Melancolia Filosfica David Hume Mas antes de me lanar nessas imensas profundezas da filosofia que se apresentam diante de mim,

vejo-me inclinado a deter-me um instante em minha presente situao, e a avaliar essa viagem a que me propus fazer e que sem dvida requer o mximo esforo e arte para ser concluda com sucesso. Sinto-me como um homem que, tendo encalhado em muitos recifes e tendo escapado com grande dificuldade de um naufrgio em um pequeno estreito, tem ainda a temeridade de retornar ao mar no mesmo navio avariado e castigado pelo mau tempo, e ainda carrega a sua ambio to longe a ponto de percorrer o globo nessas circunstncias desvantajosas. Minha memria dos erros e da perplexidade do passado tornaram-me desconfiado do futuro. A condio debilitada, a fraqueza e a desordem das faculdades que devo utilizar em minhas investigaes aumentam a minha apreenso. E a possibilidade de emendar e corrigir tais faculdades leva-me quase ao desespero, e quase a preferir perecer nas pedras em que me encontro no momento, do que aventurar-me na imensido do alto mar. Esta sbita viso de perigo em enche de melancolia; e como ocorre com essa paixo, dentre todas as demais, perder-se em si mesma, eu no posso deixar de alimentar o meu desespero com todas essas reflexes desanimadoras que o presente assunto me oferece com tamanha abundncia. Sinto-me assustado e confuso com esta situao desesperante em que me encontro em minha filosofia, e imagino a mim mesmo como um monstro estranho e grosseiro que, no sendo capaz de se misturar e se unir em sociedade, foi expulso do convvio humano, totalmente abandonado e deixado inconsolvel. De bom grado misturarme-ia multido em busca de proteo e cordialidade, mas sendo possuidor de tal deformidade, no posso ousar misturar-me. Convido a outros que se unam a mim com o objetivo de constituir uma sociedade parte, mas ningum me atende. Todos se opem distncia e temem a tormenta que me golpeia de todos os lados. Expus-me inimizade de todos os metafsicos, lgicos, matemticos e mesmo telogos; devo alegrar-me com os insultos que tenho de suportar? Declarei a minha desaprovao de seus sistemas; devo surpreender-me por eles expressarem seu dio de minha pessoa? Quando contemplo todas as disputas, contradies, calnia e difamao; quando dirijo a minha ateno para o meu interior, no encontro nada seno dvida e ignorncia. Todo o mundo me ope e me contradiz; tal a debilidade que experimento que todas as minhas opinies se desfazem e caem por si mesmas quando no sustentadas pela aprovao dos outros. Cada passo que dou com vacilao e cada nova reflexo me faz temer um erro ou um absurdo em meu raciocnio. Ora, com que confiana posso aventurar-me a um empreendimento to audaz quando, alm das infinitas debilidades que me so peculiares, descubro tantas outras que so comuns natureza humana? Posso estar seguro de que ao abandonar todas as opinies estabelecidas chegarei verdade? E por qual critrio devo distingui-la se a fortuna guia por fim os meus passos? Aps o mais preciso e exato dos meus raciocnios, no posso dar uma razo do porqu deva eu assentir a ele e no experimento mais do que uma forte inclinao a considerar os objetos fortemente do ponto de vista a partir do qual se me apresentam. (...) Nada mais perigoso razo do que os vos da imaginao... Mas, por um lado, se a considerao dessas instncias me leva a rejeitar todas as sugestes triviais da imaginao e

a aderir ao entendimento...; mesma essa rejeio, se executada com sucesso, seria perigosa... . ... o entendimento, quando atua sozinho, subverte-se a si mesmo inteiramente, e no deixa o menor grau de evidncia em qualquer proposio, seja em filosofia, seja na vida comum... Ser que temos, ento, de estabelecer como mxima geral que nenhum raciocnio elaborado ou refinado deva ser aceito?... Por tal meio eliminamos totalmente toda cincia e toda filosofia... Se aceitamos tal princpio..., chegamos aos maiores absurdos. Se o recusamos em favor desses raciocnios, subvertemos inteiramente o entendimento humano. Reflexes muito refinadas tm pouco ou nenhuma influncia em ns; e no entanto no podemos estabelecer como regra que elas no tenham qualquer influncia... Ocorre que, felizmente, uma vez que a razo incapaz de dissipar essas nuvens, a prpria natureza basta para tal propsito, e me cura dessa melancolia e desse delrio filosfico, seja relaxando essa inclinao da mente, seja por alguma... impresso vivaz dos sentidos, que ofusca todas as quimeras. Eu janto, jogo gamo, converso e me divirto com meus amigos; e quando, aps trs ou quatro horas de divertimento, eu retorno a essas especulaes, elas parecem to frias... e ridculas... Assim, vejo-me absoluta e necessariamente inclinado a viver, e a conversar, e a agir como as outras pessoas nos seus afazeres dirios... Estou pronto a lanar todos os meus livros e papis ao fogo, e a jamais renunciar aos prazeres da vida por causa do raciocnio e da filosofia. (...) Quando ento me canso de tanto divertimento e companhia, e tendo sido levado meditar em meu quarto, ou em um passeio solitrio ao longo do rio, sinto a minha mente completamente absorta em si mesma, e me vejo naturalmente inclinado a conduzir a minha viso a todos esses assuntos sobre os quais encontrei tanta disputa no curso da minha leitura e conversao. No posso deixar de ter curiosidade acerca dos princpios morais do bem e do mal, a natureza e o fundamento dos governos, e a causa dessas tantas paixes e inclinaes que atuam em mim e me governam. Me sinto desconfortvel em pensar que aprovo um objeto e desaprovo outro; que chamo algo de belo e algo de feio; que decido a respeito da verdade e da falsidade... sem saber com base em quais princpios eu procedo... Sinto uma ambio crescente em mim de contribuir para a instruo da humanidade... Esses sentimentos surgem naturalmente em minha presente disposio... Sinto que deva ser um perdedor no que concerne ao prazer; e essa a origem da minha filosofia.

A religio crist estava, ao princpio, no s ligada aos milagres, como at mesmo hoje em dia no pode ser aceite por nenhuma pessoa razovel sem que acontea um.

(excertos do Treatise of Human Nature de David Hume, Concluso do Livro I)

http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/hume.htm

http://www.mundodosfilosofos.com.br/hume2.htm

A razo escrava das paixes. "A avareza, o estmulo da indstria. " O hbito o grande guia da vida humana." Que privilgio peculiar tem esta pequena agitao do crebro que chamamos pensamento.