais sentido, insistindo Tarde em afirmar, como procurarei mostrar adiante, que h i tanta subjetividade investida nos fen6menos macro, quanto h i determinag6es coletivas operando nos niveis micr0.l Foi preciso esperar a t i o final da dCcada de 1960 para que novos estudos versando diretamente sobre o pensamento de Tarde ou por ele inspirados fossem realizados. Entre o livro, os cinco artigos, as duas coletaneas e as duas introdug6es a reimpress6es de livros de Tarde que encontrei, destacam-se Terry Clark (1969), Jean Milet (1970), Pierre Favre (1983), Isaac Joseph (1984) e Dominique ReyniC (1989). Com excegio do livro de Milet (que 6, at6 o momento, o estudo mais completo de seu pensamento filos6fico) e da introdugio de Clark (que pretende uma apresentagio do conjunto de seu pensamento sociol6gico), os outros s i o textos relativamente curtos, mais ou menos inspirados, que versam sobre linhas gerais ou aspectos de seu pensamento. Como os artigos escritos pot seus contemporineos, esses textos abordam o seu pensamento de diversos pontos de vista, nos quais prevalecem as abordagens feitas d o ponto de vista da filosofia (um livro e um artigo),

Em uma nota de seu IivroVida eMimeris, Costa Lima (1995: 213-4) escreveu que "6 a prop6sita sintomirica a que sucede com a repercussio da obra de Tarde nos Estados Unidos. Embora ela tenha influenciado todo um grupo de soci6logos no c o m q o do s6culo [...I, sua obra foi logo relegada a segundo plano. A raz5o do abandon0 6 muita bem apreendida por pesquisadora recente: 'nia 6 surpreendente que a 'escola' da imitasio-sugestio da sociologia americana e a fortiori a obra de Tarde tenham sido eclipsadas nos desenvolvimentos subseqiienres. Dissolvendo os limites entre o eu e o outro, a teoria da imita~ia-sugest5o concretizava uma nos50 extremamente plistica do sujeito humano que radicalmenre questionava a unidade e a identidade d o eu. Posto doutra maneira: tornava prablemitica a pr6pria nag50 de individualidade' "(Leys 1993: 281).

da psicologia social (uma coletinea e um artigo), da citncia politica (trts artigos) e da sociologia (uma coletinea). Altm desses textos, convim destacar as referencias que Gilles Deleuze fez ao seu pensamento no corpo de alguns de seus livros (entre outros, Deleuze e Guattari, 1980b: 9 8 s ; e Deleuze 1986: 44 e 81) em razio da sugestiva hip6tese de leitura nelas contida, a qual inspira, juntamente com os trabalhos de Milet (1970) e Joseph (1984) e, obviamente, os pr6prios textos de Gabriel Tarde, aquela apresentada neste livro. Do levantamento precedente, o ponto que mais chama a atensio diz respeito i distribuisio da produgio de estudos sobre Tarde no siculo XX. A profusio e a concentragio de resenhas, textos de circunstincia, preficios e introdugires a tradusires e artigos e livros sobre ele no periodo de 1887 a 19 1l atestam, mais uma vez, a ampla e ripida repercussio da publicasio de seus trabalhos (lembrando que as primeiras edi~ 6 e de s seus trabalhos comegaram a ser publicadas na dicada de 1880, se acentuaram a partir de 1890 e foram concluidas com o aparecimento de alguns textos logo ap6s sua morte). Ao ser interrompida bruscamente pouco ap6s seu desaparecimento, quando tambtm sio interrompidas as edig6es de seus trabalhos, essa profusio atesta, por contraponto, o recalque que se seguiu ao seu falecimento e que relegou seu pensamento a uma profunda obscuridade, que s6 comesaria a ser quebrada no final da dCcada de 1960, e que ainda n i o foi o bastante para que seu discurso saia do limbo. Outro ponto a ser destacado diz respeito i pluralidade de "enfoques" do pensamento de Tarde, a qual se evidencia tanto na bibliografia mais antiga, quanto na mais recente. Essa pluralidade de leituras (Tarde e a filosofia, a sociologia, a psicologia, a criminologia etc.), i qual este livro tambCm n i o escapa (Tarde e a microssociologia ...), esti amparada na multiplicidade de temas aos quais ele se ateve ao longo de seus textos. Seja atravis da pluralidade de leituras, seja mediante a multiplicidade de temas, o que, de um modo ou de outro, esti sendo proposto C um problema que tem importincia estratigica no campo das ciOncias sociais. Esse problema diz respeito i s tens6es inerentes tanto i s disputas em torno das fronteiras e posigbes institucionais que marcaram o processo de emergencia e o desenvolvimento das ciencias sociais, quanto i s disputas em torno da definigio da agenda analitica a ser considerada par essas citncias e de seus dominios passados, presentes e futuros.

No comeso, a intriga

Ati h i pouco tempo, o modo mais difundido, quase exclusivo, de contar a hist6ria das citncias sociais consistia em estabelecer o tragado de uma narrativa linear que, a partir de um ponto de ruptura originirio, apresentava o desenvolvimento da disciplina como uma sucessio de idCias paulatina e laboriosamente tornadas mais acuradas e apuradas. Alimentada por exposifdes liminares de biografias e doutrinas exemplares, com o que pretendia fornecer um aprendizado "substantivista" das disciplinas em questio, o tema norteador dessa narrativa linear era a existtncia de certos problemas que se poriam para todos, analistas e analisados, embora n i o da mesma maneira. Entre esses problemas contar-se-iam os da ordem social, da dominagio politica, da escassez econbmica, da proibigio do incest0 e do pensamento simb6lic0, todos eles entendidos como problemas concretos e constantes. Por sua vez, as solu~bes possiveis seriam variadas e as interpretagbes, infinitas. A hist6ria das ci@ncias sociais seria entio a hist6ria dessas problemiticas ou, melhor, das diferentes respostas dadas a esses problemas considerados constantes. Como lembrou Goldman (1992), trata-se de uma versio, por assim dizer, culturalista da hist6ria desses saberes, ja que, tal como as culturalistas norte-americanos (Benedict 1934; Mead, 1935) que postulavam, na primeira metade do siculo, que as sociedades humanas t@m os mesmos problemas e que as respostas variam de sociedade para sociedade, de ipoca para ipoca, aqui tambim ha a suposigio de que os problemas a serem pensados foram, sio e serio sempre os mesmos, enquanto as solugdes se alteram de escola para escola, de pensador para pensador, e fazem a hist6ria da disciplina. Em ambos os casos, h i relativism0 quanto i s possibilidades de resposta e universalismo quanto ipauta de problemas a serem investigados. 0 processo de emergtncia das citncias sociais na F r a n ~ a da virada do siculo XIX C peculiarmente esclarecedor quanto aos procedimentos hagiogrificos a que recorre esse modo clissico de narrar linearmente, a partir de urn momento de g@nese, o que considera ser o desenvolvimento idealmente cumulativo, ainda que evenmalmente oscilante, do conhecimento nessas areas. Classicamente, esse processo C concebido como um movimento originirio: com a progressiva dissipagio das

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A EMERC~NCIA DAS ClkNCIAS SOCIAIS NA FRANCA

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valorizagio dessas categorias que sustentam as fortificag6es verbais em que nosso pensamento se abriga e se move familiarmente "como uma toupeira em sua rede de galerias", ante esses pontos fixos sobre os quais o nosso pensamento se ap6ia para progredir "como quando andamos sobre as pedras que emergem d o leito de uma corrente". Dia a dia, Robinson vE ruir a cidadela verbal d o bom senso; dfividas a respeito das palavras que n i o designam coisas concretas o invadem. Ele escreve em seu log-book: "tal t , por exemplo, a nogio de profundidade, de que nunca art agora pensara em estudar [...I Estranha prevengio essa que valoriza cegamente a profundidade custa da superficie e que faz com que 'superficial' signifique, nSo 'de vasta dimensio', mas, sim, 'de pouca profundidade', enquanto 'profundo' significa, pelo contririo, 'de grande profundidade', e n i o 'de fraca superficie"'(idem). Do ponto de vista desse estranhamento, a articulagio do discurso clissico com a pesquisa da "origem" n i o se configura como o resultado inarredivel a que legitimamente levaria a indagagio de um saber que quer saber sobre a hist6ria de sua constituigio; antes, o que essa articulagio indicia C a invengio de uma tradigio6, esse process0 sempre seletivo e, portanto, sempre excludente de institucionalizagio de determinada "escola" de pensamento, a constituigio de uma "hist6ria oficial" que fixe e relativamente aprofunde a domin8ncia dos padr6es majoritarios de interpretagio de uma determinada "corrente" sociol6gica, a ambigio de poder que a pretensio de ser uma ciEncia traz consigo ... nas profundezas da "origem". E ainda necessirio dizer que esse discurso hagiogrifico, com suas filiag6es e territorialidades atribuidas e redistribuidas a posteriori, nos informa mais sobre quem o enuncia d o que sobre aqueles que s i o seu objeto? Evidenciado o cariter artificial ou arbitririo dessas tradigces, faz-se necessirio, como escreveu Veyne, "espantar-se com o que t evidente" (1971: 18), vale dizer, pbr em suspenso o-que-6-6bvio parapoder

C o m o definlu Hobsbawn, "por 'tradigio inventada' entende-se um conjunta de priticas, normalmente reguladas por regras t k i t a ou abertamente aceiras; rais prdticas, de natureza ritual ou rimb6lica, visam a inculcar certas valores e normas d e comportamento atraves d a r e p e t i ~ i o ,o que implica, autornaticarnente, uma continuidade (bastante artificial) em r e l a ~ i o ao passado. Alids, sempre que possivel, tenta-se cstabelecer continuidadc corn um passado hist6rico apropriado" (1984: 9).

fazer aparecer um objeto de ipoca que seja estranho, ex6tico. E preciso escapar do problema racionalista que toma um casual ponto de chegada por um alvo intencionalmente visado (Veyne 1983: 164). . Problema esse que, tornado ao contririo, induz aquele da regressio S, anacr6nica, que atribui ao assa ado, por simples prolongamento, as fronteiras e clivagens que se observam contemporaneamente (Chamboredon 1984: 467). Dito de outro modo, C preciso que "A" Sociologia j i esteja objetivada como "disciplina cientifica" para que o que ainda n i o C "A" Sociologia - que i qualquer outra coisa, exceto uma "disciplina cientifica" -aparega retrospectivamente como dela fazendo parte. A "sociologia da produgio intelectual" derivada da "teoria da prkxis" proposta por Bourdieu parece-me, att certo ponto, bastante sugestiva para a abordagem de alguns dos problemas aqui analisados. Ao mostrar que um dos resultados da "aplicagio ingenuamente empiricista de taxonomias prC-construidas ou formais a esta ou iquela populagio de escritores ou de artistas" (Bourdieu 1971: 186) C a exclusio total ou parcial dos "escritores 'menores' ou marginais (tanto do ponto de vista estitico como do ponto de vista politico...)", Bourdieu aponta a incapacidade desse tipo de abordagem em "detectar as principios de selegio de que tal populagio t o produto" (idem). Altm disso, ao fazer a cririca da pretensa "pureza" cientifica, bem como da imagem conciliat6ria da "comunidade cientifica", ele n i o apenas afirma oue "a idiia de uma citncia neutra t uma ficcio. a , e uma ficcao interessada, que permite fazer passar por cientifica uma forma neutralizada e euftmica [...I da representagio dominante do mundo social" (Bourdieu 1976: 148), como tambtm alerta para a necessidade de "analisar sistematicamente essaretdrica decientificidade atravts da qua1 a 'comunidade' do~ninante produz a crenga no valor cientifico de seus produtos e na autoridade cientifica de seus membros" (ibid: 152, grifos d o autor). Bourdieu (1971, 1976 e 1985, entre outros) concebe a nogio de campo como um "espago de jogo" polarizado entre "agentes" que ocupam posigbes "dominantes" e "dominadas" e que, valendo-se de "estrattgias de conservagio" ou de "subversio", travam "lutas concorrenciais" em torno do "capital especifico" de cada campo. Destacando a necessidade de se perceber a relagio dialitica entre estruturase estrattgias (Bourdieu 1976: 133-4), ele ainda, de um lado, afirma que as posigdes dos agentes sio previamente estabelecidas pela estrutura do campo em questio, que guarda, por sua vez, homologias estruturais com os campos sociais e politicos mais gerais; e, de outro, postula

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termos de conquista do monop6lio da autoridade cientifica; para o lado dos apriorismos n i o problematizados aponta o suposto consenso em torno da doxa. Esse inconveniente n i o diminui com o reconhecimento de que a definigio d o "que esti em jogo na luta cientifica faz parte do jogo da luta cientifica" (ibid: 128), posto que C justamente a aceitagio dessa luta, antes de tudo, como uma luta concorrencial em torno de um mesmo objetivo (no caso, a "ciEncia3') que faz problema. E ela 6 problemitica, entre outras coisas, porque unifica, de antemio, o proposito da luta de todos e porque 6 tautol6gica ao explicar, nos termos das relagkes de dominasio, pot que, afinal, os dominados topam as regras do jogo, o consenso de base. Antes, pois, de encerrar a investigagio nos limites de um campo qualquer, supondo que as relasdes entre esse campo e os outros se dEem necessariamente em termos de "homologias estruturais" (Bourdieu 1985: 169-70), C precis0 perceber os vazios que se abrem entre esses campos, as zonas em que eles se tornam indiscerniveis. Isso porque, como notou CorrEa (1986), C praticamente impossivel estabelecer "indices de pertinincia" a um determinado campo de saber, posto que esse sempre se constitui numa encruzilhada de interesses, orientagkes, temiticas e estratigias diferenciadas, o que equivale a dizer que esse campo, como qualquer outro, C somente o correlato de determinadas priticas que o objetivam como tal. E essas priticas n i o estio instaladas na plenitude da razio; elas n i o conformam todos coerentes, nem se desenvolvem dialeticamente em direszo a dererminados fins previamente estabelecidos, como tambim n i o sio o resultado inexorivel de causas tidas por primordiais; ao contririo, essas se definem pelas relagkes que entretEm com as priticas que lhe sio vizinhas e com o vazio que se abre entre elas (Veyne 1983: 157-9). Dai ser imprescindivel desviar-se de reificagkes ou de "objetos !' Sociologia". Parafraseando Veyne, talvez se possa naturais" como A dizer que, "em vez de acreditar que existe uma coisa chamada 'a sociologia' relativamente i qua1 os soci6logos se comportam, consideremos que 'a sociologia' pode ser tratada segundo priticas d o diferentes, de acordo corn as Cpocas, quc os ditos soci6logos n i o t i m senio o nome em comum" (ibid: 154). 0 que equivale a dizer que "A Sociologia", no singular e com S mai~sculo, n i o existe. Florence i apontou de modo contundente para essa diregio quando Weber j afirmou que, "como outras ciEncias sociais, mas talvez mais ainda, [a sociologia] explodiu em 'escolas', at&em seitas; ela n i o dispke de um vocabulirio comum, o acGmulo de pesquisas sucessivas 6 ai muito

fraco; em uma palavra, n i o se resgata nenhum consenso para julgar o valor de urna pesquisa, e n i o h i unanimidade nem quanto aos conceitos, nem quanto aos metodos. N i o se espante pois se, em algum ponto de minha exposisio, eu me descarto de lugares comuns em sociolo- 5. gia: por vezes, e mesmo sobre pontos cruciais, eles sequer existem" (1989: 886). Deve-se, portanto, relativizar o esforso metafisico ou hagiografico anteriormenre referido, que, seja abstraindo a "obra", seja isolando o "criador", aloca, na quieta profundidade da "origem", a unidade e a continuidade de uma significagio ideal, a exata essincia da sociologia. Nessa rede dificil de desembaragar que mapeia o movimento de consrituigio dos saberes sociol6gicos, e i revelia das pretens6es totalizantes e homogeneizantes da pesquisa da "origem", n i o C com a unidade e a continuidade que nos deparamos, mas sim com as diferensas e as rupturas que agitam o imovel e fragmentam o unido. Nesse bordado barroc0 dificil de discernir, o que vemos subir & tona, isuperficie, s i o as singularidades e irredutiveis positividades dos acontecimentos que estavam submersos no corpo da historia: no comeso, h i a discbrdia, o disparate, a intriga. Afirmar que, no comeso, h i uma intriga significa muito simplesmente que a "origem" n i o t ! um fato isolado, um ponto de apoio fora do tempo, e que o tecido da hist6ria 6 "uma mistura muito humana e muito pouco 'cientifica' de causas materiais, de fins e de acasos" (Veyne 1971: 48), C urna "fatia de vida", um "sublunar" que n i o se reduz i s pretenskes totalizantes d o discurso clissico, mas que pode ser evidenciado nos recortes transversais de uma analise espectral. Que se diga logo, o interesse pela heterogeneidade ou pela singularidade nada tem aver com qualquer determinism0 atomicista, nem com teorias da conspiragio; ao contririo, o que a nogio de "intriga" indicia C que os acontecimentos s6 existem em relagio, e C precisamente a compreensio dessas rdackes que determina a especificidade dos acontecimentos propriamente ditos. Tomar, portanto, 'X Sociologia" como um ponto de vista privilegiado de anilise significa tio-somente considerar um ponto de vista eminentemente parcial como se ele fosse o sumirio de urna pretensa totaIidade que reuniria a todos; C p6r a perder a compreensio dos entrecruzamentos, feixes ou n6s de relagdes que tornam possivel qualquer discurso em torno do "social" e que n i o respeitam os limites de campos previamente fechados; 6, enfim, desconsiderar os vazios que se estabelecem em torno dessas relagkes, as proximidades e distincias que

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a pontuam e que constantemente m a n t h as zonas de indiscernibilidade atraves das quais os campos se abrem. Nesse sentido, n i o C em relasio a nenhum "pai fundador" nem a nenhum movimento "originario" que a emergencia das ciincias sociais esti situada: desde logo, como disse Foucault referindo-se a Nietzsche, a emergencia se produz com a entrada em cena de forgas que marcam uma interrup~io,um corte, uma descontinuidade corn o salto pelo qua1 elas passam dos bastidores para o teatro; mesmo ai, a emergencia n i o designa um campo fechado, um plano de igualdade em que se desencadearia a luta, e sim essa cena onde os fortes e os fracos se distribuem uns frente aos outros, uns acima dos outros, esse espaso que os divide e se abre entre eles, esse vazio atraves do qua1 eles trocam suas ameasas e suas palavras, esse "nio-lugar" que 6 uma pura distancia: "o fato de que os adversirios n i o pertencem ao mesmo espaGo. NinguCm 6, portanto, responsive1 por uma emergincia: ninguem pode se autoglorificar pot ela; ela sempre se produz no intersticio" (Foucault 1971: 24, grifo meu). Sendo assim, n i o se trata de subir ao ombro de um reconhecido "clissico", de abstrair sua obra ou isolar o autor, para, d e l i , lansar um olhar para o longinquo, para o profundo, um olhar que paulatinamente apagaria as singularidades e mostraria, em toda a sua imaculada nobreza, as raizes de nossa pr6pria identidade: o primeiro e liltimo valor, o sentido final e absoluto; n i o se trata, portanto, de dissolver as singularidades em uma continuidade ideal, seja ela teleol6gica ou racionalista. Trata-se antes de atualizar um empreendimento "geneal6gico", um exercicio de "baixa-extrayio": dissipar as raizes que sustentam nossa pretensio a toda e qualquer identidade para fazer emergir uma miriade de acontecimentos entrelapdos; trazer 2 tona essas forsas que se agenciam nos intersticios da histbria, e que a animam, sem que obedesam a outra coisa que n i o o acaso da luta; marcar as singularidades dos acontecimentos ali onde s i o menos esperadas. Desde logo, trata-se de um exercicio de excentricidade: langar o olhar para o mais pr6xim0, para esse contexto brumoso de nossa familiaridade, para dele separar-se e apoderar-se idistincia; interpretar o familiar sob o crivo d o ex6tico. Um certo estar incbmodo, um deslocamento dos centros, um desenraizamento que nHo C de todo um estar de fora, mas entre: argonautas de nos mesmos. Mas se o que existe s i o feixes de relasbes, cruzamentos de itinerarios possiveis, intersticios que s i o "pura distincia", zonas de

indiscernibilidade em que se entrelasam uma miriade de acontecimentos, textos tidos como "desautorizados" ou "desqualificados" pelos padrbes de cientificidade vigentes talvez possam set t i o esclarecedores a respeito da emergencia das ciencias sociais quanto obras "cilebres" e x autores "clissicos". Neste sentido, no que diz respeito ao processo de emergencia das ciencias sociais na Fransa da virada do sCculo XIX, um oplisculo futurista como Fragment d'Histoire Future, de Gabriel Tarde, e os panfletos contra CEsprit de la Nouvelle Sorbonne, de Agathon (pseudbnimo de H. Massis e A. de Tarde) podem ser t i o reveladores quanto Le Suicide ou Les R2gles de la Methode Sociologique, de Durkheim. Como escreveu Foucault, "a genealogia diz respeito ao acoplamento d o conhecimento com as mem6rias locais, que permite a reconstitui~iode um saber hist6rico das lutas e a utilizagio desse saber nas titicas atuais. Nessa atividade, que se pode chamar geneal6gica, n i o se trata, de modo algum, de opor a unidade abstrata da teoria i multiplicidade concreta dos fatos e de desqualificar o especulativo para lhe opor, em forma de cientificismo, o rigor de urn conhecimento sistemitico. [...I Trata-se de ativar saberes locais, descontinuos, n i o legitimados, contra a instincia te6rica que pretenderia depuri-los, hierarquizi-los, ordt-ni-10s em nome de om conhecimento verdadeiro, em nome dos direitos de uma ciencia detida por alguns. [...I Trata-se da insurreisHo dos saberes n i o tanto contra os contelidos, os metodos e os conceitos de uma ciencia, mas de uma insurreis20 dos saberes, antes de tudo, contra os efeitos de poder centralizadores que estio ligados i institui~io e ao funcionamento de urn discurso cientifico organizado no interior de uma sociedade como : a nossa" ( 1 9 7 6 ~ 171). 0 que se pretende aqui, portanto, n i o C proceder a uma reconstituigio integral do que teria sido o processo de emergencia ou a hist6ria das ciencias sociais, mesmo que limitados ao contexto franc&. Como apontou Veyne (1971: 24), a reconstitui~io integral C uma ilusHo, j i que a hist6ria C um "conhecimento mutilado". E inclusive o caso de se perguntar se a mutilagio C caracteristica apenas do conhecimento hist6rico ... Por esta razio, os pr6ximos capitulos s i o dedicados ao desenvolvimento de uma atividade analitica de tip0 geneal6gico que n i o esti inspirada na ideia de fundar ou revalidar uma disciplina mais ou menos cientifica. "A genealogia C cinza", dizia Foucault; "ela 6 meticulosa e pacientemente documentiria" (1971: 15). Na "baixa-extrag50" dos alinhamentos que se agenciam nos intersticios do processo

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de emerggncia das ci?ncias sociais na Franga da virada do siculo XIX, n o mapeamento dessa rede dificil de desembaragar, i imprescindivel demorar-se, embora tal morosidade n i o diminua o cariter provisbrio das conclus6es a que porventura poderemos chegar. Cabe ressaltar ainda que a problematizagio do discurso clissico e da pesquisa da "origem" n i o se resolve em uma mera substitui~io de "modelos" ou "paradigmas" explicativos por critirios de funcionalidade ou sistematicidade dos aparatos conceituais; essa problematizagio 6 operada n i o apenas no plano do enunciado, coma tambCm no plano da enunciagio. Nesse sentido, a atividade que pretend0 desenvolver 6 diretamente micropolitica, posto que ela busca se insurgir contra o discurso clissico n i o em razio de critCrios de "cientificidade", mas sim pelas denegag6es seletivas, pelo siltncio obtuso, pelos efeitos de poder que esse discurso ruidoso e ruinoso imp6e i sua volta. E contra a instincia unitiria que pretende depurar os saberes e qualifici-10s ou desqualifici-los em name de um "conhecimento verdadeiro" que essa atividade se desenvolve.

Uma multiplicidade de agenciamentos

As anilises elaboradas a respeito do processo de emergtncia das citncias sociais costumam concentrar-se nos problemas relativos a sua institucionaliza~50.Essa concentragio esti apoiada no argument0 segundo o qua1 a institucionalizagio das citncias sociais 6 o que assegura sua conserva@o atraves dos tempos, i a sua garantia de futuro. Nesse sentido, nio i surpreendente que as anilises relativas ao context0 franc& tendam a privilegiar quase exclusivamente o ingresso das ci@ncias sociais nas instituigbes universitirias do Estado franc& como o momento crucial desse processo de emerggncia, posto que, no sistema de valores dominante naquela tpoca, elas estavam no cume da hierarquia das instituig6es consagradas i produ$io e reprodu@.o de conhecimentos. TambCm n i o 6 surpreendente que as anilises referidas i sociologia tendam a convergir para a figura de Durkheim, considerado o principal responsive1 por seu ingresso no sistema universitirio fiances. Embora a institucionaliza@o das cigncias sociais francesas e a sociologia durkheimiana sejam temas importantes (0s quais serio discutidos adiante), o privilegio excessivo de Durkheim e d o ingresso da sociologia nas universidades estatais francesas tern deixado de lado, obscurecido ou pura e simplesmente desqualificado uma sirie de outras tentativas, mais ou menos consistentes, de fazer "sociologia" ou "citncias sociais" que [he foram contemporineas, ou mesmo antecedentes, e orquestradas fora do imbito estritamente universitirio e dos parimetros propostos pelo pensamento durkheimiano, mas nem par isso menos relevantes. A mudanga dos planos de pesquisa de Terry Clark 6 reveladora a este respeito. Seu plano inicial estava centrado em virios cientistas sociais franceses do final do siculo XIX. Acreditando que o sucesso universitirio dos durkheimianos havia injustamente obscurecido as idCias de seus concorrentes (1973: 3), Clark escreveu verbetes para a International Encyclopedia ofthe Social Sciences (1968) que versavam sobre Jacques Bertillon, Henri De Tourville, Reni Worms e Gabriel Tarde, tendo ainda preparado e introduzido, em 1969, a coletinea Gabriel Tarde: on Communication and Social Influence. Clark, porem, abandonou esse plano inicial dizendo ter encontrado "mais impureza d o que ouro" (1973: 3) e foi procurar esse "ouro" cam o

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A EMERGENCIA OAS ClENClAS SOCIAIS NA FRAN(;A

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desenvolvimento de uma pesquisa mais conventional, que privilegiou o processo de institucionalizagio das ciencias sociais na Franga e, consequentemenre, os durkheimianos. Assim, em Prophets and Patrons: the French University and the Emergence of the Social Sciences, Clark procurou tragar uma sintese do processo de emergtncia das ciencias sociais francesas calcada no que ele considerou como sua "unidade organizational bisica", qua1 seja, o cluster, definido por ele como urn grupo de pessoas reunidas em torno de um professor de uma citedra central d o sistema universitirio que partilhariam uma gama minima de crengas em seus trabalhos e que colaborariam para o avango d o ensino e da pesquisa em uma determinada irea (1973: 67). No entanto, como j i notou Weisz (1979: 112), Clark "confunde um sistema amorfo e desordenado de influencia e patronagem [...I corn uma rede bem estruturada de grupos (clusters) cuja existtncia nunca foi demonstrada". E se Clark ainda leva em conta os concorrentes de Durkheim, ele apenas o faz enquanto esses, de certa forma, indicam com seu relativo fracasso o sucesso relativo dos durkheimianos. Em outras palavras, Prophets and Patrons i um bom exemplo de narrativa da histdria das citncias sociais que n i o tem outra motivagio sen50 formar uma imagem oficial capaz de justificar as posigbes atualmente dominantes nesse campo, adequando-as a um passado apropriadamente consagrado. 0 obscurecimento, ou exclusio, dessa sirie de outras tentativas mais ou menos consistentes de fazer "sociologia" ou "citncias sociais" n i o esti relacionado apenas com o priviligio analitico dos momentos de institucionalizagio das ciencias sociais, pois eles resultam, em grande medida, da pr6pria estratigia durkheimiana de legitimagio de sua produgio sociol6gica. Como notou Besnard, "sabe-se que Durkheim e seus colaboradores quiseram estabelecer e impor sua sociologia investindo o territ6rio das disciplinas vizinhas existentes e reexplorando seus mareriais. Mas eles estavam tambim empenhados em demarcar nitidamenre projetos concorrentes [peculiarmente os francescs] que desqualificavam no plano cienrifico, tratando-os como generalidades de amadores ou como dourrinas com finalidade apologitica e pritica, ou que simplesrnente mantinham soh silencio" (1981: 311). Tomando por base os rextos em que Durkheim descreve a situa5.50 da sociologia francesa da tpoca7, Besnard (198 1: 3 11-2) acrescenta

que, corn a rara e significativa excegio de Gabriel Tarde - "o ~ n i c o concorrente [fiances] que Durkheim reconhece" -e de alguns poucos autores mais velhos do que ele -como Espinas, Fouilli e Letourneq -Durkheim simplesmente silencia ou desqualifica, como exteriores i sociologia, as pessoas ou grupos que poderiam ser considerados como rivais mais diretos de seu prdprio empreendimento'. Essa situagio de obscurecimento ou exclusio torna dificil a investiga$5.0 das alternativas ou da concorrencia i k r c h e socioldgica de Durkheim. 0 s dados a esse respeito sio escassos e precirios, estando frequentemenre inseridos, de modo disperso, em textos que privilegam outros assuntos. Poucos sio os trabalhos que as abordam de modo mais direto e consistente9, porim a tpoca em que Durkheim se dedicou a estabelecer os fundamentos de suasociologia, ou mesmo antes, foi marcada, entre outras coisas, pelo surgimento de uma sirie de revistas especializadas, instituigbes de ensino, sociedades de erudigio ou organizagbesprofissionais parauniversitirias que envolviam pessoas interessadas em saber sobre o "social".

J i em 1856 Fridtric Le Play (1806-1882), mais conhecido pelo desenvolvimento do metodo monogrifico de coleta e apresentagio de dados e por sua classificag5o tipologica das familias, fundou aSoc~e!tid'Economie Sociale, dedicada ao estudo monogrifico de organizagbes familiares com base em estatisticas orgamentirias e em certo determinism0 geogrifico. Cat6lico conservador, Le Play, que fora um dos poucos intelectuais a sustentar Napoleio 111, atraiu para a Sociktk virios membros d o clero e das classes superiores rradicionais, destacadamente a aristocracia de provincia, que, da mesma forma que ele, estava preocupada em estabelecer as diretrizes da reforma social necessiria para a corregio conservadora e tradicionalista dos descaminhos em que a Franga havia sido langada pela Revolugio e pela industrializagio acelerada. Do ponto de vista dessa reforma, as familias das classes trabalhadoras ocupavam um lugar privilegiado, sendo seu fortalecimento considerado a chave mestra do controle e da estabilizagio social. Em 1857, aSocikti publicou uma strie de pesquisas monogrificas sobre as familias operirias intitulada Les Ouwiers des D e n Mondes. Le Play criou ainda a ~ c o l des e Voyages, que concedia

' Quanto a essa estratigia durkheimiana,ver Karady (1976:305; 1979: 67-8).

' "Lo Staro Attuale dcgli Studi Sociologici in Francis", publicado originaimente na Itilia, em 1895; "La Sociologie en France au XIX' si6cle". de 1900; e "La Sociologie", de 1915.
Desraque-se, a ritulo de excegao, o n" XXll da Revue Fran$atse de Socjologie, publicada em 1981 sob o titulo: "Sociologies Frangaises au Tournant du Siecle: les Concurrents du Grou~e Durkheimien".

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Outra personagem muito ativa, e que, diferentemente de Worms, se dedicou iformagio de instituigbes de ensino, foi Jeanne Weill, mais conhecida como Dick May, pseudbnimo que usava nos virios textos que escreveu e que abordavam, entre outras coisas, a posigio da mulher e o papel da ci@ncia na sociedade moderna". Secretiria d o Conde de Chambrum -um importante mecenas das cihcias sociais que patrocinou a criagio do Muske Social e de uma strie de cursos em instituigbes privadas ou pfiblicas do ensino superior - ela tambkm mantinha estreitos contatos pessoais e intelectuais com A. Croiset, decano da Facult4 des Lettres de Paris, o que lhe franqueava as portas para um n i o desprezivel trinsito em um amplo leque de instituigbes em que as ciincias sociais se inseriam. Alim de intervengbes tbpicas na criagio de cursos dedicados i s ci@ncias sociais, intermediando o patrocinio do Conde de Chambrum, notadamente na Sorbonne e na ~ c o l Libre e des Sciences Politiques, Dick May foi uma personagem central na formagio de uma das mais expressivas instituigbes de ensino parauniversitirias da Franga do inicio do siculo XX: o Collage Libre des SciencesSociales, criado em 1895. Como as organizagbes criadas por Worms, o Collige exibia uma grande diversidade de me~nbros,no caso, professores. 0 s cursos ministrados no Collage abarcavam temas como demografia (J. Bertillon), mitodos monograficos de enquete social (I!du Maroussen), mttodos hist6ricos aplicados i s ciincias sociais (C. Seignobos), mitodos geogrificos aplicados a problemas de economia social (J. Brunhss), mitodos de pesquisa em departamentos governamentais (A. Fontaine), doutrinas de Comte (E. Delbert) e doutrinas de Le Play (A. Delaire); existiam ainda cursos sobre as doutrinas de Marx, socialismo te6rico e questdes do trabalho, ministrados por socialistas e liderangas trabalhistas; cursos sobre os principios do colonialismo, dados pelo governador geral da Indochina; e cursos de sociologia catblica, dirigidos pelo Abade de Pascal, aos quais devem ser acrescentados os cursos oferecidos por Gabriel Tarde a partir de 1897. 0 corpo discente do College era t i o heterogeneo quanto o docente. Na tpoca de sua fundagio, o College contava com cerca de

duzentos alunos vindos de lugares t5o diferentes quanto a Sorbonne, a ~cole Normale Supkrieure, a ~ c o l e des Chartes, a ~ c o l e Coloniale, o lnstitut Thiers, o Institut Catholique e a ~ c o l~ e i b r des e SciencesPolitiques. Decepcionada, ao que parece, com o excessivo ecletismo d o College e sensivel i oposigio que os partidirios de Dreyfus nele sofriam, Dick May decidiu, em 1900, criar a ~ c o l des e Hautes Etudes Sociales onde reuniu os dreyfusianos que reclamavam uma ideologia republicana mais homoghea. Portm, apesar de seu nascimento ideol6gic0, a&ole n i o era dogmitica. Como seu pr6prio nome indica, ela procurava assemelhar-se i ~ c o l Pratique e desHautes Etudes, direcionando suas atividades para as pesquisas e organizando uma strie de seminirios e de debates coln figuras proeminentes, universitirias ou n5o. Esses debates e seminirios reuniram fil6sofos (L. Bourgeois, A. Darlu e X. Lton), pedagogos (F. Buisson), economistas politicos (C. Gide) e soci6logos como Durkheim e Tarde que, em dezembro de 1903, protagonizaram uma calorosa discussio em torno dos principios da sociologia"'. Outra instituigio que desempenhou importante papel, se n i o fundamental, no contexto do processo de emergsncia das cisncias sociais francesas foi a ~ c o l Libre e des Sciences Politiques, criada em 18711872 por i mile Boutmy (1835-1906). Sua importincia esti em rela$50 direta tanto com o sucesso que conheceu, quanto com as motivagees que levaram i sua criagio e que, em boa parte, foram as mesmas que motivaram seja a reforma do ensino pfiblico que os republicanos levaram a cab0 a partir das dltimas dicadas do siculo XIX, seja o ingresso das cisncias sociais, fundamentalmente da sociologia, nas instituigbes de ensino superior do Estado francis. Esses problemas serio abordados adiante, mas desde logo convtm indicar que a criagio da ~cole partiu de um diagn6stico do contexto sbcio-politico francis d o seculo XIX segundo o qua1 a crise que a Franga atravessava s6 poderia ser solucionada mediante a intervengio da cisncia, a elaboragio de saberes sobre a sociedade e a capacitagio de quadros administrativos para geri-la adequadamente. A diferenga mais expressiva entre a reforma do ensino levada a cab0 pelos republicanos e a proposta da ~ c o l de e
Sobre Dick May e suas instituigbes de ensino, veja Clark (1973: 155-60) e Weisz (1979: 100-1); sabre a vida e as atividades do Conde de Chambrum, veja Weisz (1979: 94-5); sobre o debate entre Tarde e Durkheim, veja Clark (1969: 136-40).

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inreressante investigar o papel que as mulheres desempenharam no processo de ernerggncia das citncias sociais francesas, uma vez que este processo freqiientemente 6 pensado como sendo resrrito ao universo masculine. AlCm de Dick Mav. '. iecordo-me de outra mulher aue.. de modo bem diverso. desempenhou papel expressive nesse processa. Trata-se de Clotildc de Vaux,

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Boutmy dizia respeito ao ~ a p e d l o Estado, cuja intervengzo, se era o fundamento da reforma dos republicanos, tanto punha em risco a pr6pria sobrevivsncia da ~ c o l e que , era "livre", isto 6 , privada, quanto chocava-se com o pensamento liberal, antiestatizante, de Boutmy. Idealizada por Boutmy, com o auxilio de Vinet, a ~ c o l logo e encontrou apoio entre universitirios (como H. Taine, A. Adam e J. Cassimir-Pier), que Ihe consignaram credibilidade junto i opini5o phblica e entre banqueiros e industriais (como E. AndrC, os irm5os Siegfried e A. d'Eichtal), que lhe deram suporte financeiro. 0 plano inicial d a h o l e era ambicioso: Boutmy pretendia organizar a "instrug50 liberal superior" na Franga. Poucos meses depois, no entanto, o projeto foi alterado. Ele perdeu em extens50 e ganhou em especificidade: Boutmy e Vinet propuseram, entio, um programa de dez cursos que, de acordo corn eles, deveriam fornecer os conhecimentos necessirios aos homens phblicos e seus auxiliares'? Em 1876, s5o assegurados os seguintes cursos: geografia e etnografia, por H. Gaidoz; historia diplomitica, por G. Sorel; hist6ria das doutrinas econemicas, por A. Deinoyer; hist6ria dos progresses
A prcocupayio de forneccr um sistema de instrusio politico-adminisrrativo para os homens pliblicos, se bem que cara a Boutmy, n i o constituiu uma inova~io sua. Ao longo do s6culo XIX, foi esbogada uma s6rie de planos e de iniciativas tendo em vista a constitui~io de "citncias de Estado" que, de rio longa, desencoraja o levantamento. Um breve rccenseamcnto aponta o seguintc: o primeiro projeto sisrernitico apGs a Revolugio de 1789 foi o d e Condorcer. Elc prcvia, para o lnstitut e os nove liceus de ensino superior, um reagrupamenro das cifncias morais e politicas, que passariam a contemplar o dircito natural, o direito pliblico e a ciencia social. Sob a Convengio, Portiez d'Oise propBs a criasio, em cada deparramento, de instituig6es para o ensino da legislagPo e da moral phblica. N o ano IV do calendirio termidoriano, Daunou prop6s a criagio de uma escola especial dedicada i s "citncias morais, econ6micas e politicas"; ao mesmo tempo, olnstitut abriu sua classe de "citncias morais c politicas", fechada por Napoleio em 1803 e reaberra em 1833, rob a influencia de Guizot. Em 1799, os cursos de legislag50 das ~ c o i e s Centrules passaram a compreender a "cifncia civica, politica e moral". Em 1800, Dcstutt de Tracy prop6s ao Primeiro CBnsul uma

agricolas, industriais e comerciais, por E. Levasseur; historia financeira, por l? Leroy-Beaulieu; e historia moral e social, por Paul Janet. Em 1883, s5o acrescentados os cursos de hist6ria das instituigees militares, de legislagio criminal comparada, de estatistica e de organizag50 administrativa na Franga e no estrangeiro. Assim, o sucesso da ~ c o l 6 e garantido ao prego de uma mutagio: concebida inicialmente como estando a servigo da citncia de modo "desinteressado", isto C, n5o profissional, para sobreviver e se expandir a ~ c o l teve e que se submeter i necessidade de se profissionalizar, tendo essa profissionalizag50 ocorrido por meio da adequag5o de seus cursos i prepatagio para os concursos gerais de acesso i s altas fungdes administrativas do Estado franc&. As ligagdes entre a administrag50 do Estado e a ~ c o l se e reforgaram B medida que seus ex-alunos nele ingressaram e manifestaram seu aprego pela ~ c o l e o , que se evidenciou com o crescente nhmero de professores da ~ c o l e que eram ao mesmo tempo altos funcionirios phblicos. No que diz respeito aos soci6logos, pode-se dizer que a ~ c o l e era relativamente liberal, pois acolheu desde seguidores de Le Play como Funck-Brentano e E. Cheysson, ate Lucien Levy-Bruhl e Gabriel Tarde, respectivamente a partir dos anos de 1873, 1883, 1885 e 189716.

Do levantamento que precede C possivel destacar desde ji alguns pontos. Um deles diz respeito ao cariter geralmente nHo-exclusivista, ou "ecl.6tico", dessas revistas e institui~des,com duas exceg6es mais marcantes: uma se refere i aussncia relativa dos durkheimianos; outra tem a ver com os leplaystas. Quanto a esses hltimos, 6 interessante notar que as organizag6es por eles criadas, embora cindidas em duas tendzncias, tendiam a incorporar apenas simpatizantes de Le Play, ainda

Administratives et Politiques. Em 1834, Guizot criou a primeira citedra de d i m t o constitutional francfs na Facultt de Droit de Paris. Em 1843, Laboulaye preconizou a fundatio deFacultdsd;2dministration,onde seriam ensinadas "todas as citncias poliricas". Em 1846, Salvandy demandou a criagio, em Paris, de uma i'colc Sptciale des Sciences Politiques rt Admi,iistratives. Em 1848, por iniciativa de H. Carnot, foi criada a ~ c o l e

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ccan8micas que abarcava "a economia politica, as finantas, o dirciro pliblico e administrarivo, [el a estatistica" (Favre, 1981: 437-8; vcja tambCm Damamme 1987: 35-7). A maioria desses planos e iniciativas, no entanto, tiveram resultados eftmeros, csrando seu fracasso ligado tanto H rPpida sucess5o de difercnres regimes politicos quanto is rcsistencias corporativistasdasFacultdsdeDroit. Nesse senrido, se a preacupa~io da ~ c o l de e Bourmy nio C inovadora, seu sucesso o 6, e esti relacionado com a nova conjuntura politico-social desenhada com a derrota francera frente H Nemanha e com a posterior ascensio dos republicanos.
I*

Ver Favre (1981: 429-65), Damamme (1987: 31-46) e Clark (1973: 111-3).

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,\ F M E R < ; ~ N C ~DAS A CIEXCIAS SOCIAIS NA FR4NCA

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que, como j i se disse, esses tenham tido entrada, em maior ou menor grau e de acordo com a tendencia a que estavam ligados, em praticamente todas as outras organizafbes. Quanto a Gabriel Tarde, i importante notar que teve participafio ativa em todas essas organizafbes e revistas, menos naquelas criadas pe10s leplaystas. Tarde, porem, ainda participou de outras: tal i o caso, por exemplo, d a ~ c o l Russe e des Hautes Etudes Sociales, organizada em 1901 pelos emigrados russos que eram membros do lnstitut International de Sociologie e da Sociitd de Sociologie de Paris, onde deu conferPncias. E tambim da revista Archives dXnthropologie Criminelle, fundada em 1886 pelo jurista A. Lacassagne, que teve Tarde como colaborador assiduo, de 1887 at6 sua morte, e como co-diretor, a partir de 1893. Ate o presente momento, procurei destacar as revistas, as sociedades de erudifio e as instituif6es de ensino parauniversitirias que acolheram os mais not6rios concorrentes de Durkheim no campo da sociologia francesa da Cpoca. Embora se possa encontrar um ou outro durkheimiano colaborando em algumas dessas revistas ou instituifbes, essa colaborafio i frequentemente epis6dica. De mod0 geral, a participas50 dos durkheimianos nas revistas e instituifbes criadas pot seus concorrentes C extremamente rara. Ainda n i o fiz, portanto, qualquer referPncia i s revistas e instituifbes criadas pelos pr6prios durkheimianos, como aAnntee Sociologique, organizada por Durkheim em 1897 e aNotes Critiques: Sciences Sociales e a Bibliotheque Socialiste, organizadas par Simiand em 1900), nem iquelas em que participaram mais intensamente, como aSociiteFran~aise de Philosophie e aRevue deMitaphysique et deMorale, dirigidas por X. Lion e E. Havely, a ~ c o l Socialiste, e olnstitut Ethnographique international de Paris e o lnstitut Fran~ais d'Anthropologie, considerando-se apenas as que foram criadas antes da Primeira Guerra Mundial. Como j i ressaltei anteriormente, o distanciamento que os durkheimianos mantiveram com relafio i s revistas e instituifbes controladas por seus concorrentes esti relacionado com uma estratega que os durkheimianos deliberadamente levaram a cab0 em fungi0 da implanta$20 de sua propria dimurche sociol6gica. Isso, todavia, s6 i verdade ate certo ponto, posto que, se eles se recusaram, de mod0 geral, a participar das revistas e instituifbes de seus concorrentes, n i o deixaram de participar (OUmesmo criar) outras revistas e instituif6es parauniversitirias. Nesse sentido, a n i o participagio dos durkheimianos em revistas e instituifbes de seus concorrentes pode ser compreendida tambim como um indicio dos limites - que nio foram poucos, como seri visto - dos pr6prios empreendimentos durkheimianos.

Ressalte-se, a titulo de excefio, que a Revue Philosophique, criada por The6dule Ribot em 1876, parece ter sido a 6nica a acolher, aparentemente sem discriminagbes, tanto Tarde quanto Durkheim, os quais foram seus colaboradores assiduos durante muito tempo.

' i .

Convim ainda destacar uma sirie de outras institui~bes e revistas que, embora em sua maioria tenham tido pouca ou nenhuma ligaf2o cam as durkheimianos ou cam Tarde, nio deixaram de compor o campo mais amplo da constituifio das ciPncias sociais, salientando-se que virias delas comefaram a existir inuito antes daquelas a que me referi ati o momento. Entre essas contam-se a Socidtd des Obseruateurs de PHomme, criada por L. Jauffret e pelos ideologos em 1799; aSociitdEthnographiqtre deParis, criada em 1839; aSocidtPdXnthropologie deParis, fundada em 1859 por Paul Broca; a~ociitdd'~conomie l>olitique,organizada por H. Passy em 1843; aRevued'~conomiePolitique, criada em 1887; oCong/2s lnternational de Statistique de Paris e oJournal de la SocidttedeStatistique de Paris, organizados por agPncias do govern0 em 1860; o lnstitut International de Statistique, criado em 1896; a Socidtk Gdographique, criada em 1821; e a revistaLaPhilosophiePositiue e aSociitide Sociologie, organizadaspelo positivista LittrC, respectivamente nos anos de 1867 e 1872. Sobre essas revistas e instituif6es, pode-se brevemente observar o seguinte: aSocidtddes Obseruateurs de I'Homme, que reuniu naturalistas, medicos, quimicos, lingiiistas, publicistas e exploradores, entre outros, participou, direta e indiretamente, de virias expediqbes a povos nio-europeus e constituiu-se em uma das primeiras tentativas de reflexio sobre as condi~bes e modos das observafbes etnogrificas desses povos. J i a Sociiti d'Anthropologie de I'aris, hem como a Revue d'Anthropologie e a ~ c o l e d'ilnthropologie de Paris, criadas por Paul Broca nos anos 1859,1872 e 1876, destacavam-se par uma forte inser$50 dos que frequentavam as Faculdades de Medicina e por seu interesse restrito antropologia fisica e i antropometria; acrescente-se que a ~ c o l d'Anthropologie e foi palco, em 1885, de um dos primeiros cursos de sociologia de que se tem noticia, oferecido por Letourneau. No que diz respeito i s sociedades e revistas dedicadas a estatistica, elas conheceram uma trajetoria peculiar: enquanto boa parte dos segmentos das ciPncias sociais partiam de organizaqbes profissionais paraestatais e seguiam em direfio iburocracia estatal (postos no sistema de ensino superior d o Estado, notadamente), os estatisticos partiram de uma forte ancoragem em agPncias governamentais criadas ao

Mudansas arnbivalentes

Um campo social em transforma~50

No fim do stculo XVIII e durante todo o siculo XIX, a Franga foi palco de uma strie de mudansas hist6ricas. Sio virios os fenbmenos que indicam essas mudangas. Entre os mais expressivos contam-se a queda dos pilares do Antigo Regime (a Monarquia Absolutists, o Estado Cat6lico e o Regime Feudal), o surgimento do capitalismo como nova ordem de produgio, a paulatina constituigio de um aparelho de Estado laico e hurocrAtico, a ascensio da burguesia, a emergEncia das "classes perigosas", o nascimento da grande indfistria, o ativo processo de urbanizagio e o aparecimento das multid6es citadinas. Essas mudangas, no entanto, n i o se processaram sem que se desencadeasse uma violenta ruptura cam relagio aos c6digos que regiam o campo social do Antigo Regime. Efetivando uma intensa desestruturagio social e mobilizando novos e inusitados alinhamentos de forgas, essa ruptura desenrolou-se experimentando uma dramitica passagem, urn salto trigico que pbs abaixo as c6digos sociais que prevaleciam e tornou possivel a emergEncia de um novo campo social no siculo passado. E com relagio B constituigio desse novo campo social que se pode situar a liberagio epistemol6gica das ciincias sociais. 0 cenirio desenhado na Franga a partir do fim do siculo XVIII e durante todo o stculo XIX 6 o d e urn campo social em profunda mutagio. Como apontou Eugen Weber, "o seculo XIX tinha o hibito de encerrar as coisas. A cortina caia rapidalnente sobre as regimes, revolug6es, classes dominantes e ideologias, erguia-se e depois baixava de novo" (1986: 9-10); mas ele "tambtm gostava de inicios". E entre esses tirminos e esses inicios, deu-se a dramitica passagem, a ruptura que consolidou o capitalismo como nova ordem de produgio. N i o que n i o houvesse justaposigbes, interagbes ou ecos cam as codigos do Antigo Regime, pois a constituigio de um novo campo social n i o se fez de maneira univoca, acabada, sem oscila$bes ou sobressaltos. 0 mais marcante, porim, 6 que ela se deu por meio de um intenso processo de descodificagio ou desrerrimrialjzafio que impbs, de lnodo geral. um termo aos c6digos sociais que prevaleciam, sem que novos c6digos se implantassem de imediato cam a mesma forga e consistencia dos

c6digos de outrora. E necessirio ressaltar, pois, que tal mutagio frequentemente se fez a partir de uma intensa desestruturagio social, tendo muitas vezes contribuido para fermenti-la. A instabilidade aparece, por exemplo, nas diversas reviravoltas I politicas que frequentemente resultaram de conflitos sangrentos: nos cerca de cem anos que se seguiram i Revolugio de 1789, a Franga conheceu nada menos d o que nove regimes de governo, sendo um Consulado, dois ImpCrios, trEs Monarquias e trEs Rephblicas, as quais produziram mais de uma dezena de Constitui~des. Essa instabilidade no imbito dos regimes de governo, no entanto, t apenas um trago mais evidente dos antagonismos que cortavam de alto a baixo o campo social francis do seculo passado. Segundo Ortiz: "pode-se ter um quadro da tpoca quando se sabe que, ate 1870, a maioria das pessoas habitava a zona rural e encontrava-se afastada dos destinos nacionais; em 1863, urn quarto da populagio n i o falava sequer o franc&, vivendo em comunidades que possuiam idiomas pr6prios. Era comum, pois, falar da existincia de 'duas Frangas'. Uma civilizada, culta, herdeira da Revolugio e d o espirito iluminista; outra selvagem, rude, infensa i s transformagbes, conservadora de um modo de ser caracteristico do Ancien Rigime" (1989: 7). Mas se as oposigbes do tip0 "campo/cidade", "selvagem/civilizado", "conservadorliluminista" ou "arcaico/moderno" podem compor um quadro verossimil de certos aspectos fundamentais do campo social francis da tpoca, este n i o estava dividido apenas segundo oposigbes como essas. Para se ter um quadro mais preciso, i necessirio levar em conta os duros conflitos de classe, por exemplo, entre a burguesia ascendente e o proletariado emergente (oposigio constantemente deslocada pela intervengio dos "miserheis", ou populagbes l ~ m p e n ) , ou ainda situagbes como as derivadas d o intenso processo de urbanizas i o que, mudando a face da regiio parisiense, fez dela palco de um inquietante espetkulo em que a pobreza se imiscuiu e compbs grande parte das multiddes anbnimas e amotiniveis que passaram a perambular par seus pr6speros territorios. Comentando "a turbulenta hist6ria das primeiras dtcadas da [Terceira] Rep(lblica", Therborn afirma que ela "foi gerada num campo de tres forgas bisicas [...I. De um lado havia a direita anti-republicana, aprovada pela igreja e liderada pelos nobres proprietirios de terra e pelos magnatas das finangas e da ind6stria [...I. Eles estavam divididos por sua fidelidade a dinastias diversas (Bourbon, Orlians, Bonaparte), o que salvou a Rep6blica durante o period0 de 1871-1877,

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ambiental etc., para n i o citar as mudangas mais diretamente ligadas percepgio e a sensibilidade entio em c u r ~ o ' ~ . Esses mesmos anos de fin-de-siicle foram tamhim anos de instabilidade politica e social, de depressio moral e econbmica. Foram 0s anos da humilhante derrota francesa frente a Prhssia na guerra de 1870, da violenta repressio ao levante popular da Comuna de Paris em 1871, da queda d o Segundo Impirio e da dificil implantagio da Terceira Rephblica, das primeiras crises econdmicas d o capitalismo e, conseqiientemente, de desemprego, de violentas greves e manifestag6e.s operirias, da crise Boulangista de 1889 e do escindalo de espionagem internacional (mas que foi muito mais d o que isso) d o caso Dreyfus, em 1894-1905. Enfim, as mudangas hist6ricas que mudaram o perfil da Franga ao longo do siculo XIX, e que fizeram seu fragmentado campo social passar por um violento processo de ruptura e mutagio, deixaram como legado 5s hltimas dicadas do siculo a marca da ambivalencia. A ambival@ncia atestava que, embora a Franga conhecesse certa prosperidade, n i o deixava de estar imersa em um inquietante processo de desestabilizagio politica, social, econdmica e moral, que chegava a langi-la a beira de uma guerra civil. Isso n i o quer dizer, porkm, que a ambivalencia fosse urn fenbmeno exclusivamente do fim de siculo. Ao contririo, desde a Revolugio de 1789 a Franga conheceu a alternincia de momentos de euforia desenvolvimentista e momentos de instabilidade ou comogio nacional. No entanto, nas liltimas dicadas do siculo passado, essa ambivalSncia, ou melhor, sua dimensio desestabilizante tornou-se mais intensa e objeto de inhmeras preocupag6es e reagbes.

As mutac6es das relaf6es de p o d e ~

Na investigagio do processo de emergencia das ciencias sociais, i preciso nio perder de vista que as mudangas hist6ricas que sacudiram a Franga a partir do siculo XVIII nio se realizaram sem que, concomitantemente, se processasse um radical deslocamento no imbito das relagbes de poder. Pode-se mesmo dizer que, em boa parte, essas mudangas hist6ricas se coustituiram precisamente sobre esse deslocamento.

" Sabre Pasteur e a microbiologia, veja Latour (1984);sobre as atividadcs de purificasPo e hibridizaggo da canstituigio moderna, veja Latour (1991); sobre as t r a n ~ f o r m a ~ b e da s higiene corporal, veja Vigarello (1985);sobre as mudangas olfativas e a mania de desodoriragio, veja Corbin (1982).

As aoilises de Foucault s i o esclarecedoras a esse respeito. A partir delas, percebe-se que tal deslocamento diz respeito ao paulatino ahandono dos dispositivos politicos prevalecentes no Antigo Regime, os quais estavam ancorados no priviligio da regra juridica da lei -que previa a defesa do corpo soberano e se fundamentava em seu direito de "causar a morte ou deixar viver" (Foucault 1976a: 128)-e se efetivavam sob a forma de encenagdes majestosas que encontravam no cariter espetacular dos suplicios phblicos seu mecanismo privilegiado de visibilidade. Como disse Foucault (idem), "o poder era, antes de tudo, nesse tip0 de sociedade, direito de apreensio das coisas, do tempo, dos corpos e, finalmente, da vida; culminava corn o priviligio de se apoderar da vida para suprimi-la". Em seu lugar, pouco a pouco se constituiu "uma nova economia do poder, segundo a qua1 se deve propiciar simultaneamente o crescimento das forgas dominadas e o aumento da forga e da eficicia de quem as domina" (Foucault 1976b: 188). Essa nova economia do poder, nomeada de disciplinar par Foucault, visava tanto a majoragio e a multiplicagio das forgas empenhadas na produ$20, quanto sua ordenagio e gestio, isto i, visava torni-las t i o mais liteis, quatito mais doceis. Com os dispositivos disciplinares, o direito do soberano de "causar a morte ou deixar viver" deu lugar i "administragio dos corpos e a gestio calculista da vida" (Foucault 1976a: 13 1). Dai a importsncia crescente assumida pela atuagio da norma, j i que os dispositivos disciplinares n i o tinham mais tanta relagso com o c6digo juridic0 da lei, derivado da soberania, mas sim com o c6digo da nornializagio, cujo horizonte teorico passou a ser constituido pelo dominio das cigncias humanas (Foucault 1976b: 189). Por essa razio, j i nio i o corpo do soberano que deve ser protegido, e sim o corpo da sociedade, que se torna, no decorrer do siculo XIX, o novo foco de atengio e principio de articulagio politica. Seri necessirio defendt-lo "de modo quase midico": "a eliminagio pelo suplicio i, assim, substituida por mitodos de assepsia", conclui Foucault (197%: 145)lY. 0 deslocamento no 5mbito das relagbes de poder resultou em seu exercicio cada vez mais sutil, em niveis cada vez mais infinitesimais. Assim, a figura piramidal que articulava o campo social do Antigo Reas regides gime e que inscrevia em nomes proprios e letras mai~isculas onde o poder fazia emanar suas regras conheceu seus derradeiros espasmos ao longo do siculo XIX. 0 poder j i n i o pode mais ser exercido em nome de Deus ou do Rei. No vazio aberto pelo esboroamento
' " A esse respeito, ver tambgm Foucault (1975a).

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A EMERC~NCIA DAS C I ~ N C I A S SOCIAIS NA FRANCA

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da monarquia divina e absolutista e d o emaranhado de c6digos sociais que regiam a vida no Antigo Regime, e que com ele ruiram, surgiu um novo problema: era necessirio e urgente constituir um outro principio, um outro plano sobre o qua1 fosse possivel exercer o poder de modo eficaz, isto 6 , de um mod0 que n i o s6 contivesse o processo ruinoso e desagregante decorrente da faltncia dos c6digos sociais do Antigo Regime, mas tambtm fosse capaz de garantir e levar adiante as transformag6es implementadas pelo capitalismo. Desde o final do stculo XVIII, procurou-se esbogar os contornos desse outro principio, desse outro plano. Ele, contudo, s6 seria definido de maneira precisa e consistente durante o periodo da Terceira Rep6blica. Desde entio, ii n i o t mais em nome ou a favor de Deus ou d o Rei que o poder deve ser exercido, mas cada vez mais e tZo-somente a favor e em nome dasociedade. Essa talvez tenha sido a e l a b o r a ~ i o mais importante do siculo XIX francts. Num certo sentido, pode-se mesmo arriscar a dizer que foi nesse momento que se inventou a "sociedade", desde que por esta se entenda, por um lado, uma entidade abstrata criada para funcionar como principio unificador do campo social e, por outro, uma realidade concreta definida pela intervengio continua das relag6es de poder. Da defesa do corpo soberano i defesa do corpo social, foi o pr6prio principio do exercicio d o poder que mudou; e mudou d o mesmo modo com que passou a investir em um novo plano de atuagio. E precis0 ressaltar ainda que esse deslocamento no imbito das rela~6es de poder n i o se produziu de maneira tranqiiila. Ao contrario, embora so tenha se tornado possivel e necessirio i medida que se produziu a ruptura com os c6digos do Antigo Regime, ele muito fez para acentuar essa ruptura e, com isso, a grande instabilidade social que tomou conta do campo social francts do siculo passado. Por isso, um tema recorrente B tpoca desse deslocamento dizia respeito B sensagio de vicuo deixada pela ruina dos c6digos sociais do Antigo Regime, sendo ela apreendida, sobretudo, sob a forma de uma intensa preocupagio moral. moral corn o que seria uma esptcie "m6rbida2' de A inquieta~io austncia de regras se fez presente ao longo de todo o stculo passado, mas se intensificou no periodo republicano. Nessa ocasiio, o problema estava constituido aproximadamente da seguinte maneira: com a queda do Antigo Regime e de uma ordem social cuja moral estava fundamentada em absolutes religiosos a partir de entio rejeitados, era necessirio constituir uma nova ordem social fundada em outros preceitos morais.

No periodo republicano, esses preceitos se evidenciariam: tratava-se, entio, de constituir uma moral puramente racionalista, isto t, uma moral que n i o estivesse mais fundada em profiss6es de ft, mas que se apoiasse exclusivamente em idtias, sentimentos e priticas sujeitas ape- 2. nas i jurisdi~ioda razio. Foi sob a forma dessa intensa preocupag50 moral que o deslocamento no Smbito das rela~6es de poder se fez acompanhar de um deslocamento n i o menos radical no imbito dos discursos da "verdade".

0 deslocamento dos discursos da "verdade"

0 inquietante processo de desestruturagio politica, social, econ6mica e moral que tragou em relevo a instabilidade do mutante campo social francts do siculo passado se constituiu em uma das preocupa~6es fundamentais dos intelectuais que moldaram a idtia laica d o regime da Terceira Repliblica. N i o foram poucas as tentativas de lidar com esse processo de desestruturagio. 0 que t marcante, contudo, t o fato de que boa parte dessas tentativas fez d o investimento na produgio de saber um instrumento de natureza essencialmente estratigica para o dispositivo politico que entio se implantava. Que a tpoca da Terceira Repliblica tenha sido fecunda em tentativas de lidar com esse processo de desestruturagio mediante o investimento na produgio de saber n i o quer dizer, no entanto, que outras demandas nesse sentido nio tivessem sido feitas antes desse momento. Ver-se-i adiante que essas demandas se fizeram sentir ao longo de todo o stculo passado, ou mesmo um pouco antes. Se essas demandas e suas ancoragens sociopoliticas ii se faziam sentir ha bom tempo de forma mais ou menos consistente, foi somente durante o periodo da Terceira Repliblica que se apresentaram de forma extremamente aguda e tornaram o investimento na produgio de saber um procedimento politico sistemitico. Um dos principais aspectos desse investimento - aspect0 fundamental n i o apenas para a liberagio epistemoltrgica das citncias sociais, mas sobretudo para o posterior predominio de determinados discursos relatives i s citncias sociais em detriment0 de outros - diz respeito ao fato de que as mudangas nas relagdes de poder anteriormente referidas se fizeram acompanhar de perto por um deslocamento n i o menos radical no imbito dos regimes discursivos. Nesse periodo de inlimeras turbultncias, quando a Fransa, derrotada e i s beiras da guerra civil, era sacudida, interna e externamente, por uma sucessio de crises, tratava-se antes de tudo de fazer passar sua

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salvagio politica pela via do saber; e tratava-se de fazi-lo mediante o estabelecimento de novos saberes que n i o apenas informassem os novos quadros politicos que entio se constituiam, mas tambim fossem capazes de normalizar (tanto no sentido de tornar normal, quanto no de estabelecer a norma) o desestabilizado campo social franc& do siculo passado. Nesse contexto, o que se via n i o era uma sirie de acontecimentos traumiticos servindo como meros "estimulos" a uma produgio supostamente independente e desinteressada de saber; nem os problemas surgidos, quando situados em termos de saber, se resumiam a quiproqu6s ideologicos, em que a "verdade" seria politicamente encoberta para camuflar interesses de classe. Considerando-se, com Foucault (1977: 12-4), que o prohlema politico diz respeito ao pr6prio estatuto da verdade, isto i , que "averdade 6 deste mundo", que ela 6 historicamente ~ r o d u z i d a e n i o existe fora dos regimes de poder, que esti "ligada a sistemas de poder, que a produzem e apdiam, e a efeitos de poder que ela induz e que a reproduzem", pode-se dizer que, nesse contexto, o que estava em jogo era um investimento politico na p r o d u ~ i o de saber, o qua1 implicava um profundo deslocamento no imbito da economia dos discursos da verdade. Em suma, tratava-se de implantar um novo regime discursivo em que apenas o discurso cientifico pudesse funcionar e ser acolhido como verdadeiro, isto i, um regime que atrelaria a ele os mecanismos e as instincias, as ticnicas e os procedimentos que capacitariam distinguir o falso e o verdadeiro; enfim, um regime que faria corn que a "cientificidade" de urn discurso se tornasse o critirio fundamental de avaliagio de seu compromisso com a "verdade". Esse aspecto do investimento politico na produgio de saber aparece de forma clara no duro confronto entre o que ficou conhecido com0.a "tradigio letrada" e o novo modo "cientifico" de produgio de saber. Como assinalou Lepenies, essa competigio "revela um dilema que determinou n i o s6 como a sociologia se originou, mas tambim como ela entio se desenvolveu: ela oscilou entre uma orienta~io cientifica que a levou a imitar as ciincias naturais e uma atitude hermensutica que desviou a disciplina para o reino da Iiteramra. A controvhsia entre umaintelligentsia iiteriria e umaintefligentsiadevotada i s ciPncias sociais foi, entio, um aspecto de um complexo processo no curso do qua1 modos de procedimento cientifico tornaram-se diferenciados de modos literiri0s; e esse div6rcio foi ideologicamente acentuado atravis do confronto entrea racionalidade fria e a cultura dos sentimentos" (1988: 1).

Lepenies afirma ainda que as ciencias se distanciaram da literatura no momento em que esta foi excluida "do cinon do conhecimento estabelecido" (ibid: 2-3). 0 distanciamento com relasio i literatura acabou por se tornar um dos elementos fundamentais da estratigia de 2. reconhecimento institutional das ci@nciassociais, especialmente da sociologia. Procedeu-se entio ao desenvolvimento de "um processo de purificagio intradisciplinar: disciplinas como a sociologia, que, inicialmente, n i o eram reconhecidas pelo sistema de conhecimento e almejavam sE-lo, buscaram fazer isso distanciando-se das formas literirias primitivas de sua pr6pria disciplina [...I. Desse processo surgiu uma competigio entre uma intelligentsia literiria composta de autores e criticos e uma intelligentsia cientifico-social" (ihid: 7). A constitui~ioda sociologia como "ciincia" (bem colno a das outras "ciincias" sociais) se deu, portanto, em meio a um confronto com as formas literirias de produgio de saber. Esse confronto com a literatura, porim, apresentou-se ainda sob diversos outros modos, os quais ora se recobriam, ora nio. Sucintamente, pode-se dizer que o deslocamento dos regimes discursivos implicava uma sirie de oposig6es dinimicas em fungio das quais o discurso que se pretendia "cientifico" e que encontrava seus indices de cientificidade no priviligio d o racionalisino, do rigor d o mitodo, da obietividade, da especializagio e dos artigos de pesquisa, procurava se distanciar dos discursos "metafisicos" ou "teolClgicos", que se caracterizavam, entre outras coisas, pelo priviligio da cultura dos sentimentos, da liberalidade ret6rica, da introspecgio, do ecletismo, do amadorismo diletante e dos ensaios m u n d a n ~ s ~ ~ . Essas oposig6es foram cruciais para a institucionalizagio da sociologia no sistema universitirio reformado pelos republicanos porque permitiram contrapor o novo "espirito cientifico" i "tradigio letrada" ati entio dolninante nas Facultis des Lettres, vale dizer, naquelas que dera~n~guarida i sociologia cientifica de Durkbeim e de seus seguidores. E tambim porque permitiram desqualificar, em nome desse mesmo "espirito cientifico", os diversos discursos de cunho sociol6gico e de inspira~io n i o durkheimiana produzidos quer em instincias parauniversitirias, quer no pr6prio seio do sistema universitirio, mas fora

2 o A l i mdc Lepcnier (1988). ver Chamboredom (1975: 14-5) e Clark (1973: 255~s).

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dasFacult6s des Lettres, os quais foram desdenhados, a partir de entio, como discursos ecliticos, obras de diletantes e de amadores. Cabe ressaltar ainda que o processo de institucionalizagio da sociologia, assim como o de virias outras novas disciplinas que ingressaram no sistema universitirio franc& na mesma ipoca, esti diretamente relacionado com o forte movimento de especializagio disciplinar que se tornou uma das faces mais marcantes das reformas educacionais republicanas. Como notou Apfelbaum, esse processo configurou-se com a entrada em cena de um "verdadeiro grupo profissional" que reivindicava, em nome da conquista, sobre o plano institucional, da "emancipagio das citncias humanas e sociais", quer o "monop6lio da produgio e da reprodugio de saber", quer o "poder de designar o que i relevante na psicologia ou na sociologia e o que delas esti excluido" (1981: 397-8). Esse processo se configurou, portanto, com a entrada em cena de um grupo que se opunha i s incursdes de "diletantes" e de "amadores" nos seletivos e imaculados dominios da ciencia. Se esse processo coincidiu com a mudanga do regime de qualificagio dos saberes, continua Apfelbaum, foi porque ele tragou uma linha divisoria que determinou a existsncia simult2nea de "urn saber legitimo instituido" e de "um saber desqualificado, inscrito em baixo-relevo" (idem). AlCm disso, esse processo marcou a necessidade de obediencia aos novos padr6es cientificos de produgio de saber, seja para que os saberes pudessem conquistar legitimidade academics, seja para que fossem reconhecidos e veiculados como "verdadeiros", tendo sido depositada a condigio de validade desses saberes exclusivamente na sua concordincia com rela$30 ao sistema de avaliagio tornado comum. N i o por acaso, o deslocamento dos regimes discursivos, mediante o qual o discurso "cientifico" passou a ser considerado o h i c o dotado de "verdade", se constituiu, em sua forma mais consistente, paralelamente i s mudangas dos regimes de poder que, embora viessem se processando h i longa data, se cristalizaram a partir do period0 republicano. Como insinuou Chamboredon (1975:15), a renovagio cientifica parece ter ocupado na ordem d o saber uma posigio hom6loga i que a reconstrugio republicana ocupou na ordem do poder. Num plano mais geral, poderiamos ser tentados a ver, nesse deslocamento dos regimes discursivos e nessa especializagio do saber, os resultados da agio do "progresso cientifico" ou, como disse Max Weber, dessa "fragio, a mais importante, do processo de intelectualizagio que sofremos h i milhares de anos" (1922: 165). Nesse caso, entio, a

institucionalizag50 das ciencias sociais no quadro das reformas republicanas se constituiria como um desdobramento particular de um movimento mais geral de "crescente intelectualizagio e racionalizagio" da vida, o qua1 se fundamentaria no postulado de que "se quisis- 1. semos, poderiamos ter esse conhecimento [maior ou geral das condigdes sob as quais vivemos] a qualquer momento" (idem, grifo do autor). Ainda nesse caso, tal crescente racionalizagio significaria, como afirmou Weber em uma passagem cilebre, "que o mundo foi desencantado" (idem). No entanto esse deslocamento dos regimes discursivos e a especializagio disciplinar que lhe i correlata tambim podem ser interpretados como resultantes da agio de um conjunto de praticas de "purificagio" que n i o apontam exatamente para o "desencantamento do mundo", mas antes para novas modalidades de "encantamento". Essas novas modalidades de encantamento se evidenciariam, por exemplo, sob a forma da crenga, arrogante e "moderna", segundo a qual os ocidentais seriam, em razio de seu conhecimento cientifico, absolutamente diferentes e superiores a todos os demais povos que j6 habitaram e babitam a face da terra. Como afirmou Latour em um texto t i o instigante quanto poltmico, a grande partilha entre "116s" e "eles" suposta nessa crenga 6 a exportagio daquela outra estabelecida entre os "humanos" e os "niohumanos", partilha esta que se tornou a condigio de possibilidade da politica e da cikncia "modernas" (1991: 96). Nesse caso, talvez se possa dizer que a institucionalizagio das citncias sociais no quadro das reformas republicanas se constituiu como um desdobramento particular n i o da "crescente intelectualizagio e racionalizagio" da vida, mas de um processo de partilha mais amplo, que, entre outras coisas, faz andar juntos certo zoneamento ontol6gico da realidade e a criagio das disciplinas cientificas especializadas em enunciar a "verdade" a respeito de cada dominio ontol6gico. Ainda nesse caso, nenhuma outra disciplina ou saber n i o cientifico teria competencia para ultrapassar as fronteiras desses dominios, estando interditadas a partir de entio as possibilidades de serem pensadas as misturas e os hibridos, a n i o ser como pureza deteriorada ou ainda n i o conquistada. Entretanto, como indicou Latour, esse mundo que separa nitidamente as coisas e as pessoas, a ciencia e a politica, a natureza e a sociedade, enfim, esse "mundo moderno jamais existiu, no sentido de que jamais funcionou de acordo com as regras de sua Constituigio" (ibid: 44).

Quando saber tambkm 6. poder

A salvas2o politica investida na produs20 de saber

0 deslocamento dos regimes discursivos n i o foi o 6nico aspecto do investimento politico na produgio de saber em curso na Franga da virada d o siculo XIX. Ele se acompanhou de um deslocamento n i o menos expressivo no imbito dos temas desses discursos, os quais passaram a visar intensamente, embora n i o exclusivamente, tanto uma radical reforma d o sistema de ensino franc&, como a produgio de saberes relatives ao "social" ou a constituigio do "social" como objeto privilegiado de saber. As repercussBes da humilhante derrota francesa frente i Prhssia na guerra de 1870 esclarecem a necessidade de um sistemitico investimento politico na produgio de saber, assim como as diregbes tomadas por esse investimento. Ap6s a guerra, um discurso largamente veiculado na Franga enunciava, nos termos de Ernest Renan", que a vit6ria alemi tinha sido "a vit6ria da ci@nciaX. Um ano antes de Renan, mile Boutmy atestara o sucesso cientifico-militar alemio ao afirmar em um de seus projetos de fundagio da ~ c o l Libre e des Sciences Politiques: "a Universidade de Berlim [...I triunfou em Sadowa, j i se disse com profunda r a z i ~ " ~ 'Nessa . tpoca, o contraste entre os dois paises era marcante: de um lado, a derrota francesa em Sedan, quando Napoleio 111 capitulou, assinalava o declinio sociopolitico franc&, tamhem evidenciado pela queda d o Segundo Impirio, pela Comuna de Paris e pelo iaicio da conturbada implantagio da Terceira Rephblica; do outro, a vit6ria militar prussiana indicava o apogeu do process0 de unificagio sociopolitica da Alemanha, que j i vinha se delineando ao menos desde a vit6ria sobre os austriacos em Sadowa, em 1866, quando a Prhssia tornou-se lider da Confederagio do Norte e anexou virios territ6rios importantes. Nesse contexto, atribuir o sucesso prussiano 5 citncia que l i se desenvolvia equivalia a atribuir o fracas0 dos franceses ao estado declinante de seu pensamento.

" laRifolomrc1ntellectuelleetMorale (Paris, 1872: 55),apud Lukes (1977: 86).

" Quelques ldies rurla

Creationd'me Faculti Ltbre d'E,zreignement Supirieur (Paris, Laini-, 1871: 5 ) , apud Damammr (1987: 33).

Esse declinio foi amplamenre testemunhado. Durkheim chegou inclusive a falar de "uma espicie de entorpecimento mental", de um estado de estagnagio, de retragio ou de "acalmia intelectual que desonrou o meio do siculo", e que seria o responsive1 pela desorganizagio moral d o pais (1900: 121-2 e 136). E na seqiiencia do diagn6stico do fracasso que o investimenro politico na produgio de saber aparece como o elemento essencial de um receiruirio de cura capaz de reorganizar o desestruturado campo social francis. Altm do j i referido deslocamento dos regimes discursivos, e esrreitamente articulado com ele, esse investimento se desenvolveu em duas diresees principais. De um lado, ele aponrou a necessidade urgente de uma reforma radical do sistema de ensino franc&. Como disse Renan, "se queremos nos recuperar de nossos desastres, imitemos a conduta da Prhssia. A inreligzncia da Franga declinou: n6s devemos fortifici-la. Nosso sistema de ensino, sobretudo na educagio superior, necessira de reformas radicais" (1872: 55ss,apud Lukes 1973: 86). Em Boutmy, essa quest50 foi posta da seguinte maneira: "t preciso estar cego para n i o ver a ignorincia francesa atris da louca declaragio de guerra que nos conduziu aonde estamos. Diz-se por todos os lados que t preciso refazer homens, isto t, restaurar nos homens o culto das coisas elevadas ou o gosto dos estudos dificeis. E seguramente uma necessidade premente, mas antes n i o i preciso criar a elite que, pouco a pouco, dari o tom para toda a nagio? Refazer a cabega do povo, tudo nos leva a isso. A instrugio superior toca, entio, de muito perto, o primeiro, o mais urgente de nossos problemas politicos" (1871: 5 - 6 , apud Damamme 1987: 33). Em um artigo sobre a vida universitaria em Paris, Durkheim, por sua vez, registrou: "estava-se no dia seguinte da derrota. Todos os bons cidadios s6 tinham um pensamento: refazer o pais. Para reconstrui-lo, era preciso instrui-lo. Uma sociedade que aspira a governar-se a si mesma tem, antes de mais nada, necessidade de 'luzes'. Uma democracia seria infiel a seus principios se nio acreditasse na ciencia. [...I Constituir centros de alta cultura onde a cigncia encontrasse tudo o que ihe fosse necesdrio para se elaborar e de onde ela pudesse se difundir sobre o resto da nagio, tal foi a tarefa que se imp6s" (1918: 465). A demanda por uma reforma radical do sistema de ensino franc @ cujo ~ , cariter eminentemente politico articulava-se com a pregnincia do discurso cientifico, n i o cairia no vazio. Ao contririo, um de seus resultados mais expressivos apateceria durante a dicada de 1870 com o inicio das reformas do sistema de ensino phblico levadas a cab0 pelo govern0 republicano; essas reformas, que serio analisadas adiante,

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d e s e m ~ e n h a r a mum papel fundamental n o process0 de institucionalizagio das ciencias sociais. Convim lembrar, todavia, que essa demanda n i o teve a produgio de seus resultados limitada apenas ao 2mbito das agbes d o Estado franc& ou i institucionalizagio das ciincias sociais; tambCm podem ser creditadas i sua agio o aparecimento el ou a consolidagio de inilmeras escolas religiosas ou particulares de ensino superior, tais como as Faculdades Cat6licas ou as diversas instituig6es de ensino parauniversitirias referidas anteriormente, ainda que ideologicamente muitas dessas escolas ou instituig6es tenham assumido orientagbes por vezes francamente divergentes com relagio i s partilhadas pelos republicanos. De outro lado, o investimento politico na produgio de saber se ligou B natureza do campo social francts. Tragando, i sua maneira ou a seu favor, a historia da sociologia francesa no siculo XIX, Durkheim, cuja viagem iAlemanha ap6s a guerra de 1870 muito contribuiu para deterniinar a via predominante pela qua1 a sociologia se desenvolveria na Franga, pade precisi-la: "foi somente no p6s-guerra que o despertar [da sociologia] teve lugar. I...] A organizagio, aliis toda de fachada, que constituia o sistema imperial, acabava de desmoronar; tratava-se de reelaborar uma outra ou, antes, de fazer uma que pudesse subsistir de outro modo que n i o por artificios administrativos, isto 6, que estivesse verdadeiramente assentada na natureza das coisas. Para isso, era necessirio saber o que era essa natureza das coisas; como conseqiitncia, a urggncia de uma cisncia das sociedades n i o tardou a se fazer sentir" (1900: 122-3). E, portanto, com relagio i s metamorfoses do campo social francis do S ~ C U I OXIX que se deve situar o expressivo investimento na constituigio do "social" como objeto privilegiado de saber ou na produgio de, saberes relativos ao "social". Deve-se, contudo, ter em vista que o "social" n i o existia antes, desde tempos remotos (ou miticos), como uma matiria ainda n i o descoberta e que a "ciencia", enfim liberta de seus obscurantismos, enfim "positiva", teria resgatado das profundezas do desconhecido ou da ignorsncia. 0 "social" n i o i um objeto natural. Ele C, ao contririo, o resultado de uma produgio recente e bem datada que articula a liberagio epistemol6gica das ciencias sociais e a implantagio de novos dispositivos de poder. A expressividade do investimento politico na produgio do "social" como objeto privilegiado de saber (e na produgio de uma citncia que tem por competgncia a anilise do "social") foi hem marcada pela

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sensagso, corrente no final d o siculo XIX, de que "a sociologia estava na modan'< seja sob a forma mais mundana das "questbes sociais" amplamente debatidas pelos jornais da Cpoca (0s quais se faziam cada vez mais presentes na vida cotidiana das populag6es urbanas), seja sob a forma mais seletiva das polemicas travadas nas diversas e recimcriadas instituigbes de ensino, sociedades de erudigio e revistas especializadas parauniversitirias, seja sob a forma institucionalizada de disciplinas universitirias. Nesse sentido, 6 fundamental frisar que uma das principais razbes de a sociologia "estar na ordem do dia" (em particular a sociologia que encontraria guarida no sistema universitirio franc&) ligava-se isua participagio, ao lado da pedagogia, na intensa preocupagio moral que marcou o stculo XIX na Franga, particularmente o period0 republicano, uma vez que foi sob a forma de intensa preocupagio moral que as mutagbes que alteraram de forma radical o panorama franc& seriam apreendidas por seus contempor2neos. Essa inquietagio apresentou-se aproximadamente da seguinte maneira: desde a Revolugio de 1789, mas acima de tudo a partir da Terceira RepGblica, a moral que regulamentava os antigos c6digos sociais viu desabar seu fundamento religioso e, com isso, as bases de sua pr6pria sustentagio. Considerando a implicagio da ruina do fundamento religioso da moral na violenta ruptura corn relagio aos c6digos sociais que at6 entio articulavam o campo social francds, 0 problema passou a ser a constituigio de uma nova ordem moral que, nio estando mais fundamentada em principios religiosos ou metafisicos, fosse adequada aos novos tempos marcados pela separagio formal entre a Igreja e o Estado. Foi nesse context0 que se deu o investimento, tornado sistemitico pelos rep u b l i c a n ~na ~ , constituigio de uma moral que fosse integralmente laica, racionalista. E foi em boa parte para suprir essa demanda por uma nova ordem moral de cunho marcadamente secular que se articulou quer a investida republicana no dominio da pedagogia, quer o projeto (particularmente car0 a Durkheim) de constituir a sociologia como disciplina rigorosamente cientifica. Neste sentido, a sociologia e a pedagogia estavam na ordem do dia porque uma e outra faziam as vezes de panaciias quase unanimemente reconhecidas para sanar os graves problemas morais e sociais com os quais os franceses se defrontavam.

lJ Vcr

Durkheim (1895b: 74) e Tarde (1898b: 1 1 , entre outros.

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A EMERG~NCIA OAS CIENCIASSOCIAIS NA FRANCA

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Embora passasse por quase todos os discursos de cunho sociol6gico entio produzidos, mas n i o com a mesma intensidade, a inquieta$50 moral atravessou sobretudo os discursos que se tornaram dominantes e que tinham como objetivo constituir a sociologia como disciplina reconhecidamente cientifica. A inquietagio moral, porim, fez mais do que isso. Ela produziu e sustentou sua dominsncia, fazendo com que eles tirassem boa parte de sua forga enunciativa do argumento de que seria necessirio preservar a nova ordem moral da religiio ou de outros obscurantismos. Assim, ao viabilizarem a fundamentagio cientifica da nova ordem moral, permitindo a substituigio eficaz da antiga moral fundamentada em absolutes a partir de entio recusados, esses discursos afirmavam a ambigio de poder que a pretens.50 de o saber converter-se em ciencia traz consigo. A dissociagio da moral e da religiio, ou essa substitui~iodos discursos teol6gicos ou metafisicos pelos discursos cientificos na fundamentagio da nova ordem moral, crucial tanto para o desencadea~nento das reformas pedagdgicas, quanto para a constituig.50 e a legitimagio do discurso cientifico da sociologia, foi responsavel tambim por uma das grandes ambival@nciasda pretens.50 cientifica d o novo discurso sociol6gico. Mais uma vez, a ambigiiidade aparece de forma clara em Durkheim, cuja ambigio intelectual sustentava-se, tal como a ambig.50 politica dos republicanos, no trip6 formado pela sociologia, pela pedagogia e pela moral laica. Comentando que "esta demanda I...] por uma moral laica deve ser posta em relagio com a crise da tradigio espiritualista e a necessidade de novas formas de moralizagio, ligadas B generaliza$io do ensino primirio", Chamboredon afirma que "se os historiadores forneceram o conte6do e os simbolos (acontecimentos, anedotas, personagens) de uma tradigio republicana e laica, a sociologia durkheimiana parece ter podido fornecer o fundamento de uma moral republicana" (1975: 17). Dai derivaria a dualidade d o projeto durkheimiano, uma vez que sua "vontade de fundar uma moral positiva contra os absolutos revelados pela consciincia ou pela tradigio" tornou-se inseparivel da "intengio de reencontrar na Sociedade o absoluto das antigas morais" (idem). N i o sem razio Durkheim seria chamado de "te6logo da religiio civil francesa" (Bellah 1973: XVII). E tambim para essa dire$50 que apontam as icidas criticas que Paul Nizan enderegou a ele. Comentando a introdugio da sociologia como matiria obrigat6ria nas ~ c o l e s Normales d'lnstituteurs, Nizan cita a passagem em que

Thihaudet2'afirmou que "atravks dela o Estado forneceu aos instrutores, nas suas escolas, o que a Igreja, nos seus seminarios, fornecia aos adversirios dos instrutores, uma teologia", acrescentando Nizan que "a manutengio secreta desta atmosfera religiosa esti no fundo da reforma escolar da Rep6blica" (1932: 138 e 145). Foi corn as reviravoltas das relag6es de poder que produziram um novo campo social na Franga do siculo XIX, com o deslocamento dos regimes discursivos e o investimento politico na produgio de saber, no bojo da articulagio saberlpoder empenhada na formagio de uma moral laica, que se deu a liberagio epistemol6gica das ciencias sociais e a constituig50, em particular com Durkheim, de uma zona ontol6gica especifica do social. Nesse ponto, o exercicio de uma economia moral e laica d o poder investiu diretamente na produg.50 de um saber especifico sobre o social. Deste modo, pode-se dizer que, quando Durkheim se langou B tarefa de fazer ler "nos dominios ma1 partilhados" do conhecimento onde "jazem os problemas urgentes" e onde "0s professores 'devoramse entre si"' a tabuleta corn a palavra Sociologia, segundo a formula de Goethe apropriada por Mauss (1934: 211), o que estava em pauta, paralelamente A reforma educacional que se instituia (e da qua1 Durkheim foi um fervoroso teorico e defensor), era a afirmagio de uma estratigia disciplinar que tanto se configurou de maneira endogena B "ciEncia", com o estabelecimento de fronteiras em seus "dominios ma1 partilhados", quanto se estendeu B sociedade como um todo sob a forma de uma pedagogia laicizada implementada pot meio da reforma educacional republicana. Numa sociedade em que nem Rei nem Deus s i o considerados como fontes legitimas d o poder, este assume outra configuragio. E no terreno social, concebido como zona ontol6gica especifica, e tambim naquele do saber que pretende falar em seu nome que, a partir de entio, terio lugar os embates de poder: ha uma sociedade a ser reordenada. a ser educada.

A crise alemi d o pensamento franc&

A partir do que foi exposto, pode-se perceber que os objetivos que se impunham a uma Franga sacudida, interna e externamente, por uma

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A EMERC&NCIAOAS CIENCIASSOCIAIS NA FMNCA

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sucessio de crises eram, entre outros, reparar o desastre da derrota militar, constituir uma nova organizagio que pudesse substituir a d o Segundo Imperio e fosse "fundada na natureza das coisas", e criar uma elite que desse o tom i nagio, enfim, (re)fazer o pais. Para alcangi-los, muitos franceses acreditaram que a orientagio de Renan deveria ser seguida: "se queremos nos recuperar de nossos desastres, imitemos a conduta da Prussia". Por isso, C necess6rio esclarecer o que ficou conhecido como a "crise alem5 d o pensamento francis" (Digeon 1959). Aprincipio pode parecer estranho que o inimigo de guerra tornese o modelo a ser seguido no p6s-guerra. 0recurso franc& i experiincia alemi, todavia, n i o era infundado. Ao derrotar a Franga, a Prussia n i o apenas serviu coma uma espicie de catalisador dos problemas enfrentados pelos franceses, como tambim sinalizou a diregio para superi-los, o qua1 dizia respeito a procedimentos que j i eram familiares i Alemanha pri-unificada e foram, em parte, responsiveis pelo sucesso de seu processo de unificagio: o maciso investimento na instru$5.0, na formagio cientifica e no conhecimento da sociedade. Mais uma vez o contraste entre os dois paises foi marcante, pois enquanto a Franga estava longe de seu apogeu intelectual e politico, a Alemanha encontrava-se no ponto culminante de seu processo de unificagio, cujo Exito podia ser medido n i o s6 par suas repetidas vit6rias militares, coma tambim pelo fato de ela ter se tornado o principal p61o de produgio intelectual e de atragio de universitirios da Europa. Alim disso, como notou Foucault (1974: 80-I), foi na Alemanha, antes mesmo de o ser na Franga e na Inglaterra, e, ainda que paradoxalmente, em boa parte par ela at6 ent5o estar fragmentada em unidades muito pouco "estatais", que primeiro se formou o que se pode chamar de uma "ciPncia de Estado", isto 6, tanto um conhecimento que tem par objeto o Estado, quanto a constituigio d o Estado como instrumento e lugar de produgio d; conhecimentos especificos. 0fascinio franc& pela experiEncia educacional e cientifica alemi expressou-se de diversas formas. Seus tragos mais marcantes foram as viagens de diversos intelectuais franceses a Alemanha (Durkheim entre eles) patrocinadas pelo governo francis ap6s a guerra de 1870; o cariter modelar que a experiincia pedagogica alemi emprestou as reformas educacionais que estavam em curso na Franga republicans; e o efeito distintivo, prestigioso, "cientifico" e "atual" atribuido i s referzncias i s obras alemis que tornaram solidirios psic6logos, historiadores, geografos, fil6sofos e soci6logos da "Nova"Sorbonne (aSorbonne

reformada pelos republicanos que acolheu a sociologia durkheimiana) e que logo se tornariam um critirio de diferenciagio entre os grupos universidrios e parauniversitirios franceses, de tal forma que, i medida que decrescia o recurso a elas, maior era a disrsncia mantida cam relagio ao establishment universitirio e aos discursos tidos coma cientificos. A respeito d o efeito distintivo atribuido i s obras alemis, a publicagio de um artigo de Simmel no primeiro numero da Annie Sociologique C bastante reveladora. Num certo sentido, ela pode ser interpretada coma uma especie de endosso trocado, pois marca n i o s6 a reuniio de trabalhos de soci6logos emergentes na Franga e na Alemanha em um projeto editorial ambicioso, como tambim a existencia de certa afinidade entre as preocupagbes de Durkheim e Simmel. Embora existam, sob virios aspectos, diferengas importantes entre as sociologias desses autores, Simmel deixou claro, j i na quest50 abordada pelo titulo d o seu artigo - "Como as formas sociais se mantim" - a existgncia da afinidade capaz de justificar a acolhida de Durkheim e a publicagio de seu artigo naAnnPe. Como destaca logo no primeiro parigrafo: "as ciPncias em via de formagio tPm o priviligio, mediocremente invejivel, de servir de abrigo provisorio a todos os problemas que pairam no ar, ainda sem haver encontrado seu verdadeiro lugar. Pela indeterminagio e ficil acesso de suas fronteiras, elas atraem todos os 'apitridas' da ciEncia, ate que haja contraido suficientemente forga para repelir de si todos esses elementos estranhos; a operagio i , i s vezes, cruel; contudo poupa bastantes decep56es no futuro. E assim que a Sociologia, essa nova cisncia, comega a se livrar da confusa massa de problemas que se associavam a ela: ela se resolve em favor de n i o mais naturalizar o primeiro a chegar, e, embora ainda se discuta a respeito da extensio de seus dominios, s i o visiveis os esforgos realizados com o fim de demarcar-lhe os contornos" (Simmel 1898: 46). Se a experiincia educacional e cientifica alemi exerceu forte influincia sobre os intelectuais franceses, seja inspirando as reformas educacionais, seja legitimando o deslocamento do pensamento franc& rumo ao discurso cientifico, 6 precis0 n i o perder de vista que a atitude francesa diante dessa experiincia nunca foi exclusivamente admirativa e positiva (Weisz 1977: 209-1 1).Inicialmente, porque a influincia dos modelos alemies se manifestou de modo bem mais sutil e limitado do que teria acontecido se estivesse em jogo uma mera reprodugio: de

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acordo com Weisz, as universidades alemis exerceram sua influCncia mais como simbolos legitimando o conjunto das aspirag6es universitirias francesas e menos como modelos estruturais concretos a serem copiados. Alim disso, se as universidades alemis serviram como contraponto inspirador as universidades francesas, a admiragio pelas realizag6es alemis n i o deixou de suscitar um espirito de rivalidade entre os franceses, posto que assinalava a derrocada da proeminZncia intelectual francesa. Como notou Weisz (idem), essa admirasio-rivalidade foi responsavel por uma ambivalencia fundamental do movimento de reforma educational, pois os reformadores freqiientemente se referiam aos sucessos alemies para justificar suas reivindicag6es particulares ao mesmo tempo que defendiam com vigor a qualidade do ensino e da citncia francesa contra todos seus detratores. Essa relagio ambivalente pode ser percebida, por exemplo, na posigio que Durkheim manteve com relag20 i s ciencias sociais, pois enquanto se valia da experiencia cientifica alemi para demarcar uma posigio de distancialnento critico com relasio i s outras abordagens sociol6gicas francesas contemporineas, n i o se cansava de afirmar que a sociologia era uma ciencia eminentemente francesa (Durkheim 1895b: 105ss; 1900: 134-5).Parcialmente em razio dessa posigio de Durkheim, de todo mod0 como sinal da ambivalencia das relag6es entre intelectuais franceses e alemies na virada do siculo XIX, Simmel n i o publicaria mais na Ann& Sociologique. AI&n disso, cabe registrar a total falta de interesse mlituo entre Max Weber (1864-1920) e Durkheim. Ati onde sei, Weher jamais citou Durkheim, e este, como indicou Lukes (1973: 397), citou Weber apenas ulna vez, na resenha que publicou no volume XI1 da Anne% Sociologique, de 1913, sobre o "Primeiro Congresso Alemio de Sociologia':, que contou com a colabora~io de Weber, participante ativo da "organizagio de uma sociedade sociol6gica" na Alemanha desde 1908 (Gerth & Wright Mills 1946:35). Embora provavelmente conhecessem ma1 ou ignorassem, mais ou menos deliberadamente, os trabalhos que urn e outro desenvolviam, certamente os dois n i o se desconheciam seja porque Durkheim esteve na Alemanha em 1885-1886, seja porque Simmel(1858-1918) escreveu naAnnde Sociologiquee foi lido por Weber, seja porque Weber conhecia as referencias de Tarde, ainda que polEmicas, a Durkheim. Contrastando com seu desinteresse por Durkheim, Weber certamente foi mais simpitico com relagio a Tarde, ainda que tenha concedido muito mais atengio a trabalhos de outros autores. Weber cita

Tarde, por exemplo, em momentos t i o decisivos para a elaboragio de sua teoria sociol6gica quanto aquele em que ele se p6s a definir os "conceitos sociologicos fundamentais" ou, mais precisamente, quando enunciava justamente o conceit0 de agio social, central para sua sociologia (Weber 1918: 14). Note-se ainda que Simmel, que colaborou com aAnnde, tambCm orientou as atividades desenvolvidas pelo soci6logo norte-americano Robert Erza Park (1864-1944) quando este esteve na Alemanha. Em 1904, ano da morte de Tarde, Park apresentou em Heidelberg uma dissertagio sobre opiniio pliblica intituladaMasse undPublikum, tema que j i havia notabilizado Tarde (Lurie 1968: 416), tendo sido ele um dos primeiros a fazer o pensamento de Tarde cruzar o Atlintico. Por fim, h i que se destacar que se o recurso i experihcia educacional e cientifica alemi foi decisivo para marcar o deslocamento em diresio ao discurso cientifico-racionalista nas primeiras decadas do periodo republicano, ele n i o se deu de modo univoco, sem ambigiiidades. Alim disso, corn o crescimento das hostilidades entre Franga e Alemanha nos anos oue antecederam a Primeira Guerra Mundial. a situagio mudou drasticamente. Referindo-se i s viagens dos intelectuais franceses para a Alemanha, Lepenies afirma: o que "inicialmente tinha sido uma peregrinagio e uma marca de distinsio tornou-se, primeiro, assunto de rotina, depois um dever e finalmente um sacrificio" (1988: 75). Enfim, o recurso i s experiencias alemis como estratigia de distingio no front franc&, inicialmente eficaz, acabou voltando-se contra si mesmo com o recrudescimento das relagdes entre os dois paises, quando aqueles intelectuais mais afinados corn as obras alemis passaram a ser postos sob suspeisio. A esse respeito, outra vez ainda a posigio de Durkheim i exemplar. Como Lepenies assinalou, "estava claro que Durkheim e seus seguidores germanizaram a Sorbonne", mas "como os atrativos da Alemanha declinaram, houve um crescimento dos ataques domisticos a Durkheim, que foi denunciado como urn representante do agora odioso espirito alemio" (1988: 75).A situagio chegou a tal ponto que em 1916 "o nacionalista e anti-semita Libre parole caricaturou-o [Durkheim] como um Boche" com um nariz de papelio e acusou-o de ser um agente do ministro da guerra alemio" (ibid: 77-8).

'%qprcssPa alemPes.

popular e pejorativa

usada

pelos franceses para designar os

Foi no periodo republican0 que o investimento politico na produgio de saber tornou-se um procedimento sistemitico e assumiu a forma de uma reforma radical do sistema de ensino franc& e d o interesse pela produgio de saberes relativos ao "social". Embora esse investimento tenha se tornado intenso nesse periodo, t preciso n i o esquecer que ele vinha sendo gestado h i muito tempo. Consideremos o problema das reformas d o sistema de ensino. Inicialmente, t preciso levar em conta que ate o Antigo Regime a socializagio da crianga n i o era predominantemente garantida nem pela escola, nem pela familia, e sim pela "aprendizagem", isto i, gragas ao convivio direto e constante das criangas corn os adultos. Como mostrou Ariks (1973:lo), no Antigo Regime desde cedo uma crianga estava junto dos adultos e, partilhando seus trabalhos e jogos, "aprendia as coisas que deveria saber ajudando os adultos a fazk-las". A aprendizagem era indiferente com r e l a ~ i o i s idades e, reduzindo a infincia a um periodo muito curto (pois logo as criangas eram tratadas como jovens adultos), mantinha-a em uma espicie de anonimato. Enquanto isso, a educagio superior, ou uma formagio de cunho mais erudito, era apanigio quase exclusive da Igreja Cat6lica. Esse regime educacional j i se encontrava em processo de dissolugio desde antes do stculo XVIII, mas as transforma~6es mais importantes aconteceram durante o sCculo XIX. Desde a Revolugio de 1789 sucessivos esforgos, mais ou menos enirgicos, foram mobilizados com o intuito de constituir um sistema de ensino adequado i s demandas sociopoliticas dos novos tempos. Alguns desses esforgos remontam i Cpoca da Convengio e de Napoleio I, quando foi ampliada a rede de estabelecimentos de ensino pfiblico com a instalagio de escolas elementares na maioria das cidades mais importantes. C o ~ n o j i aponton Arigs, essa ampliagio resnltou da crescente e inovadora preocupagio com a "infincia", a qua1 fez com que as escolas e os coltgios pouco a pouco se tornassem quer "um meio de isolar cada vez mais as criangas durante um periodo de formagio tanto moral, quanto intelectual, de adestri-las [...I e, desse modo, separi-las da sociedade dos adultos" (situagio impensivel anteriormente), quer
!

um meio de despertar na criansa a responsabilidade d o adulto (1973: 165). Ao mesmo tempo em que a infhcia tornava-se objeto de inhmeras a t e n ~ d e e s cuidados, d o ponto de vista dos adultos, ela se esvaziava coma mera fase de preparagio para a vida adulta, para a vida do trabaIho, isto t, era investida como uma fase da vida definida dnica e exclusivamente pela proemin8ncia do mnndo adulto, do mundo do trabaIho. AlCm disso, a crescente preocupa~io com a infincia implicou tambtm a constituigio de urn sistema de ensino ramificado, no qua1 cada ramo correspondia a uma idade e a uma condigio social definidas: a escola (o primirio, ensino curto e pritico), para o povo e os mais novos, e o coltgio (o secundirio, ensino longo e clissico), para os burgueses e outras classes dirigentes e para os mais velhos (ibid: 192-3). 0 periodo da Convengio e de Napoleio I foi tambCm uma ipoca de transformagdes no 2mbito da produgio intelectual e do ensino superior. Foi a ipoca em que o perfil das Acadkmies do Antigo Regime foi reformulado com a fundagio do Institut em 1795; em que foram criadas e consolidadas as Grandes ~ c o l e s e ; em que a Universidade foi instituida como corporagio relativamente autdnoma, responsive1 pelo sistema phblico de ensino superior e secundirio. AsAcadkmies, reformuladas sob a tgide do institut", passaram a desempenhar papel expressive na produgio intelecrual do stculo XIX na qualidade de instincia de selegio e consagragio de trabalhos intelectuais e agzncia de incentivo i produ$50 de saberes, o que se fazia medianre a concessio de pr@mios a trabalhos intelecruais. Como afirmou Karady, "pela escolha temitica de seus pr&mios [o Institut] contribui poderosamente para orientar, canalizar e valorizar os trabalhos nos novos dominios participando, assim [...I, na inovagio temitica e na promogio de novas disciplinas" (1976: 289n). J i a criagio das Grandes ~ c o l e e s a reorganizagio d o sistema universitirio se enquadraram em um processo de reestruturagio d o ensino que, em lugar da nnidade enciclopCdica a que as antigas universidades aspiravam, tinha como objetivo uma cada vez mais intensa especializagio profissional. Assim surgiram a ~ c o l Polytechnique, e para formar ttcnicos militares, as ~ c o l eNormales, s para formar professores, a ~ c o l de e Ponts et Chaussds, a deMines e a Centrale, para formar engenheiros de diferentes especialidades, e as ~ c o l e de s Santd, para formar

'' 0 Institut incorporaria ainda a Acaddmiedes SciencesMoraler et Poiitiques que, extinta oito anos dcpois por Napolcio I c reinstaurada em 1832, atuaria no campo dos saberes politicos e sociais e, corn isso, assinalaria o crcsccnre interesse pelos probicmas relativos a csse campo.

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profissionais da area de saude. Tambim foi assim que as faculdades foram reestruturadas, com o intuito de estabelecer urn vinculo mais estreito entre as atividades desenvolvidas em cada uma delas e os profissionais que deveriam formar - coisas hoje 6bvias para n6s, mas cujo desenho resulta em boa parte do que se passava nessa epoca, como, pot exemplo, o ingress0 de medicos nas Facultds de Santi, advogados nas Facult.6~ de Droit e professores nas Facultis des Lettres. A criagio e consolidagio das Grandes ~ c o l ee s a reestruturagio das faculdades p6blicas, orientadas para a especializagio profissional, estavam vinculadas i outra preocupagio, t i o intensa quanto a preocupagio corn a "inf2ncia". Delineada paulatinamente, essa preocupagio estava voltada para a formagio de professores. Desde a Revolugio de 1789, ou mesmo pouco antes, teve inicio um importante fendmeno de normalizagio da pritica do saber docente em que asFacultds des Normales eram destinadas a dar a todos os futuros Lettres e as ~ c o l e s professores o mesmo tip0 de formagio e, por conseguinte, o mesmo nivel de qualificagio, reservando i corporagio dos professores o encargo de decidir em que deveria consistir a formagio docente e como deveriam ser atribuidos os diplomas, cabendo ao Estado o controle dos programas de ensino e de atribuigio dos diplomas (Foucault 1974: 83). Apds a epoca da Convengio e de Napoleio I, virios outros esforgos foram mobilizados com a intensso de constituir um sistema de ensino adequado as demandas dos novos tempos. Parcialmente em fungio das sucessivas reviravoltas politicas que tiveram lugar na Franga ao longo do stculo XIX, esses esforgos estiveram, todavia, sujeitos a constantes oscilagties que os inclinavam ora em diregio a um ensino de cunho mais laico, ora em diregio a urn ensino novamente sob a tutela da lgreja Cat6lica; ora no sentido de mais autonomia de ensino em relagio ao Estado, ora no sentido de mais dependtncia. Por essa razio, embora o investimento politico na reestruturagio do sistema de ensino j i se fizesse sentir desde a 6poca da Revolugio de 1789, as mudangas efemadas n i o foram capazes de evitar que a crise social, politica, econtimica e moral na qua1 submergiu a Franga fosse, ao menos em parte, imputada ao estado precirio do regime educacional vigente, como pdde set depreendido das repercussties da derrota francesa para a Alemanha na guerra de 1870. Foi, pois, necessirio esperar o advent0 da Terceira Republics para que o investimento na produgio de saber sob a forma de uma reforma radical do sistema de ensino se configurasse como urn objetivo a ser alcangado com urgtncia e produzisse resultados mais consistentes.

A partir do final da dicada de 1870, o governo da Terceira Republica implementou profundas reformas no sistema educacional francts. Motivadas tanto pela necessidade de conter o estado critico em que se encontrava o campo social, quanto, e de maneira mais urgente, pela crescente ameaga da competigio catolica em materia educacional, essas reformas visavam, de acordo com o programa de Jules Ferry, um de seus principais mentores e executores, "a retomada do encargo do sistema de ensino pelo Estado republicano e, explicitamente, sua neutralizagzo confessional, o que exprimem eloqiientemente as f6rmulas da 'separagio da Igreja e da Escola' ou da 'defesa dos direitos de ensino do Estado', e que se tornaram refersncias obrigat6rias de toda a politica- i s vezes violenta -da laicizagio do sistema escolar em todos os niveis" (Karady 1983: 95). 0investimento do governo republicano na reforma educacional visou prioritariamente o ensino primirio. Essa valorizagio d o ensino primirio, que se tornou preponderante ap6s as votagdes das leis do ensino laico entre os anos 1881 e 1886, caracterizou-se pela tentativa de torni-lo urn ensino obrigat6ri0, secular e gratuito. Mais uma vez se evidenciava a crescente preocupagio com a "infhcia". Altm disso, essa reforma tinha como objetivo fazer d o ensino prim6rio um elemento fundamental do dispositivo de socializagio das classes populares. Com a obrigatoriedade e a gratuidade do ensino primirio, procuravase atribuir-lhe um alcance sem precedentes; com sua laicizagio, fazt-lo funcionar de acordo com os preceitos racionalistas dos c6digos morais emergentes, no sentido de contribuir para adequar aqueles que passaraina softer sua influencia i s novas relas6es de forgas. 0 investimento do governo republicano na reforma educacional n i o ficou apenas no plano do ensino primbrio. Ao contririo, e em parte para tornar possivel a reforma do ensino primirio, as reformas educacionais incluiram tanto o ensino secundirio como o ensino superior. Como estes abarcavam uma fragio consideravelmente menor de pessoas, saidas em sua maioria de classes mais abastadas, o sentido das reformas apontou para uma outra diresio. Como notou Karady (1983: 91), a politica de crescimento dos ensinos secundirio e superior implementada pela Terceira Repfiblica n i o pode ser imputada a um aumento quantirativo da demanda de ensino, pois a Terceira Repfiblica havia herdado uma larga, densa e extensa rede de estabelecirnentos de ensino (colkgios, liceus e faculdades), que se encontrava superdesenvolvida com relagio a essa demanda. Nesse sentido, j i nio se tratava mais de garantir a socializag50 das classes populares, de educi-las conforme as relafBes de poder vigentes, mas sim de permitir a abertura de novas ireas de saber que

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A EMERGeNCIA DAS CIENCIASSOCIAIS NA FMNCA

garantissem tanto a f o r m a ~ i o de novos quadros politicos, quanto a elaboragio e difusio dos principios republicanos e "cientificos". Um dos tragos mais marcantes das reformas no ensino universitirio refere-se ao fato de elas terem sido concebidas e postas em pritica par membros d o pr6prio meio universitirio. Nesse sentido, desempenharam papel decisivo para o sucesso dessas reformas os diretores dos departamentos de ensino secundirio e superior d o Ministeria da Instrugio PGblica e aSocidte! de I'Enseignement Supirieur, fundada em 1878, entre outros, por I? Bert, Marcelin Berthelot, v mile Boutmy, Fustel de Coulanges, Charles Gide, Pierre Janet, E. Laboulaye, Ernest Lavisse, Gabriel Monod, G. Paris, Louis Pasteur, G. Perrot, Ernest Renan e Hippolyte Taine. ASociite! logo granjearia o apoio de inGmeros outros universitirios e langaria a Revue de ('Enseignement Supirieur para discutir e difundir as propostas das reformas. Segund o Weisz (1977: 207), ate 1878 a maioria dos membros fundadores da SociJtJ estavam excluidos de posigdes de poder e influencia institucional e, quando da constituigio da Socikte!, poucos eram as privilegiados "mandarins" de Paris, sendo a maioria universitirios dos niveis medias ou mais baixos da hierarquia estatutiria, notadamente professores de provincia. AlCm disso, coma notou Karady (1983: 96), a Sociite! era largamente financiada por diferentes setores da burguesia protestante e judia de obeditncia republicans que, par estarem em posisio social relativamente marginalizada, eram mais sensiveis i ameaga da concorrtncia cat6lica. Entre os principais efeitos das reformas implementadas pelo regime republicano contam-se a valorizagio da posigio social dos professores, as mudangas nos programas de ensino e a institucionalizagio do discurso cientifico coma o Gnico qualificado para enunciar o que, a partir de entio, passaria,a ser considerado como a "verdade". Alem de set uma demanda que j i se fazia sentir pela p o s i ~ i o relativamente marginalizada da maioria dos membros da Sociite! de I'Enseignement Supirieur, a valorizagio da posigio social dos professores decorreu de uma serie de modificagdes de cariter estatutirio promovidas pelas reformas. Coma assinalou Karady (1976: 271; 1983), tendo em vista o superdesenvolvi~nentoda rede de estabelecimentos de ensino pliblico herdada pela Terceira RepGblica e o crescimento extensivo do setor cat6lico em materia educacional, o governo republican~ optou pelo desenvolvimento intensivo d o setor pliblico existente. Esse desenvolvimento intensivo visou, de inicio, a produgio de um alargamento da hierarquia universitiria com a criagio de novos

postos de ensino (aos postos de professeur titulaire e de chargide cours j i existentes acrescentaram-se a diferenciagio de charge! de cours titulaires e charge! de cours libres e as postos de professeur adjoint e de "i maitre de confi~ences) e a cristalizagio de urn distanciamento distintivo entre grandes e pequenos liceus e entre estabelecimentos de ensino superior e secundirio. Embora tenham sido fen6menos generalizados no imbito do ensino pGblico, o alargamento da hierarquia estatutiria e a conseqiiente expansio do corpo docente n i o tiveram o mesmo ritmo nos diferentes niveis e setores do sistema de ensino: o alargamento foi muito mais forte no cume d o que nos quadros inferiores da hierarquia universitiria. A expansio desigual dos postos docentes seguiram-se uma revalorizagio dos diplomas ou das titula~6es que dariam acesso a esses postos e o remanejamento dos cursos que, por sua vez, conduziriam a esses diplomas ou titulos. A revalorizagio dos timlos ou diplomas estava vinculada a uma reorganizagio das vias de acesso i profiss5o docente, que se pautou tanto pela homogeneizagio relativa das esperangas de carreira, cada vez menos dependentes das posigdes adquiridas, quanto das estrategias de carreira, em fungio do surgimento pela diferencia~io de novos modos possiveis de sucesso intelectual e institucional". A reorganizagzo das vias de acesso i profisdo docente - que passaram a ser reguladas par critirios de ordem "meritocritica", isto 6, mediante um controle continuo das compettncias fundamentado em avaliagdes que levavam em conta, prioritariamente, a adequagio i s novas regras do regime discursivo a partir de entio dominante, vale dizer, d o discurso cientifico -e a expansio desigual dos postos docentes - que ~nultiplicou os postos hierarquicamente superiores mais d o que as outros, e assim aumentou a esperanga objetiva de promogio para as quadros inferiores do corpo docente - foram fatores preponderantes para a valorizagio da posigio social dos professores, tornando o segment0 dos docentes um dos mais publicamente importantes e influentes no regime da Terceira Repliblica (Karady 1983 e 1976: 271; Charle 1983: 7 7 e 89). As reformas republicanas do sistema educacional tambtm produziram profundas mudangas no imbito dos programas de ensino. Basicamente essas mudangas visaram a especializagio das citedras existentes e a introdugio de novas disciplinas n i o diretamente ligadas i s

" Sobre esse liltimo ponro, ver Charle (1893: 89)

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A EMERG~NCIA DAS C I ~ N C I A S SOCIAIS NA F R ~ N C A

citedras can6nicas. Embora o alcance das mudangas tenha sido muito mais amplo, cabe notar desde logo que foi par meio dessa dupla via da introdugio de novas disciplinas e da especializagio das j i existentes que se deu a institucionalizagio das ciencias sociais.

Convim destacar ainda que todos esses aspectos das reformas educacionais republicanas - a obrigatoriedade e a gratuidade do ensino prim& ria laico, a valorizagio social d o corpo docente, a regulamentagio das carreiras docentes par critirios "meritocraticos" e as mudangas temiticas dos programas de ensino superior -estio diretamente relacionados com o deslocamento dos regimes discursivos, que instimiu o discurso "cientifico" coma o linico acolhido e qualificado para enunciar a "verdade". Par isso, a valorizagio social dos professores durante as reformas republicanas C inseparivel da proeminencia que passou a ser atribuida, e n i o apenas no imbito universitirio, ao discurso cientifico, principalmente apos a derrota francesa frente i Alemanha na guerra de 1870. Do mesmo modo, a instituigio da "meritocracia" como criteria de regulagio das carreiras docentes esti relacionada cam a falencia dos antigos jogos subrepticios das hierarquias fundadas sobre posig6es adquiridas e cam a constituigio de um novo jogo em que a fidelidade ao pensamento cientifico 6 elevada i condigio de critCrio basic0 de avaliagio das competEncias. Coma notou Karady, foi "na seqiiencia das reformas do ensino superior [...I que a legitimidade cientifica tornou-se um fator de promogio institucional" (1979: 70). Ja as mudangas nos programas de ensino, notadamente no que se refere a institucionalizag5o das ciencias sociais nas Facult6s des Lettres e nas Facultis & Droit, eram vistas par seus contemporineos como sendo vinculadas a uma estrategia de "modernizagio" ou de promogio d o "avango da ciencia", uma vez que as disciplinas especializadas ou rectm-introduzidas eram consideradas "cientificas" ou "desinteressadas" em contraposigio i s disciplinas ligadas h necessidades imediatas da formagio pritica e profissional dos alunos dessas Facultis. Enfim, C na qualificagio do discurso cientifico como o Gnico eminentemente "verdadeiro" que as reformas republicanas do sistema educacional franc& encontram seu sentido e unidade em todos os niveis de ensino. Nesse contexto, e de acordo cam o ponto de vista dos republicanos, a universidade aparecia coma uma espicie de "lar da vida cientifica", isto 6, coma um local privilegiado para o desenvolvimento e a difusio do "novo espirito cientifico", que deveria, por sua vez, penetrar em todos os segmentos da sociedade atravts de uma

intervengio atuante dos ensinos secundirio e primsrio (Durkheim 1918: 465; Weisz 1979; Ortiz 1989: 8). Considerando que este deslocamento dos regimes discursivos estava atado ao expressivo deslocamento da ordem moral que caracteri- ' i zou o periodo republicano, conclui-se que o principal objetivo das reformas educacionais era a introdugio de uma moral laica, racionalista, e capaz de substituir cam eficicia os absolutos teol6gicos ou metafisicos que fundamentavam a antiga ordem moral e que passaram a ser, a partir de entio, recusados. AlCm disso, 6 fundamental ter em mente que a amplitude do investimento politico na reforma d o sistema de ensino estava atrelada a um discurso largamente difundido naquela Cpoca e que percebia a educagzo como um elemento essential para a promogio da almejada coesio do esfacelado campo social franc& do siculo XIX; em outras palavvras, que ~ e r c e b i a a educagio coma a panaciia para as graves mazelas sociais da Cpoca. Restam ser assinalados ainda tr&spontos. Em primeiro lugar, o sucesso alcangado pela sociologia durkheimiana estava ligado i demanda par uma reforma do sistema educacional que tinha como objetivo quer a formagio e difusio de uma moral laica, quer a institucionalizag2o d o discurso cientifico. A meu ver, em boa parte o relativo sucesso da sociologia durkheimiana foi proporcionado porque ela respoildeu cam maestria a essa demanda politica: Durkheim dedicou-se n i o s6 ao estabelecimento da sociologia coma disciplina cientifica, coino tambem ministrou cursos e elaborou toda uma serie de trabalhos dedicados i consolidagio, via pedagogia, de uma moral racionali~ta'~. Em outros termos, o sucesso da sociologia de Durkheim parece estar estreitamente vinculado i adequagio verificada entre seu projeto intelectual e a politica republicana, embora nem um nem outro se reduzam reciprocamente, sendo o projeto intelectual de Durkheim muito maior e muito menor que a politica republicana, e vice-versa. Em segundo lugar, o investimento na constituig5o de uma moral laica em substituigzo aos absolutos da antiga moral revelou-se de forma agudamente ambigua: em suas icidas criticas ao pensamento franc& da virada d o sCculo, Nizan chamou a atensso para esse ponto. Antes de afirmar ser possivel ver "se desenrolar esta fabricagio em materia de moral que foi um dos grandes objetos da Terceira Repilblica" (1932: 96),

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Quanto is quesr6cs da pcdagogia e da moral, vcja-se Durkheim (1903; 1902-1903; e 1938); quanto aos cursos ministados pot Durkheim, "cia-se Lukcs (1973: 617-20).

A N T S TARDE DO Q U E EjUNCA

Nizan disse que "as posig6es fortes que, sob a monarquia, a Igreja mantivera para com o rei e os nobres foram ocupadas, sob a Rephblica, pela escola e pela universidade d o Estado" (ibid: 92), acrescentando em seguida: "foi necessirio Durkheim para que a Universidade burguesa adquirisse uma doutrina pr6pria: este fortalecimento da situagio espiritual, esta passagem d o vago ao dogmitico, d o obscuro ao distinto, esti muito bem indicada pela declaragio de Durkheim a que se reporta Agathon (Enqutte sur les Jeunes Gens d'Aujourd'hui); em novembro de 1906, Durkheim declarava: 'Ponhamo-nos todos a trabalhar e, denuo de tris anos, teremos uma moral'. Eles a tiveram. G t a moral existe, ela vive no silincio que circunda as verdades firmemente estabelecidas. Esta forga dogmitica deu nova vida a todas as tendincias moribundas" (ibid: 97). Em terceiro lugar, o investimento politico no imbito da pedagogia n i o se restringiu apenas i s amplas reformas educacionais promovidas pelos republicanos, embora essas tenham configurado seu aspect0 mais expressivo. E necessirio creditar a esse investimento ao menos a criagio de inhmeras instituig~jes de ensino parauniversitirias fundadas a partir da dicada de 1870, cujo estreito vinculo com o interesse pelo investimento politico na produgio de saber pode ser depreendido, por exemplo, a pattir d o projeto elaborado por E. Boutmy para a fundagio da ~ c o l Libre e des Sciences Politiques anteriormente citado.

A produ@o de saberes relativos ao

"social"

Tal como a preocupagHo com a instrugio e as reformas educacionais, o interesse pela produgio de saberes relativos ao "social" -ou pela constitui@o do "social" como objeto de saber -precedeu o advent0 da Terceira Rephblica. No context0 francis do siculo XIX, esse interesse se fez presente em autores como Saint-Simon (1760-1825), Auguste Comte (1798-1857) e Fridiric Le Play (1806-1882), cujas produg6es intelectuais j i estavam, de diferentes maneiras, ancoradas nas demandas sociopoliticas da ipoca. Saint-Simon e Comte concordavam em virios pontos. Para ambos, a RevolugHo de 1789 foi o resultado de f e n h e n o s centrifugosque levaram as instituig6es temporais a se emancipar da tutela espiritual. Assim, os dois autores mantiveram uma relagio de animosidade diante da Revolugio: com clareza, eles tomaram parte da esteira contra-revolucioniria que se seguiu a 1789, seja repudiando seus principios, seja reclamando uma ordem capaz de conter e mesmo exaurir as forgas destrutivas dos acontecimentos revolucionirios. Essa relagio, entretanto, n i o deixou de ser de certo modo ambivalente, posto que os dois autores n i o chegaram a renunciar a alguns dos resultados da Revolugio, tais como a idiia de progress0 e, em diferentes graus, a de industrializagio. Ambos consideravam que a desorganizagio intelectual resultante da Revolugio era um dos principais focos de problemas nas sociedades europiias contemporineas. Era precis0 acabar (corn) a Revolugio, reorganizando a sociedade e, para tanto, eles acreditavam que o sistema de idiias do Antigo Regime deveria ser substituido por um outro que estivesse em harmonia com - e fosse capaz de harmonizar - os novos tempos. 0 novo sistema de idiias s6 podia ser o do pensamento cientifico, considerado por ambos como a hnica fonte da verdade. Considerando o objetivo de reorganizar a sociedade, impunha-se, antes de mais nada, conhecer o que deveria ser reorganizado; alim disso, se a ciincia era a hnica fonte da "verdade", seria necessiria a constituigio de uma que pudesse dar conta do conhecimento das sociedades.

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Saint-Simon chamou a ciincia das sociedades ora de "fisica social", ora de "sistema de gravitagio social", mas, acima de tudo, de "fisiologia social". A fisiologia social de Saint-Simon se distinguiria da fisiologia propriamente dita por tomar como objeto de estudo os "organismos sociais" considerados em sua evolugio, e nio as organismos individuais, as quais seriam apenas brgios de um corpo social que, como ta1,constituiriam uma realidade prbpria. Formular ou explicitar, mediante a observagio cientifica, as leis que determinam a evolugio ou o progresso dos organismos sociais seria a tarefa dessa fisiologia social. Como, porim, notou Durkheim (1900: 118),se Saint-Simon tragou o programa da nova ciincia, ele nio chegou a executi-lo. Coube a Comte levi-lo adiante. Nas palavras de Lepenies, "modistia n i o era a caracteristica mais forte de Comte" (1988: 21). Comte pretendia ser o artifice de uma reconstru$50 geral da sociedade, de uma reforma social capaz de conter a desordem e a anarquia reinantes em seu tempo, decorrentes d o fato de uma sociedade j i industrializada ainda set dirigida por dogmas teol6gicos e do poder espiritual sobre o tempometafisicos. Restabelecer a pri~nazia ral, quebrada durante a Revolugio, mas de um poder espiritual baseado nio mais na metafisica ou na teologia, e sim na ciencia, era o que tinha de ser feito. Para Comte, s6 se tornaria possivel atingir a reorganizagio da sociedade quando todas as ciincias tivessem alcangado o estado da "positividade", isto 6, quando todo o conhecimento humano tivesse se tornado homogineo, sendo essa a condigio constituinte do novo poder espiritual. De acordo com sua lei dos tr?s estigios, esse momento seria aquele em que o pensamento metafisico, abstrato e negativista-de acordo cam sua expresdo, "as sublimes mistCrios" - seria deixado de lado em favor do pensamento cientifico,racional e positivists (Moraes FiUlo 1983: 15s~). Dogmitico, Comte fez todo seu pensamento girar em toruo da idCia de ordem, a qual, de acordo corn Verdenal, fora concebida como "uma moldura rigida, ao mesmo tempo estrutura mental e tipo de organizagio, oscilando entre a categoria intelectual e a lei das coisas" (1981: 216). Definida de mod0 coisificado, a idiia de ordem estava associada i de hierarquia como sistema de subordinagio rigorosa da parte ao todo, do inferior ao superior, do process0 ao resultado, enfim, do progresso i ordem. Sua obsesdo pela ordem ia da classificagio das ciincias (quando Comte designa a cada cientista sua tarefa especifica, proibindo-lhe transgredir as fronteiras que separariam sua disciplina das outras) i ordenagio da sociedade, passando pelo enquadramento da histbria em uma totalidade

evolutiva (quando, com sua lei dos tris estigios, sup6e a existincia de uma Sociedade Humana em geral, que deveria se desenvolver sempre em uma mesma diregio, segundo uma marcha retilinea que levaria do simples ao complexo, do homogineo ao diferenciado, do teol6gico ao cientifico). Para reordenar a sociedade, para tiri-la de sua fase critica e encaminhi-la em diregio a uma organizagio definitiva, era preciso, antes de tudo, formular uma ciencia social positiva que n i o apenas coroasse a hierarquia das outras ciincias, integrando-as, como tambCm fosse capaz de promover a renovagio dos costumes, das idiias e da moral, c o n d i ~ i o necessiria para que fosse reinstaurada a primazia do poder espiritual. Depois de chami-la de "fisica social", como o fizera Saint-Simon, Comte batizou essa ciincia social com o nome desociologiaZ9,nome que somente muito mais tarde prevaleceria. Como disse Moraes Filho, a sociologia nasceu em Comte com interesses priticos: "conhecer para agir; compreender para reorganizar. Da Sociologia 6 que viria o sistema novo de idiias gerais, orgiinico, capaz de encaminhar a mudanga na sociedade p6s-revolucioniria, sem contradigbes nem conflitos capazes de levi-la i anarquia e i destruigio" (1983: 16). Ou, nos termos de Konig, "a sociologia de Comte foi desenvolvida, essencialmente, como um remedia cientifico para a muito duradoura crise social, politica e cultural daEuropa" (1968: 203). Poder-se-ia ainda dizer, como Verdenal, que a sociologia desempenhava, para Comte, "um papel de 'gendarme' espiritual a servigo de uma politica da ordem" (189 1:224). N i o sem razio a sociologia coroava a hierarquia das ciincias estabelecida por Comte. Coma a hierarquia comtiana das ciencias caminhava no sentido de menos generalizagio e mais complexidade, somente a sociologia -e, mais tarde, a moral -poderia prover a unidade e a coordenagio d o conjunro das ciincias positivas, visto que ela era considerada a menos geral e a mais complexa das ciincias. Alim disso, embora n i o tenha surgido diretamente da biologia, a sociologia era impensivel sem a privia constituigio daquela, razz0 pela qua1 Comte dividiu-a em estitica e dinimica, que, antes de remeterem i fisica, s i o compariveis aos lugares que a anatomia e a fisiologia ocupam na biologia: i estitica caberia o estudo da sociedade em repouso, isto 6 , d o organism0 social; j i i dinsmica caberia o estudo da sociedade em movimento, isto C da evolugio social. Enquanto a esdtica dedicar-se-ia

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'' 0 termo sociologia ioi usado pela primeira vez em 1838, n o inicio do
quarto volume dc seu Cours de Philosophie Positive.

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A EMEKGgNCIA DAS CleNClAS SOCIAIS NA FRANCA

i formulagio das leis de harmonia e hierarquia social, tendo como centrais suas nogbes de consenso e de ordem, a din5mica dedicar-se-ia ao estabelecimento das leis que determinariam o continuo e retilineo desenvolvimento da sociedade, sendo centrais suas nogdes de continuidade, e de evolugio ou progresso. De acordo com Verdenal, em Comte "o soci6logo estuda o funcionamento da sociedade (dinimica), partindo das condig6es de existtncia da sociedade, e isso por analogia com a biologia. Mas, por outro caminho, os conceitos biol6gicos encontram sua explicagio no nivel da sociologia como teoria do organism0 coletivo (estitica)" (1981: 225-6). A proximidade da sociologia com a biologia esti vinculada tambim ao postulado comtiano de que o positivismo cientifico, ao abandonar os "sublimes mistirios" da metafisica, deveria dedicar-se, segundo um procedimento rigorosamente met6dico-metodol6gic0, i formulagio racional das "leis naturais", sendo as "leis sociais" consideradas naturais. Esse postulado, por sua vez, sustenta-se no argument0 comtiano segundo o qual a ordem da Sociedade (com S maifisculo, j i que em Comte ela C uma s6, ela t toda a humanidade) seria permanente, i imagem da ordem natural, que seria invariivel. A obsessio pela ordem (da ciincia ou da sociedade) ou a preocupa$5.0 com o mitodo (positivista) eram tio intensos em Comte que elas formaram o esqueleto de um dogmatismo geral que encerrou -no sentido forte da palavra -tudo o que poderia suscitar variag6es ou diferengas. E essa preocupagio/obsessio nio ficou apenas no imbito dos postuIados cientificos ou dos programas politicos. Como disse Lepenies, "ningutm excedeu Comte na determinagio com a qual o radicalismo de um mttodo foi sendo imposto sobre as atividades da vida cotidiana; sua linguagem nativa, com efeito, j i estava atenta para fazer a vida e o trabaIho sustentarem-se um ao outro: expdrience significa tanto experiment0 quanto experitncia, e o conceit0 de 'expdrience sociologique' que Comte dai derivou determinou sua conduta como uma regra de ordem religiosa. [...I 'Higiene' e 'dieta' determinaram n i o apenas a vida cotidiana de Comte; elas foram, talvez mesmo em grande medida, os temas condutores de sua vida como um sibio. De 1838 em diante ele parou de 1er jornais e revistas e apenas ocasionalmente continuou a olhar o boletim quinzenal da Acaddmie des Sciences. Isso era parte da 'higiene cerebral' atraves da qual ele procurava se concentrar exclusivamente na conclusio de seu pr6prio trabalho. Seu medo de contamina~io intelectual estava profundamente assentado, de tal modo que interrupg6es de sua dieta espiritual eram raras e particularmente notadas" (1988: 22-3).

Ainda que de forma paradoxal, essa obsessio marcou uma ambivalencia fundamental do estatuto da sociologia em Comte ambivalEncia que se tornaria mais acentuada ap6s o caso Clotilde de Vaux, quando escrevcu o Systeme de Politique Positive, ou Traitd de SociologieInstituant la Religion de I'Humanitd (1851-1854).Em Comte, j i disse Verdenal (1981: 227), passa-se incessantemente, e como que em um torvelinho, da sociologia, como teoria ou ciencia, i sociocracia, como ttcnica politica ou reforma social, ou i sociolatria, como religiio. E isso com tanta freqiiincia e intensidade que fica dificil decidir ate que ponto o projeto final de Comte teria sido uma racionalizagio do sagrado ou uma sacralizagio da racionalidade. Como Saint-Simon e Comte, FrCdtrique Le Play tomou parte da esteira contra-revolucion~riaque se seguiu a 1789. Enquanto os dois primeiros mantiveram uma posigio ambivalente diante dos resultados da Revolugio, a posigio assumida por Le Play foi nitidamente conservadora. Le Play rejeitava a visio tecnocrata e otimista do saint-simonismo, segundo a qual o pauperismo e a desordem social deveriam ser erradicados com a completa integragio da sociedade na ordem industrial. Contra o saintsimonismo, ele n i o acreditava no progresso linear, considerando que as sociedades complexas nio estavam isentas de conflitos. Le Play postulava que a industrializagio das sociedades europtias deu origem ao pauperismo, ao desenraizamento (entendido como o abandon0 dos vinculos e costumes tradicionais) e a um tipo marginal declasse trabalhadora. Para ele, a desorganizagio social em que a Franga estava imersa era o resultado da queda d o poder da familia patriarcal e das doutrinas religiosas. Assim, a reintegra~io e o controle social necessirios s6 poderiam ser reassegurados por uma nova consolidagio da estrutura familiar. Nesse sentido, por exemplo, centrava-se sua critics i nova lei de heranga que, ao prever a partilha dos bens por todos os membros da familia e acabar com o privilCgio dos primogenitos, dissipava os bens acumulados, pondo em grande risco a estabilidade familiar e, com ela, a da pr6pria sociedade. Considerando a familia como a ctlula bisica de toda a sociedade, a chave-mestra das atividades de controle social, Le Play acreditava que seu estudo poderia resultar em uma compreensio mais acurada da estabilidade social. Nesse context0 enquadram-se, por exemplo, tanto sua classificagio das familias em patriarcais, de linhagem e instiveis, quanto as monografias sobre as famflias das classes trabalhadoras por ele realizadas

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ou coordenadas, e publicadas em Les Ouuriers EuropJens (1855, seis volumes) e Les Ouuriers des DeuxMondes (1857, dez volumes). Embora Le Play tenha ficado bastante conhecido por seus estudos sobre a familia, foi o desenvolvimento do mitodo monogrifico que posteriormente lhe daria mais notoriedade no campo das ciCncias sociais. Diferentemente das abordagens entio em voga, que se valiam das informagdes historiogrificas, dos relatos de viagem ou da introspecgio como fontes ou procedimentos de anilise, o mitodo monogrifico preconizado por Le Play previa n i o s6 um contato direto d o pesquisador com os dados e com o material de campo, corno tambim considerava as ticnicas estatisticas como valioso instrumento de trabalho. Ainda que se pretendesse objetivista, esse mitodo se opunba iquele elaborado por Comte e Saint-Simon. Como afirmou Pitts, "Le Play estava virando a abordagem positivista contra seus inventores porque acreditava que, na sua ipoca, somente descri~bes cientificas das realidades sociais poderiam tornar auto-evidentes o caminho 6nico para a harmonia e a felicidade individual. Para ele, ciencia social n i o era um corpo cumulative de proposigbes te6ricas; ela existia para tornar evidentes as leis eternas da paz social" (1968: 88). Aqui se revela a ambigiiidade do lnitodo monogrifico e da ciencia social concebidos por Le Play, pois se, de um lado, a ciencia social procurava ser empirista contra o abstracionismo positivista, de outro, seu objetivo era tornar evidente algo que tem muito pouco de empirico e muito de abstrato e dogmitico: "as leis eternas da paz social". A mistura de conservadorismo cat6lic0, culto da autoridade patriarcal e emprego de urn mitodo cientifico que se fazia passar por modern0 por pretender-se empirico ou objetivo, mas que tinha a conveniencia de reendossar o conformismo requerido para o retorno a estabilidade social, chamou a atengio de Napoleio 111, que nZo apenas solicitou a Le Play a preparag20 de um volume popular que sumariasse suas conclusdes'", como tambim fez com que ele ocupasse virios postos governamentais, tornando-o um dos poucos intelectuais a sustentar seu impirio. Dai ser possivel dizer, com Chamboredon, que "a posi~io de Le Play e de sua escola n2o deve se explicar segundo a 16gica da inovagio profitica - segundo a qua1 toda explicagio estaria na

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biografia do inovador (do mitodo monogrifico) -mas tambim pelas demandas sociais e politicas i s quais as especulag6es e as doutrinas de Le Play respondiam, tal como suas observagbes monogrificas, n20 sendo o metodo separavel das preocupagbes doutrinais do filosofo social. 1 A imagem carismitica [de Le Play tragada, por exemplo, em Clark"] leva, desse modo, a desconhecer o desenvolvimento de uma fungio estatistica, desenvolvimento antigo e que alcanga um importante nivel na Franga em meados do seculo XIX, assim como o desenvolvimento de uma demanda politica de filosofia social e de reflex20 politica destinada a esclarecer a ag5o governamenral" (1975: 8).

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Do acima exposto percebe-se que o interesse politico pela produgio de saberes relatives ao "social" antecedeu o advento da Terceira RepGblica. Mas se esse interesse precedeu o period0 republicano, a d i cada de 1870 marcaria o inicio de um intenso investimento nesse campo, assim como o ocorrido no campo da instrugio e das reformas educacionais. S5o virios os sinais que indicam o paroxismo alcangado por esse investimento a partir desse momento. Um dos mais expressivos diz respeito formagio do que se tornaria conhecido como o paradigrna "organicista" em sociologia. Entre outras coisas, a expressividade do organicismo esti relacionada com o fato de ele tocar de perto um dos principais problemas epistemol6gicos que se impunham i implantagio da sociologia como disciplina rigorosamenre cientifica e aur6noma. Quanto a isso, 6 precis0 rer em vista que, quando a sociologia passou a reclamar para si o estaturo de disciplina cientifica auto-suficiente, ela n50 apenas defrontou-se corn a disposigio desfavorivel por parte de uma sCrie de outras disciplinas j i estabelecidas no meio universitirio (tais como a filosofia, a hist6ria e o direito), como tambim viu-se diante de uma embaragosa competig2o com os modos literirios de produgio de trabalhos intelectuais. Como Lepenies assinalou: "a sociologia estava entjo diante de crescentes e perigosos rivais - e as ciencias sociais estavam bem cientes dessa competigio - que ameagavam sua idenridade de disciplina em seu h a g o : I...] as ciencias sociais, sobretudo na Franga e na Inglarerra, fortificaram suas batalhas por uma reputagio acadsmica imitando as citncias naturais.

'O Este volume apareceu em 1864 sob o sugesrivo nome de La Riforme Sociale, titulo que rnais tarde scria de urna das revistas editadas pelos

seguidores de Le Play.

" Clark (1973: 104-11)

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A proximidade de uma competisio com a literatura serviu para intensificar essa estratigia. [...I 0 problema da sociologia t que, embora ela deva imitar as cihcias naturais, ela n i o pode nunca se tornar uma verdadeira citncia natural da sociedade, mas se abandona sua orienta$20 cientifica, ela se aproxima perigosamente da literatura" (1988: 7, grifos meus). Em outros termos, i medida que as ciencias naturais se encontravam, naquela Cpoca, mais proximas do modelo de cientificidade e objetividade que a partir de entio se tornaria dominante, o recurso da sociologia ao modelo das citncias naturais tornou-se um procedimento freqiiente, com o intuito de tambim se estabelecer como disciplina cientifica aut6noma. Uma das formas mais caracteristicas assumidas por esse recurso da sociologia ao modelo das cisncias naturais apresentou-se sob o postulado de que as "leis sociais" seriam t i o naturais quanto as leis da biologia e poderiam, portanto, ser determinadas de modo t i o rigoroso e objetivo quanto as da biologia o eram. E no context0 das demandas sociopoliticas da ipoca por uma sociedade organizada que se pode avaliar a importincia do organicismo e, corn ele, a da recorrente aproximagio entre a sociologia e a biologia. Como vimos, essa aproximasio entre a sociologia e a biologia estava nitidamente presente na obra de Saint-Simon j i que, para ele, tratava-se de fundar uma "fisiologia" social que teria por objeto o estudo dos "organismos" sociais e consideraria os organismos individuais "6rgios" de um "corpo" social que os ultrapassaria em magnitude e impordncia, aproximagio presente de forma ainda mais intensa em Comte, que dividiu a sociologia em estitica e dinimica, compariveis i anatomia e i fisiologia em biologia, e reservou a primeira o estudo dos "organismos" sociais e isegunda, o da "evolugio" social. Altm disso, tratava-se, para ambos, e tambim para Le Play, ainda que de forma um pouco diferente (pois associava as familias i s cilulas), de determinar ou explicitar as leis sociais, as quais eram consideradas naturais porque, i ilnagem destas, seriam permanentes, invariiveis. Um grande impulso rum0 a essa aproxima~io foi dado pelo fil6sofo ingles Herbert Spencer (1820-1903). Ele acreditava que as sociedades humanas podiam ser estudadas cientificamente, o que, para ele, equivalia a d ~ z e que r deveriam ser estudadas a partir de urn ponto de vista "evolucionista". De acordo com Spencer, a vida social estava submetida a uma continua e progressiva "evolugio" motivada por "causas naturais". Essa evolugio levaria de um estado de homogeneidade social relativamente indefinido e incoerente a um estado de heterogeneidade social relativamente definido e coerente. A compreensio da hist6ria

como uma evolusio ou desenvolvimento que iria d o simples ao complex~, mediante crescente diferenciagio, teria ampla repercuss20 no campo das cisncias sociais, sendo possivel ainda hoje encontri-la em vigor em diversos enunciados te6ricos que, sob outros aspectos, s i o radicalmente distintos daqueles propostos por Spencer. A aproximagio entre a sociologia e a biologia, contudo, n i o ficou restrita ao plano do evolucionismo. Como notou Carneiro (1968: 124), em Principles of Sociology (1876-1896) Spencer tragou diversos paralelos entre organismos biol6gicos e sociedades bumanas, e de fato falou das sociedades humanas como se fossem uma espicie de "organism~".Embora entendesse as sociedades como algo mais do que uma de individuos vivendo instintivamente, Spencer n i o conmera agrega~io siderava o comportamento dos homens e de determinados animais que viviam em sociedade como suficientemente diferentes para distingui-10s terminologicamentc, tendo sido levado a cunhar a nogio de "superorg2nico" que, para rle, seria equivalente a de "social": ela tanto se referia i considerafio das sociedades como algo maior que a agregagio dos individuos -o "superorg2nico" como algo mais do que o puramente orginico ou biol6gico - quanto englobava o comportamento de animais como abelhas, castores e bis6es, assim como o dos homens. Alem disso, Spencer considerava que as estruturas sociais provinham de fung6es sociais e que n i o se podia ter uma concepgio da estrutura sem que se concebesse sua fun@o. Para compreender como uma organizagio social se origina e se desenvolve, seria necessirio antes saber a que necessidade ela supre e a que fungio ela responde. 0 evolucionismo e o funcionalismo que Spencer preconizava estio ligados, j i que ele considerava a evolugio social como o correlato de uma diferenciagio das fung6es sociais. Nesse sentido, a aproximagio que Spencer promove entre a sociologia e a biologia, segundo a qua1 aquela i convertida em uma espicie de "darwinismo social", esclarece-se porque "nio pode haver aceitagio completa da Sociologia como citncia enquanto a crenga numa ordem social n i o conforme i s leis naturais ~obrevive"~'. Em 1876, ou seja, poucos anos ap6s sua publicagio na Inglaterra, os trabalhos de Spencer foram traduzidos e publicados na Franga, logo alcangando grande repercussio. Inspirado pot Spencer, Alfred Espinas, um franc& partidirio da independencia disciplinar e cientifica da sociologia, escreveu em 1877 o livro Des Sociitis Animales, considerada a
" T h e Study of Sociology (1873: 3601, apud Carnciro (1968: 122).

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EMERCZNCIA

OAS Cl$NClAS SOCIAIS NA FFANCA

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primeira tese de cunho sociol6gico defendida em uma universidade pdblica francesa. Em Des Socidtds Animales, Espinas postulou a existtncia de uma continuidade dos fenbmenos de associagio que, passando pelos agrupamentos animais, abarcaria desde os organismos biol6gicos ati as sociedades humanas. Ele assim procurava ao mesmo tempo justificar a possibilidade de uma ciencia das sociedades e reformular e precisar uma ideia que j i vinha sendo associada a ela, a saber, a de organismo social. De acordo corn seu ponto de vista, a nogio de organismo social, ao considerar a relagio individuo-sociedade como homtrloga i r e l a ~ i o 6rgio-organismo, permitia uma conceitualizagio da sociedade e de suas relagbes corn os individuos, ao mesmo tempo que adornava a sociologia cam uma i estabelecida. metodologia cientifica associada i ciEncia biol6gica, entio j Dessa forma, acreditava fornecer i sociologia tanto a citncia, quanto a sociedade, e i sociedade, uma ciincia sociol6gica que, tornando possivel sua conceituagio, contribuisse para organizCla (Geiger 198 1: 345-6).

Outro soci6logo que muito contribuiu para desenvolver a analogia entre a sociologia e a biologia foi Reni Worms (1869-1926). Para ele, assim coma a biologia tratava de todos os fen8menos da vida, a sociologia deveria aharcar todos as fen8menos sociais. Worms dividia a sociologia em duas series de estudos: uma de ordem descritiva, i qua1 caberia o levantamento monogrifico de todos os aspectos da vida em sociedade, e outra de ordem comparativa, que se dedicaria ao levantamento das leis que regulariam a organizagzo e o funcionamento da vida em sociedade. Worms considerava a sociologia a partir de um ponto de vista extensivo e glohalizante: ele associava a perspectiva evolucionista, que abarcaria toda a hist6ria humana, ao organicismo, que atrihuiria um papel ou ,fungi0 a cada detalhe de estrutura da sociedade. Sua tese Organisme et Socikte, escrita em 1896, i considerada urna das exposig6es mais completas d o organicismo. Nela, ele n i o apenas desenvolve a analogia entre os organismos biologicos e as sociedades humanas em linhas similares i s seguidas par Comte, Spencer e Espinas, como a leva ainda mais longe. Como afirmou Clark, para Worms "C possivel desenvolver uma anatomia das sociedades, agrupando e classificando as elementos d o corpo social em cilulas, camadas, 6rgios e tecidos sociais, e uma fisiologia das sociedades, analisando a performance das fungbes de n u t r i ~ i oreprodugio, , e assim par diante" (1968b: 580). Mais uma vez, as questdes que o organicismo levantava nio eram apenas de ordem teorica ou epistemol6gica, mas antes estavam relacionadas i s demandas

sociopoliticaspar uma sociedade organizada. De acordo com Geiger, quando Worms langou o primeiro ndmero deRevtre Internationale de Sociologre, em 1893, "seu programa visa[va] facilitar o estudo cientifico da sociedade "i de modo a que ela [pudesse] 'fazer pelo organismo social isso que [a medicina] j i [fizera] d o bem pelo organismo humano"' (1981: 348)'j. Embora o impact0 posterior do organicismo tenha se tornado cada vez mais modesto, ele foi fundamental para fazer da sociologia uma ciEncia independente, auto-suficiente. Apesar de ele ter sido objeto de criticas contundentes par parte de diversos autores, ainda assim deixou marcas profundas em diversas correntes do pensamento sociol6gic0, notadamente nos discursos sociol6gicos que prevaleceriam na Franga. Tal P o caso, por exemplo, de Durkheim. Conquanto tenha sido um critico contumaz do organicismo, nio deixou de se valer de virias de suas proposi~bes para fundamentar pontos centrais de sua teoria sociol6gica. Em especial, refiro-me i s bases ontol6gicas de sua teoria sociol6gica, cuja proximidade com as do organicismo sio evidentes em sua concep@o da sociedade como uma totalidade supra-individual, funcionalmente articulada e inexoravelmente submetida quer a um process0 de crescente especializagio, quer aos imperativos de sua pr6pria conservagio. Do ponto de vista epistemologico, essa proximidade com o organicismo aparece tamhem em seu postulado de que as leis sociais seriam um tipa - P certo que especifico, suigeneris, estando ai ancorada a possibilidade de a sociologia durkheimiana pensar o "social" - das leis naturai~'~. Como adiantei, o organicismo n i o foi importante apenas por seus aspectos epistemol6gicos. Em uma ipoca em que se tornou comum pensar que as ciencias sociais s6 alcangariam urna reputagio academics e cientifica mediante a imitagio dos modelos das ciencias naturais, o problema epistemol6gico da constituisio da sociologia como disciplina rigorosamente cientifica e aut8noma so adquire consisttncia a luz das modalidades "modernas" de pensamento que procedem p a r zoneamentos ontol6gicos e das demandas sociopoliticas da ipoca por uma sociedade organizada, demandas que faziam d o investimento na produgio de saber -no caso, de saberes relativos ao dominio do "social" - um instrumento de natureza essencialmente estratigica para o dispositivo politico que entio se implantava.

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Worms, R. "Notre Programrnc", Revue I~rternationalede Socialogie, \sol. 1 (1893: 1-3).

" Sobre esses ponros, vet Durkhcim (1893a: 6 3 s ; 1895a: 110-24; 1900).

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final do siculo XIX. 4 primeira vista, Le Bon desenvolveu uma obra muito prdxima da obra de Tarde, seja por sua critica ao racionalismo universitirio, seja por ter se dedicado a anilise de um fen6meno que causava bastante inquietagio aos homens da ipoca, qua1 seja, o fenbmeno das massas ou das multid6es. E precis0 notar, porim, como outros j i o fizeram (Costa Lima 1997: 74 e 78), que a proximidade entre Le Bon e Tarde restringiu-se rigorosamente a isto: 3s primeiras aparencias. Como este autor precisa, "a convergPncia primeira esti no objeto de eleigio: a importincia que coletividades, n i o fundadas em algum critirio de estratificagio social, passam a desempenhar na segunda metade d o XIX. Essa aproximagio se acentua pelos instrumentos analiticos que os autores produzem ou aplicam. S5o eles a imitagio, o contigio e a sugestio. Ai comegam as diverg@ncias"(ibid: 74). Alim desse ponto, a distincia entre Le Bon e Tarde se acentua de forma cada vez mais intensa. Ela j i aparece na posigio nitidamente que se evidencia em sua conservadora assumida por Le Bon, p o s i ~ a o preocupagso com a restauragio da ordem social. Marcadamente elitista, a perspectiva de Le Bon operava "invariavelmente com a anritese entre individualidade hem constituida e energia cadtica das massas" (ibid:69). Essa perspectiva estava presente, por exemplo, no livro mais conhecido de Le Bon: Psychologie des Foules, de 1895. Nesse livro, Le Bon sustentou um discurso fundamentalmente irracionalista dos fen6menos sociais, com forte penetragso e importantes aplicagbes no campo politico. Apoiado nas teorias e nos expetimentos de Charcot coln a hipnose, Le Bon acreditava que a sociedade dividia-se fundamentalmente em dois grupos de individuos: de um lado, as elites brancas e ordeiras, que seriam a garantia da razio e da civilizagio por sua capacidade de comando ou sugestio; do outro, as massas anirquicas, as multidbes amorfas e passionais, que, guiadas unicamente pelos instintos, traziam as marcas da animalidade irracional que caracterizaria a condigio rebaixada dos homens da multidzo diante da elite. Conservadora, sua perspectiva elitista estava afinada com uma consideragio nitidamente assimitrica da vida social. Como notou Thiec, "esta distingio entre domillantes e dominados, confortada pelos alibis cientificos do neodarwinismo e da teoria da sugestio, [estava] seguramente na moda junto aos defensores de uma ordem social conservadora [entre os quais Le Bon], porquanto ela [enunciava] que os chefes, a elite, sio uma constante de toda organizagio social" (1981: 420). Apesar de conservadora, essa perspectiva, ao aliar evolucionismo e luta soh o modo do darwinismo social, revela t a m b h uma grande afinidade com

a cosmologia "moderna" e sua dupla assimetria, que "assinala uma ruptura na passagem regular d o tempo [e...I um combate no qua1 h i vencedores e vencidos" (Latour 1991: 15). Dai Le Bon estabelecer hii erarquias dicotomizadas com base em critirios psicofisioldgicos, hierarquias atravis das quais os animais, os loucos, os degenerados, as criangas, as mulheres, os socialistas e os homens das massas eram postos em um mesmo saco, devidamente separados e considerados como seres inferiores aos homens brancos, adultos, civilizados. A visio dualista elitelmassas de Le Bon, que concebia as ultimas como sendo guiadas apenas por instintos irracionais, dobrou-se em uma revolta contra o pensamento racionalista e se desdobrou em um ataque contra os intelectuais, isto i, contra os universitirios, abominados pot Le Bon, que permanecera ao longo de toda a sua existencia ao largo da universidade (Thiec 1981: 417). Ora, se pot um lado essa critica da razio marcava um distanciamento de Le Bon com relagio aos discursos socioldgicos que estavam se tornando dominantes, por outro o prdprio Le Bon a convertera em uma apologia das elites tradicionais ao naturaliza-la em argumentos de cunho bio16gicdh. Nisso, ele mantinha uma posigio que estava longe de set a posigio de Tarde.

Por fim, convim indicar alguns outros sinais que marcaram a intensificagio do investimento politico na produgio de saberes relativos ao "social" a partir da dicada de 1870. Um deles diz respeito criagio da maioria das instituigbes de ensino, sociedades de erudigio e revistas socioldgicas parauniversidrias relacionadas anteriormente. Assim, de 1870 ati a virada do siculo XIX, foram criadas a ~ c o l ~ e i b r des e sciences Politiques (1871), de E. Boutmy; a SociPtP de Sociologie (1872), do positivista Littri; a Revue Philosophique (1876), de T. Ribot; a revista La Reforme Sociale (1881), dos seguidores ortodoxos de Le Play; a revistaLa Riforme Sociale (1886) e aSociPtPde la Science Sociale (1886), dos dissidentes de Le Play; aReuue Internationale de Sociologie (1893), os Aunales de flnstitut lntemational de Sociologie (1893), aBibliotheque des SciencesSociales (1893), olnstitut International de Sociologie (1893) e a Socidtd de Sociologie de Paris (1895), de Reni Worms; o CollSge Libre des Sciences Sociales (1895) e a ~ c o l des e Hautes ~ t u d e s Sociales (1900), de DickMay; o revistaArchivesd'Anthropologie Criminelle (1896),

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Sobre Le Bon, veja tambim Stoetzel (1968)

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A , EMERG&NCIA DAS C I ~ N C ~ A SOCIAIS S NA FRWGA

I .

No que diz respeito ao processo de institucionalizagio das citncias sociais 6 preciso, de inicio, ressaltar que a maior parte de seus protagonistas vinham de posig6es inferiores ou marginais do campo social da ipoca. Este caso i caracteristico entre aqueles que se dedicavam i atividade docente. Como observou ThibaudetIR,"nas profiss6es liberais, o ensino representa rigorosamente o setor dos homens novos". Recorde-se ainda que aqueles que, de acordo cam Weisz, formavam a "ossatura de sustentagio" das reformas educacionais "nio eram os 'mandarins' parisienses [...I mas os universitirios situados embaixo e, sobretudo, no meio da hierarquia (do corpo docente universitirio), representados pelos professores de provincia" (1977: 208). E preciso destacar ainda que nem mesmo o sistema universitirio estatal ocupava uma posigio monopolista ou sequer dominante no campo intelectual em que se deu o processo de emergtncia das ciencias sociais. Segundo Thibaudee9, mesmo em Paris, que na ipoca detinha a primazia da produgio intelectual francesa, "as grandes corporagiies da inteligtncia s i o a AcadJmie, o Institut, a literatura, o jornalismo, a advocacia: a Universidade s6 aparece em seguida e em posigio secundiria". Alim disso, foi marcante o papel que as minorias religiosas, notadamente protestantes e judeus4", desempenhariam na concepgio e difusio das reformas educacionais e da nova ordeln moral republicana. Note-se, contudo, que se os envolvidos no processo de institucionalizagio das citncias sociais vinham de posig6es nio dominantes ou marginais, eles estavam em pleno processo de ascensio social ou de conquista de novos espagos politicos ou institucionais, o que esti estreitamente vinculado ao fato de a institucionalizagio das ciencias sociais na Franga - ou, como disse Weisz, desse "amilgama amorfo de disciplinas e de matirias ligadas entre si unicamente por refertncia a este titulo comum" (1979: 83-4) - s6 se tenha tornado possivel e necesdria no contexto da radical reforma do ensino universitirio implementada pelos republicanos. Como Karady (1976: 273) observou, a introdugio das ciencias sociais no sistema de ensino universitirio aparecia para os reformadores republicanos n i o s6 como o conjunto de disciplinas que apresentavam

mais inovagio no mercado de compettncias universitirias, mas tambim coma a pega de resistencia das reformas educacionais, espicie de caugio pedag6gico-cientifica para assegurar uma mudanga radical no Smbito das relag~es entre o ensino superior e a sociedade abrangente, de modo que aquele servisse diretamente i s transformag6es sonhadas pelas novas classes dirigentes da sociedade francesa. De acordo corn Weisz (1979: 83-4), as republicanos acreditavam que a universidade reformada poderia elaborar e difundir as idiias "cientificas" e os principios republicanos, tendo sido as citncias sociais as que associaram mais intimamente seu destino institucional i elaboragio e i difusio desses pr~ncipios. Mais uma vez encontram-se aqui articulados o interesse pela produgio de saberes relativos ao "social" e ieducag5o e uma estratigia de investimentos de cunho eminentemente politico, uma vez que i a pr6pria constituigio de um nova campo social capaz de se adequar minimamente i s demandas sociopoliticas da ipoca que passa a estar na dependtncia direta da formagio de um novo campo de saber. Neste sentido, a liberagio epistemol6gica das ci@ncias sociais e seu processo de institucionalizagio s6 s i o inteligiveis se levadas em conta as intrincadas reviravoltas das relag8es de poder que ocasionaram a produgio de um novo campo social na Franga do siculo XIX. Isso n i o quer dizer, todavia, que a liberagio epistemologica das ciencias sociais e seu ingress0 no sistema universitirio estivessem inexoravelmente vinculados aos interesses de classe. A produgio de saberes relativos ao "social", compreendida em termos de investimento politico, nio se resolvia apenas em termos ideol6gicos. Considerando, com Foucault (1971: 12ss), que o problema politico diz respeito ao pr6prio estatuto da verdade, pode-se dizer que o processo de liberagio epistemol6gica das citncias sociais se definiu de modo peculiar por ser um exercicio de produgio positiva de um novo campo de saber conforme o novo estatuto entio atribuido i "verdade", um exercicio que, ao desaguar na institucionalizagio das citncias sociais, foi coroado pelo projeto durkheimiano de constituigio da sociologia como disciplina cientifica e aut8noma mediante a colocagio em evidtncia de um dominio especifico do "social".

% .

'"LafipubliquedesProfesseurs, Paris, Crasser, 1972: 122,apudChambaredon

(1975: 12).

'" lbid: 123, apud Chambaredon (1975: 13).

que, cntre ourros, Durkheim, Mauss e Levy-Bruhl tinham ascendi-ncia judia e Bourmy e v6rios dos que re associaram 3 ~ c o l Libre e der Sciences Politiquer cram prorestantes.

'"Lcmbre-se

Foram duas as portas de entrada das citncias sociais no sistema universitirio de ensino francts: as Facnlt&sde Droit e as Facnlt&s des Lettres. Tendo ocorrido no contexto das reformas educacionais republicanas, isto i , em um contexto em que houve de modo geral um grande aumento do nGmero de citedras oferecidas pelo sistema universitirio, pode-se

ANTES TARDE DO QUE N U N C . 4

A EMERG2NClA DAS CIENCIAS SOCIAIS NA FRANGA

dizer que a institucionaliza~io das citncias sociais passou par duas vias: a especializagio das citedras can6nicas (par exemplo, as novas disciplinas hist6ricas e juridicas) e a criagio de novas citedras (por exemplo, a pedagogia, a economia, a sociologia etc.), levando ao estabelecimento de graus diferenciados de dependtncia ou autonomia das disciplinas novas ou especializadas com relagio i s disciplinas can6nicas (Karady 1976: 274). AlCm disso, convim notar que a institucionaliza$Zo das citncias sociais estava vinculada a uma oposigio din2mica entre dois tipos de forrnagio universidria: uma de cariter mais "interessado" ou "profissianal", na qual as disciplinas eram avaliadas prioritariamente por sua utilidade pritica futura; e outra de cariter mais "desinteressado" ou "cientifico", na qua1 as disciplinas eram avaliadas segundo a predominiincia da isengio de compromissos profissionais futuros e, portanto, conforme estivessem liberadas para fazer avangar o que entio era considerado coma "citncia". Num certo nivel do discurso universithrio, a oposi$20 entre artes da pritica e teorias cientificas, entre saberes profissionais e conhecirnento puro, funcionava entre asFacultds de Droit, cuja formagio abrangia um amplo mercado extrauniversitirio de competincias, e as Facultis des Lettres, dedicadas iformagio de quadros que garantissern sua pr6pria reprodugio (Karady 1976: 286-7; Chainboredon 1984: 468). Note-se ainda que essa oposigio reapareceria na poltmica que envolveu as Facultds de Droit e as de Lettres a respeito do lugar de institucionalizagio ou ingress0 da sociologia no sistema universitirio. 0fato de as Facultds de Droit, que contavam cam urn cacife institucional mais elevado e cam urn maior nfimero de disciplinas sociais institucionalizadas, terem perdido para as Facultds des Lettres o priviligio de abrigar a sociologia universitiria estava parcialmente relacionado com a associagio das Facultes des Lettres ao discurso cientifico ou a "esse mito, que pode assumir forlna positivista, [do] culto da citncia, ou forma idealista, platenica, [do] culto da teoria e da especulagio ou [da] guarda de grandes valores [... e que] i sintomitico [por inverter a situagio real] do desejo de puder que habita os membros das faculdades situadas nas posig6es mais baixas da hierarquia universitiria" (Chamboredon 1984: 468). Em outro nivel do sistema universitirio, contudo, esta oposigio contrapunha, em particular nas Facultis de Droit, as disciplinas canBrlicas ou tradicionais, consideradas mais "profissionais", de urn lado, e as novas disciplinas sociais, consideradas mais "cientificas", de outro (Karady 1976: 28511; Weisz 1979: 86-7). A associagio dasFacultes des Lettres e das novas disciplinas sociais ao discurso cientifico reenvia iprofunda mutasio no campo do saber da ipoca, iqua1 me referi

anteriormente e que o transformou no discurso da "verdade". Como notou Karady (1979: 70), foi na seqiitncia das reformas educacionais republicanas que a cientificidade passou a ser reivindicada como principio legitimador de saber e como critirio de promogio institucional. Resta assinalar um ponto que, par ser 6bvi0, passa muitas vezes despercebido: no inicio do processo de institucionalizagio das citncias sociais, seja nas Facultds des Lettres, seja nas de Droit, ainda n i o existiam profissionais que tivessem recebido a sangio ou a qualificagio dos exames pr6prios i s novas disciplinas, pois, de certa forma, era precisamente isso que devia ser constituido. 0 s que se dedicavam a produzir ou ministrar as novas disciplinas comumente eram medicos, juristas, politicos, fil6sofos ou outros, mas ninguim qualificado com a forga e o selltido que hoje emprestamos a esses termos, como "cientista social" ou "soci6logo". Como notou Apfelbaun (1981: 397-8), foi a partir do processo de institucionalizagio das ciincias sociais que se constituiu, no interior do sistema universitirio e sobre suas ramificagbes mais imediatas, um grupo profissional bem definido que passou a reivindicar, no plano institucional, n i o s6 a emancipagio cientifica das citncias sociais, corno tambiin o monop6lio da produgio e reprodugio desses saberes. A busca do poder de designar o que diz respeito a cada uma das citncias sociais e o que deias esti excluido, tendo coma critirio de qualificagio a proximidade ou a adequagio ao discurso cientifico, ajuda a explicar a estratigia de distanciamento ou de desconsideragio dos grupos universitirios, que julgavam estar fazeildo "obra de citncia", cam relagio aos parauniversitirias, acusados de estarem entreenvolvidos em institui~bes gues ao diletantismo ou ao cientificismo vulgar. Urn dos casos mais nitidos da tentativa de se irlstituir um saber considerado legitimo e simultaneamente inscrever em baixo relevo um saber considerado desqualificado diz respeito iestratigia durkheimiana de obscurecimento ou recusa de reconhecimento dos trabalhos voltados para asociologia e produzidos em instituig6es parauniversitirias: um sinal expressivo dessa estratigia pode ser encontrado em um dos balangos que Durkbeim (189%) fez da sociologia de sua ipoca, no qual, alim de silenciar sobre quase todos as concorrentes reais ou potenciais que lhe eram contempor%neos,sintomaticamente se autoclassificou no grupo dos universitirios.

De acordo corn Karady (1976: 276), a geografia foi a citncia social que inaugurou o movimento de ruptura com o monop6lio das disciplinas canBnicas nasFacultis des Lettres. Introduzida naSorbonne em 1809.

AN-CES-rARDEDO Q U E NUNCA a geografia permaneceu por muito tempo sob a estreita dependencia institucional e cientifica da histbria, uma das disciplinas clissicas das Facultis des Lettres. Sio sinais dessa dependencia o recrutamento dos professores entre os historiadores - n i o havia professores qualificados como ge6grafos - e o fato de os temas e priticas privilegiados pela geografia da ipoca sofrerem forte orientasio historicizante. Mas se o ingresso da geografia no sistema universitirio data d o inicio d o S ~ C U I OXIX, foi necessiria a chegada do periodo republicano para que ela deixasse de ser uma catedra isolada naSorbonne e fosse estendida a quase todas asFacultt's des Lettres de provincia e i s escolas primirias e secundirias. Foi tambim no periodo republicano, notadamente a partir da dicada de 1890, que a geografia conquistou o estatuto de disciplina possuidora de relativa autonomia cientifica com a escola de geografia humana e regional de Vidal de la Blache. Segundo Weisz, o sucesso da geografia no periodo republicano foi motivado basicamente por dois fatores: n i o s6 a derrota diante da Alemanha na guerra de 1870 mostrara a necessidade de se produzir um conhecimento mais precis0 do territ6rio europeu, demanda a que a geografia descritiva deveria responder adequadamente, como tambCm se descobriu o uso que a geografia poderia ter nos interesses comerciais e coloniais da Fransa. Esta serventia pode ser atestada por virias sociedades de geografia que, reunindo regularmente homens de neg6cios, aventureiros e eruditos das mais diversas ireas, se dedicaram a acumular e vulgarizar os conhecimentos geogrificos em defesa da miss20 colonial francesa e a promover expedisbes com o intuit0 de, entre outras coisas, descobrir novas fontes de matirias-primas e novos mercados4'. Ainda de acordo com Weisz (1979: 85), a pedagogia foi a segunda ciencia social a entrar nasFacultis des Lettres. Em 1882, Espinas foi nomeado chargi de cours em pidagogie na Faculti des Lettres de Bordeaux, o primeiro curso do gEnero oferecido pela universidade francesa. Em 1887, Durkheim o substituiu e transformou o curso emscience sociale et pidagogie. Em 1883, H. Marion foi nomeado chargide cours em science de I'Pducation nasorbonne, tornando-sepofesseur titulaire em 1887. Pouco depois, foi substitmido por Ferdinand Buisson, que deixaria o curso em 1902, sendo sucedido por Durkheim. Em 1892, alim desses cursos, havia outros cinco nas Faculdades de Lyon (Thamin), Montpelier (Dauriac), Nancy (Egger), Toulouse (Dumesnil) e Paris (Seignobos).

A EMERC$.NCIA DAS C I ~ N C I A S SOCIAIS NA F M N C A

I'

Ver Karady (1976: 276)

A ripida expansio dos cursos de pedagogia ocorreu paralelamente aos esfor~os republicanos para desenvolver um sistema de ensino renovado e laico. Ela se deu, portanto, em um contexto em que a educag5o apresentava caritcr cminentemmte politico. Sendo assim, o desenvolvimento da pedagogia estava vinculado i s necessidades quer de elaborasio de um saber sobre a educagio, quer de preparasio de professores para novas "missbes" sociais (como a garantia de coesio social da Franga e a difusio dos ideais republicanos), num momento em que a palavra missio, como observou Ortiz (1989: 8), adquirira um valor sagrado: 6 para essa diregso que aponta o comentirio de Nizan segundo o qua1 "a secreta manutensio desta atmosfera religiosa esti no fundo da reforma escolar da Repliblica" (1932: 139). No lnesmo periodo, tambim foram criados cursos de historia econdmica e social. NaSorbonne, A. Ralnbaudt foi nomeadocharge de cours elnhistoirecontemporaine em 1881, tornando-se, em 1884,professeur titulaire; em 1886, A. Auland foi nomeado maitre de confirence en1 histoire de la Riuolution Fran~aise,tornando-se titular em 1891; em 1887, H. I'igeonneau tornou-se chargi de cows e, no ano seguinte, professeur adjoint de urn curso de histoire economique et coloniale (Karady 1979: 277). A historia, disciplina clissica das Facultis des Lettres ao lado da filosofia e das citedras de linguas, teve seus cursos multiplicados por lneio da especializa~io disciplinar. Como as outras disciplinas de cunho social que se institucionalizaram nessa ipoca, sua especializagio abrangeu remas que tocavam de perto a hist6ria contemporallea francesa: a hist6ria da Revolugio, d o capitalismo, do colonialis~no etc. Alguns anos mais tarde, a psicologia deu os primeiros passos para sua institucionalizasio nas Facultis des Lettres. Em 1891, foi inaugurado por B. Bourdon um curso depsychologie experimentale em Rennes; em 1896, ai se estabeleceria um laboratorio de psicologia experimental; ern 1898, Pierre Janet foi nomeado maitre de confi~enceem psychologie expirimentale na Sorbonne. Tal como ocorrera com as cihcias sociais, o ingresso da psicologia nasFacultis des Lettres foi precedido pela constitui~io de um forte aparato institucional extrauniversitirio. J i em 1876 The6dule Ribot fundara a Revue Philosophique, que n i o apenas serviria como 6rgio de difusio de trabalhos dedicados A psicologia, disciplina que prezava, como tambim seria ulna das poucas r,evistas a acolher, aparentemente seln discriminag6es, Gabriel Tarde, Emile Durkheim e varios outros pensadores que se dedicavam A produsio de trabalhos sobre o "social".

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A EMERGENCIA OAS CItNCIAS SOCIAIS NA FRANCA

Como notou Goldman, a reviralizagio da hist6ria da filosofia na Ftanga promovida por Cousin "esta articulada com a pretensio filos6fica mais abrangenre desse autor, que [era] fundar um sistema que reunisse elementos dispersos por filosofias diferentes e aparentemente antaganicas, conduzindo, assim, o espirito humano a seu apaziguamento e a pr6pria tradigio filos6fica a uma sintese de carater superior que deixaria para tris a tendtncia dos filosofos a se entredevorarem. O diagn6stico de Cousin acerca da s i t u a ~ i o da filosofia deriva, 6 claro, de suas pr6prias posig6es - entre elas, e principalmcnte, seus posicionamentos politicos. I...] LCvy-Bruhl detecta, com precisio, esse comprometimento politico: tratava-se, acima de tudo, para esse fil6sofo, como para 'todos os pensadores de seu tempo', de 'reconstruir' I...]. Reconstruir, em primeiro lugar, as bases da sociedade francesa abaladas pela Revolugio. Mas, para isso - e esse i o papel que Cousin atribuia aos fil6sofos num tal process0 -nio seria necessario, inicialmenre, empreender a reconsuugio dos dogmas e crengas que o Iluminismo havia radicalmente questionado e comprometido? [...I A mensagem de Cousin 6, nesse sentido, bastante clara: indtil prosseguir no questionamento dos valores; iniitil investir, em nome de uma pretensa Razio soherana e livre, contra os fundamentos da ordem [...I. Melhor tentar, atraves da hist6ria da filosofia, reunir os elementos invariantes, os valores supremos [...I. Compreende-se facilmente que o ecletismo tenha-se convertido em uma esptcie de filosofia oficial do ensino francts. Cousin e seus discipulos detiveram, por quase cem anos, os postos administrativos que determinavam a forma e o conteddo de todo o ensino de filosofia na Franga. [...I Isso significa que a inclinagio da filosofia francesa da segunda metade do siculo XIX pela hist6ria d o pensamento filos6fico n i o C nem banal nem neutra, correspondendo a uma articula~io bastante precisa entre o desenvolvimento da filosofia na Franga e os processos politicos que, remontando ate a Revolugio, abalaram o pais pot mais de um siculo" (1994: 47-8, grifos do autor). N i o se deve estranhar, portanto, que o estado de tendo entre o espiritualismo e o positivismo tenha influenciado a fria acolhida por parte dos fil6sofos espiritualistas, que ainda eram maioria na Sorbonne, de La Division du Travail Social, tese de doutorado de Durkheim apresentada em 18Y3 (Lukes 1973: 296s). Alem disso, a crise da filosofia espiritualista, isto i, a luta contra a tradigio especulativa e idealista, tornou possivel a constitui$io de uma sociologia "objetiva" e necessaria a reconverdo dos fil6sofos de formagio para esse novo campo de saber que entio se instituia. Como resultado, o estreito vinculo enrre a sociologia nascente e a

filosofia estabelecida foi tratado de maneira ambigua pelos que passaram a se ocupar da sociologia universitaria, destacadamente os durkheimianos: de um lado, o vinculo foi capitalizado em favor da sociologia universitaria como parte de uma estratbgia que visava o reconhecimento institucional da nova disciplina - nesse caso, notou Karady (1979: 53 e 55), os durkheimianos procuraram fazer valet, em proveito pr6pri0, suas posigbes adquiridas nas disciplinas clissicas; de outro, por6m, o vinculo era um sCrio empecilho para a almejada conquista de uma autonomia institucional e cientifica para a sociologia - nesse caso, a filosofia, prelihe de metafisica, estava em franca oposigio a uma sociologia que se pretendia cientifica, positiva, objetiva, sendo tal vinculo um fardo pesado demais para ser carregado sem inconvenientes rumo ao sonhado futuro universitario e cientifico da sociologia. Observe-se ainda que a relagio tensa entre a sociologia e a filosofia nas faculdades francesas apresentava certas analogias cam a situagio da psicologia na Alemanha. Como apontou Chamboredon (1975: 14), a i n t e n ~ i o experimental ou a orientagio objetivista da nova psicologia fisiologica desenvolvida par Wilhelm Wundt (1832-1920) ganha sentido por oposigio itradisio da filosofia especulativa e idealista at6 entio dominante no sistema universitirio alemio. Ora, essa aoalogia toma contornos hist6ricos quando se considera, por exemplo, que o contato que Durkheim manteve com W. Wundt durante sua viagem de estudos para a Alemanha em 1885-1886 foi um dos determinantes da orientagio cientifico-objetivista que seu projeto intelectual tomaria.

Arela~io entre a sociologia e a psicologia, ambas disciplinas debutantes no sistema universitario francis, estabeleceu-se em outro registro. Ela funcionava, aproximadamente, da seguinte maneira: ao mesmo tempo que cada uma delas procurava cuidar de sua sobrevivincia institucional mediante a delimitagio simultinea de uma zona ontol6gica e de um dominio de estudos que lhes seria~n pr6prios, elas tambim contribuiam para definir, por contraposigio ou pela delimitagio dos dominios ontol6gico e epistemol6gico alim dos quais n i o deveriam avansar, o dominio que seria de exclusiva compettncia da outra disciplina. Creio que a dualidade individuo/sociedade, t i 0 recorrente e mesmo fundamental no esquema te6rico durkheimiano - e que ficaria em voga a partir desse momento - esti relacionada, entre outras coisas, com a estratigia de conquista de espqos institucionais pot meio da determinag20 de uma nova divisio d o trabalho intelectual que, por sua vez,

ANTES TARDE DO OUF. NbWCA

, \ EMERGENCIA DAS C I ~ N C I A S SOCIAIS Nii FMNCA

opunha as duas disciplinas, consideradas "cientificas" ou "positivas", B tradifio da filosofia espiritualista. A estrattgia de divisio de dominios, de competencias, pode ser acompanhada, por exemplo, no movimento de criasio da Annie Psychologique, em 1895, pelo Laboratoire de l'sychologie Physiologique da Sorbonne, dirigido par A. Binet (figura proeminente da recimintroduzida psicologia universitiria, fisiol6gica e experimental); e tambim na criasio da Annie Sociologique par E. Durkheim a partir de 1898, da qua1 aAnne'ePsychologique foi modelo formal (Besnard 1979b: 10.1). Essas revistas especializadas procuraram chamar para si temas que a t i entio s6 eram reconhecidamente abordados pelo piiblico das Facultis des Lettres em revistas de cunho filos6fic0, tais como a Revue Philosophique e a Revue de Mdtaphysique et de Morale; alim disso, procuraram definir, recorrendo a um expediente seletivo e taxonirmico, o objeto pr6prio de cada uma das disciplinas, delimitando seus respectivos dominios e caracterizando suas relasires com outras disciplinas das quais procuravam se diferenciar (Apfelbaum 1981: 397-8). Assim, foi de modo inequivoco e bastante semelhante, porque conforme o nova espirito cientifico, que essas duas revistas langaram-se i tarefa de fazer ler, nos "dominios ma1 partilhados" de conhecimento "onde jazem os problemas urgentes", como formulou Marcel Mauss (1934: 2 1 I), as tabuletas com as palavras psicologia e sociologia. A divisio de dominios remete ainda, segundo um modelo enciclopidico, i organizasio do sistema das ciencias que t t m par objeto as organismos vivos - biologia, psicologia e sociologia - retomada do comtismo por Durkheim sob a influtncia do descontinuismo epistemol6gico de Boutroux (Chamboredon 1984: 469). De modo mais amplo, ela esti relacionada cotn a cosmologia "modernan e seus movimentos de purificagio e partilha ontol6gica analisados par Latour (1991).

Apesar de fundamental, outro ponto do process0 de institucionalizagio da sociologia frequentemente desconsiderado, diz respeito i s relagires entre a sociologia e a pedagogia universitirias. Sua import2ncia se evidencia logo que se considera que a sociologia ingressou nas Facultds des Lettres travestida de pedagogia. Neste sentido, as trajet6rias institucionais de Durkheim e Espinas sio reveladoras, principalmente se levamos em conta que, formados em filosofia e empenhados, ainda que segundo orientagires intelectuais diferentes, em fazer sociologia, ambos passaram virios anos de suas carreiras academicas ministrando cursos que portavam titulos

relativos quer i pedagogia, quer a um misto de pedagogia e ciencias sociais ou sociologia. Em 1882, par exemplo, Espinas foi encarregado d o curso de pe'dagogie da Facultd des Lettves de Bordeaux e Durkheim, que voltara ha pouco de sua viagem de estudos i Alemanha, foi apontado para substitui-lo. Coma observamos anteriormente, cam a ida de Durkheim para Bordeaux comochargide cours em 1887, o curso, originalmente de pe'dagoge, tornou-se curso de science sociale et pddagogie. Como assinalou Lukes, "essa foi a capa sob a qua1 a sociologia foi pela primeira vez oficial~nente introduzida numa universidade francesa" (1973: 109). A sociologia permaneceria travestida de pedagogia par muito tempo ainda. E verdade que o curso de Durkheim em Bordeaux tornou-se curso de sciences sociales em 1895, embora as matirias efetivamente dadas ao longo de praticamente todos as anos em que Durkheim foi professor, tanto em Bordeaux, quanto, mais tarde, em Paris, dissesscm respeito quer i pedagogia, quer a soci~logia'~. Ap6s a saida de Durkheim em 1902 de Bordeaux, o curso de sciences sociales ficaria a cargo de G. Richard, um de seus aliados de primeira hora e que se tornaria, cam o tempo, utn de seus principais opositores, aproximando-se paulatinamente do grupo de RenC Worms (Karady 1976: 30511). AlCm disso, Durkheim deixou Bordeaux para se tornar charge' de cours da citedra de science de I'e'ducation naSorbonne em substituigio B Ferdinand Buisson. Foi sob esse titulo que a citedra tornou-se, em 1906, cam a tnorte de Buisson e a nomeagio de Durkheim como seu professeur titulaire, obrigatoria para todos os candidatos B agrigation nas Faculte's des Lettres. Somente ern 1913 o titulo da citedra seria substituido par science de I'iducation et sociologie. Como apontou Karady (1976: 307n), a primeira citedra intituladasociologie foi criada em 1927 naFacult6des Lettres de Strasbourg, tendo sido o durkheimiano Maurice Halbwacs o responsivel par ela. A citedra de Durkheim naSorbonne se tornaria citedra desociologie apenas em 1932, quando foi ocupada par Paul Fauconnet. Mitificado como o "pai" da sociologia francesa, mile Durkheim, o grande mestre de obras de sua institucionalizasio, morreu em 1917: a rigor, portanto, nunca foi "professor de sociologia", j i que durante sua vida nio ministrou nenhum curso universitirio que portasse o nome que tanto se esfor~ou par estabelecer para a nova ci6ncia das sociedades. Par sua vez, Espinas, que comesara como professor de um curso de pidagogie, so veio a se tornar responsivel par um curso mais pr6ximo do queentio se entendia
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a relaqio dc cursos profcridos por Durkheim aprcscnrada em Lukcs (1973: 617-20).

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A EMERG~NCIA DAS C I ~ N C I ASOCIAIS S NA FRANCA

por "sociologia" em 1894, quando foi nomeado professor do curso de histoire de l'iconomie sociale, recim-criado na Sorbonne. Popularizado por Le Play, o termo iconomie sociale era considerado na ipoca um dos equivalentes ao termo sociologie (Weisz 1979: 93-4, 98-9). Creio ser desnecessario registrar o quanto o entrecruzamento da sociologia com a pedagogia nas Facultis des Lettres estava articulado com as novas relagdes entre saber e poder implantadas na Franga. 0 estreito vinculo institucional entre a sociologia e a pedagogia pode ser interpretado como uma espicie de cristalizagio ou de coroamento do investimento politico na produgio de saber, que sob a forma tanto de produgio de saberes relativos ao "social", quanto de uma radical reforma d o sistema de ensino, marcaria a viggncia do regime republicano franc& a partir das 6ltimas dicadas d o siculo XIX. A import2ncia da relagio entre a sociologia e a pedagogia s6 tenentre a de a crescer caso se considere "a existencia de certa semelhan~a trajetoria institucional de Durkheim na Franga [...I e o processo de criagio de um campo institucional para a sociologia no Brasil, que ocorre, em seus prim6rdios, no mesmo period0 (dicada de 1930) em que se inicia a tradugio de sua obra" (Guedes 1994: 64). Essa semeIhanga fundamenta-se no fato de a obra de Durkheim ter sido introduzida no Brasil predominantemente pela via da "educagio". Seus primeiros livros traduzidos foram aqueles que se referiam explicitarnente i educagio, tendo sido muitas vezes parte de colegbes de cunho pedag6gico4"(ibid: 19). Alim disso, antes de afirmar que todos aqueles que se dedicaram a fazer as primeiras tradug6es de Durkheim para o portugugs tinham igualmente passado pela educagio e que houve "uma absoluta preponder2ncia da Universidade de Sio Paulo como quadro institucional dentro do qua1 [surgiram] os projetos de tradugio da obra de Durkheim" (ibid: 32), Guedes observa que "nzo [foil mera coincidgncia a fundagio da Escola [Livre] de Sociologia e Politica em Sio Paulo em 1933, a fundasio da Universidade de Sio Paulo em 1934 e a publicagio das Regras em 1937", sendo necessirio buscar na "intensa mobilizagio da elite econbmica e intelectual de S i o Paulo [...I o enquadramento maior deste processo" (ibid: 21).
De acordo com Guedes (1994: 19), Les Regler de la Methode Socialogique foi o primeiro livro de Durkheim traduzido para o Brasil, tcndo surgido como um nlimero da serie "Biblioteca Pedag6gica Brasilcira", da Campanhia Editora National, em 1937;~ducation et Sociologie (p6rtum0, alih) scria o segundo.
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E essa diregio que tambim toma CorrSa, ao sugerir o tragado de um paralelo entre "a viagem de tantos intelectuais franceses Durkheim foi apenas um - apbs a derrota sofrida frente i Alemanha, a este pais, [el os discursos dos intelectuais paulistas, derrotados na revolugio de 1932, ao prepararem a fundagio da Escola Livre de Sociologia e Politica (1933) e da Universidade de Sio Paulo (1934). [...I No caso dos franceses, como no dos paulistas mais tarde, a salvagio politica passava pela via do conhecimento" (1986: 2). Note-se ainda que se os franceses tinham ido i Alemanha apos a guerra de 1870 em busca d o saber, os paulistas trouxeram os franceses na ipoca da criagio da USl? Entre os membros do que ficaria conhecido como a "Missio Francesa" estava ninguim menos do que Claude Livi-Strauss, recebido aqui como arauto da sociologia durkheimiana, justo ele que "chegara em situagio de revolta declarada contra Durkheim" (Livi-Strauss 1955: 71). Enfim, convim ressaltar que, tanto na Franga, quanto no Brasil, o declinio do pensamento de Tarde, j i conhecido aqui desde o fim d o siculo XIX, parece rer, em linhas gerais, coincidido com a ascensio ou o estabelecimento d o dominio do pensamento durkheimiano. introduzido e tornado hegembnico no Brasil a partir da dkcada de 19304'. Voltando i Franga, cabe ressaltar que, de modo pr6ximo ao definido por Chamboredon (1984: 469), as tensees, oposigbes e aliangas que presidiram o processo de institucionalizagio da sociologia poderiam ser organizadas segundo um modelo de conjunto. Postulado, este modelo deveria abarcar tanto as relagbes de alianga e oposigio internas i s Facultis de Droit (por exemplo, economia politica e disciplinas especializadas de direito, na qualidade de disciplinas "cientificas", uersus disciplinas clissicas de direito, tidas como mais "profissionais"), quanto aquelas internas as Facultis des Lettres (sociologia, psicologia e pedagogia, na qualidade de disciplinas "cientificas" ou "objetivas", uersus filosofia espiritualista, entre outras, considerada "metafisica" ou "especulativa") e as que se estabeleceram entre as diferentes faculdades (por exemplo, novas disciplinas sociais versus disciplinas clissicas ou disciplinas das Facultis des Lettres, consideradas mais "cientificas", versus disciplinas dasFacultis deDroit, concebidas como mais "profissionais"). Porim, como ressaltou Chamboredon (idem), um modelo coma esse s6 poderia ser postulado sob a condigio de nio desconsiderar

" Sohre as relagires cnrre a sociologia durkheimiana c a pedagogia no Brasil,

ver, ainda, Dias (1990).

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que essas relag6es n i o se ordenam com a sistematicidade e a rigidez de um sistema integralmente codificado. Ao contririo, i precisamente nas flutuag6es ou na flexibilidade classificat6ria de um modelo como esse que se encontram as condig6es de possibilidade dos diferentes movimentos intelectuais ou acadtmicos que determinaram o desenvolvimento d o 'amp0 de saber sociol6gico na Franga d o sCculo XIX. Concluindo, esse modelo n5o 6 o Gnico possivel, nem esgota todas as relag6es envolvidas no process0 de institucionalizagio das citncias sociais. Seria necessirio ainda considerar, e isso i fundamental, o cariter polivalente das relagdes que tiveram lugar entre os discursos produzidos no seio do sistema universitirio e aqueles produzidos fora d o imbito restrito do sistema universitirio, pois se, de um lado, eles andavam juntos, seja no interesse pela produgio de saberes relatives ao "social", seja na preocupagio com as quest6es educacionais, do outro, quando se parte do ponto de vista das Facultks des Lettres que acolheram a sociologia durkheimiana, se opuseram de maneira nitida. Essa oposigio, que internamente ao sistema universitirio assumiu a forma de um distanciamento entre os discursos "pritico-profissionais" e os "cientificos", desdobrou-se para fora d o sistema universitirio sob a forma de um distanciamento entre a nova figura dos "profissionais da citncia" (0s universitirios) e os "amadores" ou "diletantes" da sociologia, que encontravam nas instituigdes parauniversitirias seus territories privilegiados, Inas n i o exclusives, de atuagio. Neste sentido, pode-se dizer que a oposigio n i o assinalou apenas diferentes posigdes com relagio ao sistema universitirio; ela sobretudo marcou-se pela imposi5.50 de novos critirios de qualificagio, validagio e legitimagio dos saberes, embasados nas adequag6es desses saberes ao novo regime discursivo a partir de entio dominante: o discurso cientifico. No caso da sociolqgia francesa, ninguim parece ter estado t i o afinado corn esses novos critCrios quanto mile Durkheim.

Durkheim e o dominio da sociologia

Urn sucesso relativo

Convencionou-se chamar de "Escola Sociologica Francesa" tanto um grupo de pessoas que se reuniram em torno de Durkheim na produgio da Annke Sociologique, quanto um conjunto de principios teoricos e procedimentos metodologicos desenvolvidos por e a partir desse grupo. Essa convengio, no entanto, apresenta alguns inconvenientes. De modo geral, nog6es como "escola", "periodos hist6ricos" e "tradigdes nacionais" s i o boas porque diditicas e porque permitem ver tramas conceituais que t i m difusio mais ampla como "casos privilegiados"; C preciso, contudo, tambim n i o levar essas nog6es muito a strio, pois se as olhamos de perto, logo percebemos que nenhum autor se encaixa bem em qualquer "escola", "periodo" ou "tradigio" (Goldman 1992). Dai ser necessirio encarar as fronteiras, divisees ou periodizag6es com boa dose de ceticismo. Como notou Besnard em um de seus trabalhos sobre a "Escola Sociol6gica Francesa": "supondo mesmo que se possa isolar os principios de uma doutrina durkheimiana, seria bem dificil fixar com alguma precisio os limites do pertencimento a uma tal escola. Porque a Ann4e Sociologique foi, por excelincia, o instrumento de promogio do grupo durkheimiano, uma solugio, freqiientemente adotada, consiste em identificar como durkheimianos aqueles que com ela colaboraram durante a vida de Durkheim. E, de fato, encontram-se nesta lista os principais companheiros e discipulos de Durkheim. Mas esta definisio apresenta o inconveniente de excluir certos autores [...] e sobretudo de incluir colaboradores episodicos que certamente n i o tiveram nada em comum corn o durkheimianismo" (1979a: 4). Entre os colaboradores da primeira strie da Annie mais pr6ximos de Durkheim e de suas idtias estio, entre outros, CClestin Bougli (1860-1940), Gaston Richard (1860-1945), Marcel Mauss (18721950), Frangois Sim?and (1873-1935), Henri Hubert (1872-1927), Paul Fauconnet (1874-1938), Maurice Halbwachs (1877-1945), Paul Lapie (1869-1927), Dominique Parodi (1870-1955),EmmanuelUvy (1871-1943),

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Robert Hertz (1881-1915) e Georges Davy (1885-1976). TrZs tragos caracterizavam a composigio do grupo durkheimiano e, de certa forma, garantiam sua unidade: a maioria de seus membros,possuia titulos de agrigation en philosophie, havia passado pela Ecole Normale Supirieure e pertencia ao corpo docente d o sistema de ensino piiblico franc&, atuando nos niveis superior e secundirio. Entretanto, em parte pelo cariter quase exclusivamente unilateral das criticas dirigidas a seus opositores, o grupo durkheimiano parecia ser mais coeso e uniforme do que efetivamente o era. Questionando "a imagem comumente aceita d o grupo de colaboradores da Annde formando um tipo de cli sociol6gic0, homog@neo quanto a seu recrutamento e estreitamente soldado em torno de um homem e de uma doutrina"", Besnard (1979b: 7) destaca que ninguCm, nem mesmo Durkheim, tinha a expectativa de "fundar uma escola criando uma revista. [...I Tratava-se antes de reunir uma equipe de 'trabalhadores' [expressio que aparece frequentemente sob a pluma de Durkheim e dos durkheimianos] por oposigio aos 'amadores' que se gabam de fazer sociologia porque 'desde h i algum tempo [conforme escreveu Durkheim no preficio de Le Suicide], a sociologia esti na moda"' (ibid: 13). Besnard indica ainda que, desde o recrutamento de 1897, os colaboradores doAnnie apresentavam "diverggncias doutrinais sobre a concepgio da sociologia que Durkheim se esforgaria em aplainar ou p8r entre par@nteses"(ibid: 11-2). Assim, mesmo no plano intelectual o grupo n i o era menos heterogineo, bastando conferir o primeiro volume da Annie para disso se convencer. Como j i mostrou o mesmo Besnard (ibid: 16), enquanto Copposition Universelle, de Tarde, foi a primeira obra analisada, e de maneira elogiosa, por C. BouglC, G. Richard fez uma resenha em que teceu duras criticas ao Suicide, de Durkheim; o mesmo Richard foi maltratado por Simiand na resenha que este fez d o livroLe Socialisme et la sciencesociale escrito por aquele; altm disso, Durkheim sentiu-se obrigado a redigir um preficio para a parte da Annde dedicada i "antropossociologia", no qua1 manifestou seu distanciamento desse g@nero de estudos.
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Besnard acrescenta, em nota, que esta "imagem [foil inicialmente aceita pelos adversdrios da sociologia durkheimiana, retomada, parcialmente [...I, mais tarde, por certos durkheimianos [veja-se, pot exemplo, o texto autobiogrdfico de Mauss, neste nhmero da Reme Franqaise de Sociologie] e que permanece a representagio dominante do grupo de colaboradores da

Ann&".

Diante da heterogeneidade intelectual que subsistiu do inicio ao fim da existincia da Annie, Besnard acrescenta que t necessirio reinterpretar a posigio de Durkheim entre os durkheimianos: "ele absolutamente n i o [foil um mestre reunindo ao seu redor discipulos ze- '3 losos e dispostos a segui-lo e a honri-lo com fervor" (ibid: 12). E verdade, ainda assim, que os numeros subsequentes da primeira strie da Annie apresentam uma homogeneidade crescente em termos de orientagio, e que os poderes decis6rios se concentram cada vez mais em torno de Durkheim, sendo seus esforgos coroados com relativo sucesso, j i que evitaria rupturas que seriam desastrosas para aAnnie (ibid: 21). A existZncia de s6lidos lagos de amizade entre alguns colaboradores da Annde e a progressiva homogeneizagio d o seu recrutamento - cada vez mais arrolados entre os antigos alunos da ~ c o l e Normale - n i o impediram, continua Besnard, que prevalecesse uma fraca integragio do grupo em seu conjunto, pois os esforgos contririos i s rupturas n i o levaram i constituigio de um grupo de interconhecimento, nem evitaram a ernergincia de importantes cis8es. 0 rompimento de G. Richard com Durkheim e a Annie sem d6vida foi o mais serio. Richard foi n i o apenas uma das pegas-chave da constituigio da Annie, como tambCm seu assiduo colaborador. AlCm disso, como indicamos, foi ele quem sucedeu Durkheim como responsivel pela citedra desciences sociales naFacultidesLettres de Bordeaux, cujo peso simb6lico n i o C desprezivel, j i que t para essa citedra que normalmente se reivindica o titulo de "primeira citedra de sociologia" d o sistema universitirio francis. Segundo Besnard, o rompimento entre ambos parece ter ocorrido "pouco depois da nornea~io de Richard como professor titular d o posto de science sociale deixado vago por Durkheim em Bordeaux (novembro de 1906). Richard n i o era, at6 entio, mais quechargi du cours de science sociale" (ibid: 23n). Assim, a nomeagio de Richard como professeur titulaire em 1906 parece ter coincidido n i o s6 com a nomeagio de Durkheim como professeur titulaire da citedra na Sorbonne, como tambtm com a crise que atravessou o caminho d o Annie em 1907, e que resultou em sua bipartigio e na publicagio em volume destacado das mimoires originaux. Ap6s o rompimento Durkheim, de quem Richard se tornaria um severo critico, teria mantido, segundo Pickering (1979: 169), uma posi@o bastante defensiva. Richard se aproximaria paulatinamente de Worms e dos que estavam i sua volta, tornando-se diretor dabInternationalede Smiologis comamorte de Wonns em 1926 (Pickering 1979; Karady 1976: 30511).

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EMERGZNCIA

DAS C I ~ N C I A SOCIAIS S NA FRANCA

Cabe observar ainda que o sucesso intelectual de Durkheim na virada d o siculo XIX n i o se fez acompanhar pelo sucesso institucional de sua sociologia (Karady 1976: 298 e 306ss). Isso pode ser percebido, por exemplo, a partir das p o s i ~ 6 e sinstitucionais ocupadas por Durkheim durante sua vida. Enquanto Tarde saiu d o anonirnato provinciano para, em poucos anos de Paris e corn pouca experiencia de magistirio, tornar-seprofesseur titulaire d o College de France s u p e r a n d o Bergson, Durkheim, cuja trajet6ria intelectual e institucional n i o era menos promissora d o que a de Bergson - de e Supkrieure - e que j i era quem, aliis, fora colega na ~ c o l Normale professor da Facultd des Lettres de Bordeaux desde 1887, viu fracassar diversas tentativas de se instalar em Paris e tornar-se professeur titulaire. De acordo com Weisz (1979: 94ss), Durkheim perdeu para Espinas a citedra de histoire de l'dconomie sociale aberta na Sorbonne em 1893-4. Um golpe bem mais duro contra ele, todavia, seria desferid o alguns anos mais tarde, quando em 1897, o Coll2ge de France decidiu criar uma citedra de philosophie sociale. Na carta em que apresentou sua candidatura, e n d e r e ~ a d aa Louis Liard, e n t i o Directeur de I'Enseignement Supdrieur - o mesmo que atuara decisivamente para fazer de Durkheim professor da Facultd des Lettres de Bordeaux, em 1887 - alkm de ressaltar que fundou o Annie Sociologique, publicou La Division du Travail Social, Les Regles de la Mdthode Sociologique e Le Suicide, e colaborou corn virias revistas especializadas, Durkheim escreveu: "Tenho sido, h i exatamente dez anos, encarregado de inaugurar este ensino em nossas faculdades [...I. Ati o presente, minha catedra era a hnica deste tipo no ensino superior [...I. Se uma citedra semelhante fosse criada no Colldge de France e fosse confiada a um outro, isso forfosamente seria para mim uma d i m i n u i ~ i o e uma espicie de desgra~a"." Apesar disso, Durkheim foi preterido em favor de Jean Izoulet; "a humilhafio foi tanto mais aguda [por] Durkheim [ter sido] preterido em favor de um homem cuja seriedade [era] posta em dhvida pelos fil6sofos universitirios" (Weisz 1979: 103). Poucos anos depois, quando Tarde foi indicado para a citedra de filosofia moderna no

College de France, Durkheim escreveria para Xavier LCon em termos icidos: "reprovo profundamente, para os prop6sitos tanto da sociologia, quanto da filosofia, tendo ambas igual interesse em permanecerem distintas, uma confusio que mostra que boas mentes ainda falham para entender o que cada uma deveria ~ e r " ' ~ . Durkheim instalou-se em Paris somente em 1902, quando foi nomeadochargd de cours na citedra descience de l'dducation nasorbonne. Foi preciso esperar a morte de Tarde para que Durkheim vislumbrasse uma nova oportunidade de tornar-se professeur titulaire. Com a transferencia de Bergson para a citedra de Tarde, a assemblkia d o Colldge de France se p6s a discutir o futuro da citedra de philosophiegrecque et latine, at6 entio ocupada por Bergson. 0 s historiadores, literatos e fil6sofos do College passaram a disputar sua transforma~io em uma citedra de hist6ria geral, antigiiidades nacionais e sociologia, nessa ordem. 0 e s f o r ~ o dos filosofos, particularmente de Bergson, em ver esta hltima ocupada por Durkheim foram em vio. 0 s historiadores e os literatos decidiram criar, em conjunto, uma citedra de histoire et antiquit6 nationale, derrotando a pretensio dos fil6sofos por uma citedra de sociologie. Durkheim teria de esperar ainda dois anos para que fosse nomeadoprofesseur titulaire, o que aconteceu em 1906, quando Buisson deixou definitivamente a citedra de science de 1'6ducation na S ~ r b o n n e . ~ ~ Outro indicador do sucesso relativo de Durkheim diz respeito aos titulos das citedras por ele ministradas. Vimos que Durkheim n i o foi professor de nenhum curso intitulado pura e simplesmentesociologie. 0 s cursos que ministrou foram cursos de sciences sociales, science de l'dducation ou, mais freqiientemente, cursos com titulo misto descience sociale et pddagogie ou science de l'dducation et sociologie. Alim disso, e apesar das tentativas em contririo, os durkheimianos tiveram de modo geral que se contentar com a ocupafio de postos

. )

Carta darada de 7 de fevereiro dc 1900, apud Lukes (1973: 304).

Ci. Durkheim, E. "Carta a Louis Liard, 14 de julho de 1897, Revue Fran~aise de Sociologie, 1979, nn XX: 114.

C surpreendenre que Bergson tenha patrocinado a candidatura de Durkheim, seu antagonists intelccrual, n i o C menos surpreendente quc Tarde tenha substituido Charlcs LCvEque na Acaddmie des Sciences Morales et Politiques, considerando-sc que LCvEque foi um dos mais empenhadas em ver Bergson, e nio Tarde, ocupar a ciredra dephilosophie moderne no Collige de France.

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EMERCZNCIA DAS CIENCIAS SOCIAIS NA FRANCA

situados quase sempre no imbito das Facultbs.des Lettres, tendo sido mantidos praticamente excluidos dasFacultds de Droit e d o Collige de France. AlCm de ocuparem posigbes superiores i s posigbes dasFacultds desLettres em termos de prestigio social e de recrutamento de phblico, as Facultbs de Droit e o College de France haviam desenvolvido seus pr6prios cursos de "sociologia", majoritariamente confiados aos concorrentes dos durkheimianos. Nesse sentido, como notou Karady (1979: 58-9), as polimicas travadas pelos durkheimianos contra os criminologistas ou contra os que tinham mais insergio nas Facultds de Droit indicam, alim das questbes epistemologicas em jogo, uma especie de combate de retaguarda consumado pelos durkheimianos contra um establishment institucional do qua1 eles, iparte algumas excegbes, n i o faziam parte. Ao fim e ao cabo, como disse Karady (1976: 298), a agio d o grupo durkheimiano conheceu sucesso (ou fracasso) relativo na organizasio profissional e na consolidagio da hegemonia universitiria da sociologia. Apesar disso, a imagem dos durkheimianos que se propagaria publicamente a partir da dicada de 1910 a t i algum tempo ap6s a Primeira Guerra Mundial foi radicalmente outra. Durante esse periodo, os durkheimianos foram representados ou se faziam representar como marcado pelo sucesso institucional e grupo coeso ou "cli sociol6gic0"~~, detentor d o monop6lio do ensino da sociologia no sistema universitirio franc&. Essa imagem deve m u i t o i violenta c a m p a n h a critica desencadeada por AgathonsJ em uma sCrie de artigos publicados no jornal Opinion no verio de 1910, republicados no ano seguinte, em forma de brochura, na revistaMercure de France sob o titulo L'Esprit de la Nouvelle Sorbonne. Como salientou Lepenies, "nos panfletos de Agathon, um certo grupo daintelligentsia literiria direcionou seus ataques contra o partido intelectual, contra a Nova Sorbonne e contra a sociologia, esta disciplina nouweau riche que, atravis d o nepotism0 e da promessa de servir aos republicanos como fonte de ideologia, n i o apenas entrou subrepticiamente na universidade, mas [tambtm] tornou-se um departamento de estudos decididamente em voga; como um de seus criticos lamentou, nHo seria possivel visitar

uma instituigio de caridade ou um abrigo noturno sem ser envolvido numa discuss20 de sociologia" (1988: 4 7 s ) . Alim da "nova" Sorbonne, as criticas visavam diretamente Durkheim, o qua1 era considerado, por Agathon, uma esptcie de "prefeito de estudos". De acordo com ele, pensando em Durkheim, "inevitavelmente se pensa[va] em Cousin, que chamava os professores de filosofia de 'meu regimento' e sua doutrina de 'minha bandeira"'j4. Nessa pol@mica,o que estava em jogo era fundamentalmente a disputa, j i discutida anteriormente, entre a literatura e a ciencia no campo da sociologia. Para Agathon, prendendo-se aos dogmas metodologicos, crendo com isso fazer obra de ciincia, os durkheimianos punham a perder o que de mais interessante a sociologia francesa poderia fornecer, a saber, sua arte IiterAna. 0 que nos interessa no momento, contudo, i o fato de esta critica ter sobrevalorizado o papel e o poder institucional de Durkheim, ajudando a fabricar e a consolidar a imagem pfiblica dos durkheimianos como um grupo mais bem-sucedido institucionalmente do que efetivamente o foi. E verdade que essa imagem n i o foi criada apenas por Agathon e pelos que o acompanhavam nas criticas a Durkheim. 0 s pr6prios durkheimianos contribuiram para veiculi-la, como C o caso, ja citado, de Davy e tambim de Mauss (1979: 2 0 9 s ) . Alim disso, como observou Karady, a imagem phblica do monop6lio durkheimiano alcangou sua mais forte express50 "na dCcada de 1920 logo que o durkheimianismo obteve o estatuto de saber oficial pela introdusio de seu ensino [...I nas Escolas Normais de professores [do ensino primirio]" (1976: 30511). A isso se pode acrescentar o fato de a sociologia durkheimiana, ao menos no uso que dela fez ap6s a morte de Durkheim o grupo ligado a Bougli, ter inspirado n i o so "a introdugio de 'nogbes de sociologia aplicada a moral e ao ensino' nas escolas normais primirias (1920), como tambim sua introdugio efetiva como uma das matirias optativas no ensino secundirio (1923)" (Heilbron 1985: 210). Curiosamente, como notou Heilbron (idem), isso aconteceu em plena crise d o grupo durkheimiano, motivada tanto pela morte de Durkheim em 1917 e de virios outros durkheimianos durante a Primeira Guerra, quanto pela acentuagio das clivagens internas, com a conseqiiente formasio de dois grupos dominantes: o primeiro, ligado a Bougli e formado por professores que recuperavam um Durkheim mais "doutrinirio",

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" Foi assim que, em 1919, o durkheimiano Georges Davy (1919: 194-195)
chamou o grupo do qua1 fazia partc.

" PscudBnirno de Alfred de Tarde, filho de Gabricl Tarde, e dc Hcnri Massis.

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Op. cit.: 98-9, apud Nizan (1932: 144).

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filos6fico; o segundo, ligado a Mauss e compost0 por pesquisadores que faziam uma leitura mais "pragmitica" ou "acadEmica" de sua obra. E neste sentido que se pode dizer: "nio i um paradox0 menor da sociologia no entre-Guerras que a imagem do grupo durkheimiano como escola de pensamento fechada e poderosa se dissemine no mesmo momento em que ele se dissolve" (ibid: 228). E preciso considerar, no entanto, que a partir dos anos 1930 o panorama das poltmicas e criticas contra os durkheimianos muda de registro. Politicamente, as criticas a Durkheim parecem se desviar, como ponto de partida, da "direita" (a critica letrada contra o cientificismo republicano) para a "esquerda" (a critica marxista contra o idealismo e o moralismo durkheimianos). Como afirmou Heilbron (idem), a partir dos anos 1930 "o durkheimianismo tornou-se urn dos simbolos de tudo o que era rejeitado como fora de moda e corrompido, em particular o acoplamento de uma orientagio positivista e da moral laica". A esse respeito, foi Nizan (1932) quem assumiu a posigio mais tipica de critica aos durkheimianos, aos quais chamaria de "cies de guarda" do aparelho d o Estado republicano francis. Curiosamente, as criticas de Nizan retomam boa parte das sugest6es de Agathon, em particular a denitncia do durkheimianismo como ideologia do Estado republicano e os pretensos "superpoderes" de Durkheim como mandatirio dasorbonne, ainda que tenham sido conduzidas em outra diregio: elas j i n i o se desenvolviam mais sob a forma de um confront0 entre o mitodo cientifico e a arte literiria, mas sim entre o idealismo durkheimiano e o materialism0 marxista. Cabe destacar que, apesar das criticas feitas em termos nada suaves, a imagem pitblica de Durkheim permaneceu relativamente inalterada, uma vez que se manteve como p61o de aglutinagio de controv6rsias. Ela se desenvolveu de tal maneira que se tornou objeto de reconhecimento not6rio (uma espicie de atestado p6blico da indiscutivel relevincia da sociologia durkheimiana), diminuindo paulatinamente a importincia da consideragio das c o n d i ~ 6 e que s tornaram possivel e necessiria a formulagio d o discurso durkheimiano. Cabe destacar, alim disso, que entre todos os discursos produzidos na virada d o sCculo XIX na Franga, o discurso dos durkheimianos foi o que "ficou", o que conheceu a posteridade, tendo influenciado ou servido de base para muitos outros que seriam produzidos n o campo das ciencias sociais. A meu vet, o relativo sucesso da sociologia durkheimiana parece estar estreitamente ligado i relag50 de afinidade que ela mantinha com

muitas das quest8es presentes em seu tempo e a partir de entio. De modo mais preciso, ele se fundamentou historicamente sobre a necessidade, tornada crucial a partir da dicada de 1870, de p8r ordem na sociedade francesa, que j i h i muito tempo sofria transforma~6es radicais. Mais ainda, ele se articulou como uma modalidade de resposta a esse problems que se mostrou adequada a muitas demandas da Cpoca, pois n i o se tratava apenas de per ordem na sociedade francesa, mas tambim de ordensla segundo novos principios, vale dizer, segundo principios laicos, racionais e cientificos. Em suma, o sucesso do discurso durkheimiano parece estar articulado com a singular proximidade estabelecida entre esse e as politicas republicanas, embora seja preciso dizer, mais uma vez, que a sociologia durkheimiana n i o se reduzia i s politicas republicanas, nem estas iquela. 0 relativo sucesso d o durkheimianismo foi responsivel pela cria$50 de um mito de origem que situou Durkheim na posigio de "pai fundador" ou de "her6i" do processo de institucionalizagio da sociologia". Lamentavelmente, em vez de ser apresentado como um contendor privilegiado do processo irregular e multifacetado de emergencia das ciencias sociais na Franga do final d o stculo XIX, Durkheim via de regra i considerado o grande demiurgo que teria, de um lado, anunciado a descoberta de um domfnio especffico d o "social" como condigio necessiria e suficiente para o estabelecimento da sociologia como disciplina cientifica e autBnoma e, de outro, sido o principal responsive1 pela institucionalizagio da sociologia por ter sido o "primeiro" professor de um curso de "sociologia" ministrado n o sistema universitirio fiances. Durkheim n i o foi o primeiro professor de "sociologia" da universidade francesa e a importincia de seus trabalhos n i o diminui por essa razio. 0 que question0 s i o os efeitos de obnubilaf20 dos discursos concorrentes derivados da superestimagio da sociologia durkheimiana. Antes de consideri-los, porim, cabe saber de maneira mais detalhada o que propunha a sociologia durkheimiana.

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Uma sociologia dos grandes conjuntos

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Desde logo, i preciso reconhecer a existencia de virlos "Durkheim". Comonotou Lukes: "ha oDurkheim dossoci6logos (fortemente colorido

" Vcja-se, por cxemplo, Orriz (1989).

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A E M E R G ~ N C ~DAS A CI?~NCIASSOCIAIS NA FRANCA

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pela interpretagio parsoniana), o Durkheim dos antropologos sociais (originalmente esbogado por Radcliffe-Brown, mas progressivamente redesenhado desde entio), o Durkheim da teoria da anomia (derivando de Merton)] e dos estudos sobre o suicidio, o Durkheim dos criminologistas e o Durkheim dos psic6logos sociais, o Durkheim dos soci6logos da educagio e o Durkheim dos ecologistas humanos, Durkheim o soci6logo do conhecimento e, mais recentemente, o preestruturalista Durkheim (1973: 3). Por sua vez Chamboredon afirmou que "i possivel distinguir nitidamente, no meio das diferentes imagens de Durkheim [...I, um Durkheim 'metod6logo' (praticante com Le Suicide, e codificador com Les Regles de la Mithode Sociologique...), esse fazendo amplo retorno B Franga ap6s uma passagem pela Amirica, especialmente Columbia. Um Durkheim teorico geral [...I, seja notadamente ap6s as anilises de T. Parsons [...I, construtor da teoria da ordem social como exigencias normativas interiorizadas e precursor do estruturalfuncionalismo, seja pensador da sociedade moderna (a divisio d o trabalho e a diferenciagio social em sociedade de solidariedade org h i c a ) e te6rico de sua crise (a anomia) - esse particularmente [evidente] nas anilises de R. Nisbet [...I. Um Durkheim lider de escola e fundador cientifico, gestor de um empreendimento coletivo (a Annie Sociologique), organizador de uma tentativa acertada de institucionalizagio de uma nova disciplina e de uma conquista universitiria. 0 livro de Terry Clark (1973) [...I i a tentativa mais sistemitica para construir, isolando-o, este aspect0 do durkheimianismo, mas virios outros trabalhos de sociologia-historica da escola durkheimiana participam dessa tendencia" (1984: 462). Existem, portanto, virios "Durkheim", como existem virios "Tarde", e cantos outros, sendo sempre um problema de dificil equagzo a definigio da unidade e da identidade de um autor ou de uma obra (Foucault 1969). No entanto, entre tantos "Durkheim", n2o se trata aqui de tomar partido de algum deles, nem de acrescentar novos "Durkheim" a essa longa lista. Em vez disso, gostaria de brevemente chamar a atengio para alguns principios, nog6es e desenvolvimentos que me parecem decisivos para a teoria sociol6gica proposta por Durkheim. Inicialmente, cabe lembrar q u e a forsa da sociologia durkheimiana esti vinculada ao fato de Durkheim te-la feito girar em torno de sua constituigio como nova e legitima disciplina cientifica, embora tam-

bCm seja possivel perceber nesse fato parte significativa de sua fraqueza. Durkheim teria logrado realizar tal faganha definindo o objeto e o metodo da nova disciplina, assim como tragando os limites de seus dominios. Mais especificamente, tratava-se, para ele, de constituir a sociologia como disciplina nova, portanto como uma disciplina que n i o poderia i existentes. Tratava-se ainda de fazer da socioloser confundida com as j gia uma disciplina legitima, vale dizer, ao menos para o contexto franc&, de deixi-la sob o abrigo institucional das universidades pfiblicas. AlCm disso, de institui-la sob os cgnones do pensamento cientifico, isto e, de construir uma disciplina conforme i s regras de assepsia epistemol6gica e purifica$io ontologica que, sob o pretexto de garantir o "desencantamento do mundo", codificavam novas modalidades de "encantamento". Por fim, de fazer tudo isso definindo um objeto sui gennis para a sociologia, pois s6 assim seria possivel garantir a posse de um dominio acadtmico-institucional particular em um contexto no qua1 a realidade passou a ser hegemonicamente considerada como ontologicamente zoneada, em uma esptcie de inclosure of commons cosmol6gico-analitica. Se "moderno" designa, como sugere Latour, "dois conjuntos de priticas muito diferentes que, para permancccrcm eficazes, dcvem permanecer distintas" (1991: 16), sendo um deles constituido por priticas que criam, por "tradug50", misturas e hibridos, e o outro constituido por priticas que criam, por "'purificagio', [...I zonas ontol6gicas inteiramente distintas", talvez seja adequado dizer que a sociologia durkheimiana deve grande parte de seu sucesso i sua "modernidade" ou, mais exatamente, i extrema afinidade que seus principios e desenvolvimentos mantiveram e m a n t h com relagso a o segundo conjunto de priticas "modernas", o das priticas de purificagio. Ao longo de sua vida profissional, Durkheim acionou uma sirie de procedimentos ret6rico/analitico/institucionais bastante pr6ximos i s priticas de purificagio. Entre esses procedimentos, os principais foram o afastamento e o contraste com relagio i s demais ciZncias humanas e aos outros saberes afins, desqualificados de antemio como n i o cientificos; a petigio de principio em torno da definigio d o "social" como realidadesuigeneris; a subordinagio de seu conhecimento aplic a s k de urn mktodo considerado objetivo; e a argumentagio por eliminagio, que opera no imbito tanto do isolamento do "fato social"-

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definido por meio d o descarte das disposigdes psicol6gicas e biol6gicas, o que confere aos fatos sociais "um cariter residual" (Giannotti 1975: 52) -quanto das interpretagdes alternativas disponiveis a respeito d o problema em questio, sistematicamente recusadas por Durkheim (Lukes 1971: 41). Levando a cab0 procedimentoscomo esses, Durkheim contribuiu decisivamente para a constituigio de um dominio propriamente sociologico, no sentido forte do termo dominio: nele, principios de ordem ontol6gica, epistemol6gica e politica se confundem na execugio das atividades de purificagio por separagio ou partilha. N i o por acaso, um dos tragos mais caracteristicos da sociologia durkheimiana diz respeito i s relagdes que ela entrettm com a filosofia e com a psicologia, a primeira disciplina canhnica, a segunda institucionalizada contemporaneamente a sociologia nasFacultds des Lettres. Formado n a ~ c o l Normale e Supdrieure, Durkheim fez toda sua carreira academics nas Facultds des Lettres, como aluno e, depois, como colega de fil6sofos e psicologos, entre outros. Embora tenha declarado muitas vezes que gostaria de definir a sociologia como uma disciplina autanoma, conseqiientemente, como uma disciplina afastada da filosofia e da psicologia, ele n i o deixou de desenvolver sua teoria sociol6gica original sob forte influencia da filosofia e da psicologia, e como contraponto a elas. Com relagio i filosofia, cabe notar que a sociologia durkheimiana encarou de frente certas questdes tradicionais do pensamento filos6fico, e tentou resolvt-10s por meio de uma argumentagio que operava por substituigdes - epistemologicamente (mas n i o ontologica, nem politicamente) in6cuas - das nogoes metafisicas at6 entio utilizadas para pensar tais problemas por meio de outras nog6es consideradas cientificas. Deus e a logica, ou osa priori kantianos, eram as categorias clissicas u ~ a d a pelas s correntes filosoficas em voga para responder aos problemas que o pensamento filosofico se fazia ha muito tempo. Em virias passagens da obra de Durkheim, mas principalmente em "Algumas formas primitivas de classificagio", texto que redigiu com Mauss (1903), e em Les Formes ~ldmentaires de la Vie Religieuse (1912), seu Cltimo grande trabalho, h i uma especie de acerto de contas com o pensamento filos6fico. Esse acerto de contas apareceu predominantemente como critica de posigoes filos6ficas consagradas, em especial d o empirismo e d o apriorismo, e da argumentagio segundo a qua1 as categorias 16gicas e a nogio de Deus, ou de totalidade, tinham uma matriz extral6gica ou,

mais precisamente, sociol6gica. Como Durkheim procurou mostrar na conclusio dos dois trabalhos citados, a sociedade t a matriz l6gica dos sistemas classificat6rios, de nogdes como as de totalidade e de Deus e dos demais conceitos filos6ficos clissicos. Com isso, procurou realizar um duplo movimenro: de um lado, acreditou explicar sociologicamente a origem da religiio e da 16gica, de onde sairam uma sociologia da religiio e outra do conhecimento; do outro, situou a sociologia acima da filosofia (e da teologia), ao fazer com que aquela, e somente aquela, fosse capaz de evidenciar os fundamentos sobre os quais esta(s) repousava(m). Com relagio i psicologia, embora tenha contemplado aqui e ali a possibilidade de constituigio de um conhecimento comum que abarcasse representagdes coletivas e individuais (Durkheim, 1895: 79-80; 1897: 352; e 1898), durante grande parte de seus trabalhos Durkheim manteve-se citico corn relagio a essa possibilidade, zelando por tragar e manter sob guarda a demarcagio da fronteira entre a psicologia e a sociologia. Essa linha de fronteira trabalha em diferentes niveis e i, em grande medida, um desdobramento de outros dualismos caros ao pensamento durkheimiano, como, os que opdem individuo e sociedade, afetivo e moral, e sensagdes e conceitos. De todo modo, em Durkheim seu fundamenro C ontol6gjco e esti diretamente ligado i concepgzo da sociedade como realidade suigeneris. Como escreveu Lukes, "a distin$50 repousa inteiramente sobre a tese de Durkheim sobre diferentes niveis de realidade [...I e seu pressuposto de que a sociologia deve possuir seu proprio nivel" (1971: 27). Durkheim sintetiza essa posigio ontologica na introdugio das Les ~ o r m e~ldmentaires. s Segundo ele, " 0 homem 6 duploi6. Nele existem dois seres: um ser individual que tern sua base no organismo, cujo circulo de agio se encontra, por isso mesmo, estreitamente limitado; e um ser social que representa em n6s a mais alta realidade na ordem intelectual e moral que possamos conhecer pela observagio, isto 6, a sociedade" (1912: 23). Contra a idiia de que o individuo possa ser
" 'e 6 verdade que os trabalhos de Mauss acompanham as linhas fundamenrais da sociologia proposta pot Durkheim, n i o 6 menos verdade que o sobrinho n i o acompanha cegamente as formulagires desenvolvidas pelo tio. For exemplo, enquanto Durkheim insisre no principio ontol6gico do homo duplex, Mauss ancora suas reflex6es sobre o postulado do homem total, o qua1 nHo tem exatamente o mesmo sentido da nogHo de totalidade reclamada.

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jinis naturae, Durkheim postula que, "porque participa da sociedade, o individuo ultrapassa, namralmente, a si mesmo n i o s6 quando pensa, como tambtm quando age" (idem). No plano academico-institutional, a linha de fronteira entre a sociologia e a psicologia se estabeleceu conforme a divisio do trabalho intelectual entio em processo, a qua1 fez caber a cada disciplina emergente uma fatia da realidade partilhada ontologicamente. Para Durkheim, enquanto deveria caber i % psicologia o estudo da mente dos individuos como individuos, isociologia caberia o estudo de uma realidade suigeneris: aquela constituida pelos "fatos sociais". Para Durkheim, os fatos sociais s i o constituidos por "modos de agir, pensar e sentir que apresentam a notivel propriedade de existir fora das consciencias individuais [...I. N i o somente estes tipos de conduta ou de pensamento sio exteriores ao individuo, como s i o dotados de poder imperativo e coercivo em virtude do que se lhe impdem, quer ele queira quer nio" (1895a: 88). Assim, sociologia e psicologia n i o se confundem porque a primeira deve, por principio, dedicar-se iinvestigagio de uma realidade que, alim desuigeneris, t mais importante d o que aquela que i objeto da segunda. E se a sociologia encontrava sua especificidade acadimica no estudo de uma realidade suigeneris e transcendente, esta s6 poderia ser investigada se fosse seguida "a primeira regra e a mais fundamental" do metodo sociol6gico durkheimiano: i preciso "considerar os fatos sociais coma coisas" ((bid: 94, grifos d o autor). N i o podendo ser confundidos "corn as fendmenos orginicos, visto consistirem em representagdes e agdes; nem com os fengmenos psiquicos, por estes s6 existirem na consciincia dos individuos, e devido a elan (ibid: 88), Durkheim postula que os fatos sociais s6 podem ser estudados pelos soci6logos. E os soci6logos s6 podem faze-lo se seguirem procedimentos metodol6gicos que lhes pinnitam "escapar ao imptrio das nogdes vulgares" (ibid:103), sendo "necessirio que o soci6logo [...I se abstenha, resolutamente, de empregar conceitos formados fora da cisncia e pensados em fungio de necessidades que nada tern de cientifico" (ibid:102). por Durkheim, posto que diz respeito nio ao "todo social", mas sim ao "homem campleto" ou aos "fen8menos de totalidade, em que nHo apenas o grupo toma parte, coma ainda, pelo grupo [...I todos os individuos na sua integridade moral, social, mental e, sobretudo, corporal e material", j6 que, "no fundo, afirma Mauss, corpo, alma, sociedade, tudo se mistura" (Mauss 1924: 198s~).

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Portanto, Durkheim estabelece que a primeira tarefa d o soci6logo deve ser definir seu objeto de estudo. Nesse caso, ele cre ser preciso "tomar sempre para objeto de investigagio um grupo de fen6menos previamente definidos par certas caracteristicas exteriores que lhes sejam comuns e incluir, na mesma i n v e s t i g a ~ i o ,todos a s que correspondam a esta defini~io" (ibid:103, grifado no original). Em seu texto sobre Durkheim, Giannotti aborda de modo preciso esse filtimo ponto ao expor da seguinte maneira a posisio sustentada por ele: "de direito, os fatos sociais devem ser tratados como coisas, isto t , como objetos que se d i o indiferentemente ao olhar neutro e cauteloso do sujeito. Constitui a primeira tarefa desse sujeito ideal estabelecer uma classe de equivalencia: escolhida uma propriedade estratigica, agrupam-se as fen6menos semelhantes e descartam-se os dessemelhantes. A semelhanga, relagio reflexiva e simttrica, ganha, graGas ipredetermina~io do aspecto, a transitividade que lhe C necessiria para selecionar, no universo, o conjunto dos mesmos individuos" (1971: 46-7). Giannotti, no entanto, destaca que, "sob a aparincia desse procedimento inginuo e indispensivel, esconde-se uma tomada de posigio de enormes conseqiiincias para a compreensio d o que venha a ser a pr6pria coisa. A d e f i n i ~ i o n i o 6 apenas verbal, possuindo um peso ontol6gico determinado. [...I 0 peso ontol6gico da definisio inicial n i o se situa [...I em seu c o n t e ~ d o formulado, naquilo que, previamente, diz a respeito da religiio, mas na maneira pela qua1 agrupa e isola o f e n h e n o , excluindo de seu campo, por exemplo, todos os fen6menos messiinicos que n i o se fixam numa igreja" (idem). Percebe-se, portanto, que o acesso a essa realidadesuigeneris s6 t possivel mediante a privia realizagio de urn processo de purifica~io analitico-ontol6gica. Durkheim usa o verbokpurer (1895a: 102 e 1912: 634), que significa purificar ou depurar, mas creio n i o ser abusivo afirmar que ai estio em jogo procedimentos de higiene analitica segundo os quais s6 C possivel pensar algo de modo saudavel sobre um tema qualquer, w este tema for trabalhado por rotinas de purificago que, de antemio, conjuram qualquer mistura capaz de contaminar e comprometer sua inteligibilidade. Assim, foi conjugando posifdes ontol6gicas, epistemol6gicas e institucionais em torno de um projeto de partilhamento ou de especializagio do saber que Durkheim lutou pela constituifio da sociologia como ciincia autdnoma e garantiu boa parte de seu relativo sucesso. Para fazer da sociologia uma ciEncia e, segundo ele, torni-la capaz de

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artefatos heuristicos, que sio tambim avatares ontol6gicos, elaborados ou retomados por Durkheim. Considerando os fundamentos cosmol6gicos da teoria sociol6gica proposta por Durkheim, C possivel perceber, sem muito esforgo, o quanto eles s i o herdeiros da perspectiva organicista. A reboque d o sucesso das ciencias biol6gicas p6s-Darwin, Durkheim, como tantos outros que se formaram no siculo XIX ou nas primeiras dicadas do S ~ C U I OXX, encontrou na idiia romintica de "organismo" a sua imagem-guia. Transformada em modelo anal6gico do fato social, essa imagemguia foi operational para a sociologia durkheimiana tanto em seus aspectos funcionais, quanto nos geniticolevolutivos. 0 s aspectos mais funcionais d o modelo organicista estio presentes, por exemplo, no postulado segundo o qua1 o dominio social constitui uma realidade sui generis, como a realidade da vida i sui generis com relagio as particulas materiais que a compdem. Isso fica claro, por exemplo, no uso que Durkheim faz da metifora da sintese orginica. Como escreveu no preficio segunda edigio de Les Re'gles, "sempre que um certo numero de elementos, sejam eles quais forem, ao combinarem-se, e pelo fato de se combinarem, provocarem fen6menos novos, i preciso conceber esses fendmenos como resultando n i o dos elementos isolados, mas d o rodo formado pels sua uniio. A cilula viva nada possui para alim das particulas minerais, tal como a sociedade nada possui para alim dos individuos, e, no entanto, C evidentemente impossivel que os fendmenos caracteristicos da vida residam nos itomos I...]. A vida [...I i una e, conseqiientemente, s6 pode resultar da substiincia viva em sua totalidade. Reside no todo, e n i o nas partes. N i o sio as particulas nio-vivas que se reproduzem, se alimentam, isto 6 , que vivem; 6 a pr6pria cClula, e s6 ela. E o que dizemos da vida poderia repetir-se para rodas as sinteses possiveis [...I. Apliquemos este principio i sociologia" (1901: 78). Como os organismos, o social i concebido como urna totalidade sisttmica, una e delimitada, uma totalidade que,encontra sua razio de ser na preservagio de sua pr6pria existtncia. E por essa razio que a manutengio da ordem e da coesio social C um dos problemas centrais da sociologia durkheimiana. Do mesmo mod0 que se concebe um organism~ n i o podendo sobreviver como tal sem um minimo de "organizafio", nos vkios sentidos que se pode arrihuir a esse ultimo termo, Durkheim acredita que a ordem e a coesio sio as unicas garantias de continuidade da vida social. Dai o rendimento das nogdes de solidari-

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edade (mecinica ou orginica) e de anomia, e tambtm o da explicagio de tip0 funcionalista na sociologia durkheimiana. [...I exprime a relaComo entende Durhkeim, "o termo f u n ~ d o $50 de correspondtncia que existe entre esses movimentos [vitais] e algumas necessidades d o organismo [...I. E nesta [...I acepgzo que entendemos o termo. Perguntar qua1 6 a fungio d o trabalho 6 , portanto, procurar a qua1 necessidade ela corresponde" (1893a: 63, grifo do autor). A esse respeito, Durkheim considera a divisio do trabalho como resposta inecessidade imperiosa de integragio do corpo social, devendo a unidade da vida social ser garantida pela solidariedade que resulta dos diferentes niveis de divisio do trabalho; por sua vez, a anomia surge quando as relagdes de solidariedade que ordenam a vida social d i o lugar ao desregramento. Em conformidade com o prop6sito de fazer da sociologia uma citncia natural da sociedade, Durkheim postulava que "a lei da divisio do trabalho se aplica tanto aos organismos, como i s sociedades; podese inclusive dizer que um organismo ocupa um lugar tanto mais elevado na escala animal, quanto mais nele as fungbes estio especializadas. [...A divisio do trabalho social] n5o i apenas uma instituigio social que tem sua origem na inteligtncia e na vontade dos homens; C tambim um fen6meno de biologia geral [cijas condigdes] 6 preciso, parece, procurar [...] nas propriedades essenciais da matiria organizada. A divisio do trabalho social j i n i o aparece sen50 como forma particular desse processus geral" (ibid: 53, grifo do autor). Em Durkheim, no entanto, as relagdes entre natureza e sociedade operam em mio dupla, pois se, de um lado, ele estabelece que a sociedade i parte da natureza e que a sociologia i uma espicie de citncia natural, do outro, propde uma dicotomia absoluta entre natureza e soc~edade, sendo a sociedade irredudvel i natureza. Assim, embora o dominio social constitua uma realidade aniloga iquela revelada pela biologia, ele tambim o concebe como suigeneris com r e l a ~ i o ao pr6prio modelo da sintese orgiinica que lhe serve de imagem-guia. Se a divisio do trabalho social i um caso particular de um process0 mais geral, cujos fundamentos Durkheim remete para alim (ou enterra aquim) do dominio social, ela 6, ainda assim, um caso particular que nio se confunde com o processo mais geral que lhe 6 anilogo, uma vez que, como afirma, a realidade social n i o C de ordem biolbgica, mas sim de ordem moral. Quando, sem abrir m i o da imagem rom%nticado organismo, retoma em Le Suicide o tema iluminista do controle das paixdes na clissica

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A EMERG~VCIA OAS Clh'ClAS 5OClr\lS NA FRAXCA

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discussio sobre a anomia, Durkheim pontua a especificidade d o dominio social: "por si mesma [...] nossa sensibilidade C um abismo sem fundo que nada pode saciar. Mas se nada vem conte-la de fora, ela s6 pode ser para si mesma uma fonte de tormentos. [...I Para que seja de outro modo, C necessirio [...I que, antes de tudo, as paix6es sejam limitadas. S6 entio poderHo ser postas em harmonia com as faculdades e, por conseguinte, satisfeitas. Mas como n i o h i nada nos individuos que possa fixar-lhes um limite, esse dev: necessariamente advir de alguma forga exterior ao individuo. E necessirio que uma pottncia reguladora desempenhe para as necessidades morais o mesmo papel que o organism0 para as necessidades fisicas. Isso quer dizer que essa pottncia s6 pode ser moral. Foi o despertar da consci2ncia que veio quebrar o estado de equilibrio no qua1 o animal dormia; portanto, s6 a consci2ncia pode fornecer os meios de restabelec2-lo. [...I Apenas a sociedade, seja diretamente e no seu conjunto, seja par intermtdio de um de seus brgios, esti em condigdes de desempenhar esse papel moderador, pois ela C o 6nico poder moral superior ao individuo cuja superioridade este aceita" (1897: 273-5). E essa equaqio entre vida social e moralidade que esti na base n i o so dos conceitos de solidariedade (mecinica ou orginica) e de anomia, como tambtm nos de consci2ncia e representagio coletiva. No primeiro volume deDe la Division du Travail Social, Durkheim (1893a: 98) afirma que "o conjunto das crengas e dos sentimentos comuns i mCdia dos membros de uma mesma sociedade forma um sistema determinado que tem sua vida pr6prian. Ele chama de "consci@ncia coletiva" esse conjunto de crengas e sentimentos comuns. Com o prop6sito de elaborar "uma express20 ttcnica que designe especialmente o conjunto das similitudes sociais", cunha a nos50 de "consciPncia coletiva", sendo um ato social qualquer considerado "criminoso quando ofende os estados fortes e definidos da consciencia coletiva" (ibid: 98-9). Sua tese emDe la Division du Travail Social C que a consciencia coletiva confunde-se com toda consciencia social nas sociedades mais "simples", enquanto nas sociedades "superiores" representa apenas uma parte restrita. Durkheim chama de "solidariedade mecinica" aquela que, segundo ele, deriva das semelhansas, isto t, que surge quando a consciencia coletiva C forte o suficiente para anular a individualidade e submeter, sem intermediirios, o individuo i sociedade. "Solidariedade orginica" C aquela que resulta da divisio do trabalho, da diferenciagio ou da especializagio dos grupos sociais, isto t, que surge quando a consci@ncia coletiva j i n i o tem forga suficiente para submeter mecanicamente os individuos i sociedade, devendo tal subordinagio ser mediada por outros individuos inseridos em um "sistema de funghes diferentes e cs~eciais que ligam relagdes definidas" (ibid: 150-1). Por seu turno, as estados an6micos sio aqueles em que o desregramento C a regra, ou seja, estados em que o conjunto social n i o apresenta unidade e a divisio d o trabalho n i o produz solidariedade, vale dizer, estados em que a sociedade se apresenta como urn "agregado de partes disjuntas, que n i o colaboram entre si [..I, n i o porque nio tenham um sentimento suficiente das suas semelhangas", mas porque "nio estio organizadas" (ibid:161-2). Usada amplamente em De la Division du Travail Social, a nogio de consci8ncia coletiva, se bem que nunca abandonada, cairia em desuso nos trabalhos subseqiientes, seja porque Durkheim amarrara muito fortemenre essa nos50 iquela de solidariedade mecinica, nio abarcando suas reflex6es posteriores apenas situag6es em que ambas prevaleceriam, seja porque C possivel perceber uma inflex50 nas preocupag6es te6ricas de Durkheim com a dicotomia entre morfologia e fisiologia social ou entre organiza~ioe fungio dando lugar paulatinamente i dicotomia entre morfologia e simbolismo. Como C possivel perceber comparando, por exemplo, De la Division du Travail Social e "Algumas Formas Primitivas de Classificayio" (Durkheim e Mauss: 1903), que marca a virada do pensamento durkheimiano em diregio ao simb6lico, ou De la Division du Travail Social e Les Formes ~limentaires de la Vie Religieuse, no qua1 sua preocupagio corn o simb6lico vai mais longe, indagar sobre o simbolismo em matgria social n i o t o mesmo que indagar sobre o modo de funcionamento da organizagio social, sendo a elaboragio e o uso da nogio de "representagio coletiva" resultados dessas mudansas. Ap6s dedicar virias piginas i sua pol@mica com Tarde (contrapondo sua sociologia fundada no principio do social como realidade sui generis cam outra que n i o chegaria a se constituir de fato como sociologia 1.5que reduziria o social ao plano da psicologia individual), Durkheim afirma que a vida social "C essencialmente feita de representa~6es" para acrescentar, logo a seguir, que "as representagdes coletivas sio de natureza completamente distinta das representag6es d o individuo. N i o vemos nenhum inconveniente em dizer que a sociologia C uma psicologia, caso se tenha o cuidado de acrescentar que a psicologia social tem sua leis proprias, que nio sio aquelas da psicologia individual" (1897: 352).

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A EMERGENCIA DAS CISNCIAS SOCIAIS NA FPANCA

J i no prefacio a segunda edigio de Les R2gles de la Mkthode Sociologique, ap6s repetir que a vida social C "inteiramente feita de representag6es" (1901: 75) e que "0s estados de consciencia coletiva s i o de natureza diferente da natureza dos estados de consciencia individual, s i o representagdes de outro tipo" (ibid: 79), Durkheim definiria: "as representagbes coletivas traduzem a maneira como o grupo se pensa em suas relasdes com os objetos que o afetam" (idem), o que seria retomado na conclusio de Les Formes Elkmentaires de la Vie Religieuse, no context0 de sua discussio sobre as origens sociais d o pensamento Iogico-filos6fico: "0s conceitos s i o representagdes coletivas, [...I representagbes t i o concretas quanto aquelas que o individuo pode fazer para si de seu meio pessoal: correspondem i maneira pela qua1 este ser especial que 6 a sociedade pensa as coisas de sua experiencia propria" (1912: 621). Um pouco mais adiante, numa passagem reveladora dos aspectos cosmol6gicos de suas elucubrag6es tebricas, Durkheim precisa: "porque o mundo que exprime o sistema total dos conceitos 6 aquele que a sociedade se representa, apenas a sociedade pode fornecer-nos as nogdes mais gerais, segundo as quais deve ele ser representado. Apenas um sujeito que envolve todos os sujeitos particulares C capaz de abragar um tal objeto. Porque o universo so existe enquanto C pensado e porque ele s6 6 pensado totalmente pela sociedade, o universo toma lugar nela; ele torna-se um elemento de sua vida interior e assim a sociedade C, ela prbpria, o ggnero total fora do qua1 nada existe. 0 conceito de totalidade 6 apenas a forma abstrata d o conceito de sociedade: ela C o todo que compreende todas as coisas, a classe suprema que encerra todas as classes" (ibid: 630). 0 fato de as representagbes sociais serem postas em evidencia, que resulta da inflexio d o pensamento durkheimiano em d i r e ~ i o ao simb6lic0, serviu tanto como elemento fecundante para a sociologia d o conhecimento e da religiio, quanto para muito d o que foi e tern sido feito pela antropologia. E necessirio, no entanto, ressaltar que, ao amarrar t i o estreitamente representagbes e vida social, a o submeter (reduzindo) esta iquela, essa preponderincia das representasbes sociais n%oapenas inviabilizou a indagagio sobre a existencia de vida social em niveis subrepresentativos, inframentais, como tambim resultou em seu reverso, com a sociedade sendo hipostasiada como um supersujeito capaz de encerrar o universo entre as fronteiras de seu dominio.

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Assirn, se a explicagio funcionalista perde terreno ao longo dos trabalhos de Durkheim, ele nunca abtira mio da explicagio causalista que servia de base para a oposisio quer entre morfologia e fungio, quer entre rnorfologia e simbolismo. 0 que se passou foi exatamep*: , 'L contririo, com Durkheim insistindo, cada vez com moi, entase, no primado do morfol6gico sobre o fisiol6gico e o simhlico, constituindo a "organizagio" social o plano determinante ou causal, ou seja, o plano efetivamente explicative. Isso nos leva de volta 3 imagem-guia de sua teoria: o "organismo". Dessa vez, no entanto, estamos diante dos aspectos geniticoevolutivos da rnetifora. Apesar das criticas que faz ao evolucionismo comtiano e spencerianos7,Durkheim deve muito a eles. Do mesmo modo, apesar de a e x p l i c a ~ i o funcionalista ter sido em Durkheim, ou a partir dele, muitas vezes acionada contra a explicagio evolucionista, C possivel perceber nos trabalhos de Durkheim a presenga mais ou menos explicita de um tema que serve de fundamento cosmol6gico para o principio da causalidade d o morfol6gic0, a saber, aquele que concebe agenealogia d o social como um processo que parte de uma semelhan~a global e evolui por diferencia@o progressiva . Essa 6 , por exemplo, a tese de De la Division du Travail Social. Como escreveu em sua tese de doutorado, "podemos [...I estar seguros de que, quanto mais se recuar na historia, maior 6 a homogeneidade; por outro lado, quanto mais nos aproximamos dos tipos sociais mais elevados, mais a divisio do trabalho se desenvolve" (Durkheim 1893a: 160), sendo o corolirio dessa tese a inexoravel substituigio das modalidades mechicas pelas modalidades orginicas de solidariedade, quando n i o prevalece a anomia. No capitulo de Les R2gles de la Mkthode Sociologique dedicado "a constituig50 dos tipos sociais", Durkheim afirma que "as sociedades s i o constituidas por partes que se juntam umas i s outras" e que a morfologia social C a "parte da sociologia que tem como objetivo constituir e classificar os tipos sociais" (1985a: 127). Logo a seguir, ele estabelece "o principio dessa classificagio. Sabe-se, efetivamente, que

" Ver,

pot exemplo, Durkheim

(189Sa: 96ss).

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h EMERG~UCIA DAS CleKCIAS SOCIAIS NA F M N C A

as partes que compdem uma sociedade s i o sociedades mais simples do que ela. [...I Se, portanto, conhectssemos a sociedade mais simples de todas, bastar-nos-ia seguir a maneira como esta sociedade se ordena a ela pr6pria e como os seus componentes se harmonizam entre si para estabelecer a classificagio em causa" (idem). Nesse ponto, apesar de suas criticas ao atomismo individualists, Durkheim permanece um atomista. 0 atomismo aparece, por exemplo, quando afirma que "a palavra simplicidade so tem um sentido definido quand o significa uma austncia total de partes. Por sociedade simples i preciso, portanto, subentender qualquer sociedade que n i o contim outras mais simples do que ela; que n i o s6 esti atualmente reduzida a um segmento unico, como n i o apresenta nenhum vestigio de segmentagio anterior" (1985a: 128). Como cr@,"a horda [...I corresponde exatamente a esta defini$20 [de sociedade simples]". Ela "6 um agregado social que n i o ahrange e que nunca abrangeu nenhum outro agregado mais elementar e que se decompde imediatamente em individuos" (Durkheim 1995a: 128). Fazendo a ressalva de que "talvez n5o exista nenhuma sociedade hist6rica que corresponda exatamente a esta definigio", ele prossegue: "conhecemos uma quantidade delas que s i o formadas [...I par uma repetigio de hordas. Quando a horda deixa assim de constituir uma sociedade inteira para se tornar um segmento social, muda de nome, passa a chamar-se c l i ; mas conserva as lnesmas caracteristicas constitutivas. [...I Par conseguinte, ainda que n i o tivissemos outras provas para postular a existencia da horda [...I, a existtncia d o cli [...I permite-nos admitir que houve, primeiramente, sociedades mais simples que se reduziam i horda propriamente dita e considerar esta corno a origem de todas as esp6cies sociais" (idem). A partir da horda, prot6tipa de sociedade cuja existtncia t suposta a partir da verificagio da existtncia de sociedades constituidas por clis, Durkheim prossegue a classifica~io das espicies sociais seguindo, por ordem crescente de segmentagio, em diregio A s sociedades mais complexas (que identifica como sendo representadas pelas sociedades europiias que Ihe eram contemporineas), tambim consideradas as mais diferenciadas, ou vice-versa. Essa passagem do simples ao complexo n i o diz respeito apenas i morfologia social. Como postula o principio durkheimiano d o causalismo morfol6gic0, as representafdes coletivas n i o sio inatas, nem produto dos individuos considerados separadamente. Em vez disso,

elas reproduzem as formas de organizagio social. N o texto em que analisa com Mauss "algumas formas primitivas de classificagio", Durkheim afirma que " n i o somente nossa nog2o atual de classifica$a0 tem uma hisrbria, mas esta mesma hist6ria supde uma considerivel pri-hist6ria. Com efeito, n i o se poderia exagerar o estado de indistingio de onde partiu o g@nero humano. Mesmo hoje, uma parte de nossa literatura popular, nossos mitos, nossas religi~jes, esti baseada em uma confusio fundamental de todas as imagens, de todas as idiias. [...I Se descermos a t i as sociedades menos evoluidas que conhecemos, aquelas que os alemies chamam pelo name de Naturvolker, deparar-nos-emos cam uma confusio mental ainda mais ahsoluta. Aqui, o pr6prio individuo perde sua personalidade" (Durkheim e Mauss 1903: 400-1). 'cnro e o A conexio entre o simples e o homog@neo,o homobe original, o original e o essencial, o essencial e o total i de suma import2ncia no pensamento durkheimiano. Entre outras coisas, ela d i o mote de la Vle para seu Gltimo grande trabalho Les Formes ~limentaires Religieuse. Durkheim abre esse livro com a justificativa metodol6gica de sua opgio pelo estudo da "religiio mais primitiva e mais simples que atualmente t conhecida", que ele acredita ser a dos aborigenes australianos. Lembrando que o objetivo da sociologia por ele proposta i a explicagio de uma realidade atual, Durkheim afirma que tomou como objero de investigagio a religiio mais simples "porque ela nos pareceu mais apta d o que qualquer outra para fazer compreender a natureza religiosa dos homens, isto 6, para nos revelar um aspect0 essencial e permanente da humanidade" (1912: 2). Em outras palavras, Durkheim atribui a prerrogativa i s religides primitivas porque acredita que "s6 podemos chegar a compreender as religides mais recentes seguindo, na histbria, a maneira pela qua1 elas se compuseram progressivamente. Com efeito, a hist6ria i o linico mitodo de anilise explicativa que 6 possivel aplicar-lhes. [...I Portanto, todas as vezes que se empreende explicar uma coisa humana, tomada em um momento determinado do tempo [...I i preciso comegar por retroceder at6 sua forma mais primitiva e mais simples, procurar dar conta dos caracteres pelos quais ela se define neste periodo de sua existtncia, depois mostrar como ela se desenvolveu e se complicou pouco a pouco, como ela se tornou o que t no momento considerado" (19 12: 4-5). E se o homem t duplo, havendo nele dois seres, um social e outro individual (1912: 23), o totemismo australiano i considerado a religiio mais primitiva porque, como Durkheim procura mostrar ao longo de

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A EMERG~ICIA DAS CIZNCIAS SOCIAIS NA FRANCA

Les Formes ~liwzentaires,nele tudo esth embutido em tudo, n i o h i mais (ou ainda) individuos, expressando a religiio essa totalidade que C "a essencia da sociedade". Em Durkheim, o predominio progressivo da solidariedade org2nica sobre a mecinica evidencia, no plano dos mecanismos de integragio social, o mesmo que o predominio dos conceitos sobre as sensagbes evidencia no plano do pensamento simb6lic0, a saber, o desenvolvimento evolutivo da vida social. Como grande parte dos que se dedicaram a pensar o social em sua Cpoca, Durkheim situa o simples, o homogEneo, o indiferenciado na origem porque concebe a hist6ria como um process0 genCtico/evolutivo que sempre comega corn as formas mais simples e integradas e se desenvolve por desconexio e complexificagio cre~centes.'~ A maxima durkheimiana segundo a qua1 "C preciso explicar o social pelo social" desenvolve-se, portanto, articulando modalidades causalistas e funcionalistas de explicagio: explica-se o social pelo social porque ele C concebido como realidade suigeneris, mas tamhim como realidade constituida i imagem e semelhanga da realidade orginica, que deve evoluir progressivamente e funcionar de maneira sistemAtica. A combinagio dessa maxima com as explicag6es causalista e funcionalista permitiu a Durkheim a formulagio de outro principio que contribui de modo decisivo para o sucesso de sua teoria. Como escreveu na introdugio de Les Formes ~ldmentaires, "6 um postulado essential da sociologia [peculiarmente, a durkheimiana] que uma instituigio humana n i o poderia se basear no erro ou na mentira: [senio] ela nHo poderia durar" (1912: 3). Disso decorre a proposigio de que, em materia social, nada existe por,acaso, tendo os fatos sempre alguma verdade a dizer. Cabe ao soci6log0, portanto, mostrar o que os fatos sociais ttm de verdadeiro.

s'Hi muito disso, por exemplo, em Mamr e Engels (1845-1846) e em Engels (1884) mas, apesar do evolucionismo em comum, h i grandes e conhecidas diferenps nas abordagens desses aurores. Por exemplo, enquanto Durkheim procura explicar os sistemas complexos pelos mais simples (e dar conta da religiio atual pelo conhecimenro da religiio primitiva, por exemplo), Marx e Engels acreditam que, para entender o simples, 6 preciso primeiro compreender o complexo, sendo a explicagio do capitalisma, par exemplo, a chave para a explica$io dos modos de produ@o na Anri@idade (Marx, sld).

Durkheim fez de sua sociologia uma especie de antidoto contra certas coisas, A primeira vista, absurdas. Reduzindo absurdos, isto C , fazendo remiss20 de coisas estranhas - por exemplo, a divisio do trabalho, o crime, o suicidio, as formas primitivas de classifica$io e a religiio -a coisas aparentemente menos estranhas - a sociedade Durkheim busca a clareza: para ele, a fragmentagio que resulta da divisio do trabalho, a ofensa em que se constitui o crime, o disparate do suicidio e o nonsense das formas primitivas de classificagio e dos simbolos religiosos s i o absurdos apenas se considerados em si mesmos. Eles deixam de ser absurdos quando remetidos a outras coisas que n i o eles pr6prios, ou seja, quando reportados i sociedade ou, mais e~~ecificamente, quando a divisio do trabalho resulta em integragio social, o crime suscita a reagio da sociedade, as causas sociais do suicidio aparecem e a religiio e as formas de classificagio expressam a realidade social. Certamente, C em torno da nogio de representagio coletiva e das relagbes entre o morfol6gico e o simb6lico que o principio da redugio de absurdos aparece de forma mais clara em Durkheim. Assim, logo ap6s enunciar o postulado de que nenhuma instituigio humana repousa sobre o erro ou a mentira, ele afirma: "quando abordamos o estudo das religibes primitivas, o fazemos com a seguranga de que elas se ap6iam no real e oexprimem [...I. Sem dcvida, quando se considera apenas a letra dessas f6rmulas, essas crengas e priticas religiosas parecem algumas vezes desconcertantes, e pode-se ficar tentad0 a atribui-las a um tip0 de aberragio profunda. Massob o simbolo 4 preciso saber captar a realidade que ele figura e que lhe da sua verdadeira significagio. [...I. Portanto, n i o existem religibes que sejam falsas" (Durkheim 1912: 3, grifos meus). Disso decorre o principio que serve de contraface ao principio da redugio dos absurdos: mais precisamente, o que concebe os fatos sociais como express50 ou emanagio do todo social. Como indica Goldman (1992), talvez fosse conveniente chamar de projecionismo o principio que deriva dessa concepgio semintica do simbolismo. Em Durkheim, as representagbes coletivas podem ser ou parecer puro "delirio" quando consideradas em si mesmas. Ele evita indagar-se sobre a sintaxe, a l6gica inerente a essas representagbes, pois para ele o sentido se estabelece na relagio entre o simbolo e o que ele representa. Dai a centralidade da nogio de representagio coletiva. Se a vida social C "inteiramente feita de representagbes" (1901: 7 3 ,

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tais representas6es interessam a Durkheim por expressarem ou representarem algo de verdadeiro, a pr6pria vida social, o que faz o raciocinio se fechar sobre si mesmo e circular indefinidamente. Em Durkheim, a sociedade determina tudo: a divisio do trabalho, o crime, o suicidio, as formas de classificasio, a religiio e as demais representas6es coletivas. De um modo ou de outro, os "fatos sociais" nada significam em si mesmos; eles encontram as raz6es de sua existencia na capacidade de expressar ou projetar a existencia da propria sociedade, concebida por Durkheim como urn supersujeito suigeneris. 0 principio do projecionismo, que em Durkheim segue junto ao principio do causalismo morfologico, masque de fato prescinde dele, n i o C prerrogativa do durkheimianismos9, embora tenha contribuido decisivarnente para sua difusio. De maneira correlata, se Durkheim contribuiu para a difusio do principio do projecionismo, este tambim ajudou a popularizar a sociologia durkheimiana, seja porque, como o principio que lhe serve de contraface, aquele da redusio dos absurdos, e engenhoso o suficiente para atrair a atensio dos cientistas, seja porque, ao fornecer a resposta antes do problema, ao estabelecer de antem i o a sociedade como o elemento efetivamente explicativo, n i o passando tudo mais de uma expressio dessa verdade que 6 a sociedade, torna as coisas mais iiceis, j i que evita o problema crucial de saber precisamente em que consiste a sociedade. No projecionismo, a nosio de sociedade (ou de cultura) i naturalizada: a anilise segue at6 ela e pira, como se tivesse encontrado a explica$io. 0 problema, contudo, apenas comesou, pois se cada fato social i a projesio da sociedade, a questio que inevitavelmente surge 6 a de saber o que, afinal, C a pr6pria sociedade... Dito de outro modo, se a sociedade determina tudo, sendo tudo mais sua expressio, o que C a sociedade sem isso tudo?

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" Ainda que "invertido", ele j i estava presentc no marxismo, notadamente quando K. Marx c F. Engels pensaram as relas6es entre os niveis infra e superestruturais e desenvolveram a n o ~ 2 o de ideologia (Marx e Engels 18451846; e Marx 1867, entre outros). Enrre virios outros lugares, 6 possivel vcrifici-lo, ainda, no culturalismo americano, com R. Benedict (1934) e M. Meed (1935), pot exemplo, q u c acrcditam q u e cada povo tem uma personalidade singular ou uni conjunto de costumes especificos, os quais s i o a projc@o dos padr6es culturais dcsse mesmo povo; na antropologia social de M. Douglas (1966),quc intcrpreta os rituais de poluisio como express20 dos sistemas sociais; ou naquela de R. DaMatta, que concebe o "Carnaval como u m reflexo complcxo, um comentArio complicado sobre o mundo social
brasileiro" (1979: 71).

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Em momento algum Durkheim responde a essa questio capital, ou seja, em Durkheim a sociedade, chave explicativa de todas as coisas sociais, C um inexplicado, um objeto natural cujo fundamento genitico n i o t explicitado. De fato, ele nunca usou a nogio de instinto gregirio, mas, a meu ver, 6 ela que funciona como grande implicit0 em seu pensamento sociol6gic0, vale dizer, como a espoleta que detona o mecanismo de vida social, sem com ela se confundir. De todo modo, a nogio de sociedade que resultou do zoneamento ontol6gico da realidade serviu debase para a especializasio disciplinar da sociologia e foi o artefato conceitual decisivo da cultura propriamente sociol6gica reclamada pot Durkheim. Clara apenas A primeira vista (como petisio de principio), foi essa nogio de sociedade que garantiu boa parte do sucesso da sociologia durkheimiana. No entanto, se foi possivel fundar a partir de nogBes, principios e zoneamentos como esses uma sociologia, Durkheim n i o deixou de pagar um preso considerivel pelosinclosures analiticos que serviram de base i sua teoria sociol6gica. No que diz respeito i s relag6es entre filosofia e sociologia, por exemplo, se Durkheim fez ver aos filosofos as origens sociais d o pensamento 16gico ou da religiio, os embarasos causados pot esse tip0 de explicasio sociol6gica nio passaram despercebidos aos fil6sofos. Assim, comentando Les Formes Elimentaires de la Vie Religieuse, MerleauPonty tocou em um ponto decisivo: "se (Durkheim) chamou energicamente a atensio para o estudo do social, contudo, ao recomendar que ele fosse tratado 'como uma coisa', talvez o tenha despojado daquilo que constitui seu maior interesse. [...I N i o cabe discutir a definisi0 do religioso pelo sagrado, visto que Durkheim a apresenta como preliminar e nominal. Poder-se-ia somente observar que ela ainda n i o nos leva a penetrar no interior da religiio, mas a manter certas reservas a respeito [do mCtodo sociol6gico de Durkheim]. [...I A identificasio d o sagrado e d o social justifica tais reservas, pois 6 muito evidente e deixa intocada a questio inteira, ou entio C tomada como uma explicasio d o religioso pelo social e, neste caso, mascara o problema. Assim como C certo que a literatura, a arte, a ciencia e a linguagem sio fatos sociais [...] tamb6m i certo que a experiencia religiosa se produz sempre em uma coletividade atual ou virtual [...I. Mas, isto posto, ainda n i o se fez coisa alguma para elucidar o fen6meno religioso (literirio, estitico ou lingiiistico). Quando se vai do religioso para o social, nno se passa do obscuro para o claro, n i o se explica neln urn nem outro: reencontra-se, sob outro nome, a mesma obscuridade ou

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o mesmo problema [..,I. Nada se ganha fundando o religioso ou o sagrado sobre o social, visto que os mesmos paradoxos ai d o reencontrados, a mesma ambivalzncia, a mesma mescla de uniio e repulsa, desejo e temor que ja existiam no sagrado e constituiam seu problema" (1965: 183-4, grifos meus). Alim disso, tambim j i faz tempo que Giannotti problematizou a superagio da filosofia pela sociologia almejada pelos positivistas, chamando a atengio para os pontos em comum existentes entre a sociologia durkheimiana e a filosofia clissica. Em seus termos, "o pr6prio Durkheim aponta a analogia de seu raciocinio com o postulado da existencia de Deus" (Giannotti 1971: 55). Citando uma passagem da p u b l i c a ~ i op6stuma intitulada Sociologie et Philosophie, em que Durkheim registra que "Kant postula Deus porque, sem essa hip6tese, a moral C ininteligivel. Postulamos uma sociedade especificamente distinta dos individuos porque, de ourro modo, a moral i sem objero, e o dever, sem ponto de refertncia. Acrescentamos, ainda, que tal postulado P ficil de ser verificad0 pela experi&nciaX (Durkheim 1950: 19), Giannotti prossegue afirmando que "a analogia i apenas aparente, pois a sociedade [...cornparece] ao mesmo tempo como forma moral e forma da realidade c o m o um todo, constituindo a unidade de Deus e d o ideal transcendental" (Giannotti 1971: 55). 0 problema, conclui, i que "atingimos, assim, a mesma posigio de sobrevdo que sofre o Deus da metafisica clissica. Pensar a sociedade como um todo, assumir seu ponto de vista, resume-se, em liltima instkcia, em tomar a perspectiva divina, que, de um s6 olhar, P capaz de captar a totalidade d o universo. Uma sociologia dessa espCcie n i o pode deixar de ser sociologismo [...I. E inlitil a escolha proposta por Durkheim; n2o G precis0 eleger Deus, ou a sociedade, pois, nos termos em que esta i colocada, ambos os conceitos se equivalem, na medida em que desempenham a mesma fungio epistemol6gica, d t i m o fundamento a atribuir racionalidade a todas as coisas" (idem). E importante registrar ainda que se em grande medida Durkheim constituiu sua sociologia por oposigio ipsicologia entio nascente, como a sociedade se opde aos individuos, e as representagdes coletivas, 2s individuais, segundo suas concepgdes socio~bgico/onto16gicas, ou, melhor ainda, se Durkheim concebia a realidadc social como uma realidade n i o apenas irredutivel irealidade da psicologia individual, como tambim mais importante do que ela, i cutioso que o sociologismo

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extremo de Durkheim n i o se sustente sem ter a nogio de individuo em sua base ou que, ap6s tanto cuidado para separar a sociologia da psicologia, reaparegam com tanta forga nogdes como as de "emogio", "transmissio de valores", "contigio", "catarse", "consciencia" e t ~ . ~ O Alim disso, se Durkheim nho apenas cunhou ou reaproveitou uma sirie impressionante de nogdes e dicotomias, como tambim procurou lhes dar um estatuto cientifico, tentando defini-las corn relativa precisio, e se chegou inclusive a usar virias vezes a argumentagio da imprecisao na definigio conceitual contra as teorias rivais", seus esfor~ o nesse s sentido n i o livraram sua sociologia de problemas semelhantes. Como notou Lukes, uma anilise minimamente atenta dos trabalhos de Durkheim revela logo o quanto s i o ambiguas as principais nogdes que ele cunhou ou utilizou. Tal 6 o caso, por exemplo, das nogdes de consciencia e representagio coletiva e das propriedades que garantem a especificidade dos fatos sociais, a saber, a exterioridade e a coercidvidade. Lukes afirma que essas nogdes s i o ambiguas porque o primeiro termo da nogio de "consci@nciacoletiva" (1971: 16) compreende simultaneamente significados morais e cognitivos, modos de dever-ser e de perceber o mundo; porque o conceito de representagio coletiva "refere-se, tanto ao modo de pensar, conceber ou perceber, quanto ao que i pensado, concebido ou percebido"; e porque "a representagio 6 coletiva, tanto em sua origem [...I, quanto em sua referencia ou objeto (tambim i coletiva, evidentemente, por ser comum aos membros de uma sociedade ou grupo). Com isso, Durkheim queria dizer, por um

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*Over Durkheim (1898; 1903; 1912) e Durkheim e Mauss (1903).

'' Assim, no inicio do capitulo dedicado 3 imitasio (e H sua polfmica corn Tarde) em Le Surcide, Durkheim afirma que "os saci6logos est5o t5o habituados a empregar os termos sem defini-los, isto 6, sem dcrerminar nem circunscrcver metodicamente a ordem de coisas de que eles enrendern falar, que sem cessar lhes aconrecc dcixar uma mesma expressso se estcnder, scm que se saiba, do conceito quc ela visava primirivamente, ou parccia vlsar. a outras noshes mais ou menos vizinhas. Nessas condigbes, a id6ia acaba por tornar-sc t i o ambigua que provoca a discussio, pois n i o tendo contornos definidos, ela podc se transformar quase h vonrade segundo as nccessidader da causa e scm que seja possivel H critica prcvcr anrecipadamenre as diferentes aspectos q u c ela 6 susceptive1 de tomar" (Durkheim 1897: 108).

lado, que as representag6es coletivas s i o geradas socialmente e [por outro] que se referem a, e de algum modo s i o 'sobre' a sociedade" (ibid:18-9). A ambiguidade que Lukes detecta na definigio da propriedade de exterioridade d o fato social est5 relacionada com a idCia de que "0s fatos sociais poderiam ser 'externos' a qualquer individuo determinado, ou mesmo a todos os individuos numa determinada sociedade ou grupo: falar deles como 'externos' 2s consciencias individuais deixa abertas ambas as interpretag6es. Ele [Durkheim] obviamente visava a primeira, mas irequentemente empregava formas de express50 que implicavam a ultima" (ibid:22). Jino que diz respeito i definigio da propriedade coercitiva dos fatos sociais, Lukes afirma que as elaborag6es de Durkheim a respeito sio ainda mais ambiguas, sendo o cariter coercitivo dos fatos sociais entendido como significando ora "a autoridade das regras legais, miximas morais e conveng6es ou costumes", ora "a necessidade de seguir certas regras, procedimentos ou mitodos com o fim de desenvolver certas atividades com sucesso"; ora "a influencia causal de fatores ecol6gicos ou 'morfol6gicos"' ou "a compulsio psicol6gica em situagio de massa", ora, enfim, a "determinagio cultural (quando certas idiias e valores dados socialmente sio interiorizados por individuos ...)" (ibid: 23). Tampouco as dicotomias entre social e individual, sociologia e psicologia, sagrado e profano, moral e desejo, conceitos e sensag6es, simples e complexo, passam inc6lumes quando submetidas a escrutinio. Se elas tern a aparente vantagem de sintetizar a apresenta~io dos resultados revelando suas caracteristicas essenciais, so podem sustentar sua pretensio de faze-lo por serem o resultado de uma operagio formalmente idtntica de redus20 das heterogeneidades reais a grandes conjuntos,binirios em que a nio-pertenga a um dos conjuntos significa automaticamente o pertencimento ao outro. Assim, no caso da dicotomia entre social e individual, que para Lukes 6 a "pedra de toque de todo o sistema de pensamento de Durkheim" (1971: 32), uma sirie de disting6es ou diferenciag6es mais finas e de pequena escala, como tambCm uma sErie de pontos de passagem, de interconexio ou de pressuposigio reciproca s i o achatados em uma contraposigio endurecida e reificada entre "individuo" e "sociedade". A situagio n i o i muito diferente no caso das outras dicotomias, sendo a linha onde passa a faca que secciona a realidade em diferentes zonas ontol6gicas o resultado de uma tomada de posigio arbitriria sobre a consistEncia dessa mesma realidade. Como lembrou Giannotti,

"o peso ontol6gico da definigio inicial [de religiio] n i o se situa [...I em seu contelido formulado [...I mas na maneira pela qua1 agrupa e isola o fenbmeno, excluindo de seu campo, por exemplo, todos os fen6menos messiinicos que n i o se fixam numa igreja" (1971: 47). Alim disso, nessas dicotomias, sempre ha um termo eminente, isto C, um termo que, alim de se contrapor ao outro termo da oposigio, sobrephe-se a ele, sobrecodificando-o. No caso da dicotomia entre o social e o individual, por exemplo, a sociedade tanto se impde ao individuo, quanto se op6e a ele, ou seja, ela C a fonte criadora d o individuo ao mesmo tempo que mantCm uma existencia suigeneris com relagio i sua criatura. 0 mesmo pode ser dito a respeito da dicotomia entre sagrado e profano: o sagrado significa, simultaneamente, tanto o que C separado ou isolado d o profano, quanto o todo que a tudo engloba (Durkheim 1912: 4 9 s ) . Note-se ainda que essas dicotomias costumam se empareIhar, amparar-se reciprocamente e ressoar em conjunto. Assim, enquanto o social soa junto com o moral, o sagrado, o conceitual e o sociol6gic0, o individual, o afetivo, o profano, o sensorial e o psicol6gico garantem o repique do sino e fazem vibrar juntas as dicotomias. Ambiguidades e dificuldades B parte, num context0 em que a ciencia tornava-se a forma privilegiada de os modernos pensarem sobre si mesmos e em que se investiu politicamente na produgio de saberes sobre o social, a sociologia proposta por Durkheim foi engenhosa e obstinada na (re)elaboragio de conceitos, principios e argumentos considerados capazes de superar os equivocos dos que enxergavam curto e iluminar os pontos cegos das demais modalidades de pensamento social ao revelar, mediante a depuragio das diferenciagdes e misturas inconvenientes e insigniiicantes, os grandes conjuntos nos quais acreditou ser possivel fazer caber todo universo. Se, como se diz, a sociologia ganhou o estatuto de disciplina cientifica principalmente em razio das ag6es politico-academicas e d o pensamento de Durkheim, cabe agora investigarmos o que Durkheim manteve impensado, investigando, ainda que minimamente, o que se perdeu no caminho da sociologia em diregio i ciencia e i modernidade. Entre outras paisagens abandonadas pelo caminho, isso nos leva a Gabriel Tarde e 5 sua microssociologia.

SEGUNDA PARTE
GABRIEL TARDE E A MICROSSOCIOLOGIA

Toda obra 6 uma viagem, um trajero, mas que sb percorre tal ou qua1 caminho exterior em virtude dos caminhos e trajetbrias interiores que a comp6em, que constituem sua paisagem ou seu concerto.

Gilles Deleuze Critica e Clinica

Biografia e espectografia de Tarde

A vida de Jean-Gabriel Tarde

Jean-Gabriel Tarde nasceu na pequena cidade de Sarlat, Dordogne, sudoeste da Franqa, em 10 de marGo de 1843". Sua ascendencia paterna remonta i s origens de Sarlat"; desde o siculo XIV, os "Tarde", ou os "de Tarden6', serviram como oficiais da justiqa local. Essa tradisio intrigou Gabriel Tarde. Ele escreveu alguns pequenos volumes a respeito

* I A s ioforma~hes aqui apiesentadas sobre a vida de Tarde foram recolhidas em Lacassagne (1904a: 502-34); DeTardc (1909: 7-67); Clark (1968a: 50910 e 1969:l-7); e Milet (1970: 11-55 e 1973: 9-24). NPo farei refcrencias bibliogrificas quando as passagens relativas i blografia de Tarde forem feitas a partir dcsses textor.

A familia de Gabricl Tarde, por parte de pai, era uma das mais antlgas da rcgiPo do P6rigord. Um dos membros mais conhecidos da familia foi o cdnrgo Jean Tarde (1561-1636), capelio particular de Henri IV Historiadot c astr8nomo. o c8nego escreveu, entre ootras coisas, Chroniques, no qua1 trasou uma histbria da diocese de Sarlat, posteriormcnrc rcedirado c introduzido por Gabriel Tardc sob o ritulo dc Chro>tiques de Jean Tarde, Chanoinc ThCologai el Vicaire GPnBrai de Sarlat, Aumiinier de Henri n ! pour servir ii i'histoim de PC~igord(Tardc 1887). Dc 1629 at6 a Cpoca da Revolug5o de 1789, a familia 'ljrdc conservou ininterruptarnente o cargo hcrrditirio de "consclheiro do rci" crn Sarlat.
64 A parricula aristocritica fai incarporada ao nome da famiiia Tarde, que passou a chamar-se "de Tarde", ainda no sCculo XI\! Tal como o cargo de "conselhciro do rci", cla seria suprimida pela Revolu$Po. Nascido em 1797, o pai de Gabriel Tarde foi registrado como Pierre-Paul Tarde, portanto sem a particula, do mesmo modo como Gabriel Tarde seria registrado virios anos dcpois. ApGs o nascimento dos filhos dc Gabricl Tarde, sua mPe c sua mulher insistiram para quc clc as registrasse corn o nome parronimico. Gabricl Tardc demandou entio a retificasio do norne da familia. Scu pedido fol defcrido em 1885 (15 na Terceira Repdblica) pelo tribunal de Sarlar, que dcliberou pela rctificag5o dc todos os rcgistros civis que "Po portassem a particula ap6s 1797. Apcsar de ter registrado seus filhos com a particula aristocrBtica e de podcr cle mesmo assinar Gabricl "den Tarde, Tarde nunca usaria a particula, tendo tambim evitado assinar Jean-Gabriel em seus trabalhos publicados (Lacassagne 1904b: 674).

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de sua familia e de Sarlat, bem como introduziu e reeditou um trabalho de um antigo e notivel membro da familiabi. Pierre-Paul Tarde, pai de Gabriel Tarde, nasceu em 1797. Serviu como oficial militar sob a Restaurasio, mas a morte de seus dois irmios nas guerras do Primeiro Imptrio e as press6es da familia fizeram com que ele deixasse a armada e se dedicasse ao direito, fazendo-se nomear juiz em Sarlat, cargo que ocuparia quase at6 o fim de sua vida. Pierre-Paul casou-se pela primeira vez com Honorine du Repaire, que morreria pouco depois sem deixar filhos. Aos 44 anos, casou-se novamente; dessa vez com Anne-Aline Roux, de 19 anos, membro de outra tradicional familia de Sarlat. Desse casamento nasceu um 6nico filho, Jean-Gabriel. Tendo perdido o pai aos sere anos de idade, em 1850, Gabriel Tarde foi criado por sua mie. Viliva aos 28 anos, ela se manteve excepcionalmente pr6xima a ele pelo resto de sua vida. A partir de 1854, Tarde passou a freqiientar, colno aluno externo, o College des Jisuites de Sarlat, que oferecia uma educasio rigorosamente clissica. Aos 14 anos, tornou-se aluno interno do College e, embora se destacasse, muito sofreu com os rigores da disciplina do internato. Tarde conservaria sombrias lembransas do regime de internato, e mais tarde o denunciaria nos seguintes termos: "o internato, essa prisio de inocentes, essa cultura intensiva de todos os vicios, que se qualifica colno educagio. Talvez seja uma necessidade de nossa vida moderna [...I mas ele n i o t menos um seminirio de deprava~io,ulna ortopedia moral ao contririo" (1889b: 159). Em 1909, cinco anos ap6s sua morte, seus filhos romantizariam a resisthcia de Tarde i disciplina escolistica: "era uma questio de selvageria instintiva, um sentimento muito vivo do prego da liberdade espiritual e da independtncia, que ele guardou por toda sua vida" (De Tarde 1 9 0 9 : l l ) . Datam da Ppoca do internato os primeiros momentos alegres da vida de Tarde, desfrutados na propriedade que sua familia mantinha em La Roque-Gageac, ulna pitoresca vila portuaria distante 13 quil6metros de Sarlat. Situada contra um rochedo i s margens de uma curva do rio Dordogne, era l i que Tarde costumava passar suas ftrias.

Aos 17 anos, tendo obtido o bacharelado em Letras e Ciencias, Tarde deixou o Collige des Jisuites. Dedicou-se entio a escrever versos, atividade que o ocupou bastante at6 seus 25 anos. Tarde tambtm alimentaria certo fascinio pelas matemiticas, chegando a se preparar para ingressar na ~ c o l Polytechnique; e uma stria enfermidade fisica, no entanto, obrigou-o a alterar seus planos. Dos 19 aos 25 anos, Gabriel Tarde padeceu de intermitente e dolorosa oftalmia, que limitaria bastante sua capacidade de leitura. Cedendo aos desejos de sua mie, Tarde acreditou que deveria renunciar, desde entio, i s suas ambig6es intelectuais, passando a se dedicar, contra sua vontade", ao estudo d o direito, que o conduziria, como a seus antepassados, 2 calma e segura carreira de magistrado. Nos dois primeiros anos de seus estudos de direito, Tarde freqiientou a Facult6 de Droit de Toulouse, terminando seus estudos legais em Paris, onde passou pouco mais de um ano (1865.1866) acompanhado de sua mie. Em 1868, a doenga que acometeu seus olhos, e que inclusive chegou a ameasi-lo de cegueira completa, comegou a abrandar, deixando de molesti-lo a partir de 1869, para s6 retornar em 1903, um ano antes de sua morte. Sob diversos aspectos, a doensa oftilmica deixou marcas expressivas na trajet6ria existencial de Tarde. Inicialmente, determinou a alteras20 de seu plano inicial de carreira: ele abandonou o projeto de dedicar-se ao estudo das matemiticas em favor da carreira mais conservadora e "domtstica" d o direito, o que o fez passar quase toda sua vida na provincia (dos seus 61 anos de vida, Tarde passou aproxiinadamente 47 vivendo em Sarlat ou nas redondezas). Altm disso, esse periodo foi fundamental para a definigio de sua traietbria intelectual: a doensa e a provinciana carreira de magistrado foram, em grande medida, responsiveis por fazer de Tarde um intelectual isolado, solitirio". Ainda que paradoxalmente, o periodo da doensa foi marcado

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cnviada a C.L. Duprat em janeiro de 1904 (algumas passagens da carta furam publicadas por Lacarragne em Archives d'Anthrogolagie Criminelle 1904: 6 7 6 ) , Tarde justifica sua "imobilidadc prolongada na carreira judicisria": "Eu ai entrei sem gosto, quase por forp". "Em sua carta autobiogrifica (ver nota anterior), Tarde compds uma imagcm pcculiar do longo tempo de permanfncia em Sarlat: "cxistc perto de Sarlat uma ruina em um rochedo [...I onde eu gozei as mais puras alegrias da vida rroglodita. Minhas melhores ideias nasccraln lj.. A imagem da vida troglodita

" Em uma carta autobiogriiica

", Alem da introdu~io3s Chroniques dc Jean Tnrde, Tarde escrcveu uma monografia sobrc a hist6ria local: "La Roquc de Gajac au XV' si6cle" ('Tarde 1881) e ulna sobre La Bottie c Montaignc-ambos nascidos no Perigord intitulada Les Deux Statues: La BoHie et Montaigne n j r d c 1892d).

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por uma profunda atividade intelectual: quando lhe era impossivel dedicar-se i s leituras que desejava fazer, Tarde fazia dos olhos de sua mze seus olhos. Ela lia em voz alta para ele o que a doenga lhe impedia de ter acesso. Foi durante esse periodo de recolhimento forgado que Tarde descobriu autores que marcariam profundamente os rumos tornados por seu pensamento, dentre os quais se destacam A. A. Cournot (18011877) e G. W F. Hegel (1770-1831). Tambim nessa ipoca, leu, se empolgou e rejeitou definitivamente os autores misticos, tais como a . das intensas leituras, Tarde se Gratry e Santa Tereza ~ ' ~ v i l Alim dedicou 2 j i mencionada produgso de poemas e pegas chicas, bem como 3. elaboraggo de umjournallntimeGB, no qua1 deixaria registrados diversos apontamentos pessoais relativos a esse periodo de sua vida. Logo ap6s formar-se em direito, Tarde iniciou sua carreira de magistrado. Em 1867, tornou-se secretirio assistente do juiz substituto na corte de Sarlat, cargo que ocupou at6 1873, quando foi nomeado substituto do Procurador da Repfiblica em Ruffec, pequena cidade pr6-

xima a Sarlat. Em 1875, retornou A corte de Sarlat como juiz de instru$5.0, cargo que deixaria em 1894, quando trocou Sarlat por Paris. Em suma, se a carreira provinciana de magistrado manteve Tarde afastado dos "efervescentes" centros culturais parisienses, permitiu a ele dispor de considerivel tempo livre para se dedicar sua solitiria e intensa produ~io intelectual. Seus primeiros trabalhos filos6ficos datam da dicada de 1870h9. Em 1870, escreveu La Diffirence Universelle. Nesse texto, ainda inidito, avangou um dos postulados fundamentais de seu sistema filos6fico e sociol6gico: a diferencia~io radical de todos os seres. Em 1874, redigiu um longo manuscrito intitulado La Rdpdtition et 1'~volutiondes Phdnomines, no qua1 desenvolve uma critica original ao evolucionismo, sobretudo o spenceriano, e que nunca seria integralmente public ad^'^.

e a sombra da doenga oftilmica apareceiiam ainda em Fragment &Histoire Future. Nesse oplisculo futurists, Tarde concebeu a sociedade d o fururo, quc se constituiria apbr uma a ~ o p l e x i asolar, como uma socicdade neorroglodita, edificada nas entranhas da terra. Alfm disso, a sociedade que cxistiria at6 o fim do s6culo XXV, o u seja, antes da apoplexia solar, se caracterizaria por ter alcangado o apogeu da prosperidade humana. Ap6s afirmar que o progresso da medicina teria chegado a tal ponto que as d o c n ~ a s teriam deixado de existir ou, entio, estavam presentcs cm casos extremarnente raros, Tarde diz que "apenas a miopia conrinuou entio sua marcha lamentivel, estimu'lada pela difudo extraordiniria dos jornais; n i o existr mulher ou criansa q u c n i o rcnha fcito uso de 6culos2' (1896: 10).

Como assinalou Milet (1970: 16n), "a gucrra franco-alemi dc 1870 n i o despertou nenhum eco no pensamento de Tarde. OJournal de Tarde sequer faz mcngio a ela. 0 acontecimenro, no entanto, tinha provocado um estrondo local considerivel". 0 faro de Tarde aparentemenrc n i o tcr sido afetado pels gucrra franco-prussiana nao deixa de set expressivo, tendo em vista n i o sb a grandc comogio e humilhasio ruscitadas pela guerra na Franga, como tambem o papel crucial que desempenhou na criasio da demanda por um investimento polirico na p r o d u ~ i o de saber e no processo de constituigio e institucionalizacio da socioloaia na Franca. A meu ver, o distanciamcnto de Tarde com relagio i gucrra estava relacionado em parte i sua vida em uma provincia do sudoeste da Franga, ondc sua repeicussio foi, por rnaiar que tenha sido, considcravelmenre menor do que aquela que se abarcu sobrc a regiio parisiense e o nardeste da Franga. Esse disranciamcnro, contudo, n i o dcixou de se relacionar com a dissonincia entre os posicionamenros politico-sociais de Tarde c aqueles predominantes em seu tempo.
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" D D acordo ~ com Milet (1970: I l n e 14n), 14 cadernos manuscritos compbcrn oJournal Intime de Tarde, conservado (ao mcnos at6 a dicada de 1970) na biblioteca de sua casa em La Roque-Ga~eac.Sua redasia cobre os periodos dc 1862 a 1872 e de 1894 a 1900. As anotagbes rclativas ao primeiro periodo referem-se i s impressbes e aos acontccimentos de sua vida caridiana; aquelas relativas ao segundo periodo, quando Tarde j i cstava em I'aris, s i o dc outro gfneio: as anota~6es pessoais d i o lugai i s obscrvasdes sobre a vida parisiense e os personagens quc a animavam. Segundv Milrt, o Journal rraz ainda preciasas informa~6es sobre a genese do pensamcnto de Tarde (vcr tambirn a citagio de Alfred de Tarde sobre oJourna1 de seu pai em Lacassagnc 1904a: 522).

'" Na ipoca, o manuscrito teve sua publicagio recusada pelo editor GemerBaillclre. Como assinalaram seus filhos (ver Tarde 1874b: 8-9n), um de seus capitulos foi publicado em 1895 nacoletinea por ele organizada e intitulada Esrair et Mdla,iges Sociologiques corn o titulo "La Variation Universellc". 0 tcrceiro capitulo, intitulado "Les Trois Formcs de la Repetition Universcllc", foi uma especie de esbogo do final d o livio mais conhecido de Tarde, Les Lois de l'lmitation (1890a). AlCm disso, ourro capirulo, intituladu "l.cs Existences Conditionnelles ou les Possibles non Realisis", foi publicado postumamenre por seus fiihos sob o rirulo de "Les Possibles" no n~imeic dc 1910 da revista Archives d'Anthropologie Criminelle. As ideias avangadas por Tarde nesse texto seriam posteriormenre retomadas em "Monadologie et Sociologie" (Tarde 1893s) e em parte do livro La Logique Sociale (Tarde 18956: 159s~).

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Nesse mesmo ano, Tarde publicou no peri6dicoLe Bulletin de flnstitut desProuinces o textoMaine de Biran et I'~volutionnisme en Psychologie. Tarde casou-se em 1877 com a filha de outro magistrado Marthe Bardy-Delisle, com a qua1 teve tr@s filhos: Paul de Tarde (1878-1948), Alfred de Tarde (1880-1925) e Guillaume de Tarde (1885-?).Espirituoso, dono de vivo humor e alegre quando em pliblico, desfrutou com sua mulher a vida da alta sociedade local, onde se fez reconhecer por sua habilidade em ser sociivel, tendo sido freqiientemente solicitado a preparar vaudevilles e sainetes para entretenimento de salio7'. Foram outros, no entanto, os textos literirios mais consistentes de Tarde, todos eles escritos antes de sua mudanga para Paris. Sem dlivida o mais importante foi o opfisculo futuristaFragment &Histoire Future, escrito em 188472.Tarde escreveu ainda um outro conto futurista, publicado sob o titulo de Les Giants Chauves (1892a). Alim desses textos, j i publicara em 1879 uma coletinea de poemas escritos entre seus 1 7 e 25 anos de idade; essa coletinea, que ganhou o titulo de Contes et l'osmes (Tarde 1879), seria retirada de circulagio no ano seguinte por ordem d o prtrprio Tarde7'. Alim disso, ele escreveu alguns textos que abordavam temas relatives i hist6ria do P6rigord (nome que era dado ao atual departamento da Dordogne, onde esti Sarlat). Entre esses textos, destacam-se "La Roque de Gajac au X V ' .siecle, ~ n o n o g r a p h i earchiologique" (Tarde 1881), "Introduction" i s

" Tarde chegou a publicar o sainete "Ulnspectcur" (1891a), os sainctcs em vcrsos "LC Kiosque" (1893d) c "Lydic" ( 1 8 9 3 ~e) osvaudevil1es"L'Audiencc" (1892~) c "LC Championnat" (1832b).
fi.dificil definir a data precisa da redagio desse tcxto. Dc acordo corn Espinas ("Notice sur la Vie ct lcs Oeuvres ds Tarde", Sicncer et Zavaux de I'Acadimie des Sciences Morales et Politiques 1910, n.174: 340, apud Milct 1970: 2114, um prilneiro esbogo data de 1879. Milet acrescenra que notas por ele encontradas na biblioteca de Tarde em La Roque-Gageac apontam 1884 como o ano da redagio dcfiniriva. 0 ap6sculo foi publicado pcla prirneira vez em 1896 naRevue Intematiorzaiede Sociologie, e posteriormente republicado em 1904, na Archives d'Anthropologie Crin2inelle e na Revue Philosophrque. Mais recentementc, algumas partes foram publicadas na Revue Fran~aisede Sociologie (outubro de 1970: 467-87). Em 1980, a editora Slatkine, de Gcnebra, publicou "ma reimpressPo integral da cdigao dc 1904.
" Vcr a dcdicatbria que Tardc cscreveu no exemplar desse livro de poemas quc deu para Lacassagnc (Lacassagnc 1904: 514).

Chroniques delean Tarde (Tarde 1887) eLesDeux Statues-La Boitie et Montaigne (Tarde 1892d). E~nbora gostasse de minimizar a importincia de suas atividades profissionais como magistrado, foram elas que o levaram a se interessar pelos estudos de criminologia, que constituiriam parte exprcssiva do conjunto de sua produgso intelectual. A insergio de Tarde no campo da criminologia foi fundamental para deixa-lo em evidencia, e acabou por torni-lo um dos mais reputados criminalistas franceses da virada d o siculo XIX. Ele alcangou essa reputagio tanto pelo vigor de suas idiias em matiria criminal, quanto porter estado em franca oposigio i mais conceituada escola criminol6gica da Cpoca, a dos criminalistas italianos. 0 sucesso da teoria racial (que foi ta1nb61numa teoria racista) de interpretas20 dos fendmenos criminais desenvolvida por Lombroso, Garofalo, Ferri e outros criminalistas italianos levou Tarde a publicar, a partir de 1883, uma sPrie de artigos criticando a "escola italiana de criminologia" e enfatizando a proeminencia dos fatores sociais - especialmente a imitagio e a socializagio - nas motivag6es d o crime. Em 1886, Tarde reuniu alguns desses artigos e publicou seu prilneiro livro n i o literirio: La Criminalit6 Comparie (1886), no qua1 toma partido contra Lomhroso e a escola italiana, inaugurando urn niovime~ltoque mais tarde seria chamado de "escola francesa de criminologia" e reconhecido por situar em primeiro plano o estudo das motivaghes sociais do crime, em vez de suas causas "antropol6gicoraciais" ou o que os italianos chamavam de atavismos r vicios inatos d o criminoso. Centrada nas criticas i escola italiana de criminologia, na anilise de alguns casos not6rios e de estatisticas criminais, a produgio a esse respeito de Tarde no campo da criminologia foi bastante vasta. Ele e Les escreveu dois livros - La Philosophic Pinale ( 1 8 9 0 ~ ) Tvansformations du Droit (18930 - e aproximadamente cinqiienta artigos. 0 s artigos foram publicados em diversas revistas especializadas, destacadamente na Revue Philosophique (da qua1 Tarde tornou-se um colaborador assiduo a partir de 188O), Archives d'Anthropologie Criminelle (com a qua1 passou a colaborar ininterruptamente a partir de 1887 e da qua1 se tornaria co-diretor em 1893) e na Revue I'initentiaire (a partir de 1893). Alim disso, virios desses artigos foram publicados pela primeira vez ou republicados em coletineas organizadas por Tarde: como a j i citadaLa Criminalit6 Comparie (1886) e ta~nbkm i'tudes Pinales et Sociales (1892), Essais et Milanges Sociologiques (1895a) e ~ t u d e de s lJssychologieSociale (1898b). Tarde

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ainda participou ativamente d o primeiro (Roma, 1885), segundo (Paris, 1889), terceiro (Bruxelas, 1892), quarto (Genebra, 1896) e quinto (Amsterdam, 1901) Cong/Ps International d'ilnthropologie Criminelle, apresentando artigos, participando de discuss6es ou mesmo presidindo o evento. Embora tenha permanecido no campo da criminologia ati quase o fim de sua vida, produzindo textos elou participando de congresses e seminirios, a maior parte (aproximadamente 70%) de sua produgio nesse campo veio i luz nos anos que receder ram sua mudanga para Paris, o que reforga o fato de sua reputagio como criminologists ter sido firmada ainda em Sarlat. Essa reputagio, a morte de sua mie em 1891 e a intervengio de seus amigos criminalistas levaram Tarde a considerar a possibilidade de deixar Sarlat. Lacassagne esclarece essa passagem da vida de Tarde: "desde 1890, amigos de Tarde estavam descontentes de ver que a alta posigio que j i ocupava no mundo cientifico o juiz de instrugio de Sarlat n i o parecia ser reconhecida por seus superiores hierirquicos ou pela Chancelaria. Haviam-no recomendado, sem seu conhecimento, a senadores e deputados, e o motivo era prop6-lo para um lugar vago de conselheiro para um dos Cursos de Grenoble, Lyon ou Montpellier. Enquanto isso, o professor Roller, de Lyon, muito impressionado pela leitura dos trabalhos de Tarde [...I, teve a oportunidade de falar sobre Tarde com M. Antonin Dubost, Ministro da Justiga. [..I M. Dubosr [...I pediu-lhe que escrevesse a Tarde para que ele o contratasse para preparar um trabalho sobre a organizagio da estatistica criminal na Franga e [ ..I n i o tardou em convoci-lo a Paris" (1904: 524). Em janeiro de 1894, Tarde foi nomeado Diretor da Estatistica Judiciiria, no Ministirio da Justiga, e mudou-se para Paris. Sua principal atividade no ministirio foi preparar e introduzir os 12 volumcs dc estatistica judiciiria francesa (criminal, civil e comercial) publicados pelo ministirio a partir de 1894 e concernentes aos anos de 1891 a 1896. Tarde permaneceria nesse cargo - onde, entre outras coisas, forneceu parte dos dados estatisticos utilizados por Durkheim na redagio de Le Suicide, em 1897 - at6 janeiro de 1900, quando foi nomeado professor do Collige de France. Embora os trabalhos de Tarde no campo da criminologia tenham se tornado uma das partes mais conhecidas de sua vast3 produg50 intelectual, ele n i o produziu trabalhos importantes apenas nesse campo. Ao contririo, desde 1880, ou seja, alguns anos antes de suas primeiras publicag6es em criminologia, comegou a produzir uma sirie de textos

que, n i o tratando de temas pr6ximos aos suscitados por sua carreira de magistrado, nem se apresentando como textos literirios ou de hist6ria local, percorreram diversos campos de saber, como filosofia, sociologia, "interpsicologia", economia, politics, estitica e opiniio pfiblica. Veremos adiante que, apesar da diversidade temitica, uma das caractrristicas fundamentais do pensamento de Tarde consistia precisamente no postulado de alguns principios basicos que eram retomados em quase todos esses campos de saber, inclusive em suas produgdes literirias e naquelas ligadas i criminologia, recebendo um tratamento diferenciado segundo O(S)campo(s) em que eram a cada vez aplicados7'. 0 s trabalhos de Tarde n i o diretamente ligados i criminologia e i literatura comegaram a aparecer em 1880, quando seu texto "La Croyance e t le D i s i r " foi publicado n o n ~ i m e r oX da Revue Philosophique, de T. Ribot. Ate sua mudanga para Paris, alim de publicar virios textos dedicados 2 criminologia, essa revista concentrou a publicagio da maioria dos textos de Tarde referentes i s outras ireas de saber. No mesmo ano de 1890, Tarde n i o s6 publicou seu mais importante trabalho no campo da criminologia,laPhilosophiePinale (1890c), como tambim aquele que seria seu livro mais famoso, e no qua1 estabeleceu varios dos principais pontos de sua teoria sociol6gica: Les Lois de l'lmitation (1890a). Les Lois de /'Imitation abriu o que pode ser chamado de a "trilogia so~iol6gica"~'de Tarde, ou seja, a sirie de livros em que estabeleceu o

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Diante dessa diversidade temdtica, n i o 6 de cstranhar que as leiruras de seus trabalhos tenham ensejado a composigio de diferentes imagens. 0 problcma da releitura das textos dc Tarde, crucial para a compreensao de reu discurso e de suas posig6es no campo intelectual da epoca e nos mais atuais, seri abordado adiante.
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Tarde nunca usou esses termos, mas creio ser pertinente destacar Ler Lois de l'lmitatron, La Logique Sociale e L'Opporition UniverreNe, pois csscs rres livros apresentam o conjunto mais expressivo do discurso sociolGgico de Tarde. Neles esrio enunciados os principais instrumentos discursivos de seu pensamento socioldgica, privilegiando cada um deles, sem esquecer os demais, um dos tres termos de sua "triade sociol6gica" (De Tarde 1909: 31), respectivamente, a imitagio, a i n v e n ~ i o e adaptagio. Sendo esse um destaque seletivo, ele diz respeito ao ponto dc vista a partir d o qua1 analiso o pensamenro de Tarde. Esse destaque, no entanto, n i o exclui a possibilidade dc quc se fagam outros que produzam selegbes a partir de posig6es ou ponras de vista difcrentes daqueles aqui apresentados, nem dcve fazer com quc a importancia de outros textos seja subestimada.

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quadro conceitual geral de seu discurso sociol6gico. Essa "trilogia" ganhou, por sua vez, seu segundo volume La Logique Sociale (1895b) i tpoca de sua ida para P a r i ~ ' ~ . A mudansa para Paris, cidade onde passaria os dez liltimos anos de sua vida, alterou os rumos da existincia de Tarde de modo muito expressivo. De inicio, a calma, solitiria e provinciana vida em Sarlat foi substituida por uma animada vida mundana, pela intensificagio frenttica de seu ritmo de trabalho e, enfim, pela notoriedade que desfrutaria. Em Paris, Tarde passou a freqiientar recepsbes, jantares e encontros diversos com virias personalidades parisienses, tendo sido acolhido "coin bastante favor, diriamos mesmo fervor, pela sociedade parisiense" (Milet 1970: 33n). Em seu Journal Intime, cuja redacio retoma, chega a falar de uma "crise de erotismo", motivada por sua sensibilidade ao charme das parisienses (idem). Em Paris, conheceu, entre outros, Brunetikre, Darlu, Espinas, Liard, Ltvy-Bruhl, Durkheim, Richard, Faure e Bergson, e continuou a manter, ou reforsou, estreitos vinculos com Worms, Lacassagne e Ribot. Paralelamente Q animada vida mundana parisiense, Tarde se empenhou em atividades intelectuais, que diziam respeito quer i produsio de diversos textos e livros, quer i participagio em varias sociedades de erudiqio parauniversitarias e, pela primeira vez, i fungi0 docente. At6 1900, Tarde escreveu e publicou o terceiro volume de sua "trilogia sociol6gica"L'Opposition Uniuerselle (l897a), duas coletineas de artigos - Essais et Melanges Sociologiques (1895a) e Etudes de lJsychologie Sociale (1898b) - e dois outros livros resultantes de cursos e conferincias ministrados em instituisbes de ensino parauniversitirias: Les Lois Sociales (1898a) e Les Transformations du Pouuoir (1899a).
76 E dificil preci~ar a data de publicasio da primeira e d i ~ i o de La Logique Sociale. Consultei a segunda, de 1898. Nesta, Tarde informa que a primeira havia sido publicada em 1895. Milet (1970: 31 e 1983: 12 e 15) afirma ser 1893 a data da primeira edisao. 0 s filhos de Tarde indicam, no mesmo texto, (De Tarde, 1909: 25 e 68), tanto 1893 quanto 1894. Por sua vez, Clark aponta, tambCm em um mesma texto (1969: 6 e 319), 1894 e 1895. Lacassagne (1904: 536), Dupont (1910: 365), Clark (19682: 513), Lukes (1977: 613) e Lubck (1981: 365 e 394) indicam 1895 como a data correta. De todo modo, La Logique Sociale foi publicado pela primeira vez na Cpoca da mudansa de Tarde para Paris. Em raze0 de Tarde ter afirmado que a primeira datava de 1895, optei por indicar esta data nas rcferPncias bibliogr6ficas.

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Altm disso, Tarde continuou a escrever artigos sobre os mais variados temas, publicados nas colet2neas supracitadas ou em revistas especializadas. Continuou a publicar assiduamente na Revue Philosophique e naArchiues dxnthropologie Criminelle, e passou a colaboram corn a Reuue Internationale de Sociologie (de 1893 a 1904), a Annales de l'lnstitut International de Sociologie (de 1894 a 1903), a Revue Piniteutiaire (de 1893 a 1903) e aReuuePolitique et Littiraire Revue Bleue (de 1892 a 1904), i s quais se pode acrescentar aReuue de Mdtaphysique et de Morale, a Reuue de Paris e a Reforme Sociale. Al6m de participar de sociedades de erudisio parauniversitirias ligadas 3 criminologia, tais como Socidtd des Prisions, Congres lnternationaux d'ilnthropologie Criminelle e Institut International de Statistique, Tarde foi acolhido pelas instituis6es fundadas por Worms. Em 1893, Tarde ingressou no Institut International de Sociologie, do qua1 foi um dos fundadores e vice-presidentes. Em 1895, participou da criasio daSocidtd de Sociologie de Paris, tornando-se seu primeiro presidente. Nessas institui~bes, altm das eventuais atividades ligadas as fun~bes administrativas que ocuparia, Tarde apresentou ensaios, ministrou conferincias e participou de calorosos debates sobre temas relativos i constituisio da sociologia. Alem do ingress0 de Tarde nas instituigbes organizadas por Worms, poderiamos ainda acrescentar a publicag50, em 1898, de seus ~ t u d e s de Psychologie Sociale, na Biblioth2que des Sciences Sociales, criada por este em 1893. Foi tambtm a mudansa para Paris que possibilitou sua dedicagio i atividade docente. A ~ c o l Libre e des Sciences Politiques, criada por Boutmy em 1871, foi a primeira a oferecer aTarde a oportunidade de ensinar e divulgar suas id6ias ao lhe propor, em 1896, a realizagio de um curso a cada dois anos. No primeiro curso ministrado por Tarde na &ole, no biinio 18961897,ele aplicou suas perspectivas sociol6gicas em um curso intitulado "La Politique". Tambtm a partir de 1896, Tarde passou a proferir confersncias, a convite de Dick May, no rectm-criado College Libre des Sciences Sociales. 0 primeiro curso na ~ c o l e e as primeiras conferincias n o Coll2ge tiveram seus resultados compilados e publicados, em 1899, no livro Les Transformations du Pouuoir. Altm disso, seus primeiros contatos com um auditbrio de estudantes revelaram necessidades materiais que at6 entio ele negligenciara. Procurando sintetizar e ordenar suas ilasbes costumeiramente rnuito densas e sobrecarregadas de id6ias, Tarde preparou um e s b o ~ sumario o de seu pensamento sociol6gic0, publicado em 1898 sob o titulo de Les Lois Sociales.

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ANTES TARDE DO QUE NUNCA

GABRIEL TAROE E A MlCROSSOClOLOGlA

cadeira deixada vaga por C. LCvtque. Com isso, alcansou as posig6es mais expressivas para um cientista social franc& fora do sistema universitirio (Clark 1969: 7). Com o ingress0 no College de France, demitiu-se d o cargo que ocupava no MinistCrio da Justiga. Ao lado das novas atividades nocollege, centro de suas aten~bes, continuou a dar cursos na Ecole Libre des Sciences Politiques e a proferir conferencias no College Libre des Sciences Sociales. A essas atividades docentes acreyentaram-se as conferincias que passou a dar na Ecole des Hautes Etudes Sociales (1900) e naEcole Russe des Hautes Etudes Sociales (1901). Apesar de suas diversas atividades docentes, ou mesmo por causa delas, Tarde escreveu varios textos e livros nos quatro Gltimos anos de sua vida. AlCm de continuar a colaborar com as revistas especializadas anteriormente mencionadas, Tarde compilou e publicou a coletinea de artigos intitulada Copinion et la Foule (1901b), bem como os dois volumes do livro La Psychologie %onomique (1902b), em parte o resultado do curso ministrado em 1900-1 noColl2ge de France. De acordo com Clark (1969: 7), encontra-se na biblioteca doColl2ge deFrance um volume inacabado e inidito sobre a "Interpsicologia". No inicio de 1904, Tarde foi introduzido por Binet na Sociiti Libre pour 1 ' ~ t u d e Psychologique de 1'Enfant (1899), da qua1 acabara de se tornar presidente. Tarde propunha colaborar para a realizagio de um estudo sobre a "interpsicologia" das normas politicas, estCticas e sociol6gicas das criansas no meio escolar. Tendo em vista a concretizagio da proposta, Binet criou uma comissio de sociologia da educasio a ser dirigida por Tarde. Essa comissio, no entanto, nunca se reuniu (Apfelbaum 1981: 404). No dia 12 de maio de 1904, quando contava pouco mais de 61 anos, Tarde morreu. Quatro dias depois, foi enterrado em La Roque.

Um pensamento andarilho
Convtm destacar alguns pontos dessa breve biografia de Tarde. Inicialmente, pode-se dizer que ela i um caso relativamente peculiar, se comparada i s biografias de virios outros pensadores de seu tempo. Como observou Favre, "Tarde n i o C um universitirio: sua formagio se interrompe muito cedo, ele jamais sera doutor em letras, ele ensina pelaprimeira vez aos 53 anos. Tarde C, de fato, parcialmentc autodidata. E pouco dizer que ele C provinciano: ele vive em uma minfiscula cidade da Dordogne onde a solid50 intelectual o confina em sua biblioteca e o

leva a manter uma intensa correspond@ncia.Ele deve seu sucesso, sua celebridade, portanto, a seus escritos, e somente a eles. [...I A representatividade particular de Tarde nasce desses dois elementos: Tarde C bem-sucedido [pelo menos em seu tempo...], ele C um dos dois ' soci6logos mais conhecidos de sua ipoca (sendo o outro Durkheim), e, no entanto, suas chances objetivas de sucesso podiam ser consideradas praticamente nulas. Em qualquer 16gica social, o pequeno juiz de Sarlat, fil6sofo autodidata, desprovido de quaisquer relag6es com a universidade, n i o conseguiria jamais sair do circulo das sociedades de sibios locais e aceder ao College de France. [...I 0 reconhecimento de Tarde por seus pares atesta suficientemente -qualquer que tenha sido a lnaneira segundo a qua1 ele foi lido em seu tempo - que sua obra pode ser considerada coma significativa, mais que a de outros, de um modo [...I de entzo entender os estudos sociais" (1983: 6-7). 0 reconhecimento de Tarde por seus pares n i o se limitou i c o n quista de elevadas posig6es institucionais. IndicagBes extraidas por Karady (1976: 30511e 1979: 74n) da analise de citagbes de autores em manuais, estudos de conjunto e obras de referencia consagrados i sociologia apontam que, na virada d o sCculo XIX, os dois principais autores de sociologia francesa eraln Durkheim e Tarde, sendo ambos citados quase com a mesma freqiiencia at6 a Primeira Guerra Mundial. E fato que Durkheim "fez escola", enquanto Tarde nio: isso em parte explica o declinio das referencias a Tarde ap6s sua morte em 1904, e sobretudo ap6s a Primeira Guerra, quando a sociologia durkheimiana ja estava razoavelmente institucionalizada. Alim disso, Karady (1979: 74n) observou que, entre os durkheimianos, Tarde foi o Gnico autor citado regularmente, tendo a freqiiencia sido comparivel apenas i s remiss6es aos clissicos (particularmente, Comte e Saint-Simon) que prepararam o caminho para a sociologia durkheimiana. Isto corrobora a afirmagio feita anteriormenre, a partir das anilises de Besnard (1981: 311-2), segundo a qua1 Tarde foi praticamente o iinico soci6logo franc& contemporineo e concorrente de Durkheim que este teve dignidade de reconhecer como tal. A celebridade de Tarde n i o impediu que ele permanecesse intelectual e social~nente marginal. Como mostrou Favre, "Tarde esti t i o isolado em Sarlat, tio pouco livre em seus movimentos em razio de sua atividade profissional, que nio teve escolha de estratCgia de sucesso: esta s6 poderia ser a de publicag6es, de contatos epistolares, de participasio em congressos. Ele nio esti em condig6es nem de criar uma revista, nem dr formar discipulos. Seus amigos, quando tambkm inseridos no campo

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A relativa dissonincia de Tarde com relasio aos padrbes intelectuais de seu tempo evidencia-se, por exemplo, em seu modo peculiar de produs30 inrelectual. Embora seus trabalhos intelectuais s6 tenham sido publicados quando contava 3 7 anos, ele pr6prio afirmara, em uma carta autobiogr6fica escrita em 1904% "de fato, minhas idtias principais se formaram muito antes de sua publicaqio. Um de meus antigos colegas de Ruffec se lembra hem que eu frequentemente lhe expus, desde 1 8 7 4 ou 1875, o que leu depois mais desenvolvido em minhas obras [...I. Entre os 25 e os trinta anos, meu sistema de idiias tomou corpo". Foi, portanto, no recolhimento forsado e solitirio de sua vida em Sarlat que Tarde desenvolveu as linhas gerais de seu pensamento. E foi de mod0 hem pouco usual que seu sistema de idiias tomou corpo. Ap6s descrever a excepcionalmente rica biblioteca que Tarde constituiu em La Roque-Gageac (1970: 66-71, Milet esclarece-nos sobre esse ponto: Tarde "lia muito e ripido. Uma vez feita a leitura, ele recopiava sobre fichas as passagens que havia marcado com um sinal [...I. Depois, acompanhava o texto copiado com comenthrios pessoais, freqiienremente abundantes. 0 conjunto estava reunido em 'dossi&s3. Foi desses 'dossi~s'que iria mais tarde se valer, logo que, chegado o momento, precisava escrever uma obra sobre alguma questio, ou escrever um artigo" (ibid: 68). Ati aqui nada de extraordinhrio. Desde muito jovem, Tarde desenvolveu o hibito de caminhar pelas colinas de Sarlat, i s margens d o rio Dordogne e sobre os rochedos de La Roque-Gageac, pensando nos livros que lera e elaborando seus pr6prios pensamentos". Miler acrescenta: "quando uma grande idCia ihe surgia [...], meditava sobre ela durante virios dias, deixava-a desabrochar-se nele e descrever todos os arabescos que seu dinamismo pr6prio lhe conferia. Uma verdadeira 'fbirie' de idiias se produzia entio, das quais o pr6prio autor se fazia

Carta publicada em Archives d'ilnthropologie Criminelle (1904: 676) " Como noram reus iilhos (De Tarde 1909: 18-9), "jh antes dos trinra anos, coma tertemunham noras tomadas ncrsa Cpoca, ele havia esbogado algumas das grandcs linhas de sua obra. Durante suas longar caminhadas [..I elc re derinha freqiientemenrepara anatar em seu primeiro lampejo, vivo e ripida, a idiia que sobrcvinha e brilhava de repente. [...I Ele se lembrava ainda, bastantc tempo dcpois, do lugar preciso ondc a idCia de repeti~io universal Ihc apareceu em coda sua plenitude".
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espectador fascinado. Terminado o 'espethculo', Tarde punha no papel, em geral de um s6 lance, o fruto dessa meditaqio. Assim nasciam 'estudos', 'desenvolvimentos', que iam juntar-se, nos 'dossies', i s notas de leitura tomadas anteriormente. Muitas vezes, em uma segunda fase, Tarde retomava essas notas e reflexbes; agindo dessa vez de maneira sistemitica, esforsava-se por retirar, com rigor 16gico implacivel, todas as conseqiiOncias [...] que pudessem derivar das teses consignadas. Novos desenvolvimentos vinham e n t i o se acrescentar aos precedentes; e os 'dossi@s'se tornavam mais espessos" (1970: 68). Ainda que pudessem parecer precirias, as anotaqbes recolhidas nesses "dossiis", cujas fontes Tarde encontrava quer em suas leituras, quer em suas caminhadas, frequentemente tornaram-se a forma definitiva que seu pensamento assumiria em seus trabalhos. C o m o observaram seus filhos, "foram essas notas sem modificasBes que, algumas vezes, lhe forneceram todo um capitulo, e que, muitas vezes, tamh i m , simplesmente justapostas, se seguiam e se ajustavam naturalmente, graqas iunidade de pensamento em que as mais variadas fontes acabavam por encontrar alguns pendores, sempre os mesmos" (De Tarde 1909: 29). Ou, de acordo corn Espinas, "quando ele compunha um livro, comeqava escrevendo sobre os diversos elementos d o tema trechos curtos ou longos, mas, na maioria das vezes, de forma definitiva, que ele coligia e relia em seguida, quando j i tioha um nfimero suficiente, para uma redas30 continua conforme um plano geral" (1910: 322, a p u d Milet 1970: 68-9n). Na abertura de L'Opposition Uniuerselle (1897: V), Tarde se refere a seu trabalho como um "passeio d o espirito atraves d o mundo, com u m bin6culo especial ilas m i o s que [permite] perceber tudo soh u m 2ngulo t i o preciso quanto variado, sob um ponto de vista de uma universalidade estranha". Diante disso, torna-se claro por que uma das mais contundentes e reiteradas criticas a o discurso d e Tarde dissesse respeito a o que seria o cariter eminentemente "fantasista" de suas anilises ou sua total falta de rigor metodol6gico: imprecis20 no uso de conceitos, indefiniczo dos objetos d e estudo, incoerincia analitica, desenvolvimento das anilises mal sustentado etc. J i em 1902, Simiand, um dos colaboradores da Annie Sociologique, comentou La Psychologie ~ c o n o m i q u e nos seguintes termos: "nesta obra, a ordenayio da matiria 6 t i o livre e [..,I t i o fantasista que ela, sem dfivida, se desvia dos padrbes tradiciooais, mas n i o se empenha em ser um plano coerente e em apresentar um estudo objetivo convenientemeote fundamentado. Encootrar-sc-i a o

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longo do desenvolvimento [do livro] um certo numero de vis6es engenhosas e relas6es sugestivas das quais poder-se-i tirar proveito. A informagio de fato, ou de doutrina, deixa, em mais de uma passagem, inuito a desejar" (1901-2: 460). Nesse mesmo ano, Simiand produziria um julgamento ainda mais sever0 da obra de Tarde. De acordo corn eleR4, esta consistia em "uma reuniio de observafges que t@mum aspecto cientifico e de comentirios que n i o passam de reportagens engenhosas, uma incoerencia de pensamento que desconcerta, um raciocinio que procede por associagio de imagens, ou mesmo por associagio de palavras, e n i o por ligagio de idiias, uma tend@nciaa tratar, sob uma rubrica dada, de virios assuntos, menos daquele indicado, uma confusio constante entre a teoria e a pragmitica, uma mistura indistinta de anilise positiva e objetiva dos fatos com opini6es priticas e pareceres inteiramente pessoais sobre as coisas, fantasia onde seria necessirio mitodo, facilidade imaginativa onde a determinagio do fato real seria a linica tarefa htil e a unica meritbria, metiforas que se pretendem explicafbes, simples jogos de palavras que se apresentam como pensamentos profundos e, enfim, acima de tudo - i preciso dizer claramente, e i preciso dizer tanto mais que os titulos d o Sr. Tarde lhe conferem uma autoridade exterior - uma muito freqiiente ignoratio elenchi, da qual, P justo, em verdade, reconhecer a charmosa inconsistencia". A posigio critica e depreciativa da obra de Tarde n i o vigorou apenas no inicio do siculo. Ao contririo, ela i sustentada ainda hoje. Para Favre, por exemplo, "Tarde i um autor cuja leitura n i o apresenta, hoje, se 1150 raramente, interesse por si mesma. Miscelsneas de banalidades, de demonstrag6es inteiramente formais, de intuig6es que tomam os rumos mais inesperados, de elaborag6es de categorias ma1 formadas, os textos de Tarde sio dificilmente legiveis e n i o convencem seilio excepcionalmente. Esti, pois, hem longe de Durkheim, t i o atual..." (1983: 10). De fato, as abordagens de Tarde e Durkheim eram hem distintas. Este deixou isso claro em seu texto "La Sociologie en France au XIX'. siscle", quando mencionou a obra daquele da seguinte maneira: "todas as doutrinas que precedem sio como momentos de uma mesma evolugio [que iria de Saint-Simon e Comte, ou antes, de Platio e

Aristbteles, a t i ele, Durkheim]. Todas, com efeito, procediam de um mesmo pensamento, a saber, que os fenBmenos sociais s5o naturais, isto 6, racionais, como os outros fen6menos d o universo: para o que i precis0 simplesmeilte compreender que eles estio ligados uns aos outros, segundo relag6es definidas, chamadas leis. Ao mesmo tempo, todos os sibios dos quais acabamos de falar tinham esse sentimento que, para chegar a descobrir essas leis, era preciso praticar um mitodo positivo, isto i,trocar os procedimentos sumirios da dialitica ideolbgica pela observagio paciente dos fatos. Resta-nos falar de uma obra que, por sua orientagio, contrasta com todas as precedentes e que constitui, em certo sentido, uma espicie de reasio cientifica. E a obra d o Sr. Tarde" (1900: 130). Nesse srntido, pode-se dizer que, se comparado ao discurso durkheimiano, e tendo como critirio de avaliagio, ou parimetro, discursos como o de Durkheim (cuja principal caracteristica foi precisamente a obsess20 pelo rigor do mitodo, sendo considerada sua grande inovagio epistemol6gica a produgio de um objeto claro e preciso para a sociologia), o discurso de Tarde deixa muito a desejar: ele n i o apenas carece de rigor metodolbgico, como tambim "escapa [...I i s normas do discurso cientifico" (Favre 1983: 27).8' Como mostram seus pr6prios filhos, "o mttodo de Tarde [...I P mais literirio que cientifico. Ele exp6e seu pensamento antes de explicilo; e ele o exp6e como lhe aparece. Em vez de esperar que ele surja e amadurega para explici-lo logicamente, ele o deixa desabrochar sob sua pena, ele registra no papel o trabalho de suas idiias, se assim se pode dizer. [...I Ele n i o se resigna a repensar o que pensou, a coloci-lo em uma ordem, uma l6gica absoluta [...I. Isso fez seu charme, i verdade, mas tambim [...I sua fraqueza dogmitica" (De Tarde 1909: 37). E preciso ter em vista que a aprecia~io d o discurso de Tarde como mais literirio do que cientifico conheceu seus desdobramentos. Por urn lado, ela se tornou um dos principais subsidios para a desqualificagio cientificista do discurso de Tarde; por outro, apontou para uma nova diregio, assinalada por Lepenies: "cientistas freqiientemente reprovaram-no como sendo um mero homem de letras; mas foram, precisamente, suas inclinag6es literirias que preservaram Tarde das ilus6es d o dogmatism0 dentro do qua1 as citncias haviam caido na virada do

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Norm Critiques -Sciences Sociales, nY 16, 1902: 161, apud Favre (1983: Ion).

E Favrc 6 apenas um dos que consideram que o insucesso de Tardc, relcgado ao esquecimento ap6s sua morre, foi suscitado par seu "fracasso cientifico".

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GABRIEL TARDE E A MICROSSOCIOLOGIA

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sCculo" (1988: 56). Ao fim e ao cabo, a discussio em torno da (nio) cientificidade d o discurso de Tarde esti no centro da questio da desqualificagio de seu discurso sociol6gic0, mas tambim a ultrapassa, j i que diz respeito aos crittrios de qualificagio e desqualificagio dos discursos sociol6gicos como um todo. A questio da cientificidade n i o so t um dos principais pontos de diferenciagio entre o discurso de Tarde e o dos durkheimianos, como tambem constitui, a meu vet, o ponto de inflexio de uma anilise critica do process0 de constituigio da sociologia na Franga da virada do stculo XIX. Por isso, n i o se deve perder de vista que a dominhcia dos discursos cientificistas esti relacionada com o investimento politico na produgio de saber e que a sociologia durkheimiana deve boa parte de seu sucesso i adequagio a essa demanda de um investimento politico na produgio de saber. Nesse ponto o problema se desdobra e se desloca: parece-me bem mais instigante e produtivo enfatizar a questio nio sobre a conformidade ou n i o do discurso de Tarde i s normas do discurso cientifico, e sim sobre os proprios crittrios que permitem avaliar essa pertinencia. Desse ponto de vista, o problema diria respeito ao discurso de Tarde, mas tambCm, e de modo n i o menos importante, aos discursos que atrelaram e atrelam suas condig6es de validade i adequagio i doxa. Em outros termos, o problema importante 6 o da necessidade (ou da produgio dessa necessidade) de concord2ncia com um sistema de refertncias comum no caso, o elaborado em torno do pensamento cientifico -para que um pensamento qualquer encontre suas condigbes de validade, ou seja, t a pr6pria consideragio da cientificidade como p a r h e t r o de avaliagio que constitui problema, visto que ela n i o constitui, por si s6, um patamar elevado de conhecimento alcan~ado arravis de uma paulatina evolugio do pensamento movida por racionalizagio crescente. Sendo assim, se o problema j i n i o t s6 o discurso de Tarde, mas tambCm o pr6prio cientificismo investido como crittrio de avaliagio, alteram-se as disposig6es de anilise do pensamento de Tarde. 0 questionamento da investidura do discurso cientifico como p a r h e t r o de avaliagio vai na diregio de um outro postulado: distante dos efervescentes centros acadtmicos da Cpoca e relegado a um isolamento intelectual que durou boa parte de sua vida, Tarde tornou-se urn pensador solitirio que n i o se comprometeu com os discursos dominantes de seu tempo e exerceu seu pensamento de maneira experimental e de dificil enquadramento em qualquer tabela taxon6mica. A meu ver, Tarde foi responsivel por uma produgio te6rica cuja singularidade esti tragada em relevo na autonomia e na independsncia

de seu pensamento. Isso n i o quer dizer que tenha sido um eremita intelectual, um Robinson Crusoe ou um Kaspar Hauser da sociologia: seu isolamento em Sarlat jamais impediu que ele se pusesse a par da produgio intelectual de seu tempo e que a levasse em conta na produgio de sua pr6pria teoria. Ao contririo, enfatizo que Tarde pAs em exercicio um pensamento que n i o sentia necessidade da concordincia com um sistema de referincias comum para estabelecer suas condig6es de validade. Nesse sentido, o plano pouco rigoroso da obra de Tarde, bem como a imprecisio no uso dos conceitos, a indefinigio dos ohjetos de estudo etc. seriam sinais n i o da debilidade de seu discurso, mas sim da esquiva singularidade de um pensamento andarilho ou, como queriam seus filhos, de "um pensamento vagabundo" (De Tarde 1909: 39).

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0 s fantasmas de Tarde
Diante da diversidade dos temas e problemas trabalhados por Tarde, pode-se entender o fato de as leituras de seus textos terem ensejado a composigio de diferentes figuras de seu pensamento. J i se disse que h i virios "Durkheim". Da meslna maneira, pode-se dizer que h i virios "Tarde". H i o Tarde autor de uma obra dedicada a filosofia da hist6ria (Milet 1970); o Tarde "pai fundador" da psicologia social (RocheblaveSpenlt 1973; Milet 1972; Lubeck 1981); o Tarde responsive1 pela "mi fortuna de 'um batismo sociol6gico' da ciencia polirica" (Favre 1983); oTarde "te6rico da opiniio" (Reynit 1989); e tambtm o criminologists, o estudioso das seitas, pliblicos e massas, o ficcionista, o futurologists, entre virios outros. Tarde e Durkheim j i morreram, mas deixaram tragos de suas existtncias. Nas mios de seus comentaristas, esses tragos costumam assumir a forma de fantasmas, ou duplos, que simulam uma fie1 identidade a um objeto primordial no exato momento em que o corrompem com a incessante introdugio de novos problemas e considerag6es atuais. Deve-se notar, contudo, que os fantasmas que Tarde deixou, diferentemente dos de Durkheim, n i o causaram tantos assombros, tanta impressio; antes, recolheram-se a quase total insignific2ncia. De Tarde pouco resta sob a espessa sombra durkheimiana. Mais exatamente, afora uma ou outra leitura positiva, resta apenas - perdoem-me a aberragio - o Tarde-durkheimiano, ou seja, o Tarde diletante, prt-cientifico, autor de uma sociologia marcadamente individualista, crivada de metafisica. Esse liltimo fantasma, elaborado e

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QUE N m C A

C,\BRIEL TARDE E A MICROSSOCIOLOCIA

cultivado par Durkheim e sua escola'" ~revalece ainda hoje coma o mais difundido8'. Cam raras excegbes, a sociologia de Gabriel Tarde costuma set reivindicada apenas como negativo do que aqueles que a reivindicam pretendem fazer passar. Quem foi Tarde? Que sociologia produziu? Como o fez? 0 que ela enunciava? 0 que visava? Contra o que se afirmava? Qual a repercussio de seus trabalhos? Como conseguiu notoriedade na ipoca? Por que caiu na obscuridade? Qual a sua atualidade? Creio ser muito dificil, se n i o abusivo, responder a quest6es como essas de maneira univoca. Mais distante ainda C a possibilidade de respond&-lasde modo absoluto, definitivo, sem ambiguidade ou sobreposisbes. N i o h i pontos pacificos nos caminhos apontados par questbes coma essas, e isso n i o vale apenas para o caso de Tarde. Em outras palavras, n i o hi, incolume i s transformagbes do devir, um ohjeto primeiro ou originirio a ser encontrado. 0 s comentaristas produzem construgbes de maneira artificial e fragmentiria, cuja composigio tem elemeutos das mais diversas ordens. 0que esti em jogo em um empreendimento como o que aqui se propbe s i o interpretasbes, que n i o visam a um objeto originirio, mas tio-somente a outras interpretasbes, em uma tarefa h i muito considerada infinita (Foucault 1967: 13%).Como interpretas6es, sio marcadamente fragmentirias, parciais, inacabadas, o que, alim de lhes conferir um cariter essencialmente pluralista, torna estiril qualquer tentativa de fixagio categbrica, no caso, da exist&cia de Tarde e da insistencia de seu pensamento. Apesar de esses diferentes simulacros de Tarde terem sido suscitados ark certo ponto pela composigio heterogenea de sua p r o d u ~ i o discursiva, o interesse por eles despertado i sobretudo atual. Sua produgio e difusio estio estreitamente relacionadas cam o que se poderia chamar de "totemismo" proprio ao meio universitirio, isto 6 , um sistema taxonbmico que recorta e marca diferencialmente as posisbes assumidas pelos diversos comentaristas nos campos intelectuais que lhes sio contemporz?neos, tendo muitas vezes, como critirio de classificagio, a devogio (ou danagio) hagiol6gica dos antepassados da disciplina. As reaparigbes dos fantasmas de Tarde (assim como aqueles de Durkheim, e de todos os outros) remetem, portanto, i s tensbes inerentes
' V k r , poorexemplo,

i topografia intelectual do campo de saber em questio, de modo que nenhum deles C efetivamente produzido, embora alguns pretendam s6lo, de modo "desinteressado" ou "isento". E nesse ponto que o cariter plural, parcial e "ficcional" da atividade interpretativa se envolve em movimentos de apropriasio e explorasio do sentido, em movimentos cujo desenrolar C inseparhvel das disposigbes, interesses e forgas atuais que presidem a fabricagio d o sentido e assinalam o ponto de ruptura da interpretagio." Consequentemente, o Tarde que C apresentado e comentado aqui n i o escapa a esse problema. Ao contrario, ele n i o C mais do que uma incursio inconclusa pelo conjunto de seus trabalhos, uma entre tantas outras possiveis, mas que retira sua forga e sua singularidade da exploragio de um veio potencialmente rico, mas ainda pouco explorado: o filio em que C possivel perceber a elaboragio de uma microssociologia. Ainda que a explorasio desse veio seja, como todas as outras, relativamente arbitriria e constrangida, ela n i o acontece i s cegas, posto que me foi apontada tanto par seus textos, coma par outros, especialmente as virias e curtas passagens que Deleuze dedicou a eleg9 e o pequeno, mas brilhante, artigo de Joseph (1984). Tirando proveito dessas e de outras exploragbes, a leitura aqui proposta almeja mostrar que Tarde elaborou uma microssociologia bastante distinta da macrossociologia elaborada pot Durkheim e das sociologias que nela se inspiraram, ao mesmo tempo em que antecipou uma sCrie de contrasensos que resultariam da critica das abordagens macrossociais por meio da assimila$50 do microssocial com o plano do voluntarismo individual. Quanta i questio de saber se o que Tarde fez foi obra de sociologia ou de psicologia, de "interpsicologia", de metafisica ou de ficsio,

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" Como assinalou Deleuze, "jamais enconrraremos o sentido de alguma caisa [...I se n i o sabemos qua1 C a forga que se apropria da coisa, q u c a cxplora,
que dela sc apodera ou nela se exprime. Um fendmeno n i o i- uma apaizncia, "em mesmo "ma aparigio, mas um signo, um sinroma que enconrra seu senrido numa forga atual. [...I A hist6ria de uma coisa i- geralmente a sucessgo das forgas que dela se apoderam e a coexist2ncia das forgas que lutam para delas se apodeiarem. Um mesmo objero, um mesmo fcn8meno muda de sentido de acordo com a forga que se apropria dela. A hist6ria i- a variagio dos sentidos [...el o sentido C uma nogio complexa" (1976: 3). Vet, ainda, Foucaulr, que arsinala que o cardrer inacabado da interpretagio aparcce sob a farma da negagio do comcgo, isro 6 , que o ponto de detengio do rerrocerso inrerprcrarivo i- sempre um ponro de ruptura" (1980: 14).

Durkheim (1893a: 217; 1893b: 170; 189.52: 81 e 91"; 1895b: 8 2 s ; 1897: 107ss e 346s; e 1900: 130s); Bougli (1897-8: 147-52); Simiand (1901-2: 459-61); e Mauss e Fauconnet (1901: 14).

" 7%poor exemplo, Clark (1973); Lukes (1973); Karady (1976 e 1979); r
Ortiz (1989).

" Dcleuze (1968: 38-9, 104-5 e 264";

1986: 60-1 e 102-4; 1988: 114-6 e 147-8) e Deleuze e Guattari (1980: 267-8).

CABRIEL TARDE E A MICROSSOCIOLOCIA

Uma sociologia das nuansas

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Nem psicologismo, nem individualisrno rnetodo16gicog2
Durante muito tempo, acreditou-se que a sociologia de Tarde se reduzia a uma psicologia, ou mesmo a uma "interpsicologia". Largamente difundida, n i o s6 entre seus adversirios, mas tambem entre seus comentadores (Rocheblave-SpenlC 1973; Milet 1972; Lubeck 1981), essa i n t e r p r e t a ~ i o encontra seu fundamento, ao menos ate certo ponto, no pr6prio discurso de Tarde. Efetivamente, por diversas vezes Tarde se contrapbs i s tentativas de constituir a sociologia como disciplina "em si e para six, vale dizer, iqueles autores que pretendiam reservar i sociologia um dominio de fenbmenos ontologicamente especificos, cuja anilise seria de sua exclusiva competzncia (1894: 63; 1895d: 137). Paralelamente a isso, o pr6prio Tarde associou a sociologia psicologia social ou coletiva, quando n i o a chamava de "interpsicologia" (1904a; 1 8 9 8 ~1 : ; 1894: 92). Neste sentido, a sociologia de Tarde parece, em uma primeira aproximagio, estar alicersada nas as6es e idiias individuais, ou considerar os individuos seus elementos fundamentais. A isto estio correlacionadas suas afirmasbes de que toda invengio provim dos individuos e de que toda imitasio se propaga de um individuo a outro. Permanecer nesse nivel do discurso de Tarde significa, entretanto, perder o que ele tem de mais original. Em outras palavras, implica elidir o problema fundamental segundo o qua1 o cariter aparentemente "psicol6gico" da sociologia de Tarde s6 6 inteligivel com relasio i s intrigas que marcaram o process0 de constituisio d a sociologia na Fransa na virada do siculo XIX. Mais exatamente, a desqualificasio d o discurso de Tarde como um discurso de cariter eminentemente "individualista" ou "psicol6gico" e, portanto, "nio-sociol6gico" esti estreitamente ligada quer i 16gica interna d o discurso sociol6gico de Durkheim - fundado, entre outras coisas, sobre um forte dualismo,
92Aolongo dos prirximos capimlos, citarei v6rios e, par vezes, iongos periodos escritos por Tarde. Fago-o no intuit0 d e conrornar minimamenre o desconhecirnento quase cornpleto a que se encontram relegados os rrabalhos de Tarde e tambim de apresentar o modo como elaborou e enunciou, nos seus pr6prios termos, os problemas analiticos corn os quais se deparou.

que contrapbe individuo e sociedade e postula a proemintncia d o seg u n d o sobre o primeiro termo"" quer i estrattgia de sucesso institutional e intelectual levada a cab0 pelos durkheimianos, que, entre outras coisas, consistia em taxar de "nio-sociol6gicos", "pri-cientificos" ou "psicol6gicos" (o que, para eles, era quase o mesmo) todos os discursos que n i o seguiam os caminhos pot eles assinalados. Dito de outro modo, a qualificasio do discurso de Tarde como "psicol6gico" s6 adquiriu uma dimensio negativa, isto 6, s6 se tornou um instrumento de exclusio d o campo d o saber sociol6gic0, quando a sociologia durkheimiana passou a set considerada como ponto de partida ou critirio de avalias5o deste campo. Foi parcialmente em razio de uma estrategia deliberada visando a diferencia~io de seu discurso com rela$50 aos demais - em particular, o durkheimiano e sua tendtncia a reificar a sociedade como entidade superorg8nica"que Tarde passou a ser considerado, junto com sua sociologia tida pot "individualista", uma especie de apologista d o "livre arbitrio". Para se ter uma idCia mais acurada deste problema, i precis0 levar em conta que uma das grandes poltmicas d a ipoca opunha, de um lado, os que levantavam a nova bandeira d o determinism0 cientifico (e, corn isso, privilegiavam as semelhansas e as regularidades fenomenais) e, d o outro, os que acreditavam, ao menos no plano dos fatos humanos, que o homem estava entregue i liberdade de sua vontade e dispunha o mundo i sua volta de acordo corn as coordenadas por ele estabelecidas como set dotado de razio. E tambem que, de t i o acirrada, essa poltmica criava situagbes tais que se um determinad o autor n i o fizesse parte de modo explicito de uma das correntes, era quase automaticamente considerado partidirio d a corrente adversiria, n i o sendo admitidas muitas dissidtncias quanto a essa oposisio central. Como observou Favre, esse i um ponto sobre o qua1 i necessirio insistir, "pois ele foi obscurecido por comentirios posteriores: se Tarde adota [...I um individualismo metodol6gico na verdade nuansado [...I ele n i o 6, como dizem, o soci6logo da liberdade. Ao contririo, ele recusa toda tentativa de fundar a explicasio hist6rica ou sociol6gica sobre o livre arbitrio, esta 'nosio ambigua e perigosa' que descarta

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Ver Durkheim (1897; 1898; 1895a; e 1912) e Lukes (1973: 4-16)

'' Sobre esse ponto

em Durkheim, alCm d o capitulo aqui anteriormenre dedicado d sua sociologia, vet ainda Sahlins (1979: 1225s).

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GABRIEL TARDE E A MlCROSSOClOLOClA

explicitamente" (1983: 8). Essa recusa t ex~licita, por exemplo, no comentirio que Tarde tece a respeito das idbias de Renouvier. Se Renouvier desenvolve magistralmente a tese de que o curso da hist6ria n i o esti sujeito a nenhum evolucionismo uniforme de fases sucessiva e inexoravelmente encadeadas, isto 6, a nenhum determinism0 estreito, ele pbe tudo a perder quando faz isso decorrer do "livre arbitrio individual" (Tarde 1899a: 2 4 6 s ) . Indagando se era necessario recorrer a essa categoria "tio debatida e t i o batida" para combater o evolucionismo unilinear e, conseqiientemente, escapar formulagio dos determinismos estreitos, Tarde responde que n5o. Para ele, o que se op6e aos determinismos estreitos n i o C o "livre arbitrio" (ele, por exemplo, n i o impediria em nada um desenrolar uniforme e unilinear da hist6ria), mas sim a diuersidade: "nio 6 necessirio [...I continuar a entender a liberdade no velho sentido do 'livre arbitrio' escolastico. N o lugar de liberdade, digamos originalidade, diversidade" (Tarde 1901a: 466)95. Tarde j i desenvolvera esse argument0 em La Logique Sociale: "t possivel set determinista e transformista como ningu6m e afirmar a multiplicidade dos desenvolvimentos [hist6ricos] possiveis, dos passados contingentes, em toda ordem de fatos sociais e mesmo naturais. N i o 6 necess6rio admitir, para isso, a intervengio de um livre arbitrio, de um livre capricho humano ou divino que, entre todas essas vias ideais, escolheu a seu bel-prazer; 6 suficiente crer na heterogeneidade, na autonomia inicial dos elementos do mundo" (1895b: 158). Ao que acrescenta logo a seguir: "sendo descartada essa hipotese [do livre arbitrio], poder-se-ia [...I fundar a distingio do necessario e d o acidental [...I sobre a independencia relativa das series causais regulares, cuja regularidade se interrompe quando elas se encontram e se chocam ou se ramificam, quando n i o inauguram em seguida o curso de uma nova sirie" (idem). De fato, Tarde n i o s6 n i o desconhece esse problems", como vai mais longe, reconhecendo e exemplificando diferentes ordens de determinismo. Ele reconhece urn determinismo "social", um determinismo "vital", um determinismo "quimico" ou "atbmico" etc. Para Tarde, contudo, cada ordem de determinismo intervtm em outra ordem "para acidenti-la, para atualizar nos mais diversos sentidos suas possibilidades infinitas" (1899a: 247-8n). Como bem sintetizou Favre,

"cads determinismo [...I C [para Tarde] diferenciagrio de cada um dos

outros e faz, portanto, de toda agio individual o resultado singular de um entrecruzamento de cadeias deterministas" (1983: 9 grifo do autor). Para Tarde, tudo t determinado, inclusive as escolhas que os individuos creem livres; ou, como afirma, ''ha urn determinismo dos fatos de consciincia, como ha um determinism0 dos movimentos exteriores aos quais eles s i o ligados" (1891b: 330). "De fato, [Tarde] joga, de maneira que t necessario reconhecer sedutora e moderna, sobre os dois termos 'determinismo' e 'diversidade"' (Favre 1983: 8). Concretamente, a posigio que manttm quanto ao problems do determinismo e do livre arbitrio C a de recusa do recurso aos dois paradigmas. Como Tarde afirmou, "a infindAvel luta entre o livre arbitrio e o determinismo, o duelo tpico entre esses dois adversaries [...I t um espetaculo dos mais admiriveis, mas cuja surpresa se deve acalmar caso se observe que em geral h i um profundo equivoco, uma incompreensio reciproca, no fundo desses 'eternos problemas"' (1901a: 164-7). Por essas [e outras] raz6es, dizer que a sociologia de Tarde se reduz a uma psicologia, a uma "interpsicologia", ou entio a um indivimetodol6gic0, se n i o 6 algo inteiramente incorreto, s6 faz dualism~ sentido em uma primeira aproximagio, e em uma aproximagio bastante apressada, que perde de vista o essential de seu pensamento. Para Tarde, o que conta n i o t propriamente o individuo: ele n i o explica o social pelo individual. Como muito bem expressou no capitulo "Thtorie de I'Irresponsabilitt", de La Philosophie Pdnale (1890c), "a grande questio, ao mesmo tempo te6rica e pritica, n i o t saber se o individuo 6 livre ou nio, mas se o individuo C real ou nio". Para ele, o que importa s i o os microrrelacionamentos, as mfiltiplas relagties difusas e infinitesimais que se produzem entre ou nos individuos. Como escreveu Deleuze, "o que Tarde instaura 6 a microssociologia, que n i o se estabelece necessariamente entre dois individuos, mas jd esti fundada em um s6 e mesmo individuo" (1968: 105n). Portanto, o objeto da microssociologia de 'Tarde n i o s i o propriamente os individuos, mas sim as pequenas repetigbes, oposig6es e adaptagGes, ou seus correlates sociol6gicos, as imitagbes, hesitagbes e invengdes que constituem matCria subrepresentativa e, como tal, remetem n i o aos individuos, e sim, como se vera a seguir, a fluxos e ondas de crengas e desejos9'. Como j i

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respeito, vet ainda Tarde (1897a: 399). Sobre o determinismo, ver ainda Tarde (1901a: 464)
A esse

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Ver Deleuze e Guattari

(1980: 267-8)

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GABRIEL TARDE E A MlCROSSOClOLOGlA

vimos, "dissolvendo os limites entre o eu e o outro, a teoria da imita$50-sugestio [elaborada pot Tarde] concretizava uma nag50 extremamente plistica do sujeito humano que questionava radicalmente a unidade e a identidade d o eu. Posto doutra maneira: tornava problemitica a pr6pria nogio de individualidade" (Leys 1993: 281, apud Costa Lima 1995: 213-4). Mas se a sociologia proposta por Tarde n i o se reduz a uma psicologia, nem consiste em um individualismo metodol6gic0, quais s i o seus fundamentos?

Dos grandes conjuntos aos detalhes infinitesimais

Em dura polemica que se arrastou pelos 6ltimos 15 anos de sua vida, Tarde foi violentamente criticado pela escola durkheimiana, que, ivida par estabelecer as estatutos da sociologia como disciplina legitimamente cientifica, acusava-o, entre outras coisas, de dissolver a sociologia em um "simplismo individualista" (Mauss 1924: 180), isto 6, de n i o reconhecer o social como um piano de consistencia especifico ou, segundo a f6rmula clissica de Durkheim, de n i o "explicar o social pelo social"". Sea critica dos durkheimianos a Tarde foi muito pesada, as criticas de Tarde a Durkheim n i o foram menos duras. Tarde censurava em Durkheim o fato de que, ao encontrar seu objeto privilegiado nas representagbes coletivas, geralmente macrosc6picas, impessoais e totalizantes, este tomava coma dado justamente aquilo que era precis0 explicar, ou seja, a "similitude de milhdes de homens" (Deleuze 1968: 104-5; Deleuze e Guattari 1980: 267-8). Coma escreveu em Les Lois Sociales, 'ha realidade, tais explicagees sio ilus6rias, e seus autores n5o se apercebem que, postulando coma condigio uma foria coletiva, uma similitude de milhdes de homens [...I, eles eludem a dificuldade maior, a quesdo de saber coma pbde acontecer esta assirnilagio geral" (1898a: 40). Note-se que Tarde j i levantara essa questio emLes Lois de I'lmitation, quando se perguntara:
* * A polemica entre Tarde e Durkheim se desenvolveu de vhrias formas: em confcrencias e debates, por meio de seus seguidores (durkheimianos, de um lado, e Agathon, do outro) c, de maneira privilegiada, em diverros texros escritos por ambos. Alem de passagens esparsas em alguns de seus livros (sobretudo 1898a),Tarde desenvolveu suas criticas a Durkheim nos seguinres trabalhos: 1893b, 1894, 189Sd, 1898c e 1901a. Por sua vez, Durkheim polemizou comTarde em 1895b, 1895c, 1895a, 1897, 1900 e 1904-5. A respeita da polemica entre eles, ver ainda Lukes (1977: 3 0 2 s ) e Milet

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"a conformidade de designios e de crengas de que se trata, esta similimde mental que se encontra a revestir ao mesmo tempo dezenas e centenas de milhdes de homens, n i o nasceuexabrupto; como ela se produziu?" (Tarde 1890a: 6 5 ) E possivel perceber que, em vez de romar as similitudes, semeIhanias ou identidades da vida social como dadas a priori, Tarde parte justamente de sua problematizagio. Para ele, n i o s i o as similitudes que fornecem as chaves para a explicagio dos fendmenos sociais; ao contrArio, s i o precisamente essas similitudes que devem set explicadas: "que h i de mais inverossimil, ou de mais absurdo, do que a coexistencia de inumeriveis elementos nascidos coeternamente semelhantes?" (1890a: 77-8)yy. Portanto, antes de romar as semelhangas sociais coma "objeto natural", 6 necessirio desnaturalizi-las, vale dizer, saber coma foram produzidas. Buscando responder a esta questio, Tarde se interessa pelo mundo dos detalhes e procura entender as grandes conjuntos pela adscrigio aos relacionamentos infinitesimais. "Coloquemo-nos na presenga de um grande objeto, o c6u estrelado, o mar, uma floresta, uma multidio, uma cidade" (Tarde 1898a: 15). Coma ele sugere, a primeira coisa que retCm nossa atengio diante desses grandes conjuntos 6 a reluzente desordem d o firmamento, a exuberante diversidade das formas vegetais e animais, a sucessio bizarra dos fen6menos sociais. Coma n i o parece haver nem mais nem menos complicagio ou irregularidade no mundo dos astros, no fundo d o mar, no interior de uma floresta virgem d o que na seqiiencia dos acontecimentos humanos, "a primeira impressio do observador superficial [que percorre 'o museu da hist6ria9]6 que os fentimenos da vida social escapam a toda f6rmula geral, a toda lei cientifica, e que a pretensio de [fundar] uma sociologia 6 uma quimera" (ibid: 7). Ela parece quimerica porque, de inicio, salta aos olhos a ca6tica irregularidade e singularidade dos fenbmenos que aparentemente n i o se reduzem a formulaides gerais. Tarde, no entanto, sabe que "nio existe ciencia do individual como tal; n i o h i ciencia a n i o ser do geral [...I, d o individuo considerado como repetido ou susceptive1 de ser repetido indefinidamente" (ibid: 8). Diante de grandes objetos como os anteriormente mencionados, caso se queira deixar de lado as impress6es superficiais e lhes dar um tratamento cientifico, a primeira coisa a fazer 6 passar "das similitudes e repetigbes de massa, complexas e confusas, i s similitudes

(1970: 247s).

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Ver ainda Tarde (1901a: 461)

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GABRIEL TARDE E A MICROSSOCIOLOGIA

* -

de uma organizag50 politica ou de uma rubrica de funcionirio, um nova costume local ou uma an8nima invengio estitica que se propaga. Portanto, longe de querer explicar o social pelo individual, Tarde procurava enunciar os fundamentas de uma microssociologia irredutivel a psicologia individual e ao individualismo metodologico. Para alcangar tal microssociologia, porim, i necessario evitar dois erros correntes na sociologia de sua ipoca e raramente contornados desde entio.

0 s dois erros da sociologia

Segundo Tarde, h i dois erros em sociologia: o erro "panorimico" ou dos grandes conjuntos e o erro "evolucionista" ou das f6rmulas de desenvolvimento (Joseph 1984: 548). Discuti, na 6ltima segio, algumas das principais caracteristicas do erro "panorimico", isto i, d o err0 que consiste em "crer que, para ver pouco a pouco aparecer a regularidade, a ordem, o encadeamento 16gico nos fatos sociais 6 preciso sair de seu detalhe, essencialmente irregular, e elevar-se muito alto ate abranger, em uma visada panorimica, vastos conjuntos; e que o principio e a fonte de toda coordenagio social reside em algum fato muito geral de onde ela desce degrau a degrau a t i as fatos particulares, mas, assim, debilitando-se singularmente" (Tarde 1898a: 124-5). Esse erro encontra seu correlato no erro "evolucionista" ou erro das f6rmulas de desenvolvimento. Coma disse, Tarde foi um critic0 contumaz das virias formas de biologismo ou organicisma em sociologia. Pois bem, a discussio do equivoco evolucionista i um dos lugares onde essa critica aparece de forma mais nitida'02. Ele a sintetizou da seguinte forma: "essa pretensio de encerrar os fatos sociais em formulas de desenvolvimento que os obrigariam a se repetir em massa com variasires insignificantes foi ate aqui o engodo da sociologia" (Tarde 1898a: 25). 0 err0 evolucionista consiste, portanto, em sujeitar a marcha das sociedades em seus diversos aspectos aos mesmos caminhos de Nesse sentido, ele adverte fases sucessivas arbitrariamente tra~adas. que "foi preciso reconhecer que essas supostas regras estiio corroidas par exce~bes e que a e v o l u ~ i o lingiiistica, juridica, religiosa, politica, econbmica, artistica, moral n i o 6 uma rota Gnica, mas uma rede de vias onde os cruzamentos abundam" (idem)Io'.
'"'Vcr, entre outras passagens,Tarde (1895b: 124, 158 e 164; 1 8 9 5 ~1893E ; 1-13 e 1625s; 1890a: 213-4).

Cam sua critica aos soci6logos que defendem uma perspectiva "panorimica" e aos que defendem uma perspectiva "evolucionista", que podem ser as mesmas pessoas, Tarde ataca a um s6 tempo duas importantes correntes de pensamento da ipoca. Ambas mobilizavam o que e n d o era o discurso cientifico e contrapunham-se 2 desconcertante diversidade dos fenbmenos hist6ricos e sociais mediante sua redugio quer i s semelhan~as de conjunto, quer i s regularidades de desenvolvimento. Cam isso, pretendiam excluir do discurso cientifico aqueles que n5o postulavam, por principio, a proemintncia das macro semeIhangas e regularidades sobre as micro diferen~as.Ora, a critica de Tarde marca distincia entre seu pensamento e a alternativa esteril que reunia discursos que escamoteavam o problema da diversidade ou que reconheciam esse problema, mas n i o eram capazes de mostrar as regularidades, ou seja, de formuli-lo sem cair em um individualismo estreito. Como registrou de forma sintitica, sua teoria microssociol6gica era "quase o inverso daquela dos evolucionistas unilineares e tambim da [sociologia] do sr. Durkheim: no lugar de explicar o todo pela pretensa imposi$io de uma lei de e v o l u ~ i o que constrangeria os fenbmenos de conjunto a se reproduzir, a se repetir identicamente em uma certa ordem, no lugar de tambim explicar o pequeno pelo grande, o detalbe pelo grosseiro, eu explico as similitudes de conjunto pela acumulagio de pequenas asires elementares, o grande pelo pequeno, o grosseiro pelo detalhe. Essa maneira de ver esth destinada a produzir, em sociologia, a mesma transformagio que nas matemiticas tem sido produzida pela introdugio da anhlise infinitesimal" (Tarde 1898a: 4211, grifos do autor).

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'03Sabre a critica de Tarde ao evolucionismo, vet ainda Milet (1970: 181ss).

ZOO

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0 estatuto do social

L6gica e teleologia social

0 s pontos de vista "panorimico" e "evolucionista" configuram erros porque h i mais 16gica em uma frase d o que em urn discurso, "em um rito especial d o que em todo um credo" (Tarde 1898a: 126). Para entender essa afirmagio, C preciso antes saber que Tarde define a vida social como uma "distribuigio mutante de certa soma de crenga e de desejo nos diversos canais da lingua, da religiio, da citncia, da indfistria, do direito, etc." (1895b: 13-8 e 463). Essa distribuigio rnutante, por sua vez, seria regulamentada pela 16gica e pela teleologia social, as quais constituiriam as duas grandes ramificagdes da sociologia, que ele chama de "microsc6pio solar da a h a " (idem). Porim, para que a sociologia (na qualidade de 16gica e teleologia social) de conta de compreender a vida social, C preciso "deixar Q porta da 16gica a questio d o realism0 e [...I dar, por fim, a essa citncia, n i o a busca ou a revelagio da verdade, mas a diregio da crenga. [...I A 16gica n i o 6 , pois, nesse sentido, a arte de descobrir a verdade, mas a arte de transformar pensamentos conservando sempre, sem aumento nem diminuigio, a distincia que nos separa do verdadeiro ou do falso" (Tarde 1895b: 39-40). 0 mesmo principio vale para a teleologia social. Dessa vez, contudo, o problema n i o C a crenga, e sim a diregio e a distribui$50 do desejo no campo social. Sea vida social k a distribuigso mutante das crengas e dos desejos no campo social e se a 16gica e a teleologia social tern por objeto essa distribuigio, C necessirio que a nogio de 16gica seja alargada a ponto dc incluir o pr6prio il6gico e que a teleologia n i o estude apenas o acordo dos meios com os fins, mas tambim o desacordo dos fins entre si (1895b: 18). Nesse sentido, a 16gica social "deve indicar as mudangas que conviria fazer a repartigio da crenga sofrer [...I para evitar sua contradi~io e obter seu acordo ou seu nio-desacordo, isto C, para permitir i s doses de crengas engajadas nos diversos juizos de se adicionar em conjunto sem diminuigio ou sem perda" (ibid: 20). Por sua vez, cabe Q teleologia social dizer "como convCm distribuir o desejo I...] entre os diversos objetos, tendtncias e vontades de que se trata, para que a convergtncia dos desejos sociais chegue a seu auge, e sua contra-

riedade a seu minimo, isto C, para que sua soma algkbrica apresente a quantidade mais elevada possivel" (idem). Para Tarde, a estitica e a dinimica sociais trabalham com estes dois principios de equilibrio e de majoragio das crengas e dos desejos. Como se equaciona o problema da busca dos pontos de equilibrio das crengas e dos desejos em seus pontos miximos? Tarde responde a essa questio dizendo que a "dialttica social" realiza "sua obra de majoragBes de crenga e de desejo pelas descobertas e invengbes sucessivas, e tambCm (sua obra) de equilibrio superior da crenga e d o desejo pela forma$20 de grandes sistemas sociais" (ibid: 204). Em outros termos, o problema d o equilibrio e da majoragio "de massas de fC ou de forgas de desejo" C equacionado pelos acontecimentos hist6ricos, vale dizer, par "todo fato que provoca ou produz uma forma nova de equilibrio ou de crescimento dessas massas ou dessas forgas" (ibid:196), isto 6 , pelas adaptagbes ou invengbes infinitesimai~'~~. Se a 16gica e a teleologia social ttm por objetivo regrar a maneira como a crenga e o desejo se repartem no campo social, tal objetivo, caso seguido com todo rigor, implica o "pr6prio suicidio dessas duas autoridades reguladoras, [ji] que a eliminagio de toda contradigio entre as crengas e os desejos distribuidos levaria a secar suas fontes" (ibid:82). Sendo assim, para compreender os equivocos das abordagens "panorimicas" e "evolucionistas", bem como a afirmagio de Tarde de que existe mais 16gica "em um rito especial do que em todo um credo", C necessirio aceitar, como assinalou Joseph, "que a 16gica social n i o C uma 16gica da totalizagio. 0 rito especial de que fala Tarde n i o C um f e n h e n o social total porque a 16gica que o anima C uma 16gica da adaptagio, isto 6 , em sua linguagem, uma 16gica da invengio e da coprodugio do sentido. A 16gica de urn fato social C a modalidade segundo a qua1 ele C produtor de vinculos. Eis por que os fatos sociais nada t t m de natural. Ao contririo, eles s i o perfeitamente enigmiticos, sio adaptag6es sempre inventivas" (1984: 548, grifo do autor). Se a 16gica de um fato social C a modalidade segundo a qua1 ele C produtor de vinculos, o que sio, para Tarde, os vinculos ou lagos sociais?

0 s lasos sociais
0 quc ,so u, 1 3 ; ~ ;< O C I I I , ? P3r3 O, ~ I S C U ~ S U em S n3quel3 sp.,:~, 113~13 tr:, J ~ i e r e n t e rcrp<~it3s, ~ nio ncLessJrl3menre eucludenrcj.
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Sobre esse ponto, ver ainda Tarde (1895b: 151s; e 1880).

ANTES TARDE DO QUE NUNCA

CABRIEL TARDE E A MICROSSOCIOLOGIA

0 s lagos sociais se estabeleceriam, de acordo com uma delas, em torno de uma solidariedade econ6mica ou juridica, fundada no comum acordo e na livre vontade dos homens associados (entre os economistas, prevalecia a idiia de troca de servigos e, entre os juristas, a idiia de contrato); de acordo com outra, segundo urn modelo natural, sendo constituidos sob o modo de inrerdependencias funcionais de um organismo vivo, a partir das metiforas caras ao organicismo; segundo a terceira, em razio de uma solidariedade moral, fundamentada no postulado de que eles seriam exteriores e se imporiam coercitivamente sobre os individuos (caso, por exemplo, da sociologia durkheimiana). Para Tarde, entretanto, os lagos sociais n i o se fundamentariam em nenhuma dessas possibilidades. Ele descarta a primeira afirmando que a solidariedade econ6mica estabelece entre os homens (considerados como trabalhadores cujas ag6es sio guiadas pelos principios d o utilitarismo) um laso vital mais d o que social; os lagos sociais, alim disso, n i o se reduzem mlitua assistencia (1890a: 69; 1895b: VII). Em uma passagem deFragment &Histoire Future, seu ensaio de antecipagio hist6rica ou socioficgio, Tarde se pbe na posigio de um historiador do futuro que se interroga sobre o sentido que tEm o camponEs e o operirio, esses estranhos arcaismos da vida social: "a relagio d o operirio com seu patrio, da classe operiria com as outras classes da populagio e dessas classes entre si, era isso uma relagio verdadeiramente social? De forma alguma [responde o autor]. Sofistas que se denominavam economistas [...I tinham acreditado, i verdade, neste erro de que a sociedade consiste, essencialmente, em uma troca de servigos; sob esse ponto de vista, inteiramente fora de moda, aliis, o lago social jamais seria mais estreito que aquele entre o burro e o burriqueiro, o boi e o boiadeiro, o carneiro e a pastora. A sociedade, n6s o sabemos agora, consiste em uma troca de reflexos. [...I Servir-se reciprocamente i apenas o acess6rio [da vida social]" (1896a: 76-8). Como assinalado, uma das caracteristicas mais recorrentes d o discurso de Tarde diz respeito ao fato de que ele n i o poupa esforgos para desembaragar a sociologia da enganosa metifora do "organismo". Ele descarta a segunda alternativa propondo que "a sociologia sup6e um fato social elementar. Ela o sup6e t i o bem que, quando n i o havia chegado a descobri-lo, [...I ela o sonhava [...I sob a forma de uma dessas vis e imaginirias similitudes que obstruem o nascimento de todas as ciencias, e acreditava dizer alguma coisa de profundamenre instrutivo, concebendo uma sociedade como um grande organismo, o individuo (OU a familia, segundo outros), como a cilula social e toda forma

de atividade social como uma fungio de algum modo celular. J i fiz os maiores esfor~os [...I para desvincular a cizncia nascence dessa embaragosa concepgio" (1898a: 47-8). Em outro texto dedicado a essa questso (1896b), Tarde mostra a persistEncia desse "teologismo larval" (6 assim que ele chama o organicismo), que desde Comte "esti no fundo de todo positivismo" (ibid: 135), e insiste em sua cririca, afirmando que a tese do organismo social t o "disfarce positivista do espirito de quimera. Estiril em verdades [...I, ela t notavelmente fecunda em ilusbes" (ibid:126)I0'. Por sua vez, a terceira possibilidade i descartada porque, segundo Tarde, Durkheim produziu uma definigio ainda mais estreita do que as demais. Fundamentalmente, ele rejeita em Durkheim o fato de este ter permanecido no plano das grandes similitudes sociais: ao privilegiar o homogEneo, Durkheim nio se perguntou como este foi produzido, e se nio baniu do campo da sociologia a reflexio sobre a questio do heterogeneo, tratou-a de forma inadequada. Tarde rejeitou, de modo contundente, a definigio durkheimiana de fato social assinalando que afirmar que os lagos sociais tEm como caracteristica principal sua imposigio do exterior por constrangimento, existindo independentemente de suas manifestag6es individuais, significa tanto desconhecer que os f e n h e n o s sociais sio transmitidos de um individuo a outro, como tambim "reconhecer como lagos sociais apenas as relag6es do senhor com o slidito, do professor com o aluno, dos pais corn as criangas, sem ter qualquer consideragio para com as relagbes livres dos iguais entre si" (189Sb: VIII). N i o menos importante, Tarde tambem reprova em Durkheim o fato de ele ter reificado os lagos sociais, argumentando que todo o sistema durkheimiano repousa sobre um equivoco: o de que as sociedades constimem-se em totalidades e que i na qualidade de "todo social" que elas sio reais. Para Tarde, o todo social C t i o ilus6rio quanto o "realismo social" de Durkheim i mistico, contrafactual, metafisico. 0 postulado durkheimiano de que "a simples relag&ode varios seres pode tornar-se ela mesma um ser novo frequentemenre superior aos outros" 6 uma quimera (Tarde 1894: 76)'06. Dito de outro modo, Tarde contrap6e a Durkheim a seguinte questio: uma vez produzidas, as grandes insrituig6es sociais (uma gramitica, um c6dig0, uma teologia etc.) se imp6em aos individuos, "mas como esses monumentos prestigiosos
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Ver ainda Tarde (1884; e 1 8 9 8 ~ ) .

Ante esse carPter rcificante da sociologia durkheimiana, Tarde se pergunra: "n6s lremos voltar ao realismo daidade mi.dia?" (1894: 76). Ver ainda Tarde (1901a: 4595s; e 1894: 6 6 s ) e Lukcs (1973: 306-7).
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[...I foram construidos, e por quem, se n i o por homens e por esforgos humanos?" (Tarde 1898a: 142-3). Conseqiientemente, ele reprova a pretensio de esvaziar a sociologia, sob o pretext0 de purifici-la, de seu conterido psicol6gico e vivo (1895b: VIII). 0 principio durkheimiano de que "descartados os individuos, resta apenas [...I a sociedade", C replicado por Tarde com a seguinte questio: "o que pode ser a sociedade, abstragio feita de todos os individuos?" (Tarde 1894: 74). Por sua vez, ao postulado durkheimiano segundo o qua1 "todas as vezes que um fendmeno social i diretamente explicado por um fentrmeno psiquico pode-se estar seguro que a explicagio t falsa", Tarde op6e o argumento: "em matiria social, toda explicagio clara deve ser necessariamente err6nea" (ibid: 77). Enfim, a afirmagi0 durkheimiana de que "uma explica~io puramente psicol6gica dos fatos sociais [deixa] escapar o que eles tern de especifico, isto i , de social", i assim contraposta: "sim, se queremos dar conta do fato coletivo apenas pela psicologia e pela 16gica dos individuos, e dos individuos atuais, mas nio se levamos em conta tamhim a psicologia e a 16gica das massas e aquelas dos mortos" (idem). Em Tarde, o problema da morte esti relacionado corn o das inveng6es abortadas e o dos possiveis niorealizados, que serio discutidos adiante. Tarde denuncia a pretensio de Durkheim de constituir a sociologia como uma disciplina "em si e para si", vale dizer, como uma disciplina que se acantonaria em um dominio especifico do saber e delimitaria um campo fenomenal cuja anilise seria de sua inteira e exclusiva cornpetencia. De acordo corn ele, a fonte do equivoco que leva Durkheim a reificar os lagos sociais reside em seu enunciado de que h i diferentes niveis da realidade, sendo apenas uma exclusiva, especifica e distintamente social. Com sua sociologia "Durkheim parece gravitar em diregio a alguma teoria da emanagio. Para ele [...I, os fatos individuais [...I n i o d o os elementos do fato social, eles sio apenas sua manifestagio. Quanto ao fato social, ele pr6prio C o modelo superior, a Idiia plat6nica, o mode10 ..." (Tarde 1894: 69). Ou ainda, "0 que me agrada nessa maneira [durkheimiana] de ver k que ela C idealista, mas ela n i o o C o bastante, e por isso ela o t ma]. N i o h i uma rinica idCia ou pequeno n6mero de idkias, soltas no ar, que movem o mundo; h i milhares e milhares que lutam para a gl6ria de tE-lo feito caminhar. Essas idiias que agitam o mundo sio as idtias pr6prias de seus autores. [...I Cada individuo hist6rico tem sido uma humanidade nova em projeto" (Tarde 1898a: 147-8). Conseqiientemente, os lagos sociais n i o s i o nem orginicos, nem panor;micos, como tambtm n i o estio amarrados por qualquer espicie

de "solidariedade", seja ela econ6mica, juridica ou moral. Propriamente falando, eles n i o estio "organizados" ou, mesmo quando assim se apresentam, sua organizagio n i o t mais do que um meio ou instrumento para um fim que a ultrapassa, a saber, a repetigio imitativa: t para propagarem ainda mais que os lajos sociais se organizam (Tarde, 1890a: 79-80). H i que se parar de comparar as sociedades com os organismos e comegar a comparar as sociedades entre si (Tarde 1898c: 8; 1898a: 48-51)"'. Do mesmo modo, os lagos sociais n i o resultam de relasdes de identificagio que os reuniriam em grandes representagtres coletivas, assim como tambim n i o estio presos a elas. Mas se Tarde descarta todas essas definig6es dos lagos sociais, como ele os concebe? Como assinalou Joseph, ele os define como cerebraise microfisicos (1984: 549), ou seja, eles s i o a simultaneidade das convicgtres ou das paixBes, a sincronicidade dos julgamenros ou dos designios, a conscisncia de que tal crenga ou tal desejo i partilhado, num mesmo momento, por um grande nrimero de homens (Tarde 1893g; e 1898a: 35). Dessa maneira, 0s lajos sociais n i o G o nem a reprodugio transparente de uma histbria, nem um dado primordial da natureza, mas sim "a reflexio de uma atualidade", uma vez que "o que 6 reputado como de 'atualidade' [...I i tudo o que inspira atualmente um interesse geral, mesmo que seja um fato antigo. [...I E n i o i de 'atualidade' o que i recente, mas negligenciado atualmente pela atengio priblica voltada para outras coisas" (Tarde 18938: 4-5). Se os lagos sociais se definem pela simultaneidade das convicgtres e das paixtres e se tEm um cariter eminentemente atual, cabe a seguinte questio: de que mrneira essa simultaneidade 6 produzida? Qua1 o fundamento da concomit2ncia das crengas e dos desejos? Nos termos de Tarde: "pretend0 que essa conformidade minuciosa dos espiritos e das vontades que constitui o fundamento da vida social, mesmo nos tempos mais conturbados, esta presenga simultinea de tantas idiias precisas, de tantos fins e meios precisos, em todos os espiritos e em todas as vontades, seja o efeito n i o da hereditariedade orginica [...I, nem da identidade do meio geogrifico I...], mas antes da sugestio-imitagio" (1898a: 34-9, o que nos leva de volta i questio inicial a respeito da produgio das grandes similitudes sociais. Longe de tomilas como dados primordiais da natureza e elementos-chave, ou melhor, esptcie de a prioris das anilises sociol6gicas, Tarde (1890a: 65) responde i questio que indaga como essa similitude mental que abarca
'"Ver tambim Tarde (1890b: 395; e 1889a)

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milh6es de homens C produzida, afirmando que ela n i o nasceuexabrtrpto, e sim por meio da i m i t a ~ i o .Dito de outro modo, isso nos leva ao problema d o estatuto do social na teoria de Gabriel Tarde.

0 social como fiiyie de idkias

Foi na discusdo sobre o problema do estatuto d o social que a pol8mica entre Tarde e Durkheim alcangou seu ipice. Sabe-se que o projeto durkheimiano de constituigio da sociologia como disciplina cientifica pautou-se pels produ$Ho de um dominio de fen8menos (0s fatos sociais) cuja anilise seria cornpetencia exclusiva dos soci6logos, bem como de uma modalidade de discurso (o discurso cientifico) qualificado para a sua anilise. Nesse sentido, seu projeto caracterizou-se pela coloca$io em evidincia de um plano de consistencia especifico do social, vale dizer, pelo estabelecimento d o social como um dominio ontologica e analiticamente irredutivel, um dominio marcado por seu cariter exterior e coercitivo com relagio aos individuos. E nessa diregio, por assim dizer, construtivista d o projeto durkheimiano que aponta sua discussio em torno da definigio dos objetos de estudo das anilises sociol6gicas. Todavia, de outro modo, e ainda que paradoxalmente, Durkheim insistentemente deixa de lado o cariter artificialmente produzido de seu discurso para afirmar que o social i um dominio n i o s6 especifico, mas tambem conforme iordem natural das coisas, isto i, um dominio dado, objeto da natureza. Nesse sentido, a tarefa do sociologo perde boa parte de sua dimensio ativa, sua caracteristica de atividade inventiva, criadora de um discurso e de um objeto, ou seja, de uma interpretag20 sobre o mundo, em favor de uma concepgio mais passiva que a encara .corn0 uma atividade de descoberta ou desvelamento de algo presente desde sempre como objeto natural'os. Contrariamente a Durkheim, Tarde n i o parte do social como um dominio preestabelecido. Ele n i o concebe as sociedades como dados da natureza previamente organizados, nem acredita que seja necessirio considerar a sociedade uma espicie de organism0 complexo, para

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Nessa diregio aponta sua discussko em rarna d o social corno um dominia sui generis. Ver, al6m do capitulo anteriormenre dedicado B sociologia durkheirniana, as trabalhos de Durkheirn (18952; 1897; 1898 e 1900) e os dc Karady (1976; e 1979), Chamboredon (1984) e Giannotti (1975).

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que, "abarcada em seu conjunto", ela seja "alguma coisa de bem real [...I cuja realidade pode ser considerada iparte daquela dos individuos que a compdem" (Tarde 1901a: 458). A recusa de Tarde em partilhar a posigio de Durkheim, no entanto, n i o quer dizer que n i o esteja interessado em estabelecer a sociologia como disciplina relativamente autBnoma, nem que dela n i o queira fazer um discurso cientifico. Tarde n i o escapa i s ambig6es de seu tempo. Mesmo assim, sua p o s i ~ i o a esse respeito esti longe de ser dogmitica ou inflexivel. De todo modo, como escreveu no preficio de Les Lois de l'lmitation, esti preocupado, entre outras coisas, em "destacar, com a mixima nitidez possivel, o lado puramente social dos fatos humanos, abstragio feita do que h i neles de simplesmente vital ou fisico" (1890a: XXI). Levando em conta que n i o existe ciencia d o individual como tal, mas somente do individual (ou d o singular) considerado em sua repeti~io ou suscetivel de ser r e ~ e t i d o indefinidamente ( 1 8 9 8 ~ 21; : 1898a: 8), Tarde procura saber se "haveria lugar para uma ciencia, ou somente para uma histdria ou mesmo para uma filosofia dos fatos sociais" (1890a: 1). Para ele, se olhamos os fatos sociais de perto e sob certo ingulo, eles podem se apresentar sob a forma de series de pequenos fatos similares ou de formulas que resumem essas series, n i o sendo necessirio, para conferir uma feigio cientifica Q sociologia, emprestarIhe um ar biol6gico ou mesmo mecinico (idem). Nesse sentido, se d existe citncia d o que se repete e caso se queira deduzir o lado puramente social dos fatos sociais, a autonomia da sociologia como disciplina cientifica esti garantida a partir do estabelecimento de uma modalidade de repeti~io especificamente social (Tarde 1898c: 42; 1901a: 463), tendo em vista, no entanto, que nem tudo o que os membros de uma sociedade fazem C objeto da sociologia, uma vez que virios de seus atos, e mesmo sua maioria, sio ag8es fisiol6gicas, psicol6gicas ou de outra natureza (Tarde 1894: 65; 1901a: 457). Qua1 6, entio, a modalidade de repetigio especificamente social? Para Tarde, tudo o que 6 social, e n i o vital ou fisico, tern como causa a imitagzo. Em outros ' i a pedra de toque mais nitida para distinguir o que termos, a imita@o " 6 social" (1895b: VIII, grifos meus). A imitagio 6 o correlate sociol6gico do que 6 a geragio para o mundo vivo e a ondulagio para o mundo fisico, isto 6 , ela C uma das tres formas da "Repetigio Universal", cuja anilise torna possiveis as ciencias fisicas, biol6gicas e s o c i a i ~ ' ~ ~ .
A esse respeito, veja-se Tarde (1890a: 1-64; 1898c: 42-5; 1898a: 22 e 39; 1890b: 358-65; e 1901a: 61).

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ele t liberado da proximidade, enquanto ele depende de uma fisica ondulat6ria" (1984: 549). Nesse sentido, a microssociologia de Tarde t uma esptcie de "fisica social", mas sob a condi@o de que ela seja ondulat6ria, isto t, que se recuse a solidificar e substancializar as relagbes sociais elementares, vale dizer, compacti-las, rebatendo-as sobre um territ6rio. Em outros termos, a unidade das rela~6es sociais n i o t dada a priori, nem se resolve em termos de morfologia social: ao contririo, ela t sempre contingente e se estrutura situacional e temporalmente, isto t , na simultaneidade das convicgbes e das paixbes. Convim chamar a atensio sobre isso porque o priviltgio explicativo das representagbes coletivas e aquele do local, do morfologico, sio tributirios de uma metafisica da identidade e da substhcia incompativel com os principios da microssociologia de Tarde, segundo as quais a diferenga e a multiplicidade s i o os unicos fen6menos decididamente fundamentais. 0 que interessa a Tarde sempre t uma rela@o - a r e p e t i ~ i o , a oposigio e a adaptagso - que, coma tal, i cerebral e infinitesimal, vale dizer, dessubstancializada. Mais uma vez, "fiquemos na presenga de um grande objeto, o c t u estrelado, o mar, uma floresta, uma multidio, uma cidade" (Tarde 1898a: 15). Como assinalou Joseph, o que t primeiro, "isso de que os fatos s i o feitos", n i o t o espetaculo do firmamento, nem um feixe de f6rmulas explicativas de tip0 kantiano, mas uma 'fidrie de idtias'. Uma fiirie nso i uma cena, mas sim o encantamento diante de duas stries de fen8menos: as grandes revolu$bes, como as trajet6rias circulares do sole da lua, e algumas excegbes: estrelas errantes, planetas caprichosos cujos deslocamentos s5o variados e desiguais" uoseph 1984: 549). Apesar de Tarde definir os l a ~ o sociais s como uma esptcie de "encantamento de idtias", t necessirio renunciar Q pretensio de entender, por esse cariter fetrico das relagbes sociais, um tributo ao misticismo. Ao contrario, com sua teoria microssociol6gica ele assinala tanto uma cririca radical aos discursos que, em nome do cientificismo, deixaram de lado o problema das diferengas ou das multiplicidades sociais, quanta a possibilidade de integrar o "pitoresco social ciincia social" (1898c:58). Contra aqueles que proclamavam o "desencantamento d o mundo" e a inexorhvel vit6ria do discurso cientifico-racionalista, Tarde desenvolve sua microssociologia como uma teoria dos lagos sociais considerados como "fiirie de idgias", vale dizer, como uma teoria capaz de enunciar o "reencantamento do mundo", estando atenta a "esse principio t i o volitil, a singularidade profunda e fugidia das pessoas,

sua maneira de ser, de pensar, de sentir, que s6 existe uma vez e em um unico instante" (Tarde 1890a: 424)"'. Em vez de fazer a sociologia se apoiar sobre grandes objetos naturalizados e reificados, Tarde a desloca para a anilise dos fen6menos infinitesimais. Em vez de substancializar esses fen8menos infinitesimais em unidades materiais, Tarde os define como um "encantamento de idiias". Em seus termos, "a ciencia, ap6s ter pulverizado o universo, chega necessariamente a espiritualizar a poeira" (1893a: 335). Passemos, portanto, aos principios cosmol6gicos de sua teoria microssociol6gica.

"' Ver ainda Joseph (1984: 560).

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0 s principios cosmol6gicos
0 real em excesso e a imensidfio dos possiveis
A indeterminagio do real t um dos principios cosmol6gicos bisicos da microssociologia de Tarde. Para ele, o real n i o t a sintese d o diverso, nem esti marcado pelo signo da necessidade: ele t somente um caso do possivel. No real, o que existe sio emergencias produzidas pelos encontros fortuitos e inumeriveis de series repetitivas, cuja consist@nciat contingente, situational e atual. EmergEncias, contudo, inteligiveis apenas cam relag.50 a infinitas stries de relag6es ou "encontros" virtuais. Em seus termos, "o real s6 C explicivel se vinculado i irnensidio do possivel, isto 6, do necessirio sob condigio, onde ele flutua como a estrela no espago infinito [...I. Certamente, tudo t rigorosamente deterrninado, e a realidade n i o poderia ser diferente, suas condig6es primordiais e desconhecidas estando dadas. Mas por que essas, e n.50 outras? Na base do necessirio, h i o irrational. Tamhem no dominio fisico e no dominio vivo, como no mundo social, o realizado parece tiosomente um fragment0 d o realizivel" (1890a: XXIII). Dai n i o ser possivel afirmar a necessidade efetiva dos fen6menos que se realizam sem afirmar ao mesmo tempo a necessidade de outros fen6menos que jamais se realizaram ou se realizario, mas que poderiam ter-se realizado se fossem outros os encontros que produziram aquele que se realizou. Nesse sentido, "6 no pr6prio principio do determinismo, na propria idtia de necessidade [...I que a idtia da possibilidade, isto 6, da necessidade ou da certezasob condiGo, extrai seu direito de se afirmar" @rde 1895b: 159)"2. Com isso, Tarde marca uma expressiva ruptura com relagio ao positivismo e ao cartesianismo. Seguindo os passos de Leibniz e Cournot"', ele problematiza a causalidade clissica, pondo em jog0 as dados do acaso. Ou melhor, como assinalou Milet, Tarde sup6e que a realidade escapa inecessidade, isto 6, que ela t radicalmente contingenre. Isso, contudo, n i o quer dizer que ele desconhega a realidade da razio ou das series causais, mas sim que acredita na existEncia de um limiar altm d o qua1 as series causais e as explicag6es racionais sempre
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encontram realidades que n i o tern "nem causa nem razio", isto t, dados "de puro acaso" (Milet 1970: 122s). No real, h i stries causais m6ltiplas e independentes. Se, dentro de cada uma delas, tudo 6 rigorosamente determinado, no real essas sCries se encontram continua e inexoravelmente, e seus encontros nada t@m de determinado: eles sio fortuitos, situacionais e atuais. Altm disso, n i o basta dizer que eles s i o fortuitos apenas porque n i o dispomos de dados suficientes ou de esquemas analiticos suficientemente desenvolvidos para mostrar que n i o sio reais, e sim apenas aparentes em sua necessidade. Tampouco que s i o uma especie de "residuo" irredutivel da racionalizagio do mundo. Ao contririo, eles t@muma dimensio amplamente positiva: sio acidentes, e o que eles produzem 6 o mundo que nos rodeia, que 6 povoado par emergSncias, isto 6, virtualidades que acontecem no tempo atual da realidade e estio longe de se esgotarem como resultado dos trabalhos da raz.50 e da causalidade. Desse modo Tarde suscita uma profunda mutagio no problema da causalidade clissica, deslocando-a para o ambit0 de um pensamento probabilistico. Corn considerag6es de ordem probabilistica, ele procura afirmar simultaneamente o acaso e a necessidade, ou a necessidade do acaso e a casualidade d o necessirio. Em "Les Possibles", urn de seus primeiros textos, publicado posturnarnente, Tarde postula que, "em principio, toda realidade t concebida coma contendo, essencialmente, um excesso de potzncia sobre o ato. E justamente esse excesso de potencia sobre o ato que constitui, a nossos olhos, o conjunto dos possiveis n i o realiziveis ou, se se quiser, das certezas condicionais. POI conseguinte, o possivel faz parte intima d o real, se hem que n i o seja o real: e esses dois termos sio solidhrios" (1874b: 14-5; grifos do autor)"'.
"'Como lembra Goldman (1992), h i um valor questionador importante do projecionis~no durkheimiano no modo como Tardc correlaciona o real c os possiveis. Erse quesrionamenro C relativamente semelhante Bquelc feito por Lhvi-Strauss, j i que, para este, o real tambCm C um caso do possivel, uma atualiza~50das disposigBes estrururais. Em Lkvi-Strauss, no entanro, os passiveis nio rcalizadas n i o interferem no real; ele esti interessado cm reconstituir o modelo inconsciente que serviu dc base para o que foi atualizado sem levar em conta os possiveis n i o realizados (Lhvi-Strauss 1952: 357; 1960: 22ss; e 1962: 5 6 s ) . Para Tarde, C necessirio levar em conta tanto as possibilidades realizadas, como as nio realizadas, j i que essas 6lrimas continuam existindo, ainda que virtualmenre, e sua existsncia virtual afeta o que realmente existe, conferindo B sua anilise uma dimens50 de historicidade dingmica, uma dimens50 mais sociol6gica, quc via de regra escapa ao estruturalismo levistraussiano.

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Ver ainda Tarde (1874b: 10).

Sobre as rela~Besentre Tarde e Cournot e entre Tarde e Leibniz, vet Milet (1970: l l l s s ) .
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0 real n i o t apenas indeterminado. Por diversas vezes, Tarde insiste que t preciso se convencer da riqueza d o real, da infinidade de suas formas, da multiplicidade de seus recursos. Como apontou Joseph, Tarde t um filosofo que concebe o real n i o como pleno, mas em excesso: "eis por que i preciso considerar a floresta como o paradigma do real. A floresta 6, antes de mais nada, o oposto da irvore e i , tambtm, o reino do infinitamente pequeno. A riqueza do real deve, antes de tudo, ser concebida a partir dos fen6menos de contigiiidade, de encontros aleatorios e inumeriveis. Isto 6, a partir de relagoes" (Joseph 1984: 55). Como crE Tarde, o mundo i um espeticulo feirico marcado por inumeriveis encontros aleatorios, e n i o um espeticulo ordenado art o infinitamente pequeno. E se o mundo i um espeticulo feirico e abundante, ele o t porque as possibilidades s i o mliltiplas e porque cada possibilidade teln um "apetite de infinito": "cobrir todo o solo 6 a intengio da esptcie, tudo conceber i a intensio do espirito, desabrochar inteiramente i a intengio do germe, exprimir-se inteiramente, a intengio da nogio" (Tarde 1874b). Deixado por sua propria conta, todo possivel n i o s6 i o germe de uma nova realidade, como tambtm almeja o infinito, deseja p o ~ s u i r "ou ~ povoar todo o mundo, o que ele realizaria se n i o fossem as continuas interveng6es dos outros possiveis que, assim como o primeiro, ambicionam o infinito (idem). Esses outros possiveis intervem continuamente com sua ambigio de conquista do infinito, resultando de suas interferhcias que nem todos os possiveis se realizam, ou que a realizagio de um deles tem por condigio a n i o realizagio de todos os outros. Dai ser necessirio considerar que a realidade i t i o abundante, t i 0 em excesso, quanto fugaz, "isso que s6 existe uma vez e em um linico instante" (Tarde 1890a: 424). Passado o instante, toda a realidade torna-se impossivel, pois t impossivel reaparecer de forma idintica. Neste sentido, Tarde afirma que "o real i uma despesa do possivel", isto i, um gasto, consumo ou perda disso que nele i excessivo, abundante. A realizagio de todos os possiveis 6 impossivel em razio da "infinidade dos possiveis e [da] finitude d o mundo" (idem). Em La Logique Sociale (1895b:161), Tarde assinala que "uma importante verdade decorre dai: n i o existe um desenvolvimento que
Cf. Tarde (1893a), em que esrabelece uma distin@o entre uma filosofia baseada na caregoria de "ser" (Stre) e outra, que ele prophe, bascada na de "possuir", "termou "havein (avoir).

n i o consista em uma sirie de abortamentos, infligidos seja a todos os germes diferentes que o impedem de desabrochar, seja ao proprio ser que se desenvolve e que, a cada auto-especializagio, sacrifica algumas de suas aptid6es latentes. [...I Certamente, os abortos constituem, nesse mundo, uma esmagadora maioria. Mas os privilegiados, eles proprios, s i o sacrificados: eles, necessariamente, se mutilam com as proprias mios para conseguirem avansar um passo". Paralelamente i necessidade desses abortos ou desses possiveis fracassados pela realizagio de algum outro realizado, cabe conceber ainda diferentes graus de possibilidades. Nos termos de Tarde (ibid: 160), "essa multidio infinita de certezas condicionais, que jamais encontrario reunidos todos os elementos diversos de sua condigio, sobe um degrau em diresio i existencia cada vez que um novo elemento desse todo complexo vem a se realizar, ou desce um degrau cada vez que um dos elementos j i reunidos vem a morrer". Em suma, as possibilidades remetem a diferentes graus de aproximagio ou de distanciamento com relagio i s suas realizagees, e isso a tal ponto que se pode dizer que "o impossivel i um possivel de infinitisimo grau" (idem). Assim, com essa concepgio probabilistica do real, Tarde n i o s6 desloca o problema da causalidade, como tambtm se encaminha em diregio a outro principio cosmol6gico: o que afirma que i a diferenga, e n i o a semelhanga, que est6 no coragio das coisas.

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Existir 6 diferir
Por muito tempo, acreditou-se que, para dar uma aura cientifica a um determinado discurso, ele deveria se ater aos fatos de semelhanga e de identidade, os linicos dorados de inteligibilidade, e depreciar as diferengas e dissonincias como fatos residuais. Tarde se contrapee a essa proposigio acrescentando ao principio da indeterminagio d o real ou do real em excesso, um segundo principio cosmol6gico: existiri diferir. Considerando-se que "tudo parte do infinitesimal e tudo ai retorna" (Tarde 1893a: 316), pode-se dizer, com Joseph, que esse outro principio t o "que afirma o cariter infinitesimal do real". Nos termos de Tarde, "existir t diferir; a diferenga, para dizer a verdade, i, em um sentido, o lado substancial das coisas, o que elas t&m,ao mesmo tempo, de mais proprio e de mais comum. E preciso partir disso e se precaver de explicar isso, a que tudo retorna, inclusive a identidade de onde se parte falsamente. Pois a identidade t tio-somente um minimo e, por conseguinte, uma espicie, e uma espicie infinitamente rara, de diferenga,

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ANTES TARDE DO QUE NUNCA

G . 4 B R I E L TARDE E A MICROSSOCIOLOGIA

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coma fazem os "modernos", segundo Latour (1991) - entre duas zonas ontologicas distintas que compreenderiam, de um lado, a natureza das coisas e, d o outro, a sociedade dos homens. Como observou Balandier (1999), a cosmologia de Tarde remete a um universo povoad o "por 'pequenos seres' que s i o 'agentes' e cujas 'variagdes infinitesimais' s i o 'ag6es', um universo onde se manifestam 'vontades', 'designios', onde operam forgas mensuraveis assimiliveis ao desejo e i crenga". Isso fica claro, por exemplo, na sua discuss50 com o organicismo. Vimos Tarde recusar enfaticamente as comparag6es correntes entre as sociedades e os organismos vivos que apresentavam aquelas como se fossem ou funcionassem como um organismo. Quando ele afirma que toda coisa i uma sociedade, n5o pretende fazer das sociedades uma espicie de organismo, mas sim pensar os pr6prios organismos como se fossem uma sociedade, o que significa dizer que os organismos, d o m e m o modo que os individuos e as sociedades, s i o multiplicidades. Dito de outro modo, caso cada urn deles seja considerado a parte, as sociedades, os individuos, os organismos, as cilulas e tambim os itomos n i o s i o elementos unitarios ou indivisiveis, mas sim elementos compostos, povoados por outros ainda mais infinitesimais, e assim ate o infinito. Como Tarde se indaga, se i possivel reconhecer sociedades animais ou celulares, por que n i o reconhecer a existencia de sociedades atB~nicas? Disso, conclui que todo f e n h e n o 6 um fato social, isto i , um fato de associagio, um composto formado por elementos que sio, eles prbprios, outros compostos, e assim indefinidamente, do infinitamente grande ao infinitesimal"'. Pois bem, nesse ponto reside a diferenga entre a microssociologia monadol6gica de Tarde, herdeira de Leibniz, e a pr6pria monadologia leibniziana. Como assinalou Bergson em seu preficio ao volume que os filhos de Tarde publicaram sobre a vida e a obra d o pai, "elementos em certa medida anilogos i s mbnadas de Leibniz, mas, diferentemente das mdnadas leibnizianas, capazes de se modificar uns aos outros, eis o que, para Tarde, esti no fundo da realidade. Diferentes desde o comego, eles acentuam sua diversidade sem cessar gragas a agio que exercem sobre eles os que lhe fazem companhia, gragas aquela que eles exercem sobre eles mesmos [...I. Eles formam um universo em que o jogo cada

vez mais variado das iniciativas que se combinam cada vez melhor entre eles d i , cada vez mais, o aspect0 de uma obra de arte" (1909: 5-6). Portanto, a microssociologia de Tarde t marcadamente monadologica, mas sua monadologia n i o 6 propriamente a de Leibniz, pois aquele n i o concebe as mBnadas como unidades compactas e fechadas sobre si mesmas. Para Tarde, as mdnadas s i o abertas e se entrepenetram ou se entrepossuem intimamente, infinitamente, coeternamente. Neste sentido, sua microssociologia nio i um verbalismo estiril que procuraria explicar o "obscuro pelo obscuro", como propbs Espinas (1901: 455ss). A microssociologia de Gabriel Tarde sustenta a possibilidade, a meu ver bastante original e instigante, de que, no pr6prio campo da sociologia, se proceda a anilises efetivas e positivas do problema das diferengas, sem consideri-las a partir de unidades fechadas, reificadas, ou dadas a priori. Esse principio das m6nadas abertas segundo o qua1 "toda coisa 6 uma sociedade", vale dizer, esse principio que afirma ser o real povoado por elementos intrinsecamente complexes, compostos, leva Tarde a uma profunda inversao da metafisica e da ontologia classicas. Como assinalaram Deleuze (1988: 147-8) e Milet (1970: 164ss), com ele Tarde pbe em questio o primado d o verbo ser. Em seus termos, "toda a filosofia se fundamentou at6 aqui sobre o verbo Ser (itre), cuja definigio parecia ser a pedra filosofal a descobrir. Pode-se afirmarque se ela se fundamentasse no verbo Hauer (Auoir), muitos debates intiteis, muita estagnagio d o espirito sobre o assunto teriam .I Esta a b s t r a ~ i o oca, o ser, n i o i jamais concebido a sido evitados. [ n i o ser comopropriedade de alguma coisa, de um outro set, ele mesmo composto de propriedades, e assim em seguida, indefinidamente [...I. 0 verdadeiro oposto d o eu (moi) n i o i o nio-eu (non-moi), i o meu (mien): o verdadeiro oposto do ser (&re), quer dizer d o havendo (ayant), n i o i o n i o ser (non-&re), mas o havido (eu)" (1893a: 371ss, grifos d o autor). Essa "ecologia""91eva Tarde a supor que toda coisa 6 ivida, isto i , que toda possibilidade tende a se realizar e toda realidade tende a se universalizar; e essa suposigio leva-o, por sua vez, a afirmar que a sociedade 6 "a possessio reciproca, sob formas extremamente variadas, de todos por cada um" (idem).

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""obre o problema dos compostos e da diferen~a, ver tarnbim Tarde (1874a), Bertrand (1904) e Milet (1970: 149s).

fi assirn que Milet sugerc chamar a ruptura que Tardc promove corn rclagio H ontologia do "ser" (1970: 164s).

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GABRIELTARDE EAMiCROSSOClOLOGlA

Tarde recusa peremptoriamente a teoria da "instabilidade d o homogtneo" de Spencer a partir d o principio cosrnol6gico de que a diferenga esti no cora@o das coisas ou de que "toda coisa t uma sociedade". A teotia de Spencer, t i o em voga iquela Cpoca, n i o apenas serviu de base para postulados essenciais da sociologia durkheimiana, como tambCm serve de modelo, mesmo que implicito, a muito d o que hoje t afirmado no campo das citncias sociais e fora dele. De acordo com Tarde, essa teoria t arbitriria e fantasista, pois se, como acredita, o real se caracteriza por um excess0 de pottncia sobre o ato, e se encontramos no fundo da realidade uma pluralidade de diferengas infinitesimais, acreditar que o resultado t sempre mais complexo que suas condig6es, a agio mais diferenciada que os agentes, e a evolugio universal necessariamente uma marcha inelutivel do homogtneo ao heterogtneo, uma marcha caracterizada por uma diferencia@.o progressiva e constante, significa manter um ponto de vista equivocado sobre a realidade d o mundo. 0 mundo n i o comegou corn pequenas unidades muito simples, homogtneas e instiveis que pouco a pouco se diferenciaram, se tornaram mais complexas e se estabilizaram. De acordo com Tarde, tudo provtm da diferenga e tudo a ela retorna. Spencer e tantos outros se deixaram encantar por esse equivoco porque seus argumentos se sustentaram em um preconceito eminentemente antropoczntrico: o d e "imaginar homogtneo tudo o que nds ignoramos" (Tarde 1893a: 354)lZ0. "Logo, n i o C verdade que a diferenga v i crescendo, pois se novas e outras diferengas aparecem, antigas diferengas desaparecem; levando isto em conta, n i o temos nenhuma razio para pensar que a soma das diferengas, se t possivel somar coisas sem medida comum, tenha aumentado no uuiverso. Alguma coisa de bem mais importante que um simples aumento da diferenga se consuma incessantemente: a diferenciagdo da prdpria diferenga" (Tarde 1898a: 162, grifos meus).

Ao fazer a critica do principio identitario e substancialista da metafisica clissica (evidenciando o problema da diferen~a,ou da multiplicidade) e tambtm a critica do principio de partilha ontoldgica caracteristico, ao menos em parte, do pensamento moderno (afirmand o que toda coisa C uma sociedade), Tarde se encaminha tanto para a dissolugio das entidades reificadas, quanto para a decomposig50 dos grandes conjuntos e das stries evolutivas segundo as trts categorias fundamentais de seu pensamento: a repetigio, a oposigio e a adaptagio. Cabe, agora, saber qua1 sentido Tarde empresta a essas categorias.

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Nos termos de Tarde: "na realidade, n6s julgamos os seres t i o menor inteligentes quanto menos or conhecemos, e o err0 de acreditar que o desconhecido n i o C inteligente pode ir de par corn o e r r o [...I de crer que o desconhecido t indistinto, indiferenciado, homogtnro" (1893a: 333). A manutengio desse preconceito levou Tarde a exclamar: "mas quantos progrcssos cienrificor ainda n i o seriam necessirios para nos persuadirrnos de que, tanto n o tempo, como n o espago, tudo C, tem sido ou serB constantemenre diferenciado, e que se a d i f e r e n ~ i a ~ segue io difcrinda, de natureza e de objero, ela n i o permanece diminuindo, em suma!" (1895: XV).
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A trama conceitual

Repeti~iio e irnita~io
H i um ponto em que a epistemologia sob a qual se funda o discurso de Tarde permanece clissica. De acordo com ele, o universo 6 regido por tr8s grandes leis que afetam todos os fenbmenos observados ou concebiveis: a repetigio, a oposigio e a adaptagio. Neste sentido, todo fen6meno 6 um fenbmeno de propagagio, de contraposigio ou de associagio. Universais, essas leis t t m seus equivalentes tanto no mundo fisico (ondulagio, interfertncia e emissio), como no mundo vivo (reprodugio, selegio e mutagio) e no mundo social (imitagio, hesitagio e invengio). Mas se a epistemologia sobre a qua1 se funda o discurso de Tarde permanece clissica a esse respeito, i importante notar que o uso que faz dessas leis n i o i propriamente reducionista, j i que ele n i o abre m i o d o cariter irredutivel das diferengas. E visando, precisamente, a afirmagio da irredutibilidade das diferengas que Tarde faz essas leis funcionarem na economia global de seu discurso. Antes de passar ao exame de cada uma das trts categorias em particular, convCm assinalar que, para Tarde, a primeira e a terceira sio as mais importantes. Em seus pr6prios termos: "a primeira [repetigio] i a grande chave-geral; a terceira [adaptagio], mais fina, d i acesso aos tesouros mais ocultos e preciosos; a segunda [oposigio], intermediiria e subordinada, revela-nos choques e lutas de utilidade passageira" (1898a: 12). Consideremos a categoria de repetigio. Antes de mais nada, i preciso ter em mente que, de acordo corn os principios cosmol6gicos discutidos h i pouco, Tarde se encaminha para uma inversio radical do priviligio explicativo das semelhangas. Como visto, em vez de tomar a "similitude de milhbes de homens" como dado da natureza, como objeto primordial, ele se pbs a indagar como ela pbde ser produzida. Perscrutando essa indagagio, foi levado a concluir que, por si mesmas, as relagbes de semelhanga n i o s i o nada ou muito pouca coisa, pois "o que explica a fecundidade 16gica da relagio de semelhanga i o fato de que ela implica uma relagio de repetigio" (1895b: 31). Desde Les Lois de l'lmitation (1890a: 1-39), Tarde se mostrava convict0 de que "todas as semelhangas s i o devidas a repetigbes". Essa

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proposigio foi desdobrada da seguinte maneira: 2 excegio do espago, 6nica grande categoria de semelhangas que aparentemente n i o foi produzida por qualquer repetigio, e condigio de todo movimento, seja ele vibrat6ri0, gerador ou propagador, todas as semelhangas observiveis no universo tgm como causa a r e ~ e t i c i o No . mundo auimico. fisico. astronbmico, as semelhangas (atbmicas, ondulat6rias, gravitacionais) decorrem de movimentos periddicos vibratdrios. No mundo vivo, elas resultam da transmissio hereditiria, da geragio intra ou extra orginica. No mundo social, sio os frutos da imitagio. As repetigbes vibratbrias, hereditirias e imitativas constituem as tres formas bLicas d o que Tarde chama de "Repetigio Universal" e s i o responsiveis pela produgio das semelhangas de origem fisica, biolbgica e social. A repetigio significa, antes de mais nada, "produgio conservadora, causagio simples e elementar sem nenhuma criagio" @rde 1898a: 9). Nesse sentido, toda repetigio procede por uniformizagio e, como tal, tende para algum equilibria. Porim se a repetigio 6 produgio conservadora, o que ela repete 6 alguma coisa que n i o ela pr6pria. Toda repetigio procede de uma inovagio qualquer ou, o que d i no mesmo, i uma inovagio que propaga (Tarde 1890a: 8). Assim, as repetig6es n i o s i o apenas produgbes conservadoras, mas tambim multiplicagbes, transmissbes que se espalham como uma onda luminosa, uma familia de form~gas ou uma nova moda social. Como postula Tarde, toda repetigao i an~mada por uma espicie de ambigio imanente e imensa d o infinito, fazendo com que ela propague, em progress50 geomitrica, toda inovagio sobre a qual ela incide. Em outros termos, toda repetigio, sob qualquer de suas formas, almeja fazer passar o que foi produzido como inovagio, em um ponto de extrema singularidade, para alguma coisa de universal ou infinito: como uma nova "mania" de consumo, uma "praga" animal ou vegetal ou uma pedra atirada num lago, onde as ondas produzidas pel0 ponto de singularidade marcado pelo cruzamento ou impact0 de duas massas diferentes (pedra e igua) se propagam e se amplificam continuamente. Toda inovagio ambiciona o infinito por meio da repetigio, pois toda repetigio tende para um miximo de propagagio (idem)'". Pode-se dizer que "a lei da repetigio [...I, quer se trate da repetig o ondulatdria e gravitacional d o mundo fisico, quer da repetigio hereditiria [...I d o mundo vivo, ou da repetigio imitativa do mundo

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Ver ainda Tarde (1890a: 37ss, 142, 407-11)

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GABRIEL TARO E A MICROSSOCIOLOGIA

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social, t a tendencia para passar por via de amplificagio progressiva de um infinitesimal relativo a um infinito relativo" (Tarde 1898a: 158). No que diz respeito ao mundo social, a modalidade de repetigio caracteristica t a imitasio: "o set social, na qualidade de social, C imitador por esssncia, e [...I a imitasio exerce, nas sociedades, um papel analogo iquele da hereditariedade nos organismos e iquele da ondulagio nos corpos brutos" (Tarde 1890a: 11). A vida social se compde, acima de tudo, pot radiasdes imitativas que escapam de um ponto de singularizagio ou inovagio qualquer (Tarde 1898a: 81). 0 que t a imitagio, essa modalidade de repetigio especificamente social? Para Tarde, a imitagio C uma agio idistincia de um ckrehro sobre outro. Ela pode ser consciente ou inconsciente, voluntiria ou involuntiria, vaga ou precisa, unilateral ou reciproca, mas n i o pode deixar de set produzida i distincia, em uma esptcie de "geragio i distincia", pois assim perderia sua especificidade. J i foi visto o quanto a definigio do social como dominio da imitagio (e da imitagio como agio B distincia) libera a sociologia d o primado explicativo do morfol6gico. Agora convtm acrescentar que Tarde atrela essa definisio ao seguinte principio geral: "a tendencia de um exemplo a, uma vez lansado em certo grupo social, ai se propagar segundo uma progress50 geomitrica" (1898a: 52)'12. Foi a partir dessa tendencia verificada nos processos repetitivos que ele pBde formular o principio de que, no mundo dos fatos, tudo vai do pequeno ao grande. No real, mdo comega como uma diferensa minliscula, uma singularidade infinitesimal. Essa poeira primordial, no entanto, t animada, desde o inicio, por uma a m b i ~ i o de conquista, de conquista d o infinito. Assim, todo infinitesimal almeja tornar-se infinito, repetindo-se, propagandose. A repetigio e, particularmente, a itnitagio, conmdo, sio tambCm produgces conservadoras e, como tais, apontam para outra tendEncia marcante dos processos repetitivos: a tendencia i uniformizasio. Tarde formula entio uma tese de filosofia da hist6ria segundo a qua1 o real esth sujeito a uma marcha progressiva e irreversivel que vai do "pequeno muito numeroso ao grande muito raro", isto t , a uma marcha que tende para a r e d u s i o numtrica e a amplificagio uniformizante dos fendmenos sociais: dos diversos costumes locais aos padr6es globais, dos pequenos e muito numerosos conflitos i s poucas portm grandes guerras. Nesse sentido, a imitasio C uma tendencia assimiladora, pois se dirige rumo ao alargamento d o campo

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social."' Isso n i o quer dizer que toda repetisso trabalhe pelo fim das diferensas. N i o se trata de inverter a f6rmula evolutiva de Spencer ou aquela da crescente divisio d o trabalho, segundo as quais tudo teria comesado homogtneo e paulatinamente se diferenciado. Como afirmou ' Tarde, a "diferensa vai diferindo", sem, no entanto, ir diminuindo. Tudo parte da diferensa e tudo para ela se encaminha. A crescente socializa$50 ou amplificagio do campo social caminha junto a um process0 de crescente individualizagio (Tarde 1898a: 131-3). Deve-se indagar, entretanto, por que somente algumas inovaskes se propagam, sio imitadas, enquanto outras, as mais numerosas, caem no esquecimento. A esse respeito Tarde acredita que a imitagio esti suhmetida a uma motivasio 16gica elou teleol6gica, que age quando a inovagio t escolhida e levada i propagagio por seu cariter intrinseco, isto t , por ser considerada mais adequada e litil d o que as outras com relagio i s questdes levantadas por seu tempo ou aos fins e principios nele estabelecidos por via da imitagio (Tarde 1890a: 152ss). As imitagdes, no entanto, tambim estio sujeitas a motivagdes extralbgicas, isto C, a modalidades de influencia que extrapolam as considera~des baseadas apenas no cariter intrinseco da inovagio imitada. Grosso modo, essas influencias s i o duas: a primeira enuncia que a imitagio vai ab interioribus a d exteriors, ou seja, embora tenham valores l6gicos ou teleol6gicos hipoteticamente iguais, os modelos interiores sio imitados antes dos exteriores: a imitasio das idtias precede a imitagio de sua expressio, bem como a dos fins precede a dos meios; em outros termos, a crenga transmite sua ft antes de transmitir seu dogma e o desejo sua voligio antes de seu designio. Por sua vez, a segunda influtncia provtm d o principio da "queda d'igua". Embora os modelos tenham valores 16gicos ou teleol6gicos hipoteticamente iguais, a imita$50 desce do superior para o inferior. Toda imitagio 6 unilateral e s6 depois se torna reciproca ou se mutualiza (ibid: 2 0 5 s ; 1890b). A essas influsncias extral6gicas cabe acrescentar a alternsncia entre a imita$20-moda e a imitagio-costume, ou seja, o fato de que, em diferentes Cpocas ou sociedades, as imitagdes oscilam entre a preponder2ncia dos modelos provenientes das tradigdes aut6ctones e a predominincia dos modelos atuais, porCm advindos do estrangeiro. A essas associam-se o predominio dos processos repetitivos ou institucionalizantes, no primeiro caso, e dos processos inovadores ou de transformagio, no segundo (Tarde 1890a: 2 6 5 s ) .

"'Ver ainda Tarde (1890a: 4 0 s ; e 1890b).

"'Ver Tarde (1898a: 88 e 131-3; 1890a: 418-9) e Joseph (1984: 29-30).

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GABRIEL TARDE E A MICROSSOCIOLOGIA

Motivada quer por considerag6es 16gicas, quer por influtncias extralbgicas, a imitasio, na qualidade de modalidade social da repeti$50, tende, tal como esta, a fazer passar de um infinitesimal relativo a um infinito relativo. Sio transmissdes que se espalham, se multiplicam e ambicionam o infinito. Em geral, essa tendencia C mal-sucedida em razio de uma sPrie de motivos. Inicialmente, ela sup6e que o meio, atravis d o qua1 uma inovagio se propaga, permanega homogzneo. Conseqiientemente, as "imitag6es (palavras de uma lingua, mitos religiosos, segredos de uma arte militar, formas literirias etc.) modificamse ao passarem de uma rasa ou nag50 para outra, dos Hindus aos Germanos, por exemplo, ou dos Latinos aos Gauleses, como as ondas fisicas ou os tipos vivos ao passarem de um meio a outro" (Tarde 1890a: 24). Pode-se falar de leis de refra@o lingiiistica, mitica, religosa, polftica, Ctica, estitica etc. como se fala, em ffsica, de leis de refragio. Basicamente, a tendzncia a um infinito relativo 6 ma1 sucedida em razio da intervensio de outras tendEncias analogas. Se h i uma sirie de obsticulos de diversas espicies que entravam a marcha da imitagio para o infinito, "o entrave maior que detim a expansio de uma inovagio social e sua consolidagio em costume traditional C alguma outra inovagio paralelamente expansiva que a encontra sobre seu caminho e que, para empregar uma metifora fisica, interfere nela" (Tarde 1898a: 5 3 - 5 ) . Quando se trata da passagem de um meio a ouuo, a imitagio nio i propriamente objeto de uma interferzncia, mas via de regra suscitada a continuar sua marcha segundo um outro ritmo, outra escala de progressio geomitrica. Assim, uma radiagio ou sirie imitativa s6 i afetada por outra sirie ou radiagio imitativa que, com a primeira, partilha a ambigio do infinito. Essa interferzncia se d i sob a forma de umencontro: i no pr6prio movimento de propagasso que uma radiagio imitativa encontra outras radiag6es.e nelas interfere sob os modos de combinagio ou luta, de uniio ou duelo, de harmonia ou dissidtncia. Enquanto as interferzncias-combin a ~ b ed s i o lugar i s adaptagces, as interferencias-lutas d i o lugar i s oposigbes. Eis, entio, "trPs termos de uma sPrie circular, susceptive1a girar sem fim. Pois i repetindo-se pela imitasio que a invengHo, a adaptagio social elementar, se espalha e se fortifica, e tende, pelo encontro de um de seus raios imitativos com o raio imitativo emanado de alguma outra invengio antiga ou nova, a suscitar seja novas lutas, seja, diretamente ou por meio dessas lutas, invengdes mais complexas, logo irradiantes tambCm imitativamente, e assim de maneira sucessiva at6 o infinito"'".
'14Ver tambim Tardc (1890a: 2 6 s ; e 1897% 398%).

Antes, porCm, de considerar os tipos de interferzncia entre series imitativas (ou repetitivas) que Tarde refine sob as categorias de oposi$5.0 e adaptagio, cabe saber o que P imitado.

Crensa e desejo
Embora seja o aro social elementar, a imitagio imita outra coisa que n i o ela pr6pria. Deve-se saber, portanto, quais as substincias e as forGas sociais de que esses atos sio feitos. No preficio i segunda edigio de Les Lois de ['Imitation, Tarde o enuncia da seguinte forma: "no meio dessa complexidade infinita, cabe ressaltar que essas relagdes sociais t i o variadas [...I conduzem a dois grupos: uns tendem a transmitir de um homem a outro, por persuasio ou por autoridade, por vontade ou por forga, uma crenga; outros, um desejo. Dito de outro modo, uns sio variedades ou veleidades de ensino, outros sio variedades ou veleidades de comando" (1890a: X-XI). Ele o precisa em outra passagem: "o que i imitado i sempre uma idPia ou um querer, um julgamento ou um designio, em que se exprime uma certa dose de crenga e de desejo" (ibid: 157). 0 que s i o crengas e desejos? Como visto, Tarde define a vida social como uma distribuigio mutante de crengas e desejos. As crengas e os desejos sio, respectivamente, as forsas plisticas e as forgas funcionais que animam a vida social. Mais do que isso, crengas e desejos sio verdadeiras "quantidades sociais", o fundo de toda disposigio social. Para ele, sob as mfiltiplas formas de que se revestem e sob os objetos heterogzneos que se atribuem, crengas e desejos s i o constantes e universais, uniformes e homog&neos,susceptiveis de crescer ou diminuir, mas n i o de variar qualitativamente, sendo, portanto, n i o s6 comuniciveis, transmissiveis de um ponto a outro da esca!a social, como tambim, em principio, mensuriveis, quantificiveis. E isso o que tern de mais caracteristico. Nesta passagem, Tarde assinala, entre outras coisas, o grande equivoco da 16gica (e da teleologia) clissica. Para ele, a l6gica clissica se restringiu iconsideragio de termos absolutes (vale dizer, i s situagbes em que se afirma ou se nega, se quer ou se recusa) e negligenciou a tarefa capital de considerar os graus de crenGa e de desejo, isto 6, o problema de saber com qua1 grau de intensidade uma crenga P afirmada ou negada, ou um desejo i querido ou recusado. 0 s graus podem variar da convicgio ou da voligio absoluta em uma crenga ou desejo i convicgio ou voligio absoluta em uma crenga ou um desejo inteiramente

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GABRIELTARDE EAMICROSSOCIOLOCIA

antag6nicos aos primeiros, passando, necessariamente, por um momento de ddvida ou timidez absolutas, de um ponto a outro dessa escala continua, sendo os graus intermediirios de crengas e desejos praticamente infinitos (Tarde 1895b: 2 5 s ; 1893a: 324). Para Tarde, a crenga e o desejo sio como uma "corrente homagenea e continua que, sob a coloragio variivel das tintas da afetividade pr6pria a cada espirito, circula idintica, ora dividida, dispersa, ora concentrada, e que, de uma pessoa a outra, assim como de uma percepgio a outra em cada uma delas, comunica-se sem alteragio" (1898a: 31). "A crenga e o desejo sio [...I quantidades que, servindo de ligagio e suporte a qualidades, fazem estas participar de seu cariter quantitativo; sio, em outros termos, identidades constantes que, longe de impedir a heterogeneidade das coisas imersas em seu seio, as valorizam, as penetram inteiramente sem, no entanto, constitui-las; elas as unem sem confundi-las e subsistem inalteriveis no meio delas apesar da intimidade estreita dessa uniio" (Tarde 1880: 251s~)'". 0 que se repete, o que se propaga, n i o s i o sensagdes, modelos de comportamento ou representagdes. Tarde assinala, de maneira clara, que as crengas e os desejos, como quantidades, s i o independentes das sensaqdes, pois estas n i o s i o quantidades em si mesmas, mas sim qualidades: elas se desnaturam, se metamorfoseiam, se transformam ao circularem pelo campo social. Propriamente falando, elas n i o s i o sequer comuniciveis como tais, pois toda comunicagio ou transmissio de sensag6es implica uma transformagio ou metamorfose delas pr6prias (Tarde 1880: 25lss; 1893a: 3 2 3 s ) . TambCm n i o sio representag6es que se repetem ou propagam. As representagdes sio meras resultantes dos processes repetitivos de crengas e desejos. Elas retiram sua intensidade tanto de sua credibilidade, como de sua desejabilidade, n i o tendo qualquer intensidade em si mesmas. As representagbes, qualitativamente heterogineas, tEm por suporte identidades constantes das quais somente a quantidade varia. Elas, portanto, se fundamentam nas crengas e nos desejos; e somente enquanto essas crengas e desejos se articulam num plano, por assim dizer, subrepresentativo. Da mesma maneira, n i o se trata de repetir ou propagar modelos de comportamentos, pois esses sio tio-somente cruzamentos de sensagdes e representagdes (Tarde 1880: 251ss; 1893a: 3 2 3 s ; 1890a: XI)Iz6.
Todo esre artigo (Tardc 1880) 6 dedicado 2 discussPo do problema da
crcnga e d o desejo; ver ainda Tarde (1895b: 1-2, 12 e 17; 1897a: 339).
lib

Ver tarnb6rn Deleuze e Guattari (1980: 267-8) e Joseph (1984: 552-3 e 557).

Assim, n i o cabe 2 sociologia o estudo das representag6es coletivas, como queria Durkheim, mas sim o estudo das correntes de crenga e de desejo no campo social, porquanto o que se propaga, o que se, repete, s i o sempre forgas intensivas, fluxos moleculares de crenga e de desejo que constituem uma markria subrepresentativa. Como comentam Deleuze e Guattari, "a diferenga n i o k absolutamente entre o socia l e o individual (ou o interindividual), mas entre o dominio molar das representagdes, sejam elas coletivas ou individuais, e o dominio molecular das crengas e dos desejos, onde a distingio do social e do individual perde todo o sentido, j i que os fluxos n i o s i o mais atribuiveis a individuos do que sobrecodificiveis pot significantes coletivos. Enquanto as representag6es definem de antemio grandes conjuntos ou segmentos determinados numa linha, as crengas e os desejos sio fluxos marcados de quanta, que se criam, se esgotam ou se modificam, e que se somam, se subtraem ou se combinam" (1980: 267-8). Nas flutuag6es inconstantes da hisrdria, s6 existem "adigdes ou subtrag6es perpktuas de quantidades de fC ou de quantidades de desejo que, erguidas por descobertas, rednem-se ou se neutralizam, como ondas que interferem" (Tarde 1890a: 75). Nesse sentido, a imitagio marca a passagem ou a propagagio de um fluxo ou onda de crenga e de desejo; a oposigio, por sua vez, marca a intervengio de um fluxo ou onda sobre outra sob o modo de um choque binirio; enquanto a invengio marca a conjugagio ou a conex i o de mdltiplos fluxos de crengas e de desejos (Deleuze e Guattari 1980: 267-8). As imitagdes, oposigdes e inveng6es especificam cada um desses fluxos e, nesse sentido, elas os criam. Por outro lado, contudo, as crengas e desejos que as imitagdes propagam, as oposigdes binarizam e as invengdes conectam, preexistem i s suas propagagdes, binarizagdes e conex6es como fluxos: elas "t@msua fonte profuoda abaixo do mundo social, no mundo vivo. E assim que as forgas plisticase as forgas funcionais da vida, especificadas, empregadas pela gera$50, tern sua fonte abaixo do mundo vivo, no mundo fisico, e que as forgas moleculares e as forgas motrizes deste, regidas pela ondulagio, t@msua fonte, insondivel a nossos fisicos, no mundo hipofisico que alguns chamam de Nume, outros de Energia, outros de Desconhecido" (Tarde 1890a: 159). Ao afirmar que a fonte das crengas e desejos encontra-se no mund o vivo, que a fonte das forgas plisticas e funcionais da vida reside no mundo fisico, e que a fonte das forgas moleculares e motrizes esti no mundo hipofisico, Tarde (1899a: 247-8) retoma a j i discutida questio

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da independencia relativa das skies causais regulares, de acordo com a oual uma ordem de determinism0 (fisico. vital ou social) interfere em outra para torni-la acidente, isto 6, para atualizar suas potencialidades teoricamente infinitas. Logo a seguir, acrescenta: "por este termo knico [Nume, Energia, ~esconhecido] designa-se uma realidade que, como ela C vista, sempre C dupla em suas manifestag6es; e esta bifurcagio eterna, que se reproduz sob metamorfoses surpreendentes em cada urn dos esdgios superpostos da vida universal, n i o t o menor dos tragos comuns entre eles. Sob os diferentes nomes de materia e de movimento, de 6rgios e de fung6es, de instituigbes e de progresso, esta grande distingio d o estitico e do dinimico, onde entra tambtm a d o Espago e do Tempo, divide em dois o universo inteiro" (idem). Como mostrou Joseph, "6 necessirio, pois, admitir a dualidade da crenga e d o desejo, sua independencia reciproca, sua natureza 'magnkica' e o fato de que esta 'bifurca$io' interna t tanto a fonte de toda inovagio, quanto uma forma de resistincia propriamente antropol6gica" (1984: 558). Portanto, compete i sociologia n i o o estudo das representagbes coletivas, geralmente macrosc6picas e reificadas, mas a anilise dos fluxos moleculares de crenga (pela 16gica social) e de desejo (pela teleologia social) nas linguas, mitos, religi6es e ciincias, ou nas leis, costumes, indkstrias e instituig6es. Enfim, d sociologia compete o estudo dos fluxes de c r e n ~ e a desejo no campo social. Em principio, a cientificidade da sociologia esti garantida pela mensurabilidade desses fluxos. Dai a importincia que Tarde atribui i estatistica, desde que ela n i o permanega nas zonas horizontais ou "estacionirias" das representagdes, mas passe a se ocupar das pontas ou das zonas verticais que indiciam as propagag6es e os declinios dos fluxos de crenga e de desejo (Tarde 1890a: 97ss).12' Se o que C imitado ou propagado, mas tambCm posto em oposi$20 ou inventado, sempre C uma sCrie de fluxos moleculares de crenga e desejo, cabe retornar i anilise das categorias analiticas bisicas da microssociologia de Tarde, abordando agora a modalidade de interfertncia entre sCries repetitivas i qua1 deu o nome de oposigio.

Por muito tempo, acreditou-se que a articulagio de um discurso alternativo com relagio ao positivismo cientifico e seu priviltgio episte-

mol6gico das semelhangas passava necessariamente pela valorizagio dos fen6menos de oposigao, de tal modo que a produgio de um discurso que se propusesse liberar as diferengas (vale dizer, trati-las positivamente) implicava pensi-las a partir do modelo das relagbes de oposi$50. A parte a disputa entre essas duas correntes, tudo se passava como se tivessem estabelecido uma espCcie de divisio de tarefas: enquanto determinadas modalidades de pensamento afirmavam que as semelhangas podiam ser detectadas nos fen6menos de idenridade, outras posrulavam que as diferen~asdeveriam si-lo nos fatos de contradigio ou oposigio. Nesse sentido, a oposigio era apresentada como a forma exemplar das relagbes de diferenciagao, a forma dinimica e articulada de acentuagio das diferengas. Foi assim corn a dialCtica hegeliana, com o principio darwinista da "luta pela vida" e com todos aqueles discursos que "abusaram dos combates" e se deixaram levar pelos mitos das "lutas fantisticas" e das "guerras t i o imaginirias quanto gigantescas", a ponto de fazer das relag6es de oposigio, de contradigio ou de "sele$20 natural" as chaves concebidas como as knicas efetivamente explicativas dos processos de diferenciagio'". Tarde deve muito a Hegel e a Darwin. Em v5rias passagens da obra de Tarde, n i o C dificil perceber ressonincias da dialitica hegeliana e, por vezes, da teoria darwinista; o uso que faz da dialktica hegeliana e da teoria darwinista, no entanto, t bem especifico, posto que inseparivel de uma critica radical i dogmatizagio dos postulados dessas teorias. Assim, 6 precis0 enfatizar que a posigio de Tarde diante de Hegel e Darwin sofreu sensiveis transformagbes. Ap6s um momento inicial de relativa admiragio, Tarde assumiu uma posigio cada vez mais reservada. Propriamente falando, essa reserva se anuncia desde os primeiros escritos de Tarde. Em "Darwinisme Narurel et Darwinisme Social", por exemplo, Tarde alertou: "como a sintese dos contriirios [de Hegel], que causou entusiasmo, especialmente em historia, a sele~iio do mais apto [de Darwin] 6 uma dessas formulas migicas que tim o dom de obcecar o espfrito em que entram. Desconfiemos de seu feitigo" (Tarde 1884: 607; grifos d o autor). Tarde recusa em Hegel o cariter dogmkico de seu discurso que encerra a historia humana em rigidas f6rmulas de desenvolvimento ou, mais especificamente, nas conhecidas series triidicas de progresso. Altm disso, n i o concorda corn o modo pelo qua1 Hegel concebe as relagees de oposigio. Para Tarde, Hegel confunde oposigio e diferenga, e reduz
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'" Ver ainda Deleuze e Guattari (1980: 267-8)

Ver Tarde (1898a: 67; 1897a: 9ss; e 1897b) e Joseph (1984: 5 5 2 ) .

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toda relagio de diferenciagio ao modelo da dupla negagio dialitica. Pode-se inclusive afirmar que praticamente todo o livro COpposition Uniuerselle - essai d'une thdorie des contraires foi concebido como uma exaustiva tentativa de refutagio da dialitica hegeliana'". Por sua vez, a teoria darwinista, que Tarde chama de "hegelianismo desossado" (1884: 609), equivoca-se ao conceber a evolugio como uma seqiiencia interminivel de operag6es militares em que a destruigio 6 sempre a condigio da vit61ia"~. De modo geral, as criticas que Tarde fez n i o s6 ao hegelianismo, ao darwinismo, mas tambim i economia politica inglesa e sua sobrevalorizagio dos fatos de "concorr~ncia"(aos quais ela empresta, assim como Darwin fizera com seu principio da "selegio natural", um cariter eminentemente utilitirio), iam no sentido de contestar o excessivo priviligio atribuido 2 categoria de oposigio para explicar os fen6menos hist6ricos, vitais ou econ6micos (Tarde 1884; 1897a; 1897b). Insisto sobre esse ponto porque, apesar de (ou pelo fato de) fundamentar seu pensamento microssociol6gico sobre o postulado de que t a diferenga, e n i o a semelhanga, que esta no c o r a ~ i o das coisas, Tarde se recusa a pensar a diferen~a sob o modelo da oposi@o, bem como a emprestar i s relag6es de oposigio uma importincia maior d o que lhe 6 devida. Nesse sentido, cabe recordar que a oposigio ocupa um lugar secundirio na economia global de seu discurso. Das tr@s categorias que balizam o discurso de Tarde, a oposigio i a menos importante. Segundo Tarde, ela nZo 6 mais d o que um meio-termo entre siries repetitivas que se encontram e uma nova adaptagio que se produz. Como assinalado, Tarde insiste na necessidade de se suhstituir as vagas e pouco numerosas oposigdes de conjunto pelas inumeriveis oposig6es de detalhe. Cabe, agora, acrescentar que a passagem domacro ao micro, das representaE6es molares aos fluxos moleculares, desloca a relagio classicamente estabelecida entre a diferenga e a oposigio. Em vez de considerar a oposigio como a forma superior das relag6es de diferenciagio, Tarde a concebe de outra maneira. A oposigio n i o t "um miximo de diferenga", mas "uma espicie bastante singular de repeti~io, aquela de duas coisas semelhantes que s i o pr6prias a se destruirem em virtude de sua pr6pria similitude" (1898a: 70). Sendo assim, toda oposi$io sup6e uma similitude de fundo entre os termos

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Sabre as criticas de Tarde a Hegel, v e t Tarde (1897a; 1897b; 1898a : 2 5 - 6 ) Ver Milet (1970: 185).

e Milet (1970: 104~s).

contrapostos. Em seus termos, "toda oposigio 6 uma luta, uma neutralizag50 tentada ou realizada, que sup6e a semelhanga dos termos beligerantes, sua comparatividade numtrica, a possibilidade de equacioni-10s. Nenhuma oposigio verdadeira, por conseguinte, pode se encontrar fora das realidades quantitativas" (1880: 256). Em COpposition Uniuerselle, ele precisa este ponto: "quando dois termos variiveis s i o tais que um s6 pode ser concebido como tornando-se o outro sob a condigio de percorrer uma sirie de variag6es que resultam em um estado zero e de em seguida ascender nessa mesma sirie de variag6es anteriormente descida, esses dois termos sio opostos" (1897a: 22). Como espicie singular de repetigio, a oposigio sempre sup6e uma similitude de fundo. Isto quer dizer duas coisas: os termos opostos sio, em principio, intercambiiveis, podem set convertidos um no outro; e o intercambiamento dos termos i sustentado pelo estado zero, pel0 ponto em que a indiferenga entre os termos contrapostos i absoluta. Esse intercambiamento entre os termos e a existencia do ponto de indiferenga absoluta constituem as caracteristicas especificas das rela~6es de oposigio. 0 deslocamento dos fen6menos de oposigio para o campo das repetiG6es leva Tarde a conceber as relag6es de oposigio de maneira dessubstancializada: "0s opostos, os conrririos, formam [...I sempre um par, uma dualidade, e sHo oponiveis, n i o como seres ou grupos de seres, coisas sempre dessemelhantes e sui generis por algum aspecto, pois nem como seres diferentes, mas como tendtncias, como for~as, caso certas formas ou estados sejam entendidos como opostos, o c6ncavo e o convexo, o prazer e a dor, o frio e o calor, eles o sio em razio da contrariedade real ou suposta das forgas pelas quais foram produzidos" (1898a: 70-1, grifos do autor). Nesse sentido, a oposigio realmente objetiva aparece quando sio justapostas duas figuras como o cdncavo e o convexo, e quando a passagem do c6ncavo para o convexo (ou a passagem inversa) s6 6 concebivel mediante a interpolagio de "um estado zero, um nada de convexidade e de concavidade", da mesma maneira que a passagem d o prazer i dor, ou vice-versa, sup6e a interposigio de um estado de insensibilidade onde n i o h i prazer ou dor. Neste ponto, "i o nada e n i o o infinito que serve de intermediirio entre os termos comparados" (Tarde 1897a: 22). Paralelamente, quer i passagem domacro ao micro, que multiplica as oposig6es e as desloca d o campo das diferengas para o das repetigees, quer a essa dessubstancializagio das relagbes de oposigio, Tarde desenvolveu uma minuciosa classificagio das oposigdes de detalhe, numa

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tarefa que, de acordo corn Deleuze (1968: 264n), levou mais longe do que ningukm. Tendo, em principio, validade em qualquer dominio, seja ele matemitico, fisico, bioldgico, psicol6gico ou social, Tarde classifica as oposigdes em formais e materiais. Formalmente, pode-se distinguir oposig6es estiticas (as simetrias) e dinimicas. As oposigbes dinimicas, por sua vez, distinguem-se em oposigdes sucessivas (0s ritmos) e simultineas. J i as oposi~des dinimicas simultineas distinguem-se em lineares (as polaridades) e radiais; as oposigdes dinimicas simultineas radiais, em centripetas e centrifugas. Materialmente, pode-se distinguir oposigdes qualitativas ou seriais (evolugio e contra-evolugio) e oposigdes quantitativas, sendo as oposigdes quantitativas distinguidas em oposigdes de grau (aumento e diminuigio, mais e menos) e forga. As oposigdes quantitativas de forga, por sua vez, podem ser mecinicas ou logicas (Tarde 1897a: 32-59 e 1898a: 7 2 s ) . Mas se a oposigio nada mais C do que uma forma singular de repetigio em que duas coisas semelhantes tendem a se destruir em virtude de sua pr6pria similitude, qua1 a modalidade de oposigio especificamente social? 'A uerdadeira oposi~rio social elementar deve ser buscada no seio de cada individuo social, todas as vezes que hesita entre adotar ou rejeitar um novo modelo que a ele se oferece, uma locugio nova, um novo rito, uma nova idtia, uma nova escola de arte, uma nova conduta. Essa hesitagio, esta pequena batalha interna, que se reproduz em milhdes de exemplares em cada momento da vida de um povo, 6 a oposigio infinitesimal e infinitamente fecunda da hist6ria; ela introduz na sociologia uma revolugio tranqiiila e profunda" (Tarde 1898a: 68, grifo d o autor). E preciso, no entanto, n i o perder de vista que a o p o s i ~ i o ,tal como Tarde a concebe, s6 produz tal "revolugio" na sociologia sob a condigio de ela deixar de ser considerada urn "miximo de diferen~a", mas apenas e tio-somente o resultado passageiro d o encontro de duas stries de radiagdes imitativas: "cada vez, com efeito, que cada um de n6s hesita entre duas maneiras de falar, entre duas idiias, entre duas crengas, entre duas maneiras de agir, uma interfersncia de irradiagdes imitativas ai ocorre, irradiagdes imitativas que, a partir de focos diferentes, extremamente distintos uns dos outros [...I se propagaram ate 116s" (ibid: 54). Neste sentido, a hesitagio remete i dualidade das crengas e dos desejos, i sua molecular bifurca~io e 2 sua independencia reciproca. Alim disso, a hesitagio marca a resisthcia i s imitag6es e i s orientagdes de suas expansdes ulteriores. Como observou Joseph, "0s

momentos de hesitagio sio n6s, pontos de sutura da irradiagio imitativa. Ou bem esses 116s cedem sem luta interna, ou bem eles se reforgam para repelir o raio de exemplo, e sio entio pontos de partida de um novo contigio, de urn novo dogmatismo, tornado mais intolerante e mais intenso i medida que se expande" (1984: 559). Quando surge uma nova descoberta ou eclode uma nova invengio, duas coisas devem ser notadas (1890a: 1 6 7 s ) . De um lado, t necessirio perceber a amplificagio das massas ou o aumento dosquanta de crengase desejos mobilizados pela inovagio e rnajorados pela via da propagagio repetitiva. De outro, t preciso notar a restrigio das massas ou a diminui~io dos quanta de crenga e desejo que uma inovagio qualquer faz experimentar a uma outra invengio ou descoberta que tern o mesmo objeco ou que responde ao mesmo desejo, quando as duas correntes repetitivas se encontram. A este ultimo encontro Tarde di, entre outros, o nome de "duelo""'l6gico (hesitagio entre duas crengas) ou teleol6gico (hesitagio entre dois desejos). Ele fundamenta o uso da metifora do duelo para exprimir as oposig6es 16gica e teleo16gica afirmando que, em cada um dos inumeriveis fatos elementares de oposigio da vida social considerados 5 parte, "0s julgamentos ou os designios em presenga s i o sempre em numero de dois" (idem). As disputas a serem resolvidas em um campo de batalha sempre se resumem "em um sim oposto a um nbo. Tal 6, no fundo, todo casus belli. Sern dGvida, o caso dos dois adversirios que negam o outro (guerras religosas principalmente) ou que conuariam seus designios (guerras politicas) tem tambtm sua tese ou designio; mas C somente como negagio ou obsticulo mais ou menos implicito, direto ou indireto, que seu pensamento ou sua vontade torna o conflito inevitivel" (idem, grifos do autor). Tarde afirma ainda que essa observagio deve ser estendida a tudo, de tal modo que a continuidade aparente da hist6ria sempre se decomponha em acontecimentos singulares, sejam eles pequenos ou grandes, e que se apresentam sob a forma "de quest6es seguidas de solu~6es. Ora, uma quest50 6, tanto para as sociedades, como para os individuos, uma indecisio entre uma afirmagio e uma negagio, ou entre um fim e um obsticulo, e uma solugio [...I C somente a supressio de um dos dois
A imagem do duelo como forma social d c oposigia 6 uma medfora recorrente em Tarde. Magistrado de origem aristocritica em uma Cpoca em que o duelo re tornava pritica delituosa, elc sc intercssou cm pensi-lo, escrevendo ao menos um texto a esse respeito (Tarde 1892e).

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adversirios ou de sua contrariedade" (ibid: 169, grifos do autor). A decomposigio da hist6ria em acontecimentos singulares, em "questbes seguidas de solugbes", reconduz i consideragio dos fluxos sociais de crengas e desejos, pois C precis0 n i o perder de vista que a vida social se compde de massas de crengas e desejos propagados imitativamente a partir de mfiltiplos focos de inovagio particulares. Ao se propagarem, essas massas de crengas e desejos encontram outras que, tal como as primeiras, almejam a disseminagio a t i o infinito. Esse encontro pode ser ou n i o "feliz", bem-sucedido, pois pode fazer com que tanto coexistam duas series de radiagdes imitativas que se opdem, que produzem momentos de hesitagio, quanto duas siries que se adaptam, que retiram de seu encontro fortuito uma nova invengio. Essa invengio, que 6 um composto, a conexio de duas ou mais series de radiagdes imitativas, almejari, por sua vez, a conquista do infinito e teri aumentada sua possibilidade de propagagio quanto maior for sua adequagio i s questdes de seu tempo. Antes de tratar dos processes de adaptagio ou invengio social, convCm ressaltar mais uma vez o deslocamento proposto por Tarde no tocante aos fenBmenos de oposigio, pois, por mais paradoxal que parega, o interessante de sua anilise sobre as relagbes de oposi$io reside precisamente no fato de ele n i o consideri-las corn tanto "interesse", coma pareceria pr6prio a um discurso preocupado mais com as diferengas do que as semelhangas. Como foi visto, a oposigio n i o C um miximo de diferenga, mas uma forma singular de repetigio, e boa parte da obra de Tarde pode ser compreendida como uma critica radical de todos as discursos que reduziram a diferenga ao modelo das relagbes de oposigio, isto 6, de toda "interpretagio ultramilitar da vida universal" (1897a: 423).

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Adaptasso e inven~so
Na triade conceitual de Tarde, a adaptagio 6, ao mesmo tempo, a primeira e a ultirna categorias, por onde tudo comega e onde tudo desemboca. Assim, ela i uma categoria bem mais importante do que a oposi$5.0, mero meio-termo, e que a repetigio, s6 realizada a partir de um ponto de adaptagio singular. 0 privilegio da adaptagio, em detriment0 da oposigio e da repetigio, esti relacionado cam o modo peculiar pelo qua1 a primeira ! t definida no pensamento de Tarde. Para ele, a adapta$50 n i o i apenas um meio ou instrumento entre a adigio de duas coisas semelhantes pela via da repetigio e a sua destruigio pela via da

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oposigio; ela n i o P, portanto, uma categoria vazia que n i o compreende nada de original. Ao contririo, a adaptagio diz respeito, diretamente, ao campo das diferengas; elas n i o se resolvem em similitudes, nem em oposigdes combinadas, j i que n i o podem ser reduzidas quer ao modelo da semelhanga identitiria, quer ao modelo da dupla negagio dialitica, isto C, aos modelos sob os quais outros discursos, sociol6gicos ou nio, procuraram pensar os f e n h e n o s de diferen~a(Tarde 1897a: 424). As adaptagdes se definem, antes de mais nada, coma "rela~6es de coprodu~rio uerdadeiramente criativas" (1898a: 10, grifos meus). Propriamente falando, uma vez que s i o relagbes criativas, uma coisa diferente da outra n i o se adapta a esta; ao contririo, o que se produz entre elas 6 uma coadaptagio, que, como tal, implica a criagio de algo que n i o existia, isto C, uma nova diferenga. Neste sentido, a diferenga esti longe de ser reduzida ao modelo da oposigio, j i que toda relagio de oposigio supde uma similitude entre os termos contrapostos. Alim disso, sua contraposigio n i o envolve nada de criativo, de diferencial, mas apenas negagio e destruigio reciprocas. "0 olho nunca esti adaptad0 i luz, nem a luz ao olho, mas um e outro sio coadaptados i visio. De maneira semelhante, o amante n i o esti adaptado i sua amada, nem ela a ele, mas os dois ao amor. Ao contririo, os seres ou os estados opostos sio verdadeiramente opostos um ao outro" (1897a: 14). Nesse sentido, o que esti em jogo nos processos de adaptagio sio sempre dois seres ou estados diferentes que se coadaptam, se entreproduzem e, cam isso, produzem uma nova diferenga. As coisas do mundo n i o nascem prontas, nem sio produzidas isoladamente e de uma vez par todas. Ao contririo, s i o produzidas relacionalmente, o que implica dizer que elas s i o continuamente afetadas par processos que as transformam em coisas diferentes do que eram a principio (1897a: 442-3). Todavia nem esses processos afetam-nas com a mesma intensidade, nem C univoco o modo pelo qua1 elas se relacionam. E possivel distinguir "uma infinidade de graus" nas relagbes de coadaptagio criativa (Tarde 1898a: 116-7). Mais profundamente, esse modo de Tarde encarar os fen8menos de adaptagio demarca uma expressiva distincia das teses tais coma as de Spencer, isto 6, das teses que postulavam que o essential dos fendmenos de adaptagio residia no fato de eles se definirem como processos reativos, vale dizer, como processos que se caracterizariam pela busca de uma crescente adequagio dos fendmenos a um meio que lhes seria exterior, substantivo e preexistente, e ao qua1 deveriam se conformar sem que a reciproca fosse necessariamente verdadeira (Tarde 1897a:

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145-6). Em outros termos, a adaptagio, a coprodugio criativa i um process0 eminentemente ativo. Alim disso, C preciso n i o perder de vista que n i o C nas raras e vagas adaptagbes exteriores que Tarde esti interessado, mas sim nas m~iltiplas,precisas e fecundas adaptag6es infinitesimais que afetam qualquer dominio, seja ele astronbmico, fisico, quimico, biol6gic0, psicol6gico ou social. Tal como Tarde reconheceu modalidades de repetigio e oposigio especificamente sociais - a imitagio e a hesita$5.0 - embora a oposigio e a repetigio digam respeito a processos que afetam todos os dominios, ele tambCm estabeleceu uma modalidade de adaptagio especificamente social. Nos termos de Tarde, "a adapta~do social elementar d a i n v e n ~ i oindividual destinada a ser imitada, isto 6, a interferencia feliz de duas imitagbes em um 86 espirito, de inicio; e a tendencia dessa harmonia toda interior em sua origem 6 n i o 86 de se exteriorizar espalhando-se, mas ainda de acoplarse [...I, gragas a essa difusio imitativa, com alguma outra invengio, e assim sucessivamente at6 que, por complicag6es e harmonizagbes sucessivas [...I, elevem-se essas grandes obras coletivas do espirito humano, uma gramitica, uma teologia, uma enciclopidia, um corpo de direito, uma organizagio [...I d o trabalho, uma estitica, uma moral" (1898a: 158-9, grifos meus). N i o nos deixemos equivocar corn o cariter "individual" de toda invengio. Para Tarde, a invengio n i o i o resultado ou o produto da atividade de um individuo que agiria de maneira autBnoma e que seria a fonte primeira de nova cadeia imitativa. 0 individuo, como tal, n5o produz uma invengio, ele apenas a encontra, de tal modo que, como assinalou Reynii (1989: I]), "nio h i interioridade do produtor", pois "toda invengio se reduz ao cruzamento feliz, em um cCrebro inteligente, de uma corrente de imitagio seja com outra corrente de imitagio que o reforga, seja corn uma percepgio exterior intensa que faz aparecer, sob um fogareiro imprevisto, uma idiia recebida ou o sentimento vivo de uma necessidade da natureza que encontra, num procedimento usual, recursos inesperados" (Tarde 1890a: 47). Neste sentido, as inveng6es n i o remetem a unidades ou identidades individuadas, mas a relagdes compostas ou a compostos de relagbes que t@mcomo elementos constitutivos irradiag6es imitativas anteriores, relagbes essas que, por sua vez, deverio ser imitadas e se tornar elementos de novos compostos de relagGes, numa palavra, de novas inveng6es. Se a invengio se realiza em um "cirebro inteligente", esse cirebro "nio C nada mais do que um lugar: aquele onde se produz esse

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encontro necessirio entre diversos fluxos sociais que dari nascimento a uma nova opiniio, inicialmente desconhecida de quase todos, depois fluxo social ela pr6pria" (Reynii 1989: 10, grifo d o autor). Mais uma vez, C preciso n i o esquecer que a 16gica social n i o C uma l6gica da totalizagio, e sim uma 16gica da invengio ou da coprodugio do sentido. Em Tarde, a 16gica dos fatos sociais C a modalidade segundo a qua1 eles sio produtores de vinculos, de lagos ou relagbes sociais; as relag6es sociais n i o se apresentam, necessariamente, como uma relagio de c6pia e modelo, mas sim como resposta a uma questio: "uma questio seguida de uma resposta: eis a invengio. Mas, para uma questio posta, mil respostas sio possiveis, cada vez mais exatas e completas" (Tarde 1898a: 151). Essas, por sua vez, geram uma infinidade de novas quest6es que suscitario respostas inusitadas, e assim sucessivamente. Dito de outro modo, "toda invengio que eclode 6 um possivel realizado entre mil, entre os possiveis diferentes [...I que a invengio mie de onde ela emana portava em seus flancos; aparecendo, ela torna possivel uma multidio de outras inveng6es que n i o o eram h i pouco. Essas existirio ou n i o existirio, segundo a diregio e a extensio do raio de sua imitagio [...]. E verdade que, entre aquelas que existirio, as mais hteis apenas, caso se queira, sobreviverio, mas entendamos por isso aquelas que responderio melhor aos problemas de seu tempo; pois toda invengio, como toda descoberta, C uma resposta a um problema. Contudo, alim de esses problemas [...I comportarem as mais variadas solugbes, a questio 6 saber como, por que e para quem eles sio postos, em tal data, e n i o em outra, e em seguida por que tal solugio foi adotada aqui e tal outra alhures" (Tarde 1890a: 49). Por essa razio, Tarde n i o concebe um principio estruturante imanente ao social, ou melhor, para ele, 86 h i esse "supremo acidente" (1895b: 166) que se chama "gEnio de um povo ou de uma raga [...I, genio de uma lingua [...I, g@nio de uma religiio" (1898a: 43). A idCia de "gtnio", porCm, n i o se confunde com a imagem d o "grande homem" que tem uma "grande idiia": o genio n i o C o "grande personagem" com seu providencial papel de protagonista no grande drama que freqiientemente representa a vida social. TambCm C preciso n i o confundi-lo corn uma entidade impessoal e plenipotente que se caracterizaria por impor predisposi~bes ou incompatibilidades absolutas. E precise reconhecer "que ogtnio de um povo ou de uma raga, em lugar de ser o fator dominante e superior dos gtnios individuais que sio tidos como seus rebentos e suas manifestagbes passageiras, C t i o

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simplesmente a etiqueta c6moda, a sintese anbnima dessas originalidades pessoais [...I que estio em fermentagio continua no seio de cada sociedade gragas a emprtstimos incessantes e a uma troca fecunda de exemplos cam as sociedades vizinhas. 0 genio coletivo, impessoal, t fun$do, e n i o fator, dos genios individuais, infinitamente numerosos; ele C a fotografia composts, e n i o deve ser a miscara" (Tarde 1898a: 44-5, grifos do autor). Desse modo, Tarde (1895b: 106-7) distingue causas internas (o trabalho mental do genio) e causas externas (vitais e sociais) na produgio de uma nova invengio. As causas vitais da eclosio da invengio "sio aquelas que produziram, por uma strie de encontros felizes, o pr6prio genie", enquanto as sociais "sio as influincias religiosas, econbmicas, politicas, estkticas, linguisticas, quaisquer que sejam, todas nascidas de contigios imitativos operados conforme as leis da imitagio e que, ao propiciarem o encontro, em um cirebro de genio, dos elementos diversos de uma invengio ulterior, dirigiram at6 ela o esforgo genial e tornaram mais especializada a atitude genial". 0 gtnio, "invengio vital singular, fecunda nas mais surpreendentes invengees sociais, t tambtm a mais alta flor da vida e a mais alta fonte da sociedade. Ele exprime a agio da Natureza na Hist6ria, n i o a agio vaga e continua, mas intermitente e nitida e, realmente, importante; quando queremos sondar um pouco profundamente essa agio, somos levados a enrrever, no fundo de tudo, elementos heterogeneos, caracteristicos, originais, sem os quais nada se explica" (ibid: 167). Consequentemente, n i o hi, no discurso de Tarde, qualquer diferenga ontol6gica entre natureza e hist6ria humana. Para ele, h i fluxos ou processos que afetam todos os dominios d o real, que s i o completamente determinados em cada um desses dominios isoladamente, e que continuamente intervgm em outros dominios ou series de determinagio para acidend-10s. 0 genio, o acidente supremo, t precisamente o lugar onde o encontro de sCries de determinag6es vitais e sociais produz uma nova diferenga. Ele t (seria conveniente escrevelo no plural, pois sempre h i uma multiplicidade de gEnios ou lugares) esse ponto min6sculo e preciso de mixima singularidade que, na qualidade de objeto de uma infinidade de coprodugbes, marca a simultaneidade criativa de uma nova onda ou novo fluxo molecular de crenga e desejo, por onde tudo comega e onde tudo termina em mattria de vida social.

Diferenqa e repetifso
Cabe, por fim, proceder a um balango das tres categorias em torno das quais o pensamento microssociol6gico de Tarde se articula. Mais uma vez, C preciso notar que a o p o s i ~ i o C a categoria menos importance. Em Les Lois Sociales (1898a), Tarde insiste diversas vezes que, em seu pensamento, a oposigio desempenha um papel auxiliar e subordinado a repetigio e a adaptagio. De um lado, como ritmo, a oposigio serve diretamente a repetigio, j i que a supbe: ela t uma espkcie singular de repetigio que se define par supor um ponto zero ou de indiferenga absoluta entre os termos opostos. De outro, coma luta, a oposi@o serve diretamente a adaptagio, uma vez que a suscita: ela t uma esptcie infinitesimal de adaptagio que se define por provocar "uma tensio de forgas antagonistas pr6prias a suscitar o gZnio inventivo" (ibid: 107)132. Num b a l a n ~ o geral, o pensamento de Tarde parece se equilibrar sobre duas categorias: repetigio e adaptagio. Mais precisamente, a microssociologia de Tarde n i o se define em termos de um todo social, cuja unidade seria suposta coma um dado n i o problemitico, nem em termos de um individualismo atomista, que tambtm suporia uma unidade de base, cuja existsncia seria dada como n i o problem5tica, mas em torno das categorias de repetigio e diferenga. Ap6s afirmar que a inadequagio entre as relagbes de repetigio e diferenga instaura a ordem do geral (ou a ordem dos fenbmenos macrossociais), Deleuze comenta que Tarde buscava descobrir "uma adequagio cada vez mais perfeita entre a diferenga e a repetigio" (1968: 36-9), busca que o pusera em d i r e ~ i o ao mundo dos detalhes ou dos fenbmenos infinitesimais. "Em toda ordem de fatos, importa pesquisar e definir nitidamente a verdadeira relagio das variagbes e das repetigees, d o individual e do geral" (Tarde 1898c: 29); "essas relagbes [...I s i o as mesmas aqui [no mundo social] e no resto da natureza: de um lado, tudo o que t singularidade individual, combinagio nova, n i o chega a se propagar, a se generalizar, mas, por outro, tudo o que k propagado e generalizado em um determinado momento sempre comegou como fato singular, comparivel a uma invengio" (ibid: 39). Coma observou Deleuze (1968: 104-5), em um primeiro plano, a diferenga aparece entre duas repetigees, ou seja, t a diferenga que 6 repetida. A repetigio C a categoria mais importante. Nesse plano, a oposigio C apenas a figura sob a qua1 uma diferenga se distribui na
"'Ver ainda Tarde (1898a: 69, 104-5 e 111-2),

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re~etigio, quer para limid-la, quer para abrir uma nova ordem ou um novo infinito, enquanto a adaptagio t a figura sob a qua1 as correntes repetitivas se cruzam e se conectam em uma repetisio superior. A r e petisio "6 um procedimento de estilo de outro modo entrgico e menos farigante que a antitese, e tambem mais pr6prio i renovagio de um assunto" (Tarde 1897a: 119). A anilise pode parar nesse plano, mas pode ir adiante. A meu ver, t nesse adiante que reside um dos pontos mais originais e consistentes do discurso microssociol6gico de Tarde. Em um segundo plano, t a repetisio que aparece entre duas diferensas, i ela que se diferencia e, nesse caso, t a diferensa categoria fundamental (Deleuze 1968: 104-5). Como Tarde advertiu, "poder-se-ia crer que, a meus olhos, a diferenciasso t simplesmente o meio termo entre a assimila$io inicial e a assimilasio final. Prolonguemos a sCrie como convtm [...I e veremos, ao contrario, que a diferenga t o alfa e o Gmega dos f e n h e n o s considerados em seu conjunto, em toda ordem de fatos [...I, enquanto sua similitude, e, pot conseguinte, sua repetisio, I...] C urn simples meio termo" (Tarde 1893b: 194-5). Em outros termos, nesse plano a repetisio existe "para" a diferenga, ela t um instrumento de diferenciagio (Deleuze 1968: 104-5). 0 mesmo vale para a oposisio e a adaptasio, que s6 existem em beneficio das variagdes, pois ainda que estejam intimamente relacionadas com a diferensa, t precis0 n i o confundir adaptagio e diferenga, e muito menos oposisio e diferensa, j i que esta, continuamente, leva a processos que suplantam aqueles cobertos pelas categorias de oposisio e de adaptagio (Tarde 1897a: 429). Nesse sentido, prossegue Deleuze (idem), a repetigio C o procedimento atravCs do qua1 passamos de uma ordem de diferengas a outra: da diferenga externa i diferensa interna, da diferensa transcendental i diferensa elementar, da diferensa pessoal e monadol6gica i diferensa infinitesimal: "a verdade t que a diferen~a vai diferindo, que a mudanga segue mudando e que, em se dando tambim por fim a elas mesmas, a mudanfa e a diferenga atestam seu cariter necessirio e absoluto; mas n5o t , nem poderia set, provado que a diferenga e a mudanga aumentam no mundo ou diminuem" (Tarde (1893a: 351, grifos meus)"'. Nesse plano, portanto, n i o t a diferenga mas sim arepeti@o que aparece como o elemento repetidor da repeti~io, que aparece como o diferenciador da diferen~a.

"' Ver ainda Tarde (1898a: 162).

Em suma, toda a microssociologia de Tarde parece estar fundada na afirmasio dessa diferenga "que n i o se opde a nada, que n i o serve para nada, pois n i o t semelhanre nem assimilivel a nada, e parece ser o fim final das coisas" (Tarde 1897a: 445). Fundamentalmente, a microssociologia de Tarde destaca esse process0 de "diferenciagio de luxo, [...I bem diferente da diferenciasio util que produz e requer a divisio do trabalho" (1893b: 198). Com isso, atribui i diferenciagio social uma hist6ria bem mais antiga e um papel bem mais decisivo do que o supunham Spencer, Durkheim e tantos outros (Joseph 1984: 561). Dito de outro modo, nesse ponto se pode encontrar a real disdncia que separou Tarde de seus contempor2neos durkheimianos, hegelianos e darwinistas sociais, pois, tal como notou Joseph, Tarde n i o s6 deixara i oposigio o quinhio que lhe era devido, como tambtm descrevera o mundo como "um mundo que tem uma curvatura particular, propriamente fetrica, porque vai da diuersidade empirica i singularidade estitica. Esta t a originalidade de Tarde: pensar o movimento que vai da diferenga i singularidade como um movimento conjuntamente sociohist6rico e microssociol6gico" (idem, grifos do autor). Enfim, a microssociologia de Tarde nos deixa diante de um principio fundamental, capaz de levantar novos problemas em mattria social e indicar alguns dos possiveis caminhos atravts dos quais podem set encaminhadas algumas resolugdes, ou seja, o principio que postula que "existir t diferir" (Tarde 1893a: 355; e 1893b: 166) ou, o que d i no mesmo, que afirma o cariter infinitesimal do real. Pode-se argumentar que lidar com um principio t i o volitil C tarefa de artista, e n i o de cientista. Ora, Tarde reconhece que i citncia social cabe assumir o ponto de vista das repetisdes e considerar apenas as diferengas que se repetem, enquanto "as variagdes que n i o se repetem, o que h i de fugidio, de finico, de jamais encontrivel na express50 da fisionomia mutante das coisas e dos seres [...I t o apanigio mais precioso da arte" ( 1 8 9 8 ~39). : A filosofia, ponto de confluencia entre a ciencia e a arte, caberia abarcar essas duas faces do real. N i o nos esquesamos de que, em sua carreira de criminologists e professor, Tarde foi um pouco de quase tudo, tendo pensado e escrito como soci6log0, fil6sofo e literato. AlCm disso, no conjunto, o que buscava era uma adequasio maior entre a diferensa e a repetigio, era integri-las, a partir de uma cosmologia, em um pensamento microssociol6gico que "nio nos obrigue a sacrificar [...I o pitoresco social i ciencia social e [...I permita abarcar em um mesmo ponto de vista os n6meros regulares da estatistica, que medem as stries ou os grupos de atos similares, que determinam nitidamente a

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A quarta (ou terceira) figura clinica C a do louco. Ela diz respeito aos processos de adaptagio e invengio social. Alertando (Tarde, 1895b: 167) que i preciso ter extremo cuidado com essa aproximagio, posto que as relagdes entre a genialidade e a loucura foram, muitas vezes, ma1 interpretadas e exageradas, Tarde relaciona as figuras d o louco e do inventor, afirmando que, "por sua estranheza, sua monomania, sua fk irnperturbduel e solitaria em si mesmo e em sua idkia - fC que o ceticismo ambiente n i o atenua em nada, pois ela tem causas extrasociais - o inventor, o iniciador de todo g@nero 6 [...] uma espicie de louco" (ibid: 77, grifos d o autor). Assim, tal como o timido, o louco experimenta uma certa desacomodagio, j i que eles n i o se agenciam ao modo crCdulo e d6cil do son2mbulo. Da mesma maneira, a hesitagio (oposigio social elementar) e a invengio (adaptagio social infinitesimal) ao curso das partilham de uma posigio de deslocamento com r e l a ~ i o series imitativas que definem a especificidade da vida em sociedade. 0 timido e o louco, todavia, n i o trabalham da mesma maneira essa desacomodagio. No louco, esse estar de algum mod0 "fora do lugar" 6 percebido e agenciado como um ser de outro lugar, um estranho, estrangeiro. Enquanto o timido o u o hesitante percebem essa desacomodagio como um incdmodo e anseiam superi-la, achando logo um lugar no fluxo da corrente imitativa que se apresentar como a mais forte (tio logo alguma corrente imitativa se apresente como a mais forte e quebre corn a hesitagio, j i que antes h i apenas indecisio absoluta, estado em que a diferenga i zero ou a indiferenga C total), o louco e o inventor se entregam a essa desacomodagio e dela retiram uma potencia ambivalente. No louco e no inventor, a estranheza ou o desajustamento comportam uma potencia que 6 simultaneamente destruisio critica e criagio inventiva'j7. Se, como quer Tarde, o momento da invengiose define como o momento em que os fluxos de crenGas e desejos, propagados por imitagio, se conectam para desencadear, simultaneamente, o processo criativo de um novo fluxo, uma nova onda, um novo I a ~ o pode-se , dizer que, "para inovar, para descobrir, para desperrar um instante de seu sonho familiar ou national, o individuo deve escapar momentaneamente de sua sociedade. Ele se torna suprasocial, mais que social, tendo essa audicia t i o rara" (Tarde 1890a: 95).

Em todos os casos, Tarde afirma que, ao menor d o ponro de vista da invengio, a dimensPo critica da potencia se enconrra a s e r v i ~ o da dimensso ciiativa, de longe a mais imporrante (Tarde 189Sb: 173).

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Nessa condigio minoritiria, supra-social, um pequeno homem, munido de idCias e paixdes min6sculas, esti em condig6es de criar um novo fluxo, uma nova onda de crengas e de desejos, um nouo processo de subjetiuapio. Em linhas gerais, portanto, o idiota C a figura da inadaptagio social ou a mais pobre, fraca e rudimentar figura da adaptagio: aquela em que a crenga e o desejo n i o existem como bifurcasio, posto que se trata apenas da repetigio, em corrente continua, do semelhante sem complicasio. Por sua vez, o son2mbulo i , por excelencia, a figura da imitagio social, j i que, ao se entregar, sem hesitasio, i s correntes imitativas, revela a docilidade e credulidade inerentes aos seres sociais. 0 timido C a pr6pria figura da o p o s i ~ i o social elementar, aquela em que a bifurcagio da crenga e do desejo existe, mas 6 vazia como hesitagio, isto e, como um momento de indecido absoluta e paralisante entre duas correntes imitativas a seguir. Enquanto isso, o louco se aproxima da figura do inventor, uma vez que os dois partilham uma posi~ i mais o supra-social do que social e trabalham, a partir dessa posigio minoritiria, para provocar o desencadeamento de novos fluxos de crengas e de desejos. Com essa "fenomenologia clinica do espirito", ou talvez seja melhor dizer, com essa fenomenologia clinica dos modos de subjetivagio agenciados como fluxos de crengas e desejos que n i o sio nem (ou, caso se queira, que s i o tanto) individuais ou sociais, Tarde apresenta a figura do idiota como aquela em que os processos de subjetiua~do sequer existem, em razio da austncia de bifurcasdes entre a crensa e o desejo; a figura do sonambulo como aquela dosprocessos de assujeitamento dtrcil e credulo 2s series sociais da imitagio; a figura do timido como aquela em que os fluxos de crenga e de desejo se binarizam, se obstacularizam e desencadeiam processos d e dessubjetiuapio; e a do louco como aquela em que os fluxos de crensa e desejo se conectam para dar lugar a novos processos de subjetiuapo. E preciso n i o perder de vista, no entanto, que as figuras acionadas por Tarde, e aqui alinhadas em termos de uma fenomenologia clisocial, aquelas em que nica, s i o figuras de uma Cpoca e de uma p o s i ~ i o viveu. Hoje, talvez essas figuras n i o sejam mais apliciveis, interessantes como tais. 0 mais importante n i o C consideri-las como mais uma resposta, com pretensdes conclusivas, para determinados problemas, sempre os mesmos, concretos e constantes, e sim como resultado de um modo original de articular a pr6pria quest50 a ser respondida, um modo de penser autrement.

POR UMA SOCIOLOGIA MENOR

0 autar menor 6 o esrrangeiro em sua pr6pria lingua. Gilles Deleuze e F4lix Guattari Mil Platas

S6s, alguns espiritos selvagens, estrangeiros, sob seus sinos de mergulho, no tumult0 d o ocean0 em que estio imersos, ruminam aqui e ali estranhos problemas, absolutamente desprovidos de atualidade. S i o eles os inventores de amanhi.

Gabriel Tarde Les Lois de I'Imitation

Notoriedade e ostracismo

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Resta considerar um par de questdes: se Tarde foi not6rio em vida, por que caiu no ostracismo? Se caiu no ostracismo, por que foi not6rio em vida? Procurando responder a essas questdes, talvez seja possivel encontrar subsidies para tratar aquelas de fato fundamentais: qua1 a atualidade d o pensamento de Tarde? Quais suas perspectivas de futuro? Virios indicios mostram que Tarde fez sucesso na virada do siculo XIX: ele foi membro daAcad4mie e professor do Coll2ge de France; viu a publicagio da maioria de seus inlimeros trabalhos; virios deles foram traduzidos para diversas linguas; participou ativamente de diversas sociedades de erudigio e colaborou com muitas revistas especializadas; foi professor e ministrou conferencias em virias instituigdes parauniversitirias de ensino. Ao lado de Durkheim, foi o soci6logo mais citado na Franfa na virada do siculo XIX. Alim disso, foi o autor franc& contempor2neo de Durkheim que mereceu mais atengio critica dos durkheimianos; levando-se em conta a estratigia durkheimiana de ignorar a existencia de concorrentes franceses que i um sinal expudessem ameagar seu empreendimento coletivo, este . pressivo, ainda que enviesado, do reconhecimento alcangado por seu trabalho. Gabriel Tarde, no entanto, tornou-se praticamente esquecido. NZo h i dlividas quanto a isso. Ap6s sua morte, declinaram n i o s6 as refertncias a seu pensamento, como tambCm a publicag50 de seus trabalhos. Salvo algumas excesdes recentes, ela se interrompeu na d t cada de 1920. Hoje em dia, sio raras as vezes que seu nome 6 lembrado, inclusive em cursos de sociologia, assim como s i o raros os que se dispdem a ler seus trabalhos com um minimo de a t e n ~ i o . Em suma, sua trajet6ria p6stuma, a esse respeito, 6 simetricamente inversa i trajet6ria de Durkheim. Procurando responder i s questdes anteriormente levantadas, diria que, da provincia i metr6pole, d o anonimato i notoriedade, a relativamente bem-sucedida trajet6ria da vida de Tarde encontrou suas condigdes de possibilidade no cruzamento entre o interesse, entio generalizado, pela produgio de discursos sociol6gicos e o cariter singular de seu pensamento e, at6 certo ponto, de sua biografia. Considerand o que, ao menos na Franga, uma das caracteristicas marcantes dos processes em curso na virada do S ~ C U ~ XIX O foi o investimento politico

A atualidade de Gabriel Tarde

Considerando, com Tarde, que os lagos sociais s i o a "reflexio de uma atualidade" e que "o que C reputado como de 'atualidade' [...I C tudo o que inspira atualmente um interesse geral, mesmo que seja um fato antigo" (Tarde 1893g: 4 - 9 , i hora de perguntar: C demasiado tarde para atualizarmos o seu pensamento? Parafraseando uma indagagio que Goldman (1994: 40) fez a propdsito de Levy-Bruhl, o pensamento de Tarde "pertenceria ao passado morto da disciplina ou continuaria a representar um desafio ainda n i o compreendido e, conseqiientemente, n i o resolvido? As criticas efetuadas desde h i muito pelos cientistas sociais contra Tarde sio t i o evidentes quanto parecem ou cada uma delas toca em delicados problemas sobre os quais as pr6prias cigncias sociais ainda estio longe de um consenso tranquilo?" Ao longo deste livro, procurei mostrar que se h i um interesse em retomar o pensamento de Tarde, esse interesse nada tem de anacrdnico, posto que ele t eminentemente atual, como tambCm inseparivel de uma reavaliagio critica de certas tradig6es estahelecidas de pensamento socio16gico. Se hole, ou h i bem pouco tempo, Tarde parece encontrar mais uma vez sua atualidade, ou seja, se desde o final da dicada de 1960 Tarde voltou a ser minimamente discutido, comentado, reapropriado, reeditado, isso se deve, creio eu, ao questionamento dos modelos analiticos que se tornaram mainstream no campo das ciincias sociais, bem como i dispersio analitica que acompanhou esse questionamento. Giddens relacionou essa dispersio analitica ao fim d o que ele chamou de "consenso ortodoxo" reinante no campo da sociologia em torno da leitura que Parsons fez, entre outros, de Durkheim, Weber e Pareto, ainda que ela tambim possa ser percebida nos desenvolvimentos p6s-estruturalistas na antropologia e na ciincia politics. Nos termos de Giddens, "as fissuras nesse terreno comum se abriram de modo notavelmente sJbito no final da dicada de 1960 e comego da dtcada de 1970, para logo se aprofundarem muito. [...I Quaisquer que tenham sido [suas origens, elas] tiveram o efeito de dissolver, em grande parte, todo consenso que tenha existido antes acerca do modo como a teoria social deveria ser abordada. Em seu lugar surgiu uma desconcertante variedade de perspectivas te6ricas concorrentes, nenhuma delas capaz de reconquistar plenamente a preeminincia desfrutada antes pelo 'consenso ortodoxo"' (1984: XI-XII).

Se tal consenso, que, aliis, nunca foi absoluto, levou certo tempo para ser posto em causa, isso ocorreu porque, como notou De B o n ~ ' ~ ' ~ , "a educagio tem por objetivo fazer as pessoas gostarem dos buracos ' que foram cavados para elas por seus antecessores", ou porque, nos termos de Giddens, "existe um inegivel conforto em trabalhar dentro estabelecidas de pensamento" (1984: XVIII-XIX). Este, de tradi~6es no entanto, alertou que "o conforto de pontos de vista estabelecidos pode [...I servir facilmente de cobertura para a preguiga intelectual. Se as idiias s i o importantes e esclarecedoras, muito mais importante que sua origem 6 estar capacitado para delinei-las de modo a demonstrar a utilidade delas, mesmo num quadro de refertncia que poderi ser inteiramente diferente daquele que ajudou a engendr5-las" (idem). Assim, buscar a atualidade de um autor "significa buscar o que pode haver de mais interessante numa obra para uma determinada tpoca (a nossa); reativar para o presente algumas idiias, algumas intuig6es i s vezes, que podem funcionar como linhas de fuga e de forsa para nossos impasses contemporineos. E aisso que Deleuze d i o nome de 'operagio de minorar' ou de 'tratamento menor ou de minoragio"' (Goldman 1994: 32). Busquei neste livro desenvolver esse tratamento de minoragio em dois planos distintos, mas interconectados. De um lado, procurei p8r em suspenso a autocomplacSncia das versdes consagradoras d o processo de emergencia das ciencias sociais, que costumam supor que os problemas s i o sempre os mesmos, sendo os autores avaliados pelas diferentes respostas dadas a esses problemas, a fim de mostrar que, em seu lugar, o que existem sio, desde o comeso, intrigas tecidas em rede, sendo os autores considerados em termos das respostas que foram capazes de adiantar e dos diferentes modos como formularam os problemas a serem investigados. Do outro, procurei investigar o desenvolvimento desse processo de emerggncia na Fransa na virada do siculo XIX tomando como ponto de vista privilegiado de investigagio uma sociologia duplamente menor, seja porque elaborada por um autor minoritirio, desqualificado pelos cinones em vigor no campo, seja porque concebida como uma microssociologia interessada em pensar os - e a partir dos - detalhes infinitesimais. E possivel, pois, usar em mais de um sentido as nogdes de maior e de menor para pensar nas diferensas entre Durkheim e Tarde. Numa primeira aproximaQ.o, apressada e endurecida, C possivel contrapor Tarde e Durkheim como sio opostos autores de diferentes estaturas,

"'Edward de Bono, The use of lateral thinking. London, Jonathan

1967: 29, upud Boissevain (1974: 217).

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ANTES TARDE DO QUE WUNCA

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antes de tudo, empobrecedor, j i que deixa de lado o principal argumento resultante da considerag50 dos fen6menos sociais d o ponto de vista das relag6es infinitesimais, vale dizer, aquele segundo o qual n i o i apenas a constituigio dos sujeitos coletivos (sociedades ou grupos) que constitui problema: o postulado dos pr6prios sujeitos individuais i, ele proprio, um problema. Em outros termos, ao mesmo tempo em que questiona a naturalizagio d o vinculo social, tal como ela aparece em Durkheim, a microssociologia de Tarde afirma que os individuos s i o compostos como os itomos sio um turbilhio, "alguma coisa de infinitamente complicado" (Tarde 1893a: 360). Por isso, a microssociologia de Tarde tem muito pouco a ver tanto com o coletivismo quanto corn o individualismo metodol6gicos, que t@mservido de base para muito do que tem sido produzido em matiria de teoria social. A meu ver, um dos principais desafios que se p6em atualmente a quem se interessa por teoria social n i o C reafirmar, ao modo dos coletivistas metodol6gicos, os poderes adscriticios da sociedade sobre os individuos, nem inverter a relag50 de determinagio para reclamar, ao modo dos individualistas metodol6gicos, os "microfundamentos" individuais das agdes coletivas, e menos ainda achar que a melhor solugio C mesclar porg6es mais ou menos generosas de individualismo e de coletivismo metodol6gLo, como se, dessa maneira, reunindo as palavras e as coisas pudtssemos alcangar uma visio mais completa da vida social. Apesar das diferensas, todas essas abordagens tZm algo em comum: elas sup6em a partilha ontol6gica entre individuos e sociedade. N i o C dificil, no entanto, perceber que essa partilha e o substancialismo que a acompanha s i o muito pouco evidentes por si mesmos. Investigar processes coletivos ou compostos de subjetivagzo que n i o aqueles que fazem dos sujeitos individuos ou grupos sociais com identidades nitidamenteestabelecidas e fronteiras obstinadamente resguardadas ou, o que praticamente d i no mesmo, questionar os fundamentos ontol6gicos tanto do coletivismo, quanto do individualismo metodol6gico e buscar alternativas parecem ser um dois dos principais desafios atualmente em aberto. de Giddens (1984: XVI-XVII) segunSe esti correta a avalia~io do a qual a maioria das controvirsias em teoria social t@m girado, desde a ruina d o "consenso ortodoxo", em torno de quest6es epistemol6gicas, o que tem desviado "a atengio dos interesses mais 'ontol6gicos' da teoria social"; e se procede sua sugestio para que aqueles que trabalham corn teoria social "se empenhem, em primeiro lugar e acima de tudo, na reelahoragio de conceps6es de ser humano e de

fazer h u m a n ~reprodugio , social e transformag50 social" (idem), creio ser possivel encontrar, na atualidade que resulta do tratamento menor da microssociologia de Tarde, algumas idCias ou intuigdes que,, porventura, "podem funcionar como linhas de fuga e de forga para nossos impasses contempor2neos" (Goldman 1994: 32). De todo modo, estranha atualidade essa de Tarde em que seu pensamento n i o parece ser mais d o que fragment d'histoire future.

Bibliografia citada

Textos de Gabriel Tarde

1874a 1874b 1879 1880 1881 1884 1886 1887 1889a 1889b 1890a 1890b 1890c 1891s 1891b 1892 1892a 1892b

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Taine,Hippolyr~58, 90 Tarde arualidade 18, 20, 25-6, 28, 30, 154,157, 184, 188-9, 199, 253, 255, 258-9, 263 caregorlas adaptagio 30, 203, 210, 212, 223-4, 228-9, 234, 238-40, 243-44, 250-1 crcngarederejos 30, 195, 197, 202-3, 229-32, 237-8, 242, 247-51, 261 diferenga 30, 107, 212, 217-23, 226, 233-9, 243-5, 250, 261 hcolragSo 30, 224, 236-8, 249-51 imirq50 23, 30, 108, 159, 171, 173, 181, 192, 208-10, 224.31, 240-2, 247-51 ~nfinirerimal,infiniro 24, 30, 195-99, 203, 213-4, 216, 219-22, 225-28, 235, 38, 240, 243-4, 247, 256, 259,262

Tournier, Michcl 41 Trousron, Raymond 24 Tyloc, E. B. 55

Processos e escolhas
estudos de sociologia politica

Elisa Pereira Reis

Veblen, T. 5 5 Vcrdenal, Rene 62, 96-9
Veyne, Paul 42, 46-9

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I? 5 5

Ward, Lesrcr 55 Wcber, Eugen 64 Wrber, Fiorcnce 46 Wzber,Max 21, 41, 74, 84, 258

Parte I Generalizaqio e singularidade nas ciEncias humanas Sobre a cidadania Reflexires sobre o homo sociologicus Parte I1

16gica c releologia racial 30, 202-3, 232, 24 1

Weirr, George 52, 57, 83, 90, 93, 112-6, 119-21, 126, 132, 176

238: 240; 24318, 251

Wright Mills, C. 84 ~ ~ ~ b 5. 32 l ~ ~ ~ k ~ , Wundr, Wilhelm 55, 123

0 Estado nacional como ideologia: o caso brasileira

errarurodorocial 30, 182, 208, 212, 247 fenomenologiaclinica 30, 247, 251 microrsociologia, microsrocial6g!co 17, 24, 30, 33-5, 107, 161, 189, 191,195, 200, 212, 214, 220.1, 232,234, 243-5, 256-7, 259, 261, 263 nororiedade c orrracirma 11, 17, 25, 30, 174, 222, 255 principior cormol6gicor 30, 168, 214.22, 226, 242, 245, 249 proccrsos de subjerivagio 247.253 Thamin, R. 116 Therborn, 6. 65 Thibaudcr, Albert 81, 112 Thiec,YvonJ. 108, 248 Tornnier, Ferdinand 5 5 Tosri, Gustavo 32

As transiqiies d o Leste e d o Sul: o desafio te6rico Desigualdade e solidariedade: uma rcleitura do "familisma amoralnde Banfield Parte I11 As elites agririas e a Aboliqio da escravidio no Brasil Eustaquio J. Reis & Elisa Pereira Reis Poder privado e construgio d o Estado sob a Primeira Repliblica Mercado, Estado e cidadania: as esrratigias brasileiras de desenvolvimento Parte IV Opressso burocritica: o ponro de vista do cidadso Pobreza, desigualdade e identidade politica

Criatividade social, subjetividade coletiva e a modernidade brasileira contemporiinea

Jose'Mauricio Domingues
Coleszo @ypograpbos

Capitulo 1 Causalidade coletiva, natureza e sistemas sociais Capitulo 2 As90 e movimento, mem6ria e criatividade social Capitulo 3 A l6gica da pesquisa te6rica Capitulo 4 Evolugio e hist6ria Capitulo 5 Modernidade, tradisio e reflexividade no Brasil contempor9neo Capitulo 6 As formas de coordenaggo da economia Capitulo 7 DialCtica e modernidade, autonomia e solidariedade

A viagem da volta
Etnicidade, politica e reelaboragio cultural no Nordeste indigena

Jozo Pacheco de Oliuiera

(organizador)

Urna etnologia dos "indios misturados": situagio colonial, territorializa$Ho e fluxos culturais JoHo Pacheco de Oliveira Tetras indigenas e a$Ho indigenista no Nordeste (1910-67) Sidnei Peres Invensio ou renascirnento? Genese de uma sociedade indigena contempor2nea no Nordeste Henyo Trindade Barretto Filho Etnogenese e 'regime de indio'na Serra do U m i Rodrigo de Azeredo Grunewald Povo indigena Kiriri: emergencia itnica, conquista territorial e faccionalismo Sheila Brasileiro 0 s caminhos das aldeias Xucuru-Kariri Silvia Aguiar Carneiro Martins
A irvore Pankararn: fluxos e metiforas da emergencia Ctnica no sertio do SPo Francisco JosC Mauricio Andion Arruti

Experiencia e semlntica entre os Tremembi do Ceari Carlos Guilherrne do Valle

Indigenismo e territorializat$io
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Poderes, rotinas e saberes coloniais no Brasil contemporineo

Joao Pacheco de Oliuiera

(organizador)

Redimensionando a questio indigena no Brasil: uma etnografia das terras indigenas J o i o Pacheco de Oliveira
Terras indigenas, economia de mercado e desenvolvirnenro rural JoSo Pacheco de Oliveira

Demarcagio e reafirmagio etnica: un ensaio sobre a Funai JoZo Pacheco de Oliveira Alfredo Wagner Berno de Almeida Agio discriminat6ria: terras indigenas como terras pfiblicas Lucy Paixio Linhares A parricipagio d o Poder Judicidrio na d e f i n i ~ i o de terra indigena Ana Lucia Lobato de Azevedo A 'identificagio'como categoria hist6rica Antonio Carlos de Souza Lima

0 s relatdrios antropol6gicos de identificagio de terras indigenas da

Fundagio Nacional do fndio. Notas sobre o escudo da relagio entre Antropologia e Indigenismo no Brasil, 1968-1985 Antonio Carlos de Souza Lima Instrurnentos de bordo: expectativas e possibilidades de trabalho do anrropdlogo em laudos periciais J o i o Pacheco de Oliveira