A CINCIA SECRETA

Henri Durville
A busca do passado desconhecido e misterioso tem sido sempre uma constante na vida do pesquisador vido de conhecimentos, nos campos da arqueologia, da astronomia, da astrologia, da alquimia, da piramidologia, da maonaria, da magia e do ocultismo em geral. Muito j tem sido descoberto e descrito e muito mais ainda resta por descobrir e apresentar nos sculos futuros. Essa obra empolgante e gigantesca no consiste, porm, apenas em pesquisar, esquadrinhar e revelar, mas sobretudo em interpretar, e bem, as descobertas feitas e expostas inteligncia dos estudiosos. mais fcil descobrir os fatos do que interpret-los corretamente luz da cincia e da razo para, se possvel, aplic-los adequadamente ou p-los a servio da cultura. Este tratado elementar da Cincia Secreta preenche satisfatoriamente essa dupla finalidade. Em suas pesquisas, o autor conduz o leitor China de Fo-Hi, de LaoTseu e de Confcio; ndia dos Vedas, dos Brmanes, das Leis de Manu, de Shri Krishna e de Buda; ao Egito de Hermes Trismegisto, de sis e de Hrus, das Pirmides e do milenar Livro dos Mortos; Grcia de Orfeu, de Homero, de Pitgoras e dos Mistrios de Elusis. Depois, coloca-os diante de Moiss, de Jesus, dos Gnsticos e da Franco-maonaria e, finalmente, o introduz na difcil mas gloriosa Senda da Iniciao que o levar por ltimo aos verdadeiros Mistrios: Tudo isso est aqui descrito em linguagem corrente e de fcil compreenso.

Esta edio revista de A Cincia Secreta consta de quatro volumes autnomos, que podem ser adquiridos separadamente: Volume I A Cincia Secreta na China, na ndia e no Egito. Volume II A Cincia Secreta na Grcia. Os ensinamentos de Moiss, de Jesus, dos Gnsticos e de Hermes Trismegisto. Volume III A Senda do Iniciado. A F. Os Ciclos da Natureza. - O Amor. - A Fora Vital. Volume IV O Pensamento. O Sentimento. - A Intuio. A Evoluo. -Deus. Concluso. EDITORA PENSAMENTO 1

HENRI DURVILLE

A CINCIA SECRETA
Traduo E.P.

VOLUME II

EDITORA PENSAMENTO So Paulo 2

Plano desta Edio

Esta edio revista de A Cincia Secreta consta de quatro volumes autnomos, que podem ser adquiridos separadamente: Volume I A Cincia Secreta na China, na ndia e no Egito. Volume II A Cincia Secreta na Grcia. Os ensinamentos de Moiss, de Jesus, dos Gnsticos e de Hermes Trismegisto. Volume III A Senda do Iniciado. - A F. - Os Ciclos da Natureza. - O Amor. A Fora Vital. Volume IV O Pensamento. - O Sentimento. - A Intuio. - A Evoluo. -Deus. Concluso.

Ano ________________ 91-92-93-94-95 Direitos reservados EDITORA PENSAMENTO LTDA. Rua Dr. Mrio Vicente, 374 04270 So Paulo, SP Fone: 227-1399

Impresso em nossas oficinas grficas 3

ndice
A GRCIA ...................................................................................................................6 Ensinamentos Exotricos ..........................................................................................11 Ensinamentos Esotricos ..........................................................................................29 Homero .....................................................................................................................37 Os Mistrios de sis ...................................................................................................48 ORFEU......................................................................................................................60 Pitgoras ...................................................................................................................70 Os Versos ureos de Pitgoras .............................................................................82 PREPARAO ..................................................................................................82 PURIFICAO...................................................................................................82 A CULTURA PESSOAL .....................................................................................83 PERFEIO ......................................................................................................84 Os Mistrios de Elusis ...........................................................................................112 MOISS ..................................................................................................................147 Ensinamentos Exotricos ........................................................................................151 Ensinamentos Esotricos ........................................................................................163 JESUS.....................................................................................................................169 Ensinamentos Exotricos ........................................................................................174 Ensinamentos Esotricos ........................................................................................202 OS GNOSTICOS.....................................................................................................220 Neognsticos...........................................................................................................234 OS FRANCO-MAONS ..........................................................................................241 O Grau de Aprendiz ................................................................................................262 O Grau de Companheiro .........................................................................................283 O Grau de Mestre....................................................................................................301 OS HERMETISTAS.................................................................................................318 1. Os RosaCruzes ............................. ............................................................320 2. Os Filsofos Desconhecidos ................... ......................................................344 3. Os Martinistas ............................... ................................................................346 4. Os Alquimistas ............................... ...............................................................349

ndice de figuras
Figura 1: Uma cena de adivinhao na Antigidade, segundo um vaso pintado. .....18 Figura 2: A Pfia dando os seus orculos, segundo uma gravura antiga. ................21 Figura 3: Outra imagem da Ptia de Delfos, segundo um vaso pintado. Assentada sobre uma tripea, a Ptia, Inspirada por Apolo, predizia o futuro. ............................24 Figura 4: dipo vencedor da Esfinge, segundo Court de Gbelin.............................33 Figura 5: Moiss impondo as mos. "Enquanto Moiss tinha as mos elevadas para o cu, Israel vencia" (xodo). ..........................................................................157 Figura 6: Jesus pondo as mos sobre ura doente. (Segundo um quadro de Jacquet de P. Defrance, Museu de Luxemburgo). .........................................200 Figura 7: Os emblemas funerrios da cmara de reflexo......................................265 Figura 8: Depois de ter leito o seu "testamento", o candidato ao grau de aprendiz despojado de uma parte de suas vestimentas. ...................................................267 4

Figura 9: Recepo do grau de aprendiz na Loja da Franco-maonaria Escocesa.................................................................................................................275 Figura 10: Smbolos do grau de aprendiz. ..............................................................280 Figura 11: Smbolos do grau de companheiro.........................................................284 Figura 12: A estrela de cinco pontas, smbolo do ser humano................................296 Figura 13: A estrela flamejante..............................................................................298 Figura 14:Imagem do papel social que deve desempenhar o franco-maom que alcana o grau de mestre. .......................................................................................302 Figura 15: Recepo do Grau de Mestre na Loja da Franco-Maonaria Escocesa.309 Figura 16: Arcano XXII do Taro Alquimista. ............................................................353 Figura 17: Um laboratrio alquimista, segundo Khunrath. ......................................356

ndice de Tabelas
Tabela 1: INICIAO NEOGNSTICA...................................................................237

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A GRCIA
Os ensinamentos helnicos so enfeitados de uma mitologia deliciosa. O sentido oculto das alegorias. Diferenas essenciais entre a iniciao egpcia e a iniciao grega. A duas faces exotricas esotrica da iniciao grega.

Na Grcia, como na China e nas ndias, assim como no Egito, encontramos uma iniciao que estabeleceu, margem da religio oficial, um ensinamento esotrico, reservado a uma elite e que no era concedido ao adepto seno depois de certas experincias que asseguravam a sua constncia e a idia que se podia fazer sobre a sua boa f e o seu carter. O que d a tudo o que vem da Grcia um carter particular a graa e a beleza encantadoras que emanam destas ilhas radiosas onde o mar canta os louvores da beleza. Os ensinamentos helnicos so enfeitados de uma mitologia deliciosa que parece afastar as idias srias, o que pode ter de lento em um ensinamento recusado aos profanos. Como nas ndias e no Egito o nmero de deuses e de semi-deuses quase infinito, porm nunca os deuses tiveram a forma e o pensamento mais humano, nunca foram misturados vida do homem com uma to doce e to fraternal familiaridade. Nas grandes epopias, os deuses no ficam sobre o seu Olimpo, mas lutam ao lado do seu heri favorito, e quando este est a ponto de cometer qualquer irreparvel tolice, eles do os seus conselhos, a ordem necessria para salv-los e no raro se oferece o ensejo da leitura, nos contos dos monges sagrados, destas 6

palavras do hspede, quele que pede asilo: "Se tu no s um deus oculto sob a figura de um mortal..." Mas toda esta graa e esta poesia no ocultam seno um esoterismo poderoso, e achamos na Grcia trs ciclos iniciticos colocados sob o nome de trs ilustres iniciados: os mistrios de Dionsios, que vm da Trcia e que so atribudos Orfeu; a iniciao de Delfos, bem anterior a Pitgoras, porm cuja severa doutrina tenta fazer reviver a austeridade dria; os mistrios de Elusis, de que Plato a flor ofuscante, porm que nasceram muito antes dele, em honra maternal Demter. Certamente, a maioria destes mistrios era tirada de sis e de Osris, que vimos no Egito, ainda que se encontre uma parte de gnio pessoal, vindo do sentimento da raa e das lembranas de uma antiga religio autctone; mas, para quem sabe ler e ver atravs dos smbolos e das palavras floreadas e sonoras do poeta u'a mesma idia, um mesmo pensamento inicitico levou o pensamento do mundo a todos os pases, a todas as raas, a todos os tempos, com fracas modificaes, que provm dos costumes, certamente mais mutveis do que as idias primordiais da humanidade. * * *

A grande censura que se fez Grcia foi o sensualismo de sua religio, porque no se desejou ver o simbolismo que existe nesse sensualismo potico e nas aes dos deuses to inocentes como as foras naturais, das quais eles so a imagem humanizada pelo povo mais artista. Porm, numerosos autores viram o sentido oculto destas alegorias e fizeram justia em vez de censuras.

No volume do Mundo Primitivo, que consagra o Gnio alegrico dos antigos, Court de Gbelin cita estas palavras de Bacon: "A antigidade primitiva, relativamente sua

maneira de ensinar, merece a nossa admirao, encerrando na alegoria, como em uma rica caixinha, tudo o que as cincias tm de mais precioso e adiantado, por esta filosofia, a glria do gnero humano. "Posto que hoje ns a abandonssemos s crianas, encaro, entretanto, estas alegorias como o conhecimento mais excelente, conforme a religio e a fonte da poltica cuja extenso to vasta".

ver com justeza, porque a cultura grega d, quele que a pratica, uma forma de esprito que lhe serve para toda a vida, ensinando-lhe a ver em cada coisa a imagem de uma coisa oculta. o que faz dizer ainda a Bacon:

"Confesso, sem custo, estar persuadido que, desde a sua origem, as fbulas antigas foram alegricas e encerraram lies importantes: seja que eu tenha concebido a mais alta idia destes tempos primitivos, seja que eu perceba na maioria destas fbulas uma relao to sensvel com o objeto representado e, em o prprio tecido da fbula e no valor dos nomes que possuem os seus personagens, impossvel recusar-se a idia que aqueles que inventaram tenham realmente estes objetos em vista... e se algum se obstina, no obstante, em no querer perceber semelhana, no o atormentaremos para que pense como ns; lamentamos, porm, que tenha a vista to perturbada e o entendimento to pesado e obscuro".

* * *

Os mistrios gregos decorrem dos mistrios egpcios, isso inegvel; porm, como as coisas so apresentadas diferentemente pelas duas raas to dessemelhantes! No Egito, a iniciao toma um aspecto terrvel que no fcil de abordar e de que no teria logo tendncia a se afastar, se o desejo da alta cincia no fosse daqueles que fazem bravura de todas as experincias. Estas experincias, nos santurios do Egito, tornavam o acesso iniciao quase impossvel. A ascese imposta era de uma severidade temvel. Tudo era feito para inspirar o terror e afastar o novio. Na Grcia, tudo era diferente. Certamente, no se tinha o acesso aos mistrios por uma simples pergunta, e precisava mostrar antes qualidades de fora de alma e resistncia fsica. Mas, uma vez obtido este resultado, o terror, que nunca tinha existido, desaparecia inteiramente. Todos os poetas gregos que foram iniciados sobretudo nos mistrios de Elusis falam de sua iniciao e de suas festas secretas como da maior alegria da vida. Seu coro de Bem-aventurados nas Rs de Aristfanes mostra o que era esta alegria. Nunca tanta poesia e tanta suavidade foram empregadas para cantar a mais mstica felicidade. Nada revela, neste canto sublime, os ensinamentos que se devem calar, mas a expresso de uma tal alegria bem feita para atrair adeptos entre um povo to sensvel poesia e beleza. E os prprios ensinamentos eram enfeitados de todas as graas de arte e entusiasmo. Tudo no era seno festas e jogos no pas da beleza. Portanto, os

ensinamentos eram os mesmos. Como a iniciao egpcia, o Templo de Delfos ordenava ao adepto a conhecer-se a si mesmo. Os mistrios de Orfeu e de Demter faziam conhecer a certeza das vidas sucessivas e a ascenso do ser que, de luta em luta, chegava a uma pureza cada vez mais perfeita e juntava o grupo dos Olimpos sobre os cumes coroados de sol, porque a Grcia superabundava de heris divinizados pelas grandes aes. A barreira entre o cu e a terra no foi franqueada nunca. Mas, antes de poder encarar estas vastas esperanas, preciso conhecer Deus, compenetrar-se da sua grandeza e da sua justia, ver no Todo-Poderoso a imagem da Ordem divinizada. Porque isso uma caracterstica: a regra, a ordem, a medida, tm sempre parecido aos Gregos o soberano bem, e eles no imaginam que os deuses possam faltar s leis supremas. E este conhecimento de Deus, ordenador da matria, conduzia muito naturalmente ao conhecimento de Deus, sem o qual no poderia existir ordem perfeita, porque duas vontades, igualmente poderosas, entrariam em competio e os seus conflitos interminveis perturbariam a paz universal, como perptuos tremores de terra. Na Grcia, pas da luz, a lgica soberana e, ainda que coroada de todas as flores da fico, ela no se deixa levar pelo perfume delicioso. um ponto que no est suficientemente constatado. Examinaremos sucessivamente o lado exotrico e o lado esotrico. Eles so diferentes, certamente, porm, no muito afastados.

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Ensinamentos Exotricos
Os deuses e as deusas, os semideuses e os heris. Zeus, Deus supremo. Concordncia entre os principais deuses egpcios e gregos. Corno os deuses se tornavam favorveis. Os sacrifcios. O culto dos mortos. Os pressgios. O orculo de Delfos. Como profetizava a Ptia. Os Infernos. Castigos sofridos pelos maus. Os Campos Elisios. Onde repousam os bemaventurados.

No ponto de vista esotrico, parece que tudo o que impressiona primeiramente, na Grcia, este grande nmero de deuses. Todas as foras naturais so personificadas. Urano o cu estrelado; Cronos, o tempo; Zeus, o cu agradvel; Hera, o cu tempestuoso; Poseidon ou Netuno, o mar. Precisaramos muitas pginas para enumerar todos. Como se isso tambm no bastasse, uma multido de semideuses fazia abrir o Olimpo por suas aes maravilhosas. Hrcules semideus por ter obedecido a ordens injustas e ter livrado a terra. Teseu semideus por ter desobedecido e violado o inferno. Todos estes deuses, na forma humana que os escultores puderam fazer a mais bela possvel, regozijam-se sobre o monte Olimpo, eleito para a sua estadia, como a mais alta montanha da Grcia. L, congregados sobre o assoalho do ouro, eles se nutriam de ambrosia e bebiam o nctar em taas de ouro, aceitando sacrifcios como um perfume agradvel que seria sempre evolado para eles.

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Apolo e as Musas, pelos seus cantos e danas, embelezavam o curso das horas. Era a imagem da felicidade para o grego vido de beleza mais do que os outros bens e que satisfazia a sua imaginao potica, povoando de ninfas as fontes, os tanques, as correntes, as rvores, as montanhas, o mar "de risos infinitos" e tudo o que podia viver. No Cu vivia Zeus, pai dos deuses e dos homens, que os latinos chamam Jpiter. Na ordem fsica, representa a onda vital que penetra em todas as coisas. Na ordem moral, o chefe dos agrupamentos humanos, aquele que lhes dita s leis, e dentro do lar, aquele que faz um asilo para o fraco e o desgraado. Eurpedes traduziu este conhecimento exotrico do Deus, dizendo: "Vs esta imensidade sublime que rodeia a terra em todas as partes? Eis a Zeus, eis o Deus supremo". Tal , efetivamente, o carter de Deus. Ele o centro de tudo e o faz sentir aos outros deuses. Em Homero, toma uma comparao material para manifestar a sua superioridade; desafia-os, unindo todas as foras deles, a que faam mover seu trono, ao passo que pode elevar todos em conjunto do solo. Tambm no admite que ningum partilhe de sua autoridade. Mas isto o lado exterior de seu imprio; a coisa vai mais alto e mais alm. Eis um fragmento do hino rfico, que Creuzer tirou de Stobeu:

"Zeus foi o primeiro e o ltimo; Zeus a cabea e o meio; dele provm todas as coisas; Zeus a base da terra e dos cus; Zeus o sopro que anima todos os seres; Zeus anima o fogo; Zeus o sol e a luz; Zeus rei; Zeus criou todas as coisas! uma fora, um deus, grande princpio de tudo; um

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s corpo excelente que abraa todos os seres, o fogo, a gua, a terra, a noite e o dia, e Metis, a criadora primitiva, e o Amor, cheio de encantos. Todos os seres so sustentados no corpo imenso de Zeus".

fcil de ver a uma expresso magnfica de adorao de um Deus nico, mas Orfeu, por outro lado, mais explcito ainda:

" um ser desconhecido, o mais elevado, o mais antigo de todos, o produtor de todas as coisas. Este ser sublime vida, luz e sabedoria".

De seu lado, o filsofo Proclus, que pertenceu escola de Alexandria, diz:

"O Universo foi produzido por Jpiter. O Empreo, o profundo Trtaro, a terra, o oceano, os deuses imortais, as deusas, enfim tudo o que existe foi contido originalmente no seio fecundo de Jpiter, e saiu; Jpiter o primeiro e o ltimo, o comeo e o fim".

Depois do imenso Zeus, reinava sobre o cu a sua ciumenta esposa Hera (Juno), cujo carter irritvel representava judiciosa-mente o cu perturbado dos dias de tempestade. Ela a irm e esposa de Zeus e no o deixa ignorar coisa alguma em suas longas recriminaes. Tem um nico filho que lhe foi concedido (Marte), o deus

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das batalhas. Personificao do brilho que reanima o cu e o desprende das nuvens absorventes; Palas Atenas (Minerva) apenas filha de Zeus. Seu pai, com a fronte carregada de tempestade de pensamentos pesados, recolheu-se em si mesmo em profunda meditao. Sofrendo, chama Hefaistos e pede que lhe abra o crnio com uma acha. Vulcano obedece e a jovem deusa salta do crnio de seu pai, toda armada para a guerra, imagem maravilhosa do pensamento realizador que mesmo entre os deuses no se faz sem sofrer. No cu ainda est Apolo, fogo, luz, espanto, sol ou antes guia do sol como o senhor dos orculos e das obras de esprito. Hlios a verdadeira figura do sol, que se enfeita de grande quantidade de nomes como todas as foras personificadas desta feliz regio. Sobre a terra, primeiramente, os Tits, as foras brutas que precisariam disciplinar e que no pde vencer, os acabrunham sob as montanhas. a sua clera que cria os tremores de terra e as erupes vulcnicas. Depois, quando Zeus domou esta raa rebelde, estabeleceu sobre a terra Demter, a terra cultivada, produtiva, me das artes que nutriam o homem. Perto dela, participando do mesmo culto, encontra-se Dionsios (Bacchus), deus do vinho, porm que, tendo a taa, tambm o detentor dos ensinamentos secretos. Inumerveis deuses e deusas de terra e das florestas seguem o cortejo de seus deuses, e P guarda os rebanhos que ele ama e faz multiplicar. Mas P no ainda uma fora civilizada. Por vezes, sua voz terrvel reboa sob os bosques e todos os seres fogem. desta impresso de terror inesperado que veio a palavra: terror pnico.

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Cada fonte tem a sua Nide, mas o mar regido por um deus mais ilustre, o irmo de Zeus, Poseidon ou Netuno. Ele tem por esposa Anfitrite e coro numeroso das Ocenidas, das Nereidas, dos Trites e de todos os deuses marinhos faz a sua escolta, ao passo que, ao longe, cantam as perigosas Sereias. O fogo tem as suas divindades. Hefaistos (Vulcano) o prprio fogo, e nenhuma criatura mais santa do que o "ilustre coxo de dois ps", nome que lhe dado para simbolizar os movimentos danantes e imprevistos da flama. Uma outra deusa do fogo Hestia (a Vesta dos latinos), que a deusa do lar, a guarda dos juramentos e da lei conjugal. Nos infernos reina Hades, outro irmo de Zeus (nosso Pluto). o rei severo das sombras; aceita os sacrifcios como uma homenagem que lhe devida, mas no se regozija, porque ignora a alegria. Perto dele, Persfone (Proserpina), a doce filha de Demter, empalidece, exilada no seu reino sombrio. S Hermes (Mercrio), que conduz as sombras da terra aos infernos, anima um raio do dia exterior nesta morada fnebre. Falemos de heris. Eles so numerosos. H Hrcules que, depois de seus longos trabalhos, desposou Hebe, a eterna juventude. H Castor e Polux, irmos to ternamente unidos que, pelo horror de se separarem, combinaram em ser Deus de seis em seis meses cada um, por ano. H Perseu, que venceu o monstro terrvel de Andrmeda; h Erecteu que, segundo as indicaes de Demter, semeou o trigo e construiu a charrua, e tantos outros, cujas obras teis e gloriosas venceram a morte. Todos os heris participam do festim dos deuses e vivem numa luminosa harmonia!

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 fcil encontrar concordncia entre os principais deuses egpcios e gregos, porque, em todas as religies, a idia esotrica foi a personificao das foras naturais e esta personificao criou tantos deuses como foras

representadas; para os iniciados eram as manifestaes mltiplas de um Deus nico e todo-poderoso. O Deus supremo no Egito Amon-Ra e na Grcia Zeus. Um e outro tm todos os sinais do poder real, porque tm o governo do universo inteiro. Tot, que tambm Hermes Trismegisto, corresponde a Hermes, que Mercrio. Ambos velam s mudanas, transaes e transies. Ambos so deuses psicopompas e conduzem os mortos para a sala onde devem ser julgados. Osris, sol dos egpcios, sol dos mortos em seu papel de Serapis e recolocado por Dionsio (Bacchus) que, representado sob os traos de um heri conquistador, o sol e, nos mistrios de Elusis, como se ver quando estudarmos estas cerimnias, representava tambm o despertar da alma. O verdadeiro sol, aquele que dirige o curso dos astros, o Horus egpcio, Apoio, to cheio de poder no carro do Sol que pode emprest-lo a seu filho Phaeton e produzir os maiores desastres. O bode de Mendes, imagem bizarra da natureza inferior na palpitao de seu poder formidvel, P, com os ps de cabra. A deusa lunar Bubaste, Artemisia, a nossa Diana, que sob nome de Artemisia, corre os bosques, caadora, em companhia de suas ninfas. Sob o nome de Febea, ela percorre no cu a sua marcha sideral e ns encontr-la-emos nos ritos mgicos, velados sob o temvel

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nome de Hecate, que preside s aes infernais. A grande me sis recolocada por Demter, a terra maternal, detentora, como sis, dos segredos iniciticos. Era necessrio que o sacrifcio fosse realizado diante de certas pessoas e no diante de outras; a presena de um estranho o teria profanado. O silncio devia ser absoluto em certos momentos; outros reclamariam preces, cantos e danas. Morto o animal, na maioria dos casos, o sacerdote no consumia toda a carne da vtima ao fogo do altar. Oferecia ao Deus certas vsceras, a gordura. O resto era repartido entre o sacerdote e os assistentes em propores imutveis e muito diferentes, conforme a ordem das pessoas. Isso constitua um repasto que tinha alguma coisa de sagrado e no se consumava como uma nutrio qualquer. Comiam-se estes pratos sagrados como os catlicos comem o po bento, que no sacramentai, nem inteiramente profano. * * *

O primeiro culto estabelecido, tanto na Grcia como em todos os pases da raa ariana, foi o culto dos mortos. O antepassado era colocado sob um montculo elevado e seus filhos tinham o dever de continuar, cotidianamente, sobre a sua tumba, o culto que lhe era devido. Este culto, transmitido de varo a varo pela ordem da primogenitura, foi a primeira origem da famlia, como estabeleceu Fustel de Coulanges. A primeira idia no foi a da imortalidade, mas a da sobrevivncia. O antepassado, "que como um Deus sob a terra", fica perto dos seus e lhes presta um servio enquanto lhe prestarem as honras que lhe so devidas. Se for privado delas, tornar-se- mau e vir a ser vampiro. O morto se irritar e os deuses o vingaro.

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Tal foi o pensamento original dos gregos; ele se purificou em seguida e se enobreceu por uma concepo mais justa da imortalidade da alma e de uma remunerao exata de boas e ms aes que o homem fez durante a sua vida. Por outro lado, o homem desses tempos ajuntou uma importncia considervel s influncias exteriores, como certas prticas referentes magia, como a consagrao dos dias e das influncias planetrias, porque o ser lhe submisso e as operaes agrcolas as nicas que muito tempo valeram para a humanidade dependiam dos dias fastos e nefastos (fig. 1). Os trabalhos e jogos do velho Hesodo contm um detalhe extremamente precioso dos dias do ms e de seu valor no que concerne a tal ou qual trabalho. S o dia catorze fasto para todas as coisas mas os outros reclamam estudo e devem ser observados. Os maus pressgios so em nmero infinito e preciso observ-los com cuidado. Enfim, e preciso desconfiar do homem mau que traa palavras e figuras mpias sobre as paredes para fazer abortar os animais e bens da terra.

Figura 1: Uma cena de adivinhao na Antigidade, segundo um vaso pintado. O sacrificador, com a fronte cingida de louros, nu at a cintura, prediz o futuro, examinando as entranhas da vtima. Um ajudante, a esquerda, puxa as patas traseiras do animal.

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Reencontramos a feitiaria e a magia em toda a literatura e no queremos citar seno a Mgica de Tecrito como um modelo perfeito de encantamento de amor. * * *

Certamente os pressgios eram poderosos e temveis; era preciso temer a coruja que pousava no telhado da casa ainda no acabada, porque ela deixaria funestos traos de sua passagem sob a forma de influncias mortais. No se devia assentar um menino de 12 anos nem de 12 meses sobre os tmulos. O menino ficaria muito fraco porque o 12. ano ou o 12. ms anunciam o fim de um ciclo, um inverno, o enfraquecimento que precede a uma nova ecloso; o filho seria, pois, impregnado de uma forte inrcia de morte, cessaria de crescer e tomar foras. Aquele que se banhava na gua das mulheres era maldito e sujeito s piores desgraas. Antes de conduzir uma esposa ao altar, mesmo no 14. dia feliz, era preciso consultar os pssaros, e esses animavam a falar da adivinhao oficial. Zeus enviava sinais principalmente seu trovo e os pssaros que lhe eram consagrados, mas Apolo dava apenas interpretao desta linguagem divina. Eis porque o intrprete dos deuses e dos gregos reclamava o seu conselho nos negcios graves. A guerra no poderia ser feita sem o conselho daqueles que lem nos astros e precaues eram tomadas para se fazer ver bem os deuses. Nunca o Ateniense partia antes do 7. dia da lua, nem o Esp artiata antes da lua cheia. Seria impiedade, pois, arriscar-se a faz-lo. De outro lado, os adivinhos acompanhavam os

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guerreiros; estudavam as vsceras estranguladas, o curso dos astros, o vo dos pssaros. Vem-se exrcitos com as flechas esperarem estoicamente que o resultado os augrios seja bom antes de se lanarem ao combate. Eles no ganhariam na batalha como fizeram em Platia. * * *

O orculo mais ilustre, aquele sem assentimento do qual no se tomava nenhuma medida, era o do Templo de Delfos. Outros lugares santos davam sonhos; tal era o santurio dos Asclepios em Epidauro. L, o deus visitava os doentes adormecidos em seu Templo e lhes indicava os seus remdios ou os curava durante o seu sono. Fazia o mesmo em Prgamo, perto das runas da antiga Tria. Mas nenhum Templo tinha o valor do Templo de Delfos. Dizia-se que Zeus, querendo conhecer o centro do mundo, tinha deixado duas guias dirigirem seu vo em sentido oposto e que estavam juntas em Delfos, tendo feito a volta da torre. Um Templo levantara-se neste lugar que foi, durante toda a antigidade, o corao verdadeiro da Grcia. Todas as colnias, todas as confederaes amontoavam os seus tesouros a fim de os tornar sagrados. Todos os anos, prmios eram distribudos aos poetas e atletas, e toda a glria coroada pela posse do Orculo mais afamado sobre a terra ento descoberta. Diodoro da Siclia fazia eco das lendas que rodeavam a descoberta dos miasmas estranhos que inspiravam a Ptia de Delfos (fig. 2). Estas lendas dizem que o alto da montanha sobre a qual se erigia o Templo achava-se ento muito deserto e que um pastor conduzia as suas cabras, quando estes animais foram a causa desta revelao. Achava-se na montanha uma

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fenda donde subiam vapores quentes. As cabras, segundo o seu natural aventuroso, seguiram os canteiros e, vendo a erva fresca perto desta fenda, pararam e comeram. Apenas respiraram esse ar subterrneo, foram tomadas de um estranho delrio e cambalearam de maneira estranha. O pastor, estupefato com esta descoberta, aproximou-se da fenda e, realmente enervado, teve intenes que lhe pareceram tocar ao entusiasmo sagrado. Falou aos vizinhos e sacerdotes, e o efeito, sendo mesmo em cada experincia nova , efeito dificilmente explicvel pelas cincias que lhes eram conhecidas , julgaram que um Deus favorvel, o da Terra talvez, mandasse os seus orculos por essa fenda, e esse lugar foi considerado sagrado.

Figura 2: A Pfia dando os seus orculos, segundo uma gravura antiga.

De todas as partes, aqueles que quiseram viver perto de Deus vieram estabelecer-se em Delfos.

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O nmero dos Templos, pblicos e particulares, em breve tornou-se considervel. A cidade, que devia ser a mais gloriosa de toda a Hlade, era fundada e devia crescer sem cessar com o esplendor grego. Apoio nela residia s vezes e, no curso das invases prsicas, Herdoto afirma que ele defendia realmente seu Templo, fazendo rolar rochedos sobre as armadas do Grande Rei. O que certo que Delfos no foi atacada nunca, nem pelos Gauleses nem pelos Persas; os Romanos dele se encarregaram, porm muito mais tarde. O orculo de Delfos era representado pela Ptia. Era uma mulher inspirada por Apolo, o deus da luz e da harmonia universais. Para faz-la falar, assentavam-na sobre uma trpode colocada

diretamente sobre a fenda subterrnea. O nome de Ptia era-lhe dado porque foi em Delfos que Apolo exterminou a serpente Ptia que se encontra muitas vezes figurada sobre a tripea mstica; seja devido a esta vitria ou porque a serpente, nascida da terra sempre jovem e sem cessar renascente, sabe as coisas secretas que no so reveladas a todos os mortais. Acha-se muitas vezes a serpente no simbolismo das iniciaes mgicas e sagradas; sempre representa um mistrio perigoso, que preciso dominar, se se quiser tirar uma real vantagem. Ao princpio, tomava-se a Ptia entre as jovens virtuosas e simples, porque no precisava que o seu conhecimento do mundo a conduzisse a juntar alguma coisa das prprias idias quilo que recebia diretamente de Deus. Mais tarde, tendo um audacioso roubado a sacerdotisa, o que no deixou de produzir desgraa, procuraram-se mulheres respeitveis que haviam passado de 50 anos. Houve primeiro uma s Ptia, mas, devido influncia cada vez maior que

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se produziu nos Templos, depois surgiram muitas que pregavam os orculos, porque aquela que tinha profetizado ficara doente por muitos dias. Todos os dias no eram propcios para receber os orculos. Mesmo nos dias fastos, era preciso que as sacerdotisas se preparassem para os sacrifcios e o sacerdote examinava longamente as entranhas das vtimas, porque a menor imperfeio era considerada como mau agouro. A Ptia preparava-se para as suas funes por um jejum de muitos dias. Antes de subir para a trpode, ela se banhava e mascava plantas, cuja fora mgica lhe dava mais sensibilidade ainda. O sacerdote levava-a ao santurio e, cedo, invadida por uma fora superior sua vontade, exclamava: " Deus! Eis aqui, Deus!" Era um minuto sagrado. O olhar da sacerdotisa tornava-se ameaador e a sua boca espumava; torcia-se em violentas convulses. Era neste momento que seus lbios deixavam escapar palavras seguidas. Estas palavras eram muitas vezes obscuras e o sacerdote interpretava-as, deixando-lhes alguma coisa de duvidoso para que se pudesse achar sempre qualquer coisa de verdadeiro, quando os destinos fossem cumpridos. o que valeu a Apolo o nome de Loxias: duvidoso. assim que, no momento da grande invaso, Apoio disse, pelo Orculo, que Atenas seria salva pelos muros de pau. Os espartiatas entenderam por isso que os muros da cidade eram, efetivamente, de estacas; Temistocles compreendeu que se tratavam de navios e, com grande custo, fez prevalecer o seu conselho, felizmente, porque foi isso que fez com que a Grcia fosse salva pela vitria naval de Salamina. A Ptia no devia saber nada do que podia agitar a poltica de seu tempo.

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Era uma mulher simples e tendente a viver afastada dos outros, mesmo dos refinamentos do luxo que progressivamente tinha invadido a Hlade.

"Ela no conhecia diz Plutarco nem essncia, nem tudo o que um luxo refinado fazia interesse ou era imaginado pelas mulheres. O loureiro e as libaes de farinha de cevada eram todo o seu fardo".

Aqueles que consultavam o Orculo no deviam contentar-se em fazer presentes gerais ao Templo e oferecer-lhe sacrifcios. Deviam tomar parte na cerimnia. Banhavam-se na fonte sagrada que se achava perto do Templo e, cingidos pelo loureiro, depois de ter tomado parte nas preces e nos sacrifcios, assistiam ao xtase da pitonisa, tendo na mo ramos rodeados de bandeirinhas brancas (fig. 3).

Figura 3: Outra imagem da Ptia de Delfos, segundo um vaso pintado. Assentada sobre uma tripea, a Ptia, Inspirada por Apolo, predizia o futuro.

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Pronunciado o orculo, a Ptia, desfalecida, incapaz de se suster, era conduzida para os aposentos e cuidada durante muitos dias. Estes vapores de Delfos, que os gregos atribuam a qualquer divindade da terra, teriam realmente uma virtude capaz de exacerbar a sensibilidade nervosa desta pessoa maravilhosa que era a Ptia, desenvolvida ainda por uma ascese particular? o que no se soube nunca, apesar dos estudos sobre as religies comparadas, feitos por sbios, adeptos das cincias psquicas. No que concerne aos mortos, o pensamento grego e pode-se aproximar-lhe o pensamento romano que no difere variou no curso dos tempos, dos sculos. Primeiramente, como dissemos, o morto foi como o vivo, sendo porm menos poderoso e menos visvel e, por isso, foi necessrio que se assegurasse a sua benevolncia por um culto e oferendas. Depois, a idia de recompensas e castigos imps-se ao sentimento de justia, inato em todas as civilizaes. A Viagem de Ulisses ao Inferno, em Homero, a de Enias na Eneida, nos do a nota pela sua extrema semelhana. Hades e Persfone, Pluto e Proserpina, seja na Grcia ou em Roma, presidem vida dos mortos. Eles vivem sob a terra e regem o povo mudo das Sombras. Seu reino fnebre foi descrito muitas vezes. a que eles residem, e a ainda que habitam as plidas Enfermidades, a triste Velhice, o Medo, a Fome, perigosa conselheira de todos os crimes, o Trabalho, a Morte e seu irmo o Sono. A, ento, encontram-se a Guerra e a Discrdia, cujas cabeleiras de serpente misturam-se com bandeirinhas

ensangentadas.

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Perto destes monstros, colocam-se os leitos de ferro das Frias, encarregadas da represso dos crimes. Outros cem monstros assediam a entrada desta fatal morada. o Averno, esse lago que os gregos considerariam como a primeira porta dos Infernos. Depois deste limiar terrvel, um caminho conduz a Aqueronte; o rio pelo qual devem passar as almas. Elas acorrem de todas as partes e Caronte acolhe em sua barca aquelas que receberam as honras fnebres; mas inflexvel para as outras. Elas devem errar durante um sculo sobre esta praia desolada. Transposto o rio, uma nova porta serve de entrada ao palcio de Pluto; esta porta guardada por Crbero, o co dos Infernos. Tem trs cabeas, das quais uma sempre vela, enquanto as outras repousam; por isso no se poderia surpreender a sua vigilncia. Chegados nessa terrvel residncia, acham-se primeiramente as almas daqueles que morreram desde o bero; em seguida, aquelas que uma justa condenao privou da luz e aquelas que voluntaria arrancaram a vida. Mais longe, em uma floresta de mirtos, erram os amantes que morreram no seu desespero amoroso. Deixando este bosque, encontra-se a morada dos heris que morreram com as armas nas mos. Perto, est o tribunal onde esto Minos, aco e Radamante. As suas virtudes neste mundo valeram-lhe esta magistratura suprema. aco e Radamante pronunciavam o julgamento, mas a aprovao de Minos era necessria e, se no o aprovasse, seria modificado. Um rudo horrvel chama a ateno sobre o Trtaro, priso eterna, em torno da qual o Flegeton rola as suas torrentes de flamas.

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De todas as partes, tambm, rodeado pelas mars lodosas do Cocito. Como se a tais defesas no bastassem trs ordens de muralhas, cem portas de ao tornavam estes lugares mais inacessveis ainda. Tisfone, a mais cruel das Frias, encarregada de reter e ferir os culpados que tentassem evadir. Radamante, tendo feito confessar seus crimes mais secretos, as almas culpadas eram entregues s Frias. Serpentes servem de chicote a estas deusas impiedosas e, sem lhes dar um instante de rplica, atormentavam as almas continuamente. Suplcios particulares eram unidos a certas faltas, todas participando do sacrilgio. Mas, se os maus so abandonados ao poder feroz das divindades vingadoras, os justos conhecem tambm uma felicidade sem alterao. Homero e Virglio descrevem os Campos Elsios onde repousam os bemaventurados que mereceram esta morada. A reina uma eterna primavera; a, na doura de uma harmoniosa paisagem, os justos gozam da doura da msica, do canto e da poesia e conversam como faziam outrora nos passeios, discutindo qualquer idia filosfica, como os gregos gostam, sob os ciprestes de Academos. verossmil, e mesmo certo, que o Egito era, sobre este ponto, bem como em muitos outros, o iniciador da Grcia. Apesar de algumas divergncias, teria longas e aproveitveis aproximaes a fazer entre o que sabemos das idias gregas concernentes segunda vida e O Livro dos Mortos, ensinamento sagrado do antigo Egito em tudo o que toca morte e seu mistrio. O Trtaro para os mpios e os Campos Elsios para os justos no so, contudo, duas moradas definitivas. Mesmo os maiores culpados no ficavam sem

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esperana. Hrcules no livrou de seu rochedo o tit Prometeu, inimigo pessoal de Zeus, que, com riscos e perigos, roubou o Fogo para oferec-lo aos homens, dandolhe a possibilidade de todas as artes? Certamente, Zeus havia enviado a Fora e a Clera para lig-lo com as cadeias de ferro indestrutvel sobre o monte gelado do Cucaso e, todos os dias, um abutre roia o fgado do imortal e todas as noites este fgado renascia para a dor de amanh. Mas a misericrdia abalou o poder de Zeus e ele se deixou vencer por seu filho Hrcules, dando-lhe o direito de libertar Prometeu, adquirindo assim a conscincia humana da conquista do Absoluto. Que eram os outros crimes perto deste atentado? Acreditava-se geralmente que as penas do Trtaro teriam mil anos e que as almas, tendo purgado a sua pena, voltavam a este mundo para animar novos corpos, procurar um outro destino, aproximando-se de uma evoluo melhor. Antes de deixar o lugar subterrneo, as almas punidas deviam tornar a encontrar a frescura da primeira energia no esquecimento completo de seus males, bebendo as guas do Letes que no lhes deixavam mais a imagem. Voltavam ento a este mundo. Alguns pensavam que as almas inteiramente ms descendiam de animais impuros, mas esta idia nunca foi espalhada na Grcia; considerava-se justamente como uma espcie de espantalho, prprio a manter na linha reta aqueles que tinham necessidade de serem retidos pelo medo. Mas, se a metempsicose nos animais era posta em dvida, no sucedia o mesmo para o poder dos deuses infernais que foram sempre objeto de um respeito terrificante e os sacrifcios destinados a apaziguar a sua clera foram os ltimos a desaparecer.

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Ensinamentos Esotricos
O sentido sagrado das alegorias e das fbulas. dipo, vencedor da Esfinge. Aproximao entre a Esfinge de Ghizeh e a Esfinge morta por dipo. Atrs da face impassvel da Esfinge egpcia e sob a fbula da Esfinge grega ocultam-se os mesmos ensinamentos iniciticos.

primeiramente nas Fbulas, nas Alegorias, que ns procuramos a idia inicitica, o ensinamento esotrico da Grcia. Se nosso tempo no fosse to estritamente limitado, mostraramos diversos, e todos nos fariam aparecer uma grande verdade sob o vu de ouro que os poetas embelezaram com todas as graas da forma. Devemos limitar-nos citao de dipo, como uma das mais ricas em revelaes misteriosas. dipo, o vencedor da Esfinge (fig. 22), filho de Laio e de Jocasta, soberanos de Tebas, que teriam vivido no sculo XV antes de Jesus Cristo. O seu nascimento foi assinalado pelo orculo que lhe tinha anunciado as piores infelicidades. O menino devia matar seu pai, desposar sua me e, depois de ter passado alguns anos miserveis, morrer no bosque das Frias. Laio pensou que valeria a pena que um tal filho no vivesse; confiou-o a um de seus pastores, a fim de que lhe desse a morte. O pastor no teve coragem de executar esta ordem, mas pendurou o menino pelos ps no monte Citron e o abandonou, cuidando que, com tanto frio que reinava, a fome e os animais ferozes cumprissem o assassnio que lhe repugnava.

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Nada disso sucedeu. Descoberto pelos pastores e caadores, dipo, que devia seu nome (ps inchados) ao estado em que se achava, foi conduzido ao rei de Corinto: Polbio. Este, velho e sem filhos, adotou-o com o consentimento de sua esposa. Chegado adolescncia, o jovem conheceu o Orculo e, com medo de matar Polbio, do qual acreditava ser filho, fugiu ao acaso pelos caminhos. A um dado momento, encontrou-se com um carro rodeado de uma fraca escolta. Questionando com os passageiros, encheu-se de fria e agrediu um velho. Era Laio! Uma parte do Orculo j estava assim realizada; ele continua o seu caminho, e, tendo sabido que a cidade de Tebas estava desolada pela Esfinge, voltou para esta cidade, triunfou do animal alado e, segundo as condies que tinham sido fixadas, desposou a mulher de Laio, a rainha Jocasta, sua me, da qual teve muitos filhos. Deixaremos o fim da lenda de dipo que nos levaria muito longe e no nos limitamos seno ao combate de dipo contra a Esfinge e o que resultou. A Esfinge era um animal monstruoso que estava s portas da cidade. De um rochedo, apresentava aos transeuntes um enigma, sempre o mesmo. Aqueles que no podiam explic-lo caam em seu poder. garras e devorava-os. Eis o enigma: Qual o animal que caminha de quatro ps ao amanhecer, de dois ao meio-dia e de trs ao pr-do-sol? dipo, tendo percebido o mistrio, respondeu: " o homem". E a Esfinge, caindo em poder do vencedor, foi morta por ele, o que reanimou a alma da cidade. Estraalhava-os com as suas

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O animal assim descrito , efetivamente, o homem. Menino, na aurora da vida, ele se move sobre as mos e os ps. Ao meio-dia de sua carreira, em pleno meio-dia de sua fora, ele caminha com seus dois ps. Mas, tarde, quando declina o ardor de sua fora, ele caminha com trs ps, servindo-se de seu basto. Court de Gbelin que se serviu, primeiramente, da etimologia e a lingstica para o estudo das religies, estudou, partindo deste ponto de vista, o mito de dipo e deu a curiosa explicao seguinte desta profunda alegoria:

"Sabe-se que dipo significa aquele que tem ps inchados, porque, em sua infncia, tinha sido exposto e atado pelos ps a uma rvore; e que a Esfinge era representada com o rosto, as mos e a voz de mulher, o corpo de um co, os olhos de um drago, as garras de um leo e as asas de um pssaro. "A sua residncia ordinria era o monte Phiceu, na Becia. "Nenhum desses caracteres foi escolhido ao acaso: o seu conjunto deve dar a chave do enigma".

E Court de Gbelin sugere, ento, uma interpretao da fbula que est muito prxima da apresentada por Bacon:

"A Esfinge a cincia envolvida em alegorias; um monstro; porque esta cincia um acmulo de prodgios de toda espcie; ela representada por um rosto, mos e voz de

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mulher, para notar os seus atrativos e a sua graa; suas asas denotam o vo elevado das Cincias e que so feitas para se comunicar rapidamente a todos os espritos. As suas garras so a profundeza e a fora irresistvel e penetrante de seus argumentos e de seus axiomas: As Palavras dos Sbios diz Salomo so aguilhes e pregos plantados profundamente. "Este ser extraordinrio encontra-se pelas ruas, porque ns conhecemos apenas as superfcies, as aparncias, a camada das coisas. "Recebeu das Musas os enigmas que prope, porque elas so a fonte de toda a cincia. Habita no monte Phiceu, porque a palavra fencia, que foi adotada pelos Gregos, significa hbil, fino, clarividente, sutil, penetrante. S explica estes enigmas quem tem os ps inchados e doentes: porque no com pressa que se decifram os enigmas da Esfinge. "Enfim, duas condies esto ligadas a estas alegorias: ser despedaado, se no puder explicar, ou ser rei se os decifrar. Efetivamente, aquele que no as pode desenvolver tem o esprito continuamente deprimido e aquele que as decifra rei no sentido alegrico e filosfico, isto , um Sbio, como se exprimem os esticos; o Sbio rei; reina sobre si mesmo e sobre a natureza que ele conhece." (Afundo Primitivo, gnio alegrico dos antigos.)

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Figura 4: dipo vencedor da Esfinge, segundo Court de Gbelin.

A cincia aqui a cincia secreta, bem superior a toda a cincia. A cincia ordinria d conhecimentos que no podem servir de base ao Conhecimento, fim de nossos esforos. * * *

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Uma aproximao impe-se entre a Esfinge de Ghizeh e a Esfinge morta por dipo. um simbolismo idntico sob duas formas diferentes. No Egito, a idia religiosa foi posta sob a guarda do deserto em uma prodigiosa massa, um monumento inquebrantvel, de forma imponente e enigmtica. O gnio alado da Grcia confiou o seu pensamento ao tesouro vivo e movimentado das fbulas e ele correu sobre os lbios dos homens, mas enfeitado de tantas graas que bem poucos tm procurado o verdadeiro sentido. No Egito, vimos a sua qudrupla natureza nos dar a palavra qudrupla do eterno enigma. A cabea de mulher, cujo olhar vago e penetrante, diz: SABER; os flancos do touro forte dizem: QUERER; as garras de leo mandam OUSAR, e as asas fechadas, apenas visveis, ordenam CALAR, recolhendo-se. isto que devia compreender o nefito, e no seno depois de lhe ter explicado que ele tinha o direito de penetrar, pelo peito do monstro, nos corredores subterrneos e nas salas iniciticas onde tinham lugar as provas que faziam atingir os Mistrios. . O fim supremo a Cincia, o conhecimento do mundo, do homem de Deus, a unio Divindade, o perfeito ideal do Sbio! Na Grcia, o monstro alado quase semelhante, mas foi confiado lira dos poetas. Seu mistrio se transmite verbalmente e ningum se esquece das desgraas de dipo, depois que os maiores trgicos verteram sobre ele torrentes de lgrimas. No diz o seu segredo e a prpria Esfinge que o revela na questo que ele d. O fim da Cincia conhecer o ser em todas as suas faces. E as quatro estaes da vida humana correspondem s quatro naturezas da Esfinge.

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O animal de quatro patas o menino ao despontar da aurora o perodo de estudos; este primeiro perodo corresponde palavra Saber, porque nas suas primeiras etapas o menino deve tomar a noo completa do mundo exterior. O animal de duas patas, que caminha com segurana, o moo e esta fase compreende duas partes ainda: uma que precede o pleno meio-dia, a Juventude, perodo de ardor algumas vezes irrefletido, mas sempre rica de atividade. Querer; em seguida, vem a idade madura que decresce j e tem, sobretudo, a cumprir, antes da tarde, a tarefa que foi fixada. O homem sabe; quer; estudou sob todos os seus aspectos a obra que lhe designada; o perodo da realizao: Ousar! O animal de trs patas, o velho que se apia sobre o seu basto, a idade de se Colar. Fez a sua obra, e o seu tesouro de conhecimentos adquiridos completo. Seus frutos so colhidos; seu celeiro est cheio; tem o direito de gozar em paz a recompensa que crescer por uma feliz evoluo. As dificuldades que encontrariam dipo e o iniciado do Egito, e que todos deveriam suplantar, eram as mesmas. Algum devia adivinhar a Esfinge, outro devia explicar a Esfinge, tarefa bem rdua por todos os modos. Se o nefito grego no dava uma resposta satisfatria questo exposta, caa sob as garras do monstro, ao passo que o postulante aos mistrios egpcios, para quem a Esfinge de pedra era letra morta, repelia ao limiar das experincias, caa em uma profunda e irremedivel dor. A iniciao era-lhe vedada. Mas dipo, como o outro iniciado, respondeu vitoriosamente. O Egpcio foi admitido aos Mistrios da Deusa Isis. Ele foi iniciado; por seu labor e seu estudo, atingiu aos graus superiores. dipo rei, mas as suas experincias no foram

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terminadas. A sua realeza no seno a imagem daquele que procura a iniciao. A paz real, a verdadeira luz, o infortunado filho de Laio no as achar seno sob a sombra negra do bosque das Frias, quando, ao renunciar a todas as alegrias e s glrias do mundo, for votado aos deuses e, morto como o iniciado em um sarcfago, vier a ser um objeto de culto e de beno para aqueles que herdaram sem corpo suas obras tudo o que fica ao mundo do iniciado digno deste nome.

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Homero
Sob o agradvel vu da fico, os poemas de Homero contm alguns segredos da Iniciao helnica. Os sacrifcios. O transe proftico de Cassandra. Graas magia, Circe muda em porcos os companheiros de Ulisses. A evocao do adivinho Tirsias. O Antro das Ninfas de Itaca. Seu simbolismo -nos revelado por Porfrio. a imagem mstica do destino das almas.

H muito que se pergunta se as obras de Homero contm um ensinamento inicitico e muitos autores antigos decidiram a favor da afirmativa. Efetivamente, certos textos so bastante provveis nesta forma de ordem de fatos. Ptroclo foi apaziguado pelos sacrifcios que Aquiles celebrou sobre a sua tumba. Aquiles, mesmo morto muito cedo, reclama a sua parte de esplio e a sua cativa Polxena que deve ser estrangulada sobre a laje funerria. A profetisa Cassandra um modelo ainda do transe proftico na sua manifestao mais elevada, e os temores vagos de Andrmeda, na sua separao de Heitor, so o modelo do pressentimento tal como muitas mulheres e certos homens tm experimentado. A magia reina no domnio destes poemas. por magia que Circe muda em porcos os companheiros de Ulisses, cados em seu poder, ao passo que Ulisses a dominou, porque a fora de vontade do iniciado domina sempre o que vem dos sentidos e do psiquismo inferior. Ulisses , alm disso, o smbolo perfeito do iniciado. Quando ele deve enfrentar as Sereias, que simbolizam as ciladas deliciosas da Natureza, ciladas mortais sob a sua aparncia agradvel, tapa os ouvidos de seus companheiros, agarrando-se ao mastro do navio para no cair na deliciosa cilada.

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Mas o iniciado se mostra ainda mais na evocao do adivinho Tirsias, morto h muito tempo, e que pode s aconselh-lo sobre o sucesso de suas empresas. Cava uma fossa quadrada na qual faz primeiramente libaes de leite com mel, vinho e gua, depois espalha farinha de cevada. Enfim, enche esta fossa com sangue de carneiro preto. vidos de reviver um momento de um vida fictcia e fugitiva, as sombras se precipitam sobre o sangue, mas o heri as afasta com a ponta de sua espada porque as formaes fludicas temem as pontas do metal e no deixa beber seno Tirsias. Quando obteve do ilustre Tebano os ensinamentos que lhe eram necessrios, cede, enfim, natureza e permite que sua me beba o sangue negro. Ele fala; mas, quando a quer tomar em seus braos, no encontra seno uma forma v, sem nenhuma resistncia. Isso se relaciona mais especialmente aos fenmenos chamados, nos nossos dias, espritas, como os orculos de Cassandra se relacionam aos fenmenos intuitivos, mas, se devemos crer nos Alexandrinos, Homero contm ensinamentos de uma bondade mstica muito mais alta. Nenhuma obra, a este respeito, mais caracterstica do que o Antro das Ninfas. Este antro est situado na ilha de Itaca. um lugar sagrado que encerra as riquezas do iniciado. A descrio do antro, tal como Homero nos mostra na XII rapsdia da Odissia, bastante para atrair a glosa de Porfrio, cuja traduo devemos a Pierre Quillard:

entrada do porto cresce uma oliveira de grande copa. Junto a ela se abre o antro amvel e tenebroso.

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Consagrado s Ninfas que denominamos Niades. Dentro, existem crateras e finforas De pedra, onde abelhas constroem suas colmias; H tambm longos trabalhos de pedra nos quais aa Ninfas Tecem panos tintos de prpura maravilhosa vista; Ali tambm correm fontes inesgotveis e existem duas entradas: Uma para o Breas, deixa descer os homens; Outra para o Notos, para os Deuses, E jamais por ela entraro os homens; porm, esse o caminho dos imortais.

Este antro a imagem mstica do destino das almas; o smbolo, e um detalhe no sem importncia nesta singular alegoria. O antro, dizamos, o mundo e tem duas aberturas: uma para os homens e outra para os deuses; os visitantes, de uma natureza to diferente, jamais erram a porta. O antro cheio de sombras doce e fresco, e o murmrio das fontes tornao ameno, apesar das suas sombras. E a explicao de Porfrio comea por certificar que o trecho de Homero no era arbitrrio nem fantasista:

"Neste ponto diz ele no h uma fbula imaginada ao acaso por simples prazer do esprito e no contm mais a descrio de um lugar, porm, preciso ver

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uma alegoria do poeta que colocou misticamente uma oliveira perto do antro.

A oliveira, rvore de Palas, uma rvore sagrada entre todas e o lugar desta rvore pacfica, no limiar do antro dos iniciados, bastaria para atrair a ateno, porque no nas tempestades de clera nem nos tumultos de ambio que Deus consente em se revelar aos mortais. O antro, segundo Porfrio, o smbolo do mundo. para ele que as almas descem nesta vida material, e por ele que elas voltam ao mundo superior. Por que um antro? dir-se-. Antes de tudo, os antros e as grutas, devido a seu aspecto de sala preparada de antemo por uma potncia desconhecida, sempre pareceram misteriosos e sagrados.

"Os antigos diz Porfrio consagravam os antros e as cavernas ao Mundo considerado em sua universalidade ou em suas partes: tomavam a terra por smbolo da Matria de que composto o Mundo; a pensava-se tambm que era pelo motivo da terra designar a matria e significava por antros que o Mundo est composto pela matria".

O antro , pois, a imagem do mundo tangvel, mas no seria natural vir ao pensamento de um grego a ausncia dos atrativos deste mundo que ele embelezava ainda por todos os prodgios da arte e todos os prestgios da poesia. Por isso, apesar das trevas de que a matria no poderia deixar de ser envolvida, o antro tenebroso fica muito agradvel porque o asilo das formas.

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" devido matria afirma Porfrio que o mundo obscuro e tenebroso: mas a forma se apruma e ordena e, por isso, vem a ser bela e agradvel. "Pode-se comparar, pois, a um antro agradvel aquele que se tem sobre o limiar, porque, entrada, as formas so mais distintas, porm obscuras a qualquer que imagina as cavidades profundas e entra em esprito nesta sombra. " o ponto em que o exterior e as primeiras vistas so agradveis e que as profundezas ntimas so tenebrosas".

, pois, desprendendo-se da matria, esclarecendo-a pela luz que lhe exterior, que vem dar toda a beleza que lhe acessvel, a fazer brotar as formas que ela suscetvel de tomar. E Porfrio faz observar que, mesmo os Persas, para fazerem compreender por um smbolo a descida da alma na matria e a sua ascenso no mundo da Luz, do o nome de caverna ao lugar onde se passa a iniciao, a fim de que o iniciado se desprenda inteiramente da matria e dos encantos que possui o mundo sensvel. O antro consagrado s Ninfas, como a maioria dos outros.

"Os antros eram dedicados s Ninfas e sobretudo s Niades que velam as fontes e tiram o seu nome das guas de onde elas decorrem".

As fontes, cuja origem era uma espcie de prodgio para os antigos, eram-lhes sagradas. Hesodo, que se afirma, sobretudo, nos Trabalhos e nos Dias,

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to bem como na Teogonia, ao ponto de julgar o que o homem piedoso deve fazer e evitar para se conciliar com os deuses, Hesodo est cheio de prescries relativas ao respeito que se deve s fontes e aquela que as macula de uma maneira qualquer, raramente escapa de ser castigado pelos deuses. As Niades, as Ninfas, so as energias personificadas da matria e este antro, onde as guas correm perpetuamente, "no simbolizam a essncia inteligvel, mas a substncia unida matria". Tomado pelo simbolismo destas guas que vm no se sabe de onde para nascer luz, Porfrio acrescenta que as Niades "so as almas que desejam nascer". Quanto s crateras e nforas de pedra, so, diz Porfrio, "os smbolos das Ninfas Hidradas. Porque as nforas e as crateras de argila so o smbolo de Dionsios; efetivamente, elas agradam ao deus da vinha cujo fruto foi amadurecido pelo fogo uraniano". Assim, os deuses se comprazem do que chamam os seus mistrios, e as Ninfas, mais perto da matria, amam a pedra natural, ao passo que o sutil Dionsio, filho de Zeus, transformado em raio, ama o que o fogo ateou, seja este o forno de barro ou o fogo astral, do sol. Mas as crateras e as nforas de pedra convm muito s Ninfas que presidem s guas que brotam das pedras. E quais smbolos seriam melhor apropriados seno os naturais para as almas que descem para a gerao e a produo do corpo? Assim o poeta ousou dizer que, sobre estes meios, as Ninfas: Tecem pano tinto de prpura maravilhosa vista.

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Como pertencentes s Ninfas, os lugares so de pedra, mas desde que a gerao dos seres humanos comea a se manifestar, o simbolismo se precisa e eis aqui o que diz Porfrio:

" nos ossos e em torno deles que se forma a carne: eles so de pedra no corpo dos animais e so comparados pedra. Porm, os meios so feitos de pedra, e no de outra matria".

As vestes so de l vermelha, e no somente pelo fato desta cor sagrada pertencer aos deuses e aos reis. Eis a o ensinamento inicitico, tal como o precisa Porfrio:

"E os panos de prpura no so outros seno a carne unida ao sangue; efetivamente, os toses de prpura so impregnados de sangue e a l tinta no sangue e a carne vem a ser sangue. E o corpo a vestimenta da alma e h um espetculo admirvel, quer seja considerada a composio ou a unio com a alma".

No encontramos aqui a potncia mgica do sangue tanto como o veculo da vida e as almas o cuidam para enfeitar os belos trajes que eles tecem, do mesmo modo que as almas mortas, no momento em que elas vm para Ulisses, so vidas deste sangue espalhado onde elas encontraro alguns momentos de existncia consciente.

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Falando das nforas de pedra, Homero a junta: ... onde as abelhas constroem suas colmias. Por que as Ninfas Niades deixam fazer o mel nas urnas que deveriam ser preenchidas de gua? Aqui, ainda, Porfrio nos d muitos ensinamentos teis:

"Os telogos serviram-se do mel para um grande nmero de smbolos diversos. Ele purifica e conserva: graas a ele, muitas coisas vm a ser incorruptveis e as lceras antigas so curadas por ele; doce gozar e, em certas cerimnias, come-se o mel porque purifica a lngua de todo erro".

, pois, uma nutrio sagrada e os Persas fazem homenagem sua divindade, Mitras, que o guarda das colheitas, e o mel que lhe oferece simboliza estas funes de guardio, porque preserva da corrupo. O mel a nutrio dos deuses e por isso que deve ser sagrado para os homens. Deve ser, pois, considerado ao mesmo tempo como um purificador, como um preservativo da decomposio natural, como excitante volpia do amor; existem ainda outros sentidos ocultos. A prpria abelha sagrada e ela a imagem de uma alma j elevada que vem a este mundo com o desejo do bem, porque a abelha vem para fazer o mel que bom e til. o que Porfrio assim exprime:

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"No se chamam indiferentemente todas as almas abelhas que vo para a gerao, mas somente aquelas que deveriam viver segundo a justia e voltar em seguida sua morada primitiva, depois de ter cumprido as obras agradveis aos deuses".

A abelha um animal instrudo pelos deuses e a perfeio dos alvolos onde ela distila o seu mel tem sempre causado a admirao dos observadores. um dos motivos por que o mel vem a ser uma nutrio mstica. Preparado com a quintessncia das flores que, propriamente, so os mais puros dos vegetais, o mel tem semelhana com a divina ambrosia. Eis porque os bens de que os homens so atingidos do a inspirao proftica, assim como vemos que um hino homrico era consagrado aos Mouros, que conheciam o segredo de todos os destinos. O antro das Ninfas tem dois destinos: um diz Homero est voltado para Breas, e o outro, mais divino, para o Notos e se pode descer por aquele que olho para Breas. Mas no indica se possvel descer por aquele que est voltado para o Notos, e diz somente que: Jamais por ele entraro os homens; porm esse o caminho dos imortais.

"O poeta observa Porfrio diz que a abertura do antro voltada para Breas servia para a descida das almas".

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Quanto s regies de Notos so reservadas, no aos deuses, mas queles que sobem para os deuses. Por isso, Homero diz, no o caminho dos deuses, mas o caminho dos imortais, isto , o caminho daqueles que so vitoriosos das experincias, que tm vencido a segunda morte; aqueles no nascero e no morrero jamais. O smbolo da oliveira no menos freqente, nem menos admirvel. Nota-se no comeo da descrio homrica:

A entrada do porto cresce uma oliveira de grande copa, Junto a ela se abre o antro.. "No por acaso diz Porfrio que esta oliveira surge ali, mas indica tambm a significao misteriosa do antro. O mundo, efetivamente, no nascido arbitrariamente e por acaso, mas a obra do pensamento divino e da natureza inteligente; e, diante do antro, a imagem do mundo, est a oliveira, smbolo da sabedoria divina..." E continua: "A oliveira persiste; , pois, uma propriedade que convm muito bem s mudanas das almas deste mundo (e sabe-se que o antro consagrado almas)... O mundo tambm dirigido pelo pensamento eterno e sempre brota de uma natureza inteligente".

* * *

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Porfrio fala em uma poca em que escritos iniciticos, para atingir os iniciados, se arriscam a cair em mos profanas; tambm escreve para mais leitores do que desejaria. Eis porque se defende de ter posto o que quer que fosse de pessoal na sua explicao que provm de uma tradio esotrica:

"Que se no tomem tais interpretaes como foradas e crendo que elas sejam conjeturas de homens sutis. preciso notar qual era a sabedoria antiga e, cuidando como Homero que sua exata conscincia de toda a virtude, no negar que, sob a forma de mitos, ele ocultou misteriosamente a imagem das coisas divinas. No podia, efetivamente, deixar de fazer uma fico completa e que no teve nenhum objeto verdadeiro por origem".

O sentido secreto assim exposto por Porfrio corresponde ao pensamento de Homero? O fato verossmil, porm muito difcil de provar. Certamente, Homero est cheio de aluses msticas e ns encontraremos seus hinos quando tratarmos dos mistrios de Elusis que tiveram importncia to grande na vida da Grcia. Seja o que for, parece-nos interessante dar aqui, a ttulo documentrio, os trechos essenciais do trabalho de Porfrio, tendentes a demonstrar que Homero foi um grande iniciado e que, sob o agradvel vu da fico, seus poemas admirveis continham alguns segredos de iniciao helnica. * * *

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Os Mistrios de sis
Sua sobrevivncia na Grcia. Culto pblico e culto secreto. A unidade de Deus. A doutrina dos renascimentos corroboram a da imortalidade da alma. O julgamento final: concordncia dos ensinamentos egpcios e gregos. "Morrer para renascer", tal era a frmula antiga inicitica mais alta; o que ela significava. Semelhanas entre a fbula da descida aos infernos e as experincias s quais eram submetidos os novios na iniciao isaca. Os Mistrios de sis foram os inspiradores de numerosos outros mistrios, tais como os de Cabiras, Vulcano, Vnus, Jpiter, Mitra, Baco, Ceres etc.

Os mistrios de sis, que estudamos no Egito, sobreviveram na Grcia e exerceram uma grande influncia. verossmil que estes Mistrios sofreram profundas modificaes. As cerimnias magnficas foram suprimidas, os ritos simplificados. sis, na forma egpcia, no foi jamais, propriamente falando, uma divindade adorada na Grcia. Mas, o que certo que este culto foi a origem de novas formas religiosas e filosficas. Pode-se afirmar que os cultos isacos foram os inspiradores de numerosos cultos e de diversos agrupamentos secretos, de que os mais clebres foram os Mistrios de Elusis que, com elementos, completamente transformados, haviam conservado a frmula religiosa e um ritual to complicado quanto harmonioso. So os Mistrios que guardam os ensinamentos do grande Orfeu. Os ensinamentos de Pitgoras, ainda que profundamente penetrados de ensinamentos do Egito inicitico, foram exclusivamente laicos. Seus iniciados no rendiam a Deus

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um outro culto seno o de seu prprio aperfeioamento e sua adorao no se traduzia por cerimnias de espcie alguma. Em todas estas frmulas iniciticas, havia como em toda a parte um ensinamento oficial, exterior, conveniente a todos aqueles que no quisessem seno operar segundo o dever atual e um ensinamento esotrico, aplicvel queles que procurassem uma evoluo mais rpida e voluntria. No ensinamento pblico, os mitos e smbolos interpunham os seus vus entre o adepto e o ensinamento que lhe dava. O ensinamento secreto despoja a verdade deste maravilhoso manto e a estuda na sua realidade nua. Veremos, em seguida a este estudo, que Pitgoras no veta seu ensinamento propriamente dito, mas restringe, por diversas medidas e experincias severas, o nmero daqueles que se tornam seus discpulos, no guardando seno aqueles que eram

verdadeiramente dignos. Os mistrios de sis prosseguem-se, pois, na Grcia, mas sob aparncia modificada. Os iniciados de todos os Mistrios so ligados a um culto de que no se desprendem. As mais fugitivas aluses so encaradas como crimes a respeito da celebrao dos Mistrios e das verdades que ensinaram. Muitos autores falam dos iniciados como de pessoas superiores que atingiram uma felicidade interdita ao vulgo, mas os seus termos so to velados que no nos dirigem para uma investigao mais exata. Conhecemos cultos pblicos dos quais nos so desconhecidos Os ritos secretos. Eis a o que diz, a respeito destes ritos, o autor annimo do Ensaio sobre a Religio dos Antigos Gregos:

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"O rito operou primeiramente no culto pblico. As preparaes que ele exigiu contriburam para mant-lo em toda a sua pureza. Era rodeado de respeito e silncio, como uma barreira intransponvel. "Assim, durante o tempo que o povo inundava em multido os prticos do Templo, e que, prosternado diante dos altares de Jpiter, adorava esta divindade poderosa que ele tinha aprendido a reverenciar, mas cuja essncia lhe era desconhecida, um pequeno nmero somente, admitido no santurio, gozava da presena de Deus, elevava-se por graus at os princpios das coisas e no contemplava o espetculo do universo submetido s leis invariveis seno para render homenagem quele que a origem de tudo. "O segundo culto no diferia essencialmente do primeiro; era o tipo, mas tinha um fim mais direto. "Ao mesmo tempo que ele se mostrava com um aparato imponente, era ainda mais recomendvel pela sua doutrina. Os iniciados, isto , aqueles que tinham sofrido diversas experincias, eram, pois, o que esta Religio tinha de mais augusto e mais alto".

Para atingir a esta altura e obter esta pureza na doutrina, os Mistrios e ensinamentos secretos davam primeiramente aos iniciados o conhecimento da unidade de Deus.

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Consideramos hoje este conhecimento como uma idia das mais simples e naturais, porm homens foram mortos Scrates o mais clebre por terem falado abertamente em uma poca onde esta certeza no se confiava seno aos iniciados dos Templos. Todos os deuses conhecidos, e eles eram inumerveis, todas as formas, todas as manifestaes da Natureza sob formas diversas, pessoais, eram freqentemente revestidos da maior beleza e venerados pela multido. Aquele que aprendia a discernir nestas Foras divinizadas a nica Divindade real, alma e origem de tudo, recebia uma confidencia que no devia revelar jamais. Explicavam-lhe todos os mitos e todas as fbulas; descobria-se-lhe o sentido de todos os emblemas sagrados e partilhava sua admirao entre a perfeio formal dos deuses da multido e a maravilhosa penetrao com a qual os seus atributos tinham sido escolhidos de maneira a fazer conhecer o seu poder sem desvendar a sua verdadeira personalidade. O iniciado recebia comunicao da doutrina dos renascimentos corroborando a da imortalidade da alma. talvez a parte da iniciao que os adeptos tm mais velado, porque lhes fazia compreender a justia e a bondade, que presidem a todas as coisas. Esta doutrina, incessantemente transmitida sob o cetro do segredo, a nica que d inteira satisfao ao sentimento de justia inato no homem. Plutarco resume este ensinamento com a legtima altivez do iniciado, quando diz: "O vulgo cr que no existe mais nada alm da morte. Para ns, iniciados como todos somos nos ritos secretos de Baco e testemunhas destas cerimnias santas, sabemos que existe um futuro".

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Este futuro era muito explicitamente demonstrado. Segundo as lies secretas, a alma existia antes do corpo, e estava em vista de um aperfeioamento para o qual era submetida s encarnaes sucessivas, que a punha em constante e cruel contato com a matria. Esta matria devia acabar por ser submetida; mas antes era preciso que ela fosse dominada pelo esprito, que ela se destacasse to completamente quanto possvel. Depois da morte, um julgamento se produz em que a alma, nica responsvel, a nica a dar contas sobre o emprego feito por ela das possibilidades da vida. Se a sua conduta neste corpo teve como resultado o melhoramento da vida espiritual, a alma ser chamada a subir e se aproximar dos deuses felizes com os quais partilhar mais tarde as alegrias imortais. Se o julgamento desfavorvel, enceta uma regresso e a alma chamada s reencarnaes penosas, mesmo no corpo dos animais, at que se purifique por seu prprio julgamento, por seu prprio esforo. L no cessa o efeito do julgamento. Entre as reencarnaes, a alma j sofre penas e alegrias. Existe um Inferno, o Trtaro, onde residem as almas. Sob um aspecto bastante diferente do Amenti egpcio, h sempre um lugar de castigo e sofrimento. Os grandes culpados sofrem tormentos que os poetas tornaram clebres e assim Tntalo serve aos deuses um abominvel festim e sofre as torturas da fome, no meio de todas as tentaes de um festim soberbo. Por outro lado, as almas virtuosas vivem nos Campos Elsios, regozijando-se dos propsitos engenhosos, dos hinos, das danas sagradas e de tudo que eleva o corao e o esprito.

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Os mistrios ensinavam, pois, uma superior moral, feita para divinizar o homem, dar-lhe a mais alta conscincia de seus deveres e de sua personalidade. No era mais constrangimento, porm por escolha, que queria praticar a virtude. Procurava o seu caminho para as alturas divinas; achava-se em companhia dos iniciados como ele, e a sua alegria no devia ter fim. * * *

Um fragmento de Diodoro de Siclia fez conhecer que, pelos sbios, o sistema posto em foco pelos poetas gregos, relativamente ao julgamento das almas e dos tormentos do inferno, era baseado exatamente sobre os costumes funerrios dos egpcios. Esta revelao extremamente tpica em relao influncia do Egito na Grcia.

"O Mercrio grego diz Diodoro da Siclia condutor das almas, era o padre encarregado de receber o corpo de um pis morto. Ele o conduz a um segundo sacerdote, que levava u'a mscara de trs cabeas,

semelhantes do Crbero dos poetas. "O segundo sacerdote fazia-lhe atravessar o

Oceano, servia-lhe de piloto e o transportava s portas da cidade do Sol, onde chegava s felizes plancies habitadas pelas almas. "O Oceano continua Diodoro da Siclia o prprio Nilo ao qual os Egpcios do o nome. A cidade do Sol

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Helipolis; os planos felizes so os belos campos situados nos arredores do lago Aquerusa, junto de Mnfis. "Nas cerimnias fnebres, comeava-se por

designar o dia em que o corpo era destinado para ser inumado. Os juzes eram os primeiros advertidos; depois os parentes e amigos do morto. "Seu nome era repetido em todas as partes e advertia-se o que se ia passar no lago. Ento quarenta juzes se reuniam e se sentavam em forma de crculo, borda do lago. Trabalhadores conduziam uma barca, e o piloto, chamado Caronte pelos Egpcios, se prestava a governar. "Antes de colocar o atade na barca, a lei permitia a todo o mundo elevar queixas contra o morto. Os reis no eram isentos desse costume; e, se as queixas eram provadas, os juzes pronunciavam a sentena que privava o morto das honras da sepultura; mas aquele que no provava a sua acusao sofria grandes castigos. "Quando algum acusador no se apresentava, os parentes deixavam o luto e comeavam a fazer o elogio do defunto, falando de sua educao e percorrendo todas as pocas de sua vida. Relevavam a sua justia, a sua piedade, a sua coragem, e pediam aos deuses infernais para receb-lo na morada da felicidade. A assistncia aplaudia, unia os seus elogios e felicitava o morto de ter merecido passar eternidade na paz e na glria.

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"Tais eram as cerimnias que Orfeu tinha visto praticar no Egito, sobre as quais funda a sua fbula dos Infernos, e juntou as circunstncias que se harmonizavam aos costumes dos Gregos".

Esta concepo era muito prpria para que os homens aceitassem os preceitos de conduta, aproximando-se dos ensinamentos egpcios e vimos que este ensinamento desenvolvia as mais nobres faculdades de esprito e de corao. Um outro meio de lhes fazer compreender e sentir a importncia desta vida futura era a assimilao que era feita da iniciao morte e renascena em uma existncia mais elevada. * * *

Aos olhos dos adeptos, a iniciao era a passagem desta vida a uma vida quase divina. V-se que o iniciado, no Egito, devia, em ltima anlise, sofrer a experincia do sepulcro, deixar-se enterrar, morrer, em uma palavra, merecendo assim o nome dado aos adeptos hindus, o de dwija: duas vezes nascido. E' o mesmo na Grcia, e todos os heris, todos os grandes iniciados desceram aos Infernos. V-se por Ulisses, Hrcules, Orfeu e Teseu que, por diversos motivos, desceram ao reino da Sombra e se tornaram vencedores. Na sua Histoire de Calendrier, Court de Gbelin cita um fragmento de Stobeu, que exprime muito claramente este pensamento: "A alma experimenta na morte as mesmas paixes que ela ressente na Iniciao; e as palavras respondem

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s palavras como as coisas respondem coisas. Morrer e ser iniciado se exprimem por termos semelhantes". * * *

Segundo a caracterstica que se queria fazer representar pela lenda, dava-se ao iniciado um ou outro motivo para esta descida aos Infernos, mas os trabalhos e os resultados eram sensivelmente os mesmos. Teseu a desce para arrancar seu amigo Piritos a um castigo imposto pela clera de Pluto. Hrcules segue seu amigo Teseu, a fim de que ele no sofra graves perigos e ele s, cujos motivos so absolutamente desinteressados, que assegura o sucesso da expedio e que anima os seus amigos luz do dia. Enias e Ulisses vo procurar entre os mortos a revelao do futuro: Enias, pela criao da cidade futura de que Virglio fez um mundo ideal, uma cidade de glria e de resplendor; Ulisses, para voltar sua ptria onde o esperam as afeies puras e os deveres cotidianos. O mais clebre destes mitos o Amor que conduz os passos de Orfeu; parece-nos que o Amor um smbolo e que este no uma mulher, porm a mais alta viso do esprito que procura o poeta inspirado. * * *

Aproximemo-nos da descida de Orfeu nos reinos plutnicos das experincias s quais eram submetidos os novios na iniciao. Veremos as semelhanas que os esclarecero sobre o que a fico potica pde ajuntar, graas s mais nobres idias.

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No Egito, os postulantes eram submetidos a longas e cruis experincias. Eram separados de tudo o que os tinha interessado. Renunciavam a seus pais e amigos e, ss, sem conhecer um nico apoio, embrenhavam-se pelos longos e sombrios corredores dos subterrneos da Pirmide. A, eles se achavam expostos a mil motivos de terror. Desciam por escadas a um poo vertiginoso. Livres, a custo, do perigo; deviam atravessar uma sala onde vastos braseiros no deixavam seno uma estreita passagem. Deviam franquear um largo canal, lutando com as correntes e as contracorrentes. Enfim, mesmo porta do Templo, deviam lutar contra a vertigem, sustentados por anis ao lintel de uma porta que acabava abrindo-se. As tributaes de Orfeu so de uma ordem toda diversa, mas elas no so menos dolorosas. Apenas ligado Eurdice smbolo encantador do pensamento superior separado dela pela morte. Uma serpente a pica; ela cessa de viver. Armado da nica arma do poeta, o condutor da lira desce aos Infernos e, bradando contra todos os supliciados que ameaam aqueles que ofendem aos deuses, vai direto a Pluto. Diante da tripla goela de Crbero, no tinha com que se defender seno com a harmonia do canto. Domina o monstro feroz, arranca

lgrimas a Persfone e enternece o prprio Hades que permitiu que Eurdice fosse entregue luz do dia. Mas o homem tem menos fora contra a alegria do que contra a dor. assim que Orfeu perdeu todo o benefcio de sua vitria. * * *

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Vemos que, em um ponto determinado de seus trabalhos, o novio tem o direito de voltar atrs, porm, desde este momento, as portas de todos os Templos lhe so fechadas para sempre. A ordem, que dada a Orfeu, participa disso. Ele pode reanimar Eurdice, mas no deve voltar de seu caminho para a ver, enquanto for hspede de Pluto. Aquele que venceu pelo sentimento no sabe dominar o seu prprio sentimento! Volta-se, pois, para Eurdice e a perde de novo para no a ver jamais. O novio que no tinha sido vencedor das experincias era, no Egito, condenado a desaparecer. Geralmente, no sobrevivia ao desgosto que lhe inspirava a prpria derrota. Orfeu no podia sobreviver dor de uma tal experincia tentada e perdida. Veremos, em seguida, que se consagra propagao das mais altas doutrinas e que morreu, mrtir de suas idias, fazendo-as triunfar por sua gloriosa morte. No Egito, a crena geral era que, quando o julgamento que segue o morto era favorvel, ele ia gozar a felicidade perfeita, confundindo-se na luz clara e eterna de Amon-Ra. Tal era, igualmente, o fim da iniciao grega. O iniciado devia morrer para a vida atual, renunciar a todos os interesses baixos e vulgares, para no procurar seno o que era divino em tudo que a Natureza e a vida social nos podem oferecer em possibilidades de evoluo. A iniciao, para aquele que soube tornar-se digno, o comeo de um novo ciclo de concepo toda diferente. * * *

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O iniciado considera a vida sob um aspecto muito diferente e eterno. No v na vida seno o bem a realizar, o apoio queles que sofrem, a expanso das idias puras. No ensino mstico, tanto na Grcia como no Egito, uma nova vida comeava para o defunto. Na Grcia, o morto vivia no Trtaro ou nos Campos Elsios, segundo o que ele tinha merecido por sua vida precedente. Dizia-se que esta vida era eterna, mas para os iniciados no devia ser, porque os revoltados, os mais odiados de Jpiter, deviam ser livres em um certo momento; Prometeu mesmo devia voltar liberdade pelo triunfo de Hrcules, representando ao mesmo tempo a luz inicitica e o livre esforo da Humanidade. Os Mistrios de Isis foram os inspiradores de todos os Mistrios que se espalharam logo em todos os pases civilizados, como tambm os dos Cabiras, os deuses do fogo, adorados na ilha de Chipre, de Jpiter em Creta, de Mitra na Prsia e na sia Menor, de Baco e de Ceres na Grcia. Estes ltimos celebravam-se, sobretudo, em Elusis e reclamam um estudo particular. So ainda, como vimos, aos Mistrios de Isis que se referem os ensinamentos de Orfeu e de Pitgoras, este ltimo puramente moral e social, ao contrrio do primeiro que unia a mstica poesia. Trataremos somente, nas pginas que se seguem, das recordaes de Orfeu, de Pitgoras e dos Mistrios de Elusis, como representando os trs maiores movimentos iniciticos que floresceram na Grcia.

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ORFEU
O que, nos conta a tradio relativamente sua existncia. Iniciador mais artista de todos os tempos, Orfeu se dirige mais sensao do que ao pensamento puro ou ao juzo. Os Mistrios de Dionsio. A iniciao rfica decorre do ensinamento egpcio. A lenda de Orfeu nos infernos; o que ela significa sob o ponto de vista esotrico. A ao do iniciado sobre os ritmos sagrados: a voz, o som da lira. Ao teraputica da msica. Ao social. A lira de Apolo e as harmonias do mundo.

Orfeu passa por ser o mais antigo iniciado grego de cuja histria conservamos a lembrana. No nos resta nem uma prova de sua existncia material e ns estamos no direito de perguntar se ele viveu realmente ou se este nome de um grande iniciado ou mesmo de um grupo inicitico, destinado a espalhar na Grcia os ensinamentos necessrios. Ccero ps em dvida a existncia do maior dos poetas. Porm, Orfeu ficou sendo sempre a mais bela expresso do poeta iniciado que aplicou toda a magia de sua arte ao servio da verdade! Segundo a tradio, Orfeu teria nascido na Trcia. Desde sua infncia, aquele que devia ficar sendo o prottipo da pureza e da harmonia manifestou os dons mais empolgantes de esprito e de inteligncia. Vivia entre os rochedos abruptos de seu selvagem pas e teve o desejo de ensinar a seu povo uma idia mais pura e mais nobre da religio, empreendendo uma viagem de estudos, de onde devia trazer Trcia os tesouros da iniciao.

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Os Hinos que trazem o seu nome conservam o surto desta religio nova, toda enfeitada de flores da mais rara e ofuscante beleza. O que nos resta saber de Orfeu se sua obra de um s homem ou de um crculo de iniciados; a magnificncia potica da forma no cede profundeza e ao poder dos pensamentos a exprimir. Chamado por sua vocao para ser o iniciador mais artista de todos os povos, Orfeu se dirigiu mais sensao do que ao pensamento puro ou a juzo. Certamente, tinha que revelar verdades eternas e dar ensinamentos queles que deviam caminhar sobre os seus passos, guiando-os para uma compreenso mais alta e melhor da divindade. Mas o povo ao qual se dirigia tinha necessidade, antes de tudo, de tomar as harmonias da Natureza, de se sentir penetrado pelas mais nobres cadncias, de seguir, com a vista extasiado, o desenrolar das belas imagens. pela msica e a poesia que Orfeu poder vir a ser o grande mestre. So estes, pois, os meios que emprega o grande iniciado. Uma das Musas inspira-o e por isso que a tradio observa que ele era o filho da Musa Calope, a virgem de belos cantos, porque nenhum dos recursos do Verbo lhe foi recusado. um inspirado e, ao mesmo tempo, um legislador e um Mago! Mas o legislador dirige sobretudo uma vida que est conforme o ritmo divino; o Mago serve-se das formas mais belas para mascarar os mais altos ensinamentos a transmitir, sob o vu encantador dos mitos, sob o simbolismo profundo e encantador das mais belas festas que tenham sido jamais concebidas. A Grcia no podia ser conquistada seno pela beleza. Pertencia ao filho de uma das Musas esta conquista, para ele derramar a luz apolnea, esta civilizao

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perfeita, qual devemos muito e que nos governa ainda pela poderosa graa e perfeio. * * *

Atribui-se a Orfeu o estabelecimento dos Mistrios de Dionsio, na Grcia. Para dar-se crdito lenda, foi ele que fundiu em uma s a religio dria, que adorava a Zeus, com os mitos novos vindos do Mediterrneo. A lei rgida enfeitava-se de todas as riquezas de entusiasmo, do mesmo modo que, para criar o tirso querido dos deuses, o rgido ramo que coroa a pinha se enriqueceu e cobriu-se de folhas e grinaldas soltas. no equincio da primavera que se celebram estes mistrios. No nos ficou seno uma lembrana muito obliterada pela necessidade em que se achavam os iniciados de no revelar nunca as cerimnias que tinham assistido. As Bacantes de Eurpedes mostram-nos mulheres, sob o imprio do Deus, entregando-se ao transporte de um psiquismo exaltado. Elas encantam as serpentes e os animais ferozes; a pantera listrada serve-lhes de banco; tomam as serpentes, fazem-nas mamar em seu seio, mergulham-nas na sua cabeleira. Em seu delrio, elas possuem uma fora sem freio nem medida; as grandes rvores vergam sob as suas mos delicadas; os rochedos desabam sob a presso de seus braos. O que devia seduzir o esprito livre da Grcia no tem domnio nos Mistrios de Baco; o hierofante somente um guia e todos aqueles que o seguem so iguais. Todos so sditos de Baco e ele reina pelo imenso poder do entusiasmo que inspira. Seus prprios nomes o dizem; ele o libertador, aquele que quebra os laos e, mais tarde, quando o sentido de suas festas se fez obscuro, no resta das

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bacanais seno a festa onde os senhores servem os seus escravos e mudam o seu papel para com eles. Mas Orfeu no tinha encarado esta concepo desordenada. Sua lira de 7 cordas simbolizava, ao contrrio, a ordem perfeita, a ordem do esprito, assimilada aos sete astros do cu. Cada corda representava um modo de expresso intelectual: cincia, arte, etc. A chave deste simbolismo harmonioso est hoje perdida. Parece certo que Orfeu tirara do Egito a Cincia Secreta que levava a seu povo. Retomando a tradio inicitica, Ed. Schur diz: "Subitamente, este moo, que se chamava filho de Apoio, desapareceu. Dizia-se morto, descido aos Infernos. Tinha fugido secretamente para a Samotrcia, depois para o Egito, onde ele pedira asilo aos sacerdotes de Mnfis. Tendo atravessado os seus Mistrios, voltou ao fim de 20 anos sob o nome de Iniciado, que ele havia conquistado por suas experincias e recebido de seus mestres, como um sinal de misso. Chamava-se, ento, Orfeu ou Arfa, o que quer dizer: "aquele que cura pela luz." (Os Grandes Iniciados). Foi do Egito, como dissemos, que Orfeu levou a doutrina que ele fazia assim conhecer e ns achamos a confirmao deste fato em Pausanias e em Diodoro da Siclia. Vimos, alis, que as analogias de sua viagem aos Infernos com as experincias do iniciado so tambm o elo de uma origem comum deste mito e destas experincias.

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Segundo a lenda rfica, o Inferno encantado cedeu ao poder de Orfeu; sua mulher Eurdice foi-lhe entregue. Foi pelo poder de seu ritmo que ele pde penetrar no Trtaro, seduzindo os seus guardas inflexveis. Tanto quanto o sentimento de um trabalho cumprido, ele um guia e um sustentculo; Orfeu continua a sua obra, a sua salvao; mas, na volta, no deve vencer seno a si mesmo. Ele jura, mas vencido na formidvel luta que sustentou contra a prpria vontade. No deveria voltar-se para ver o rosto amado. Perdeu Eurdice e no pde encontrar um consolo para a sua pena seno nos trabalhos e perigos de sua misso civilizadora. Mas o iniciado deve ser vtima de sua obra, para que ela seja aproveitvel a todos. As mulheres invadiram o santurio dos Mistrios; levaram a desordem das foras secretas, a desordem da paixo. Orfeu quis estabelecer a doutrina na sua primeira pureza; expulsa as mulheres delirantes que, na sua fria, o atacam, lanando nas ondas do Ebro a sua cabea sangrenta, cujos lbios frios murmuram ainda o nome de Eurdice! O que existe de real neste Mito? verdade que no se saber nunca e que, tal qual a fbula, embelezar as suas fices, a histria do grande poeta. Para ns, a vida de Orfeu resume a vida do iniciado. No Egito, aquele que tinha sofrido as experincias com um pleno sucesso devia morrer e fazia tudo para que acreditasse em uma verdadeira morte, a fim de ver a sua coragem prova. Mas esta morte era fictcia; era para ele apenas um renovamento de seu ser, o comeo de um novo ciclo, a ecloso de uma nova vida.

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No o mesmo para Orfeu. Ele vem do Egito. Triunfou do Inferno nas experincias que enfrentou, mas deve sofrer uma verdadeira morte que faa dele um ser novo. no gnero da morte que o mito grego chega mais perfeita beleza. O iniciado o dominador das foras, e as Bacantes, brias do Deus que elas no podem mais compreender, so aqui as foras desenfreadas e insubmissas razo. no domnio das suas energias apaixonadas que o mago se manifesta. Imola-se para obter este domnio; nasce em uma vitria ltima. A sua cabea e a sua lira so purificadas no curso do rio gelado.. No lhe resta seno renascer, reflorir em sua obra, como um rebento primaveril. * * *

Os trabalhos que a lenda atribui a Orfeu so aqueles que o iniciado deve cumprir. O som de sua voz e da sua lira simbolizam este domnio sobre os ritmos sagrados que o iniciado de alta classe demonstra. Ao som da lira, vemos os rios suspenderem o seu curso, as rvores em viva agitao, os rochedos se aproximarem do harmonioso cantor, os animais ferozes perderem a sua ferocidade e se estenderem a seus ps como animais domsticos. Este ltimo fato freqente entre os iniciados da ndia, os quais, nas florestas de seu pas, convivem com os animais mais ferozes ou mais tmidos, sem receber nenhuma ofensa e sem ter o menor receio. As outras obras do mestre da Trcia e da Grcia simbolizam a ao sobre os elementos.

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Pode, conhecendo os ritmos que modificam at os corpos, chegar a mudar coisas que pareciam as mais imutveis. Quanto aos seres animados, seus poderes magnticos e mgicos torna-os dceis e fceis de tal maneira que, sem procurar humilh-los, o que contrrio a seu desgnio, fazem-se amar e os animam a colaborar na obra que eles empreendem para o maior bem de todos. O carter muito especial do poder de Orfeu a sua ao pela msica. O provrbio diz: "A msica adoa os costumes" e h razo nisso, muitas vezes. Nas aplicaes do Magnetismo curativo, a msica foi utilizada com proveito. assim que Mesmer, o "renovador do magnetismo", se servia, s vezes, do harmonium ao mesmo tempo que de sua varinha magntica. Seu desejo era colocar o doente "em harmonia" por seu prprio magnetismo, com o magnetismo universal! Os discpulos de Mesmer continuaram esta tradio e se utilizaram tambm da msica, conjuntamente com a ao do magnetismo humano. Eles obtiveram, do mesmo modo, resultados bastante surpreendentes. Sob o ponto de vista teraputico, a msica foi empregada s na Alemanha, onde existem atualmente sanatrios em que os doentes so tratados unicamente por uma msica apropriada. A msica, cujo efeito to direto e to poderoso sobre os organismos nervosos, aparece como uma inspirao divina. Para os antigos no era somente um prazer, mas reconhecia-se-lhe um poder civilizador. Atribua-se-lhe uma ao no somente individual, mas social e os modos musicais, a forma dos instrumentos, o nmero de suas cordas, tudo era um grave negcio, preocupando ao mesmo tempo a religio e o Estado.

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As modificaes feitas na lira foram primeiramente consideradas como crimes e precisavam, para que o costume se espalhasse, que os santurios as tivessem adotado. Do mesmo modo, no era permitido mudar coisa alguma aos cantos rituais cujo poder atingia magia e que, por conseqncia, no deviam abandonar fantasia e ao acaso. Entre os gregos, a msica pertencia a Apoio, ao menos relativamente lira, representando a luz e a ordem. A flauta, expresso das paixes e foras naturais, pertencia a P, cujo corpo cabeludo e ps de cabra exprimiam o mesmo pensamento. Se Apolo era o deus da lira, que o Sol, pela regularidade de seu curso, pela exatido das horas e estaes que nos do a sua luz segundo as modificaes, sempre as mesmas na sua variedade, considerado como o princpio que preside a todas as harmonias do mundo. ele que faz viver a Natureza no ciclo eterno de seus renovamentos; d-lhes, sem cessar, a forma e a beleza; , pois, o propagador do ritmo deste movimento harmonioso e contnuo. Este pensamento to enraizado no esprito dos gregos que eles fazem da astronomia uma das Musas, cujas leis no diferem das leis da msica, pois que o movimento dos astros, como tudo o que vive neste mundo, regido pela lira de Apoio. O harmonioso Orfeu espalhou esta doutrina com a certeza de caminhar na senda da verdade. Ele sabia que se dirigia s populaes muito novas ainda para penetrarem no mundo filosfico. Eis porque ele as dirige para os caminhos da beleza, imposta pelo pensamento atravs da sensao. A msica o mais delicado caminho, porque permite que os mais simples percebam os ritmos superiores que o seu esprito no atingir nunca. Seu desejo era

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tornar a beleza e a evoluo acessveis a todos; porque, como todos os sbios, ele quis apressar a evoluo dos outros para o fim mais elevado. Sentir a beleza foi o fim que ps em obra para civilizar os povos mais sensveis, incapazes ainda de compreender. A msica, a seus olhos, tinha este grande poder de pr-se em relao com as mais altas harmonias, com as esferas divinas onde a ordem to pura que vm a ser ritmo e msica. Ele sabia que o nosso dever libertar a alma da priso de seu corpo, e seu meio imediato era o entusiasmo para a beleza. Mas este meio transitrio e seus efeitos so efmeros. A libertao vem lentamente, e no sem custo, porque a morte no faz seno levar a novas existncias. para expiar uma falta que a alma est ligada matria; porque ela no soube eliminar o que tem de material que recomea as suas dolorosas migraes nos corpos que lhe so impostos. Como mais tarde Pitgoras, Orfeu admite a transmigrao das almas, os males ou bens que lhes so dados segundo cada existncia prpria, e esta existncia mesmo fixada pelo julgamento que segue a morte precedente, dizendo que se viveu bem ou mal. A iniciao uniu o homem a Deus representado aqui por Dionsio. Para esta unio, convm que o iniciado seja sbrio, que se abstenha dos festins onde se comem carnes, modere os seus sentidos e viva a vida s e natural, conveniente quele que procura a verdade. No domnio moral, o homem que quer elevar-se deve estar voltado para Deus, voltar para ele os seus pensamentos, destaca-se da matria, respeitar Deus nas suas criaturas e, destacando-se de tudo o que mortal, preparar-se para uma

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vida imortal que no ser mais submetida morte nem conseqncia do renascimento.

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Pitgoras
O ensinamento de Pitgoras , em si mesmo, essencialmente laico. Pitgoras foi iniciado pelos egpcios. Sua estadia na Caldia. Volta de Pitgoras Grcia depois de 34 anos de ausncia. He funda sua escola. Em que difere o ensinamento de Pitgoras da iniciao egpcia: mais a experincia; o silncio. Estado de preparao. Durara de dois a cinco anos. Direo fsica e moral. Estado de purificao. Higiene muita restrita. Silncio da voz, silncio das paixes, silncio do esprito. Educao das faculdades superiores do esprito. Estado de realizao. A causa primordial. As vidas futuras. Os nmeros. A senda da perfeio. Os versos ureos que Listas nos conservou. Culto aos deuses imortais. Guarda a tua f jurada. Reverncia aos heris e espritos semideuses. Culto da famlia. A amizade. Domina as tuas paixes; s nobre, ativo, casto; no te entregues clera. Respeita-te a ti mesmo. Reflete. No te revoltes contra a tua sorte. S conciliador. Fala e opera com regra e medida. Prev bem as conseqncias das tuas decises. Aproveita todas as ocasies para te instrures. Vela pela boa sade do corpo. Segue teu regime sem ostentao. Raciocina bem antes de agir. Apenas desperto, reflete nas boas obras que deveras cumprir. Cada noite faze o teu exame de conscincia. Estes conselhos conduzir-te-o s virtudes divinas. Roga a Deus. A Matria e o Esprito so idnticos em natureza. Virs a ser clarividente. Cada homem deve descobrir as verdades sagradas. Sers livre de tuas provas. __ A vitria do Esprito. Quando abandona seu corpo mortal o Sbio sonha a forma de um Deus imortal.

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Pitgoras, que foi muito posterior a Orfeu, ensina as mesmas verdades, com o mesmo fim a atingir. Aquele que segue os seus ensinamentos pela ambio gloriosa de vir a ser Deus, no submetido morte e ao renascimento. A prtica de sabedoria conduz aos mesmos resultados, mas o que tpico em Pitgoras a ausncia de toda preocupao ritual. O ensinamento de Pitgoras, posto que respeitando as prticas religiosas e seus adeptos, desenvolve-se mesmo em uma certa medida, , em si mesmo, exclusivamente, laico. o nico exemplo que encontramos na antigidade. No Egito, o culto estende as suas cerimnias; na Grcia, os ritos de Orfeu em honra de Dionsio, o culto de Demter e de Persfone, tal como se praticavam em Elusis, revestiam um carter essencialmente religioso. O ensinamento inicitico no se separa da religio; contenta-se em magnificar, penetrando em seus smbolos, em que se descobre o sentido oculto mais belo do que todas as imagens. Pitgoras conheceu a existncia de Deus, mas no lhe eleva altares. Ele no d forma ao culto que o homem deve divindade. Deus est em toda a parte, em todas as coisas, e o iniciado deve-lhe as suas homenagens e o seu respeito, mas na prpria Natureza. No lhe consagra, pois, ritos, festas solenes, nem sacrifcios. Deus est presente, sem cessar, no pensamento do adepto, e esta preocupao constante fora-o a fazer uma homenagem de todas as suas aes ao Criador que as v e as julga. * * *

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Pitgoras nasceu em Samos em 569 antes de Jesus Cristo. Seus pais eram opulentos; fizeram-lhe dar uma instruo muito vasta. No ignorava nada do que se ensinava no seu tempo: filosofia, matemticas, poesia, msica e todos os exerccios do corpo, sem os quais um grego no vivia. Esta educao terminada, o jovem, impelido pelo desejo de se instruir, empreendeu uma viagem de estudos. Visitou sucessivamente Lesbos, Mileto e toda a Fencia. Conheceu ele os Mistrios rficos? Foi ele iniciado? Nada permite supor tal coisa. O que podemos contar como certo que ele voltou ao Egito e a fez uma longa estadia. Recebeu certamente a iniciao nos Templos de sis e Osris. no decorrer de um perodo de 22 anos que ele passou nesse pas, de 547 a 526 antes da nossa era, que a sua iniciao e seus trabalhos fizeram-lhe adquirir estes profundos conhecimentos que fizeram dele um dos mais maravilhosos, seno o maravilhoso esprito da humanidade. O Egito era reputado por seus mistrios e todos aqueles que desejavam possuir a sabedoria corriam a esse pas para obter a iniciao. Pitgoras foi e obteve todo o saber que possuam em seu tempo. Os Egpcios diz ele eram reservados e contrrios profanao da sua sabedoria, tornando pblico o que revela o conhecimento de Deus. Os mais sbios e prudentes dos Gregos testemunharam: Slon, Tales, Plato, Eudxio, Pitgoras e, depois de alguns deles, Licurgo mesmo, iam pedir a sua instruo aos sacerdotes deste pas.

"Sabe-se

que

Eudxio

teve

conselhos

de

Chonoufeus que era de Mnfis, Slon foi dirigido por Sonchis de Sais e Pitgoras por Enufeus que era de Helipolis.

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"Pitgoras era tido em grande estima por seus antigos mestres e deu lugar a que se acreditasse que ele era muito estimado porque quis imitar a maneira mstica de falar em palavras encobertas e de ocultar a sua doutrina e as suas sentenas sob palavras figuradas e enigmticas, porque as cartas que se chamam hieroglficas no Egito so quase todas semelhantes aos preceitos de Pitgoras. " assim que ele ordena 'no comer nunca sobre uma cadeira, no se sentar nunca sobre uma medida, no plantar palmeiras e no atiar fogo, no interior de uma casa, com uma espada na mo " (Trait d'Isis et d'Osiris.)

No momento em que Cambises levou todos os desastres e todas as desordens da mais brutal invaso, Pitgoras partilhou da sorte dos sacerdotes egpcios aos quais estava ligado. Foi transportado Babilnia e foi a que se ligou aos sacerdotes caldeus que lhe revelaram muitos conhecimentos na parte da iniciao em que eles eram senhores do mundo conhecido, a astronomia e a astrologia das quais no se separavam. Foi ao curso desta comunho com os magos (comunho que durou 12 anos) que ele foi iniciado na magia e nos conhecimentos especiais dos colegas iniciados caldeus, sobretudo no que se relacionava adivinhao. * * *

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Depois de uma ausncia de 34 anos (22 no Egito e 12 na Caldia), Pitgoras voltou Grcia. No foi sem se afastar primeiramente de Samos, sua cidade natal, onde o seu primeiro pensamento fora o de tentar a realizao prtica de seu sistema, em Creta, em todo o Peloponeso e, sobretudo, em Delfos, onde consultou o orculo, tocando o sucesso da grande empresa que ia tentar. A sua inteno era formar uma escola onde pudesse ensinar a doutrina que ele formara ao curso de longos estudos. Esta doutrina no devia ficar esterilmente escondida no fundo dos santurios, mas devia ter as suas repercusses na vida pblica e social; todos os seus estudos mostraram-lhe a utilidade de um tal movimento e as suas possibilidades de realizao; mas Samos estava nas mos de um governo muito autocrtico para admitir uma nova direo. Entregou-se, pois, a Crotona, onde os poderes pblicos o autorizaram a fundar esta escola, cuja reputao veio a ser to grande em toda a Grcia antiga. Seu primeiro cuidado foi retomar as instituies polticas, criando mais justia na aplicao das leis. Reuniu tambm um agrupamento de moos e lhes fez comear a ascese de preparao e purificao que levava ao conhecimento perfeito de sua doutrina. Esta educao no privava o cidado de seus direitos e deixava mesmo mocidade os prazeres esportivos do ginsio, mas impedia que estes trabalhos fossem degenerados em brutalidade, misturados de orgulho e dio, como acontece muitas vezes. * * *

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Pelos cuidados do mestre, os costumes foram prontamente apurados. Crotona, que tinha sido rival de Sibaris, pelas delcias de sua vida material e mundana, formava uma verdadeira colnia de iniciados fora da cidade. O que tinha ferido primeiramente os Crotoniatas, as admirveis faculdades manifestadas por Pitgoras, vem a ser somente acessrio para aqueles que puderam apreciar a excelncia de seus ensinamentos. Seus prodgios impunham, mas aqueles que tinham penetrado em sua intimidade no podiam separar-se de seus ensinamentos. O ensinamento pitagrico comportava experincias como todas as iniciaes antigas, mas estas experincias no eram as mesmas que eram impostas aos adeptos de outros agrupamentos. O fim era o mesmo. Era a ascenso do homem para a sabedoria divina e imortal beleza. Quanto s provas, o lado material tinha sido grandemente simplificado. Nada de terrores nas interminveis galerias subterrneas, nada de poos cuja vertigem houvesse de enfrentar-se, nada de lutas materiais contra o Fogo, a gua e o Ar; era preciso, todavia, assegurar-se da resistncia fsica e moral do novo adepto, da sua persistncia, da vontade. Fisicamente, os exerccios do estgio compensavam. Moralmente, o silncio imposto fazia funo dos trabalhos eliminatrios. Este silncio durava de dois a cinco anos. * * *

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O estgio de preparao tinha uma grande importncia, porque nenhum adepto o aceitava sem ter sofrido um exame minucioso. Precisava sofrer um primeiro estgio, que durava um mnimo de dois anos e que podia chegar a cinco anos, se o mestre julgasse necessrio e til. Durante o estgio, no se dava ao discpulo seno uma direo fsica e moral para torn-lo digno de sua iniciao. Neste perodo de trabalhos, o ensinamento que ele recebia consistia sobretudo no culto a render a Deus e aos espritos superiores ao homem. Esta verdade era a base de todo o ensinamento pitagrico, mas Pitgoras no pensava que a mocidade fosse capaz de suportar uma Iniciao verdadeira. Contentava-se em desenvolver, ao mesmo tempo, o corpo e o esprito de seus discpulos formando o seu julgamento, dando-lhe uma viso ntida do que deve ser a vida e as cincias, que so realmente teis. durante este primeiro estgio que se impe a observao do silncio absoluto. A durao deste silncio era fixada pelo prprio Pitgoras, e no devia ser interrompida seno por sua ordem. O segundo perodo de ensinamento pitagrico era um perodo de purificao. Uma higiene muito severa o presidia. Vestimentas brancas, banhos cotidianos, uma ginstica racional sem outro fim alm do desenvolvimento harmnico de todo o ser, sem vaidades esportivas, tudo contribuindo para fazer do futuro adepto um homem perfeitamente equilibrado, porque se o moral tem importantes repercusses sobre o fsico, este tem, ao mesmo tempo, um grande poder sobre o moral. por esta alimentao sustentada por um vegetarismo severo que o moo adquire um perfeito domnio sobre si mesmo, e que vem a ser conforme o

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indica a vida reta e pura, porque sua moral e seu fsico podem sofrer sem prejuzo a expanso de todas as suas faculdades. O desenvolvimento do corao era compreendido como uma harmonia perfeita. O aluno devia cultivar a sua sensibilidade, mas somente a respeito dos sentimentos bons e elevados. Devia desenvolver os sentimentos que fazem a nobreza do homem, a retido, a franqueza, a tolerncia, a respeito de concepes diferentes. Estes ensinamentos eram de tal modo conhecidos que, mesmo depois da disperso da escola, bastava que um pitagrico se revelasse como tal para que um hspede lhe fizesse todas as atenes, certo de que qualquer dvida lhe seria paga, mesmo pelo primeiro adepto que viesse a passar. O adepto devia educar a sua sensibilidade; a msica tambm tinha um lugar importante no ensinamento da Escola. Mas ento no era apenas em Orfeu que se notava esta inclinao, mas tambm em Pitgoras. A msica era necessria como um meio de divertimento, mas tambm era por ela que se abria a senda dos trabalhos iniciticos. Era um poderoso auxlio, mas vinha depois da educao voluntria e direta do esprito e do corao. Ento, o adepto no devia contar seno consigo

mesmo e pedir a Deus a fora para vir a ser um bom iniciado. Acima de todas as coisas, um silncio rigoroso era imposto. Este silncio era um excelente meio de obter o domnio de si mesmo. Proibia qualquer manifestao muito viva, todo abalo inconsiderado. No eram propcios meditao, seriedade, profundeza de julgamento incompatvel com o transporte das idias. Era a prtica do adgio: "CONHECE-TE A TI MESMO".

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Este silncio da voz anima tambm o silncio das paixes e necessidades do corpo. Aquele que toma o tempo em estudar, antes de falar, pode restringir a quase nada este domnio que parece to importante ao impulsivo. O mais penoso era talvez o silncio do esprito. Efetivamente, o discpulo no tinha nenhum direito de apresentar uma objeo. Devia aceitar, sem dizer palavra, os ensinamentos de seus mestres, sem restrio, sem discusso, como palavras divinas. O dever era meditar e esperar. Antes de apresentar idias engenhosas, como se procedia na escola dos sofistas, precisava ter um julgamento seguro, um grande poder de associao de idias e esta intuio que o julgamento superior. Depois destas faculdades primordiais, h ainda muita coisa necessria ao homem. A memria uma das primeiras, necessrias a serem desenvolvidas; por isso, o futuro adepto devia aprender e saber de cor um nmero de sentenas morais, geralmente em verso, porque, na Grcia, o ensinamento se servia muitas vezes do ritmo como coadjuvante da compreenso e da memria. Para dar ao esprito a fora e a preciso, Pitgoras preconizava o estudo das matemticas. Os professores davam aos jovens problemas extremamente difceis de resolver e no os auxiliavam absolutamente a achar a soluo necessria. O discpulo encerrava-se sozinho, durante horas, com a questo e ningum devia distrair a sua ateno nem auxili-lo. A resposta devia ser exata naturalmente, mas em primeiro lugar, sobretudo, o raciocnio e a reflexo eram reclamados, o que demonstrava uma inteligncia ao mesmo tempo slida e pronta. O discpulo devia empregar todo o seu tempo na formao do esprito.

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Devia dirigir toda a sua aplicao e todas as suas foras, sem auxlio alm do silncio amigo do trabalho, o mais seguro apoio daquele que quer ser espiritualmente desenvolvido. * * *

Depois deste comeo, o discpulo entraria na senda da realizao. Os primeiros ensinamentos eram dados; tinha-se podido julgar as capacidades do adepto, mas a sua ascese se fazia de um modo duro e seus trabalhos eram mais complicados. Havia, verdadeiramente, compensaes. At l, no tinha visto Pitgoras. Se o ouvisse por vezes, era atravs de uma fechadura. O mestre no falava seno queles que estavam em estado de receber o seu pensamento. Pitgoras falava a esses novos eleitos da Causa primordial, daquele que , ao mesmo tempo, Um e Todo, que os povos figuraram sob mil formas, porm que no possui nenhuma e cujos aspectos so apenas smbolos que se admitem para tornar mais acessvel o impenetrvel conhecimento do divino. ao Um e ao Todo que preciso fazer comear a origem das coisas e, se ela nos parece misteriosa, devido inferioridade de nossa inteligncia, incapaz de se elevar a semelhantes alturas. Instrua tambm seus discpulos sobre o objeto da vida atual. Para Pitgoras, esta vida o resultado de muitas outras; ela somente um estgio de aperfeioamento na senda que nos dirige para o divino. As alegrias e penas que nos acontecem so apenas o resultado das nossas aes passadas. fcil, como se v, aparentar o ensinamento pitagrico com a teoria bdica do Carma.

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O dever da existncia presente era, pois, eliminar o mal adquirido nas vidas anteriores e preparar-se para as vidas futuras pelo exerccio das virtudes. Era necessrio submeter-se a uma ascese severa e a uma forte disciplina; elevar o pensamento e abrir o corao aos sentimentos altrustas; assim viria a reparar os erros do passado, a abrir o esprito senda triunfal do futuro. Uma parte muito importante do ensinamento de Pitgoras era o estudo dos nmeros sob o ponto de vista simblico e mstico. A crer no sbio de Samos, "os elementos dos Nmeros so os elementos de todas as coisas". Importava conhecer os Nmeros em si mesmos e nas suas relaes com a natureza, de tal maneira que se pudessem penetrar, quando estivesse nas possibilidades do esprito humano, os ritmos essenciais que modificam a matria. Por infelicidade, tudo o que pde ser escrito sobre o ensinamento dos nmeros e de suas leis foi absolutamente perdido e ns no poderemos possuir mais nada seno textos vagos de lembranas que nos permitem reconstruir o pensamento do sbio. O terceiro grau da iniciao pitagrica era a senda da perfeio. Aquele que havia passado com sucesso os dois primeiros estgios, que tinha escutado no silncio absoluto os ritmos da criao, que era identificado vida dos seres, devia agora identificar-se a Deus, para revestir-se, segundo a palavra de Pitgoras, da forma de um Deus imortal. A recompensa deste esforo magnnimo era a Sabedoria que sobre a terra a promessa da Imortalidade. Nada mais lhe era oculto. Ele adquiria novos deveres. Os verdadeiros adeptos deviam espalhar-se pelo mundo para fazer conhecer a doutrina que haviam recebido.

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Foi assim que, em muito pouco tempo, a escola se tornou conhecida no mundo inteiro e que a mais alta moral de Pitgoras ganhou terreno rapidamente. Mas este belo claro devia ser de pouca durao. Em seguida a uma revoluo, uma luta ardente estabeleceu-se em Crotona entre o povo e a aristocracia, qual pertencia a Escola de Pitgoras. Aqueles que no compreendessem a sublimidade de um tal ensinamento eram naturalmente opostos. Por isso, o seu primeiro cuidado foi pr fogo neste Templo do Esprito que eles no sentiam o dever de lhe pertencer. Aqueles que eram discpulos, que no tinham sido massacrados pela plebe furiosa e que no conseguiram fugir, pereceram nas chamas. Alguns dizem que Pitgoras sofreu esta sorte, outros afirmam que o ilustre velho pde refugiar-se em Taranto e que morreu 470 anos antes de Cristo. Salvo tradies bastante incertas, no nos resta grande coisa da iniciao pitagrica. O nico documento ao qual podamos ajuntar como importante aquele que nos foi conservado por Lisias: Versos ureos, que parecem ser uma coleo de mximas morais e iniciticas para uso dos discpulos que deviam decor-las, como dissemos. Para tomar ao menos parte no ensinamento de Pitgoras necessrio notar-se este documento. Ele foi traduzido em diversas partes por adeptos cuidadosos em conservar-nos este alto ensinamento de um esprito dos mais puros que a terra pde conhecer. Hirocles publicou-os no comeo da era crist. Relativamente, Fabre d'OHvet traduziu-os e comentou-os. Mais recentemente ainda o Dr. Paulo Carton deu uma excelente traduo de que nos serviremos nas nossas citaes.

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Apresentamos primeiramente aos olhos dos leitores a totalidade dos Versos ureos. Retom-los-emos, depois, em detalhes para os comentar.

Os Versos ureos de Pitgoras

PREPARAO

O culto da divindade. Ter uma religio. Antes de tudo, rende aos deuses imortais o culto prescrito pela lei. Guarda tambm a tua f jurada. Reverencia depois, como convm, os Heris sublimes e os Espritos semi-deuses.

PURIFICAO
O culto da famlia. Amar a seus pais. Tem o culto da famlia: cumpre bem os teus deveres de respeito para com teu pai, tua me e todos os teus parentes. O culto da amizade. Amar aos seus semelhantes. Escolhe para teu amigo o homem melhor e mais virtuoso. Obedece aos seus doces conste-lhos e segue o seu exemplo salutar. Esfora-te para no te afastares dele por um erro mesmo leve, na medida do possvel, pois a Vontade, est ao lado do Destino como poder diretor da nossa evoluo.

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A CULTURA PESSOAL
a) A cultura mental. S senhor de ti mesmo. Sabe, pois, que deves dominar as tuas paixes, sendo sbrio, ativo, casto. No te encolerizes nunca. Ser honesto, franco e justo. S irrepreensvel diante dos outros e diante de ti mesmo. E, acima de tudo, respeita-te a ti mesmo. Que toda a tua vida, que todas as tuas palavras se inspirem na mais pura justia. Ser refletido. No adquiras o hbito de viver maquinalmente, mas reflete bem que a morte o nosso destino comum e que as riquezas materiais podem ser adquiridas ou perdidas com a mesma facilidade. Trabalhar com confiana. Quanto sorte que te est reservada pelas leis divinas, por mais rude que seja, no te revoltes, porm suporta-a com serenidade, esforando-te em melhor-la do melhor modo que puderes. Os deuses, efetivamente, preservam os Sbios dos males maiores. Ser tolerante e paciente. A Verdade e o Erro encontram-se misturados nas opinies humanas. Abstm-te, pois, de aprov-las ou rejeit-las, totalmente, a fim de conservar a tua harmonia. Se o erro triunfa momentaneamente, afasta-te e tem pacincia. Criar um juzo so e firme. Toma cuidado sempre de observar o que eu te vou dizer. No te deixes levar sem reflexo pelas palavras e os atos de outrem. Fala e age somente quando a tua razo te indicar o partido mais sbio. deliberao obrigatria antes da ao evitar assim os atos desordenados. torna o homem verdadeiramente infeliz falar e agir sem regra nem medida. Ser previdente. Para cada uma das tuas decises prev bem as conseqncias mais remotas de maneira que no te arrependas nunca. Ser modesto. No tenhas a pretenso de realizar o que realmente ignoras. Aproveita, ao contrrio, todas as ocasies para te instrures. Chegars, assim, a uma vida altamente agradvel. A

O que

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b) A cultura corporal. Seguir um regime puro e fisiolgico. Fazer exerccio. preciso igualmente velar pela boa sade do corpo. Toma cuidado com a medida dos alimentos que te so necessrios. Tua justa medida ser a que te impedir de amolecer o teu carter. Tambm deveras habituar-te a um regime puro e severo. Ser reservado. Caminha sem ostentao, para evitares atrair a incompreenso odiosa dos invejosos e ignorantes. Ser ponderado. No faas como as pessoas sem juzo, que dispendem alm de suas necessidades ou ainda que se entregam avareza, mas aprende a guardar em tudo o meio-termo. No faas coisa alguma que te prejudique, e, por isso, raciocina bem antes de agires.

PERFEIO

Os meios de aperfeioamento. O exame de si mesmo. Apenas desperto, aproveita-te logo da harmonia que vem do sono para elevares o teu esprito e refletires nas boas obras que deveras realizar. Todas as noites, antes de dormires, faze o teu exame de conscincia, repassa muitas vezes no teu esprito os atos de tua jornada e pergunta a ti mesmo: "Que fiz eu? Cumpri bem o meu dever em todas as coisas?" Examina assim sucessivamente cada uma das tuas aes. Se descobrires que fizeste o mal, repreende-te severamente; se foste irrepreensvel, s satisfeito. A meditao. A f. A vida virtuosa. A cincia do Universo. Medita estes conselhos. Ama-os de toda a tua alma e esfora-te em p-los em prtica; eles te conduziro s virtudes divinas. Jura por aquele que traou em nosso esprito a Ttrade sagrada, fonte e emblema da Natureza eterna. A prece. Mas, metendo-te em obra, roga sem cessar aos deuses, para que eles te ajudem a cumpri-la.

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A iniciao. Quando fores bem compenetrado destes preceitos, chegars convico da constituio ntima dos deuses, dos homens e de todas as coisas, e percebers a unidade que penetra a obra natural inteira. Conhecers, ento, esta lei universal que, por toda parte, a matria e o esprito so idnticos, em natureza. A clarividncia. De tal maneira, vindo a ser clarividente, tu no sers mais atormentado por desejos ilegtimos. Reconhecers ento que os homens so os criadores de seus males. Infelizmente, no sabem que os verdadeiros bens esto ao seu alcance. Quo raros so aqueles que conhecem a maneira de se livrar dos tormentos. Tal a cegueira dos homens que lhes perturba a inteligncia! Semelhantes a um cilindro, porque no suspeitam a funesta incompreenso que vive neles e os acompanha por toda a parte; no sabem discernir o que precisam admitir nem o que necessrio repelir, sem revolta. A verdade oculta. Deus, nosso pai! Possa libert-los de seus sofrimentos e mostrar-lhes qual o poder sobrenatural que eles podem obter! No tenhamos angstia, porque os homens so da raa dos deuses e a eles pertence descobrir as verdades sagradas que a natureza oferece para a pesquisa. A recompensa. A sabedoria. A imortalidade feliz. Se conseguirei possu-la preenchers facilmente todas as minhas prescries e obters O merecimento de ser livre em tuas provas. Mas abstm-te dos alimentos que

prejudicam as purificaes e prossegue na obra de libertao de tua alma, fazendo uma escolha judiciosa e refletida de todas as coisas, de maneira a estabelecer o triunfo do que existe de melhor em ti, o Esprito. Ento, quando abandonares o corpo mortal, elevar-te-s no ter e, cessando de ser mortal, revestir-te-s da forma de um deus imortal! (Dr. Carton: A Vida Sbia).

Estudemos detalhadamente, a fim de tirar melhor proveito, este pequeno poema onde esto reunidas todas as idias que, em todos os tempos, servem de base iniciao. No comeo dos Versos ureos h uma parte que denominamos preparao. 85

Primeiramente, rende aos deuses imortais o culto prescrito pela Lei. O sbio pede aos seus adeptos que no se separem da religio na qual foram educados. Todos os cultos valem ao olhar daquele ao qual so prestados. , pois, um dever participar das cerimnias que lhe so prestadas em homenagem. Mas, ainda que a religio seja o nosso primeiro dever, o adepto deve reconhecer o seu Deus por toda a parte, sempre presente na Natureza. Os ritos tm por fim criar uma harmonia entre os cidados, em os animar em conjunto concepo de um ideal elevado. Pelos pensamentos que esta harmonia impe, em todas as horas e pocas sempre os mesmos, o povo encontra-se mantido sempre acima do nvel de seus nicos interesses materiais. Eis porque os ritos so necessrios. Mas no preciso imaginar que a Cincia e a F sejam termos antnomos. base da Cincia, uma idia preconcebida, portanto uma f, impe-se. Sem o conhecimento de Deus, a Cincia no saberia remontar a esta Causa inicial, origem de todas as coisas, que o seu verdadeiro fim. Para que o mundo exista, preciso o exerccio de uma vontade criadora. , pois, de toda a necessidade conhecer e admirar Deus em si mesmo para encontr-lo em suas obras. Guarda a tua f jurada diz em seguida o livro. A existe o sinal de uma das mais altas virtudes pelas quais os pitagricos se distinguem. Como os "quakers" da Amrica e da Inglaterra, alguns mesmo no admitem o juramento; bastava que eles tivessem prometido ou afirmado alguma coisa para que o conhecimento que se devia ter de alguma dignidade no permitisse dvida a ningum.

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No somente a mentira era-lhes proibida, mas ainda a menor infrao palavra dada. Um verdadeiro adepto morreria antes que faltasse palavra. um exemplo que no seria muito seguido. Aquele que se abaixa a seus prprios olhos ao ponto de poder transgredir a verdade, por qualquer interesse que fosse, abaixaria a sua prpria alma e decaa no seu ideal, que , portanto, o fim de sua vida. * * *

Venera, como convm, os Heris sublimes e os Espritos dos semideuses. Como tantos outros textos este preceito demonstra que os antigos acreditavam na existncia de seres intermedirios entre os homens e os deuses. Tais seres eram os grandes homens que produziam aes acima da humanidade ordinria. So os matadores dos monstros, os fundadores das cidades, os benfeitores da humanidade. Estes heris, enviados pelos deuses como apoios ou instrutores, formavam o objeto das grandes lendas e suas proezas voavam sobre a lira harmoniosa dos poetas. Aquele que tinha compreendido a sua vida magnnima, enfeitada de todas as belezas de forma potica e da msica, sentia-se encorajado a imitar as suas empresas, a dar a sua vida, sua cidade, por sua ptria; tinha o desejo de se distinguir por atos magnnimos e o nome dos poetas iniciadores como Orfeu sustentava aqueles que teriam talvez caminhado em um gnero inferior.

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Os heris, sbios e gnios eram para a antigidade o que os santos so em nossos cultos. Eles so, para todos, os modelos de que o homem pode fornecer quando sustentado pelo sentimento do divino. Eis porque a lenda dos heris no deve deixar jamais de ser espalhada; eis porque o grego os venera, porque ele sabe que no atingir seno tardiamente o mundo das Foras infinitas que os deuses representam. Mas Hrcules, Teseu e Orfeu so homens e, entretanto, a gloria e a venerao os rodeiam porque tm mrito e enfrentam friamente a morte, libertando-se do mundo dos desordeiros e das feras que terrificam os seres sem defesa. Um tal ideal merece um culto. esta necessidade de admirao dos seres que nos servem de modelos que corresponde o culto dos heris e dos semideuses. * * *

A segunda parte dos Versos ureos afeta Purificao: Tem o culto da famlia: preenche perfeitamente os teus deveres para com teu pai, tua me e todos os teus parentes. Para preencher estes deveres to caros ao corao de todo o homem de bem, necessrio que o adepto desenvolva em si os sentimentos afetivos, que sinta profundamente o reconhecimento que devemos a todos aqueles que nos deram a vida e cujos cuidados nos conservaram durante os dbeis anos de nossa vida. Aquele que caminha em uma boa estrada deve criar e manter a harmonia da famlia, a fim de que a terna atmosfera que deve reinar no seja perturbada. Aquele que realiza esta doura ntima cm torno do lar pode atingir logo as harmonias superiores, porque comeou a realizar no domnio que lhe era submetido.

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O lao que est criado ao redor do lar deve chegar at Deus, origem e fim de toda a harmonia. esta harmonia superior que se devem contrair as mais doces amizades e, alargando sem cessar as fronteiras de seu corao, aquele que ama os seus amigos chega a prezar em todo o ser a sua parte afetiva, a sofrer em tudo o que geme, a participar das exaltaes em tudo o que vibra. O adepto deve amar tudo; sentir profundamente a dor, qualquer que ela seja e mesmo no misterioso animal que o enigma para o homem. O corao do iniciado deve abrir-se Natureza inteira; porm, para amar a Natureza no basta sentir-se transportado por sua beleza em certos lugares, em certas horas, preciso ser comovido pelo trabalho e o sofrimento que so todos os graus da escala dos seres, mesmo daqueles que nos parecem insensveis. "Um esprito puro cresce sob o malho das pedras" diz Gerard de Nerval, em um dos seus poemas onde comenta esta parte especial dos Versos ureos que tanto apaixonaram os sbios. Encontramos a uma das mais belas formas existentes deste amor universal, que deveria unir todos os seres, criando uma harmonia que, se fosse realizada, conduziria um auxlio poderoso evoluo, no somente de cada homem, porm ainda da humanidade e do mundo. Mas no preciso limitar-se a uma ternura vaga para criaturas muito distantes para pedir um efeito direto de nossa parte. Certamente, o homem deve amar a famlia e expandir o seu corao na imortalidade da Natureza, mas deve escolher amigos e am-los com devotamento.

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Escolhe para teu amigo o homem melhor e mais virtuoso. Obedece a seus doces conselhos e segue o seu exemplo salutar. Esfora-te para no te desviares dele por uma leviandade, pois que depende de ti, porque a Vontade reside ao lado do Destino como poder diretor da nossa evoluo. Vemos por este texto que, segundo o ensinamento de Pitgoras, preciso ampliar o crculo da famlia, mas antes de se contrair um amigo, aquele que quer uma afeio durvel, deve comear por escolher com muito cuidado este amigo ao qual ele se decide a confiar. No preciso ceder a uma impulsividade, me da desiluso; preciso perguntar se preciso achar um amigo seguro no companheiro adotado. Para chegar a esta alegria, no preciso consultar nem egosmo nem interesse, nem procurar qualidades e virtudes que nos torne aproveitvel, sob o ponto de vista de nosso aperfeioamento, a assistncia do ser escolhido. Existe apenas a necessidade de sublimar a importncia de nossos amigos sobre o nosso esprito, especialmente na mocidade. Vimos, todos, exemplos deplorveis de seres encantadores perdidos por seus erros, por sua fraqueza para com os seus amigos indignos. preciso eleger um amigo dotado de slidas virtudes, de uma retido a toda prova, de um julgamento que nos possa servir de guia nas nossas incertezas. preciso escutar o conselho da amizade; se o conselho de nosso amigo nos irrita no momento em que no podemos duvidar da sua sinceridade, que estamos percorrendo um caminho errado e que nos desviamos para um caminho agradvel, porm perigoso. preciso aceitar a reprimenda de um amigo prudente, refletindo no perigo que ele nos mostra; devemos, muitas vezes, a um amigo fiel a nossa salvao, sendo que a nossa amizade aumentar por esse novo servio que

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nos desgostava primeiramente, porque a nossa tendncia preferia que nos lisonjeassem em vez de nos servirem. H dois fatores na vida; certamente o Destino poderoso, mas Vontade tambm uma fonte diretora e ela capaz de modificar que o Destino nos anuncia como ciladas e entraves. necessrio, pois, fazer a educao de sua vontade e rodear de sua amizade aqueles que, nos momentos em que o esprito se obscurece pela paixo, a dor ou a clera, nos trazem a sua clarividncia como um farol no meio dos recifes. * * *

Convence-te de que deves dominar as tuas paixes, ser sbrio, ativo, casto. No te entregues jamais clera. um fato que j tivemos ocasio de sublinhar, porm que necessitamos reviver; o iniciado deve ser senhor absoluto de suas paixes. Se no for sbrio permitir os prazeres mais materiais do corpo que lhe perturbaro a inteligncia, encobrindo tambm a chama do pensamento sob os vapores da bebida ou da nutrio excessiva. Mesmo sob o ponto de vista mais prtico, o corpo do adepto deve estar sempre em condies de excelente firmeza e no ser seno por uma higiene alimentar severa e bem compreendida que ele evitar as doenas. O iniciado deve ser casto. Aqui, castidade no se entende por absteno. Pitgoras era casado,.pai de famlia e permitia aos seus adeptos os legtimos prazeres do lar conjugal. No , pois, a questo de suprimir uma funo que, considerando bem, tem alguma coisa de sagrado como meio de transmisso de vida, como meio de permitir alma a sua evoluo.

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Mas, se ele normal em amar a sua esposa, culpado em se deixar arrastar pela volpia, sacrificando-lhe a paz do corao pelos trabalhos que lhe prepara. necessrio que o adepto modere os surtos de seu corao tanto como dos sentidos; -lhes indispensvel guardar a harmonia, que o fim de sua preparao. No se deve deixar arrastar pela clera, que m conselheira c que no produz nenhum bem. A clera leva-nos muitas vezes a fazer mal aos outros, mas principalmente nociva quele que se deixa levar pelo seu imprio, espalhando de repente as suas reservas nervosas que o tornam sem foras para cumprir o bem. * * *

S irrepreensvel diante dos outros e diante de ti mesmo. E, acima de tudo, respeita-te a ti mesmo. Que toda a tua vida, que todas as tuas palavras sejam inspiradas na mais pura justia. Certamente, mau dar exemplos culpveis e o escndalo no produz seno o mal; mas aquele que fizer o bem apenas por jactncia ser um hipcrita, uma espcie de Tartufo. preciso amar o bem por si mesmo e cumprir o dever porque se deve cumprir. O homem que tem uma justa e alta opinio de si, no tem necessidade de ser orgulhoso, mas se ele pensa que igual aos outros e que existe nele uma parcela de divino, respeitar este eco do Infinito, esta flama eterna e no consentir em profanar-se com a execuo de atos inferiores.

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Aquele que sabe o que a verdade no consentir em mentir para agradar; no desejar inferiorizar, mesmo com um fim aproveitvel, a centelha que deve transmitir a novas existncias e que o incomunicvel dom de Deus. Eis porque a justia o primeiro dever. Deus fez tudo tendo por alvo a perfeio e ns no o podemos imaginar favorvel a um em detrimento de outro, tal como um caprichoso favoritismo. Se quisermos subir para Deus, devemos harmonizar as nossas tendncias s suas e a justia deve ser o principal fim da nossa evoluo. * * *

No adquiras o hbito de viver maquinalmente, mas reflete bem que a morte nosso destino e que as riquezas materiais podem ser adquiridas ou perdidas com a mesma facilidade. Devemos tomar interesse vida que nos rodeia. O mundo um livro no qual aprendemos sem cessar. Se ns prestssemos uma ateno seguida, nada nos pareceria rido ou fastidioso. Rodeados pelo esforo constante da Natureza, tomaramos gosto pelo esforo e a luta nos pareceria melhor ainda do que a vitria. No so tesouros materiais que devemos pedir a esta luta. Que nos importam as riquezas? morte, elas no tero utilidade alguma e durante a vida sero, talvez, um peso mais doloroso do que agradvel. O avaro vive sem alegrias; recusa as satisfaes mais inocentes; depois, a morte vem e, deste tesouro to caramente disputado contra as mais agradveis alegrias, no ficar nada seno os pensamentos que tm manchado a sua alma e abaixado o seu esprito.

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 a muito custo, por um resultado to negativo, que se priva da doura de fazer felizes aqueles que o rodeiam? No ser, mesmo para aquele que d, mais prazer ver o rosto daquele que escapa ao mal, inquietao, do que demonstrar um frio mortal do qual no se tira nenhuma satisfao. A verdadeira alegria no est em sustentar os seus irmos e conduzir o seu auxlio a todos, sob todas as formas? O verdadeiro tesouro o bem do esprito e este no se adquire com os tesouros acumulados pelo avaro. Quando a morte nos deixar nus e com as mos vazias, todas ratas vs riquezas no valero nada. Aproveitaremos unicamente os benefcios e os trabalhos que

desenvolveram o nosso corao e a nossa inteligncia. nesta elevao da nossa personalidade psquica que se acha a verdadeira senda do iniciado. * * *

Quanto sorte que te foi destinada pelas leis divinas, por mais rude que seja, no te revoltes, mas suporta-a com serenidade, esforando-te por melhorar o teu meio. Os deuses, efetivamente, preservam os Sbios dos maiores males. Aquele que sabe que o seu destino merecido no se deve revoltar nunca. Tudo o que vem de Deus justia. As nossas condies atuais de sade e fortuna so uma resultante de nossas existncias precedentes. Se ns sofremos, ao nosso passado que devemos atribuir tal sofrimento.

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No nos devemos revoltar contra o credor que reclama o que lhe devido. A nossa existncia atual est ligada aos nossos ciclos anteriores e a quem a comanda. No se deve contrair dvidas, seno se deseja sofrer o vexame de as ter que pagar. Tal a justa noo que devemos ter das desigualdades sociais; a revolta no faz seno agrav-las. Quando obtivermos esta verdade primordial resta-nos melhorar a nossa situao futura, no emitindo maus pensamentos, afastando de ns todos os sentimentos maus, realizando boas aes que depuram a nossa pessoa do que os antigos estados tinham deixado de mau. Esta vida triunfo do nosso esforo pessoal; muito podemos pelo nosso esforo, pela nossa educao de esprito; muito podemos sobre a sade de nosso corpo pelo exerccio de uma vida sbria e regular. Podemos dar grandes alegrias, abrindo a nossa alma aos ritmos mais altos, comunicados do corao e do esprito ao Esprito superior. Penetrados desta verdade, suportaremos, com calma, a nossa sorte. Devemos ter confiana, porque aquele que faz esforo para um fim louvvel vence geralmente o que lhe agrada empreender. No preciso esperar nem do acaso nem da morte uma orientao melhor da vida. A morte vir como um julgamento e no como um auxlio. Quem poder mostrar como ao o que ele usou de um modo estril para atingir a uma libertadora morte? Temos uma dvida a pagar? Paguemo-la, pois, de boa vontade e veremos que, aceitando os deveres de nosso estado, fazendo esforos para uma situao melhor, perceberemos crescer a alegria, o equilbrio, a sade, a serenidade.

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O Sbio preservado pelos deuses dos maiores males, porque aquele que vive em conformidade com as Leis superiores as observa em cada uma de suas aes. Unido a Deus, nada teme; escolheu a paz e esta parte, que a melhor, no lhe ser recusada. V o bem em todas as coisas, tudo lhe sorri porque no pede aos seres seno o que eles podem dar. A Natureza -lhe maternal e sorridente porque ele se aplica em compreend-la e am-la. * * *

A Verdade e o Erro se encontram juntos nas opinies humanas. Abstmte de as aprovar ou rejeitar em conjunto, a fim de conservar a tua harmonia. Se o erro triunfa momentaneamente, afasta-te e tem pacincia. Por toda parte, duas foras esto em presena: uma fora ativa ou positiva e outra fora passiva ou negativa. No domnio das idias esto a Verdade e o Erro. Tanto quanto somos submetidos s condies da vida, tal como nos imposta neste mundo, no poderemos conhecer seno uma verdade relativa, necessariamente colorida pelo erro e que antes um equilbrio do que uma segurana completa. preciso, portanto, escolher o mais estvel equilbrio, a verdade mais isenta de erro, porm com a certeza de que no h nada absoluto. Para ser bem posta em valor, a luz tem necessidade da sombra; tanto que no nos possamos colocar no domnio divino, a verdade tem necessidade do erro

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para o combater, triunfar, fazer imperar uma verdade mais apurada, mais cintilante do que aquela que se tinha conhecido primeiramente e que continha mais erros. este sentimento que nos obriga a uma extrema circunspeco. Quem pode ter a certeza de possuir a verdade? Nem entre ns, mesmo o mais sbio. Assim, quando uma opinio nos manifestada, se ela no leva alcance vida, aos bens ou honra de outrem, temos o dever de combat-la com muita cortesia. Os arrebatamentos, as palavras causticantes no servem seno para cavar um fosso maior entre aqueles que no se compreendem. No preciso rejeitar em conjunto, mas empregar o tempo em

julgar, em raciocinar, pois pode produzir uma grande vantagem daquilo que nos manifestou. Mas se tambm o que, aps estudos, nos pareceu mau e perigoso, tem o aspecto de triunfar, no preciso entrar em discusses vs; preciso afastar-se e esperar do futuro razovel a verdadeira certeza. * * *

Pitgoras completa assim o seu pensamento: Toma cuidado em observar o que te vou dizer. No te deixes arrebatar pelas palavras e atos de outrem. Fala e age somente quando a tua razo te indicar o partido mais prudente. A deliberao obrigatria, antes da ao, evitar-te- assim atos irrefletidos. O que torna o homem verdadeiramente infeliz falar e agir sem regra nem medida. Maravilhosos conselhos para a luta contra as nossas impulsividades. O primeiro movimento, seja qual for, pode ser considerado como uma indicao intuitiva, mas no deve ser seguido.

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Nada mais perigoso do que o arrebatamento; leva-nos a cometer, algumas vezes, aes simplesmente censurveis, outras vezes culpveis, porque no temos tempo para discernir e pesar pr e contra. Os discpulos de Pitgoras deviam ao hbito do silncio um domnio prprio que os auxiliava poderosamente a realizar esta parte das ordens do Mestre. Antes de pronunciar qualquer palavra, antes de fazer qualquer gesto, o iniciado deve deixar o sangue acalmar os seus surtos, deve dar razo um pleno imprio sobre todos os sentimentos e todas as sensaes. Isso no se observa quando, sem escutar a voz interna, o homem toma geralmente uma deciso, pronuncia uma palavra ou comete um ato. O pitagoriano tinha por dever ser escravo de sua palavra; por isso, no lhe era permitido d-la a esmo; assim que se praticam inmeros erros. uma disciplina excelente pensar muito tempo, no somente antes de agir, mas ainda de falar, pois que a palavra vale a ao. * * *

Para cada uma das tuas decises, prev perfeitamente as suas conseqncias, arrependimentos. Ainda um conselho de uma alta conduta filosfica e prtica. Aquele que no age por um entusiasmo imprudente d-se ao trabalho de ver quais sero as conseqncias da ao que ele quer empreender. um preceito que tem sido bastante desprezado. Apenas se entrevm as conseqncias imediatas de um ato, mas as conseqncias longnquas escapamnos geralmente. Entretanto, podemos observar que elas tomam larga parte da as mais longnquas, de maneira que jamais tenhas

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responsabilidade que nos ser tomada em conta na hora terrvel dos julgamentos sem apelo. Isso o conselho do iniciado, mas, na vida material, preciso ver longe os bons e maus lados de uma empresa, no somente no presente como em um futuro longnquo. prevendo o pior que se pode escolher o melhor; porque se observou todos os lados maus de uma coisa, que apresenta necessariamente lados bons, e que se toma o tempo de ver o que a inquietao antes de ir s vs esperanas. * * *

No tenhas pretenso de fazer o que na realidade tu ignoras. Toma, ao contrrio, todas as ocasies de te instrures. Alcanar s assim uma vida altamente agradvel. Conselho sempre til o da simples humildade. Quanto mais o Sbio avana em conhecimentos, mais se descobre diante dele o vasto campo inexplorado que lhe pedir muitos esforos. medida que se eleva, o panorama se amplia. O menino que no viu seno o seu pequeno jardim, cr que ele infinito. Aquele que sobe colina, acha o universo imenso. As asas do esprito vo mais alm do que as asas de qualquer pssaro. Aquele que procura ver as coisas no seu vasto conjunto sente-se uma nfima clula no vasto universo. Seu orgulho, se o tiver, desaparece neste momento. Sua alegria no pode vir mais seno do estudo; todos os dias mergulha-se em uma meditao profunda; o prazer constante e indispensvel que ele sente a mais alta alegria que este mundo pode dar.

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 preciso velar igualmente a sade do corpo. Toma cuidado com a medida dos alimentos, das bebidas e os exerccios que te so necessrios. Tua justa medida ser aquela que te impedir de desanimar. Deveras tambm habituar-te a um regime puro e severo. O que ressalta desta parte do ensinamento pitagrico a necessidade de um corpo so para continuar em paz as pesquisas do esprito. A vida do Sbio no deve ser uma srie de festins; no deve perder, comendo e digerindo os alimentos mais delicados, toda a energia que lhe foi confiada para os mais nobres e teis fins. necessrio ao homem alimentar-se, mas convm que ele o faa para a sua sade. Esta alimentao era severamente medida. Em primeiro lugar, Pitgoras proibia formalmente toda nutrio de carne. A gua era a nica bebida! verdade que a melhor e mesmo a que a prpria Natureza nos destina, pois que todas as bebidas fermentadas so o produto da indstria humana. A gua, que nos nivela aos animais e s plantas, a nica bebida que deveramos usar. Bem longe de debilitar, como se cr muitas vezes, ela d foras corporais e um excelente equilbrio fsico. Quem bebe gua experimenta harmonioso equilbrio em todo o seu ser e saboreia uma paz que os febris bebedores de vinho no conhecem. * * *

Caminha sem Ostentao, para evitares atrair a incompreenso odiosa dos ignorantes.

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O Sbio tem de viver afastado. Pratica as quatro palavras que noa foram dadas como a chave de toda iniciao, mas o que melhor convm : Calar-se. Ele sabe que, de um modo geral, a multido est fora do estado de o compreender. No a odeia nem a despreza. Aqueles que compem a multido esto no seu caminho, na senda que conduz a Deus. Mas, o Sbio tem ocupaes mais urgentes do que dar conselhos e exemplos que no seriam seguidos. A opinio do vulgo no lhe preocupa; no tem linguagem comum com ele e os dois falariam em vo, sem se compreenderem. O Sbio no fala queles que podem auxiliar a sua evoluo ou queles que lhe podem oferecer apoio. Cada um tem estados a vencer. Aquele que sabe no pode recusar um bom conselho, ou melhor, um bom aviso, ao que pede. Ele pode e deve pr no caminho aquele que tem j a inquietao de seguir um caminho seguro. Mas uma lei absoluta que cada um evolve por si mesmo e aquele que tem a sua evoluo a fazer no deve esquec-la na preocupao, muitas vezes, orgulhosa de fazer adiantar os demais. * * *

No ajas como as pessoas sem raciocnio que despendem a esmo as suas economias ou ainda se entregam avareza, mas aprende a guardar em tudo o meio-termo. No faas nada, pois, que te possa prejudicar e, por isso, raciocina bem antes de agires. Aquele que tende a uma evoluo superior no deve ter apego ao dinheiro como o avaro, nem criar dificuldades materiais que sero um entrave para os seus trabalhos.

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O Sbio no deve procurar ofuscar por seu fausto; deve ser comedido, porque as suas necessidades so limitadas pelo estado de esprito que o guia. No tende mais para estas miragens e alegrias enganadoras que arrastam os tolos a despesas abusivas. Sua felicidade no est no luxo nem nos festins. Os prazeres que lhe so doces so aqueles que no se compram com dinheiro. No procura seno as coisas eternas, e estas no do inquietaes nem desiluses. E temos sempre a necessidade de refletir antes de agir, qualquer que seja a ao e mesmo aquela que aparentemente mostra no ter nenhuma importncia. de uma excelente ascese submeter o inconsciente ao esprito da maneira mais completa, e quanto mais submetermos nossas impulsividades, mais caminharemos com calma na senda da evoluo. Passado o estado de purificao, resta o estado de perfeio. Eis aqui os conselhos do Mestre. * * *

Apenas desperto, aproveita depressa a harmonia que o sono d para elevar o teu pensamento e refletir nas boas obras que deveras cumprir. Para chegar perfeio, devemos primeiramente elevar o esprito. Segundo Pitgoras, o melhor momento que podamos escolher para. libert-lo da cadeia corporal a manh, logo depois de despertarmos. A esta hora, o corpo, saindo do sono, est calmo de todas as agitaes do trabalho e das paixes, sejam elas prazeres ou desgostos. E' neste momento que preciso fazer exame do que se far durante o dia. Devem ser tomadas as competentes decises. na calma matinal que podemos

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muito mais facilmente pesar tais decises e amadurec-las para discernir o bom caminho. Uma espcie de exame da situao mostra-nos o estado em que nos encontramos, as modificaes boas ou ms, de nossas possibilidades. Diante desta constatao imparcial, podemos dar teis auto-sugestes que nos sero de um grande valor no cumprimento de determinadas empresas. Quando o Sol se levanta, o Esprito o rei do corpo. E' o momento das meditaes calmas e das ss intuies. O esprito dirige o inconsciente em lugar de o seguir. a hora do domnio do eu. Este trabalho psquico da manh deve ser completado todas as noites por um exame de conscincia, um exame das aes realizadas durante o dia. * * *

Toda noite, antes de dormires, faze o teu exame de conscincia, repassa muitas vezes no teu esprito os atos do dia e interroga-te: Que fiz eu? Cumpri o meu dever em todas as coisas? Examina assim sucessivamente cada uma das tuas aes. Se descobrires que agiste mal, repreende-te severamente; se foste irrepreensvel, regozija-te. Fazer-se noite um exame de conscincia uma indicao muito til, e todas as religies tm-no adotado. O momento de calma que precede ao sono abranda a turbulncia do inconsciente, sempre prestes a escusar o que lhe agradvel. bom no escutar conselheiro to leviano. Aquele que tem o bem em vista ver, todas as noites, como seguiu o plano que lhe imposto; lastimar suas faltas, porque elas tm por efeito retardar um resultado to longamente esperado.

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Ao contrrio, se os resultados foram bons, est no direito de se regozijar. E esta hora, na calma dos rudos suspensos em torno de ns, todas as manhs, tambm aquela em que o inconsciente sofre sem muito custo as auto-sugestes que o modificam profundamente. Produz-se, ento, um fato anlogo quele do estudante que rel as suas lies antes de adormecer, deixando noite o trabalho de as gravar na memria. Na paz da noite, o esprito toma e impe ao inconsciente boas resolues e, se as retirar tantas vezes quantas forem necessrias, o sulco psquico criar e tambm as coisas que nos pareciam impossveis se faro como por si mesmas, pelo hbito do exame e das ordens da noite. * * *

Medita estes conselhos. Ama-os com toda a tua alma e esfora-te para p-los em prtica; eles conduzir-te-o s virtudes divinas. Eu b juro por aquele que traou em nosso esprito a Ttrade sagrada, fonte e emblema da Natureza eterna! A Ttrade uma pirmide de quatro faces: trs laterais, uma basal. Demos a sua interpretao em nosso livro Vers la Sagesse, do qual recomendamos a leitura, pelos desenvolvimentos que este emblema encerra, sendo mesmo de grande importncia. A Ttrade a imagem do ser humano, este microcosmo, imagem reduzida do Universo, do Macrocosmo, porque tudo h na Natureza. As trs faces laterais so, no que concerne a personalidade humana, o corpo, o corao e o esprito. Cada face triangular tem, na parte que toca base, dois ngulos opostos.

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No que concerne ao corpo, um dos ngulos inferiores do tringulo representa as foras criadoras; o outro ngulo inferior corresponde s foras destrutivas. O equilbrio entre essas duas foras antagnicas constitui a sade, enquanto o seu desequilbrio d lugar doena. No domnio do corao, os sentimentos sero bons ou maus e, segundo o curso que se d a uns ou a outros, resulta o milagre, as alegrias do dever cumprido ou a desiluso das miragens. Alegrias e desiluses sentimentais so figuradas, na segunda face lateral da Ttrade, por dois ngulos inferiores. Quanto ao esprito, a verdade e o erro, a certeza e a dvida so os plos negativo e positivo de sua atividade. S a verdade d ao pensamento esta certeza que a sua alegria, o seu repouso e o seu perfeito equilbrio. Verdade e Erro so dois ngulos inferiores do terceiro tringulo lateral. O cimo de cada tringulo o equilbrio dos contrrios. Para o corpo est a sade; para o corao est a felicidade; para o esprito a serenidade. E as trs faces reunidas simbolizam a personalidade humana, to diversas, mas tendentes unidade pelo desejo de equilbrio. O Iniciado, o Sbio realizou este equilbrio; governa sobre os trs domnios; sua vontade reside no cume da pirmide e, por este mesmo fato, dirige-se parte basal, isto , no opera seno por si mesma, porm capaz de levar s outras a mesma estabilidade. Pode e deve mesmo, segundo a medida de suas foras, curar o corpo, consolar o corao, dissipar as dores do esprito, sustent-lo nas horas de depresso, criar em torno de si, enfim, a felicidade e a paz, tanto quanto sejam compatveis com a nossa natureza.

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* * *

O iniciado, recomenda Pitgoras, deve reconhecer Deus que tudo anima, que a causa primordial da Criao. Mas, pe-te em ao, roga sem cessar aos deuses, para que eles te ajudem a cumpri-la. S aquele que no quer ver, aquele cujo orgulho cego pelo imprio dos preconceitos, nega as potncias superiores. O Sbio conhece-as demasiadamente para as poder negar. Elas o auxiliam e sustentam. Mas no deve contentar-se em esperar passivamente o seu apoio. Sabe que este apoio no lhe ser negado, mas, para obt-lo, deve pr-se em harmonia com as Foras superiores, deve desprenderse em esprito para atingir as Esferas onde reinam os Espritos felizes e cuja atmosfera desperta em nossa alma uma alegria serena, uma felicidade completa. Quando estiveres bem compenetrado destes preceitos, chegars a conceber a constituio ntima dos deuses, dos homens e de todas as coisas, e a dar conta da unidade que penetra a obra natural em eu conjunto. Conhecers ento esta lei universal que, por toda parte no mundo, a matria e o esprito so idnticos em natureza. Tal o conhecimento que est prometido ao iniciado. Diante de seu olhar, despojado de todos os vus, ver a unidade perfeita e sublime de tudo que existe. Ento, todas as nuvens se dissipam. O mundo inteiro no ser mais seno uma harmonia perfeita, onde, desde Deus at a matria que nos parece a mais inanimada, tudo no constitui seno Um, tudo tende a uma unidade perfeita. Tudo vive, e toda vida uma influncia de Deus. Ento todas as criaturas vm a ser fraternais ao adepto.

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Perde a noo do tempo. Sabe que ele foi a matria e sabe que ser Deus. Ento, sobre toda a escala da vida, tem lembranas e esperanas que o tornam uno com os outros seres que se encontram neste ponto. Pode dar-lhe ou pedir-lhe o equilbrio. Uma mudana maravilhosa se produz; pede ao alto para espalhar em baixo a alegria, a vida, o repouso. Criador divino. * * * Experimenta a alegria de um

De tal sorte que, vindo a ser clarividente, no sers mais atormentado por desejos ilegtimos. Reconhecers, ento, que os homens so as criaturas mais responsveis, so os criadores de seus males. Infelizes! Eles no sabem que os seus verdadeiros bens esto ao limiar de seu edifcio' espiritual. Quo raros so aqueles que conhecem a maneira de se livrarem de seus tormentos. Tal a cegueira dos homens que lhes perturba a inteligncia! Semelhante a cilindros que rolam ao acaso, eles no cessam de estar acabrunhados de males infinitos. Porque, no suspeitando a funesta incompreenso que est neles e os acompanha por toda parte, no sabem discernir o que preciso admitir do que preciso fugir sem revolta. O maior dos males , pois, a ignorncia em que estamos do nosso verdadeiro bem. Ele no depende seno de encontrarmos a paz e a alegria, mas ns nos obstinamos em perseguir imagens sem realidade, em vez de gozarmos os bens verdadeiros que nos aperfeioam, que nos pertencem. O homem o nico artfice de seu prprio infortnio. Deus bom e sua obra boa. Tudo o que Deus criou

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Harmonia e Justia. So as nossas paixes e a nossa inconstante vontade as criadoras do desequilbrio e, por conseqncia, da dor. O homem desconhece as leis que o tornariam feliz. Renuncia a alegria do corao vida s que lhe faria um corpo robusto, ao altrusmo que lhe daria as alegrias cheias de fora e doura. No sabe amar a Natureza, receber as suas lies que nos mostram a paz e a harmonia por toda parte e nos do o exemplo de uma vida pura e bela, isenta de todos os males, os quais no cessamos de lamentar. Se vivermos segundo as leis, no teremos ocasio de nos queixarmos. Em vez de procurarmos os bens ilusrios, faramos o que ordenado ao iniciado; trabalharamos para depurar o nosso corao, para aperfeioar o nosso esprito. O pensamento o nico bem que no perdemos. O pensamento amolda o homem at na sua personalidade fsica. Pode operar como uma potncia insuspeita ao profano, fazer verdadeiros milagres. sua educao que nos devemos consagrar; devemos torn-la calma, forte, rica de todo o bem que ela pode fazer. Dando assim vida o nico fim aproveitvel, no conheceremos mais tormentos. Deus, nosso Pai! Possas livr-los de seus sofrimentos e mostrar-lhes de que potncia sobrenatural eles podem dispor! Porm, no tenhamos angstia, porque os homens so da raa dos deuses e a eles que pertence descobrir as verdades sagradas que a Natureza oferece sua pesquisa. uma realidade que a sensibilidade do adepto sofre muitas vezes. No pode fazer seno o seu prprio caminho. Cada um deve seguir a sua senda, vencer a sua etapa pelo seu prprio esforo. O que aflige o altrusmo destes , entretanto, uma das partes mais nobres da doutrina de Pitgoras.

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O esforo a verdadeira nobreza; a nica senda do aperfeioamento pessoal. Cada um possui faculdades latentes; tem faculdades que se lhes revelam para o conhecimento; a sua intuio est adormecida na matria e ele no sabe mesmo aproveitar o bem que dividiria com todos se cada um quisesse prestar a devida ateno. Mas, para possuir estes bens e us-los com toda utilidade desejvel preciso desprender-se da matria e muitos se recusam a este ligeiro esforo. Preferem, os infelizes, aviltar-se, abandonar a mais alta parte do ser do que as grosseiras alegrias dos sentidos. No vm que uma ligeira privao desenvolveria neles a viso interna que lhes abriria mundos novos. Ento, teriam percepes e concepes novas. Descobririam verdades que transformariam o universo a seus olhos. Estas verdades, estas percepes, so o verdadeiro domnio do Sbio. Em todos os tempos, os Sbios fizeram as mesmas descobertas e as iniciaes registraram somente como verdades imutveis e essenciais algumas variaes na matria em que a revelao se produz. Centros iniciticos, filosficos e religiosos, todos, contando tempos e raas, mostraram os mesmos horizontes ao insacivel desejo humano e este desejo humano sempre se sentiu satisfeito. A Verdade uma. Ela acessvel a cada um. O mundo divino pertence quele que o procura com o corao puro, um corpo so e o desejo sincero de luz. * * *

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Se vieres a possuir as verdades sagradas, ento preenchers facilmente todas as minhas prescries e merecers ser livre de tuas provas. O esforo contnuo, efetivamente, liberta o esprito inquieto. Aquele que estabeleceu como fim de sua existncia a pesquisa sincera da verdade no pode sofrer os males humanos; venceu as experincias. No est neste mundo seno para cumprir o seu dever e esperar, com serenidade, a hora da libertao. * * *

Abstm-te, porm, dos alimentos que proibimos nas purificaes e prossegue a obra de libertar a tua alma, fazendo uma escolha judiciosa e refletida, em todas as coisas, de maneira a estabelecer a vitria do que existe de melhor em ti, do Esprito. O fim est atingido; o corpo est puro, o corao est livre de todo sentimento egostico, o esprito vem a ser judicioso e clarividente. deste esprito novo que vir a recompensa: este Conhecimento superior que abre os mundos divinos; esta Sabedoria ideal que nos d todo o direito. A recompensa adquirida; ela nos d a coragem de a merecer por tantos trabalhos. Mas esta recompensa qual , para o justo? Ento, quando abandonares o corpo mortal, elevar-te-s no ter e, cessando de ser mortal, revestir s a forma de um Deus imortal. a certeza. A recompensa no poderia faltar quele que a mereceu. Ele a possui antecipadamente; vai criando mais campo em seu esprito. No trepidar nunca mais entre as contingncias, essas fadigas deste mundo to material. O adepto sente aumentar em si mesmo as foras que se vo

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desenvolver, transport-lo como nunca no mundo, onde as formas no so mais do que ritmos no perturbados pela matria. O Deus que se oculta em cada um vai abrir as suas asas e, esquecendo todas as penas e desgostos desta vida, vai, com um vo seguro, ganhando o mundo luminoso. Tal o ensinamento de Pitgoras, nas partes que nos foram conservadas. Isso no seno um fragmento da imensa obra deste Mestre; basta, entretanto, que faamos sentir a importncia desta iniciao e a infelicidade de uma tal perda. certo que, segundo esta ascese, no se poderia deixar de obter um resultado maravilhoso, porque tudo se acha reunido: a necessidade de reger o corpo, de velar o corao, de adestrar o esprito de modo que no possa deixar nenhuma destas qualidades superiores. O ideal de Pitgoras era o de criar a cidade perfeita, mas o tempo, que no era propcio para ele, no o para ns. O dever, no momento presente, nos formarmos individualmente, agrupando-nos a outros adeptos que nos sustentaro no esforo, mas este agrupamento um indivduo ainda e pelo exemplo e a realizao do bem que ele pode influir sobre o estado social. No preciso crer, entretanto, que este esforo seja egostico e que o risco de ser perdido seja iminente, porm cada dia basta para a sua pena. Estar, talvez, prxima a hora em que a luta da matria e do esprito forar os adeptos a prestar contas? Ento, todos aqueles que procuram ou tenham encontrado a sua senda, se levantaro para o triunfo definitivo da verdadeira luz.

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Os Mistrios de Elusis
Ainda os Mistrios de Elusis. O smbolo do gro de trigo. Pequenos Grandes Mistrios. Em que consistiam os Pequenos e os Grandes Mistrios de Agra. Purificaes e sacrifcios. Os Grandes Mistrios. Eles do lugar, durante alguns dias, a /estas grandiosas. Os objetos sagrados conduzidos a Eleusinion. Sacrifcios de animais em honra a Demter. Procisso de Atenas em Elusis. As viglias santas ou as noites msticas. Seu fim. A lenda relativa a Persfone. Sua explicao sobre o ponto de vista inicitico. A iluminao. Ela permitia ao novo iniciado atingir .aos planos superiores. O drama mstico. O esoterismo que envolve esta parte dos mistrios de Elusis. A Epoptia era uma iniciao superior que estava reservada a uma "elite". Os grandes segredos. Fim dos Mistrios de Elusis.

Um dos pontos mais secretos da iniciao helnica foi a celebrao dos mistrios de Elusis. Temos poucos documentos sobre um fato que foi, entretanto, de importncia considervel sobre a vida religiosa da Grcia, mas os textos que nos vm de profanos no nos podem esclarecer sobre um ensinamento que no lhes era revelado e que no podia ser imaginado; por outro lado, os verdadeiros iniciados no teriam nunca, sob pretexto algum, e por preo algum, dito ao pblico o que lhes era ensinado sob segredo; eles no teriam nunca contado aos profanos os detalhes destas festas que, por serem menos temveis do que as dos Templos do Egito, no eram, entretanto, sem gravidade. Os poderes pblicos, baseados sobre a religio, como todos os governos antigos estavam perfeitamente de acordo neste ponto de vista de sacerdcio.

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A legislao ateniense punia de morte, no somente os curiosos que procuravam penetrar indevidamente nos Templos onde se celebram os Mistrios, ou que procuravam convencer os iniciados para se fazer instruir do que devia ser oculto, mas feria tambm o iniciado infiel, cuja indiscrio entregava aos profanos o tesouro dos mitos sagrados. Eis considervel. Teodoreto diz: "Todos no conhecem o que o hierofante conhece. A maioria no v o que est representado; os sacerdotes cumprem os ritos dos Mistrios, mas s o hierofante conhece a razo do que faz, e a descobre a quem julga conveniente." (De fide.) Diz-se, encontrando-se em presena das festas em honra de Demter, deusa da Terra e, por conseqncia, de suas produes, que os Mistrios de Elusis tinham traos dos Mitos agrcolas e se referiam aos trabalhos do campo. Diz-se tambm que estas festas, sob a representao do mito de Persfone, perdida e ressurgida luz, expunham teorias semelhantes a todas as iniciaes. Esta segunda interpretao parece-nos infinitamente mais provvel e, atendendo o que os poetas gregos deixam entrever, h alguma coisa que lembra a lavoura e as searas. Certamente, tomando tema da desapario da jovem deusa, da desapario do gro de trigo, posto na terra como um morto para apodrecer e que, sob uma influncia misteriosa, triunfa do peso da terra, renasce claridade, floresce, traz frutos numerosos, todo esprito elevado e conduzido ao simbolismo via, nesta imagem, os destinos da alma que, reentrando no aparente no-ser, volta vida e, porque possumos poucos documentos sobre um fato to

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rica de novas experincias, conduz frutos eternidade em vista de suas futuras reencarnaes. Em nosso sentido, no poderia haver dvidas; a iniciao de Elusis ensinava a soluo de todos os grandes problemas; mostrava que o ser humano tem por dever elevar-se, criar em si novas foras, prever a morte que conduz ao renascimento e preparar-se, a fim de que o caminho lhe seja breve para a paz absoluta do eterno porvir. Imagina-se, com toda a aparncia de razo, que os Mistrios de Elusis, como todos os Mistrios antigos, ocultam, sob a forma exotrica de suas festas harmoniosas, um ensinamento anlogo quele que tinham professado Orfeu e Pitgoras, posto que sob uma forma muito diversa. Estes ensinamentos eram intimamente idnticos aos do Templo da ndia, da China e do Egito; a verdade Una e, sob o vu florido dos mitos e das alegorias, no poder ser mudada. Pode-se acreditar que o ensinamento eleusiano tenha trazido ao mundo um conhecimento novo, mas, pela graa do gnio grego, nunca a doutrina pura fora enfeitada de um exterior to sedutor, porque o dom prprio do gnio grego embelezar tudo o que est submetido ao encantamento de sua lira. * * *

Parece fora de dvida que os Mistrios de Elusis eram baseados sobre a f nos renascimentos e sobre a subida da alma para o divino, atravs das etapas da morte.

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O gro de trigo foi o seu smbolo e toda uma mitologia se liga a esta crena. Apenas semeado, o gro desapareceu; o corpo, a morte, confiado

terra. Mas o trigo rene os elementos de um novo corpo, como faz a alma humana. Os dois recomeam um novo ciclo e a volta das estaes foi para os gregos a imagem da ordem imutvel e diversa da Criao. A vitria que o cultivador alcana sobre os elementos hostis, nobre a aridez da terra, simbolizava para eles a vitria que devemos alcanar sobre as nossas paixes. Demter, a terra me, dava-lhe ao mesmo tempo o exemplo e o preceito. Os mistrios eram-lhe consagrados. Demter, nossa Cres, via arrebatar sua filha Persfone, os frutos da terra, pelo feroz Pluto. Persfone (Prosrpina) eralhe entregue depois, mas nunca completamente, porque o Deus dos Infernos tinha tomado o cuidado de lhe fazer comer algumas sementes de rom, smbolo da fecundidade. Exotericamente, o destino de Persfone era o smbolo da agricultura que confia o gro terra a fim de que ele seja fecundo e produza o cntuplo. Mas isso no podia constituir uma iniciao. O sentido esotrico era que a alma, depois dos funerais, entrava nas trevas e se purificava, mas nunca completamente, porque ns guardamos at o fim das nossas encarnaes o desejo de viver e produzir. No ser seno quando estivermos despojados de todo desejo egosta que seremos livres de voltar ao mundo, que Persfone voltar definitivamente ao esplendor do dia, representar a inteligncia divina, a luz celeste, que procuramos longamente, que se recusa aos olhos da carne.

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Estes Mistrios eram celebrados por cerimnias grandiosas; os iniciados, que comungavam isolados, compunham ento imensos cortejos que tomavam todos os caminhos entre Atenas e Elusis. Parecia que toda a Grcia emigrava para os seus deuses. Efetivamente, era toda a Grcia, porque no havia nenhuma condio de ordem ou de fortuna. Certamente, as provas eram sofridas, um exame era feito que discernia tambm se o impetrante era um ser inteligente e seguro, capaz de guardar o segredo que lhe era confiado. Mas, junto disso, a nica condio exigida era no ter nunca manchado as suas mos pelo assassnio, salvo em caso de guerra. Sabe-se que Nero, assassino de sua me, ousou apresentar-se, porm, em presena das imprecaes pronunciadas pelo hierofante contra os assassinos e os filhos maus, foi tomado de medo e fugiu. Os dois recomeam um novo ciclo e a volta das estaes foi mais de mil anos. O fim destes Mistrios era o mesmo que o de todas as Iniciaes. A entrada entre os adeptos era considerada como um novo nascimento. Eis porque o novio devia sofrer um simulacro de morte para renascer a uma nova vida, quela que no termina mais. Era prefervel, para aquele que se sentiu chamado iniciao, no atingir a morte, que no se produz sempre nas condies desejadas; era prefervel esperar a morte natural, mas ser purificado voluntariamente, preparar-se para u'a morte simblica que, desde esta vida, nos permite o aperfeioamento, e vir a ser tal como convm ao verdadeiro iniciado.

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Da vinham as cerimnias da mais intensa beleza, ornadas de todas as magias da dana, do canto, das representaes teatrais, dos longos e maravilhosos cortejos frteis de sacrifcios. * * *

Havia duas etapas a vencer na iniciao: os Pequenos Mistrios, dos quais no se podia ser dispensado, e os Grandes Mistrios, que eram reservados queles que tinham passado uma iniciao completa. Para o fim do sculo V antes da nossa era, um grau ainda superior foi unido a estes Mistrios: a Epoptia, sobre a qual trataremos. Os Pequenos Mistrios celebravam-se ao fim do inverno, no ms de Anthesterion. Simbolizavam o fim do inverno, o comeo de um novo ciclo, embelezado pelo sol novo e todas as flores novas. Todas as cerimnias demonstraram que esta vida no seno transitria, que as suas penas e alegrias no so seno um momento que termina na morte. A morte, propriamente, como o sombrio inverno, no seno uma estao a passar, mas vem o dia em que a estao muda, em que a natureza se desperta, onde a alma volta vida para uma nova existncia, onde ela deve, uma vez ainda, colher as flores da nova estao para percorrer ainda uma vez quantas vezes ainda? o ciclo das estaes e dos anos, at a manh maravilhosa da luz definitiva. Os Grandes Mistrios celebravam-se no ms de Boedromion (Setembro), entre a colheita e as sementeiras. Duravam muitos dias, no meio das mais belas festas que o sentimento helnico pde imaginar. A estao era maravilhosamente escolhida para conduzir o pensamento a seus fins supremos.

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As colheitas acabavam e as sementeiras no eram feitas. O ser achavase entre a morte e o despertar, na plenitude de sua personalidade. Nada operava sobre ele; podia dar-se vontade ao ensinamento inicitico, e o outono, pesado de frutos, fazia-lhe compreender que a vida humana, como a natureza materna, no pode existir sem encher as cestas de outono de frutos dos longos trabalhos de seus dias. Estes pensamentos, adotados neste momento, revelavam-lhe a sua misso, e a fraternidade sentida ento fazia tocar melhor a necessidade de uma entrevista com todas as criaturas. Mais tarde, duplicou-se a cerimnia dos Pequenos Mistrios. Fizeram-se, para os estrangeiros que vinham de todos os pontos do mundo conhecido, os Pequenos Mistrios, do fim do estio, a fim de que queles que deviam assistir aos Grandes Mistrios no tivessem de impor uma nova alterao e mesmo, em certos casos, modificou-se toda a ordem das cerimnias para a iniciao dos personagens muito importantes e cujo apoio podia ser de grande conseqncia para o Templo. Esses casos eram considerados como excees muito raras. Uma dessas excees foi feita em favor de Demtrio Poliorceto, que vinha para salvar o pas, e Plutarco nos disse naquela ocasio:

"Cita-se o caso de Demtrio Poliorceto que, depois de ter batido as foras de Ptolomeu, pediu aos atenienses para ser iniciado sem o intervalo nos trs graus. Estava-se em plena primavera, no ms de Munychion. Como os Atenienses no ousavam recusar ao prncipe macednio, votaram um decreto estabelecendo que este ms teria sucessivamente o nome de

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Anthesterion e de Boedromion; mais tarde, um novo decreto restabeleceu o calendrio no seu curso normal".

* * *

Os Pequenos Mistrios tinham, algumas vezes, o nome de Mistrios de Agra, porque eles eram feitos no em Elusis, mas em Agra, que um arrabalde de Atenas. Havia nessa cidadela um Templo consagrado a Persfone sob o nome de Kor (a moa), e era a que as festas se desenrolavam. Em que consistiam estas festas? No se sabe muita coisa a este respeito. O que certo que sacrifcios eram oferecidos s deusas e, particularmente, o carneiro. Procedia-se, antes de tudo, s purificaes, s lustraes na gua de Ilissos. Monumentos mostram-nos o nefito nu, passando esta lustrao. Tem o p esquerdo sobre a pele do animal que ele ofereceu para tornar as divindades favorveis, e um celebrante lhe derrama a gua sobre a cabea. Alm disso, vimo-lo assentado como um adepto definitivamente aceito. Sua cabea coberta por um vu; uma sacerdotisa o abana com o crivo mstico, que representa as provas da iniciao, assim como as experincias desta vida, porque o crivo, por suas sacudidelas, s vezes bruscas e rtmicas, destaca o gro de seu envlucro, como as dores nos destacam do nosso egosmo e nos purificam de nossos sentimentos maus. Os Pequenos Mistrios, alm de Demter e Persfone, tambm tinham lugar em Dionsio. Nesta cerimnia, Dionsio representava o papel de Deus

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psicopompo; era ele que conduzia Persfone luz; era ele que, pela fora de um santo entusiasmo, elevara o iniciado acima dos reinos da -morte. Eis porque Estevam de Byzancio diz que os Pequenos Mistrios eram a representao do destino de Dionsio: Este ltimo, o rebento da vinha, a sua florao, depois a venda do sumo, os gros cados e midos nas covas para a fabricao do vinho novo, mostravam ao adepto que o sacrifcio uma das mais altas possibilidades do ser humano e que, semelhante ao Deus do vinho e das vendas, devia sofrer todos os males para dar aos seus irmos em humanidade as possibilidades de uma evoluo melhor. O vinho era considerado como o exaltante da alma, colocando-a prximo dos deuses e no como um meio de se aviltar por delcias inconfessveis. Quando o nefito havia passado as purificaes, era admitido aos Grandes Mistrios e estes eram de um simbolismo ainda mais completo e mais elevado. * * *

Os Grandes Mistrios no se celebravam seno de cinco em cinco anos e sempre em Elusis. Terminavam no 13. dia do ms de Boedromion e a fes ta durava muitos dias, sem parar. De Atenas, os efebos partiam para Elusis, a fim de procurar os Mera, ou objetos sagrados que se encontravam na cidade santa, sob a guarda do hierofante. Era uma longa procisso (teoria), e a volta no se fazia seno no dia seguinte. Os objetos sagrados, sempre sob a guarda do hierofante que no devia nunca afastar-se, eram levados em um carro.

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Os atenienses formavam cortejo para vir no caminho adiante dos viajantes santos e todos reentravam em Atenas, levando em procisso os hiera em Eleusinion, levantado junto da Acrpole. No dia seguinte, 15. de Boedromion, todos os nefi tos reuniam-se sob o prtico denominado Pecilo. Sabiam que a festa os esperava, mas todos os detalhes no eram conhecidos. Viam chegar o hierofante, depois o dadouco, archeiro que

era encarregado de vigiar todos os detalhes da iniciao. Era ele o encarregado da formao dos novios. Em seguida, vinham os sacerdotes conduzindo cada um as insgnias de sua funo e de seu grau inicitico. Aps a chegada do cortejo, o hierofante declarava abertos os Mistrios. Os nefitos deviam demonstrar que eles tinham seguido os Pequenos Mistrios e deviam, uma vez efetuada esta constatao, pregar os sermes mais temveis, no revelando jamais os Mistrios aos que no eram admitidos. Era-lhes ordenado, ento, a praticar certos jejuns e, durante toda a cerimnia, deviam abster-se estritamente dos alimentos proibidos, de favas e mesmo de peixe. No dia 16 de manh, os mistos ou iniciados iam para a praia e cada um conduzia um porquinho que devia sacrificar a Demter, porque os porcos destruam as colheitas novas. Banhavam-se os mistos no mar e a lavavam a vtima; depois regressavam a Atenas, sempre no santurio de Eleusinion e cada um imolava o seu porquinho em sacrifcio expiatrio, sobre os pequeninos altares erigidos para esse fim.

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Imolada a vtima, queimavam-se as coxas sobre o altar em inteno deusa Demter. O resto do corpo era levado pelos doadores para ser consumido em um festim sagrado. A este respeito, Aristfanes, nas Rs, diz a Xantias ao aproximar-se de um grupo de iniciados: "O' augusto e venervel filho de Demter, que suave cheiro de porco assado!" No dia 17, os mistos ofereciam flores a Dionsio, que abre aos iniciados as portas dos mundos intermedirios. noite, faziam viglia em honra de Asclpios (Esculpio), divindade solar que tem autoridade sobre a medicina e todas as formas de cura. No dia 18, pela manh, transportavam-se as imagens das deusas de Eleusinion para o Templo de Asclpios, onde se celebravam as Epidaurais, em honra do deus curador que tem seu Templo em Epidauro, na ilha de Creta e que d sade e fora aos peregrinos que lha pedem. No dia 19, a procisso voltava de Atenas a Elusis. A distncia era de alguns quilmetros (22 pela estrada atual, que se superpe, quase em toda parte, medida antiga) e isso era preciso realizar a p. Era ento que se formava o cortejo com toda majestade. O hierofante dirigia a marcha; depois vinham os sacerdotes, os novos iniciados, enfim, a multido enorme dos iniciados antigos vindos de todos os pases do mundo, homens e mulheres de todas as condies e idades, transportados de alegria no cumprimento do ritual sagrado. Mais tarde, segundo Pausanias, o cortejo organizava-se em Pompia, construo romana bastante recente, mas de vastas propores. Herdoto, que tinha visto os Mistrios em seu tempo de plena florescncia, descreve com entusiasmo esta multido enorme e recolhida:

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"Via-se a poeira que 30.000 homens levantavam; o grito de Iaccos retinia, impelido pela multido daqueles que se entregavam a Elusis, e, de todas as partes do mundo grego, corriam homens desejosos de receber a iniciao santa".

frente do cortejo vinha a esttua de Iaccos que, segundo Estrabo, era considerado como um servidor de Demter. O carro continha altas cestas cheias de espigas de trigo. E, ao longo da imensa ala, vibravam msicas sagradas, cantos rituais em honra a Iaccos. Nas Rs, Aristfanes, que oferta a esta pea tudo o que um iniciado pode entender dos segredos iniciticos, faz cantar pelo Coro, confidente habitual de seu pensamento:

"Iaccos, deus venerado, atende nossa voz... Agita as tochas ardentes e reanima o seu claro, Iaccos, Iaccos; astro brilhante dos mistrios noturnos! O prado cintila por mil fogos; os velhos vergam ao peso dos desgostos e dos longos anos; eles reencontram um jarrete de ao para se unir a teu coro e tu, Bem-aventurado, com um archote na mo, guias para este mido tapete de flores as danas da juventude..." (Ranae, v. 324 e seg.)

Era, efetivamente, luz dos, archotes que se fazia a chegada a Elusis. A noite, em um lugar to venerado, unia o seu mistrio e contribua para impressionar

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uma enorme multido, enervada pela sua espera e cheia de entusiasmo por Deus. Os prados eram invadidos pelos coros de danarinos. De todas as partes, vozes entoavam hinos sagrados. Nada mais imponente e mais vibrante do que esta entrada do cortejo em Elusis; mas os sacerdotes, vendo que aqueles que deviam entrar tinham vencido o limiar, fechavam as barreiras. O cortejo sacerdotal penetrava no santurio da deusa; o hierofante depositava os objetos sagrados que no deviam sair seno cinco anos mais tarde. A parte pblica da festa estava terminada. Comeava, ento, a festa inicitica. * * *

No dia 20, comeavam as santas viglias ou noites msticas. Efetivamente, como em todos os mistrios femininos, a noite era preferida ao dia como possuidora de qualquer coisa temvel e misteriosa. As cerimnias eram efetuadas. Um sacrifcio solene era oferecido a Demter: cabras, carneiros e porcos. Se ela odiava os rebanhos, era devido s depreciaes que eles faziam sofrer os campos. Mas, por isso mesmo, era mais sensvel s primcias das colheitas, aos sacrifcios no sangrentos das espigas de trigo, da cevada, de todos os cereais e de bolos. Era, aos olhos da deusa, a oferenda do trabalho humano. Estas viglias eram provavelmente em nmero de trs. Pergunta-se qual era o emprego do tempo nestas cerimnias noturnas, seria impossvel diz-lo exatamente; mas, se no sabemos qual a maneira em que os ritos se efetuavam, sabemos que tinham a transmisso de smbolos, a explicao de todos os mitos e emblemas.

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Era

uma

instruo

preliminar

que

preparava

os

assistentes

compreenso dos mais altos Mistrios. Em seguida, procedia-se visita aos Infernos, reconstituies teatrais da lenda de Demter e Persfone, tal como ns a encontramos nos hinos homricos, sobretudo a Demter, de uma perfeita e to alta beleza. Havia, enfim, representaes de dramas msticos, relativos a esta lenda e onde a beleza da forma fazia resplandecer, para o auditrio mais advertido, toda a beleza da base. A transmisso dos objetos sagrados era necessariamente acompanhada de uma instruo, porque as frmulas iniciticas eram voluntariamente escolhidas de uma extrema obscuridade. Os iniciados aos Grandes Mistrios deviam dar a sua palavra de passe. Baseados em Clemente de Alexandria, esta frmula de passe era:

"Jejuei; tomei o cyceon1; tomei a cista2 e, depois de ter tomado a cista, depositei-a no calathos3; retomei o calathos e repu-lo na cista."

Como em todas as iniciaes, achamos a visita aos Infernos em Elusis; a iniciao era uma simulao de morte e acesso a uma nova vida, era que todo aquele que passasse estas provas se achasse como um verdadeiro morto, preso ao julgamento que todo homem espera sada deste mundo.

Cyceon ou cyceonte, beberagem mstica, composta de farinha de cevada, mel, queijo, vinho e gua, que se bebia durante os Mistrios de Elusis em lembrana da bebida oferecida por lambe a Demter. 2 Cista: a cista mstica, era uma cesta que se levava nas cerimnias dos Mistrios de Elusis, contendo objetos conhecidos somente pelos iniciados. 3 Calathos: aafate sagrado que se levava num carro s festas de Elusis. (N. da T.)

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Eis porque precisaria descer aos Infernos e visitar tambm os Campos Elsios. Acredita-se que, para esta visita aos Infernos, os sacerdotes tinham feito

um Templo subterrneo, onde se organizava uma espcie de representao teatral. Sobre esta cena, que se imagina de grandes propores, representava-se, to realmente quanto possvel, as peregrinaes da alma no que se imagina ser a realidade no reino de Hades. No temos a este respeito nenhum documento preciso, porque, como, vimos, os iniciados eram obrigados ao maior silncio e, com o apoio dos poderes pblicos, as infraes deste segredo eram punidas de morte. Para Goblet d'Alviella, que estudou especialmente o que nos resta de documentos em relao a estes Mistrios, a existncia destas representaes msticas no teria nada de impossvel.

" verossmil diz ele que os iniciados, com a fronte coroada de mirto como no-los representam certos monumentos tendo nas mos os Bacos ou tirso especial aos Mistrios de Elusis, seguiam o archote de seu mistgogos das, tenebrosas galerias, cujas paredes se interrompiam aqui e ali para exibio, sob uma luz sinistra, ora do trono e da corte de Hades, ora dos suplcios dos criminosos condenados expiao no Trtaro. "Animados em seguida,diante do telesterion, no tardavam a ver escapar, pela fresta do teto, a viva claridade que assinala Claudiano, enquanto rudos estranhos e cantos harmoniosos elevavam-se do interior.

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"Subitamente, as portas se abrem, os vus caem e, deslumbrantes por uma iluminao cujos textos e inscries se orgulham do brilho, os mistos so conduzidos sob os grads, no meio de um religioso silncio, os olhos fixos sobre as radiosas vises do mundo divino que se desenrolam sobre a cena." (Eleusinia)

* * *

Tudo leva a crer que, em seu quadro especial preparado, se reconstituiu a lenda seguinte: A jovem Persfone brincava com as ninfas, em uma deliciosa manh de primavera, perto da Siclia, no longe do rio Eridan, que desce para os Infernos, e reparou, prximo, um corredor subterrneo de uma certa extenso. A moa viu subitamente abrir-se a seus ps uma flor miraculosa, uma flor como ainda no vira: o narciso, smbolo da criana, da criao pessoal, do desejo de existir por si mesmo e por suas prprias foras. Quis colher a flor odorante, mas, apenas a tocou, rugiu o trovo, abriu-se a terra e o deus dos Infernos, que havia armado aquela cilada, apareceu e raptou a imprudente em um carro conduzido por fogosos cavalos negros. Ela est nos Infernos! Mas a me, Demter, no sabe da desgraa que feriu a filha. Zeus mesmo fica surdo s lamentaes de Persfone. Permitiu este rapto porque nenhuma deusa quis partilhar das honras sinistras, do trono e do tlamo de Hades.

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Sob um vu azul, Demter manifesta seu luto, procura a filha por toda parte e a toda parte envia o seu grito de dor. Os deuses ficam surdos como os homens. Para ter alguma consolao, Demter ensina aos homens os trabalhos do campo; tenta divinizar o filho daqueles que a receberam. A me imprudente, indiscreta, impede a realizao do milagre. Ento, desolada, sem esperana, Demter quis forar os deuses a entregar sua filha. Sob a sua imprecao, a terra tornou-se de bronze, as colheitas no puderam crescer e o sacrifcio no pde ser oferecido aos deuses por falta de vtimas. Os deuses se comovem, vendo-se privados das honras que lhes so devidas. Uma indiscrio simulada indica deusa qual o Deus possuidor de Persfone; ela corre aos ps de Zeus, e ele, que preveniu seu irmo, diz que a filha lhe ser restituda, se ela no comeu nada do reino de Pluto. Hades fez sua esposa comer algumas sementes de rom, a rvore de mil sementes, que representa a fecundidade. Ela est unida ao deus para sempre. Mas, para que os homens e os deuses pudessem viver, Persfone passaria o vero sobre a terra, e durante o tempo das geadas, ficaria em companhia de Pluto. Tal o mito, e podemos ver a histria da vegetao do gro de trigo que deve morrer para renascer. Mas, h aqui mais ainda, e a lenda de todas as quedas, de todos os pecados originais que encontramos nestes mitos. A virgem foi tentada pela existncia pessoal para mulher a maternidade deu entrada a toda potncia inferior; o ponto de partida necessrio de involuo para que a evoluo se proceda.

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Quando a alma desce matria tudo para ela pesado e sinistro; deve viver nos pesos e nas faltas, ao passo que os esplendores ideais parecem causarlhe saudades. A piedade divina poder resgat-la? Certamente, mas preciso que a alma seja digna de tal resgate, que no tenha tomado um gosto especial pelo seu rebaixamento. Persfone comeu as sementes de rom, e isso constituiu a sua perda. Era preciso, pois, que a alma reconquistasse, penosamente, o que lhe havia sido dado com toda a plenitude. Esta alma vir a ser luz. Mas, durante longos estgios, dever viver na matria, conduzir o fardo de seu corpo. a punio de sua falta. Feliz a alma que, semelhante jovem Persfone, empregar a sua passagem sobre a terra em levar flores e frutas a tudo o que a rodeia; feliz quem, semelhante a Demter, empregar o tempo de suas dores, socorrendo o seu aflitivo desespero, procurando divinizar o homem, purific-lo de todas as suas faltas; feliz quem, me de todas as suas piedades, se serve de suas lgrimas como uma onda lustrai para tornar a humanidade mais digna de visitar o trono dos deuses. * * *

No se pedia tanto a todos os mistos. O que era requerido de sua boa vontade, era o conhecimento de castigos e recompensas, de renascimentos que nos aproximam sem cessar do nosso eterno porvir. Tal era o fim que perseguiam os hierofantes quando reconstituam, aos olhos do que a Grcia possua de mais puro e elevado, as viagens de Demter procura da filha e o mito de Persfone, ora deusa das flores e das ervas primaveris,

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ora esposa de Hades, assentada a seu lado sobre o trono de ferro, reinando sobre o povo plido das Sombras, na silenciosa vida do Trtaro. Para aqueles que tinham penetrado nesta verdade, a iniciao que vencia a lei dos renascimentos vinha a ser suprema. O iniciado tomava conscincia da grandeza de sua felicidade. Nunca, como a dolorosa Persfone arrancada dos braos de sua me, desceria terra mais ligeira e alegre tomo aqueles que povoam os prados de asfdelos nos Campos Elsios, passariam os dias imortais na paz e na alegria, em companhia de seus irmos, como ele, livres do jugo material. Esta reconstituio era feita em vista de deixar entrever ao iniciado os acontecimentos que seguem a morte, a fim de compreender perfeitamente de uma vez o que podiam ser os renascimentos, que deviam percorrer o ciclo e, sobretudo, qual a importncia da iniciao que o reanimaria, que lhe daria, desde a vida presente, a possibilidade de atingir a pura luz. este o sentimento que Plutarco, muito ao corrente das coisas religiosas de seu tempo, assim exprime:

"No momento da morte, a alma experimenta uma impresso anloga quela que se sente na iniciao aos Mistrios. primeiramente um passo ao acaso, com penosos circuitos ao seio da obscuridade, sobre um caminho sem fim. "Antes de atingir ao termo, o terror o acomete, fazendo-o tremer e arrepiar-se de medo, enquanto um suor frio impera.

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"Porm, em seguida, uma luz maravilhosa brilha diante dos olhos, est-se transportado ao lugar de delcias e de belas campinas, onde se cruzam cantos e danas, onde se ouvem palavras sagradas. onde se assiste a aparies msticas." (De anima, frag. VI, 2.)

Esta iluminao, estas alegrias, estas danas sagradas, estes cantos de uma deliciosa harmonia no so apenas para o novo adepto um belo espetculo; penetra o sentido; compreende os puros smbolos; acha-se transportado em um mundo novo, tanto pelo pensamento como pelos sentidos. o que Plutarco a junta nestes termos:

" ento que o homem vem a ser perfeito pela sua nova iniciao, posto em liberdade, verdadeiramente senhor de si mesmo, conversa com as almas justas e puras e v com desprezo a fileira impura dos profanos e dos no-iniciados mergulhados na lama e nas trevas espessas." 2.) (De anima, VI,

Porfrio, por sua vez, descreve a iniciao suprema, conduzindo a viso por planos superiores:

"Coroados de mirto, entramos com os outros iniciados, no vestbulo do templo cegos ainda; mas o

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hierofante, que est no interior, vai em breve abrir os nossos olhos. "Primeiramente, porm porque no preciso fazer coisa alguma com precipitao primeiramente lavemonos com gua sagrada. Conduzidos diante do hierofante, ele nos l um livro de pedra a respeito do que no devemos divulgar sob pena de morte. "Dizemos somente que elas se harmonizam com o lugar e a circunstncia. "Rireis, talvez, se escutardes fora do templo; mas aqui no tereis desejo de faz-lo, escutando as palavras do velho, porque sempre velho, encarando os smbolos revelados. "E estais longe de rir quando Demter afirma, por sua lmpada particular e seus sinais, por vivas cintilaes de luz e nuvens empilhadas sobre nuvens, tudo que ouvimos e vimos de seu sacerdote sagrado; ento, finalmente, a luz de uma serena maravilha preenche o Templo; vemos os puros Campos Elsios; ouvimos o coro dos bem-aventurados; ento, no somente por uma aparncia exterior ou por uma interpretao filosfica, mas realidade e em fato, pois em realidade que o hierofante vem a ser o criador e o revelador de todas as coisas; o Sol no seno o archote, a Lua seu auxiliar perto do altar, e Hermes seu arauto mstico. "Mas, a ltima palavra foi pronunciada: Konx Om Pax. O rito est terminado e somos Videntes para sempre."

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A iniciao, pois, leva ao desenvolvimento das faculdades supranormais e o novo adepto se acha embaraado nos vus da carne que impedem a clarividncia do esprito. o que se produz depois da morte quando a alma, livre do que foi ao mesmo tempo seu entrave e seu meio de realizao, mergulha no mundo espiritual e descobre horizontes que, sob a influncia da matria, no podia mesmo imaginar. Proclus, por sua vez, ainda diz:

"Em todas as iniciaes e mistrios, os deuses mostram muitas formas de si mesmos e aparecem sob uma grande variedade de formas; algumas vezes uma luz sem forma, algumas vezes revestem a forma humana; outras vezes uma forma diferente".

uma sensao comum em todos os iniciados e Apuleio que, sob aparncias de uma fico ridente, nos d grandes luzes sobre a magia e a religio de seu tempo, diz no Asno de Ouro:

"Eu me aproximo dos confins da morte e, tendo atingido o limiar de Proserpina, volto, sendo levado atravs de todos os elementos. Nas profundezas da meia-noite, vi o sol brilhando com uma luz esplndida, ao mesmo tempo que os deuses infernais e os deuses superiores, e, aproximando-me destas divindades, paguei o tributo da piedosa adorao".

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* * *

No que concerne ao drama mstico, possumos ainda menos luzes. No se sabe ao certo em que consiste e a ignorncia mesma em que somos testemunha de sua alta importncia esotrica bem patente. certo que este drama exprimia, de u'a maneira qualquer, as transmigraes da alma, fosse diretamente, fosse sob a divina aparncia do mito de Persfone. Posto que seja de seu contedo, todos os iniciados que nos tm deixado a este respeito muito breves confidencias, nos fazem entender que ele tinha uma radiao de esplendor que nada ultrapassava no mundo antigo. So verdadeiramente estes esplendores, auxiliados talvez pelas

poderosas sugestes coletivas, que do aos espectadores esta sensao de uma luz que ultrapassa a do sol e no ofusca a vista. Esta viso beatfica tinha por fim, sob o ponto de vista inicitico, fazer sentir ao adepto o que podia ser esta nova vida que ele acabava de adquirir. Certamente, as provas da vida, como as da iniciao, tinham-lhe feito percorrer os sinistros ddalos de um mundo terrvel e tenebroso; mas tudo isso passou. A alma livre no conhece mais a dvida, o temor, nem as trevas. Caminha alegre e altiva em uma claridade que se no extinguira. O inverno passou e, no mundo que se abre ao esprito reconciliado com as foras superiores, no haver outro inverno. A luz divina, uma eterna primavera que oferece em conjunto todas as flores e todas as frutas, tal a viso elisiana que deve oferecer aos adeptos, e isso no eram seno as primcias de sua absoluta felicidade. Efetivamente, mesmo

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desde este mundo, o iniciado conhecia a alegria. Podia ser atingido pelos males, mas no era afetado por eles. Sua verdadeira vida no est na vida material; seu desejo e sua esperana esto alm; ele o sabe com tanto maior certeza quanto o seu desejo acumulado e a sua esperana realizada. A terra, que o fim daquele que no conhece a verdadeira vida, no para ele seno um lugar de passagem e este lugar est enfeitado para ele de todas as belezas de um simbolismo que lhe mostra o absoluto em todas as criaturas, mesmo as mais nfimas. Seus males pessoais no o tocam; ele bem sabe que tais males so necessrios para o pagamento de seu carma; e, quanto aos males dos outros, eles se inspiram em uma dolorosa piedade; sabe socorr-los, cur-los e as suas foras so uma fonte onde todos podem desalterar-se. Tambm no conhece nem tristeza nem desnimo. * * *

Fora dos Grandes e dos Pequenos Mistrios, a iniciao antiga compreendia tambm a Epoptia. Era uma iniciao superior absolutamente reservada a uma elite recrutada entre os iniciados que manifestassem uma inteligncia ou poderes superiores. Sneca fala a este respeito nestes termos:

"H mistrios religiosos que no se revelam de uma s vez; Elusis reservou segredos para aqueles que a visitarem outra vez".

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A Epoptia s era concedida aos iniciados que se conheciam perfeitamente e, se dermos crdito a Plutarco, precisava ser admitido depois de um ano aos menos aos Grandes Mistrios para ser iniciado. Se os Mistrios eram defendidos da curiosidade pelos juramentos mais terrveis, acontecia que os Epoptas no podiam mais e menos ainda, pois que seus segredos tocavam a um domnio mais elevado revelar o que havia sido ensinado. Os escritores antigos no nos deixaram seno muito pouca coisa a este respeito. Sabe-se somente que havia espetculos, explicaes novas. certo que o esoterismo dos smbolos era comentado de novo e que, tendo advertido as inteligncias mais prevenidas, se lhes ocultava os segredos iniciticos e que os smbolos se esclareciam para eles com longas e penetrantes explicaes. Efetivamente, os smbolos divinos admitiam diversos sentidos e os comentrios que se podem fazer a seu respeito so os mais altos, principalmente medida que o sentido interno dos adeptos se desenvolve para o estudo, a meditao e a contemplao das coisas divinas. Desde os primeiros graus da iniciao, revelou-se uma certa parte do simbolismo, mas esta revelao se estende com a confiana que se tomava de um adepto melhor conhecido. Para os Epoptas, operava-se:

1. certo que existem relaes entre o ser e o Universo. Por exemplo, aproximava-se por novas e mais decisivas demonstraes as etapas que a alma deve passar para chegar vida perfeita; estabelece-se, sem dvida, um paralelo entre as mortes sucessivas e os sucessivos renascimentos das estaes;

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adaptavam-se estes nascimentos ao mito de Persfone, prisioneira nos Infernos e reaparecida luz para dar vida a tudo que germina, cresce e floresce sobre a terra. Eis a matria para admirveis desenvolvimentos. 2. Os iniciados conquistavam, em seguida, uma vi so mais ntida do que lhe tinha sido primitivamente revelado por processos psquicos ou sugestivos, como vimos na representao teatral dos Mistrios divinos, que terminavam na Luz incriada. 3. Supe-se tambm que os ltimos segredos conce didos Epoptia se referissem a mtodos de desenvolvimento pessoal; que se tenha demonstrado, no momento de sua iniciao, a possibilidade de manifestar os poderes conhecidos do vulgo, utilizando-se de foras palpitantes em torno de si ou em si mesmo. Este aperfeioamento vinha a ser para os homens instrudos o fim da vida e dos renascimentos que os depuram. Podemos adquirir poderes muito extensos, no momento em que temos aprendido no somente a utiliz-lo por si mesmos, mas faz-los servir para o socorro de todos os males. Todavia, ainda que seja permitido sup-lo, nenhum texto preciso nos confirma esta suposio e estamos reduzidos a simples hipteses. Da mesma forma que os iniciados nos Grandes Mistrios, os Epoptas tinham uma frmula de passe. Clemente de Alexandria conservou-nos esta frmula:

"Comi no tmpano. Bebi no cmbalo. Levei o kernos (o van) e me deslizei sob o pastos (cmara nupcial)." * * *

Tais foram os Mistrios de Elusis na sua glria.

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Foi nestes Mistrios que o pensamento helnico resumiu o que ele possua de mais alto na sua iniciao e os maiores espritos reclamaram a sua entrada em Elusis como a nota mais certa que eles podiam dar da altura de seu pensamento e da pureza de sua doutrina. A Grcia caiu nas mos de Roma, quando cessou de compreender que a unio de seus diversos povos era o nico elo que podia resistir aos conquistadores que usurpavam sobre a liberdade do mundo inteiro, conduzindo a brutalidade de sua religio, exclusivamente admirativa da fora romana; aceitaram a interveno dos Romanos nos negcios de todos os Estados e neste momento que a glria helnica acabou de declinar. Todavia, os Mistrios subsistiam, preservados pela sua santidade, pelo respeito de todo o universo. Seu esplendor comeou a decrescer, mas eles continuaram a atrair a afluncia e as homenagens do mundo, ainda mesmo depois do Imprio ter estabelecido sobre a terra conhecida a supremacia do nome romano. A religio crist no tinha conseguido evitar as homenagens e os pedidos de iniciao de que tinha sido o lugar mais santo da terra. Subia a tais e to grandes lies este recanto da tica! L viviam os deuses felizes; os mortais podiam aproximar-se deles e compreender, no esplendor da luz elisiana, a beleza mstica da alma paga em toda a grandeza de seus ensinamentos. O surto triunfante da religio crist tornado com Constantino uma religio do Estado, no tinha mesmo interrompido as festas e iniciaes. Precisava o ardente e feroz Teodsio, o imperador que causou os massacres de Milo e foi privado por Santo Ambrsio da comunho dos fiis, para quebrar o encanto enervante de todo

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esse belo passado. O imperador Teodsio ordenou que o Templo fosse arrasado e suas pedras dispersadas. O pensamento dos deuses gregos estava morto. E, entretanto, a Grcia tinha fornecido uma constituio bem importante histria inicitica do esprito humano. Sob a magnfica vestimenta das formas, as mais harmoniosas, instrura as naes sob a direo dos mais belos gnios que tenham vivido. As trs primeiras formas revestidas pela iniciao grega so o caracterstico do que o seu esprito judicioso pde realizar para dar a cada qual um ensino aproveitvel; procuramos na histria da Grcia os Mistrios de Orfeu, o ensinamento de Pitgoras, o dos Mistrios de Elusis. Orfeu transps o pensamento em forma de arte, especialmente da msica. Talvez na poca em que ele vivia fosse prefervel dirigir-se antes sensibilidade do homem do que ao seu intelecto. Seja como for, dirigiu-se primeiramente ao sentimento pela forma verdadeiramente mais elevada da Arte. Os mitos foram enfeitados de todos os esplendores do Ritmo, do Verbo e da Harmonia. Fez sentir toda a beleza espiritual no entusiasmo da Beleza. Mais seco e mais preciso, o ensino de Pitgoras no se faz notar por esta Beleza que tinha sido o encantamento dos mitos rficos. O que ele queria era a formao do esprito puro na sua forma sem dvida mais intelectual, e as matemticas foram o seu seguro ponto de apoio. A prpria intuio era baseada para ele sobre a inteligncia.

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Orfeu quis fazer sentir o Divino; Pitgoras ps todo o seu cuidado em faz-lo compreensvel. Era um fim mais elevado, porm ele se dirigia, por isso mesmo, para um pblico mais restrito. Os Mistrios de Elusis deram ao conhecimento uma forma certamente mais realista, pela reconstituio das lendas, cujo simbolismo era, muitas vezes, comentado pelos adeptos, de maneira que penetrassem, pouco a pouco, nas maravilhosas profundezas; mas, sobretudo, se lhes fazia ver, no curso das belas cerimnias que reuniam tudo o que a Grcia possua de superior, como ordem e como pensamento. Quando as vises materiais deram ao adepto o seu pleno efeito; quando tudo o que podia ser visto materialmente e misticamente explicado foi demonstrado aos fiis, ento comeou uma nova forma de iniciao que, por uma transformao cujo segredo no nos havia sido transmitido, conduzia a uma viso interior iluminao mstica que fazia penetrar as portas dos mundos ocultos e desvendava ao olhar da alma o que o olhar do corpo no atingia jamais. Desta trplice iniciao, resulta que, por todos os meios possveis, os segredos haviam sido transmitidos a todos aqueles que eram dignos. Que fossem chamados a sentir, a compreender ou a ver, todos aqueles que eram realmente chamados a um conhecimento melhor, aprendendo o fim da vida. O mistrio essencial dos renascimentos era-lhes revelado na forma perfeita em que lhes era acessvel. Se os modos de ensinamento diferiam, os modos de ao, nas suas grandes linhas, no diferiam absolutamente.

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Por toda parte, o primeiro passo dado era a necessidade de se conhecer, de se ver em paralelo com o imenso universo, o que para o esprito a melhor lio de humildade. Precisava conhecer seu corpo e sua alma, as reaes e foras do ser material, que preciso submeter direo da vontade intelectualizada. Uma vez

conhecida a personalidade, o essencial era harmonizar-se ao fim perseguido e submet-lo a uma educao que lhe tornasse capaz de dar tudo o que ela podia produzir de bom. Esta iniciao nada tinha de austera como no Egito. Certas abstenes alimentares eram recomendadas. Mas, fora destas prescries, os deuses da Grcia no ensinavam seno a beleza, a bondade, a vida s e alegre, a expanso harmoniosa das foras sob a luz do sol. As experincias no faltavam e cada um sabia que esses trabalhos eram sempre seguidos de sucesso. Esperava-se tudo, com justa razo, da clemncia dos deuses que no recusavam coisa alguma ao esforo humano. Aqueles que enfrentavam as experincias iniciticas sabiam que as passariam e que o feliz resultado de seu pedido no dependia seno deles mesmos. Eis o que fazia a doura da iniciao grega. O fim da vida aparecia submetido s dificuldades, mas aparecia como conduzindo necessariamente felicidade absoluta e imortal. Eis o que fez conhecer Aristfanes nas Rs, quando Heracleo, que visitou o Inferno procura de Crbero, mostra o caminho a Dionsio, desejoso, por sua vez, de tentar a aventura. Eles viam primeiramente um vasto e

profundo pnico, depois uma regio "infestada de serpentes e de todas as espcies de monstros temveis; de um lado um abismo lamacento onde os criminosos so

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mergulhados; de outro lado, bebidas de mirto, onde grupos de homens e mulheres, banhados de uma luz viva, aplaudiam o doce concerto das flautas". "Quem so estes bem-aventurados?" pergunta Dionsio. "Os Iniciados responde Hrcules. Quanto ao resto do caminho, os Iniciados daro ao filho de Semeie todas as indicaes que ele desejou, porque eles moravam perto do palcio de Hades e sobre o mesmo caminho que para l conduz". Certamente, os Iniciados habitam perto da morada de Hades, mas no penetram nunca neste lgubre palcio. Toda a sua vida imortal transcorre na paz e na alegria. No esta alegria esfusiante que d os prazeres da terra, mas uma doce e profunda alegria, uma serenidade que vem do conhecimento perfeito e que d ao esprito um repouso completo no que concerne ao porvir. Aristfanes, que, entre as passagens de uma inspirao menos pudica, exprime as mais das vezes, em uma forma magnfica, os mais altos pensamentos de sua religio, retoma a mesma expresso nas suas Rs:

"O sol no luz seno para ns, exclama o Coro dos Iniciados; somente para ns que os prados se cobrem de flores odorferas; ns que aprendemos a ser piedosos e respeitar a justia" (Ato I, cena 4).

Efetivamente, o iniciado sente um prazer sempre novo na contemplao da vida natural, porque, por seus estudos preparatrios, descobriu profundos segredos e o simbolismo de que fez seus estudos lhe mostra, em todas as coisas, concordncias maravilhosas com os ensinamentos secretos que ele recebeu.

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So felizes desde esta vida aqueles que receberam a luz, mas o que aumenta esta felicidade no lhes ser omitido. Depois de terem achado uma grande doura em certas renncias, tm completa certeza que a sua vida futura ser mais feliz e mais doce. Tambm no tm um s desejo para certos bens que apresentam tantos atrativos para o vulgo. Que lhes d o dinheiro? Que lhes importa a voluptuosidade? Eles possuem outros prazeres, outras riquezas. Este ensinamento era, pois, da mais alta moralidade e isso que Diodoro da Siclia exprime nestes termos:

"Diz-se que aqueles que tm participado dos Mistrios tornam-se mais piedosos, mais justos e melhores em todas as coisas".

A escolha, que era feita entre os candidatos, era alguma coisa nesta superioridade dos Iniciados, mas certo que os ensinamentos que eles recebiam os dirigiam a um caminho que ultrapassa a humanidade comum. Tambm encontra-se a opinio de Diodoro da Siclia corroborada pelas de Porfrio, Plutarco e todos os autores antigos que falaram dos adeptos. Plutarco assimila a iniciao morte: "Morrer diz ele ser iniciado", compreendendo com isso que o iniciado se acha regenerado desde o presente ciclo, como se tivesse triunfado da morte, como se tivesse sofrido muitas encarnaes por ter purgado o carma. neste sentimento que todas as iniciaes comportavam um arremedo de morte, de estar metido em um sepulcro. de sofrer o julgamento, porque se operava realmente uma incurso nos mundos interditos ao vulgo.

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E, por isso, a escolha era to estrita e todas as precaues eram tomadas para afastar os culpados do altar puro de Demter. Antes de todos os outros, eram afastados do altar aqueles que eram contaminados de impureza por alguma ao mpia, sobretudo aqueles que tinham manchado as suas mos com o sangue humano. Aristfanes, sempre nas Rs, nos d algumas indicaes que nos fazem penetrar melhor o lado moral dos Mistrios eleusianos:

"Longe daqui, o mau cidado que, no seu interesse privado, sopra e atia o fogo da sedio; o chefe que se vende quando a sua ptria est em perigo e entrega fortalezas e navios; o inspetor que faz passar mercadorias proibidas; aquele que procura subsdios na frota inimiga; aquele que mancha as imagens de Hcate compondo Muambos; aquele que desvia o salrio dos poetas em Dionsio."

Dirigido desta forma, o iniciado no procurava em tudo seno n perfeio e, fosse qual fosse a ordem que ocupava na vida social, doava o mesmo. Eis o que produziu estes estranhos contrastes que nos ferem muitas vezes nos autores gregos. uma cortes, Ditima de Mantinia, que revela a Scrates, ainda moo, que a vida pode vir a ser para ele aprender a dirigi-la o s a iniciao lhe levar esta luz.

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"O meu caro Scrates, prossegue a Estrangeira de Mantinia; se alguma coisa vale a pena nesta vida a contemplao da beleza absoluta; e, se tu chegares a ela um dia, que te parecero o ouro e o adorno, os belos filhos e as belas pessoas jovens cuja vista agora te perturba e te encanta?"

o prprio Scrates que recorda as palavras de Ditima e no Banquete que Plato inscreve esta lembrana a propsito do iniciado. Efetivamente e o que caracteriza mais profundamente a Grcia o culto da Beleza o mais poderoso de todos e esta Beleza, por sensveis que fossem os Gregos Beleza plstica, no necessariamente aquela que impressiona os sentidos. Certamente, toda harmonia os seduz e encanta, mas eis a o menor lado de seu atrativo. Quanto mais ascendem no domnio da inteligncia, mais a beleza os cativa e eles a encontram por toda parte, especialmente no respeito da ordem s leis, imagem da ordem dos cus. J que falamos do Banquete, notaremos que termina pela entrada de Alcibades um pouco tomado pelo vinho e trazendo em seus cabelos, cingidos por bandeirinhas brancas e sombrias violetas, um raminho de loureiro de Potidia; mas Alcibades, jovem, belo, vencedor em toda parte, como na guerra, cedeu imediatamente palavra inspirada de Scrates que pobre, velho e feio. Isso fica bem ao jovem general que, se ofusca Atenas com seu fausto, vem a ser soldado ao primeiro apelo de guerra e deita sob a tenda, bebendo a gua insalubre como os seus soldados e nutrindo-se das iguarias mais vulgares.

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Tal foi este pas maravilhoso onde a recompensa do general e do poeta era uma coroa de oliveira ou de loureiro e onde o amor da ptria traduzia-se para os ricos pelo fato de entreter sua cidade, suportando os incmodos de tal ou tal servio para que tudo fosse belo e perfeito, segundo as foras de cada um.

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MOISS
A iniciao hebraica revestiu uma forma decerto mais sombria e mais feroz do que as iniciaes egpcia e grega. A obra de Moiss. Os primeiros anos de vida do grande legislador dos hebreus. Moiss, salvo das guas. A iniciao hebraica decorre diretamente da iniciao egpcio. Moiss, sacerdote de Osris.

A iniciao hebraica revestiu-se de uma forma decerto mais sombria e mais feroz do que as iniciaes egpcia e grega, e certo que ela deve a sua forma atual direo deste grande homem que foi inspirado por Deus. O legislador de Israel era filho de um israelita, mas, no momento de seu nascimento, a quantidade de meninos judeus fez o Fara temer que o Egito fosse destrudo. Havia dado a ordem brbara de que todas as crianas dos hebreus do sexo masculino fossem mortas, logo no momento de nascer. As mulheres que eram destinadas a este cuidado sempre cheias de repugnncia, infringiam as ordens da autoridade. A criana chamada Asarsiph por sua me, no podia ser escondida por mais tempo; um grito ouvido por um guarda egpcio poderia perd-lo. Eis porque a me, confiante na bondade dos poderes superiores, colocou-o em uma cesta de rosas e deixou-o flutuar sobre o Nilo, perto do lugar onde a filha do Fara, Termutos, tinha o costume de se banhar com suas damas. Era em 1705 antes de Jesus Cristo. Como a me havia secretamente esperado, a jovem princesa viu a criana e teve piedade; procurou uma ama para lhe proporcionar os cuidados e a me sentiu-se assaz feliz por isso.

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Recebeu, ento, o nome de Moiss (salvo das guas) e deram-lhe, como protegido da filha do Fara, uma instruo muito vasta nos santurios do Egito. * * *

A iniciao hebraica se relaciona diretamente com a iniciao egpcia, e isto no foi um mistrio para os judeus:, pois que vemos nos Atos dos Apstolos (cap. VII, v. 22):

"Moiss, tendo sido instrudo em toda a Sabedoria dos Egpcios, era um homem poderoso em obras e palavras".

Estrabo, visitando o Egito, recebeu dos sacerdotes a mesma revelao. Afirmou-se-lhe que Moiss tinha sido sacerdote de Osris. Eis o texto de Estrabo que se refere a existncia de Moiss antes que o xodo tenha tirado os hebreus da terra do Egito:

"Moiss era um padre de Osris que ocupava uma parte do pas meridional. "Em dissidncia com o culto exterior, deixou o nomo, seguido de uma multido de homens que adoravam a Divindade sua maneira. Ele professava que o simbolismo zoolgico mantinha o povo no erro, a respeito das coisas sagradas; que o simbolismo androlgico dos Lbios e Gregos tinha o mesmo inconveniente; que, se o Deus vivo se manifesta

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atravs do Universo inteiro, uma razo para no particularizlo, emprestando-lhe uma das formas parciais do Cosmos. "Ajuntava que se devia limitar a adorar o Inefvel em um templo digno dele, circundado de um territrio consagrado, mas desprovido de qualquer imagem representativa, de qualquer signo e de qualquer atributo figurado. Recomendava que homens escolhidos dormissem no Templo, para receber as comunicaes oneirocrticas ou outras que interessassem ao indivduo ou sociedade. "Segundo Moiss, o homem da Sabedoria e da Justia merecia esta graa, e devia colocar-se sempre em estado de receber o benefcio, sempre digno de ser honrado pela manifestao da Suprema Vontade. "Nada, em Moiss, indicava intolerncia. "Deus e as cincias que se ligavam a seu culto: eis qual era a sua fora. "Um territrio neutro para fundar um Templo, uma Universidade de Deus: eis qual era seu fim. "Prometia instituir uma religio, uma sntese social, sem exao sacerdotal, sem fantasias imaginativas, sob o pretexto de revelao, sem sobrecarga de formalismo, sem o impudor das prticas. "Moiss adquiriu um grande poder sobre a opinio pblica destas paragens".

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H, pois, apesar das profundas semelhanas nas doutrinas, uma grande diferena na realizao entre a iniciao do Egito e a que Moiss levou ao povo hebreu.

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Ensinamentos Exotricos
Em que Moiss modifica as concepes egpcias. Um s Deus, criador de todas as coisas. As experincias iniciticas desaparecem e do lugar a instrues de muitos graus. Simplificao do culto. O xodo e como ele se produziu. As pragas do Egito. A passagem do mar Vermelho. Luta contra os Amalecitas. A imposio das mos e sua ao sobre um povo inteiro. A chegada ao Monte Sinai. O declogo. A Terra Prometida. Lutas sanguinolentas. Transmisso dos poderes msticos. Os Livros de Moiss.

Para satisfazer a necessidade da personificao das foras naturais e dos atributos divinos que so inatos em todos os povos, sobretudo entre os Orientais, os Egpcios formaram um Panteon de deuses quase inumerveis; a doutrina de um Deus nico era conservada no esoterismo somente pelos iniciados. Moiss viu o perigo que havia em separar muito o esoterismo do povo, da crena vulgar. Soube ou adivinhou que seu povo seria o depositrio desta doutrina perfeita; um nico Deus criador de todas as coisas, e sendo o nico regente, o regente universal. Por isso, deu ao povo, e fez o primeiro artigo da Lei que ele recebeu do Sinai, que se perpetuou at os nossos dias, assim como a tradio hebraica se harmoniza com a crist: Adorars um s Deus. Alm disso, Moiss simplificou grandemente o ritual to complicado do Egito: as experincias da iniciao desapareceram e deram lugar a instrues de diversos graus. O povo de Deus achou-se errante nos desertos todo o tempo da existncia de seu grande Legislador, e ele procedeu a uma grande simplificao de

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seu culto. Os Templos no podiam ser construdos por um povo que caminhava sem cessar. Fez-se um tabernculo de estofos e peles de animais, onde o simbolismo no foi mais representado seno pelo nmero e pela forma dos objetos rituais, o nmero sobretudo, que teve uma importncia imensa aos olhos dos hebreus. Enfim, os Mistrios, pelo fato da iniciao vir a ser pblica, reservada tribo de Levi ou a alguns elevados espritos escolhidos um pouco em toda parte, no existiram mais; Moiss deu o seu ensinamento a todos, mas sob uma forma figurada, que era suficiente multido e que, pela tradio que veio a ser para ns a Cabala se esclareceria com luz viva quando penetrados pelo estudo. assim que a Cosmogonia de Moiss, tal como nos referem os Livros santos, pde parecer infantil para muita gente. preciso, para que o Gnese se esclarea aos olhos dos pesquisadores, recorrer aos trabalhos de Fabre d'Olivet que abriu a senda das pesquisas esotricas nos livros da Bblia. V-se, portanto, diante do que nos mostra este poderoso erudito, que os livros santos sobre os quais est baseada a religio judeu-crist s tm um defeito, que no lhes atribuvel. No foram compreendidos por aqueles que os traduziram e menos ainda por aqueles que os leram. No se poderia, pois, fazer-lhes censura por uma incompreenso de que suportaram uma injusta reprimenda. Moiss sabia perfeitamente o que ns aprendemos ainda e seus Livros podem instruir os mais sbios. * * *

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O xodo, onde o libertador de Israel conservou as circunstncias desta libertao, conta-nos como esta se produziu. Efetivamente, na sua educao no Templo de Osris, Moiss foi provido de um alto emprego; era encarregado de vigiar os trabalhos que eram impostos aos hebreus. Um dia, estando a fazer a inspeo, viu um egpcio maltratar um hebreu. Os obreiros no sabiam que o moo era dos seus, porm ele estava instrudo a respeito. A lei egpcia ordenava-lhe de tomar a defesa do fraco; seu sentimento nacional impelia-o a obedecer a esta ordem. Defendeu o hebreu ferindo o agressor com seu basto. O egpcio caiu morto (xodo, cap. II, v. 12). Moiss enterrou na areia o cadver de sua vtima. O hebreu salvo por Moiss, acreditando na interveno caprichosa de um de seus senhores inimigos de sua raa, no testemunhou nenhum reconhecimento a Moiss que acabava de lhe salvar a vida. No dia seguinte, um outro fato se produziu. em disputa e chegaram agresso. seu cargo, tratou de os apaziguar. Dois hebreus entraram

Moiss, como lhe impunham os deveres de Mas um dos homens, mais ousado que seus s tu nosso juiz?

companheiros, vocifera nestes termos "s tu nosso prncipe?

Queres matar-nos como o egpcio de ontem?" (xodo, cap. II, v. 14). Correndo o risco de ser acusado, mesmo por aqueles que ele havia sustentado, Moiss viu perfeitamente que a sua situao era impossvel no Egito. Por outro lado, manchado por um assassinato, no podia mais entrar no Templo. Fugiu para o alto Egito, no pas de Madian, onde foi hspede do chefe e pontfice Jetro. Jetro afeioou-se a Moiss e, em 1665, deu-lhe sua filha Sfora em casamento.

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Viviam como os sbios desta poca, da carne dos rebanhos e dos frutos da terra avara. Durante 40 anos, Moiss tomou conta dos rebanhos de Jetro. Um dia, em que guardava as suas ovelhas sobre o monte Horeb, viu uma sara da qual partiam chamas ardentes. Aproximou-se, mas uma voz, saindo da sara, disse: "Descala-te, porque o lugar que pisas uma terra santa". Moiss apressou-se em obedecer e a voz, continuando as suas instrues, ordenou-lhe que voltasse para o Egito a fim de libertar seus irmos oprimidos. Deveria ser secundado na sua tarefa rdua por seu irmo Aaro. Seria muito longo relatar aqui o que conhecido por toda a gente; a visita de Moiss ao Fara foi para lhe pedir a liberdade dos hebreus, no tendo conseguido, porm, ao menos licena para fazer sacrifcios ao Eterno no deserto, fora das vistas dos profanos. O Fara consentiu primeiramente, mas temendo que os hebreus de cujos trabalhos tinha necessidade fugissem, retirou depressa a permisso concedida. Eis porque Moiss e Aaro, para tornar manifesto o poder do Senhor, viram-se obrigados a ferir o Egito com as mais cruis pragas. Pela magia sobrenatural de Moiss, a gua do Nilo foi mudada em sangue; depois o pas foi infestado de rs, cujos corpos saltitantes se encontravam com os cadveres no interior das casas; em seguida surgiu uma invaso de mosquitos que atormentavam os homens e os animais; enfim, outros insetos causaram mil incmodos s pessoas e aos animais. O Fara ficou sempre inflexvel; ningum tinha morrido em conseqncia dos flagelos que se desencadearam sobre o pas. Ento a peste alastrou-se pelos animais e os bois morreram em grande nmero! Tumores e lceras feriram o povo;

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em seguida, as colheitas foram devastadas pela saraiva, e os gafanhotos, este flagelo dos pases quentes, acabaram de destruir o que a saraiva havia devastado. Nesta desolao, trevas espessas invadiram este pas, to feliz sob o esplendor do dia, e durante dias, imperou uma espcie de noite avermelhada como a que precede ao simoum. Enfim, diante do endurecimento do rei, uma calamidade mais aflitiva caiu sobre o desgraado povo. Todos os primognitos do pas, desde o filho mais velho de Fara, at o mais pobre de seus vassalos, morreram nessa noite. O anjo exterminador feriu em todas as casas que no estavam marcadas, como as casas israelitas, do sangue de um cordeiro em sacrifcio propiciatrio. Esta oferenda de uma vida inferior para a salvao do filho primognito foi o repasto da primeira Pscoa e foi neste momento de dor geral que o povo de Israel teve, enfim, permisso de voltar ao deserto. * * *

O Fara imaginava que se tratava de um sacrifcio a oferecer, mas temia sempre uma fraude que, em suma, era real. Comeou a ter arrependimento da permisso concedida e armou uma parte de sua cavalaria para perseguir os fugitivos. Esperava recha-los no momento em que essa imensa multido contornasse o pequeno golfo do mar Vermelho, que lhe abria o acesso do deserto; neste momento, os fugitivos ficariam presos entre a armada e a gua profunda; seriam obrigados a reentrar ao aprisco. Mas no devia ser assim. Sob o impulso de proteo por este desgraado povo, Moiss abenoou o mar, as suas ondas se abriram e o povo atravessou-o a p enxuto.

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Os egpcios foram ao seu encalo, mas a mo de Moiss no sustentando mais as guas, estas tragaram no seu curso cavalos e cavaleiros como canta o Cntico de Maria, irm de Moiss. Era em 1625 antes da nossa era. Isso no era seno o comeo dos imensos trabalhos que devia empreender o legislador de Israel. Tinha prometido queles que o seguiam uma terra onde a nao poderia crescer e desenvolver-se, mas este pas estava a conquistar sobre populaes fortes e muito bem armadas que possuam cidades fortificadas. Por outro lado, os vveres se tornavam raros. No deserto de Sin, precisava um novo prodgio para dar nutrio a esta imensa assemblia. O man caia do cu e, durante todo o tempo da peregrinao no deserto, caa todas as manhs, de modo que cada um foi nutrido pela mo de Deus. Depois da hostilidade das coisas, os israelitas tiveram que enfrentar os inimigos. Os Amalecitas, o mais forte dos povos que viviam na Arbia, levantaram-se contra os invasores. Um encontro teve lugar em Rafidim e Moiss, muito velho para tomar parte na ao, foi colocado numa altura onde pudesse ver e seguir o movimento dos exrcitos. Elevava as suas mos para o cu, impondo as mos ao exrcito do povo eleito e, quando as suas foras o abandonavam, Aaro e Hur sustentavam os seus braos para que as suas mos no cessassem de abenoar o povo que, abandonado por seu chefe, se arriscava a perecer. Eis o que o xodo (cap. XVII, vs. 11 e 12) conta nestes termos:

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"E quando Moiss tinha as mos elevadas para o cu, Israel estava vitoriosa; mas quando ele as abaixava um pouco, Amalec levava vantagem. Entretanto, as mos de Moiss estavam cansadas e pesadas; eis porque eles (Aaro e Hur) tomaram uma pedra e, tendo-a posto junto a ele, assentaram-no; e Aaro e Hur sustentaram as mos dos dois lados. Assim, suas mos no se cansaram at o pr-do-sol, e deram tempo a Josu para desbaratar os Amalecitas".

Figura 5: Moiss impondo as mos. "Enquanto Moiss tinha as mos elevadas para o cu, Israel vencia" (xodo).

Na sua Histria Raciocinada do Magnetismo, meu pai, Heitor Durville, comentou esta ao de impor as mos a um povo inteiro para infundir-lhe as foras e energias deste homem verdadeiramente divino. * * *

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Foi depois desta primeira vitria que Moiss, chegado ao monte Sinai, subiu ao cume da montanha e ai, em uma inspirao divina, transmitiu ao povo seus dez mandamentos, o Declogo que havia gravado sobre suas tbuas de pedra, como se fazia na Antigidade, a fim de lhe assegurar a maior durao possvel. Enquanto estava sobre a montanha, o povo ficou na plancie, entregandose aos prazeres e s festas que o satisfaziam no Egito. Como todos os povos primitivos, confeccionou deuses esculpidos na pedra ou fundidos de metais preciosos, que falavam sua imaginao. Constrangeu Aaro a fabricar um bezerro de ouro e, instigao das moas do deserto, entregouse em torno desta imagem impura, a danas frenticas, a orgias abominveis. Moiss descia da montanha, ouviu os cantos lascivos, viu-as danas e, tomado de uma violenta clera, ordenou a exterminao dos adoradores do falso Deus. Purificou-se, em seguida, o campo e, tendo construdo o Tabernculo sobre o qual devia repousar a pura glria do Altssimo, como tinha sido prometido sobre a montanha, o chefe dos Israelitas conduziu-os para a Terra Prometida, no sem ter lutado contra as recriminaes desta multido e mesmo contra os motins que no foram sem gravidade, como podemos ver pela histria de Coreu, Datan e Abiron. Moiss tinha enviado espies Terra Prometida para se orientar das vantagens e dificuldades desta conquista. Os espies notaram que o pas era uma terra rica de todos os bens do solo e regada por guas fecundas; mas ajuntaram que ela era defendida por uma populao formidvel, que no se deixaria invadir sem terrveis e penosos combates. A perspectiva destas lutas sem fim levantou murmrios da multido que errava no deserto h 38 anos, como punio das suas desobedincias sem conta.

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Aqueles que tinham sofrido o cativeiro do Egito estavam mortos na maioria e os moos no se queriam expor a conquistas incertas. Coreu, Datan e Abiron, que estavam aborrecidos com Moiss devido preferncia que ele manifestava em favor dos filhos de Aaro, pela obteno do soberano sacrifcio, quiseram servir-se da clera do povo para se vingar de seu guia e do que lhe havia sido recusado. O Senhor disse a Moiss que tivesse cuidado da sua vingana; fez simplesmente mandar Coreu, Datan e Abiron cada um levar um incensrio aceso, a fim de que, diante do Tabernculo, o prprio Deus manifestasse a sua escolha. No foi muito tempo oculto. Os rebeldes foram tragados pela terra que se abriu sob os seus ps e no se elevou mais voz alguma contra a autoridade do chefe. Combates sangrentos tiveram lugar, s margens do Jordo, contra os Amerrenos, Og, rei de Basan, e Barac, chefe dos Medianitas, que eram possuidores de suas margens. Os combates foram vitrias e as portas ficaram abertas para os conquistadores. Mas Moiss sabia, pela palavra do Eterno, que no devia entrar na Terra Prometida. Estava excludo por ter, apesar da ordem do Eterno, hesitado em ferir o rochedo para fazer saltar as fontes quando o povo se encontrava sem gua no deserto, perto do monte Koreb. Certo de que ia morrer, pois que sua misso estava cumprida, designou Josu para ser o guia do povo depois de sua morte. Feito isso, subiu ao monte Nebo e no se soube mais onde estava, porque no se encontrou seu corpo. Tinha ento 120 anos, estando em 1685 antes de Jesus Cristo.

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* * *

Como a transmisso de todos os poderes msticos, a transmisso do poder a Josu se fez pela imposio das mos. Da mesma forma, os poderes iniciticos eram transmitidos nos santurios do Egito. O iniciado estendia suas mos abertas imposio das mos de seu iniciador; a transmisso dos poderes de Moiss a Josu nos assim descrita no livro dos Nmeros (cap. XXV, II, vs. 15 a 22):

"Moiss respondeu ento ao Senhor: Que o prprio Deus dos Espritos escolha um homem que vele sobre todo o povo. "O Senhor lhe diz: Tomai Josu, filho de Num, este homem em que reside o esprito da Sabedoria e nele imporeis as mos. "Apresentai-o diante de Eleazar, Grande Sacerdote, e diante de todo o povo. "Dai-lhe as vossas instrues a respeito de todos, como uma parte de vossa glria, a fim de que todas as Assemblias dos filhos de Israel escutem e obedeam. "Quando precisar empreender qualquer coisa, o Grande Sacerdote Eleazar consultar o Senhor e, segundo a resposta de Eleazar, Josu sair e caminhar primeiro, depois todos os filhos de Israel e o resto da multido.

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"Moiss fez, pois, o que o Senhor lhe havia recomendado e, tendo tomado Josu, apresentou-o diante do Grande Sacerdote Eleazar e diante da Assemblia plenria. "Impe-lhe as mos sobre a cabea e lhe declara o que o Senhor lhe havia ordenado."

Desaparecido Moiss, sua Cosmogonia e sua legislao ficaram em poder dos filhos de Israel e continuaram a dirigi-los. Temos mas no, infelizmente, no seu texto inicial os cinco livros de Moiss reunidos neste que se chama Pentateuco (cinco livros): o Gnese ou livro da Criao e dos primeiros anais; o xodo ou livro da libertao de Israel; o Levtico, que contm, sobretudo, o ritual e a legislao sagrada; os Nmeros e o Deuteronmio. Uma objeo que foi feita contra a antigidade dos livros mosaicos que certas partes parecem interpostas e teriam sido escritas mais de 400 anos depois da sada do Egito. Isso est longe de ser demonstrado plenamente, do mesmo modo que todos os livros antigos e principalmente os Vedas, dos quais no se poderia contestar a mais alta antigidade. Os copistas e compiladores no deixaram de reunir nos livros santos os comentrios ou as prescries que eles julgaram necessrias ao bem do povo, mas sempre o mesmo ensinamento, a mesma tradio continuada at os nossos dias. O Pentateuco o mais admirvel monumento que existe da crena de todo povo em unidade com Deus, cujos sacerdotes so os ministros, porm que

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governa diretamente seu povo e lhe manifesta diretamente seu prazer ou a sua clera. Jeov, nico rei e nico senhor de Israel, no suporta que seu povo contraia aliana com qualquer outro. Quer ser seu nico senhor e um fato bem caracterstico. Quando Israel se alia com os pagos ou comete qualquer ao criminosa, todos os Livros, sejam estes os Anais, os Juzes, os Reis ou os Profetas, dizem que Israel foi adltera a respeito de Jeov. Por isso, os castigos caram sobre a nao infiel, desde que ela veio a ser idolatra. Jeov reina pelo temor sobre o povo que ele escolheu. Quando Israel no faz o que direito segundo a sua vontade, deixa-o cair nas mos dos reis brbaros que o dizimam e o pilham. Mas Ele sensvel ao arrependimento e liberta os seus cativos ao primeiro sinal de submisso.

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Ensinamentos Esotricos
O lado secreto dos ensinamentos de Moiss. Setenta discpulos recebem a inspirao. A tradio secreta foi primeiramente transmitida oralmente. Os livros iniciticos: o Spher Jezirah e o Zohar. Dificuldades reencontradas para desembaraar o sentido esotrico. Fabre d'Olivet d o primeira chave do esoterismo bblico. Saint-Yves d'Alveydre e sua Misso dos Judeus. Jesus no vem destruir a Lei, mas cumpri-la.

So Paulo, judeu de nascimento e educado no conhecimento da tradio secreta pelo ilustre rabino Galaliel, afirma o que ainda notrio em nossos dias, que o mosasmo possua um lado secreto, um esoterismo que no havia sido entregue ao mundo. assim que ele diz, na Segundo Epstola aos Corntios (cap. III, v. 13):

"Ns no fazemos como Moiss que colocava um vu sobre o rosto, denotando, por isso, que os filhos de Israel no podiam suportar a luz."

E no versculo 14:

"E

assim

as

suas

inteligncias

ficaram

materializadas e obscurecidas, porque at hoje mesmo, quando lem o Antigo Testamento, este vu fica sempre sobre o seu corao sem ser erguido".

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O que sabemos a respeito da tradio oral instituda por Moiss resulta primeiramente do prprio Pentateuco. Diz que, por ordem do Eterno, escolheram-

se setenta discpulos com os quais ele pde estar em comunho de idias. Eis a como se exprimem os Nmeros (Alio. XI, vs. 16 e 17):

" Senhor respondeu a Moiss: Juntai-me 70 homens, Sbios de Israel, que souberdes mais instrudos, e conduzi-os entrada do Tabernculo da Aliana, onde os fareis permanecer convosco. "Eu descerei a para vos falar; tomarei o Esprito que est em vs e inspirar-lhe-ei."

E mais adiante, vs. 25: "Ento o Senhor, tendo descido na nuvem, fala a Moiss, toma o Esprito que estava nele, e o infunde a esses 70 homens. O Esprito, apenas penetrado em cada um, tornouos Profetas e continuaram sempre assim." * * *

A tradio oral, confiada primeiramente aos 70 discpulos, continuou muito tempo assim, sem a interveno de qualquer escrito. No foi seno ulteriormente que estes ensinamentos secretos foram conhecidos em vrias obras, das quais as mais importantes so o Spher Jezirah ou o livro da Criao e o Zohar ou livro dos Princpios.

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A leitura destas obras rdua e pesada, porque tudo mistrio, mesmo as explicaes que se esforam em elucidar esta linguagem infinitamente abstrata. Haveria, entretanto, uma chave para estes mistrios e todos os ocultistas so de acordo em dizer que havia um sentido esotrico da maior beleza e de um grande alcance filosfico. Infelizmente, o conhecimento deste sentido mstico no pode ser obtido seno depois de longos trabalhos, o que no fcil ser empreendido por toda gente. Um mestre do pensamento esotrico moderno, Eduardo Schur, diz em relao ao sentido esotrico do Gnese:

"Nenhuma dvida existe, dada a educao de Moiss, que ele escreveu o Gnese em hierglifos egpcios em trs sentidos. Confiou a chave e a explicao oral a seus sucessores. Quando, no tempo de Salomo, traduziu-se o Gnese em caracteres fencios e quando, depois do cativeiro de Babilnia, Esdras o redigiu em caracteres aranianos caldicos, o sacerdcio judeu no manejava as chaves seno imperfeitamente. Quando vieram, finalmente, os tradutores gregos da Bblia, estes no tinham seno uma fraca idia do sentido esotrico dos textos. "So Jernimo, apesar de suas srias intenes e seu grande esprito, quando fez a sua traduo latina segundo o texto hebreu, no pde penetrar at o sentido primitivo; e, tendo-o conseguido, teria de calar.

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"Ento, quando lemos o Gnese nas nossas tradues, no temos seno o sentido primrio e inferior. "Apesar da boa vontade, os exegetas e at os telogos, ortodoxos e livres-pensadores, no viam o texto hebraico seno atravs da Vulgata. O sentido comparativo e superlativo, que o sentido profundo e verdadeiro, escapalhes. "No fica menos misteriosamente oculto no texto hebreu que mergulha, por suas razes, at a lngua sagrada dos templos, refundida por Moiss, lngua em que cada vogal, cada consoante tinha um sentido universal, em relao ao valor acstico da letra e o brilho da alma do homem que a produz. "Para os intuitivos, este sentido profundo salta algumas vezes como uma centelha do texto; para os videntes, reluz na estrutura fontica das palavras adotadas ou criadas por Moiss: slabas mgicas em que o iniciado de Osris vasou seu pensamento, como um metal sonoro em um molde perfeito. "Pelo estudo deste fonetismo que leva a marca da lngua sagrada dos templos antigos, pelos chefes que nos fornecem a Cabala e de que alguns vo at Moiss, enfim, pelo esoterismo comparado, -nos permitido hoje entrever e reconstituir o Gnese verdadeiro. "Assim, o pensamento de Moiss sair brilhante com o ouro da fornalha dos sculos, das escrias de uma teologia

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primria e das cinzas da crtica negativa." (Os Grandes Iniciados.)

J falamos de Fabre d'Olivet. Em sua Lngua Hebraica Restituda, ele fornece a primeira chave do esoterismo bblico. Graas a ele, desenvolvendo as suas qualidades particulares, os ocultistas e exegetas nos deram obras que contribuem poderosamente a esclarecer o que a tradio de Moiss tinha de obscuro para nosso esprito. Saint-Yves d'Alveydre, na sua Misso dos Judeus, declara que a Cosmogonia de Moiss um livro de cincia formidvel e os trabalhos de exegese, mesmo oficiais, tendem a nos dar o mesmo sentimento do que nos revelam os livros do iniciador de Israel. Todavia, porque a cincia e a fora no so as nicas necessidades da humanidade, Moiss no dava ao mundo tudo o que ele podia desejar. O medo no o nico meio de dirigir os homens, e dia devia chegar em que um imenso desejo de bondade, fraternidade e ternura faria encontrar novas frmulas. Moiss tinha sido o salvador de um povo; precisava, agora, o salvador do mundo inteiro. Precisava que o sentimento, muito tempo detido, tivesse, enfim, a sua rica florao. o que faltava Lei de Moiss, ardente e rida como o deserto onde ela havia nascido. neste sentido de desenvolvimento moral, de expanso deliciosa de quem tinha sido rude e terrvel, que Jesus pde dizer que no vinha destruir a lei, mas cumpri-la. Efetivamente, que seno uma estril e brutal justia aquela que no floresce em misericrdia?

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Esta misericrdia, esta ternura, este perdo das ofensas, este desejo de se sacrificar pela sade de todos, tal a revoluo do ensinamento que Jesus devia conduzir terra. Por ele, o homem se sentia resgatado, no somente de suas faltas, mas de seus antigos e aviltantes terrores. Veremos que Jesus no se contenta em querer um povo de Deus, porm deu aos homens a denominao de filhos de Deus, que toda a sua doutrina. Se todos os seres so irmos no seio eterno do mesmo Pai, no h mais naes, nem barreiras, nem foras que os separem. Todos os homens so filhos de Deus, todos so chamados para ele e toda a doutrina d'Aquele que devia morrer, perdoando to docemente aqueles que no sabiam o que faziam, firmava-se nesta simples frase que S. Joo retomou: Amais-vos uns aos outros.

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JESUS
Caractersticas principais do ensinamento de Jesus. Jesus desprende um magnetismo poderoso, fora persuasiva de sua palavra. Amava as grandes Harmonias da Natureza. Jesus, filho de Deus. O Deus de Jesus no mais o Deus severo rugindo sobre o Sinai; o Pai de todos os seres.

Como dissemos, falando de Moiss, Jesus no veio destruir a Lei primitivamente estabelecida; veio cumpri-la, torn-la perfeita, dando-lhe esta leveza e esta vida, sem as quais nada perfeito, nada completamente humano. Mas ele trouxe ao mundo judeu, tal como Moiss havia criado, uma idia inteiramente nova, que se relacionava, contudo, primitiva concepo de Moiss. O que sobreveio Lei mosaica um fato inerente natureza humana. E' preciso, para a multido, que um ensinamento se prenda a uma forma. Ora, a Lei proibindo fazer qualquer imagem de Deus por temor de cair na idolatria, o povo judeu se cercava de um simbolismo todo particular; tinha divinizado as letras e os nmeros que lhe representavam o poder de Jeov. Assim criou-se a tradio qual devemos a Cabala. Porm, a maioria da sociedade no compreendia um pensamento de to alto alcance; ligava-se somente a formas e prticas, s quais atribua uma utilidade direta e imediata. O pensamento de Moiss, salvo entre raros espritos, veio a ser letra morta. Jesus trouxe a esta letra que mata o influxo do esprito que vivifica. Levava ao povo, miraculosamente salvo da opresso por um homem de gnio, idias renovadas de bondade, justia, igualdade e fraternidade. No aqui, decerto, o lugar para discutir sobre a Divindade de Jesus. No presente estudo, consideraremos Jesus e, sobretudo, a sua bela doutrina moral 169

unicamente sob o ponto de vista inicitico. Jesus apareceu-nos como um grande iniciado, um ser superior, trazendo ao mundo u'a moral e uma sensibilidade desconhecidas na sua poca, tendo conhecimentos e vistas que ultrapassavam muito o pensamento de seu tempo. * * *

Segundo podemos ler nas Escrituras, Jesus era um ser maravilhosamente dotado, possuindo um magnetismo natural que irradiava de toda sua pessoa e que uma ascenso estrita e uma bondade radiante faziam-no mais poderoso ainda. Sua palavra, sempre doce e igual, salvo nos casos muito raros em que se deixou transportar por uma santa indignao, tinha o dom que possuem os dceis e os fortes. Jesus espalhava em torno de si a fora e a coragem; reconfortava os aflitos e dava esperana queles que sofriam. Por sua doura e benevolncia, tinha adquirido um grande ascendente sobre aqueles que se beneficiavam de seus dons. Todos os que o rodeavam amavam-no. A inveja s causava o dio nos coraes incapazes de participar de sua bondade. No somente irradiava em torno dele um poderoso magnetismo que dava a fora de viver queles cujo corao estava cansado ou doente, mas, ainda, curava os doentes apenas com o seu contacto. Um encanto benfico emanava de toda a sua pessoa. A paz de seu corao espalhava-se em torno dele como a luz muito doce que sai de uma lmpada velada. Como todos os grandes coraes que produzem em um crebro poderoso a fora de dar ao mundo uma Lei nova, Jesus era um poeta e tudo o que se nota de suas palavras nos mostra seu corao aberto s grandes harmonias da Natureza.

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As flores, o "lrio dos campos que no fia nem tece", os "pssaros do cu que no semeiam nem colhem", eram-lhe caros e ele compreendia a profunda e ntima beleza. Aprazia-se na solitude de seu pas to spero, com doces vales floridos. Amava os lagos piscosos, as montanhas e, quando a multido o rodeava, inebriado de entusiasmo, produzia logo esta admirao febril e procurava entre as flores de algum vale agradvel uma calma solido para tratar dos grandes problemas que atormentam o esprito humano. Como receber a revelao que Jesus levava ao mundo? difcil saber-se. D-se-lhe o nome de filho de Deus, mas um nome que os iniciados do Oriente se do freqentemente. O que particular a Jesus que se sente constantemente em comunho direta com seu Pai celeste. No se atribui s esta qualidade de filho de Deus; mas falando a seus discpulos, diz-lhes, s vezes: "Sede perfeitos como vosso Pai perfeito". Para chegar a uma sensibilidade perfeita, mais alta pureza de alma e de corpo, ele no tem necessidade de procurar esta comunho de todas as horas que ordena aos seus; ele a possui; retira-se e, de sbito, sente-se banhado por grandes eflvios que vm dos mundos superiores. As foras que compreendemos com custo penetr-lo-iam como o perfume penetra a esponja de uma caoila; os ritmos mais secretos da Natureza eram-lhe reservados pela graa de uma organizao de uma esquisita delicadeza feminina. Deus, tal como Jesus o concebe, no o Deus severo, tonante sobre o Sinai para espantar o povo de Israel, sempre inclinado revolta. Para ele, Deus o Pai de todas as coisas, de todos os seres no abandona misria as mais nfimas de suas criaturas.

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Como deixaria o homem que ele fez sua imagem e semelhana? Cheio de doura e poesia, Jesus lana na Natureza habitual comparaes e parbolas para aqueles que compreendero perfeitamente, dizendo o que ele sabe, na medida em que ele pode revelar a todos; mas, margem deste ensinamento florido e cheio de suavidade, guarda para os iniciados que escolheu um sentido cristo esotrico; ele no d a todos a chave de suas parbolas, "a fim de que, vendo, no vejam; ouvindo, no ouam." Sua prpria vida uma parbola, uma ilustrao de sua doutrina. Em muitas investidas, os profetas, seus antecessores, tinham fulminado contra os "adlteros" de Jud ou de Israel, caindo no culto dos deuses estrangeiros. E para mostrar que o reino do perdo comeou, em oposio ao espantalho da pena do talio, no por um texto formal, em contradio com um Cdigo, mas por esta palavra que devia despertar tantos ecos no corao dos homens: "Aquele que est sem pecado, lance a primeira pedra." Alm disso, o povo no saberia mais ser adltero para com seu Deus, porque, no pensamento e no ensinamento de Jesus, no havia mais deuses estrangeiros. O Deus que ele prega, a luz que ele leva e que no deve ficar oculta, no mais o Deus de Israel, que no favorece seno este pequeno povo das margens do Jordo; o Deus de toda a terra, que no se adorar mais nos Templos e por sacrifcios, porm que se adorar por toda parte em esprito e verdade. No seu esprito e no seu corao, rebaixar Deus fazendo-o guarda de alguns bens, para alguns raros eleitos. Deus o Deus nico, mas, por isso mesmo, no restringe o seu infinito poder.

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Eis porque Jesus ordena que o sigam e o perpetuem para ir ensinar em todas as naes. Se Deus, como verdadeiro, criou o cu e a terra, todo o cu e toda a terra esto com ele com seus habitantes e no se pode fixar um lugar mais agradvel para ser o mesmo adorado entre todos os pases que comporta a imensidade da Criao. Desta idia vem a revoluo que Jesus vinha fazer no mundo: conduzia o reino de Deus sobre a terra e o cu. E este reino no somente para alguns, mas para todos: "O reino do cu est entre vs", dizia queles que perguntavam sobre os sinais e milagres para provar a sua doutrina.

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Ensinamentos Exotricos
O ensinamento de Jesus, como de todos os iniciadores, foi duplo: esotrico e exotrico. Para a multido, vela a verdade sob harmoniosas parbolas. Ele reserva ensinamentos secretos aos apstolos. Antes de comear a sua predica, Jesus se aproxima de Joo Batista. Joo Batista era um iniciado que levava uma vida austera. O batismo de Joo pela completa imerso. O batismo era o vestgio da experincia pela gua que, no- Egito, precedia a iniciao nos Mistrios de Isis. Morte de S. Joo Batista. Jesus recebeu a luz em um centro inicitico? A predica de Jesus. O reino de Deus. Os primeiros sero os ltimos. Aos trinta anos, Jesus inicia o seu ensinamento pblico. Dificuldades encontradas em Nazar. Jesus estabeleceu seu principal centro de ao em Cafarnaum. Os primeiros discpulos de Jesus. Jesus prega o desinteresse, a renncia aos bens da terra. Em Jerusalm. Os mercadores do Templo. As profecias e os milagres. O fim do mundo. Os doze discpulos de Jesus. Seus poderes. A morte de Jesus.

O ensinamento de Jesus, como o de todos os iniciadores, foi duplo: esotrico e exotrico. Para a multido, espalha-se em parbolas harmoniosas. D vastos projetos e pensamentos que, em nossos dias ainda, podem revolucionar o mundo, porque, salvo em raras e breves pocas, esta doutrina de fraternidade no foi plenamente realizada. Tolsti retomou-a em nossos dias como os discpulos de Francisco de Assis a pregavam no sculo XIII. Para Jesus e seus fiis, os primeiros, os ricos, sero os ltimos. No tendo sofrido nem trabalhado neste inundo, no

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podem purificar o seu carma, nada adquiriram para seu aperfeioamento; to difcil um rico entrar no reino do cu como uma corda entrar no fundo de uma agulha. O ensinamento esotrico, reservado aos apstolos, tem uma feio muito diversa. Segundo o modo oriental, o ensinamento exotrico apresentado ora por alguns aforismos concisos, ora por parbolas da mais harmoniosa simplicidade, enigmtica s vezes, porque nestas palavras ditas para todos os discpulos diretos devem encontrar o que lhes pertence propriamente. Entre adgios e imagens, h numerosas reminiscncias do ensinamento de Moiss e traos de iniciaes estrangeiras. Porm, em todo o caso, a conduo do ensinamento est mudada pela transfuso de um esprito muito diferente, mais lato, cheio de bondade e perdo, aberto a todas as misericrdias. Ele sabe que as principais virtudes so a doura, a humildade, a pacincia, o perdo das injrias; quer que se manifeste severo apenas para consigo mesmo. Os Sbios tinham dito: "No faais aos outros o que no que-reis que vos faam." Ultrapassa este justo dado, para que o sentimento o conduza sobre a Lei e guie o mundo to severo sobre o qual o imprio romano havia colocado seu p de ferro. * * *

Disse ele: "Se algum bater na vossa face direita, apresentai a esquerda. Se algum fizer questo de vossa tnica, dai-lhe tambm o vosso manto." No somente defende o dio, mas ainda quer que o amor seja o nico guia das relaes e dos interesses:

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"Escutastes o que foi dito: Amareis teu prximo e odiareis o vosso inimigo. "Mas eu vos digo: Amai os vossos inimigos, bendizei aqueles que vos maldizem, fazei bem queles que vos odeiam e orai por aqueles que vos ultrajam e perseguem. "A fim de que sejais os filhos de vosso Pai que est nos cus, porque ele faz brilhar o seu sol para os bons e maus e faz chover sobre os justos e injustos. "Por que, se vs no amardes seno aqueles que vos amam, que recompensa tereis? Os prprios publicanos no fazem o mesmo? "E se no fizerdes seno acolhimento a vossos irmos, que fazeis de extraordinrio? "Os pagos no fazem o mesmo? "Sede, pois, perfeitos como vosso Pai que est nos cus" (Evangelho segundo S. Mateus, cap. V, vs. 43 a 48).

Pregavam tambm a humildade, mostrando-lhe por vivas imagens que "aquele que se eleva ser humilhado."

Certamente, numerosas idias de seus ensinamentos eram tomadas no ensinamento da Sinagoga. Moiss e seus sucessores tinham ordenado a esmola, porm esta veio a ser ostensiva e, por conseqncia, v. Prescreveram a piedade, a doura, o amor da paz, o desinteresse do corao, mas to belos conselhos caram no esquecimento. O que fez a fora de Jesus que ele mesmo praticou o que

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aconselhava aos outros. Aqueles que viviam ao seu lado sabiam que a sua teoria no tinha nada de desarmnica em relao ao seu viver; por isso as suas palavras, ilustradas por seu exemplo, tinham um grande poder de persuaso. No somente condenava o adultrio, mas o desejo voluptuoso era para ele um adultrio moral to importante e culpvel como o outro; as segundas npcias e sobretudo o divrcio eram-lhe tambm abominveis. Jesus, ainda que no condenasse nenhum culto e ordenasse queles dos quais cuidava que "se mostrassem aos sacerdotes", no sentia a necessidade de um sacerdote como intermedirio entre Deus e o homem; no sentia necessidade das prticas exteriores. Se ele ordenava ir ao Templo ou fazer a Pscoa, era para cumprir a Lei, como ordenou entregar a Csar o tributo que lhe era devido. Tudo isso so prticas, e as prticas podem ter a sua importncia, porm s o desenvolvimento do corao essencial. Deus, que o nico modelo ao qual o homem se deve confortar, bom em toda parte e com todos. No faz exceo nem de ordem nem de religio. Que direito seria mais severo seno o de Deus, o nico Ser que seja a Perfeio? O que o homem deve fazer conservar-se bastante elevado e bastante puro para ficar em comunho constante com seu Pai celestial. Isso feito, se o discpulo, imitando Aquele que nico, se entrega a todos de bom corao, est na senda da perfeio e Deus o nico juiz. No seno pouco a pouco e mais tarde, quando a desapario do Mestre forou os discpulos a se reunirem em pequenos grupos, que vieram a surgir igrejas e dioceses, que os ritos e mistrios intervieram, mas na divina infncia da

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religio crist nada disso existia e somente uma inteira efuso do corao se elevava a Deus para se espalhar, em seguida, sobre todos. Estas boas aes, que so recomendadas, devem sobretudo ficar entre Deus e o fiel:

"Quando fazes a esmola, preciso que a tua mo esquerda ignore o que faz a mo direita, a fim de que a tua esmola fique em segredo, e ento teu Pai, que v em segredo, te recompensar. E, quando orares, no imites os hipcritas, que gostam de fazer as suas oraes no fundo das sinagogas e junto dos altares, a fim de serem vistos pelos homens. Em verdade, vos digo que eles recebem a sua recompensa. Se queres orar, entra no teu quarto, e, tendo fechado a tua porta, ora a teu Pai que est no secreto; e teu Pai, que v em segredo, te exaltar. "E quando orares, no faas longos discursos como os pagos, que imaginam serem exaltados fora de palavras. Deus, teu Pai, sabe de que tens necessidade, antes que lho peas." * * *

Antes de comear a sua pregao, Jesus acreditou que faria bem em se aproximar de Joo Batista. Joo, que fazia parte da seita dos Essnios, tinha passado uma iniciao que participava dos Templos do Egito e dos colgios dos profetas.

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Levava uma vida austera e penitente e as suas prdicas inflamadas, temveis e poderosas, tinham-lhe suscitado o dio de Herodes Antipas e, sobretudo, da rainha Herodade. Desde a sua infncia, Joo havia sido sujeito a certas abstinncias e, desde a hora de seu nascimento, fora consagrado a Deus. Sua vida, sobre as margens do Jordo e os lagos da Judia, era a mesma de um yogi da ndia. Vestido de peles de animais ou de um simples pano branco, no se nutria seno de alfarrobeiras4 e mel selvagem. Todos os prazeres eram-lhe desconhecidos. O tempo que no gastava em seu apostolado era consagrado prece. Em torno dele agrupavam-se alguns homens que partilhavam da austeridade de sua vida e que recebiam as suas palavras. A prtica fundamental de sua doutrina comum era o batismo pela imerso completa para purificao do pecado. Joo, perseguido pelo rei Herodes, havia-se retirado para a Judia, em um pas prximo do Mar Morto. Em certas pocas, aproximava-se do Jordo e geralmente, neste rio, proporcionava o batismo queles que vinham para se fazer iniciar em suas doutrinas. Ento, uma multido considervel se comprimia em torno dele e os adeptos se multiplicavam. * * *

Alfarrobeiras, chamada ento planta dos gafanhotos. (N. d. T.)

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O batismo no tinha nada de novo para o povo hebreu. Era uma longnqua herana, pois que os iniciados do Egito eram submetidos a ele. Nesta iniciao, uma imerso no parecia suficiente, necessitando de mais um esforo e temor. O batismo de Joo era o vestgio da experincia inicitica pela gua, tal como a descrevemos nos Mistrios de Isis. A concepo de Joo Batista era, sobre este ponto, exatamente a mesma que a dos iniciados do Egito. Para Joo, o batismo era sobretudo destinado a representar a purificao da alma e a fazer impresso sobre o sentido do impetrante. Esta impresso recebida, esta purificao passada, o ensinamento lhe era concedido. claramente a idia egpcia. No Egito primitivo, o batismo foi dado sobretudo aos adultos. No foi seno no momento em que a religio crist reuniu fiis bastante numerosos para que as famlias tivessem o desejo de levar seus filhos religio de sua escolha que o batismo foi administrado sem ser seguido de uma iniciao e que se pde conced-lo aos recm-nascidos. * * *

Joo Batista, ao mesmo tempo pela austeridade de sua vida, a dureza de seu ensinamento e sua oposio a Herodes, tornara-se impopular porque a aceitao dos costumes romanos exercera rpida influncia na Judia. Desde muito tempo o povo aspirava vinda de um Messias que restabelecesse Israel frente das naes e tornasse a dar ao Templo o seu esplendor abolido.

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Este salvador devia ser precedido pela reapario do profeta Elias. Ora, para o vulgo, Joo Batista, pela fora de suas invectivas contra Herodes e Herodade, lembrava bem Elias nas suas relaes com Achab e Jezabel, para que uma associao de idias no se estabelecesse no crebro de todos. A maioria atribua-lhe o papel de Elias; outros, sempre espera daquele que devia vir, diziam que ele era o Messias, mas Joo no tinha esta pretenso. Por isso quando Jesus vem a ele para lhe pedir o batismo, designou-o como aquele que Deus reconhecia por "seu Filho bem amado em que repousava as suas graas." Jesus, e Joo mostraram, nos seus ensinamentos, muitos pontos de contacto, ainda que a palavra de Joo fosse spera e grosseira, ao passo que a de Jesus no era seno amor e compaixo. A palavra de Joo tinha despertado muitos ecos rudes para ficar muito tempo impune. O pretexto de sua priso foi que o batista como alis todos os juzes furiosos tinha censurado o casamento de Herodes com a mulher de seu irmo. Herodes tinha evidentemente voltado lei que obriga um israelita a desposar a viva sem filhos de seu irmo, a fim de dar filhos ao morto e libertar seu nome da ignomnia que a esterilidade. Mas o esposo de Herodade no estava morto, nem sem filhos. Era este adultrio oficial que Joo tomava por tema para atacar o rei e, sobretudo, a rainha. Ele foi preso, mas com uma certa liberdade de ao, porque ns o vemos receber os enviados de Jesus e confiar-lhes respostas em que ele tomava a Jesus pelo Messias. Foi por este tempo que Herodade tomou por ocupao desembaraar-se de Joo, que a perseguia com suas- censuras. Durante uma festa, depois de um

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grande festim em que o rei bebeu demais, ela fez vir sua filha Salom, que tinha sido instruda, em Roma e na Judia, em todas as artes que podiam reunir atrativos sua beleza. Esta moa era filha do primeiro marido de Herodade. Ao fim do repasto, ela danou diante do rei e ele ficou to encantado pela sua beleza e por sua dana, que lhe ofereceu o que ela desejasse mesmo que fosse a metade de seu reino. Salom, que havia recebido instrues de sua me, pediu a cabea de Joo Batista. Ela a obteve. Depois da morte de Joo, Jesus se retirou momentaneamente para o deserto e, durante 40 dias, praticou o jejum mais rigoroso. Este retiro era habitual entre os iniciados que se preparavam para as maiores austeridades e um profundo recolhimento misso que tinham recebido ou assumido. Aps este estgio, Jesus voltou Galilia e seus discpulos tiveram por companheiros aqueles que foram discpulos de Joo Batista. Dia a dia, a palavra do novo Mestre se impunha com mais autoridade. * * Dissemos verdadeiramente? Quando se percebe que a pregao de Jesus no comeou seno no seu trigsimo ano de existncia e que ele pereceu aos trinta e trs, imagina-se facilmente que esta esplndida inteligncia no se desenvolveu junto do estbulo de Jos. que Jesus operava * como os iniciados. Ele o foi

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Por outro lado, nenhum dos Evangelhos d um ensinamento sobre os anos da vida de Jesus que precederam sua predica. Sem ir at pensar, como Notovich, que Jesus fora s ndias ou ao Tibete durante esta vida oculta, pode-se crer que sua estadia no Egito, qual as Escrituras fazem uma breve aluso, no se limita aos anos da infncia. Por outro lado, notvel, como observou Eduardo Schur, que, desde o momento em que foi batizado por Joo Batista, Jesus se apresentou ao mundo com uma doutrina antiga que no sofreu seno algumas mudanas. Para Eduardo Schur, o fato da iniciao de Jesus no tem nenhuma dvida:

" evidente diz ele que este comeo ousado e premeditado foi precedido de um longo desenvolvimento e uma verdadeira iniciao. No menos certo que esta iniciao devia ter tido lugar na nica associao que conservava ainda em Israel as verdadeiras tradies com o gnero de vida dos profetas. "Isso no pode suscitar nenhuma dvida para aqueles que, elevando-se acima da superstio da letra e da mania maquinal do documento escrito, ousam descobrir o encadeamento das coisas no esprito. Isso demonstra no somente relaes ntimas entre a doutrina de Jesus e a dos Essnios, mas ainda do prprio silncio guardado pelo Cristo e por seus discpulos sobre esta seita.

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"Por que ele, que ataca com uma liberdade sem igual todos os partidos religiosos, no ataca jamais os Essnios? "Por que os Apstolos e Evangelistas no falam deles mais? "Evidentemente porque eles consideravam os

Essnios como seus, porque estavam ligados a eles pelo juramento dos Mistrios a que a seita est fundida com a dos cristos." (Os Grandes Iniciados.)

Certamente, a fraternidade de Jesus com os Essnios parecia estabelecida por uma multido de concordncias e de presunes, mas no existe nenhum texto preciso sobre o qual estejamos em condio de basear uma verdadeira certeza. Por outro lado, uma hiptese foi emitida por alguns e, em particular, por Notovitch, de uma estadia de Jesus Cristo. Notovitch afirma basear as suas afirmativas pelo lema de um convento de Himis. Este manuscrito seria uma relao perfeita da vida de Jesus nos anos de sua vida oculta e toda esta existncia seria passada nas ndias, onde Jesus teria recebido uma iniciao bdica, explicando os pontos de contacto do Cristianismo com o Budismo. preciso dar s revelaes de Notovitch uma importncia absoluta? Devemos considerar estas revelaes como a chave do Mistrio? impossvel dar a esta questo uma resposta definitiva. O que certo que, se Jesus pde gozar de uma real iniciao, fosse entre os Essnios, fosse nas

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ndias ou no Egito, pde muito bem passar sem uma iniciao no sentido que entendemos at aqui. Vivia em um mundo muito advertido de todas as questes religiosas de sua poca e, com a organizao intelectual, intuitiva e penetrante que fcil descobrir nele, pde conseguir ensinamentos diretos, transform-los luz de sua inteligncia, tom-los, penetr-los de sua personalidade, faz-los seus. Certamente, a tradio sempre existiu. Transmitiu-se oralmente dos mestres aos discpulos durante sculos. Mas o que um homem compreendeu ou aprendeu, outro pode descobrir e aprender, principalmente sendo um homem superior. Jesus, no saberamos insistir muito, possua o conjunto de qualidades que, geralmente, se excluem uma da outra. Era intuitivo e observador; sua meditao se esclarecia de luzes sbitas de uma inspirao que nunca lhe faltou. possvel que ele tenha recebido um ensinamento direto; possvel que um gnio poderoso o tenha conduzido a penetrar e descobrir o que era secreto para os outros. * * *

A pregao de Jesus no se parecia nada com o que se tinha feito antes dele. Anuncia que o reino de Deus est prximo e que este reino no se estabeleceria sobre a terra, sem perseguio e sem revoluo. Em todos os tempos, os Sbios e justos haviam sido vtimas dos violentos.

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Agora, o reino da justia vai ser estabelecido. Os dios vo desaparecer e uma fraternidade universal unir todos aqueles que se sentem separados. No haver mais antagonismos entre as religies, raas e naes. O nico mandamento amarem-se uns aos outros, frmula sublime que fez da religio a mais bela e mais poderosa que surgira at ento. Como todos aqueles que se apiedam da misria humana, Jesus coloca primeiramente a sua revoluo sobre o terreno econmico. Os primeiros sero os ltimos e uma ordem nova vai florescer sobre a terra, admirada de ver, enfim, alguma bondade entre os homens. Antes, o reino do mal, da perseguio, da violncia exercida pelos poderosos sobre os fracos. Porm, crendo em Jesus, uma era nova vai surgir; em breve, o reino de Deus vai suceder ao domnio de Sat. As foras malficas, o dio, o poder rude daqueles que governam pela fora e torturam os povos pela fome e pelos suplcios, tudo isso vai desaparecer em uma luz de aurora. Eis o reino das foras benficas e harmoniosas! O menino meter sua mo na goela do leo e brincar com o perigo diante da toca da vbora. Jesus anuncia esta nova ordem de coisas com as imagens arrebatadoras que ferem o esprito da multido. Ora, ele v o bem e o mal como o bom gro e o joio em um campo; o joio arruma a colheita, mas dia vir em que uma escolha severa dever ser feita; o joio ser lanado ao fogo e o bom gro ser recolhido no celeiro. O reino de Deus semelhante ao lanar do anzol executado pelo pescador. Ele prende peixes e, aqueles que so bons, pe-nos de lado nos vasos. Quanto aos outros, lana-os gua para se desembaraarem.

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A revoluo anunciada antes uma evoluo. O reino de Deus semelhante a um gro de mostarda, que a menor de todas as sementes: pe-se na terra e nasce uma grande rvore sobre cuja folhagem os pssaros vo repousar. Ou ainda: o reino do cu como o levedo que uma mulher prepara e coloca na sua massa para faz-la fermentar. Esta quantidade de levedo bem pequena, mas faz levedar a massa toda. Finalmente, Jesus no aconselhou nenhuma ao violenta. Cr na fora expansiva das idias, na fora de um ideal que se grava no esprito e, sobretudo, no corao do povo. Quando os fariseus, tendo em vista tent-lo, lhe perguntaram se era oportuno pagar o imposto a Csar, Jesus se contentou em fazer-se mostrar u'a moeda: De quem esta efgie? De Csar respondem os tentadores. Entregai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus.

pelo mesmo esprito que os apstolos ordenaram a submisso, no somente para com os bons senhores, mas tambm para com os maus e injustos. O que ele quer criar a bondade, a doura, a piedade sobre esta terra, onde o sangue no cessou jamais de correr. Quer modificar os sentimentos, os costumes, levar um claro de ideal a este mundo; no tenta gozar nunca o menor papel poltico. Com um profundo reconhecimento das realidades da vida, sabe que os mrtires do trabalho aos carrascos e que os vencidos terminam sempre por dominar os vencedores; assim, no desejando vantagens materiais, aconselha a pacincia, a resignao, o amor aos inimigos.

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Ele sabe que a piedade uma flor que no sobe seno dos abismos, quando no desce do cu. Eis porque afirma com a certeza da razo iluminada, que a revoluo se far pelos pobres e humildes; os escravos esto destinados a mudar a terra. * * *

Tendo a idade de 30 anos, Jesus no tinha feito confidencia de seus pensamentos seno ao seu ambiente ntimo, queles que o tinham procurado espontaneamente. No foi seno no seu trigsimo ano de existncia que comeou o seu ensinamento pblico, e logo foi seguido e rodeado de uma grande multido de pessoas. Sua palavra ardente e inflamada, a doura de seu aspecto e de sua atitude, seu poder magntico atraa as multides, submetendo-as ao seu pensamento. Uma cidade, entretanto, foi refratria sua ao. Foi Nazar, onde ele passou a sua adolescncia. "Ningum profeta em seu pas." No foi nesta quadra de sua infncia que ele estabeleceu o seu principal centro de ao, mas em Cafarnaum, junto do lago de Genezar e sua influncia ganhou as cidades circunvizinhas. Todos os sbados, falava na Sinagoga, comentando os textos sagrados segundo as suas luzes pessoais, s vezes contradito pelos sacerdotes, que lhe apresentavam questes insidiosas, formando ciladas, das quais saa vitorioso, deixando-os entregues sua prpria malcia.

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Outras vezes, assentado borda do lago ou na montanha, falava multido reunida, permitindo que cada um fizesse as suas objees, apresentando questes que ele desejava ver resolvidas. Todos, salvo os invejosos, retiravam-se encantados. A seduo intelectual emanava do jovem Mestre e, contrariamente ao que faziam os Doutores, que, para brilhar, envolviam a palavra divina em uma forma difcil e abstrata, inacessvel ao vulgo, ele expunha parbolas, nas quais as pessoas do povo encontravam assuntos cotidianos; a ovelha desgarrada, o vinhateiro que trabalha e aquele que quer ser pago sem fornecer um s esforo. Por outro lado, Jesus anunciava a paz e a salvao para os humildes. A quem pertence o reino do cu? O Sermo da montanha responde a esta questo:

"Felizes os pobres de esprito; pois a eles que pertence o reino dos cus! "Felizes consolados! "Felizes os afveis; porque possuiro a terra! "Felizes aqueles que tm fome e sede de justia; porque sero fartos! "Felizes misericrdia! "Felizes aqueles que tm o corao puro; porque vero a Deus! "Felizes os pacficos; eles sero chamados filhos de Deus! os misericordiosos; porque obtero aqueles que choram; porque sero

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"Felizes aqueles que so perseguidos pela justia; porque o reino dos cus para eles!"

Quando Jesus abriu ao pensamento de seu auditrio estes horizontes inesperados, permitia a cada um de lhe impor questes; respondia a cada um com a mesma bondade e todos voltavam encantados. Os sacerdotes odiavam-no, porm, muitas vezes, sucedia tambm que aquele que tinha vindo com a inteno de surpreend-lo, achava-se tomado, por sua vez, de seu raciocnio lmpido. Tal foi o caso de Nicodemos, homem muito instrudo, dos Ancies do Povo. Apoiando-se, assim, sobre todas as classes, a autoridade de Jesus cresceu e se estendeu rapidamente. Os primeiros discpulos de Jesus foram um objeto de escndalo ura aqueles que desprezavam a plebe. Estes eram pescadores, um publicano (aquele que veio a ser So Mateus), pessoas humildes, mulheres das quais algumas haviam levado uma vida irregular, como Maria de Magdala que, renunciando sua vida de pecadora, no viveu seno entre as mulheres santas que rodeavam a me de Jesus e que lhe foi fiel at a sua morte, at o Calvrio, onde a tradio crist a representa sendo o primeira que encontrou o Mestre ressuscitado, imagem admirvel daquele que havia dito: "H mais alegria no cu para um pecador que se arrepende do que para noventa e nove que no tm necessidade de penitncia". Um dos discpulos mais amados do iniciador, aquele que nos transmitiu a parte esotrica de sua doutrina, foi um de seus parentes, Joo, que devia gozar um grande papel no desenvolvimento do cristianismo nascente.

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Certamente, todos os Apstolos so imbudos da doutrina de Jesus, mas parece que Joo o tinha melhor compreendido. Seu Evangelho, como veremos, desvenda mais profundamente do que os outros o pensamento secreto de Jesus; mas tambm herdou de sua terna benevolncia e suas epstolas guardam este tom de bondade que como o reflexo da palavra de Jesus:

"Meus filhos, se nosso corao no nos condena, podemos ter uma grande confiana em Deus. O que lhe pedirmos, receberemos dele, porque guardamos seus

mandamentos e fazemos o que lhe agradvel. "E eis aqui o seu mandamento: que creiamos em nome de Jesus Cristo, seu Filho, e que nos amemos uns aos outros, como ele nos ordena."

Joo, que era quase criana ainda quando entrou na senda de Jesus, teve o privilgio da infncia e este foi o discpulo que Jesus amava e que entrou na confiana mais completa de suas vistas e de seus pensamentos. * * *

A doutrina de Jesus era absolutamente contrria a tudo o que o mundo tinha conhecido at ento. Sob o reino de Roma, onde tudo era excitao e rapina, ele pregava o desinteresse, a renncia do corao a todos os bens terrestres. Cada um se preocupa do que lhe pode acontecer neste mundo: de sua fortuna, de sua ambio. Jesus nega absolutamente a importncia destes pensamentos. Uma s

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coisa necessria; a evoluo de nossa alma, segundo o doce hbito de sua palavra familiar, mostra que a Natureza no nos instruiu nestes pensamentos de previdncia material e desejo de autoridade que no serve seno para molestar o fraco:

"Considerai o lrio dos campos; no trabalha nem rouba. Entretanto, eu vos digo, Salomo, em toda a sua glria, no estava vestido como nenhum deles. Se Deus revestiu, pois, assim a erva do campo que vive hoje e que amanh ser cortada e lanada ao forno, no vos revestir tambm, gente de pouca f?"

E a sua palavra sobre aqueles que amontoam tesouros:"Procurai primeiramente o reino de Deus e o resto ser dado por acrscimo. No cuideis do amanh; amanh se desgostar de si mesmo. A cada dia basta a sua pena." E alm disso, como tambm se desgostasse da nutrio dos pobres e mesmo do vinho dos convivas do festim das Npcias de Cana como se este desgosto da nutrio ofuscasse aquele que se contentava com algumas espigas apanhadas beira do caminho e esmigalhadas na mo . volta a esta questo que tem tanta importncia na vida do mundo:

"No sede inquietos pelo alimento que tereis para sustentardes a vossa vida. Olhai os pssaros do cu: no semeiam nem colhem; no tm celeiro nem paiol, e vosso Pai celeste os nutre. Vs no estais muito acima deles?"

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Diante destas palavras, quiseram acusar Jesus de insensibilidade, uma espcie de bomia mstica. No existiu nada disso. O que ele pede ter confiana na vida. Certamente, aquele que tem responsabilidades no deve deixar de tom-las em conta, no deve esquec-las; mas, em todo estado de causa h necessidade de complicar uma vida com tantas necessidades como o homem cria diariamente? Aquele que sabe crer e refletir no saberia duvidar que tudo, neste mundo, seja criado para o bem. Se devemos sofrer uma experincia da sorte, porque agrav-la por temores e lamentaes inteis? Aquele que sabe, no tem o direito de se alarmar; no lhe chegar coisa alguma que no deva chegar. Est em ns remontar dos efeitos s causas. Ou, conhecendo o que nos pode chegar, consideraremos como inevitvel, e, pela tenso da vontade e a resignao do corao, sustentaremos o choque do melhor modo que nos for possvel; preferiremos subir a corrente, e no nem o temor, nem a tristeza que nos auxiliaro; eles perturbaro as nossas foras. A nica coisa que importa a nossa elevao, o nosso aperfeioamento, a direo do nosso corao. Operando assim, a vida ser-nos- bela e alegre. Os Iniciados o sabem: tudo sorriso, mesmo as lgrimas, para aquele que o compreendeu. * * *

Cada ano, durante a Pscoa, Jesus voltava a Jerusalm. O que 16 encontrou foi a mais viva oposio sua doutrina; foi ali tambm que encontrou os maiores e mais ternos devotamentos. Declarou ele que no tinha vindo para destruir a Lei, mas cumpri-la; os sacerdotes sentiam facilmente que ele no compreendia como eles esta Lei mosaica, sobrecarregada de prticas e que tinha tanta aspereza

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a ponto de no mais tocar o corao deste povo judeu, outrora to ardente fervoroso. No queria destruir a Lei, mas, procurando desprender o esprito que vivifica da letra que mata, abat-la para ampliar altura de seu pensamento. Por outro lado, a idia de renncia aos sacrifcios solenes, de orar em sua casa e no em lugar pblico, abriu uma brecha profunda nos interesses materiais. Uma multido de mercadores vivia sob os prticos do Templo, vendendo animais que se deviam sacrificar e mil lembranas da peregrinao cumprida, como em nossos dias em torno das igrejas clebres. Alm disso, os padres e levitas eram nutridos de oferendas; este dom preenchia a sua parte de herana na partilha da Terra prometida. Imagina-se a que ponto Jesus pareceu revolucionrio quando expulsou os vendedores que faziam do Templo uma caverna de ladres. ento que ele se tornou suspeito e foi acusado de pregar uma Lei nova. Para ele, a Lei no saberia dividir um povo ou uma seita; dia viria em que Deus seria o Pai de todos os homens, em que no haveria mais Judeus nem Gentios. Todos os que foram criados por Deus tm os mesmos direitos sua bondade e ao seu amor. A Lei no mais a regra de ferro que conduz um povo eleito para seus destinos. Esta expanso do corao humano, muito tempo constrangido, que se abre a um novo sol; todas as ptalas no formam seno uma nica flor banhada de orvalho e de luz. Esta religio do corao podia ser harmnica com todos. Por outro lado, o pensamento de Jesus progredia. Pelos obstculos que se levantavam no seu caminho, compreendia que a revoluo que ele tinha chamado no se faria to docemente como havia esperado.

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Havia mais a modificar nesta antiga Lei, do que ele julgara primeiramente. O povo vinha a ele e o reconhecia como o Messias. Era-o e acreditava ser? No nos permitido resolver um ponto to delicado que foi resolvido no sangue, no Jardim das Oliveiras e sobre a cruz no Glgota. O que certo que Jesus assumiu esta personalidade at diante de Califaz, afirmando que era o Messias, Filho de Deus. ele que revelar o reino de seu Pai. Para demonstrar esta vocao messinica, duas espcies de provas so geralmente admitidas: os milagres e o cumprimento das antigas profecias relativas ao Messias. No nos afastaremos das profecias, desejosos de pesarmos somente, no presente estudo, a doutrina moral de Jesus. Quanto aos milagres, so quase todos milagres de cura. Todos os Evangelhos abundam nestes fatos; Jesus impe a mo sobre o leproso e ele fica radicalmente curado. Diz ao paraltico: "Ergue-te e caminha" e aquele que esperava tanto tempo borda do tmulo toma o seu leito sobre a espdua e vai bendizendo a Deus. Os cegos vem. A mulher canania que, no sendo judia, no se anima a pedir a Jesus para cur-la, mas toca docemente a franja, de suas vestes, fica completamente curada. Jesus friccionou saliva nos olhos de um cego de nascimento e os olhos que no haviam conhecido o sol se admiram diante da luz. A esta poca, atribua-se influncia do demnio um grande nmero de molstias. Certamente admitem ainda que os males podem ser aumentados ou diminudos pelas influncias espirituais. Mas no tempo de Jesus, a magia fazia parte da medicina; era importante a leitura

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das obras relativas ao templo de Epidauro em que os adoradores de Asclpios eram curados pela vontade de Deus. Jesus exorciza os doentes, e os demnios que causavam seus males escapam dos corpos atormentados e estes voltam calma. Virtude mais poderosa ainda! Jesus curava tambm os enfermos pela doce simpatia que emanava de sua pessoa. Sabia que estava inclinado a todos os sofrimentos da terra e que escolheu entre as profecias a que concerne ao "homem das dores": que a perturbao do corao e a aflio do esprito so a base de todas as doenas. Eis porque leva todos os seus cuidados ao apaziguamento da alma antes da cura do corpo. No so os poderosos e ricos que ele procura, mas aqueles que se curvam sob o peso do fardo de seus desgostos.

"Vinde a mim dizia ele vs que estais fatigados e carregados, que eu vos consolarei. Tomai meu jugo sobre as vossas espduas, pois eu sou doce e humilde de corao e vs encontrareis o repouso de vossas almas; porque meu jugo brando e meu fardo leve." (Mateus, cap. XI, vs. 28-30.) * * *

medida que se erguia a sordidez de certas almas, Jesus compreendia que a cura do mundo no se faria seno por meio de uma completa doura. Ento, sentiu que as foras viriam e que fariam um formidvel alvoroo no mundo romano.

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Predisse o fim do mundo, aps o qual veremos um novo cu e uma nova terra. Sentia que a ordem social tocava a seu fim e que os tempos eram chegados. Precisava que uma renascena fosse preparada por estranhas

calamidades, por desgraas inauditas, como a charrua revolve o campo que deve ser semeado. Esta calamidade, preparatria do reino de Deus sobre a terra, ser tambm a apoteose do Messias. Comear por tempestades que perturbaro o cu completamente. O fogo dos clares iluminar toda a terra. Mas sobre as nuvens, o Messias vir, formidvel, ao som das trombetas que repercutiro, tocadas por temveis Arcanjos. Os mortos sairo de seus tmulos e esperaro, transidos de medo, o julgamento que os dispor para a eternidade. o Messias revestido dos poderes de seu Pai, que proceder a este julgamento. De um lado, os eleitos, o pequeno nmero daqueles que souberam ficar ilesos dos prazeres da terra, das suas preocupaes; aqueles que no foram tragados ao mesmo tempo pelo desprezo de Deus e pela cupidez. Mais alm, colocados direita de seu juiz, sero chamados a gozar de uma felicidade eterna, sem limites, em uma estadia deliciosa que foi preparada desde a origem do mundo. Estes so os bem-aventurados, aos quais o reino do Cu, o Paraso, pertence. A esquerda do juiz estaro os malditos, aqueles que no tiveram crena, que endureceram o corao, que no viveram seno egoisticamente para si mesmos e para seus interesses.

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Estes iro Geena, ao vale horrvel do Ocidente de Jerusalm, onde de altos rochedos cai uma espessa sombra, onde no germina nenhuma vegetao. Neste lugar desolado sero prisioneiros das chamas que no se extinguiro jamais; sero tambm rodos pelos vermes. O Filho do Homem, assentado direita de Deus, seu Pai, presidir solenemente a esta justia, cujos efeitos sero eternos. * * *

Jesus, sabendo que no viveria muito tempo, tinha, desde o comeo, escolhido doze discpulos que deviam continuar a sua obra. Estes discpulos tinham sido escolhidos entre os seus fiis mais atentos; conhecemo-los com o nome de apstolos. Aps uma iniciao especial, estes apstolos participam dos poderes de Jesus. Como ele, podiam efetuar curas pela imposio das mos. tambm pela imposio das mos ou uno de leo consagrado, que eles expulsavam os demnios. Podiam manejar sem perigo os rpteis venenosos e beber com a mxima calma, impunemente, beberagens mortais. Conflitos de doutrina e de interesses tornavam-se mais vivos em torno de Jesus. Este sentia que a sua hora era chegada e disso deu parte queles que o rodeavam. Os detalhes da morte de Jesus esto muito presentes na memria de todos para que seja necessrio repeti-la aqui.

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Seus interrogatrios, diante daqueles que tinham preparado a sua morte, como se prepara um sacrifcio, teriam desarmado os seus inimigos, mas a inveja no se desarma jamais. A multido que, poucos dias antes, lanava flores e seus mantos sua passagem, reclamava a sua morte em grandes gritos. Seus prprios apstolos fugiram diante de sua angstia. Apenas Joo, Maria de Magdala e a me de Jesus seguiram-no at o Calvrio. Nem os suplcios nem a morte arrancaram uma queixa quele que se entregava para dar a paz ao mundo. Morreu, perdoando os seus carrascos e prometendo o Paraso a um dos ladres, entre os quais tinha sido crucificado. Comeou a a ao dos apstolos. A vida de Jesus, como a dos iniciadores orientais, magnifica-se por lendas e toma cada vez mais o valor de um smbolo. Mas o que ficou intacto da influncia do Mestre foi a radiante imagem daquele que no tinha ordenado seno com amor, cuja doutrina inteira no era seno fraternidade, piedade, perdo e que, deste modo, combatia a dureza do mundo antigo sobretudo depois da conquista romana a maior revoluo que havia sido feita em nome da clemncia e da bondade. Tem-se muitas vezes aproximado a religio de Jesus da religio de Buda, mas no se tem sublinhado suficientemente a preferncia incessante concedida por Jesus, ao mais humilde, ao mais vil, muitas vezes mesmo ao mais indigno. O rico mau punido pelas chamas eternas, mas no se mostrou bom rico; quando um moo de famlia opulenta pediu a Jesus para ser admitido no meio de seus discpulos, ele pediu-lhe primeiramente que desse todos os seus bens aos pobres. E o jovem se retirou muito triste, porque possua grandes bens. No h uma palavra de censura no Evangelho, mas a partida do adolescente sublinha, por uma

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poderosa imagem, a incompatibilidade da nova religio com o apego aos bens do mundo.

Figura 6: Jesus pondo as mos sobre ura doente. (Segundo um quadro de Jacquet de P. Defrance, Museu de Luxemburgo).

Jesus no tem que fazer de seus bens. Para ele, uma nica riqueza notvel: a do corao, a beleza dos sentimentos. Perdoa pecadora "porque ela muito amou", preferindo o abandono de si mesma em um amor impuro egostica procura do ouro e do aplauso do pblico. Como vimos, no preciso amar somente aqueles aos quais estamos ligados pelos laos de sangue e de amizade, nem somente aqueles que nos tm feito experimentar a sua benevolncia, mas ainda, e sobretudo, aqueles que nos tm afligido e ultrajado. Da mesma forma, ns nos aproximamos tanto que est em nosso poder a misericrdia divina. As ternas palavras de Jesus para com as crianas que correm para ele e o rodeiam, entes que ele preferia por sua espontaneidade e pureza; a viva poesia de suas parbolas onde pinta deliciosamente a Natureza, nos demonstram mesmo o seu amor pelas coisas, pelos seres inanimados que saem da mo do Pai. Sua religio toda amor, fraternidade, unio de almas, muito mais elevada e mais alm 200

do que se pode imaginar nos elos dos partidos polticos e at a fraternidade de sangue ou de ptria. Como todas as coisas humanas, a religio de Jesus no conserva por muito tempo, na prtica, todo esplendor do seu ideal. Veio um momento em que a religio nova, tendo triunfado, vem a ser religio do Estado e, regularizada, amoldada firme disciplina romana, perdeu a sua graa e leveza. Alm disso, quase impossvel pedir ao conjunto de seres os mesmos sentimentos elevados que se pode esperar somente de uma reunio seleta de iniciados. Certamente, a religio crist conduz ao mundo um ideal que o transforma e lhe permite uma evoluo que os nossos olhos, muito acostumados, no discernem, porm o nosso pensamento se dirige para o doce iniciador que pregou a doura e a piedade sobre os caminhos da Galilia; e ns no podemos deixar de lamentar que todos aqueles que o seguiram no tivessem conservado a suavidade desta grande figura. E o nosso esprito lamenta tambm que o esoterismo cristo tenha sido eclipsado entre ns.

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Ensinamentos Esotricos
Razes que conduzem Jesus a reservar a um pequeno nmero de adeptos os mais altos ensinamentos. O que dizem a este respeito os Apstolos Paulo, Marcos e Mateus. O lado esotrico da religio crist na primitiva Igreja. Uma parte dos ensinamentos secretos transparece atravs das Epstolas de Paulo. Os primeiros sacramentos. Depois da imensa difuso do Cristianismo, os sacerdotes vm a ser necessrios; as cerimnias se complicam. Semelhanas dos ensinamentos cristos com os das iniciaes antigas. Simbolismo que se liga a cada parte do ritual. Virtude das operaes sacramentais. O Evangelho segundo So Joo e seu esoterismo. As foras superiores; chama-as de um corao sincero e elas viro para vs. A senda do iniciado. Ame-mo-nos uns aos outros.

H, realmente, na obra to admirvel de Jesus uma iniciao secreta? ET difcil haver dvida. Em tudo a necessidade se impe para dar massa um ensinamento sua conduta e guardar os mais altos ensinamentos para aqueles que so capazes de os compreender e se adaptar a tais ensinamentos. E' assim que Jesus falava para o povo em parbolas que ele explicava a seus apstolos. Desta diviso do dogma, So Paulo d a razo na sua Primeira Epstola aos Corintios:

"E por serem numerosos esto entre vs os fracos de esprito, sem contar os adormecidos" (XI, vers. 30.)

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Ele diz aos hebreus sensivelmente a mesma coisa, ainda que os judeus devessem entender melhor um pensamento que havia sido originado no seu pas e na sua raa:

"Dos nossos mistrios, teramos grandes coisas a dizer; mas ns no tentaremos explicar-vos, porque no os compreendereis." (Epstola aos Hebreus, cap. V, vers. 11.)

Nos momentos da mais alta e mais sincera intimidade intelectual, o Mestre fala aos seus apstolos com o corao aberto e, quando Simo Pedro o reconhece pelo esperado Messias, Jesus diz-lhe palavras decisivas que foram a origem do papado. Mas logo pede que no revele a ningum que ele o Cristo. Seis dias depois, d-se a transfigurao. Em um surto de entusiasmo, Jesus elevou-se da terra e achou-se rodeado de uma luz desconhecida. Os trs apstolos que ele preferia viram-no rodeado por Moiss e Elias, e eles caram por terra, presos de admirao e, mais ainda, de um enorme temor. Jesus os v, enche-se de piedade e reaparece s a seu olhos; e logo depois, como eles descessem da montanha, onde se manifestou o prodgio, pediu:

"No digais a ningum o que vistes, at que o Filho do Homem seja ressuscitado entre os mortos."

O testemunho de Marcos (VIII, 30; IX, 8) corrobora aqui nitidamente o de Mateus (XVI, 20; XVII, 9).

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 inegvel que ele teve, unicamente para os apstolos, um ensinamento esotrico e, quando Jesus pronunciou palavras que davam ao povo a sua doutrina sob uma forma agradvel, mas freqentemente muito velada do que se pensava, desenvolvia o pensamento imediatamente diante dos seus. Estes admiravam-se na simplicidade de sua alma.

"Por que falas tu por semelhanas?" Ele respondeu, dizendo: "Porque vos dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas a eles no dado. "Porque se dar quele que j tem e ter ainda mais; porm, para aquele que no tem, ser-lhe- omitido mesmo o que tem."

E, como esta rudeza os surpreendesse, ele continuou: " por isso que eu falo por semelhana, porque vendo, eles no vem, e ouvindo, eles no ouvem... Mas vs sois felizes, porque tendes olhos que vem e ouvidos que ouvem." ** *

Burnouf, que levou tantas luzes ao estudo das religies comparadas, expe a sua opinio relativamente ao lado esotrico da religio crist na Igreja primitiva:

" um fato conhecido de todo o mundo que, nos primeiros tempos do Cristianismo, existia uma doutrina secreta, transmitida por meio da palavra e em parte talvez pela escrita; este ensinamento misterioso exclua primeiramente aqueles

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que se chamavam catecmenos, isto , os pagos convertidos, mas ainda no instrudos nas coisas da f e no tendo recebido o batismo. "Uma vez cristos, no eram, por isso, iniciados nas mais profundas doutrinas, porque elas se transmitiam, de algum modo, de mo em mo, entre os homens cuja f era mais ardente; a este titulo, eles podiam ser doutores e, por sua vez, instruir e dirigir a massa de fiis. "Sobre quais pontos de doutrina existia o mistrio? " uma questo que impossvel resolver a priori e que o estudo dos textos pode apenas esclarecer: est-se, no obstante, no direito de pensar que o vu do segredo cobriria, como os Mistrios de Elusis, as partes mais profundas da cincia sagrada aquelas que tinham sido as mais perigosas de descobrir a todos, no meio do mundo pago, em uma sociedade crist composta, na maioria, de ignorantes. "Veio um tempo em que a doutrina oculta cessou de ser assim. Costuma-se dizer que depois de Constantino no houve mais tradio secreta em nenhuma igreja, nem no Oriente nem no Ocidente... "Para conhecer os pontos de doutrina que

constituam o ensinamento secreto, no necessrio consultar monumentos posteriores ao concilio de Nicia, se no for para procurar documentos que se podem a achar ainda, com

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relao ao perodo primitivo do Cristianismo. Nesta poca, tudo o que devia ser revelado da doutrina crist tinha sido efetuado. "A partir de Jesus Cristo, vem-se monumentos escritos aparecerem uns aps outros na sua ordem natural, medida que os acontecimentos exteriores e o progresso interno da cristandade lhe permitem produzir... "Os quatro Evangelhos, os Atos, as Epstolas e muitos outros escritos dos tempos primitivos da Igreja notam as etapas que a promulgao da f teve de percorrer. A disciplina do segredo durou at o dia em que a manifestao pde ser encarada como completa; no foi seno para o fim do segundo sculo; ento somente o publicao do Evangelho de So Joo mostrou, sob a sua forma terica, a doutrina confiada por Jesus aos seus discpulos favoritos. "Assim, cerca de duzentos anos foram necessrios para que os cristos espalhados no imprio estivessem de plena posse das grandes frmulas da f. A primeira frmula sob a que havia sido proposta a que Jesus empregava exclusivamente no seu ensinamento pblico, a forma da parbola; a que se encontra um pouco isolada no Evangelho de S. Mateus, o mais antigo dos quatro, aquele que parece reproduzir mais exatamente as prprias palavras do Cristo. "A teoria comea a surgir em Lucas, o segundo pela data; este novo livro fez com o primeiro um contraste aparente, porque suprimia, de maneira sistemtica, o elemento judeu,

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que Mateus, rgo de Pedro, tinha conservado estritamente. So Marcos no traz nada de novo nem na histria do Mestre, nem na expresso da doutrina..." (A Cincia das Religies). * * *

Paulo, esprito intransigente, versado por sua primeira educao na interpretao mstica das Escrituras, no guarda para ele o que muitos outros conservam secreto. Nas duas Epstolas, achamos a disposio da trplice personalidade do homem e o distingue muito claramente da alma afetiva do esprito, parte puramente intelectual do ser humano. Por outro lado, sabe que o corpo tem uma lei e que a concupiscncia a causa de pecado. Diria de boa vontade, antes de Pascal: "O corao tem as suas razes que a razo no compreende"; porm, mais mstico, exclamou no transporte de sua alma: "Quem me livrar este corpo da morte!" Vai mais longe e deixa, em muitas ocasies, passar a teoria da evoluo de todos os seres para a perfeio infinita. No se contenta em dizer que todos os homens aspiram sua salvao pela difuso da religio de Cristo. Diz ele: "Todas as criaturas esperam com um ardente desejo que os filhos de Deus sejam manifestados". Ele no se contenta, como Lucas, em dizer, uma s vez: "Toda carne ter a salvao de Deus", mas insiste sobre este assunto e uma grande parte da Epstola aos Romanos lhe consagrada. Altamente, afasta o esprito ritualista de sua raa e no v nenhuma utilidade em certas abstinncias.

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"Um cr que se pode comer tudo e aquele que fraco na f no come seno ervas. Que aquele que come de tudo, no despreze aquele que somente come ervas; e que aquele que no come seno ervas no condene aquele que come de tudo; porque Deus o tomou para si. "Quem s tu, que condenas o servidor de outrem? Se est firme ou se cai, o seu senhor que deve julgar; mas ser firme, porque Deus bastante poderoso para firmar".

E, mais longe: "Nenhum de ns vive por si mesmo e nenhum de ns morre por si mesmo. Porque, se vivemos para o Senhor; se morremos, morremos para o Senhor; se vivemos e morremos, pertencemos ao Senhor. por isso que Cristo morreu..." Aos Corntios, fala em uma linguagem que mais se aproxima das idias filosficas da Grcia: "O homem animal no conheceu coisas que so do Esprito de Deus; porque elas lhe pareciam uma loucura e no os pode entender, porque espiritualmente o que se julga. Mas, o homem espiritual julga as coisas e ningum pode julgar por ele." Chama-se a si mesmo o dispensador dos mistrios de Deus. Aproveita esta qualidade para dar aos costumes gregos uma pureza que, sobretudo em Corinto, eles no conheciam h muito tempo; os conselhos que ele dava sobre o casamento e a castidade so to prudentes quo elevados. Mas seu ensinamento no se limita a esta moral e, demais, truta do discernimento dos espritos e os dons que se seguem com Uma sagacidade que no pode vir seno de um estudo profundo e longo. Gamaliel. Aqui se encontram as lies de

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Esquece-os, portanto, e, posto que reivindique a qualidade de israelita, de filho de Abro, repele a Lei antiga, embora reconhea todos os seus benefcios e a sua utilidade:

"Para que serve a Lei? Ela a juntou a promessa causa das transgresses, at a vinda da posteridade a quem a promessa havia lido feita; e ela foi dada pelos anjos e por intermdio de um Mediador... Assim a lei tem sido a nossa condutora para nos levar a Cristo, a fim de que sejamos justificados pela f. "Mas, chegando a f, no estais mais sob este condutor; sois todos filhos de Deus pela f em Jesus Cristo... E no existe mais Judeu nem Grego; no h mais escravo nem livre; no h mais homem nem mulher; porque vs todos no estais seno em Jesus Cristo."

Aos Hebreus, iniciados pela maioria s Escrituras, mostra qual a perfeio oriunda do Evangelho: "A antiga Lei foi abolida devido sua fraqueza e sua inutilidade; porque a Lei no conduz perfeio; mas uma esperana melhor, pela qual nos aproximamos de Deus, foi substituda." Apoiando-se concordncias profticas. E os conselhos de bondade, sucedendo a uma espcie de hino f, terminam a Epstola aos Hebreus, um dos mais belos documentos refletindo o pensamento cristo, em sua primeira florescncia. sobre os Livros santos, estuda com sutileza, as

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Entretanto, medida que o conhecimento do novo ensino se espalhava, mais tornava-se necessrio fazer acepo da inteligncia e da f dos ouvintes aos quais se dirigiam as palavras. Alguns, a quem tinham acreditado poder confiar toda a doutrina, a haviam deformado pelas imaginaes pessoais e raciocnios que nada tinham de comum com a pregao dos apstolos. No fim do sculo II, uma hierarquia foi estabelecida. Um dos mais poderosos espritos desta poca, Orgenes, que foi por momentos suspeito de heresia, apesar de seu zelo apaixonado pela religio, descreve-nos nestes termos:

"Os cristos, antes de receber em suas assemblias aqueles que querem ser seus discpulos, fazem-lhes diversas exortaes para fortific-los no desgnio de bem viver; enfim, admitem-nos, quando os vem no estado que eles desejam e fazem uma Ordem parte; porque h duas compostas entre eles: uma a dos iniciados que o so h pouco tempo e no receberam o smbolo de sua purificao; a outra daqueles que deram todas as provas possveis de sua resoluo de no abandonar jamais a profisso do cristianismo."

Estes apenas eram chamados a distribuir a boa palavra e os primeiros sacramentos que existiram; o batismo primeiramente, que Jesus tinha tomado da iniciao de Joo; em seguida, a eucaristia, que Jesus tinha constitudo no decorrer da sua ltima ceia, com a prece, mais que a injuno, que isto fosse feito novamente em sua memria.

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Aqueles que tinham ficado firmes na f, no decorrer destes sculos de perseguio, eram chamados a este sacerdcio, mas no havia necessidade de outras condies em seus agrupamentos fraternais. No se colocava questo alguma sobre a ordem nem sobre a instruo daquele que devia guiar seus irmos; todavia, os espritos cultivados eram apreciados pela sua facilidade em refutar as objees, em instruir os pagos na nova religio, porque todos, e os gregos sobretudo, eram sensveis s palavras harmoniosas e aos argumentos bem deduzidos. Pouco a pouco, pela imensa difuso do cristianismo que as prprias perseguies faziam conhecer em todo o imprio, o sacerdcio veio a ser mais til; as cerimnias complicaram-se porque, em muitos casos, e, sobretudo depois do triunfo definitivo do cristianismo, adotado por Constantino, os pontfices cristos no quiseram proibir as festas populares que no eram absolutamente incompatveis com o ideal cristo. As festas das vendas reapareciam no novo calendrio; adaptaram-nas aos dias consagrados aos santos que melhor correspondem com o rito abolido. Esta corrente vai reforando sem cessar, porque o Imprio todo cristo. preciso que os magistrados eclesisticos sejam criados para administrar as vastas coletividades, sustentando, em muitos pontos, o rude assalto dos Brbaros. Cria-se uma completa hierarquia. * * *

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A nova religio se desenvolve rapidamente, mas os prprios bispos no se enganam sobre a semelhana de seu ensinamento com o das iniciaes antigas. Clemente de Alexandria exclama: "O Mistrios eternamente sagrados!... Torno-me santo pela Iniciao. O Senhor o hierofante; notou o misto de seu selo iluminado; pe nas mos do Pai aquele que teve f e que est eternamente sob a sua guarda. Eis a os transportes de nossos mistrios, o querem. Faze-te iniciar, e danars no coro dos Anjos, em torno do Deus incriado, imperecvel, nico verdadeiramente existente; e o Logos divino cantar conosco os santos hinos."

a linguagem prpria do iniciado de Elusis, transportado na religio que conquistava a terra. Encontramos tambm na obra de Goblet d'Alviella, que to judiciosamente estudou os mistrios antigos, esta apreciao sobre a Igreja primitiva:

"O bispo que dirige a cerimnia assume o nome de mistgogo e o nefito, uma vez batizado, o de iniciado, eleito, misto ou ainda iluminado ou selado. "Os profanos, no-batizados, so designados pelo mesmo termo que no tempo em que se redigia o hino a Demter. O sacerdote um iluminador. A Ceia vem a ser o sacrifcio; dada por Mistrio por excelncia. A Missa uma mistagogia; esta expresso mesmo perpetuada na Igreja

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grega para designar a parte da cerimnia em que est figurada a paixo do Cristo. bem a linguagem dos Mistrios, mais ainda do que a dos Evangelhos " (Eleusinia).

Conclui-se que toda esta cerimnia no uma confuso de gestos sem significao e que um simbolismo religioso se prende a cada parte do ritual.

"O corpo banhado a fim de que a alma seja lavada de suas manchas; o corpo ungido a fim de que a alma seja consagrada; o corpo munido do sinal, a fim de que a alma seja fortificada; o corpo torna-se sombrio sob a imposio das mos, a fim de que a alma seja iluminada pelo Esprito; o corpo nutrido da carne e do sangue de Cristo, a fim de que a alma repouse em Deus."

Estas cerimnias cujo simbolismo e poder nos so to sobriamente indicadas so-nos reconhecveis. o batismo que purifica o nefito e o torna digno de se misturar famlia crist; a uno, seja a da confirmao que reconforta a f, ou a derradeira uno que prepara o doente para vencer a derradeira etapa de sua viagem terrestre; o sinal da cruz, que ao mesmo tempo, para o cristo desta poca, um sinal de reunio com seus irmos, uma rpida prece; a imposio das mos comum ao Cristianismo e a todas as iniciaes e a comunho, lembrana viva do Cristo que uniu o cristo a seu Deus.

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A hierarquia dos sacramentos no foi sempre esta aos olhos dos apstolos. Ao comeo, certos sacramentos, o batismo sobretudo, tinham antes um valor simblico. Foi lentamente, sob a influncia judeu-grega e a Gnose da Escola de Alexandria, que os sacramentos tomaram a sua importncia em qualquer sorte mgica e levaram u'a modificao profunda no esprito e no corao dos fiis que os receberam. Desde os primeiros ensinamentos do gnosticismo, Simo, o Mago, rival de So Pedro, instituiu este cristianismo heterodoxo que devia vir a ser o cristianismo esotrico antes de se mergulhar na heresia. Sustentou ento esta tese e seu sucessor, Menandro. afirmou a seus discpulos que o batismo assegurava a imortalidade. Para outros, o batismo, assim como ainda o na Igreja, no tem outro efeito seno assinalar o cristo como cristo e isent-lo de todo pecado que antes cometeu. Para a maioria antes a eucaristia que, em virtude da profunda unio do ser com Jesus, d a vida eterna. * * *

Para os verdadeiros esclarecidos da Igreja nascente, a doutrina de Jesus foi uma ordem, tendo por fim aumentar a nossa perfeio e assegurar a nossa evoluo cada vez mais. O Evangelho de Joo, que certamente aquele que foi escrito pelos iniciados, no oculta esta objurgao, apoiando-se inteiramente sobre motivos msticos.

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Joo, que se dirigia aos gregos das Igrejas de feso e de toda a sia Menor, prega um platinismo cristo muito prximo daquele que a Gnose desenvolver quando vier a ser verdadeiramente crist. Desde a primeira palavra, coloca seu princpio da encarnao de um princpio divino, da Palavra e da Sabedoria na pessoa de Jesus: "No comeo era o Verbo, e o Verbo era Deus, e o Verbo est em Deus... Nele estava a vida e a vida a luz dos homens, e a luz brilhou nas trevas, e as trevas no o compreenderam... E o Verbo se fez carne e habitou entre os homens". No nos abalanamos a entrar no estudo mstico da Divindade de Jesus para no perturbar nenhum sentimento, como no perguntaramos o sentido em que o Evangelista inspirado entendeu suas palavras. Veremos por ele, auxiliados pelo profundo comentrio do Abade Alta, qual foi, para a parte seleta dos pensadores, o ensinamento do Mestre e veremos que os ritos foram reunidos logo depois, porque a sua palavra no ordena ningum:

"Disse-vos certas coisas enquanto estava entre vs. Alm disso, o Esprito de meu Pai vos ensinar todas as coisas... Falei-vos assim desde o comeo, porque eu estava convosco. Agora, volto para Aquele que me enviou. . . e bom que eu v; porque se eu no fosse, o Parclito no viria para vs... Teria ainda muita coisa pura vos dizer; mas quando ele vier, ele, o Esprito de Verdade, dirigir-vos- para a Verdade santa."

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 o eterno ponto das iniciaes, mas aqui, Joo, segundo a palavra de Jesus, deixa um vasto campo intuio, inspirao divina. Nada que absoluto pode ser ensinado pelos homens; mas, para um homem de evoluo superior como Jesus, preciso que toda a materialidade desaparea, mesmo a materialidade to profundamente espiritual de Jesus; toda autoridade cessa, fora a de Deus, cujo Esprito sopra onde quer. A no havia coisas a dizer para os espritos materiais; no teriam percebido o fim de tudo, ao passo que os primeiros cristos, Indiferentes s coisas do mundo e cedendo de boa vontade o tributo de Csar e a obedincia aos seus magistrados, lembravam-se que, segundo a palavra do Mestre, "seu reino no deste mundo." Uma completa liberdade era permitida a todo adepto suficientemente elevado e iniciado; o que Paulo compreende tambm, quando ordena a seus fiis tudo experimentar antes de escolher. Este desenvolvimento indefinvel da Cincia religiosa sob a ao indefinida do Esprito de Deus o ensinamento que Joo tira das ltimas palavras de Jesus, depois da Ceia, no momento de tudo deixar para o derradeiro e sangrento sacrifcio. Para ele toda perfeio evoluciona para a perfeio maior na santa liberdade dos filhos de Deus. Paulo, por sua vez, compreende o Evangelho da mesma forma e a vida atual parece-lhe, como a todos ns, uma preparao para um futuro superior.

"No vemos aqui, no nosso plano, seno um espelho e um enigma; em uma outra vida somente que nos

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veremos face a face; nosso conhecimento atual parcial; no alto que nos conheceremos como Deus nos conhece."

Porque esta vida no seu fim por si mesma; na evoluo que ela se precisa e Paulo no deixa de saber disso. Ele mesmo diz com preciso, na sua Segunda Epstola aos Corintos: "E o homem interior, o esprito se renova, e nos transformamos de claridade em claridade, subindo sempre para a iluminao transcendente que a cincia de Deus."

Compreendida assim, na liberdade de seu desenvolvimento, a obra de Jesus ultrapassa em beleza toda obra conhecida. De tal modo modificou o pensamento humano que o simbolismo reunido pelo ritual religioso no pde destruir a suave e profunda harmonia e que, apesar de todas as incompreenses, permanece uma das mais vastas realizaes existentes para um esprito capaz de compreender. Todos ns que vivemos na Europa feita por sculos de cristianismo, no podemos esquecer Jesus. Em toda a nossa sensibilidade, encontramos o seu ensinamento. O amor, Natureza transpira ainda de suas parbolas. na sua compreenso que chegamos a comungar com o Universo. O amor de tudo o que vive, que chamado para uma vida melhor, -nos ensinado por aquele que nos anunciou que toda carne ver a salvao de Deus.

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A Natureza um templo e um asilo e, nos momentos de perturbao, quando no podemos gozar a doura entre nossos irmos, ainda na Natureza que encontramos o mais seguro refgio. "O reino do Cristo est entre ns"; est em ns saber encontr-lo e ele no se oculta; encerra-se em todas as partes. Tanto na angstia como na alegria, est em ns elevarmos o nosso pensamento para as altas esferas que nos foram reveladas. O corao abre-se a esta msica que desce das folhagens e sobe dos regatos. Certamente, o reino de Deus est entre ns, porm ser mais perceptvel quando os nossos sentidos, desprendidos deste mundo, forem mais perfeitos. no domnio dos altos pensamentos e das vises puras que gozaremos todas as suavidades da alegria. Nos vossos momentos de solido e meditao, olhai o cu que estende o seu vu para vos fazer esperar a felicidade de verdadeira ptria, aquela onde no h ricos nem pobres, onde todas as razes de dio se desvanecem no amor. Quando tiverdes atingido esta alegria e a fora que dela emana, por um gesto natural, elevareis as vossas mos para este esplendor. Vosso surto estender-se- para estas foras. Sentireis que elas afluem para vs. Elas vos conduziro calma, sade, serenidade. Ficareis acumulados de alegria, mas neste momento, no esquecereis aqueles que so os vossos irmos que sofrem de toda maneira, esperando a hora da liberdade! Elevastes as mos para o cu a fim de adquirir as foras benficas que harmonizam os fluidos e redobram a sade; abaixai as vossas mos para aqueles

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que sofrem, imponde as vossas mos ricas do que adquiristes; fazei o gesto da beno e as foras correro para vs; espalhando-se em torno, descero como um doce orvalho sobre aqueles que enlanguescem e choram nos tormentos e nas angstias. Se fizerdes tudo isso com f perfeita e forte, se fizerdes este gesto de apelo, de ddiva, curareis o doente, reconfortareis o fraco, apaziguareis aquele que duvida e se debate nas sombras desta vida. Operai e, segundo os ensinamentos de Jesus, atingireis perfeio que o carter do Pai, celestial. Este o ensinamento supremo que nos deu o ltimo iniciador:

Amai, e o resto ser-vos- dado por acrscimo.

Amai-vos uns aos outros, o mandamento supremo. Pedi a Deus, no por vs, mas para outrem e o bem que fizestes ser-vos- dado ao cntuplo, no materialmente como o pensam os espritos grosseiros, mas em efuso de alegria, em legtimas esperanas, tal como as pode sentir o iniciado cuja evoluo se completa em uma ascenso constante para os cumes iluminados.

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OS GNOSTICOS
A Gnose ou Cincia de Deus. Desde o sculo I, os gnsticos pregavam o seu Cristianismo parte e muitas vezes em oposio pregao dos apstolos. A doutrina gnstica, deixando uma grande parte interpretao pessoal, multiplicou as seitas gnsticas. Trs categorias de fiis: os hlicos, os psquicos e os pneumticos. A tradio gnstica, apesar das perseguies, atravessa a Idade Mdia sem ser profundamente deformada. A educao pessoal do gnstico. Smbolo da pedra bruta que deve ser a pedra talhada. Papel do martelo (vontade) e do cinzel (juzo). Contrariamente da Igreja Catlica, os gnsticos conservaram at nossos dias os mistrios e as experincias. Mistrios iluminadores e Mistrios purificadores. Purificaes corporais pela gua, pelo Fogo e pelo Ar. O Mistrio Inefvel (Eucaristia) e o Mistrio do Grande Nome. A suprema iniciao concedida com o Mistrio das Aes Pneumticos.

A Gnose, cujo nome grego significa conhecimento, teve, desde as suas primeiras manifestaes, a inteno de se apresentar em cincia de Deus, penetrando todos os Mistrios, para revel-los a seus adeptos. Ela faz apelo s tradies mais antigas da humanidade, de que afirma ser o resumo. Dando crdito aos gnsticos, eles so os nicos herdeiros da cincia mstica que a base de todas as religies. Pode-se admitir esta idia? Pode-se supor que a Gnose foi, ao contrrio, uma mistura, s vezes assaz confusa, de idias e smbolos arrancados de todas as religies que vm do

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Egito assim como da Caldia, da Prsia, da ndia, da Grcia, da Judia, de Moiss e de Jesus? Nada temos que elucidar sobre este ponto, porque no mudar a importncia desta doutrina. certo que na base de todas as religies se acha um fundo comum de ensinamentos. Segundo os gnsticos, a Gnose d o segredo do universo, o segredo da Evoluo, mas as teorias oficiais dos mestres foram freqentemente modificadas, porque, ao lado do ensinamento oficial gnstico, uma grande parte foi abandonada iluminao pessoal que deve ser tomada em considerao. Nestas condies, a unidade do dogma no resistiu tradio, suposta imutvel, mudada segundo as inspiraes de cada um. Entretanto, todos os gnsticos afirmam possuir o segredo das antigas iniciaes e o segredo de uma tradio invarivel que lhes vm em linha reta das palavras secretas que Jesus disse a seus apstolos e a alguns raros discpulos, porm que no nos foi transmitido e muito veladamente seno pelo Evangelho de Joo. to difcil negar como afirmar a realidade desta pretenso. No decorrer dos primeiros sculos, o ensinamento cristo foi sobretudo oral; nada nos resta do ensinamento secreto. Um dos padres da Igreja, So Baslio, diz:

"Recebemos os dogmas que nos foram transmitidos por escrito e aqueles que nos vieram dos apstolos sob o vu e o mistrio de uma tradio oral.

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"O que proibido aos no iniciados de contemplar, conviria escrever e espalhar pelo pblico?... por isso que muitas coisas tm sido transmitidas sem escritura, pelo receio de que o vulgo, muito familiarizado com os nossos dogmas, no conceba desprezo". * * *

Desde o sculo I, os gnsticos pregam seu cristianismo parte e, muitas vezes, em oposio pregao dos apstolos. Simo, o Mago, Menandro e Disitheo so considerados como fundadores da doutrina. Ela , ao mesmo tempo, uma mistura dos ensinamentos do Cristo e das sutilezas dos Judeus helenizados de Alexandria e apresenta um grande interesse documentrio, como caracterstica desta poca atormentada pela necessidade de uma nova f. Mas a doutrina gnstica fazia parte muito importante da interpretao pessoal para que todo inspirado um pouco eloqente no viesse a ser o centro de um grupo dissidente. As seitas gnsticas so inumerveis. Vemos, no Egito, Baslio Valentim, depois os Ofitas que tomavam a serpente por smbolo principal ao ponto de deixar crer aos pagos que eles a adoravam. Na Sria, Saturnino de Antiquia, depois Tacino, depois Bardesanes de Edessa apresentam vistas pessoais; Bardesanes quer a partilha dos bens; os Aramitas afirmam que se o Verbo se fez carne, a carne vem a ser santa e ordenam a nudez.

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Apesar de tantas vistas quimricas, os gnsticos tinham sobretudo por fim o aperfeioamento do ser e, nesta concepo, inspiram-se nos Mistrios egpcios e gregos. Abertamente professam a teoria das reencarnaes. A seu ver, a alma destacada do Pleroma divino deve descer matria para voltar fonte de onde proveio. Ela deve atravessar as sete esferas planetrias, pedindo passagem aos gnios, os eons deste planeta, que so considerados como seus guardies. No seno depois de ter vivido nestes mundos, de ter sofrido as experincias e purificaes necessrias, que a alma adquire o direito de regressar ao Pleroma para se unir Divindade. * * *

O oculto gnstico, na maioria das seitas, dividia seus fiis em trs categorias, segundo as suas possibilidades respectivas:

1. Os hlicos, ou materiais, que eram apenas cap azes de tomar a letra da lei e o rito exterior do culto; 2. Os psquicos, cuja sensibilidade era mais des pertada; que eram capazes de efuso, mas incapazes da cincia. Eram iniciados em um grau inferior. 3. Os pneumticos, que eram os nicos a terem di reito revelao, porque eles estavam em estado de sair da matria e de se elevar no mundo do Esprito onde a revelao pessoal e a iluminao completavam a obra do iniciador. Ss, os pneumticos podiam esperar o termo de sua evoluo.

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Amelineau, que estudou profundamente esta poca curiosa, observa estes ensinamentos:

"Segundo os Extratos de Tedoto, que reproduzem a tradio valentiniana do Oriente, os pneumticos iro ao grupo de oito pessoas tomar parte no banquete eterno, que observa o Banquete de Plato. Ainda mais, os pneumticos, tendo despojado a alma psquica, recebero os Anjos por esposos... Entraro na cmara nupcial do grupo de oito em presena do esprito; viro a ser os eons inteligentes; participaro das npcias espirituais e eternas" (Gnosticismo Egpcio).

V-se que foi materializado levemente para a compreenso de todos os pontos da unio em Deus, fazendo parte de todos os esoterismos. O perigo do gnosticismo em certas almas exaltadas que so sobretudo estes espritos que operam com fora sobre o vulgo 6 que, para aqueles que recebem a iluminao divina, as leis humanas e mesmo as frmulas religiosas no tm a menor importncia. Todos os Cdigos e Bblias no representam grande coisa quele que se entretem diretamente com a Divindade ou que tem relao com os Anjos que se tornaram seus instrutores. A gnose, seja ensinada por um mestre, seja inspirada diretamente, basta para assegurar a salvao: ela se desliga de todo outro ensinamento, de toda lei religiosa ou moral.

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Outras seitas eram mais formalistas e consideravam certos sacramentos como necessrios evoluo da alma. A maioria dos sacramentos era a renovao dos Mistrios egpcios ou gregos, e mesmo aqueles que eram de origem crist eram muito modificados tanto na forma como na interpretao pelos instrutores .gnsticos. O batismo, antigamente experincia da gua precedente iniciao aos Mistrios de sis, foi ora praticado por imerso total do corpo, ora tal como o conhecemos, por simples efuso sobre a fronte. A Ceia foi ao mesmo tempo a lembrana perpetuada do ltimo repasto de Jesus com seus apstolos e a unio em Deus do iniciado com um poder superior; sua forma varia freqentemente nestas igrejas. Antes de receber o batismo, o nefito tomava o compromisso de no fazer conhecer os Mistrios que lhe seriam revelados aps a sua iniciao. Segundo as seitas, alm do batismo e da Ceia, havia a imposio das mos, renovada da transmisso dos poderes iniciticos, a senha por meio de selo, a uno, a recitao de frmulas msticas em diversos sentidos como a maioria das frmulas iniciticas, a comunicao dos objetos sagrados e a interpretao de seu simbolismo, muitas vezes obscuro e livre dos acasos da inspirao de cada um. * * *

Atravs de toda a Idade Mdia e apesar das perseguies, o gnosticismo sobreviveu e todas as heresias albigenses foram inspiradas em sua doutrina, pois, caindo no meio onde o dio e a ignorncia deviam impor as suas deformaes, a gnose achou-se misturada goecia, s piores formas de magia negra.

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Atualmente, um grupo de intelectuais tomou a tarefa de fazer reviver este ensinamento desacreditado; mas, sempre tendo por causa a iluminao pessoal, cedo apareceram tantas seitas quantas eram as pessoas. Entretanto, estes grupos mltiplos entenderam-se sobre as linhas gerais e sobre esta doutrina que vamos tomar a devida base. As idias que so comuns a todos os grupos so de origem do homem, a necessidade de a revelar aos que merecem ser instrudos e guiados para seu fim, que Deus. O aspirante deve mudar a sua personalidade completamente: deve despojar-se do homem antigo; depois, despido do que foi seu pecado, deve revestirse do traje branco das npcias, da vestimenta da luz dos eleitos. Nos Ensinamentos Secretos da Gnose, Simo Tefanes mostra-nos as fases desta educao pessoal. Primeiramente o ser est nas trevas; ele aspira claridade. Sob o ponto de vista cosmognico, representa o caos informe, cujo smbolo a pedra bruta antes de toda transformao. Sob o ponto de vista metafsico, a impotncia de ao, seguida da ignorncia em que se encontra o ser relativamente atividade ou Causa primria, e seu smbolo inicitico a cor negra. Sob o ponto de vista da humanidade, a prpria inconscincia de agnosticismo e seu smbolo um archote recurvo. No que concerne ao indivduo, o estado em que se encontrou antes de seu primeiro desejo de pesquisar a luz e, no simbolismo mstico, este estado de esprito do adepto antes de qualquer pensamento divino, corresponde nudez.

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A iniciao gnstica tem, pois, por fim, pr no caminho aquele que procura a luz, preparar a sua iniciao, a sua evoluo, que o fim de todas as iniciaes. Por isso, a pedra bruta deve vir a ser a pedra talhada, a fim de que possa fazer parte da rtmica arquitetura daquele que criou os mundos. Para que a pedra bruta viesse a ser pedra talhada, precisaria empregar o martelo, que a vontade, e o cinzel, que o juzo. O martelo representa a fora inconsciente, a vontade brutal, macia, que, como o martelo, deve ser mantida pelo esprito, nico capaz de dirigir este poder quase animal. O cinzel, ao contrrio, o juzo, a fora criadora do esprito. O esprito deve arrancar do desejo cego tudo o que prejudique ao plano eternamente preconcebido, devido matria, e mesmo sensibilidade, em sofrer. o discernimento do esprito que deve aplicar o cinzel sobre os pontos em que ele necessrio. Como em todas as iniciaes, vemos que as impulsividades humanas so submetidas direo do esprito que as dirige e serve-se delas para o melhor interesse coletivo do bem comum. Apesar de sua preciso perfeita, o cinzel no pode ferir seno sob o choque do martelo. um smbolo, alis muito belo, da impotncia da cincia, sem um animismo bem dirigido que lhe d seu impulso e sua fora. Vauvenargues disse que os grandes pensamentos vm do corao, mas as grandes aes tambm vm. Aquele que dominasse completamente os seus sentimentos de modo que no experimentasse mais nenhum, poderia colecionar

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todos os dados cientficos para seu prazer pessoal; se o desejo de se tornar til no o impelisse a ser atirado obra, no apareceria nada de til felicidade ou evoluo da humanidade. Tornaremos a encontrar estes dois smbolos com a mesma interpretao na franco-Maonaria. O martelo e o cinzel so o emblema do primeiro grau da iniciao manica, o do aprendiz. O ensinamento de Simo-Tefanes nos d muitos detalhes sobre esta ao do martelo e do cinzel, mas vimos apenas as informaes gerais; o homem deve dominar as suas impulsividades e tornar-se firme e semelhante a um metal passado no cadinho, de tal maneira que as suas impulsividades, habilmente canalizadas, possam, em um dado caso, soar com energia e justeza e realizar o ato desejado com toda fora e preciso possveis. * * *

Contrariamente Igreja Catlica, os gnsticos conservaram a tradio dos mistrios e das experincias. E' assim que encontramos em um Catecismo Gnstico, publicado por Sofrnio, um estudo detalhado sobre os Mistrios iluminadores e os Mistrios purificadores. Segundo este autor, os Mistrios iluminadores so antes uma explicao esotrica da gnose e eles preparam o fiel a receber a comunicao divina, a discernir nas revelaes interiores os pensamentos que vm de Deus e os que podem emanar do tentador. Estes mistrios tm por fim o conhecimento de Deus, tanto quanto o permite o esprito do homem.

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Deus representado como Um simples, o Infinito e Absoluto; um ser sem forma nem limites, que no poderemos compreender seno quando estivermos libertos da camada de carne, porm que podemos entrever desde j nos xtases da perfeita iluminao. Os Mistrios purificadores ordenam naturalmente abandonar a vida sensual pela vida espiritual. O esprito deve ser despojado de tudo o que tem de carnal para se apresentar ao Pai Celeste. Quando o adepto passa a sua purificao, contempla, ama, sente-se transportado, adora, est em xtase. Neste xtase, sente-se inundado das alegrias mais vivas e puras. O prazer no qual est mergulhado no se assemelha a nenhum dos prazeres humanos, que no podem dar a mais grosseira idia, porque o adepto se une a Deus; encontra nesta unio a sua perfeio pessoal, o seu acabamento. * * *

As purificaes corporais se fazem, como no Egito, pela gua, pelo Fogo e pelo Ar. O Mistrio da gua, como nos expe o Catecismo da Igreja Gnstica, no se d seno no 3. grau de iniciao. Antes, o aspi rante no iniciado, mas candidato iniciao; admitido somente s instrues preparatrias. Mesmo depois do batismo, o aspirante no completamente iniciado. Porm ainda candidato, no mais Igreja Gnstica, mas completa iniciao para a qual ser escolhido ou no.

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Como a gua benta das igrejas, a gua que serve ao batismo gnstico consagrada, isto , magnetizada por um rito especial, cujo fim dar uma fora purificadora. O batismo no deve ser dado jamais a uma criana menor de dez anos. Sob o ponto de vista gnstico e este ponto de vista racional, pois que a palavra "gnstico" quer dizer "conhecimento" o batizado deve ser capaz de conhecer e compreender o ato que ele cumpre; preciso, para que o batismo responda ao seu verdadeiro fim, que o novo adepto possa arrepender-se de suas faltas, penetrar no fim prosseguido por seus iniciadores. O batismo, assim concebido, corresponde primeira comunho da Igreja Catlica Romana, como data na vida da criana. Segundo Sofrnio, "O batismo da gua lava as manchas interiores da alma do pecador; produz uma certa modificao no psiclone, modificao que deixa sempre traos; apia a sua resoluo do assunto e d-lhe os meios de se despojar do velho homem e vir a ser um homem novo, um cristo, um filho de Deus. Em seguida, d as primcias do Esprito Santo, mas no a plenitude de seus dons". Para obter esta plenitude do Esprito, preciso que o adepto seja submetido aos Mistrios do Fogo e do Ar (ou do vento). Este mistrio est destinado a fazer do cristo um perfeito filho de Deus. Por isso, no se d seno aos 5. e 6. graus da iniciao gnstica. Somente depois desta cerimnia que se verdadeiramente iniciado. Este batismo do Fogo vem das iniciaes mais antigas e no Evangelho se fazem aluses a ele; a Igreja Romana o substitui pelos gestos simblicos da confirmao.

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Na Igreja Gnstica, a cerimnia muito imponente: o ministro do culto passeia trs vezes em torno do batizado, com uma grande chama, dizendo:

"Em nome do Cristo Salvador, que o Esprito Santo dissolva todas as impurezas, consumindo-as; assim queira o Todo-Poderoso".

Para o batismo do Ar ou do vento, o ministro do culto pega na mo direita o van mstico dos Mistrios de Elusis e agita-o acima da cabea e das espduas da pessoa para afastar de seus pensamentos todas as idias vs; do mesmo modo agita o crivo que separa o gro de seu invlucro. Ento o ministro do culto diz:

"Em nome do Cristo Salvador, que o Sopro divino lance para longe todas as impurezas de tua alma e faa voltar a sua limpidez ao teu esprito. Assim queira Deus TodoPoderoso".

Depois destas duas consagraes, vem um terceiro mistrio, o Mistrio Inefvel (Eucaristia, a recepo do po e do vinho consagrados). neste ponto especial que a comunho gnstica difere profundamente da comunho catlica. Os gnsticos recebem a comunho do po e do vinho, ao

passo que os catlicos leigos no recebem seno o po. Este simbolismo exotrico da lei no indiferente. O po simboliza a letra e a explicao exotrica da lei, ao passo que o vinho, reservado aos clrigos, indica a revelao integral, o esoterismo. Os gnsticos, qualquer que seja a sua ordem ou

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a sua profisso, recebem o po e o vinho, smbolos do esoterismo que concedido a todos, mesmo sem a vontade do sacerdote, pela iluminao direta. Esta admisso taa o smbolo do livre exame, da liberdade religiosa. Compreende-se que este rito seja muito importante na iniciao gnstica. H um, entretanto, que ultrapassa em importncia esta Eucaristia: o Mistrio do Grande Nome que realiza o perfeito iniciado. Este Mistrio outorga quele que admitido o poder sacerdotal, quer as qualidades de que necessrio dar prova sejam inatas entre o recipiendrio, quer sejam adquiridas por um laborioso exerccio. As mulheres no so excludas do sacerdcio na comunidade gnstica; elas conservaram o acesso muito tarde na primitiva Igreja Grega, da qual os gnstico6 afirmam descender. O gnstico que recebe o Mistrio do Grande Nome pode preencher todas as funes religiosas, distribuir sacramentos, celebrar todos os Mistrios. A suprema iniciao concebida com o Mistrio das Aes pneumticas. As funes que resultam deste grau so antes de uma ordem psquica; permitem ao adepto dirigir o seu psiquismo para operar curas, seja pela imposio das mos, seja pelo sopro, seja pela uno do leo consagrado. Os processos de adestramento so tais que os que so tratados dessa forma podem recobrar a sade, mesmo quando ela esteja fortemente abalada. O poder sacerdotal recebido tambm pelo Mistrio das Aes pneumticas d ainda o dom de profecia, desenvolve a clarividncia e a taumaturgia. Naturalmente, se dermos crdito a estes gnsticos modernos, os grandes Mistrios no so concebidos a esmo e s a pessoas dotadas de qualidades inteiramente superiores, de um perfeito domnio sobre si mesmas.

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As qualidades morais que so exigidas do perfeito iniciado o designam entre os homens como capaz de operar utilmente sobre a multido de fiis, confiados sua direo. preciso que o sacerdote seja sbrio, casto, desinteressado, impenetrvel, impassvel, inacessvel a toda espcie de preconceito ou de terror, impassvel e podendo suportar, sem se dobrar na sua f, todas as contradies e todas as penas. Deve ser digno e reservado, mas delicado para com todos e, embora demonstre benevolncia nas suas relaes sociais, no deve deixar-se absorver. No fsico, ainda que a beleza no seja exigida, e preciso que o sacerdote seja isento de toda a deformidade e que, no seu corpo, como nas suas vestimentas, haja uma limpeza estrita e severa.

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Neognsticos
Aprendiz gnstico, companheiro gnstico, mestre gnstico, mestre eleito gnstico. Estas quatro etapas comportam sete graus correspondentes a sete perodos da vida de Jesus. Quadro sinptico resumido da Iniciao neognstica. A luta do Esprito contra a Matria.

Fora desta forma de gnosticismo, formou-se recentemente um outro agrupamento que, embora reclamando a mesma doutrina, leva notveis variantes nas manifestaes. Intitula-se neognosticismo e representado atualmente, na Frana, pelos srs. Dr. Fugairon e Johanns Bricaud. Estes neognsticos dispuseram as fases de sua iniciao segundo as estaes do ano e de maneira a simbolizar, pela idade do sol anual, o estado de alma e de esprito do novel adepto; assim se perpetua o pensamento da existncia cclica da alma humana, que percorre alternadamente cada estao, sofre os dias e as noites at o momento em que o tempo desaparecer para cada alma chegar, enfim, ao termo de sua existncia terrestre. O primeiro estado do discpulo ou aprendiz gnstico simbolizado pelo inverno. Neste momento, o ser est no caos e na obscuridade, porm, como a terra est no inverno, contm todas as possibilidades de esperana em uma renovao prxima. Est na matria, mas o trigo semeado no deseja seno crescer e florescer com o tempo e os cuidados que lhe so necessrios.

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No grau seguinte, vem a ser discpulo ou companheiro gnstico. a primavera. A palavra dos mestres, como o sol propcio, espalhou o calor que faz brotar os germes. Aquele que estava na sombra compreende, enfim, a claridade e tende todas as suas foras para ela. O mundo renasce para a fora e a alegria. novo surge. O adepto vem a ser, em seguida, mestre gnstico. o estio, a expanso do que no era primeiramente seno uma promessa. O trigo morto na terra vem a ser uma colheita abundante. O sol da verdade elevou-se sobre a inteligncia. Uma alegria imensa irradia sobre o universo que no seno o emblema da alma renovada. Ela goza o fruto de seus esforos. Enfim, vem o grau de mestre-eleito gnstico. Os mistrios so cumpridos. As colheitas esto na granja. Aquele que nesta vida atinge ao cmulo do que lhe permitido receber, pode regozijar-se de seu trabalho, mas o outono a estao das lembranas e meditaes. O verdadeiro adepto sabe que seu reino no deste mundo. Prepara-6e para nova etapa de sua evoluo pela meditao e pelo estudo, pela prtica das obras de beneficncia, a fim de que seus irmos tenham parte em seus bens e de que saia da matria rico das obras cumpridas. * * * O ano

Estas quatro etapas comportam 7 graus e, para o neognstico, estes 7 graus correspondem a 7 perodos da vida de Jesus. Estes graus so conferidos por festas especiais no momento do ano correspondente sua estao.

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A iniciao no , pois, no seu ponto de vista, mais que o nascimento e o desenvolvimento da vida do Cristo em ns. Aqui, os cristos de So Joo retomam um pensamento de So Paulo que apresenta o Cristo como exemplo que todo ser deve tender a reproduzir to perfeitamente quanto possa. Mas, tambm, para a

maioria dos homens, a morte e as vidas sucessivas so necessrias a esta adaptao; a iniciao , para o adepto, o meio de substituir estas longas etapas pela nica existncia inteiramente dada s obras, aos pensamentos e s prticas que fazem uma verdadeira morte, depois da qual no resta mais seno renascer. Entre os gnsticos, esta idia, constante em todas as iniciaes, tem isto de particular, que faz reviver cada pessoa nas diversas pocas da vida do Cristo. As 7 festas iniciticas e comemorativas so: 1. O nascimento de Jesus (25 de Dezembro). 2. Sua conversao com os Doutores (2 de Feverei ro). Estas duas festas pertencem ao solstcio de inverno, quando a vida est encerrada na matria; o Natal corresponde ao grau de Estudante secreto e a discusso com os doutores a de Estudante perfeito. Na primavera, encontramos: 3. O batismo (25 de Maro). 4. A pregao, as lutas, a lapidao (2 de Maio) . Estas duas festas representam o despertar da primavera correspondente ao batismo e s graas que se derivam para o adepto. Elas conferem os graus de Sublime maam gnstico no que concerne a primeira e de Cavalheiro da trolha e da espada no que toca segunda. 5. A transfigurao (1. de Julho). 6. A entrada triunfal em Jerusalm e a Ceia (1. de Agosto).

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7 Mestre eleito gnstico

5 Mestre gnstico

Graus Classe

Discpulo ou companheiro gnstico

Discpulo ou aprendiz gnstico

Tabela 1: INICIAO NEOGNSTICA Quadro sinptico resumido segundo os Srs Dr Fugairon e J. Bricaud Graus e experincias iniciticas Festas religiosas

Ministro da serpente de bronze ou da estrela

Mestre do segredo real

Mestre adepto

Cavalheiro da trolha e da espada

Sublime maon gnstico

Estudante perfeito

Estudante secreto

Graus (nomes modernos)

Barbelita ou filho do senhor

Zacheta (que recebe Jesus)

Fibionista ou pobre de esprito Mistrio do fogo e do vento (confirmao ou parte)

Stratiotita ou soldado

Ninfiusita ou banhista Mistrio da gua e da fumaa (Batismo)

Codianista ou mendigo (candidato) Experincias intelectuais e morais

Borborianos ou saindo do lamaal Experincia fsica nos subterrneos

Graus (nomes antigos) Experincia e mistrios

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Mistrio do grande nome (Ordem)

Mistrio inefvel (Eucaristia)

Mistrio da uno do Crisma (confirmao ou parte)

Outono 25 de Setembro 1 de agosto

Vero 1 de Julho

Primavera 2 de Maio 25 de Maro

Inverno 2 de Fevereiro 25 de Dezembro

Estaes Datas

Morte e ressurreio

Entrada triunfal e ceia

Transfigurao

Pregao e luta Lapidao

Batismo

Conversao com os doutores

Nascimento de Jesus

Festas comemorativ as da vida de Jesus

Estas duas festas, em que o poder de Cristo exaltado, so a expanso real em pleno estio. A primeira d ao iniciado o grau de Mestre adepto. A festa de 1. de Agosto lhe confere o grau de Mestre do Segredo Real.

7. Enfim, a festa da morte e da ressurreio (25 de Setembro) d os ltimos segredos queles que permitem as meditaes antes que a desencarnao arrebate o iniciado s fadigas deste mundo.

O ltimo grau que recebe o de Ministro da Serpente de Bronze ou da Estrela (flamejante). O outono veio. Fazendo partilhar aos fiis os frutos de sua iniciao, prepara-se para acabar a sua vida na paz e a harmonia que convm ao Sbio. A cada um destes 7 graus h correspondentes das experincias materiais: No primeiro grau, o Estudante secreto sofre o espanto da sombra e da inquietao de achar-se sem guia em subterrneos. No segundo grau, o Estudante perfeito passa provas intelectuais e morais, que permitem conhecer sua f e iniciativa. No terceiro grau, o Sublime maom gnstico passa as experincias da gua e da fumaa. No quarto grau, o Cavalheiro da trolha e da espada passa o Mistrio da Uno do Crisma (que corresponde parcialmente confirmao). No quinto grau, o Mestre adepto passa os mistrios do fogo e do ar, que correspondem a uma parte da confirmao.

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No sexto grau, o Mestre do Segredo Real, depois das experincias morais, admitido ao Mistrio Inefvel (Ceia ou Eucaristia). Enfim, no stimo grau, o Ministro da Serpente de Bronze ou da Estrela flamejante submetido a experincias que demonstram a pureza e a fora de sua alma. Ento admitido ao Mistrio do Grande Nome que, assim como a Ordem na religio catlica, confere o sacerdcio e seus poderes. Tal o ensinamento dos neognsticos, assim como dado pelos Srs. Dr. Fugairon e J. Bricaud. Uma ltima festa fecha o ano: a dos Mortos e a de Todos os Santos (1. e 2 de Novembro), onde os adeptos que s o dignos so admitidos aos Mistrios das Unes pneumticas. Este mistrio corresponde quele da Extrema Uno, mas d tambm o poder das curas e exorcismos. Resumimos todas estas correspondncias no quadro aqui incluso. * * *

Todas as etapas de iniciao gnstica deveriam ser celebradas por solenidades magnficas, mas, apesar do entusiasmo dos instrutores, o nmero restrito dos adeptos rende culto, por assim dizer, terico. A Igreja gnstica morreu; e, entretanto, a tradio sobreviveu, embora sofresse sempre, pela natureza prpria das coisas, imensas modificaes. Como todas as iniciaes, a iniciao gnstica a luta do esprito contra a matria, em vista de elevar esta ltima e de se aproximar de seu termo divino. a idia essencial de todos aqueles que procuraram esclarecer a humanidade e reencontr-la-emos em todas as suas obras, quer tenham dado um aspecto exclusivamente filosfico, quer se tenham enfeitado das magnificncias de um culto

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cujo ritual apresenta, muitas vezes, um simbolismo profundo, digno de reter e cativar o nosso interesse.

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OS FRANCO-MAONS
A Franco-Maonaria. Seu fim formar pensadores. Como todas as iniciaes, comporta experincias renovadas pela matria dos Mistrios Egpcios. O fim dos Mistrios de Isis era preparar o adepto para o renascimento. A FrancoMaonaria perdeu o sentido de seus ritos. Histria rpida da Franco-Maonaria. A corporao dos pedreiros. Como os dados iniciticos se ocultam atrs de um ensinamento corporativo. Os Templrios. A fraseologia da Franco-Maonaria tirada da corporao dos pedreiros e das frmulas do companheirato. Graus e emblemas. De um centro inicitico, a Franco-Maonaria veio a ser, em- nossos dias, um organismo social. A luta anti-religiosa antinmica com a tradio esotrica dos santurios. Origem dos graus. Antes de 1730, a FrancoMaonaria no comportava seno dois graus. Depois, produziram-se numerosas mudanas. As trs grandes bases: aprendiz, companheiro, mestre. Os graus se multiplicam. Os 33 graus do Rito Escocs antigo, aceito, e os 90 graus do Rito Misraim. Os Franco-Maons tentam tornar a dar o seu valor inicitico. Correspondncias dos graus atuais da Franco-Maonaria com as etapas que o iniciado devia passar nos Mistrios de sis. A Loja Manica; seus caractersticos.

O fim da Franco-Maonaria formar pensadores e sbios, elevando acima da condio comum os seus contemporneos, ao mesmo tempo por seleo e por iniciao. Como todas as iniciaes, a Franco-Maonaria comporta experincias renovadas pela maioria dos Mistrios egpcios.

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Para adapt-los ao ponto de vista ocidental, estas experincias no deixaram de ser profundamente deformadas e aumentadas por cenas bastante infantis e de um simbolismo que no atingia em magnificncia ao dos ritos antigos. Entretanto, no pensamento dos criadores, as experincias tinham o mesmo fim que tinham para os sacerdotes de Mnfis ou de Tebas. sempre para conhecer o carter do futuro adepto que se submete o mesmo a seus temores mais ou menos fundados. preciso primeiramente assegurar a firmeza de seu carter sendo bom, por isso, apresentar perigos, imaginrios naturalmente, diante dos quais deve ficar impassvel. preciso saber ainda qual a sua resistncia s suas impulsividades, porque h muitos seres que, a sangue-frio, no temem coisa alguma, e so tomados bruscamente por uma sensao inesperada. Tentaes so-lhes oferecidas, de tal maneira que se possa julgar a sua fora contra os apelos da carne. Enfim, o segredo que est confiado ao novo adepto deve ficar sempre inviolvel, porque, ainda que as indicaes modernas no apresentem mais o mesmo carter que elas revestiam outrora, deve haver segurana de que coisa alguma far trair o segredo que jurou guardar. As mesmas coisas produzindo os mesmos efeitos; no surpreendente que encontrssemos na Franco-Maonaria a maioria dos elementos que temos visto j nos estudos precedentes sobre todos os esoterismos. As experincias no mudaram; so sempre subterrneos obscuros, o fogo, a gua e o ar, com as variantes bastantes restritas segundo os ritos. * * *

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Aos Mistrios de sis e de Osris, o fim das experincias era julgar a intrepidez do adepto. O segredo que lhe devia ser confiado ultrapassa o entendimento da massa; era o ensinamento esotrico relativo lei das reencarnaes. Nos nossos dias, o ritual manico mostra, por diversos meios que vamos estudar, que o renascimento , efetivamente, o fim da vida e que a evoluo que estes renascimentos devem animar o nico digno de ns, que seja proposto aos nossos esforos. No antigo Egito, este ensinamento, que devia ser ritualmente figurado para marcar no esprito do iniciado a impresso de uma imagem ntida e mesmo violenta, necessitava, pois, de uma aparncia de morte para fazer compreender que a morte abre as portas de uma vida nova, mas, para o iniciado, uma vez que, pela iniciao, est morto para o mundo, no podia ser mais reencarnado, a menos que cometesse uma falta grave, porque a iniciao lhe abriria inteiramente as ureas portas do Absoluto. Assim, depois de viglia de preces, deixava-se isolado aquele que se iniciava, em um recinto sobre o qual espessas trevas se formavam lentamente. Abandonado s suas reflexes, pedia Divindade, esperava, obtinha esta iluminao divina que era o coroamento de seus trabalhos. Comungava com Deus na revelao perfeita. Todas as iniciaes antigas, baseadas sobre os renascimentos, eram espiritualistas. * * *

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A Franco-Maonaria, cedendo influncia do meio, em lugar de o dirigir, perdeu o sentido deste rito, embora esta morte aparente faa parte das experincias que do acesso ao grau de mestre. H sempre um simulacro de morte numa encenao bastante pueril, mas o mesmo sentido esotrico est completamente obliterado nas iniciaes atuais. Primeiramente, em maonaria, no o nefito que deve morrer; o ltimo mestre recebido que se deita terra e figura o cadver de Hiram. Em seguida somente, o postulante figura este mesmo cadver. Mas, em raras excees, os adeptos ignoram o valor espiritualista deste rito. O ritual ficou, mas a tradio extinguiu-se. Aqueles que, em nossos dias, quiserem simplificar o ritual manico, desprendendo-o de um aparato que julgavam bastante intil, tiveram razo, de seu ponto de vista, porque, se o sentido destas aes obliterado, perfeitamente suprfluo cumpri-las. As experincias subsistem, mas elas perderam todo o seu valor inicitico, pois que se pede ao recm-chegado para guardar um segredo que se lhe no d, pelo fato assaz simples de que ningum o possui. Os smbolos dos ensinamentos secretos foram guardados, mas no representam mais este renascimento que o fim real da vida e dos estudos que deveriam preparar uma existncia perfeita, libertando-nos do Porvir. Em nossos dias a Franco-Maonaria veio a ser inteiramente materialista, o que completamente oposto doutrina que ela pretende perpetuar. Em suma, o simbolismo manico, tirado dos mais antigos rituais, muito belo.

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Do mesmo modo que certos agrupamentos gnsticos, o postulante Franco-Maonaria comparado pedra bruta, informe, que no tomar a sua forma definitiva seno pelas picadas do cinzel. Deve aperfeioar-se, pois, e por este meio que vir a ser o que deve ser: a pedra cbica representando o iniciado. Esta pedra cbica, prpria para misturar-se quelas que serviro para construir o edifcio social, simboliza o papel do maom, que deve ficar confundido na vida diria, fazer-se til, incorporar-se com os outros maons na obra durvel que eles edificam. Este edifcio simbolizado por um Templo que os franco-maons erigem gloria do Grande Arquiteto do Universo: DEUS. necessrio, pois, que o postulante seja submetido a um ensinamento que o disponha a esta bela funo. Ento, antes de receber a iniciao, o esprito do futuro adepto a pedra bruta com as impurezas que o mancham. Os emblemas do primeiro grau da iniciao sero, pois, os utenslios necessrios de sua obra, lapidao, ao desbastamento da pedra bruta: isto , o malho e o cinzel. O malho a vontade; o cinzel o julgamento. A vontade pode ser dirigida em um sentido til, mas se ela agir s cegas, arriscar a comprometer a prpria ao que deseja fazer. Todavia, necessrio querer com fora e persistncia, e por isso que a vontade do futuro adepto longamente experimentada e exercida. Mas preciso tambm que o juzo e a clarividncia lgica dirijam os surtos muitas vezes inconsiderados da vontade: eis porque o postulante deve

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exercer com continuidade, durante longos meses, este discernimento, sem o qual a vontade no submetida seno mais efmera imaginao. No seno quando chegou a tal estado, quando tiver nas mos os dois instrumentos simblicos, que o grau seguinte lhe conferido. A pedra, uma vez polida, est bem longe de ser perfeita e imediatamente utilizvel. O cinzel e o martelo no bastam. Eis porque o segundo grau representado pelos utenslios que servem para dar pedra, vagamente polida, uma aparncia pura e ntida. Ento, tudo concorre para ensinar ao franco-maom a retido e o ritmo, sem o qual nada de perfeito se estabelece. Recebe a rgua e o compasso, a alavanca e o esquadro, que no so mais as armas do pedreiro, mas as do arquiteto; que no so mais os utenslios daquele que trabalha somente no momento presente sem procurar compreender, porm que prepara uma obra durvel. Rgua, compasso, alavanca e esquadro so os instrumentos de trabalho de um esprito mais esclarecido que quer conceber o conjunto de um plano no qual colabora, que quer saber como se adaptaro as superfcies polidas e regulares que obtm, atacando a pedra com o cinzel, sob o impulso do malho. No terceiro grau, o companheiro torna-se mestre. Guarda os emblemas dos graus precedentes, mas ento compreende que ele deve ser til coletividade. conduzido a estudar a construo da obra geomtrica, a obra perfeita e durvel, elevada por seus irmos glria de Deus. Mas, atualmente, esta nobre ambio transformou-se em uma efmera terminologia. A tradio espiritualista perdeu-se na Franco-Maonaria. Se a Ordem chega, modelando a pedra bruta, a criar um homem perfeito, no sabe mais qual o

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verdadeiro fim a que deve levar esta perfeio. Aquele que foi purificado deveria, como nos santurios antigos, ser penetrado do fim da vida; deveria conhecer o que significa renascimento e os magnficos horizontes que este pensamento abre diante do esprito do adepto. Porm, a noo dos renascimentos desapareceu totalmente dos ensinamentos manicos. A mais bela e mais til obra inicitica foi esquecida. Como todos os iniciadores, os fundadores da Franco-Maonaria realizaram a necessidade de no confiar a todos a verdade to til, porm, que o vulgo no saberia compreender. Portanto, velaram seu ensinamento, mas o fim achou-se coberto de vus to espessos que o tempo, fazendo a sua obra, fez com que ningum se lembrasse do que foi o objeto da iniciao. Para compreender a evoluo e as mudanas de um grupo inicitico desta importncia, necessrio fazer aqui um histrico sucinto. * * *

A princpio, os maons e pedreiros foram uma corporao das mais possantes e mais afamadas da Idade Mdia; por isso, encontramos sobre grande nmero de catedrais e monumentos, tanto civis como religiosos, os emblemas que acabamos de ver nos ritos dos franco-maons. Como todas as corporaes, esta possua ramificaes em toda a Europa. Tinha ento, como hoje, insgnias e palavras de passe para que um intrujo no se fizesse hospedar por companheiros sob o pretexto de camaradagem. No era ento seno uma espcie de empresa internacional limitada a uma s profisso e um fato nitidamente averiguado, pois que encontramos

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arquitetos estrangeiros levantando monumentos em Frana, como encontramos arquitetos franceses no estrangeiro. Naturalmente, os companheiros que se visitavam para se aperfeioarem no trabalho, consultavam-se uns aos outros e transmitiam oralmente os segredos de sua arte, para chegar a fazer obra mais perfeita que tenha sado da mo do homem. Por essa razo, a maioria no assinava os seus trabalhos, considerandoos como uma obra coletiva. Em certas pocas, especialmente em uma festa do santo patrono da corporao, os gapes fraternais reuniam os maons e eles se conformavam com os usos antigos. este o curso desta viagem? Foi este o momento em que Filipe, o Belo, destruiu os Templrios? No se sabe qual o momento em que um ideal inicitico se misturou ao sentimento corporativo. Certos autores pensam que os Templrios no foram estranhos a isso, porque eles haviam tirado do Oriente uma iniciao que inquietou a Igreja oficial e, quando desapareceram tanto quanto a Ordem, deveriam ser tentados a se velarem atrs de uma corporao poderosa, que esposasse seu ideal e seus rancores. Os Templrios eram os Cavalheiros de So Joo e veremos que a Franco-Maonaria no conhece outros Evangelhos seno o seu Evangelho Inicitico. Um outro indcio o dos smbolos escolhidos que provm do Oriente. Como no Oriente, encontramos o ser tal como a Natureza e a Sociedade o formam, figurado pela pedra bruta que deve sofrer o rude contacto dos utenslios antes de vir a ser utilizvel. No foi seno depois da ascese e da iniciao que a pedra bruta se tornou a pedra cbica, o elemento material purificado e utilizado.

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Nada mais antigo do que este smbolo que foi dado pelo orculo de Delfos como resposta a uma questo dos Samianos. Enfim, o pensamento de construir um Templo a Deus conforme os dados em que o nmero goza um papel preponderante parece vir de Jerusalm. Todavia, toda a fraseologia tirada da corporao dos maons e das frmulas de companheirismo. Primeiramente, a iniciao comporta trs etapas de base ou graus: O primeiro grau o de aprendiz, que aquele da criana, do principiante ainda ignorante da profisso que quer abraar. Depois, vem o grau de companheiro. Neste estado, o maom conhece o mais importante do seu meio de ao, mas ainda no se fez conhecer por uma obra perfeita. Enfim, sucede o grau de mestre, o maom possui, neste momento, todos os segredos de sua arte. Os emblemas so tomados igualmente em um simbolismo das ocupaes. No primeiro grau, graas ao malho e ao cinzel, o aprendiz desbasta a pedra informe. No segundo grau, servindo-se da rgua, do compasso, da alavanca e do esquadro, o companheiro tira do bloco da pedra bruta um cubo perfeito. Enfim, no terceiro grau, o mestre se utilizar desta pedra cbica, que vir a ser limpa e polida. Esta pedra, junta s outras, servir ao levantar-se o Templo ao qual ela est destinada de antemo.

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O prprio Deus o mestre mais perfeito, pois o Grande Arquiteto do Universo. Esta constante mudana, este aperfeioamento da pedra, este domnio de si mesmo que se obtm de grau em grau, o salrio, sempre aumentando segundo os mritos do maom. Ao abrigo destas aparncias profissionais, v-se, pois, que existiam elementos iniciticos, porm este ensino foi muito transformado. Ao comeo, era o mesmo ensinamento que encontramos em todas as iniciaes, ensinamento adaptado s necessidades do Ocidente e da classe, alis muito extensa, na qual era administrado. Certamente, no comeo da maonaria, a teoria dos renascimentos fazia parte das revelaes concedidas ao adepto. No , pois, efetivamente, o fim de todas as iniciaes? Mas, em nossos dias, sob o efeito de uma cincia absolutamente materialista, a parte mais elevada da iniciao manica, a tradio das reencarnaes desapareceu; a cadeia inicitica rompeu-se. Como os antigos companheiros, os franco-maons guardaram sinais e palavras de passe que lhes servem para reconhecimento em todos os pases, apesar da diferena de lnguas. Estas palavras de passe e estas insgnias so as mesmas em todos os pases. * * *

Vimos que os franco-maons foram primeiramente um agrupamento corporativo que, aps certos acontecimentos, tomaram uma direo inicitica,

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conservando, para seu ritual e seus meios de reconhecimento entre irmos, a antiga tradio dos velhos corpos da Idade Mdia. Vimos, tambm, que esta iniciao descoroada de seu mais alto conhecimento e que, se os maons atuais conhecem em parte a significao dos smbolos de que se servem, guardando a lembrana da utilidade das experincias como um meio de julgar o carter e o domnio dos adeptos, ignoram totalmente o elemento final que fez a glria dos Mistrios.antigos: o smbolo do gro de trigo posto na terra, a necessidade de morrer para renascer em uma vida mais elevada e mais perfeita. De um centro inicitico, os Franco-Maons atuais fizeram um organismo social que no sem utilidade, pois ele teve o pensamento de estender a necessidade da educao pessoal a uma educao coletiva. Mas este elemento generoso foi obscurecido por vises polticas, e o processo de educao no se conservou puro. Longe de compreender, como as iniciaes de que ela descende, a unidade de todas as religies em um simbolismo apenas modificado pelos ritos e climas, a Franco-Maonaria veio a ser um organismo de luta anti-religiosa, o que antinmico com a tradio esotrica dos santurios. a primeira vez que vemos, sob o nome de iniciao, o cometimento de tais erros. A Franco-Maonaria quer impor as suas idias e imp-las por meios violentos e de perseguio. Muito longe destes processos est o de um Pitgoras ou de um Scrates, que preferiu amar o mal do que pratic-lo.

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Estes guardavam a alta direo do verdadeiro iniciado que pode e deve ser ardente em suas convices, porm que no se reconhece jamais com o direito de violentar conscincias; que pensa e deixa pensar livremente, sabendo que a verdade imortal e que nenhum meio humano pode atingi-la. Enfim, como chega a superstio quando a tradio se extingue, os ramos so multiplicados em detrimento da unidade do tronco; os ritos so complicados e deformados; as cises so produzidas e as bases mais essenciais so discutidas. * * *

Antes de 1730, a Franco-Maonaria no comportava seno dois graus. No sculo XVII, parece que as Lojas inglesas no tinham tido outro fim seno recrudescer em qualquer condio que fosse. Em seguida, produziram-se numerosas modificaes na doutrina e os ritos foram complicados em extremo. Introduziu-se uma enorme quantidade de experincias que no se assemelhavam em nada quelas das iniciaes passadas e que no justificam nenhum esoterismo. A princpio, no havia seno trs graus na Franco-Maonaria: Aprendiz, Companheiro e Mestre, que encontramos em todas as formas de maonaria; mas, em muitos ritos, estes graus serviram de ponto de partida a muitos outros. assim que o Rito Escocs antigo aceitou 33 graus iniciticos; o Rito de Misraim comporta 90.

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Os trs primeiros graus aprendiz, companheiro e mestre correspondem sobretudo s experincias que procedem na verdadeira tradio sagrada. Se nos colocarmos sob o ponto de vista dos grandes iniciados, o maom vem a ser mestre quando est prestes a receber o ensinamento, mas no o tem ainda recebido. Alm deste grau, comea, ou melhor, deveria comear a verdadeira iniciao. Em algumas Lojas, nos sculos passados, o iniciado que havia ultrapassado estes graus recebia ensinamentos tocando certos lados das cincias psquicas. Que resta de tudo isso? Muito pouca coisa.

Nos ritos, cujos graus se elevam a mais de trs, estes trs primeiros graus se combinam facilmente. mais estrito e mais difcil no que concerne aos graus superiores, porque a verdadeira iniciao deveria comear com eles. * * *

No Rito Escocs antigo aceito, a iniciao repartida em 33 graus inicia ticos. Estes graus so divididos em quatro sries:

1. Graus simblicos; 2. Graus capitulares; 3. Graus filosficos; 4. Graus superiores.

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Os trs primeiros graus que so comuns a todas as iniciaes os de aprendiz, de companheiro e de mestre so Graus simblicos. Guardaram alguma coisa das tradies passadas. O aprendiz submetido a experincias e seus estudos representaro para ns uma das palavras da Esfinge Saber. O companheiro submetido a experincias morais; sua iniciao corresponde palavra Querer; o mestre submetido a experincias intelectuais: deve Ousar e todos os trs tm o dever comum de Calar. Alm disso, comea a segunda srie, a dos Graus capitulares que, do 4. grau (mestre secreto) e do 5. (mestre perfeito) co nduz at ao 18. (sublime Prncipe Rosa-Cruz). A terceira srie, a dos Graus filosficos, comea no grau 19. ; o Prncipe Rosa-Cruz vem a ser Grande Pontfice de Jerusalm celeste e conduz ao 30. Grande eleito Cavalheiro Kadosch, perfeito iniciado. Enfim, a quarta srie compreende os Graus superiores, que vo do grau 31: Inquisidor inspetor comandante, ao 33: Soberano grande inspetor geral. Dissemos que os trs primeiros graus (aprendiz, companheiro, mestre), correspondendo s experincias antigas, no davam direito a um conhecimento profundo dos ensinamentos sagrados. A princpio, estes ensinamentos deveriam comear pelo Grande Mestre secreto, mas constatamos com desgosto, na maonaria moderna, que o Mestre no tem grande coisa a guardar e, de um grau a outro, quaisquer que sejam as preocupaes dos membros da Ordem, pode-se dizer que, sob o ponto de vista inicitico, os elementos destes graus so totalmente ignorados por aqueles que o possuem. O Rito: de Misraim tem 90 graus, divididos em 5 sries:

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1. Os Graus simblicos; 2. Os Graus filosficos; 3. Os Graus msticos; 4. Os Graus cabalsticos. O ltimo grau o 90. o de Soberano, grande me stre absoluto.

Aflitos pela decadncia da Franco-Maonaria, alguns raros maons, que conservavam a lembrana do antigo esplendor da Ordem, tentaram dar-lhe novamente o seu valor inicitico; seus esforos tenderam a renovar os elos da iniciao antiga. Osvaldo Wirth diz: "O ritual francs de trs primeiros graus foi progressivamente transformado em um verdadeiro primor de esoterismo. Para quem sabe compreender, ensina a conquistar realmente a Luz. Nenhum dos detalhes do cerimonial que ele prev arbitrrio; tudo alcana, sendo o conjunto logicamente coordenado e cada parte dando lugar a interpretaes do mais alto interesse. No se saberia dizer tanto do ritualismo dos graus ditos superiores, que trassem freqentemente, da parte de seus autores, uma ignorncia deplorvel em matria de simbolismo. Por piores que eles fossem, estes graus no representavam nada menos do que uma utilidade prtica..." (Livro do Aprendiz).

Segundo Ragon, de quem Osvaldo Wirth tirou esta idia, os trs primeiros graus encerram trs enigmas que se relacionam aos da Esfinge grega. A primeira questo apresentada ao Aprendiz : De onde viemos? A segunda apresentada ao Companheiro: Que somos? A terceira apresentada ao Mestre: Para onde vamos?

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O futuro iniciado, semelhante a dipo, deve responder a estas trs questes, medida que elas lhe so apresentadas e ele sai a seu modo desta experincia, sendo verdadeiramente digno se decifrar convenientemente os enigmas que seguem a sua iniciao. V-se que a origem da Franco-Maonaria, o elemento dos graus correspondentes verdadeiramente a este, foram os primeiros graus das iniciaes antigas. Porm, depois de muito tempo, como constata Osvaldo Wirth, os graus superiores no pesquisam mais ensinamentos que foram sua razo de ser. O ensinamento supremo perdeu-se. Tudo se limita a pesquisas curiosas ou simplesmente oratrias, as a alta iniciao, o grande pensamento dos renascimentos conduzindo evoluo suprema cessou, h muito, de fazer parte da iniciao manica. Ela caiu do espiritualismo mais elevado ao mais deplorvel materialismo. Entretanto, depois do meado do ltimo sculo, alguns grandes espritos esforam-se para reviver a tradio perdida, para entregar Franco-Maonaria todo o seu valor inicitico. Eliphas Levi, Ragon, Estanislau de Guaita e Osvaldo Wirth conheceram esta tradio lentamente obliterada e se esforaram por torn-la presente e sensvel aos seus continuadores. Depois de muitos anos, Osvaldo Wirth esforou-se por levar uma luz pura sobre os mistrios complicados e inteis da Franco-Maonaria moderna; assim como ele mesmo diz, esforava-se para "tornar a Franco-Maonaria inteligvel a seus adeptos".

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 ele que, demonstrando a beleza inicitica dos primeiros graus, elucida a maneira pela qual devem resolver os trs enigmas que lhes so respectivamente apresentados. No saberamos entrar em um detalhe completo, sendo o espao limitado em um estudo coletivo da tradio inicitica no tempo e nas religies, mas percorremos rapidamente a senda que traada. Como dissemos, os trs estados correspondem sobretudo s

experincias iniciticas que, no Egito, precediam a verdadeira iniciao. O primeiro grau um estado de purificao. O aprendiz submetido s experincias antigas que separavam o profano de suas antigas relaes; conhecia por sua vez os subterrneos obscuros, as experincias da gua, do fogo e do ar. No ensino inicitico preciso assegurar-se em primeiro lugar se as foras fsicas do nefito so capazes de suportar um certo esforo; se as qualidades morais so a experincia do medo e da tentao; se as suas faculdades intelectuais, depois de exerccio necessrio, podem suportar as idias novas que precisar registrar. o estado da pedra informe, contendo todas as qualidades que lhe sero necessrias, contendo-as, porm, em potncia. preciso desbast-la de todo com o cinzel, que o julgamento, o discernimento das qualidades boas ou ms a conservar ou a eliminar, e o malho, smbolo da vontade bem dirigida, que levar o cinzel sobre os pontos em que a sua ao necessria, de tal maneira que a pedra adquira sumariamente a forma que ele precisar aperfeioar para vir a ser digno do edifcio a construir. O grau de companheiro, no esclarecimento primitivo, correspondia ao perodo da iluminao das iniciaes antigas. Os dois utenslios que foram

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entregues ao aprendiz lhe so ainda teis, mas ele necessita ainda um mais ntido e delicado, para dar pedra uma forma perfeita. O esquadro, a rgua, o compasso e a alavanca correspondem a esta obra. Quanto ao smbolo de iluminao que o adepto recebe neste momento, a estrela de cinco pontas, a estrela flamejante. Esta estrela, colocada de tal forma que uma s ponta esteja para o alto, representa o homem aprumado, com a cabea erguida para o cu. a imagem do iniciado que tira das esferas superiores esta verdadeira luz que esclarece todo homem vindo a este mundo, mas no compreendeu aqueles que esto ainda nas trevas. Esta iluminao preparada por uma ascese apropriada, d ao homem faculdades especiais, novos sentidos que o pem em contacto com as vibraes mais sutis do que aquelas s quais tinha o hbito de fazer apelo. Infelizmente, para a Maonaria atual, esta ascese no existe mais entre eles e os maons cessaram de desenvolver em si mesmos o sentido intuitivo. No terceiro grau, o de mestre, o maom que recebeu a iluminao aprende a servir-se de seus poderes e de suas faculdades no meio da coletividade. O fim primitivo da Franco-Maonaria foi libertar o esprito de toda tirania. Depois de suas confuses com as autoridades eclesisticas, ento muito poderosas, ela guardou, infelizmente, o dio. Igreja e mudou em tirania anti-religiosa o que era outrora a sua fora contra a tirania. Era fazer exatamente o contrrio do que ela necessitava. Por isso, a Maonaria entrava em decadncia; desde o momento em que cessou de representar a liberdade, do momento em que esta mesma razo desapareceu, cessou de ser espiritualista.

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Apesar de tudo, o mestre se viu diante do maior problema que possa inquietar o crebro de um homem: Para onde vamos ns depois da morte? neste momento que o iniciado entra na posse da verdade relativa s reencarnaes; porm tudo isso perdeu-se. Examinaremos, em breves detalhes, quais so atualmente as

experincias manicas. Indicando o fim destas cerimnias assustadoras ou bizarras, e mesmo grotescas algumas vezes, veremos que estes gestos singulares, que hoje fazem sorrir e parecem super-nascidos, tiveram outrora a sua razo de ser e que bastaria explic-los para que se encontrasse mesmo uma certa beleza. Antes de abrir o ritual manico, estudemos o lugar onde se da a iniciao: a Loja. Esta Loja, no pensamento daqueles que estabeleceram as

caractersticas, propriamente um smbolo; a imagem do Universo; seu teto, uma abbada azulada e constelada de estrelas, a imagem do firmamento todo bordado de astros. Outrora, os iniciados conheciam o sentido destes astros e o que eles podiam dizer quele que obteve a cincia; mas, repetimo-lo, uma vez por todas, com raras excees, esta tradio no existe mais. O solo o lajeado, coberto por grandes losangos brancos e negros, indicando para os iniciados nos altos graus a harmonia que nasce do equilbrio dos contrrios; para os adeptos de ordem inferior, este mosaico simboliza todas as raas, todas as doutrinas, todas as opinies misturadas e unidas; a imagem da fraternidade que deve reinar entre todos os homens. O verdadeiro maom e isto deveria fazer refletir aquele que prega a opresso daqueles que no partilham de seu conselho o verdadeiro maom deve

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assistir e esclarecer indiferentemente todos os homens, de qualquer raa, pas ou religio a que pertenam. No Oriente uma estrada de trs degraus onde se encontra a poltrona do venervel. Os trs degraus dizem que ele deve ultrapassar os seus discpulos sobre os trs domnios: fsico, sentimental e intelectual; que est colocado acima deles como um exemplo antes de que como um mestre. Deve-lhes o ensino, a luz do esprito; eis porque seu stio apresenta como vindo do Oriente onde o dia nasce, porque ele que esclarece os espritos. A terra como a pedra bruta, smbolo do homem antes de sua iniciao. A pedra tomar a forma geomtrica medida da iniciao do maom. A poltrona do venervel est sob um dossel. De um lado deste dossel, vse o sol, imagem da luz direta, que se espalha sobre o mundo conduzindo a vida e o calor. Tal deve ser o iniciado. Quando ele est de posse da luz, da verdade, dos poderes que a iniciao nele desenvolveu, deve faz-los irradiar sobre o mundo, de tal maneira que todos tirem proveito e vantagem, porque ningum recebeu o bem da iniciao seno para beneficiar aqueles que so menos favorecidos. Do outro lado do dossel v-se a luz, princpio passivo que melhor exprime a situao dos discpulos: a lua recebe a claridade do sol e ele a refletiu na noite. Do mesmo modo, o adepto que recebeu a palavra de seus superiores, deve, na medida de suas foras, irradi-la sobre aqueles que ainda esto nas trevas. O aprendiz, o companheiro, o prprio mestre, devem receber a doutrina que lhe dada com a alegre passividade com que a lua recebe os raios do sol, porque a razo torna-se assim seu patrimnio e a herana de todos.

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De todos os lados, vem-se diversos instrumentos de trabalho, aqueles que j tivemos ocasio de mencionar e o nvel que o emblema da igualdade social, sempre difcil de atingir, porm que floresceu nos grupos iniciticos em que se deve ignorar toda a preocupao mercantil para no trabalhar seno pela sua evoluo.

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O Grau de Aprendiz
Detalhes das experincias que deve sofrer o postulante antes de obter o grau de aprendiz. O profano se despoja primeiramente de todos os objetos de metal que leva. A cmara de reflexo e sua decorao morturia. Quais so os deveres do homem? O testamento; em que ele consiste. O recipiendrio despojado de uma parte de suas vestimentas. Por qu? Batei e se vos abrir. A experincia da Terra. A experincia do gldio. A primeira viagem e experincia do Ar. A segunda viagem e a purificao pela gua. O atrito das espadas. A terceira viagem comporta a experincia do Fogo. O clice de amargura e seu simbolismo. A cadeia de unio dos franco-maons. O juramento do segredo. Eis ai a luz. O aprendiz recebe as insgnias de seu grau. Os sinais de reconhecimento e as palavras de passe do aprendiz maom. Importncia da orientao nas cerimnias manicas. O trabalho dos aprendizes.

Vejamos, rapidamente, em que consistem as experincias manicas. Antes de tudo, tratemos das experincias do grau de aprendiz. O profano que se apresenta na Franco-Maonaria introduzido em um lugar retirado em que ele deve despojar-se de todos os objetos de metal que traga: dinheiro, decoraes, armas, jias. Esta cerimnia tem por fim advertir que ele deve ser desprendido de todas as coisas que tm um brilho enganador, porque este ouro, estes vos atributos, no constituem o fim que o adepto deve atingir. Toda esta pompa fictcia; tudo isso o claro da mentira, da iluso. No se constrange ao maom fazer voto de pobreza; apenas deseja-se fazer compreender que o dinheiro deve ser considerado por ele como um meio e no como um fim. 262

* * *

Desembaraado de seus metais, o profano introduzido numa sala isolada, chamada Cmara de reflexo. levado a esse gabinete com os olhos vendados e somente a que se lhe tira a venda. Esta cmara de reflexo um lugar inteiramente sinistro. As paredes so completamente negras e, como decorao, no apresentam seno esqueletos, cabeas de mortos e lgrimas como se vem sobre as cortinas funerrias. Vem-se tambm uma foice, um galo e uma ampulheta. O smbolo da foice fcil de compreender; ainda o pensamento da morte. Entre o galo e a ampulheta lem-se as palavras: Vigilncia e Perseverana. O galo significa que ele deve meditar: "Sou eu quem desperta o dia; no percas um instante, cuida em tornar-te perfeito. Vigia os teus defeitos, corrige-te, porque o momento est prximo em que recebers a Luz e deves ser digno. Esta Luz o verdadeiro dia, a aurora imortal. S puro para saud-la". A ampulheta, que foi o primeiro relgio, diz quele que vem: "O tempo passa ainda mais depressa do que a minha areia; s perseverante em tua ao; sabes tu quanto tens para concluir?" Em torno destes objetos traados sobre as paredes, para inspirar ao profano salutares reflexes, acham-se as seguintes palavras: Se a curiosidade que te traz aqui, volta! Se temes ter descobertos os teus defeitos, sentir-te-s mal entre ns! Se s capaz de dissimulao, treme, porque te penetraremos e leremos o fundo de teu corao!

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Se tens apego s distines humanas, sai, porque no se conhece isso aqui. Se a tua alma sentiu medo, no vs mais longe! Se perseveras, sers purificado pelos Elementos, sairs do abismo das trevas e vers a Luz! Poder-se- exigir de ti os maiores sacrifcios, mesmo o de tua vida; s capaz de faz-los? Portanto, pode pensar aquele que est encerrado nesta cmara que no preciso vir a este lugar seno para saber o que se passa. O que se deve fazer, ento, um esforo contnuo para a Sabedoria. A obra que se empreendeu real e sria. preciso, antes de tudo, conhecer seus defeitos com a firme resoluo de se desembaraar deles e de os substituir por qualidades; uma completa reforma que pode tomar muitos anos. A mais notvel das qualidades a franqueza. A dissimulao aqui imputada como um crime; preciso que toda palavra dita exprima claramente o pensamento daquele que a emite: no h mentira entre irmos. E a prova que tudo fraternidade nesta associao que todas i distines humanas desaparecem; um adepto deve ser modesto. Que so estes ridculos muchochos de vaidade para aquele que encontrou a verdadeira senda? Portanto no preciso estremecer moral ou fisicamente. Certamente ter dificuldades na obra empreendida, mas com a perseverana que possui aquele a quem o preo do tempo foi revelado f-lo- caminhar para o seu fim, para a Luz!

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A sala de reflexo mobiliada do modo mais simples possvel; um banco todo o seu mobilirio. Para acalmar a fome e a sede: um po grosseiro e uma taa de gua. Um adepto no tem tempo a perder em refinamentos de gulodice, e o motivo est nisto: muito prximo da taa est uma caveira e ossadas que dizem quanto o tempo passa e o que ele pode fazer de ns. Se o recm-chegado tem convices religiosas, o Evangelho segundo So Joo est tambm sobre a mesa. um resto do tempo em que a iniciao verdadeira existia na Maonaria. O Evangelho de S. Joo , como vimos, a revelao esotrica da doutrina de Jesus.

Figura 7: Os emblemas funerrios da cmara de reflexo.

O fim desta curta recluso levar o novo adepto a cuidar daquilo que ele quer fazer, no considerando a Franco-Maonaria como uma espcie de limite. O adepto deve morrer para o mundo, separar-se ao menos na parte de sua vida que consagra a estes estudos das preocupaes cotidianas. 265

Uma vez na Loja, deve morrer para estas preocupaes mundanas e mercantis e comear uma outra existncia no sentido que as inscries das paredes permitem perceber. * * *

O postulante fica durante um certo tempo nesta sala. Deve refletir sobre os objetos que esto sob as suas vistas e o resultado de suas reflexes -lhe perguntado na forma especial que vamos descrever. Sobre a mesa, forrada de um tapete branco, o postulante encontra um tinteiro, uma caneta e um papel no qual esto escritas trs questes, s quais tem o dever de responder: Quais so os deveres do homem para com sua ptria? Quais so os deveres do homem para consigo mesmo? Quais so os deveres para com seus semelhantes? Depois desta questo, h um grande espao em branco, sobre o qual o novo dipo deve inscrever as suas respostas. No sem custo que aquele que se encontra nesse asilo recolhido d uma palavra a cada um destes enigmas. Mesmo aquele que sabe que este aparelho morturio no custou a vida de ningum, no deixa de experimentar uma certa inquietao, tanto que, voltando o papel entre as mos, examinando-o antecipadamente, o postulante encontra a palavra

TESTAMENTO, inscrita em grandes e negros caracteres, acima de um grande espao branco, que necessrio preencher. O postulante deve, pois, fazer seu testamento. Este testamento no a disposio de seus bens depois de sua morte, mas um testamento filosfico, no qual ele renuncia sua vida passada; um ato ao

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termo do qual se dispe a outras concepes e a uma vida que se harmoniza com os elementos novos. So estas as concepes: as que tinha e que abandona, as que adota e a que conserva como projeto de sua vida futura, segundo as leis preparadas pelas reflexes de hoje, que o postulante deve escrever. Alm disso, foi prevenido ao entrar no gabinete de reflexo; o irmo que o introduziu e o despojou da venda que lhe tapava os olhos, diz-lhe, libertando-o:

"Breve passar eis para uma vida nova... Respondei por escrito s questes que vos so apresentadas e fazei o vosso testamento".

Figura 8: Depois de ter leito o seu "testamento", o candidato ao grau de aprendiz despojado de uma parte de suas vestimentas.

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A se acham, em grande quantidade, detalhes ritualsticos que deixamos de descrever por falta de tempo e de espao. Entretanto, merecem reter algum tempo a nossa ateno. * * *

Vimos que o postulante foi despojado de todos os objetos de metal que estavam em seu poder. Agora vai despojar-se de uma parte de suas vestimentas. Isso no deixa de parecer ridculo aos espritos superficiais; entretanto, o simbolismo deste gesto notvel. Quando o gro posto na terra para morrer, na aparncia, ele vai comear um novo ciclo e ainda que parea destinado a morrer na sombra e na espessura do solo, contm em si mesmo todas as possibilidades de vida. Neste momento em que ele parece morto, no perde a sua camada; o postulante deve imitar o gro de trigo que j tivemos ocasio de encontrar nos Mistrios de Elusis. Vai sair da cmara de reflexo e, para passar a uma outra sala, vai ser privado de uma parte de suas vestimentas. Nos Mistrios, os hierofantes deviam explicar aos iniciados o mito do gro que se fende, brota e renasce superfcie do solo para recomear um novo ciclo, com tanto ardor que cada primavera parece surpreender a terra pelo brotar espontneo de tantos germes, mortos em aparncia e, entretanto, vivos. E' o ponto que os franco-maons tomavam.

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O recipiendrio mostra-se decidido em aceitar a nova vida que lhe feita. Pe-se sob a terra, no materialmente, mas nessa espcie de tmulo que gabinete de reflexo. Est morto na sua vida; ele a deixou, pois o seu testamento tudo o que parece sobreviver do homem que foi. O gro se despoja e fende a casca. Eis porque o recipiendrio, antes de deixar no tmulo o corpo ou o que o representa vai ser despojado de uma parte de suas vestimentas. Seu aspecto , ento, assaz bizarro. A perna de sua cala erguida alto do lado direito e a meia abaixada, de maneira que o joelho direito esteja descoberto. O p esquerdo est completamente descalo. Vendam-se os olhos do nefito e do companheiro. Por que despi-lo assim? O corao posto a descoberto exprime o sentimento de franqueza, do qual j encontramos referncias entre as inscries das paredes. Um franco-maom no deve ocultar aos seus irmos os mais secretos pensamentos de seu corao e seu brao deve trabalhar a descoberto, livremente, francamente, na obra comum. O joelho direito aquele que dobra e toca o cho em sinal de adorao. E' preciso que este gesto de adorao seja feito com completa sinceridade e no como uma odiosa simulao. Quanto ao p esquerdo, nota as origens orientais da Ordem. Nota-se que os Orientais se descalam para entrar em seus Templos, do mesmo modo que o franco-maom d este sinal de respeito antes de entrar na Loja: no descala seno o p esquerdo; o lado passivo.

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* * *

somente neste momento que permitido ao postulante bater porta da Loja. Bate fortes pancadas que se relacionam com as palavras evanglicas: "Batei e abrir-se-vos-". A porta abre-se, deixando-o passar com os olhos vendados. A voz do venervel pergunta-lhe o que quer. Expe, ento, o seu desejo de entrar na Franco-Maonaria e responde a todas as perguntas que lhe so apresentadas; preciso provar que um homem livre e de bons costumes. So as nicas condies reclamadas para a sua aceitao. , pois, admitido e a porta que estava entreaberta abre-se com rudo. Ele est no Templo, porm, para atravessar o limiar, o profano deve curvar-se at ao cho. Esta idia tomada da iniciao egpcia. Vimos que, no antigo Egito, o nefito devia rastejar nos corredores e subterrneos sufocantes, antes de entrar nas vastas salas dos hipogeus. experincia da Terra. Precisaria, depois, sofrer as experincias do Fogo, da gua e do Ar os quatro elementos dos hermetistas. Esta primeira parte da iniciao corresponde ao inverno no ciclo do ano, e no curso da vida humana vida fetal que se passa em segredo no seio materno. A criana, que chamada luz, vive nove meses sem luz; assim, o futuro adepto deve ser privado de claridade e de fora at o momento em que a luz e a fora lhe forem concedidas. * * * Era a

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O recipiendrio, introduzido no Templo, continua a ter os olhos vendados. No ainda adepto, nem mesmo um aprendiz; nada sabe; ainda no v; no lhe permitido seno sentir. o que significa a experincia do gldio. A ponta de uma espada nua est dirigida para o peito do recipiendrio. Antes de lhe confiar o segredo, faz-se sentir ao profano qual ser o castigo de sua traio, se ele for tentado a comet-la. Produzida tal sensao, o venervel apresenta questes quele que vem para ele, pergunta-lhe se refletiu bem o que a Franco-Maonaria, que idia fez e, segundo as respostas que manifestam o resultado de suas meditaes, o postulante interrogado sobre a sua intrepidez em sofrer as rudes experincias, s quais dever ser submetido. Diante da sua resposta afirmativa, comeam imediatamente as viagens atravs das experincias. A primeira viagem para empregar a expresso manica a do Ar, reminiscncia das iniciaes egpcias. O recipiendrio deve dirigir-se s apalpadelas entre os obstculos que dever vencer; tendo os olhos vendados ser guiado, no seu trajeto, como a criana que tem necessidade de ser sustentada para fazer os seus primeiros passos. Este apoio, indispensvel ao nefito, mostra que nos debatemos s cegas na vida e que no poderemos chegar a coisa alguma se no recebemos a assistncia daqueles que so mais adiantados na senda. Destes, temos tudo que aprender e, o que temos a fazer, teremos sempre a maior necessidade de pessoas mais evolucionadas que ns.

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O recipiendrio parte do Ocidente, passa ao Norte e, pelo Sul, refaz a sua entrada no Templo. O Norte implica as dificuldades considerveis que so simbolizadas pelas rudes geadas do Norte. Alm disso, emboscadas esto semeadas sob os passos do viajante. Deve galgar uma altura e, quando chega depois de longas fadigas, e apenas respira sobre o cume abrupto, assaltado por um violento furaco; ronca o trovo, o solo treme, o granizo cai, enfim, um vento furioso se levanta ao qual difcil enfrentar. O recipiendrio sempre guiado; o vento tempestuoso toma-o no seu turbilho; sente-se transportado no espao e rola no ar agitado, at o lugar de que partir. Este vento corresponde experincia do ar da iniciao egpcia. O vento afasta as impurezas do trigo e de outros gros quando eles so colocados em lugar de sopro de ar; assim o homem, transportado pelo sopro do esprito, purificado de suas impurezas. Osvaldo Wirth, no seu Livro do Aprendiz, faz-nos conhecer a concluso de sua primeira viagem:

"Sob o ponto de vista moral, a primeira viagem o emblema da vida humana o tumulto das paixes, o choque dos interesses, as dificuldades das empresas, os obstculos que se multiplicaram sob os nossos passos de concorrentes apressados, prejudicando-nos e sempre dispostos a nos achincalhar, tudo isso figurado pela irregularidade do caminho que o recipiendrio percorreu e pelo rudo que se faz em torno dele. "Sobe com dificuldade uma altura da qual cairia no abismo, se um brao protetor no o tivesse amparado. Isso

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indica como, isolado, entregue aos seus recursos individuais e unicamente preocupado em vencer na vida, entregando-se muitas vezes a um trabalho insano para no colher seno runa e decepo, torna-se egosta. O egosmo um guia enganador que traz as mais amargas e mais desastrosas torturas".

durante a segunda viagem que se realiza a purificao pela gua. Nenhuma purificao foi mais usada nas iniciaes antigas. Vimo-la no Egito. Encontramo-la na Judia com o batismo de Joo, que a retomou na Igreja crist. Vimos, tambm, que uma Imerso total precedia iniciao dos Mistrios de Elusis. Depois do tumulto dos elementos que terminou a primeira viagem, eis a que, ao termo da segunda, um atrito de espadas se faz ouvir. Este rudo produzido pelos membros da Loja, para significar os combates que o adepto deve sustentar contra as foras malficas. Se quiser ir mais longe, sero os combates do Sbio contra os apetites, os egosmos, que ele chamado a vencer para merecer a iniciao. No houve iniciao que no tivesse vencido o mal. depois deste combate simulado que se faz a purificao pela gua. Em certos ritos, contenta-se em mergulhar na gua a mo do recipiendrio. A mo esquerda sempre a mo passiva; eis porque o simbolismo pode indicar que a purificao desta gua deve ser aceita com toda a sinceridade; de qualquer maneira, esta purificao do corpo a imagem da purificao da alma, primeiro resultado da iniciao.

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* * *

A terceira viagem a que comporta a experincia do Fogo. Nenhuma experincia mais qualificada para notar as tradies do Egito. Vimos que, no interior da Pirmide, o adepto devia fazer seu caminho no meio dos braseiros. O cerimonial manico simplificou esta experincia; entretanto, o recipiendrio deve atravessar um trplice crculo de chamas; por trs vezes envolvido em um manto ardente. fcil discernir o simbolismo desta experincia. O iniciado deve chegar ao completo domnio de si mesmo. Deve, assim como a salamandra, viver entre as chamas, sem sentir os seus efeitos; estas chamas so as paixes humanas. No as destri todas, mas entre elas esto as magnficas energias, as mais intensas, e os mais raros herosmos; deixa-se penetrar pelo calor que se desprende sem queimar; mas no se avilta nunca. Sabe que a paixo , muitas vezes, as asas do entusiasmo e que o entusiasmo cego o nico que pode ser perigoso. Se o entusiasmo esclarecido por uma inteligncia superior, no h fora de que se possa tirar maior partido; s ele d a f aos mrtires; s ele comunica este ardor do corao sem o qual no se saberia fazer nada de grande. O adepto mesmo no deve ser frio, mas deve saber escolher os seus entusiasmos; deve deixar que sua alma tome o vo em direo de tudo o que generoso e sublime. A piedade deve tomar em seu corao propores de um amor; deve correr em socorro de seus semelhantes, como correria para as alegrias.

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Figura 9: Recepo do grau de aprendiz na Loja da Franco-maonaria Escocesa. a) venervel da Loja; b) 1 vigilante; c) 2 vigilante; d) orador; e) secretrio; f) tesoureiro; p) visitantes; h) mestre de cerimnias; i) candidato; j, k) 1. e 2. experimentados; l) membros da Loja; m) guarda do templo. (Segundo Bernardo Picard.)

Vitorioso entre as chamas, o postulante submetido a uma nova experincia: do clice de amargura. Apresenta-se primeiramente ao postulante uma bebida doce geralmente aucarada que o recipiendrio dever esvaziar at o fim. bebida substituda por uma bebida amarga. Esta mudana no deixa de surpreender desagradavelmente ao recmvindo. a ocasio em que o venervel mestre da Loja aproveita para explicar ao futuro maom o smbolo deste clice de amargura. A vida vem a ser doce ao adepto, mas quantas amarguras esperam aqueles que traem seus irmos! Fora da Loja, este clice de amargura a imagem da sorte que, freqentemente, prometida ao iniciado. Se ele tem ambies egosticas enquanto 275 Mas esta

procura a Sabedoria, ser frustrado em suas esperanas; mas esse no deve ser o seu fim. Se a vida lhe reserva ainda novas amarguras, dever ficar calmo e resignado. Se cumpriu verdadeiramente a filosofia inicitica, a adversidade passageira deste mundo no poder abat-lo; a ingratido e a maldade dos homens no devem surpreend-lo. Ele sabe o que pode esperar desta vida; no se surpreende nem se mostra indignado. Esquece as injrias que lhe foram feitas na clera ou em outra paixo, como se esquecem as palavras de uma criana ou de um brio, sentindo mesmo um pouco de piedade por quem as pronunciou. Oculto em seus pensamentos, o Sbio no sente mais amarguras: encontrou a serenidade. Depois de diversas experincias, o recipiendrio , enfim, admitido. Entra ele na cadeia de unio dos franco-maons. Desde ento, seu dever fazer ato de solidariedade, associando-se s obras de beneficncia que praticam os outros membros da Ordem. Faz um donativo voluntrio proporcionado a seus meios e cuja quantia abandonada sua liberalidade e a seus recursos. A cifra deste donativo voluntrio no deve ser conhecida dos outros irmos. O primeiro dever do iniciado assistir seus irmos e faz-lo discretamente, no tendo nenhum fim pessoal na manifestao de sua solidariedade. Feito isso, o iniciado conduzido diante de um altar onde ele se liga por lao solene e promete guardar, sob a condio do segredo mais absoluto, todas as

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revelaes que lhe sero feitas; todos os segredos da Franco-Maonaria podem serlhe confiados, porque no deixar coisa alguma no domnio dos profanos. Diante do mesmo altar, o iniciado promete aplicar as suas foras e toda a sua inteligncia pesquisa da verdade, consagrar-se inteiramente ao triunfo sublime da justia, amar seus irmos e assisti-los segundo os seus meios, e submeter-se s leis que regem a Franco-Maonaria. Enfim, sempre na forma de juramento, dispe-se a sofrer qualquer suplcio e mesmo a morte, se for criminoso por faltar aos seus deveres. A Luz -lhe concedida! * * *

Ao sinal dado, tira-se a venda. Acha-se ele no Templo todo iluminado; mas, apesar deste aspecto de festa, seu temor patente diante desses novos objetos; rodeiam-no todos os irmos, com as espadas para seu peito. Por que esta ameaa? No uma ameaa, mas eles querem fazer compreender que esto todos unidos contra o perjuro e que todos no formam seno um, quando for necessrio castigar. O iniciado dirige-se para o Oriente. Pe o seu joelho em terra e a perna esquerda em esquadro com a direita. Em sua mo esquerda tem um compasso aberto cujas pontas dirige para o seu prprio seio, ao passo que a sua mo direita est colocada sobre a espada do venervel. Este mesmo gldio repousa sobre os estatutos da Ordem. Pe-se completamente disposio de seus chefes, afirmando-lhes que intil usar de suas armas, pois est prestes a fazer justia em si mesmo se vier a contrariar as leis que solenemente aceitou.

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Neste tempo, o venervel, diante dos elos que acabam de ser confirmados, toma o gldio com a mo esquerda, estende-o sobre a cabea do recipiendrio e pronuncia a frmula de consagrao, batendo trs vezes o martelo sobre a lmina. Com seu gldio toca, depois, as espduas do nefito e, levantando-o, dlhe uma cutilada, saudando-o pelo nome que ter somente entre os maons: "Meu irmo". Recebeu ao mesmo tempo as insgnias do grau de aprendiz: a plaina (emblema do trabalho) e dois pares de luvas brancas. Estas so para ele, em sinal de pureza, sempre brancas, porque simbolizam os seus pensamentos e intentos. ,

Outra deve ser a oferta do iniciado mulher que ele mais ama. Realizado este rito, o novo iniciado recebe a comunicao das palavras, sinais e toques que o faro reconhecer pelos outros maons; enfim, o vigilante lhe faz executar, em um retngulo desenhado na terra, o andar especial ao seu grau e que provm, sem dvida, de uma antiga dana ritual, cada em esquecimento. E', ento, proclamado membro ativo da Loja. * * *

Os sinais de reconhecimento de aprendiz so de duas espcies: antes de tudo, o sinal de ordem: a mo direita espalmada sob a garganta, os quatro dedos reunidos e o polegar afastado em esquadro. O sinal de reconhecimento, propriamente dito, mais complexo. A despedida, o aprendiz acha-se na mesma posio, direita, em esquadro diante da garganta. Em seguida, o aprendiz, imitando o gesto de apertar a garganta, desloca a mo horizontalmente para a sua espdua

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direita e a deixa recair docemente ao longo do corpo, descrevendo assim no ar um esquadro. Este gesto ainda um protesto de fidelidade para com aqueles que o admitiram em seus ritos iniciticos. O aprendiz preferiria ter a garganta decepada do que revelar o mnimo que fosse do que lhe foi confiado. sempre a grande preocupao manica do segredo guardado e do juramento que no deve nunca ser transgredido, sob pena de morte. No Rito francs, o aprendiz tem uma palavra de passe: Tubal-caim. Deve diz-la quando se lhe pergunta. A palavra sagrada tirada dos nomes das colunas dos Templos de Salomo, mas varia segundo os ritos. No Rito francs, a palavra sagrada Bohaz, e no Rito escocs: Jakin. * * *

A orientao cuidadosamente observada nos ritos e cerimnias da Franco-Maonaria. Na maioria das vezes, est-se voltado para o Oriente, e a razo fcil de ser deduzida. O recm-chegado vai para este ponto, porque do Oriente que nos vem a luz, e a luz que ele pede. Nas iniciaes antigas, os edifcios do culto eram sempre voltados para o Oriente; do mesmo modo como o hoje para as igrejas. Assim, os fiis e o sacerdote reunidos estavam sempre voltados para o Leste durante as cerimnias. Como o Sol, o mestre da Loja, cujo dever espalhar a luz, volta-se para o Oriente. A aurora levanta-se neste ponto do cu; do mesmo modo quando se abrem

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as sesses, o venervel sobe para o seu estrado e senta-se na sua poltrona para dar sinal aos trabalhos do dia. Os vigilantes, que esto encarregados da boa execuo dos ritos, colocam-se, ao contrrio, ao lado do Oeste. pelo ocidente que a luz nos deixa; ao poente que se encontra a porta pela qual os adeptos sairo; a luz recebida no deve sair com eles; o segredo deve ficar no Templo. Os aprendizes maons so colocados ao Setentrio, porque a parte do cu menos esclarecida, porque a sua instruo ainda limitada. No ser seno com os outros graus que eles tero acesso para a luz, a mais completa. * * *

O trabalho dos aprendizes, que o aperfeioamento de sua personalidade, assim descrito pelo ritual: "Eles trabalham em desbastar a pedra bruta, a fim de que a despoje de suas asperezas e a aproxime de uma forma em relao com o seu destino.

Figura 10: Smbolos do grau de aprendiz.

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Armado de malho (vontade) e do cinzel (julgamento), o aprendiz deve, ao primeiro grau de sua iniciao, desbastar a pedra bruta. Desta pedra bruta, imagem do ser humano no iniciado, dever ter, no grau seguinte e graas a novos utenslios, uma pedra cbica. A pedra bruta, como vimos, o homem tal como o tem feito a natureza e a sociedade; ainda completamente penetrado de ma teria e seu julgamento adormecido falsificado pela anteposio dos interesses materiais e pelas paixes. , pois, o aprendiz que vem apenas compreender quanto est afastado do ideal que ele deseja atingir e aproximar-se deste ideal, despojando-se de suas imperfeies. Dois utenslios lhe so entregues para isso: o malho e o cinzel. O cinzel o julgamento, mas o julgamento sem ao, do mesmo modo que sem fora, se o malho no lhe presta o seu rude apoio. Este malho a vontade quando bem dirigida. Um no pode passar sem o outro e o seu desenvolvimento criou j um feliz equilbrio na personalidade do aprendiz. Se o malho existisse s, seria uma fora cega que, batendo sobre a pedra, a quebraria em mil pedaos em lugar de lapid-la. A vontade uma fora admirvel, mas tambm se ela no for conduzida por um juzo esclarecido, ser m, tanto para aquele que a possui, como para aqueles que sofrem os seus efeitos. O arrivista um perfeito exemplo deste fato. geralmente dotado de uma fora de vontade poderosa, de uma tenacidade opinitrica; lana-se na vida com a persuaso de que coisa alguma lhe resistir. Obtm algumas pequenas vantagens e, depois, maiores, porque no se liga seno s foras menores; em seguida, 281

encorajado por estes pequenos sucessos, lana-se contra as foras superiores sua e recai quebrado, porque a sua energia era falha de julgamento para pressentir os choques e as resistncias. Tais so os ensinamentos do grau de aprendiz. Tal o simbolismo de suas experincias e de seus ritos. Seu fim aparece-nos claramente: leva o homem ao conhecimento prprio, a aperfeioar-se, porm no chegar a esse fim seno com os utenslios confiados ao companheiro.

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O Grau de Companheiro
Interrogatrio do Aprendiz que aspira ao grau de Companheiro. O Aprendiz concluiu o seu tempo e seu Mestre est contente com ele. A primeira viagem. O malho e o cinzel. Os cinco sentidos. A segunda viagem. A rgua e o compasso. As quatro principais ordens de arquitetura e seu simbolismo. A terceira viagem. A rgua e a alavanca. As artes liberais e o que elas devem ensinar aos companheiros. A quarta viagem. O exemplo de Solon, Scrates, Licurgo e Pitgoras. A quinta viagem. A estrela flamejante e a iluminao ultima. Os sinais de reconhecimento e as palavras de passe do companheiro.

Depois de um estgio que no poderia durar mais de cinco meses, o aprendiz que seguiu assiduamente as reunies do atelier e as assemblias da Loja pode aspirar a tornar-se companheiro. Com seu malho e seu cinzel, teve tempo de dar pedra bruta de sua personalidade uma forma bastante vizinha daquela que ele deve ter, mas sabe agora quanto esta pedra est longe do que ela deve ser. Para que a pedra cbica venha a ser admitida nos alicerces do Templo, preciso ao obreiro muitos trabalhos e conhecimentos que ele no possui ainda e no os obter seno depois das experincias necessrias, ao mesmo tempo que lhe ser conferido o grau de companheiro. Durante seu estado de aprendiz, o maom deve pensar e instruir-se sobre o que fazem os seus irmos, conhecer suas aspiraes e esperanas; eis porque primeiramente interrogado sobre o que ele pensa da Franco-Maonaria, agora que nela entrou.

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Pergunta-se-lhe tambm o que ele pensa de sua iniciao e quais so suas impresses sobre as experincias a que foi submetido antes de vir a ser aprendiz. Este interrogatrio tem por fim saber qual a inteligncia do aprendiz. A observao que ele exerceu desde que entrou na Ordem desvenda claramente as suas faculdades. Apresentam-se-lhe questes que o constrangem a julgar-se, a mostrar se compreender o simbolismo e se possvel confiar-lhe os segredos. Eis a um resto da tradio, porque a Franco-Maonaria, como j vimos, tem agora muito poucos segredos iniciticos a ensinar.

Figura 11: Smbolos do grau de companheiro.

Alm do martelo (vontade) e do cinzel (julgamento), que so os utenslios do primeiro estado, o companheiro tem necessidade da alavanca, da rgua, do esquadro e do compasso, smbolos das qualidades que deve adquirir (perseverana, retido medida, circunspeco). Com estes novos utenslios, tirar do bloco de pedra informe (o sei humano antes da iniciao) uma pedra cbica (smbolo do iniciado).

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Para ser admitido como aprendiz preciso possuir qualidades de reflexo, trabalho, bons costumes. Mas, em seguida, pede-se mais; observa-se se o despojar dos metais simbolizou bem para ele o desprendimento dos bens materiais; se ele adquiriu realmente, seno o desprezo das riquezas, ao menos um apego menos intenso ao interesse. preciso tambm que tenha tomado o hbito da reflexo sobre as coisas deste mundo, da meditao sobre as grandes idias. Deve aprender a descer em si mesmo para penetrar a sua natureza, a perscrutar as qualidades e os defeitos que se ocultam no fundo de sua conscincia como a Verdade em seu poo. sobre estas respostas que o aprendiz julgado e que se lhe pode interpelar se ele est no direito de pedir um adiantamento. Neste caso, o mestre da Loja que faz esta proposta, mas, antes que seja estabelecido sobre ela, preciso que o futuro companheiro faa um exame muito detalhado de todos os outros aprendizes, e que responda perfeitamente a todas as questes que lhe so apresentadas, relativas ao que ensinado aos aprendizes. * * *

Depois deste exame, indispensvel, segundo o ritual, que o interlocutor obtenha uma espcie de certificado oral do mestre de sua Loja que deve dizer em termos prprios que o Aprendiz fez o eu tempo e que seu Mestre est satisfeito com ele. O aprendiz no se apresenta mais com a humildade que lhe era imposta quando era um simples profano.

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Se naquele momento devia penetrar no Templo com os olhos vendados, a cabea abaixada, o corpo curvado quase junto terra, apresenta-se agora em atitude altiva. Quando chamado, d trs passos simblicos e se afasta, ereto, de cabea erguida, entre os dois vigilantes que se mantm ao dois lados, junto das colunas de Jakin e de Bohaz. A coluna de Jakin vermelha; a coluna de Bohaz branca. Elas simbolizam o equilbrio dos contrrios, cujo resultado a perfeita harmonia. A coluna de Jakin representa o princpio masculino, a Fora, o Homem, o Sol, tudo o que ativo e positivo. A coluna de Bohaz representa o princpio feminino, a Beleza, a Luz, a Mulher, tudo o que passivo e negativo, tudo o que no de uma vida pessoal, mas irradia uma fora recebida para transmiti-la em torno de si. Explica-se, ento, ao postulante que as experincias que tm precedido sua admisso ao grau de aprendiz, experincias de purificao, tinham por fim tornlo capaz de ver a luz. Seus olhos, efetivamente, foram vendados durante todo o curso de suas "viagens" e no seno sua verdadeira recepo, depois da experincia que revelou as suas qualidades e lhe foi tirada a venda dos profanos, que admitido a ver o que autorizado aos irmos. Mas todo este trabalho no seno uma obra negativa; destri no adepto o profano que foi. Presentemente, ao segundo estado inicitico, convm fazer obra positiva; preciso construir; preciso criar uma personalidade nova; preciso dirigir seus atos como seus pensamentos: o papel do companheiro.

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Depois de destrudo o edifcio informe e grosseiro, preciso edificar um outro que esteja conforme o plano eterno. preciso fazer obra social, mostrando-se verdadeiramente digno do grau que vai receber. Colocam-se aqui cinco experincias ou, para falar como o ritual, cinco viagens que so requeridas do companheiro, antes de sua iniciao neste novo grau. * * *

No decurso da primeira viagem, remetem-se ao postulante o malho e o cinzel que so os emblemas do grau que ele solicitou para passar e que lhe tm servido at o presente. Estes instrumentos de seu grau antigo servem para fazer compreender a que ponto a obra que ele executou, mesmo com toda a boa vontade possvel, insuficiente em presena de tudo o que fica ainda por fazer. Certamente, por meio do malho (a vontade) e do cinzel (juzo), ele se v forado a tirar da pedra bruta a pedra cbica prpria a tomar lugar no edifcio que ser a obra perfeita da Franco-Maonaria. Mas que a pedra apenas desbaratada diante do edifcio a construir? Ela nem mesmo digna de ser empregada nos trabalhos subterrneos onde nenhum olhar poder v-la. Para levantar a obra preciso que haja materiais cuidadosamente preparados. Armado destes instrumentos de trabalho, o futuro adepto comea sua primeira viagem, e esta viagem consiste em fazer a volta da Loja.

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Durante este trajeto, diversos quadros observam ao postulante os cinco sentidos que a Natureza ps sua disposio: a Vista, o Ouvido, o Olfato, o Paladar e o Tato. Estas so as armas do conhecimento. por meio dos cinco sentidos que o postulante deve, com pleno conhecimento de causa, tomar contacto com o mundo exterior. Como em todas as iniciaes, o primeiro ponto a encarar o conhecimento de si mesmo. Antes de formar o juzo sobre os outros, o postulante deve aprender a julgar-se, a discernir seus defeitos e suas qualidades e a ver o uso que faz de uns e de outros. No ser seno quando ele tiver cumprido at uma absoluta perfeio, a educao de seus sentidos, quando estiver certo de que no ser joguete das iluses, que o adepto poder permitir-se julgar os outros. Alm disso, no somente questo de bondade e clarividncia, mas tambm conhecimento profundo de tudo o que nos rodeia. A Natureza o melhor livro em que o adepto pode tirar os mais teis dados. Se chegar a ser capaz de ler o que nos rodeia, ultrapassar seus mestres em clarividncia e em julgamento. preciso que os seus sentidos estejam ntidos para servir bem a alma. No decurso da segunda viagem, o antigo aprendiz, depondo as insgnias do grau que vai deixar, recebe uma rgua e um compasso. Aprendeu a servir-se de seus sentidos; preciso aprender a dirigi-los e mant-los na senda reta.

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Recomea a viagem em torno da Loja, mas no so mais os smbolos dos sentidos que esto submetidos ao seu olhar, so os modelos das obras arquiteturais capazes de lhe fazerem compreender o que o esprito est em estado de tirar da matria bruta, quando a submete sua lei, quando tira da harmonia dos elementos grosseiros, quando a vontade bem dirigida submetida cincia. o fim da segunda viagem, no decurso da qual se mostra ao iniciado os meios de levantar e, por conseqncia, as 4 principais ordens da arquitetura: a drica, a jnica, a corntia e a toscana. A ordem drica, a mais simples e mais masculina, tambm a mais antiga; mostra os grandes planos e as grandes linhas, cheias de ornamentos msculos e sbrios. Exprime uma notvel sobriedade. o emblema de Zeus, para manifestar a nobreza do homem, o desenvolvimento da vontade e todas as foras masculinas, simbolizadas no outro pela coluna de Jakin. A ordem jnica, com as suas volutas enroladas, representam a iniciao nica feminina; o smbolo da mulher e da graa, da coluna de Bohaz, desta linha curva onde reside a Beleza. Nota as iniciaes femininas do Arquiplago, os cultos voluptuosos das Astartias e dos Tammouz e, na ordem das iniciaes gregas, os ritos entusisticos de Dionsio e de Demter; a lembrana dos Mistrios de Elusis. esta a ordem a que se ligam todas as fraternidades iluminadas, desde os medievais fraticelli, at os martinistas e rosa-cruzes. As outras ordens so compsitas e misturam todos os bens da Natureza aos planos estrictos traados pela vontade do homem.

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Os utenslios confiados aos novios tambm tm o seu simbolismo. A rgua ensina a retido, mostra-lhe que deve traar o seu caminho reto para chegar a seu fim, sem faltar sua palavra. O compasso ensina-lhe a medida, a prudncia, a circunspeco que estuda o caminho antes de entrar, no para recuar, mas para conhecer todos os obstculos, evit-los ou enfrent-los, segundo a sua natureza, e no se deixar arrastar por eles. * * *

O recipiendrio , em seguida, reconduzido ao seu lugar e, para a terceira viagem que ele deve empreender, recebe uma rgua e uma alavanca. Recomea o seu giro na sala, mas desde o princpio, se lhe apresenta um cartaz em que esto inscritos os nomes das artes liberais: gramtica, retrica, lgica aritmtica, geometria, astronomia, msica. Estas sete artes se resumem em quatro, porque as trs primeiras gramtica, retrica e lgica no formam seno uma: a arte de falar. Se o futuro companheiro deve fazer em torno de si uma obra til, preciso aprender a falar, a espalhar idias teis que lhe tenham sido ensinadas. Sua palavra mesma, e sobretudo se ele fala bem, no deve ser um conjunto harmonioso de palavras sonoras; deve aprender a pensar judiciosamente, a medir as suas palavras antes de seme-las inconsideravelmente, no importa o terreno. uma grande fora a palavra: ela pode ter imensa repercusso sobre os seres e, se no os arrebatar para os abismos, como acontece palavra dos loucos que no sabem nunca a quem eles se dirigem nem quais sos as conseqncias de seu propsito,

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um poder imenso para educar os seres, conduzi-los a uma boa senda e manej-los de maneira que lhes seja mais vantajosa sob o ponto de vista de sua evoluo. Vem, em seguida, a aritmtica que a arte de contar. No preciso considerar esta cincia como uma arte mercantil, mas lembrar-se de tudo o que Pitgoras deduziu da cincia dos nmeros e como soube mostrar por eles que o Universo corresponde a ritmos submetidos, como todos os ritmos, lei do Nmero Divino. A geometria, que vem logo depois, a arte de medir. por ela que os sbios conhecem a medida do mundo visvel, mas para o iniciado as figuras geomtricas revelam os segredos de todas as cosmogonias; por infelicidade, a maioria destes segredos tornam-se impenetrveis para a atual iniciao manica. A astronomia, que a cincia dos astros, o conhecimento de seus movimentos, a utilizao dos dados geomtricos pela medida do cu e o estudo do Cosmos. Outrora, era para o adepto uma fonte de meditao sobre os ritmos mais perfeitos que tm presidido s obras do Grande Arquiteto do Universo. Certas Lojas rejeitavam toda espiritualidade, afastando mesmo a crena em Deus e caindo no pior materialismo. Aqui no , pois, lugar de encarar as teorias que fazem presidir os astros a correntes, suscetveis de influenciar a vida humana e modificar as suas possibilidades. Como, repelido o espiritualismo, se admitiria o antigo ensino inicitico do Macrocosmo-Universo, criado sobre o mesmo ritmo que o Homem-Microcosmo, um ensinando o outro e todos os dois podendo agir e reagir reciprocamente, em virtude deste ritmo idntico vindo a equilibrar os seus esforos? A msica, a ltima das artes liberais, foi um meio de iniciao pelo qual Orfeu havia civilizado o mais artista dos povos.

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Este conhecimento dos sons, as suas relaes, os ritmos e as harmonias podero ser um grande recurso para o iniciado que extrai o meio de comungar com os mundos superiores. Entre certas pessoas sensveis, a msica desenvolve ritmos particulares, como sucede entre os danarinos sob a hipnose e as artes videntes que ela dirige utilmente. Este conhecimento inicitico, que poderia ter grandes e aproveitveis resultados para desenvolver as qualidades e aplacar a violncia, est tambm perdido como as outras tradies. O simbolismo deste ensinamento que o homem que desejar ser um iniciado no deve confiar demasiadamente em suas prprias foras para atingir iluminao divina; certamente pode e deve receb-la quando o tempo chegar, mas deve estar preparado por srios estudos e comear pelo A. B. C, antes de pedir a chave dos enigmas considerados mais transcendentes. Depois destes estudos, o adepto pode ser confiante nos ensinamentos que lhe sero dados e que, atravs de todos os conhecimentos humanos, o conduziro at a astronomia que lhe faz compreender o mundo mais divino que se ergue da cincia, porque a palavra do Salmo sempre exata: Os cus cantam a glria de Deus. O futuro iniciado deve aprender e apurar-se para estar, enfim, em condies de fazer dois atos que reclamam muito estudo, porque eles nos parecem os mais simples: compreender, usar da nossa inteligncia, e sentir, submetendo os sentidos ao sentimento, esta polaridade feminina do esprito. No que concerne aos instrumentos de trabalho confiados ao

companheiro, vimos que est em primeiro lugar a rgua, smbolo da retido e de uma boa direo moral; em seguida, est a alavanca que, segundo o pensamento

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de Arquimedes, capaz de sublevar o mundo; ela representa o esforo humano que no deve perder a coragem quando o fim elevado desse esforo lhe foi revelado. quando adquiriu este conhecimento que o postulante companheiro empreende a sua quarta viagem. No decurso desta quarta viagem, o postulante aprende a servir-se do esquadro. Aprende, assim, a submeter todas as suas aes razo, lei moral que representa a medida. -lhe apresentado, em seguida, um novo cartaz em que esto escritos os quatro nomes dos Sbios gregos: Slon, Scrates, Licurgo e Pitgoras. Slon, que 600 anos antes de Jesus Cristo, foi o legislador de Atenas, era digno pela sua inteligncia e a indulgncia clarividente de sua direo, dando leis a esta cidade que foi a flor do mundo antigo. Sua frmula era: Em tudo preciso considerar o fim, indicando, assim, que no preciso ceder a estes lances inconsiderados, sem se observar se eles merecem ateno. Quatrocentos anos antes de Jesus Cristo, Scrates ensinou em Atenas a f em um Deus nico e, contrariando assim a religio do Estado, sofreu a pena capital que lhe foi infligida. Bebendo cicuta, morreu calmamente, testemunhando assim a sua inquebrantvel confiana na imortalidade da alma. Seu ensinamento foi todo moral; tinha tomado por divisa o adgio inscrito na fachada do Templo de Delfos: Conhece-te a ti mesmo. Licurgo, que foi, no nono sculo antes de nossa era, o legislador de Esparta, no participa da benevolente brandura dos que o precederam na lista dos filsofos; foi para Esparta um senhor rude, e, se a Franco-Maonaria o coloca em seus cartazes, porque estabeleceu uma igualdade perfeita entre os cidados omitindo de boa vontade a ferocidade de que deu provas contra os escravos e os

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Ilotas. Entretanto, produziu a grandeza de sua ptria, e, como criador dessa glria, tem direito admirao. Pitgoras est colocado por ltimo e merece ser considerado como um dos limites do pensamento humano. Para ele, tudo submetido regra, ao nmero, manifestao da lei divina. Foi um dos mais corajosos campees da crena de um Deus nico e a nica recompensa que ele promete , como vimos, a imortalidade. V-se, por estes quatro nomes propostos admirao e juzo do postulante, que a Franco-Maonaria, em seu comeo, foi inteiramente espiritualista, porque todos os seus antigos iniciadores o tinham sido e forneceram disso abundantes provas. Tambm este sentido profundo da iniciao deve desaparecer hoje dos ensinamentos manicos, porque evoca a grande lembrana do Sbio de Samos. Pitgoras, se pudesse conhecer as revelaes atuais, estaria

verdadeiramente consternado pelo desconhecimento que se fez na FrancoMaonaria, do sentido mstico dos nmeros e de seu simbolismo, que a pesquisa do Um, do nico Deus que merece as nossas adoraes. Se a iniciao atual fosse realmente pitagrica, o iniciado deveria seguir os traos deste iniciador, admitir a sua teoria e participar do culto do silncio tal como o fez Pitgoras. Tudo isso est bem longe das preocupaes manicas! Se os francomaons fossem realmente discpulos de Pitgoras, no apresentariam aos companheiros a questo: Que seremos? Os ensinamentos do Sbio de Samos afirmam antes de qualquer discusso: a alma que est purificada no decorrer de suas existncias no tem outro fim seno Deus; sua recompensa a imortalidade.

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O smbolo do esquadro to claro quanto a maioria dos outros smbolos manicos. O esquadro o meio de estabelecer figuras geomtricas de uma perfeita harmonia e de uma retido completa. Tal deve ser a vida do adepto; no deve admitir o que pode ocasionar a vacilao, o recuo. Se no tem pelas suas prprias aes esta implacvel severidade, nada obter de durvel sob o ponto de vista moral e menos ainda sob o ponto de vista inicitico. O adepto deve reservar a sua indulgncia para as faltas e os defeitos do prximo. * * *

A quinta viagem do postulante a ltima antes da sua definitiva admisso ao grau de companheiro. Para esta viagem tem as mos completamente livres; no se lhe entrega utenslio algum; nada mais tem a fazer destes smbolos. Para o momento suficientemente instrudo. Chegou ao estgio final. Est prestes a ser iniciado. no decurso desta quinta viagem que ele vai receber a iniciao. A quinta viagem deve, efetivamente, permitir ao companheiro perceber a luz, diretamente. Para chegar a tal, ele deve antes de tudo galgar cinco palmos, os cinco degraus misteriosos do Templo. Estes cinco degraus so de cores diferentes; so coloridos pelas tintas que a tradio hermtica concede aos cinco planetas conhecidos pelos antigos. Segundo a tradio, a primeira, que negra, corresponde a Saturno; a segunda, que azul, designa o mundo de Jpiter; a terceira, que verde, guarda a fora vital simbolizada por Vnus; a quarta, que vermelha, o emblema violento de

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Marte; enfim, a quinta, que incolor e transparente como o vidro, a de Mercrio; a mais aproximada do Mestre, Mercrio sendo introdutor da alma junto aos deuses na iniciao grega. At que tenha feito a ascenso do quinto degrau, o adepto est na obscuridade tanto como em toda a sala; a este tempo, um pequeno ponto luminoso aparece como ao longe. Esta pequena chama aumenta rapidamente na obscuridade e logo figura uma estrela. E a estrela flamejante, cujas cinco pontas representam o ser humano.

Figura 12: A estrela de cinco pontas, smbolo do ser humano.

Ao centro da estrela brilha a letra G. Esta letra G deu lugar a muitas explicaes. Tem-se visto sucessivamente a Glria de Deus, a Grandeza do Mestre, a Geometria universal e ainda o Gnio, a Gerao, a Gravitao, a Gnose. Procuraram-se igualmente explicaes na Cabala. No tardaremos aqui em explicaes. No que concerne estrela flamejante, o rito francs diz:

"A estrela flamejante o emblema do gnio que eleva s grandes coisas. a imagem do fogo sagrado que

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abrasa a alma de todo homem que, resolutamente, sem vaidade, sem baixa ambio, vota a sua vida gloria e felicidade da humanidade."

Iniciaticamente, a estrela flamejante a imagem do homem evolucionado, dotado de poderes psquicos, diferindo nisto, como pelo trabalho de sua inteligncia, dos homens que, no tendo recebido o dom divino, so figurados pelo pentagrama no iluminado. Mas o iniciado desenvolveu foras; adquiriu novas foras, tirando do reservatrio eterno que est aberto a todos aqueles que sabem achar o caminho; tambm agora que as suas foras esto elevadas ao dcuplo nesta freqentao quase divina, irradia sobre aqueles que o rodeiam, atrai para a sua luz todos aqueles que a procuram e que sofrem, como a luz noturna serve de guia aos viajantes cheios de fadiga e de medo. No tem necessidade de fazer, por isso, nenhuma ao bizarra; adquiriu, pelos seus trabalhos, um magnetismo poderoso que dele faz um intermedirio entre a terra e estas foras superiores, s quais nos permitido sempre pedir auxlio e assistncia. Esta fora, este magnetismo criou em torno do iniciado uma espcie de atmosfera; est no meio dos homens como a rvore que espalha na cidade um ar mais puro. Tem, sobre as outras, uma ao real e poderosa, mas esta ao benfica e os doentes tm razo em procur-la. Este sentido da estrela flamejante est completamente cado em desuso entre os franco-maons que, com rarssimas excees, no conhecem coisa alguma

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dos poderes psquicos e seriam antes conduzidos a combater de acordo com a cincia materialista que eles servem muitas vezes. Portanto, no momento das experincias que se fazem passar ao companheiro, o sinal que o admite entre os homens que vm a ser seus irmos uma iluminao. Exotericamente, esta iluminao diz ao novel adepto que preciso ser clarividente na vida e no dirigir-se s cegas, sem se servir das luzes da razo. Mas, iniciaticamente, a questo no desta luz.

Figura 13: A estrela flamejante. , na iniciao franco-manica, o smbolo do Iniciado.

O verdadeiro iniciado participa de uma outra luz; acha-se, pelo fato de sua iniciao, em comunho ntima com as luzes superiores; possui a viso direta dos outros mundos e, muitas vezes, esta clarividncia particular -lhe til para dirigir aqueles que procuram a sua senda ou que imploram um socorro que no lhe dado ainda encontrar por si mesmo. O companheiro renova o juramento do segredo, pois, tendo prestado este juramento na frmula de seu grau, consagrado por cinco golpes de malho que o mestre d.

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A vestimenta do companheiro difere daquela do aprendiz; seu avental orna-se da estrela de cinco pontas. Mas as condies iniciticas so muito diferentes; o aprendiz no tinha o direito seno de ser instrudo; podia solicitar lies e esclarecimentos, que lhe eram dados na medida em que o Mestre os julgava necessrios. Este participa efetivamente dos trabalhos da Loja. admitido nas sesses de uma ordem mais elevada somente no tempo em que aprendiz. No primeiro grau, o maom deve primeiramente sentir a necessidade que tem de receber ensinamentos; no segundo grau, deve procurar os meios de instruir-se e estes lhe so fceis. Os sinais do grau de companheiro so: primeiramente, a mo direita colocada sobre o corao em sinal de um amor fraternal para todos os iniciados. Deve elevar tambm a mo esquerda descrevendo um esquadro. Quando era aprendiz, a sua mo direita descrevia este esquadro, sua pessoa moral; sua inteligncia sofria a lei sem ser admitido a compreend-la; agora a mo esquerda; passiva diante da Lei, mas a sua mo direita, aquela que opera, segue os impulsos do corao porque o seu corao compreendeu a necessidade de se submeter Lei que rege os irmos e no quer seno testemunhar uma ardente fraternidade. A palavra de passe, neste grau de companheiro, que se opera nos ritos francs, escocs ou de Misraim, a palavra hebraica: Schibboleth. o nome da espiga de trigo e, esotericamente, devia conter outrora os ensinamentos dos Mistrios de Demter. No mais, ento, seno um sinal de reunio como o foi no dia fatal em que os hebreus estrangulavam todos aqueles que, no o pronunciando corretamente, se revelavam estrangeiros.

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A palavra sagrada, no rito francs, Bohaz; no rito escocs e no rito de Misraim, Jakin.

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O Grau de Mestre
O caminho retrgrado de companheiro. A lenda de Hiram e o seu simbolismo. Reconstituio do assassnio de Hiram "cmara do meio" Os grandes Mistrios. Lies que, segundo o Grande Oriente, o Mestre deve tirar de sua iniciao Os franco-maons atuais perderam o fim verdadeiro da iniciao. Ignorncia do Grande Oriente em matria de psiquismo. O segredo manico. A estrela flamejante simboliza o verdadeiro iniciado dotado dos altos poderes que faz irradiar em torno para o bem de seus semelhantes.

O grau de mestre aquele que sucede ao grau de companheiro. Antes de receb-lo, preciso que o companheiro testemunhe que veio a ser esta pedra cbica que foi o fim de seus esforos, tanto que recebeu esta suprema iniciao. Ento perdeu os seus defeitos; tem conscincia de seus deve-res; tornouse assaz perfeito para fazer parte integrante do edifcio em construo. O domnio que lhe vai ser conferido no ser seno a recompensa e o sinal do domnio que ele o adquiriu por si mesmo e sobre si mesmo antes de procurar dominar os outros. Tal deveria ser, efetivamente, o Mestre, aquele que se tornou to til e puro quanto possvel, de maneira a no afetar a obra sublime, o Templo, que a Humanidade deve elevar ao Grande Arquiteto do Universo, nome pelo qual se designa Deus nesta iniciao. Antes de ser admitido ao grau de mestre, o postulante deve recapitular todos os ensinamentos recebidos at este momento. Por isso, para simbolizar este estudo retrospectivo, faz-se com que o postulante caminhe para trs. 301

O postulante deve partir da Estrela flamejante e tornar a encontrar os utenslios que lhe foram entregues no momento de sua segunda iniciao: o esquadro, a rgua, a alavanca e o compasso, depois os utenslios das experincias do primeiro grau: o cinzel e o malho. Deve esvaziar de novo o Clice de amargura e lembrar-se das experincias do Fogo, do Ar, da gua e da Terra. Quando percorreu este estado, comeando pelo fim, volta ao gabinete de reflexo, que lhe demonstrar os seus princpios. Encontra novamente todos os esqueletos, as lgrimas. Ento, no se comove mais diante destas imagens, porque deve ter penetrado o sentido; elas lhe falam dos pequenos Mistrios que j ultrapassou. No existe a mais nada que ele deseje; espera obter os Grandes Mistrios sagrados.

Figura 14:Imagem do papel social que deve desempenhar o franco-maom que alcana o grau de mestre.

O novo iniciado, simbolizado pela pedra cbica, vai juntar-se aos outros membros da Ordem para elevar um Templo Glria do Grande Arquiteto (Deus). Em que consistem estes Grandes Mistrios? O momento que escolhiam os antigos iniciadores para revelar ao iniciado o mistrio da morte e dos renascimentos. Mostravam-lhe que era preciso morrer 302

para renascer, porm que, para aquele que saiu vitorioso das experincias, muito mais tem a fazer do que recomear sem trgua estas perptuas reencarnaes. O iniciado morre para o mundo para renascer na verdadeira vida. Eis porque, no meio dos smbolos da morte terrestre, deve lanar-se fora da vida para pedir iluminao o segredo da vida real, da vida que floresce acima do tmulo. Como a Franco-Maonaria percebe e realiza esta parte to importante da iniciao? Pela simulao da morte de Hiram. Hiram simboliza o verdadeiro iniciado e, melhor ainda, a tradio manica. Ele possui todos os segredos da Maonaria, e por possuir estes segredos que foi morto. * * *

Estudemos, primeiramente, esta reconstituio do assassinato de Hiram. A sala em que ele se realiza , em geral, uma Loja especialmente decorada de emblemas funerrios. Para a circunstncia, esta Loja toma o nome de "cmara do meio", e forrada de preto. O forro preto carregado de lgrimas, de ossos cruzados, de caveiras. Esta sala fracamente iluminada por uma caveira colocada sobre o altar e cujos olhos deixam passar uma claridade difusa. sala. Tal o quadro em que se passa a reconstituio da Morte do grande iniciado Hiram. Um catafalco levantado no meio da

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Segundo a lenda, Hiram era este hbil arquiteto que foi enviado pelo rei de Tiro a Salomo para a construo do Templo de Jerusalm. Conhecia todos os segredos de sua arte, e, demais, como faziam os arquitetos das pocas iniciticas, compreendia o simbolismo religioso que era a lngua internacional de todos os Templos do Universo. Eis Conhecimento. Tendo sob as suas ordens um nmero considervel de obreiros, Hiram tinha-os repartido em aprendizes, companheiros e mestres, e lhes tinha, segundo os graus, dado uma palavra de passe e um sinal, a fim de que, no dia de pagamento e para tornar mais fcil a cada um, ao pedir-lhes a palavra de passe e o sinal de seu grau, fossem eles pagos, segundo a sua resposta. Era impossvel passar de um grau a outro sem ter recebido, do arquiteto ou daqueles que eram encarregados de o substituir, a palavra e o gesto do grau superior. Somente o mrito tornava acessvel tal graduao. Trs companheiros, ambiciosos e sem talento, conspiravam para arrancar ao arquiteto a palavra que ele havia negado, no os considerando dignos de passar para o grau de mestre. Combinaram-se para obt-la com o recurso da fora e alcanarem o seu fim. Na noite do pagamento, um deles se armou de uma rgua, o segundo de um compasso e o terceiro de um martelo, e esperaram Hiram, cada um em uma porta do Templo. Aturdido pelo primeiro golpe da rgua, Hiram voltou-se para outra porta, mas recebeu um golpe de martelo; depois, caminhando para a terceira porta, porque Hiram, aos olhos dos franco-maons, simboliza o

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encontrou o outro companheiro que lhe enterrou o compasso em pleno corao. No tinha revelado a palavra. Os assassinos, tomados de um horrvel pavor, acharam-se embaraados diante do cadver de sua vtima. Conduziram-no bem longe, no vale de Cedron e enterraram-no provisoriamente; depois fugiram. No dia seguinte, a ausncia incompreensvel de Hiram ps todos os companheiros em campo. A ausncia dos trs maus companheiros despertou-lhes a idia de que alguma desgraa havia sucedido. Procurou-se primeiramente o corpo, que foi encontrado, graas a um ramo de accia plantada sobre a sepultura de Hiram, improvisada pelos assassinos, que pensavam poder dar-lhe, mais tarde, funerais mais convenientes. No preciso admirar este cuidado; acreditava-se outrora que um morto, privado de sepultura religiosa, se prendia aos homens e os perseguia com seu dio. Encontrado Hiram, encontraram-se mais tarde os assassinos, que pagaram com a vida o crime que haviam cometido. Como dissemos, Hiram , na Franco-Maonaria, o smbolo da Iniciao, da Cincia Secreta que no seria confiada seno a pessoas experimentadas, aptas para compreender e incapazes de empreg-la para maus fins. para conhecer as disposies dos adeptos futuros que necessrio constrang-los a passar todos os graus. Os trs companheiros simbolizam tudo o que se ope a uma iniciao real: a Mentira que procura matar a Verdade sorrateiramente, por meio da rgua que deveria servir para estabelec-la; a Ignorncia que usa brutalmente do malho de uma vontade sem freio; a Superstio que quer tudo medir com o seu pequeno compasso e prefere plant-lo no corao do Sbio do que renunciar sua rotina de abrir o seu ngulo estreito at a medida de seus grandes pensamentos.

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Nenhum desses seres assim representados tem o direito de obter a iniciao e sobretudo pela violncia. Sobre o corpo do iniciado, o ramo de accia, ficando sempre verde, indica a sobrevivncia do pensamento dominador do corpo. H a uma noo de sobrevivncia da alma, a perpetuidade do esprito, implicando um segredo guardado alm do tmulo. A accia no foi escolhida sem motivo para este emblema. Efetivamente, o ritual francs diz textualmente: "A accia, cujas folhas se dirigem para o sol e se inclinam para o sol poente, era considerada pelos egpcios e rabes antigos como uma rvore sagrada. Era dedicada ao deus do dia, isto , luz. No simbolismo da Franco-Maonaria moderna, preencheu o papel que preenchiam nos Mistrios da antigidade a palmeira dos Indianos, o salgueiro dos Caldeus, o ltus dos Egpcios, o mirto dos Gregos, o visgo dos Druidas. A accia o ramo de ouro da iniciao moderna". O ramo de accia , pois, o smbolo do franco-maom chegado ao grau superior de Mestre. * * *

Voltemos reconstituio do assassinato de Hiram, na sala funerria forrada de preto. Ela constitui a ltima experincia. Comunica-se ao postulante que o assassinato acaba de ser cor metido e que o cadver do grande iniciado est ali, sob este catafalco. o ltimo iniciado ao grau de Mestre que simula o cadver.

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Simula-se procurar os criminosos que se ocultam e que no so conhecidos. Sabe-se somente, segundo a lenda, que o assassnio foi cometido por trs companheiros que quiseram obter fora a palavra de passe. Estes trs companheiros so perjuros. Aquele que se apresenta como postulante na cmara do meio no ser um desses culpados? Deve provar, pois, que inocente. As luvas que lhe foram confiadas no dia de sua admisso guardaro intactas ainda a sua brancura? O avental de pele branca ficou imaculado? Ele deve apresent-los nesta candura perfeita, imagem da pureza de conscincia e de seus pensamentos. Deve demonstrar que sempre devotado Ordem, incapaz de trair os sublimes segredos que vo ser revelados. Os companheiros que se apresentam para ser admitidos ao grau superior, fiis Ordem, lamentam-se em torno do cadver descoberto. O futuro Mestre, para demonstrar a sua inocncia, deve, muitas vezes, passar por cima do cadver. Existe nesta cerimnia um ritual que Osvaldo Wirth nos descreve nestes termos:

"Partindo da cabea que o contorna, passa por cima do peito colocando o p direito sobre o brao direito do morto. O p esquerdo executa em seguida o mesmo movimento, mas, sem repousar, prossegue, descrevendo um arco acima do abdmen para repousar sobre a perna esquerda. O p direito junta-se logo ao esquerdo, mas s se coloca antes do p direito do cadver, onde se vem colocar imediatamente o p esquerdo, formando um esquadro oblquo" (O Livro do Mestre).

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O cadver acha-se, assim, atrs do postulante ao grau de mestre; aquele mostrou a sua inocncia; provou que no tem medo do morto; digno de tornar-se mestre. O corpo por cima do qual passou no o despojo do morto; a matria perecvel da qual devemos separar-nos para atingir uma vida superior. Mas o postulante deve mesmo ser identificado com o morto. No tem mais que fazer seno tornar-se uno com ele; uma frmula antiga: morrer para renascer. Simula-se, pois, um assassinato. ferido da maneira que foi empregada contra Hiram, pela rgua, compasso e malho. Cai por terra e toma o lugar que o ltimo maom admitido ao grau de Mestre ocupava quando simulava a morte. O postulante morreu; agora, deve ressuscitar. Para despert-lo da morte, inclina-se para o ouvido, pronunciando seu novo nome que a palavra de passe dos mestres: Mac Bennac ou filho da putrefao, filho vencedor da morte ou filho do mestre morto. Levanta-se ento e a cmara funerria torna-se resplandecente de claridade. ento que ele realmente Mestre e pode dizer: A accia me conheceu. A accia , como vimos, o smbolo da vida indestrutvel, da sobrevivncia da alma. A insgnia do Mestre o esquadro unido ao compasso. A experincia final , como em toda parte, o apelo da morte; mas aqui esta concepo figurada de maneira toda especial para a Franco-Maonaria. o assassnio de Hiram, cado como mrtir do segredo, que deve ser sempre respeitado, que anima a figurao da morte e dos funerais. Aquele que morre por uma causa justa, depois de ter vivido como um iniciado, aproxima-se bastante dos cumes da perfeio. Mas, com esta variante, a idia a mesma. O iniciado deve morrer para o mundo, a fim de renascer em uma

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vida nova. Deve apreciar a vida atual em seu verdadeiro preo, de maneira a deixla sem pena, quando o momento vier. D-lhe um ramo da incorruptvel accia para lhe mostrar que a verdadeira vida resiste morte corporal e este emblema tanto mais frisante quanto o ramo de accia considerado como se fosse colhido sobre o cadver de Hiram. O Sbio pode morrer vtima da brutalidade e da ignorncia dos homens, mas em seu esprito ri-se da morte, porque ele previamente a vencera, recebendo a sua iniciao nos Mistrios. Era este o mais alto segredo confiado ao adepto, quando recebia a consagrao. Este pensamento o elevava acima da matria, acima das vis paixes, acima de todas as misrias do mundo. Aceitando e conformando-se com a sua vida, ele vem a ser verdadeiramente o Sbio que conquistou a verdade. O materialismo invadiu a iniciao e a Franco-Maonaria cessou de ser, como o eram os ritos que ela pretendia perpetuar, uma escola de aperfeioamento, pois esse aperfeioamento, sem o seu verdadeiro fim, no conserva mais nenhuma razo de ser.

Figura 15: Recepo do Grau de Mestre na Loja da Franco-Maonaria Escocesa. 309

Em que consiste, ento, a orientao sugerida pelo ritual ao novo Mestre? Ela tem a sua beleza, mas no guarda coisa alguma de inicitico. No rito francs, o Mestre recebido oficialmente durante uma bela cerimnia e discursos lhe so dirigidos pelos seus antecessores, discursos dos quais ele deve extrair trs lies, cujo sentido geral o seguinte: 1. Uma idia de moral poltica. Hiram foi um artfice, conduzido pelo seu gnio ao mais alto grau de poder social. Da mesma maneira, o povo, quando tiver a conscincia de toda a sua fora, vir a ser uma potncia formidvel. No se diz que ser tambm uma potncia cega como toda coletividade, fosse ela composta de unidades inteligentes. Este pensamento pode ser compreendido pelos conhecimentos que no se encontram mais na Franco-Maonaria. Apresentada assim, de temer que o poder do povo chegue demagogia. 2. Uma idia de moral cientfica, baseada sobre o papel benfico do sol e sua ao sobre a Natureza. Viu-se, durante esta rpida exposio, que todas as festas e experincias so baseadas sobre fenmenos naturais e sobretudo a sucesso das estaes, figuradas ou no pelos quatro elementos. Mas o sol, para o iniciado, como o era para o Egpcio chegado compreenso de sua religio, uma imagem do Deus e as estaes existem tanto para o esprito que se reencarna como para os astros. 3. Uma idia de moral filosfica, baseada sobre a legitimidade das reivindicaes do Bem desconhecido e perseguido contra o eterno dspota denominado Mal. sempre a idia de uma liberdade sem limites, incompatvel com o ensino inicitico. O companheiro deve ser submisso ao mestre; o no-iniciado seria

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submisso a um mais sbio do que ele. Uma tal iniciao conduziria a uma teocracia cientfica, se pudesse ser produzida em nossos dias. A maioria dos Mestres afasta-se primeira lio e se limita a uma ao poltica e social que lisonjeia a sua ambio. Aspiram s funes do Estado e usam de sua Loja como um meio de ao. Ignoram totalmente os fins elevados que os antigos iniciadores haviam proposto aos seus nefitos. Esta mudana , alis, de data recente. Em 1829, sentindo o dogma inicitico ferido em cheio, a Franco-Maonaria proclamou como dogma fundamental a crena em Deus e na imortalidade da alma. Porm, recentemente, estes dogmas

foram apagados do ritual e o sentido verdadeiro da iniciao manica est definitivamente perdido. * * *

Tais so os trs graus conferidos pelo Grande Oriente aos seus filiados. E' o rito que tem mais simplificado seu ritual e diminudo mais o seu simbolismo.

Outros ritos conservaram um nmero de graus muito mais elevado e um ritual sensivelmente mais complicado. Seria muito longo entrar na exposio e explicao destes ritos e do pensamento ao qual eles correspondem. Repetimos ainda: bem poucos se recordam do que foi a glria da iniciao e dos interesses materiais, os laos polticos, as intriguilhas que invadiram o santurio, fazendo a substituio aos pensamentos divinos.

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Todo valor inicitico desapareceu, quase por toda parte, de um ritual deformado a tal ponto que o simbolismo foi atacado e veio ser to incompreensvel que a doutrina no existe mais. O primeiro fim inicitico da Franco-Maonaria foi retomar os antigos Mistrios, sobretudo os Mistrios de Elusis. Muitos ritos manicos parecem baseados sobre os de Isis, mas o tempo e a incompreenso os deformaram e o que era outrora um smbolo destinado a esclarecer o esprito no mais seno um jogo de cena, uma simulao que tem por fim ferir a imaginao. O ensino inicial , realmente, falseado. A iniciao era, na sua essncia, uma obra de aperfeioamento pessoal; quis-se fazer um meio de alcance coletivo ou de desenvolvimento poltico. As ambies pessoais, as lutas anti-religiosas foram introduzidas por toda parte. A Franco-Maonaria apresenta atualmente esta anomalia de uma iniciao materialista. Este erro capital no tinha sido cometido por aqueles que criaram a Ordem. Os iniciados antigos tinham pensado que a admisso coletiva no podia provir seno do aperfeioamento individual. fazendo evolucionar cada indivduo que a sociedade pode vir a ser prxima do ideal dos socilogos. Em nossos dias, o problema foi tomado ao contrrio do que deve ser na realidade; procura-se o aperfeioamento do indivduo pela evoluo da coletividade, mas o indivduo ainda no iniciado no est prximo desta evoluo. No se obteria, operando assim, seno seres isolados e odiosos nos agrupamentos arbitrrios em que sofreriam leis que no seriam feitas por eles.

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Para desenvolver o indivduo, preciso, alm dos conhecimentos filosficos e iniciticos, um profundo conhecimento dos poderes psquicos. A FrancoMaonaria os ignora e muitas vezes os nega e isto que leva sua profunda decadncia. O Grande Oriente afirma o que tem feito a glria das iniciaes passadas, estas pesquisas cientficas que deram origem s cincias atuais e que esto ainda bem longe de lhe dar a sua ltima palavra. Quando o Mestre acaba de ser recebido, no rito do Grande Oriente est exposto:

"Os pretendidos altos graus no so seno inteis reduplicaes do Domnio, ou seno composies nas quais o ridculo disputa o absurdo... As doutrinas mais desacreditadas formam geralmente a base; ensina-se, sob o vu de indigestas alegorias, a teosofia, a magia, a arte de fazer o ouro; em uma palavra, professa-se pelas cincias ocultas exatamente

nomeadas, e preciso reconhecer porque elas so to ocultas que os prprios que as ensinam no saberiam defini-las". * * *

Havia, entretanto, um segredo manico, sem que todas as precaues tomadas em torno deste Mistrio fossem verdadeiramente absurdas. Tambm para se agrupar segundo as idias sociais que se reuniu s Lojas. No necessrio fazer tantas cerimnias; um Crculo e uma Bolsa de trabalho bastam

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suficientemente. preciso, pois, que qualquer coisa tenha existido de mais srio e mais profundo. Este segredo da iniciao manica, o verdadeiro Segredo de Hiram, est definitivamente perdido? Um franc-maom, Ragon, que mostrou o simbolismo das cerimnias manicas e sua relao com as cerimnias antigas, diz muito bem:

"O segredo da Franco-Maonaria , por sua natureza mesma, inviolvel; porque o maom que o conhece no o pode ter adivinhado. Descobriu freqentemente nas Lojas instrudas, observando, comparando, julgando. Uma vez descoberto este segredo, guardar o golpe seguro por si mesmo, e no o comunicar mesmo ao seu irmo no qual deposite mais confiana; porque, desde que este no foi capaz de fazer esta descoberta, tambm incapaz de tirar partido do segredo, se o recebesse oralmente.

Restam, pois, as palavras de passe, os sinais de reconhecimento que no deveriam, entretanto, por sua prpria natureza, ser um fim, porm um meio. Eles apresentam um simbolismo que poderia conduzir para certos conhecimentos, mas precisaria que os franco-maons fossem esclarecidos sobre este ponto e no so discursos do gnero daqueles que reproduzimos que podero servir-lhe de guia. Alm disso, muitos no tm cuidado e o ensinamento que preciso vir, fica para eles letra morta. Certamente, o grande segredo fazer-se, tornar-se tal como a nossa evoluo necessita, fazer da pedra bruta a pedra talhada til ao edifcio.

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Mas este trabalho, que cada um deve fazer por si mesmo, far adquirir ao adepto foras psquicas e dot-lo- tambm de faculdades insuspeitas. pelo menos curioso constatar que os franco-maons modernos renam estes poderes e as faculdades sublimes de que os iniciados de outrora ensinavam toda a importncia. Aquele que obteve um aperfeioamento sente as misteriosas harmonias das esferas superiores; junta-se a estas harmonias; compreende que elas no podem ter sido formadas nem por acaso nem sem um fim. Aquele que sobe a estas alturas conceber a existncia de Deus e dos Ciclos que presidem a todas as evolues, seja a dos astros, seja a nossa. Adivinhar a sobrevivncia da alma porque ela necessria harmonia e justia. Tal o segredo, e o segredo no pode ser comunicado por uma s palavra, por uma cerimnia vinda sem direo, pois que o simbolismo foi alterado e, alm disso, no foi comentado. preciso que o iniciado se coloque por ele mesmo em estado fsico e moral em que esta revelao poder ser feita. Este segredo resulta de uma iluminao ltima que se merece. Certamente, os centros iniciticos, os agrupamentos verdadeiramente formados, visando procurar a Luz, podem colocar o iniciado sobre a senda, mas, uma vez que chega a um certo estado de evoluo, tem o dever de deixar-se colocar por si mesmo em comunicao com os planos superiores. quando ele recebeu esta iluminao que se pode sustentar nestas outras pesquisas, segundo o fim que ele assinala.

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Mas isso no a Franco-Maonaria materialista, na sua forma atual, que poder vir a ser o guia e este apoio do verdadeiro pesquisador. * * *

O antigo simbolismo da Franco-Maonaria, cujo segredo lhe escapa, mostra, entretanto, esta Estrela flamejante que ficou seu smbolo. Esta estrela o ser humano, munido de todos os poderes que lhe permitem adquirir pelo desenvolvimento de suas faculdades psquicas e por seu acordo com as foras superiores. Chegando a este estado de perfeio, o ser humano irradia em torno de si e sobre os outros todas as foras benficas, das quais se tornou senhor; pode abrir o seu corao a tudo o que sofre e irradiar seus benefcios. O que o esprito pode imaginar de mais maravilhoso o que seria a Humanidade se uma semelhante concepo fosse espalhada em todos os lugares, assim como deveria ser. Todos os seres humanos, senhores de si mesmos e possuidores do mximo de poderes, dirigindo-os para o bem, cada um segundo os surtos de sua natureza purificada; todas as paixes egosticas e bestiais dominadas e submetidas bondade, razo, no seriam a divina harmonia, esta doce paz, to viva em sua calma, que nos inunda quando contemplamos uma bela noite tremulante de estrelas? Todos estes mundos que o olhar no saberia contar irradiam atravs do espao foras desconhecidas e todos, harmoniosamente, apoiados cada um sobre a fora do outro, brilham e vivem. Uma doura imensa desce com a noite sobre as agitaes enfim acalmadas do trabalho e do desgosto.

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Diante deste imenso espetculo, o corao se funde e se une a isto que os Sbios antigos chamavam to justamente a msica das esferas, porque o silncio harmonioso tem alguma coisa de musical, na expanso da vida, entregue, enfim, s Leis divinas. Tal seria a Humanidade se, pelo desenvolvimento individual, chegasse a criar unidades rtmicas que se uniro segundo um ritmo voluntrio para formar uma sociedade ou, como nas fraternidades pitagricas, tudo estaria em todos, onde as foras de cada um pertenceriam no a um, mas quele que sofre, quele que fraco. Ento o mal seria vencido. E esta bela noite, preparadora de uma aurora mais maravilhosa ainda, anunciaria ao iniciado a chegada do Sol perfeito.

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OS HERMETISTAS
Muitas seitas querem, restaurar a verdadeira iniciao que a FrancoMaonaria perdeu no curso dos sculos. Fim prosseguido pelos RosaCruzes, Filsofos Desconhecidos e Martinistas. A iniciao alqumica e porque reentra no assunto do presente livro.

Vimos, no captulo precedente, que a Franco-Maonaria, conservando certos ritos das iniciaes antigas, sobretudo em uma parte daqueles que nos foram transmitidos pelo Egito, perdeu completamente o sentido esotrico de seus atos e que ela acreditou simplificar somente as suas prticas, suprimindo de suas obras tudo o que lhe dava uma verdadeira importncia. Vimos que a Maonaria tem atualmente desprezo pelas cincias psquicas, das quais muitas concluses so hoje admitidas pelo ensino oficial. Quanto s experincias, atualmente so reduzidas a uma simples expresso que no serve para nada e consideradas como ridculas aos olhos dos profanos dotados de bom senso. Vrias seitas, observando este lamentvel estado de coisas, quiseram reviver os programas antigos, fazendo estudos srios, relativos s experincias e aos ensinamentos iniciticos. Todos os agrupamentos foram espiritualistas, admitindo a imortalidade da alma, a existncia de Deus e os renascimentos. Entre estes ramos, os mais clebres tm sido os RosaCruzes, os Filsofos Desconhecidos e os Martinistas. No presente captulo, que termina o nosso estudo retrospectivo das iniciaes, trataremos da iniciao hermtica que foi, em

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grande parte, o fim destas trs ltimas associaes. Terminaremos esta primeira parte dizendo algumas palavras sobre a iniciao antiga. Este assunto parece ser estranho, tratado neste lugar, mas no devemos esquecer que todas as fraternidades hermticas, como os RosaCruzes, se ocupam to cuidadosamente das pesquisas naturais e que a alquimia foi uma parte de seu fim. Em suma, esta cincia no nos afasta do nosso assunto pessoal. Todos os alquimistas esto de acordo em dizer que se o alquimista deve ser versado nas cincias naturais, deve tambm ser um adepto do desenvolvimento pessoal, porque, por mais singular que isso possa parecer, os alquimistas afirmam que a ao sobre o metal o corolrio de uma ao sobre si mesmo; segundo esta crena, tais foras so solidrias e no devem ser separadas.

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1. Os RosaCruzes
Dificuldade de penetrar no mistrio que rodeia esta fraternidade secreta A obra de Christian de Rosencreutz. O smbolo da Ordem: a Cruz e o Rosa. Explicao inicitica. A renovao do Esprito pela Arte. Imagens dos

RosaCruzes. A RosaCruz manifesta-se na Frana em 1889. A RosaCruz Catlica. Sob a forma de romance, Bulwer Lytton publica as tradies mais secretas da RosaCruz. Necessidade de no revelar os altos ensinamentos seno a pessoas experimentadas. Os poderes sobre-humanos do adepto. Uma alegoria rosacruciana e os ensinamentos que ela contm.

Tem-se falado muito dos RosaCruzes, ainda que esta fraternidade misteriosa tenha deixado poucos traos de sua passagem. Foi sempre um centro particularmente secreto e desdenhoso de todas as realizaes polticas e mundanas. O que nos resta de seus escritos mostra que eram dedicados s cincias mais abstratas, procurando, em um exerccio asctico, o meio de operar sobre as foras invisveis; mostram-nos como estudantes de curiosos processos para agir tambm sobre a matria, especialmente na ordem das transmutaes alqumicas. infinitamente verossmil que a Ordem dos RosaCruzes surgisse da Franco-Maonaria e que, desde os tempos remotos, em que estes hermetistas tomaram origem, visse que as outras faces da Ordem estavam ocupadas em objetos muito prticos. medida que o segredo das iniciaes desapareceu da Franco-Maonaria, os RosaCruzes precisaram o seu esforo de reao contra o materialismo invasor que corrompia a iniciao manica.

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Sem negar a importncia sob o ponto de vista filosfico, social, poltico e anti-religioso, os RosaCruzes parecem ter pensado que tudo isso nada tinha que ver com a iniciao primordial. Preferiram reviver os ritos e os ensinamentos dos mestres desaparecidos e por este efeito que, sabendo a que ponto as vastas associaes so impotentes, fazem um pequeno grupo de adeptos experimentados com cuidado, que, dizem, teriam lanado para longe e para muito alto os seus estudos das foras naturais e os meios de as utilizar. O que certo que quaisquer que tenham sido as opinies manifestadas pelos membros, a Ordem sempre foi espiritualista. * * *

Michel Maier diz-nos que os RosaCruzes teriam nascido na Alemanha e que o seu primeiro iniciador teria sido Christian de Rosencreutz, nascido em 1413. preciso ver em Rosencreutz o nome de um adepto que teria batizado a RosaCruz com seu prprio nome? Precisaria ver, no nome inicitico, uma espcie de denominao de Templo tomado por um iniciador, consciente de ser o verdadeiro chefe da nova iniciao? Precisaria ver na RosaCruz uma participao qualquer com o movimento gnstico e joanista de Joo Huss (que foi queimado, como se sabe, em 1415, no concilio de Constana)? Isso que difcil precisar. Sobre a fundao da Ordem rosacruciana, Sdir reproduz o que diz a Fama, publicada em 1617, em Francforte sobre-o-Meno:

"No comeo do sculo XIV, nasceu na Alemanha, de uma famlia nobre, Christian de Rosencreutz, que muito cedo

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ficou rfo: foi educado em um convento, que ele deixou, desde a idade de 16 anos, para viajar na sia, Arbia, Egito e Marrocos. Aprendeu, nestas viagens, com os conselhos dos sbios que freqentou, uma cincia universal harmnica da qual zombaram os sbios europeus aos quais ele quis comunicar. Tirou esta cincia do Liber Mundi (o Livro do Mundo), que conheceu um certo Teofrasto. Concebeu um plano de reforma universal: poltico, religioso, cientfico e artstico, para cuja execuo se associou aos irmos G. V., L. A. e I. O., aos quais aderiu o irmo B., pintor, e os irmos G. G. e P. D. "Comunica-lhe a sua lngua mgica, pede-lhe o voto de castidade e d-lhe o seu nome de RosaCruz. Submeteramse eles s seis obrigaes que apresentamos aqui: "1. No ter outra profisso seno curar. "2. No ter uniforme. "3. Reunir-se cada ano no dia de Ano Bom no Templo do Esprito Santo. "4. Escolher um discpulo. "5. Guardar o selo RosafCruz. "6 Ficar oculto cem RosaCruzes). * * * anos" (Histria dos

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Eis o que nos diz a tradio, mas certos autores a destroem e alguns pem em dvida at a existncia de Rosencreutz. O que certo que o seu smbolo era conhecido antes da data de seu nascimento; no preciso seno ler a Divina Comdia e ver a descrio do Paraso como o fez Dante, para ver que ela corresponde ao simbolismo rosacruciano. A RosaCruz ora representada por uma cruz cujo ponto de interseco formado por uma rosa, ora por uma cruz cujos quatro ramos terminam pela mesma flor. Nas religies, a cruz, que encontramos tambm no Egito, como na ndia, representa a harmonia obtida por um equilbrio dos contrrios. Ela a imagem do ser humano quando ele estende os braos na aspirao para a felicidade ou termo de sua pena. Para os europeus, impregnados da influncia crist, ela o smbolo da redentora dor. A rosa, que colocada ao centro, no corao da prpria cruz, representa a expanso sentimental, a pureza do corao do iniciado e sua expanso para outrem.

"A rosa, que foi sempre o emblema da beleza, da vida, do amor e do prazer diz Eliphas Levi, exprimiu misticamente todos os protestos manifestados no

Renascimento... Reunir a rosa cruz, tal era o smbolo da alta iniciao.

Efetivamente, ela s podia extrair o prazer da dor e o ideal mstico da beleza plstica, porque o iniciado sabe quanto toda dor til para a evoluo

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daquele que a aceita; sabe que ela est conforme com a harmonia e que esta dor se apazigua para aquele que adere ao ritmo para o qual esta dor tem a misso de conduzi-lo. Sabe tambm que as formas materiais representam a imagem muito tosca dos ritmos eternos e, segundo a expresso de So Paulo, considera este mundo como um enigma em um espelho, como v conexes e relaes simblicas que escapam quele que no v no Cosmos que o rodeia seno formas e cores dos quais os nicos meios so os seus sentidos habituais, cheios de erro e iluso. Alm disso, como dissemos, os RosaCruzes foram um agrupamento muito secreto e ns no conhecemos grande coisa de sua origem, nem de seus meios. Villiers de Isle-Adam, que conhecia multas coisas que no quis revelar, mesmo no seu prodigioso Axel, d-nos esta interpretao do smbolo rosacruciano, misticamente:

"O talism da Cruz estelar diz ele no Anunciador est penetrado de uma energia capaz de dominar a violncia dos elementos. Diludo por mirades sobre a terra, este sinal, em seu peso espiritual, exprime e consagra, o valor dos homens, a cincia proftica dos nmeros, a majestade das coroas, a beleza das cores. o emblema da autoridade de que o Esprito reveste secretamente um ser ou uma coisa. Determina, estremece, precipita de joelhos, esclarece!... Os prprios profanadores curvam-se diante dele. Quem lhe resiste seu escravo. Quem o desconhece sofre pelo seu desdm.

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Por toda parte levanta-se, ignorado pelos filhos do sculo, mas inevitvel. "A Cruz a forma do homem quando ele estende os braos para o seu desejo ou se resigna ao seu destino. "Ela o smbolo do Amor, sem o qual todo ato no fecundo; porque a exaltao do corao se verifica em toda a natureza predestinada. Quando a fronte s contm toda a natureza de um homem, este no esclarecido seno acima de sua cabea. "Ento sua sombra ciosa, voltada inteiramente para um plano inferior, o atrai pelos ps para trag-lo no Invisvel. "Em vez do apaziguamento de suas paixes no , estritamente, seno o reverso da altura de seus gelados pensamentos. Eis porque o Senhor disse: Eu conheo o pensamento dos sbios e sei at que ponto eles so vos." * * *

Este acordo da inteligncia com o sentimento, esta apoteose completa do homem inteiramente evolucionado, tal , ao menos no que concerne o desenvolvimento pessoal, o ensinamento dos RosaCruzes. Admitiu-se a renovao do esprito pela arte e por todas as formas da Beleza e eles compreenderam que a educao coletiva, que deve ser sempre feita, se far mais seguramente pelo sentimento do Belo, mais ou menos acessvel a

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todos e especialmente aos mais simples, ao passo que na Cincia, sobretudo nas altas especulaes, ficar sempre o domnio de alguns. Estes tm, pois, o dever de servir de guia massa, mas sem rudeza, pelo sentimento esclarecido e no pelas leis impostas, cujo primeiro efeito fazer-se odiar. A ao dos RosaCruzes antigos e modernos foi sempre impelida neste sentido e seu nome atrai a ateno como um smbolo atraente e potico de um mistrio do Alm, cuja chave parece prometida queles que sabem procur-la, que se aplicam com amor. o que exprime Heckethprn (citado por Waite):

"Um halo de um potico esplendor circunda a ordem dos RosaCruzes, a luz fascinante do jogo fantstico em torno de seus sonhos graciosos, ao passo que o mistrio no qual eles se envolvem presta um novo atrativo sua histria. "Mas o seu esplendor foi o de um meteoro. Fulgurou subitamente nos reinos da Imaginao e do Pensamento, depois desapareceu para sempre, no sem deixar, entretanto, atrs de si traos durveis de seu rpido claro. "A poesia e o romance devem aos RosaCruzes mais de um tipo original; a literatura de todos os pases da Europa contm certas fices baseadas sobre o seu sistema de filosofia, uma vez que no ocupou a ateno dos sbios."

O que nos resta dos RosaCruzes permite-nos ver o que pode ter esta fraternidade de to apaixonado interesse. Eis, para faz-los melhor compreender, o que foi dito por Hargrave Jennings, citado por Sdir, que se fez seu historiador:

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"Sua existncia, posto que historicamente incerta, circundada de um tal prestgio, que leva uma fora de aprovao, de conquista e admirao. Eles falam da

humanidade como infinitamente abaixo deles; sua altivez grande, posto que o seu exterior seja modesto. Amam a pobreza e declaram que para eles uma obrigao, ainda que possuam imensas riquezas. Recusam-se s afeies humanas ou se submetem a estas somente como obrigaes de convenincia que necessita a sua estadia no mundo. Portamse de um modo assaz corts na sociedade das mulheres, posto que sejam incapazes de ternura e as considerem como seres inferiores. So simples e diferentes no exterior, mas a sua confiana em si mesmos entumece o seu corao, no cessando de irradiar seno em face do Infinito dos cus. So as pessoas mais sinceras do mundo, mas o granito tenro em relao sua impenetrabilidade. Perto dos adeptos, os monarcas so pobres; ao lado dos tesofos, os mais sbios so estpidos; no do jamais um passo para a reputao porque a desdenham e se se tornam clebres com desgosto prprio; no procuram honras, porque a glria humana no conveniente para eles. Seu grande desejo o de passar incgnitos atravs o mundo; assim, eles so negativos diante da humanidade e positivos para todas as outras coisas; autoarrebatados e auto-iluminados por si mesmos, porm sempre prontos a fazer o bem todas as vezes que for possvel.

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"Que medida pode ser aplicada a esta imensa exaltao? Os conceitos crticos se desvanecem diante deles. O estado destes filsofos ocultistas o sublime ou o absurdo. No podendo compreender nem sua alma, nem seu fim, o mundo declara que um e outro so inteis. Entretanto, os tratados destes escritores profundos abundam em discursos sutis sobre os assuntos mais ridos e contm pginas magnficas sobre todos os assuntos; sobre a teologia e a ontologia, sobre as propriedades dos simples, sobre os metais, a medicina, sobre todas as matrias, eles estendem ao infinito o horizonte intelectual."

A descrio no lisonjeira nem amvel, mas pe em evidncia as qualidades mais raras e mais importantes para que se possa fazer a acusao de monstruoso orgulho infligido quele que se entregou s idias para conduzir uma grande paixo nas contingncias do mundo. So estes os rpidos julgamentos que no so muito justos. Jenings no encontra nos RosaCruzes bastantes cuidados do que o atraa talvez e verdadeiramente possvel porque o homem de estudos pouco socivel. Restam muito poucos documentos relativamente aos RosaCruzes. O que certo que, se a fraternidade se compe de um nmero pequeno de adeptos, no cessa de existir e que, por outro lado, conta com membros de real valor, como Paracelso, e pesquisadores que deixaram as suas revelaes em hierglifos que tm feito sonhar muitos filsofos como o fizeram Henrique Khunrath e Knorr de Rosenroth.

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* * *

Atualmente, a RosaCruz se manifestou, na Frana, em 1889 e deu lugar a um agrupamento cujos membros mais conhecidos foram Stanislau de Guata, F. Ch. Barlet e Papus. Apareceram obras que foram o primeiro movimento de impulso para as cincias ocultas, pelas quais o pblico se apaixona atualmente com uma curiosidade muitas vezes mal guiada, sem outra preocupao alm do fenmeno. As obras de Stanislau de Guata: "Au Seuil du Mistre", o "Temple de Satan", a "Clef de Ia Magie Noire", manifestam uma parte das doutrinas da iniciao esotrica. Em um dado momento, um cisma produziu-se na RosaCruz pelo desejo de juntar todas as opinies em uma s, sob o patronato da arte. Josephin Pladan criou a RosaCruz catlica. Esta associao foi excomungada pela Ordem em 1891. * * *

Apesar dos livros pblicos, os RosaCruzes no disseram o que poderiam dizer; deixaram na sombra o que eles quiseram guardar segredo. So apenas fragmentos os que nos chegam ao conhecimento a respeito dos RosaCruzes. O que certo relativamente ao seu alto ensinamento que a sua concepo era um espiritualismo muito elevado e que nenhuma das obras pe em dvida a existncia de Deus e a imortalidade da alma. Seus estudos se dirigem sobretudo ao desenvolvimento das foras humanas e sobre a captao das foras exteriores. A lenda personifica estas foras, sob o nome de Silfos, Ondinas, Salamandras e Gnomos.

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Quanto aos segredos da Natureza sabemos que a maioria dos RosaCruzes se ocupavam da alquimia e que curaram doenas, seja pelo magnetismo natural, seja pelos simples, seja por uma projeo da vontade, auxiliados ou no por talisms. Recentemente, um romancista ingls, Bulwer Lytton, deixou obras em que fala dos RosaCruzes e de seus misteriosos trabalhos. Em um desses livros, "Zanoni", mostra, como vamos expor, o homem adquirindo por seus esforos uma fora quase sobre-humana, mas ensina tambm quais so as dificuldades desta obra e quanto o domnio de si mesmo constitui uma necessidade primordial. No "Au Seuil du Mistre", Stanislau de Guata reproduz e estuda o prefcio deste curioso romance inicitico, dizendo:

"Zanoni um grande livro de revelaes e arcanos. Sob um vu de ofuscante fantasia, o autor apresenta tradies secretas da RosaCruz e at ao longnquo depsito das fraternidades mais antigas e ocultas ainda, cuja Ordem instituda por Rosencreutz no seno o ltimo prolongamento " (Au Seuil du Mistre, 1915, pg. 179).

Bulwer Lytton diz, alis, no prefcio, que seu livro no uma fantasia seno queles que so capazes de ver apenas um romance interessante: "Verdade para aqueles que sabem compreender, extravagante para qualquer outro." Zanoni a histria de um profano que quer tornar-se adepto e que no sabe merecer esta glria pela obedincia necessria a toda iniciao. Clarencio Glyndon o profano um pintor que, mais por curiosidade do que por um desejo

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real de se instruir e de fazer obra til, lana-se nas cincias hermticas, pedindo a sua iniciao a Mejnour, o mago. Este, que sabe como dosar os seus ensinamentos, constrangido a deixar Glyndon isolado um dia em sua casa, mas observa-lhe que no se entregue, na sua ausncia, a operaes mgicas. Tentado pela liberdade e a presena de um livro misterioso, Glyndon desobedece. punido no seu orgulho e na sua desobedincia; no sabe resistir s foras que se apresentam; no sabe que uma suprema e inevitvel experincia imposta quele que quer entrar no domnio misterioso, interdito ao profano. V o fantasma; o ser sem forma e sem cor, a nuvem cinzenta cheia de olhos que se chama o Guarda do Limiar e cuja presena assustadora afasta como fez para Glyndon todos aqueles que se apresentam aos Mistrios sem guia e sem iniciao prvia. Diante desta apario terrificante, Glyndon caiu sem sentidos e os cuidados de Mejnour chegaram, a muito custo, a faz-lo voltar sade. Mas se tem piedade de seu mal fsico, Mejnour sem piedade pelo seu desfalecimento moral; Glyndon quis forar as portas do Mistrio, as quais, porm permaneceram fechadas diante de seus passos. Apesar de todos os cuidados que ele recebeu, apesar do elixir mgico que o fez voltar sade e fora, Glyndon obcecado pela imagem que o perseguia, apresentando-se aos seus olhos; preciso a boa interveno de Zanoni, mago menos afastado das paixes humanas do que Mejnour, para restituir ao infeliz o seu equilbrio mental, a sua vida de outrora antes de sua experincia, sua vida de artista e sempre desolado de ter, por falta, perdido o Infinito. * * *

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Muitas pessoas imaginam que o segredo exigido queles que trabalham nas altas cincias uma formalidade respeitvel que vem do mais remoto passado, porm que no corresponde a uma utilidade real. Eis a como Mejnour e Zanoni, os dois iniciados que esto prestes a conceder a iniciao a Glyndon, como ele a solicitava, explicam este assunto. O discurso de Mejnour especialmente notvel:

"Supondo que comunicssemos a nossa cincia indiferentemente humanidade, aos viciosos e aos virtuosos, seriam benfeitores os flagelos? Imaginai o tirano, o devasso, o malfeitor, o corrompido, dotados deste terrvel poder; no seria o demnio livre? Admitamos que o mesmo privilgio fosse concedido aos bons. Em que estado estaria a sociedade? Empenhados em uma guerra de Tits, os bons estariam sempre na defensiva, com os maus por assaltantes. "Na condio atual da terra, o mal um agente mais poderoso do que o bem, e o mal prevaleceria. " por essas razoes que no somente somos solenemente obrigados a no comunicar a nossa cincia seno queles que no a podem perverter e medir, mas fazemos ainda consistir a nossa experincia nas lutas que purificam as paixes e elevam os desejos. "E a natureza disso nos guia e nos auxilia, porque coloca guardas terrveis e inumerveis barreiras entre a ambio do vcio e o cu da cincia sublime" (Zanoni).

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Mejnour, nestas palavras, resolve o problema muitas vezes apresentado queles que desejariam que as altas cincias fossem abertas a todos. Demonstra a que ponto esta igualdade impossvel na prtica! Tal como , com suas tradies e seus poderes, a alta cincia uma arma poderosa que seria to perigosa de confiar a um ignorante, como seria um erro crasso entregar u'a metralhadora a uma criana. Uma farte razo no pode entregar esta arma terrvel a um ser vicioso e pessoal que no teria nenhum escrpulo em servir-se contra todos aqueles que fossem obstculos aos seus desejos e s suas ambies; nada resistiria s suas paixes mesmo as mais absurdas e mais perigosas. Eis o que fez, sempre, multiplicar as experincias sob o passo do nefito, de tal maneira que coloca em condies violentas, deixa subitamente aparecer, sob a influncia do perigo ou da tentao, estes abismos secretos da alma, que dissimulam muitas vezes sob as mais graciosas aparncias. Precisaria evitar as surpresas que se produzem tantas vezes na vida mundana, os bruscos clares sobre os seres maus que dizem: "Nunca o teria acreditado assim". Sem ser conduzido a julgar todo o mundo, certo que antes de confiar um poder formidvel, sem outro freio seno a vontade dirigida e esclarecida pela conscincia, preciso estar bem seguro que esta conscincia ntida, lmpida, e que esta vontade saiba tornar-se independente dos sentidos e das impulsividades. Tal foi sempre o fim das experincias. Eis porque Zanoni diz a Clarncio Glyndon, antes de lhe confiar os segredos iniciticos: "O nefito deve ser, no momento de sua iniciao, desprendido de toda afeio, de todo desejo que o prenda terra. preciso que seja puro de todo amor de mulher; deve ter vencido

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toda avareza e toda ambio; livre dos sonhos da prpria arte e de toda esperana de glria terrestre." V-se que, na fico de Bulwer Lytton, os sacrifcios exigidos no so insignificantes. Glyndon amoroso deve renunciar mulher que ele ama; artista, deve perder toda ambio artstica. Isso pode parecer duro, mas, como se viu, o fato de renunciar a um impulso no implica que esta renncia seja eterna. preciso que o futuro adepto renuncie a tudo que tem no seu corao para que este corao e este esprito sejam livres de todo entrave. Quando vier a ser senhor de seus desejos e de suas afeies, em vez de ser governado por eles, pode entrar novamente na vida normal; os pensamentos que a iniciao ter feito nascer nele dominaro sempre todos os outros e as mais caras preocupaes. * * *

Porm, depois desta renncia, que magnficos horizontes se abrem diante do iniciado! Zanoni mostra a Glyndon os poderes maravilhosos dos quais se achar revestido, mas Glyndon os pe em dvida, achando-os muito belos para serem reais. E Zanoni responde:

"Entretanto, se vos dissesse que vos posso iniciar nos segredos desta magia que a filosofia de nossos dias encara unanimemente como uma quimera ou uma impostura; se eu vos prometesse ensinar a governar as criaturas do ar e

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do abismo, a acumular tesouros mais facilmente do que uma criana pode amontoar cachopos sobre a praia, vireis a ser possuidor da essncia das plantas que prolongam a vida, de sculo em sculo, do segredo desta atrao universal que intimida o perigo, desarma a violncia e domina o homem como a serpente encanta o pssaro; se vos disser que todas estas coisas eu possuo e vos posso comunicar, ento escutar-meeis, obedecer-me-eis sem hesitar".

Zanoni tem razo e os adeptos provaram que vrias dessas promessas no so ilusrias e que h poucas coisas que sejam impossveis ao homem quando ele sabe harmonizar-se com os ritmos e fazer prevalecer a sua vontade sobre as foras cegas. Os RosaCruzes tinham uma quantidade de prticas que os tornavam mestres nas artes e nas cincias que lhes permitiam ser teis humanidade. Seu primeiro dever, como se sabe, era procurar a cura das doenas, do corpo ou da alma e a maioria das curas era o resultado da imposio das mos. Estes toques de que preciso experimentar o poder para compreender toda a sua benfica utilidade, so o desenvolvimento de um alto magnetismo que no concedido ao adepto seno quando ele tomou o imprio absoluto sobre a sua pessoa, de tal maneira que ele possa empregar no para satisfao de seus desejos e das suas necessidades, pois tm-se muitos desejos e muitas necessidades mas para o socorro daqueles que sofrem. Diz-te tambm que os adeptos procuravam o elixir de longa vida que se fosse descoberto, produziria uma sade constante e uma eterna mocidade.

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 certo que muitas lendas correm a este respeito e que se conta que certos adeptos recobraram uma nova mocidade na idade dos cabelos brancos. Mas no temos nenhum documento decisivo sobre este ponto e permitido supor que esta lenda venha do aspecto jovem que conservam as pessoas que vivem isentas de paixes e que no dirigem os seus pensamentos seno para fins elevados. Quanto alquimia, certo que dela estiveram quase ocupados e que o seu poder se estendeu no somente sobre os humanos, mas tambm sobre as foras ambientes. Admitiram sempre tambm a teoria, que hoje toma uma nova importncia, da unidade da matria modificada em seu aspecto pelo ritmo molecular. A doutrina rosacruciana foi sempre espiritualista. Sempre a seita prometeu uma iluminao divina que mostraria o seu caminho. Cristos sua maneira, que nem sempre ortodoxa, procuravam no Evangelho o sentido esotrico e muitas vezes obliterado entre os representantes oficiais. Enfim, pedem pobreza, mais exata pureza de vida, o meio de se aproximar de Deus e unir-se-lhe no xtase. Os verdadeiros RosaCruzes levam uma vida retirada, obscura, contemplativa; so indiferentes s honras do mundo e maioria das contingncias que exercem uma viva atrao sobre o pblico. Podem, como se os tem acusado, ser cheios de orgulho, mas este orgulho fica neles mesmo e no chega jamais vaidade. Sua atitude modesta e eles no procuram a glria. Roberto Fludd, de quem se conhece trabalhos sobre a astrologia e a alquimia, afirma que aos RosaCruzes que se dirigem estas palavras do Evangelho:

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"Ser dado a todos aqueles que souberem receber a luz que ilumina todos os homens que vm a este mundo, ser filhos de Deus. Podero habitar a casa da Sabedoria fortemente levantada sobre a montanha, no dizer do prprio Senhor: "Todo homem que recebe os meus ensinamentos e os segue, assemelha-se ao sbio que edifica a sua morada sobre a pedra. As chuvas cairo, os rios inundaro, os ventos sopraro furiosamente contra ele; no se curvar, porque est fundado sobre a pedra".

Qual esta morada? pergunta o novio. E Fludd responde:

"Mas, direis vs: Por que os habitantes desta morada metafrica ficam tambm ocultos nesta morada secreta? Se eles tm tantas virtudes e poderes, por que no revelam os seus segredos para o bem do pas em que habitam? Ao que eu responderei que eles so ricos de riquezas divinas, porm que, no mundo, eles so pobres e

desconhecidos. No h nada de admirvel em que eles desprezem as riquezas e as pompas do mundo, pois que o Evangelista disse: "No ama o mundo, nem coisa alguma que deste mundo, porque tudo no seno concupiscncia da carne, concupiscncia dos olhos e motivo de orgulho"(Fludd: Summum Bonum, citado por Sdir).

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* * *

Sdir nos d uma alegoria rosacruciana tal como foi traada por Joo Heydon, que se mostra to poeta como adepto:

"Existe u'a montanha situada no meio da terra e no centro do mundo; ela ao mesmo tempo grande e pequena; doce alm de toda a expresso; dura e resistente; est muito longe e, entretanto, ao alcance da mo; mas a Providncia divina a torna invisvel; nela esto ocultos grandes tesouros que o mundo incapaz de calcular; esta montanha, por malcia do diabo, rodeada de animais cruis e aves de rapina que tornam o caminho difcil e perigoso; s aqueles que trabalham por si mesmos podem encontr-la. "Ide a esta montanha em uma certa noite muito negra e obscura; preparar-vos-eis para esta viagem por longas preces; mas no pedireis conselho a nenhum homem; segui somente o guia que se vos oferecer. "Este guia conduzir-vos- meia-noite, quando tudo for silencioso e sombrio; armai-vos, ento, de uma coragem herica e resoluta, e dirigir-vos-eis a Deus do mais profundo do corao. Quando tiverdes percebido na montanha o primeiro milagre que se produzir, ser um grande vento que tornar as rochas em pedaos; os lees e drages ameaar-vos-o, mas ficareis firme e no recuareis. Depois da tempestade vir um tremor de terra, depois um grande fogo, que por o Tesouro a

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descoberto, mas no pode-reis ainda perceber. Em seguida, aproximao da aurora, far-se- uma grande calma; vereis elevar-se a estrela da manh e a noite desaparecer pouco a pouco. Ento concebereis um grande Tesouro cuja essncia uma tintura exaltada, com a qual o mundo inteiro, se servisse a Deus, poderia ser convertido em ouro".

Tem-se encontrado j, em diversos lugares, sobretudo nas ndias, a alegoria da montanha que conduz ao Templo sustentado por sete colunas como um Tesouro inaprecivel. Esta ascenso simboliza a necessidade para o adepto de se elevar acima da matria, subir a escarpa spera para deixar as profundezas terrestres e viver na luz pura do Infinito. Na iniciao, esta montanha se eleva no centro do mundo. Efetivamente, se o mundo compreendesse os benefcios, seria o centro da vida social e dirigiria todos os acontecimentos de uma senda harmnica, fazendo de todos os povos uns povos felizes que no possuem histria. Mas esta montanha no revelada seno queles que devem abord-la, porque eles chegaram ao grau da iniciao requerida. Esta montanha , ao mesmo tempo, grande e pequena. Grande porque seu limite apresenta realmente dificuldades que se imaginam intransponveis; mas nada impossvel f, e a montanha parece pequena, a escarpa torna-se acessvel para aquele que a sobe com o nico desejo de encontrar a verdade. Ela doce acima de toda expresso e, no entanto, dura e resistente. Certamente dura, e preciso, porque conduz o peso dos sculos e no cede seno depois das experincias necessrias; mas torna-se doce para aquele que a

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tem galgado quando atinge contemplao soberana dos bens eternos que ele procurou e mereceu. Ela est longe e, entretanto, est ao alcance da mo. Efetivamente a nossa ignorncia que nos separa do fim de nossas pesquisas. Quando estamos ainda sob o imprio de nossos sentidos, parece-nos que no poderemos encontrar jamais esta montanha maravilhosa e estamos prestes a negar sua existncia; entretanto, quando a hora chegada, quando os nossos olhos se fixam, a verdade est a muito perto; no espera seno o nosso esforo para entregar-se. A Providncia divina torna-a invisvel, e a Providncia tem muita razo. Vimos pelos discursos de Mejnour e Zanoni qual seria o perigo de confiar ao primeiro que chegasse os poderes que podem tentar o fraco e lev-lo prtica do mal, utilizandose de seu poder para fins culpveis ou simplesmente utilitrios. Nesta montanha esto ocultos grandes tesouros. E qual tesouro maior e mais precioso do que a iniciao? Estes tesouros so to grandes e to perfeitos que o mundo no capaz de os calcular. Ningum pode conhec-los antes de estar embrenhado pela senda inicitica e no pode ainda julgar a sua importncia seno quando os descobrir. Ento, a alegria de uma exaltao divina, retirando-vos de todas as vs ambies, arrebatar-vos- mais alto, muito alm do que qualquer alegria humana. O que devemos vencer so estas ambies e paixes figuradas aqui pela terrvel fauna de animais cruis e aves de rapina que rodeam a santa montanha. Devemos ser vitoriosos diante de todas as guias e de todos os drages das nossas paixes mortais, antes de tocarmos o ouro solar. Os prprios primeiros sucessos que podemos alcanar no devem produzir um orgulho inslito. Aquele que comea a tocar a obra inicitica sempre

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tentado a acreditar-se um super-homem, destacado da humanidade e superior s suas leis. Eis a um perigo terrvel, porque a queda mortal e, para o vaidoso que se julgue mestre como aconteceu ao desobediente Glyndon, o encontro com o Guarda do Limiar ameaa lan-lo no desespero, na loucura e na morte. S terminam a ascenso aqueles que trabalham por si mesmos. Efetivamente, coloca-se o futuro adepto na senda, mas cada um deve fazer o seu caminho com seus riscos e perigos. o discpulo que tem o dever de se fazer, de se aperfeioar, de adquirir qualidades necessrias sua iniciao. um segredo que est conhecido, e o segredo da montanha est tambm muito prximo da mo, mas preciso ir sua procura por si mesmo; preciso compreend-lo sem apoio. Ireis a esta montanha por uma noite muito sombria e negra. Certamente, os segredos iniciticos no so para aqueles que procuram brilhar, mas para aqueles que pedem meditao as suas luzes interiores, e elas no brilham na claridade e no tumulto da jornada. No ser nas vs agitaes do mundo que podereis tomar conscincia do maravilhoso fim prosseguido. preciso estar preparado por longas preces, mas no til pedir conselho a nenhum homem. Aquele que tem a proteo divina, que tem feito por se tornar digno e que, no obstante, tem humilde e longamente pedido, que seriam os conselhos humanos?

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O que preciso, fazer-se a si mesmo, no profundo silncio, em um grave recolhimento, no servilismo, na paz absoluta de todos os desejos e de todas as paixes. Segui somente o guia que se vos oferecer. Vossa razo vos guiou at aqui e ela que vos mostrou a excelncia desta iniciao to desejada. Mas, quando estiverdes na senda, um guia se vos oferecer e ainda vossa razo, mas uma razo superior, uma intuio sublime que vos far atingir ao cume desejado. Vosso guia conduzir-vos- meia-noite, quando tudo estiver silencioso e sombrio; tomai, ento, coragem e dirigi-vos a Deus. E' somente no absoluto recolhimento, quando todos os rudos forem mortos em vs e em torno de vs, que ousareis tentar a divina aventura. Ainda sentireis o corao apertado de medo. Mas, se vos pu-serdes de acordo com as harmonias superiores, quem poderia atentar contra a vossa serenidade? Caminhai, pois, apesar de vossos receios, sobre a senda que sobe para o Ideal enfim conquistado! Ento, vereis grandes coisas. O sopro divino, como um vento impetuoso, far voar os rochedos em clares. As vossas antigas concepes fremiro diante da luz ofuscante. Sereis surpreendido, mas no cedereis a esta surpresa. No voltareis para trs. O novo dia surgir. Uma grande tempestade e um tremor de terra destruiro em vs e em torno de vs tudo o que restava das vossas antigas idias, mas o grande fogo do

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entusiasmo de intuio superior ir subitamente engrandecer diante de vs e encontrareis de repente o tesouro que procurveis. A estrela da manh aparecer; depois vir a aurora e possui -reis este tesouro que tanto desejveis. Das vossas meditaes profundas, como de uma noite sem estrelas, surgir esta flama que abrasa todo o horizonte, e todas as vossas penas, passadas subitamente, parecer-vos-o leves. que o tesouro est em vs; no o soubestes ver, que coisa alguma o tinha feito sentir e que, subitamente, iluminado pela claridade triunfante que no se levanta seno na solido, tereis encontrado em vs mesmos um reflexo do poder de Deus, um tesouro de foras e de possibilidades que vos elevaro acima de vossas mais soberanas esperanas. Que que governa os homens? Que que ofusca o mundo com o seu fausto, quando se sabe ser uma parcela de Deus, participando de sua glria e de seu poder?

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2. Os Filsofos Desconhecidos
Os Filsofos Desconhecidos foram, sobretudo, msticos e, em certos casos, iluminados. Os doze graus que encerram seu ensinamento inicitico. Correspondncias destes doze graus com as doze operaes alqumicas.

Os Filsofos Desconhecidos pertenceram a uma seita espiritualista que foi fundada em 1773. Longe de pensar como os franco-maons modernos, eram, sobretudo, msticos e, em certos casos, iluminados. Estes adeptos, dos quais alguns eram recrutados nos altos graus da Maonaria oficial, conheciam as foras das quais o homem pode tornar-se senhor ao redor de si, aquelas que pode captar na Natureza superior e aquelas que pode desenvolver em si mesmo. Entregaram-se a todas as cincias chamadas ocultas; a magia era-lhes conhecida e a maioria deixounos trabalhos especialmente no que concerne alquimia. Como em todas as iniciaes srias, os segredos no eram revelados seno a meio e medida que se manifestavam disposies em tirar um partido til e a penetrar os arcanos msticos que compunham o seu ensinamento. * * *

Entre os Filsofos Desconhecidos, a iniciao comportava doze graus dos quais os trs primeiros tinham a mesma denominao que na Franco-Maonaria regular: Aprendiz, Companheiro e Mestre. Vinham em seguida: 4. ) Eleito; 5. ) Mestre Escocs; 6. ) Cavalheiro do Oriente; 7. ) Ca valheiro RosaCruz; 8. ) Cavalheiro do Templo; 9. ) Filsofo desconhecido; 1 0. ) Filsofo sublime; 11. ) Iniciado; 12. ) Filaleto ou Amigo da Verdade.

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Esta seita dos Filsofos Desconhecidos entregava-se, sobretudo, pesquisa das transmutaes e considerava que o ser humano, em sua evoluo inicitica, deve seguir etapas anlogas s transformaes que sofre a Pedra filosofal antes de recompensar os esforos daquele que a descobre. E' neste esprito que ela dividiu os trabalhos da Pedra em doze estados que se aproximam de cada um dos doze graus que enumeramos. O grau de Aprendiz corresponde Calcinao da pedra que, como esta primeira iniciao, se prende matria bruta; o grau de Companheiro corresponde Dissoluo secreta; o de Mestre Separao dos Elementos. Vm, em seguida, o Eleito, cuja iniciao corresponde ao que os antigos alquimistas chamam a Conjuno matrimonial; o Mestre Escocs, Putrefao; q Cavalheiro do Oriente, Coagulao; o Cavalheiro RosaCruz, Incinerao; o Cavalheiro do Templo, Sublimao; o Filsofo desconhecido, Fermentao; o Filsofo sublime, Exaltao; o Iniciado, Multiplicao. Projeo. Sabe-se que a pedra filosofal o corpo hipottico que teria a propriedade de transmutar em ouro todo metal que fosse posto em contacto com ele em certas ocasies. , pois, natural que o grau supremo, o de Filaleto, corresponda perfeio da pedra em estado de ser projetada sobre o metal inferior para mud-lo em ouro, pois o iniciado tem por misso de mudar o homem inferior que se colocou em condies convenientes, em ouro solar, faz-lo elevar-se a uma vida nova, fazendoo percorrer, mais ou menos rapidamente, os estgios que separam a calcinao da perfeio. Enfim, o Filaleto ou Amigo da Verdade,

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3. Os Martinistas
Qual a base da iniciao martinwta? O papel dos iniciadores e o papel do adepto.

Mais recentemente ainda, um ramo os martinistas separou-se da Maonaria ao fim do sculo XVIII. Discpulos de Martinez de Pasqually e de Claude de Saint Martin, os Martinistas tm, sobretudo, visto na iniciao a volta a uma iniciao espiritualista e esotrica. Claude de Saint Martin renunciou mesmo teurgia, que se manifestou entre o seu antepassado e iniciador. Quis atingir toda iluminao e a graa de Deus, merecida para uma vida exemplar. No nos estenderemos sobre esta Ordem que soube inspirar ao gnio de Balzac os seus romances msticos, especialmente "Luis Lambert", porque "Serfita" tem mais do iluminismo swedenborgiano. Qual a base da iniciao martinista? O ritual desta Ordem nos diz nestes termos:

"Encerra a filosofia do Nosso Venervel Mestre, baseada essencialmente sobre teorias tiradas do Egito por Pitgoras e sua Escola. Contm, em seu simbolismo, a chave que abre o mundo dos Espritos que no est fechado; segredo inefvel, incomunicvel, unicamente compreensvel ao

verdadeiro adepto. "Este trabalho no profana a santidade do vu de Isis pelas imprudentes revelaes. Porque s aquele que digno e que versado na histria do hermetismo, de suas 346

doutrinas, de seus ritos, de suas cerimnias e de seus hierglifos poder penetrar a secreta, mas real significao do pequeno nmero de smbolos oferecidos meditao do Homem do Desejo" (Ritual e Ordem Martinista). * * *

Menos secretos do que os RosaCruzes, os Martinistas deixam entrever, mas no se entregam aos simples curiosos. Sua iniciao graduada segundo as capacidades daquele que deve seguir todas as fases de seu ensinamento antes de chegar aos graus supremos. E' este sentimento que podemos extrair do discurso de recepo pronunciado por Stanislau de Guata em uma celebrao do terceiro grau, discurso que encontramos no "Seuil du Mistre": "Ns te iniciamos; o papel dos Iniciadores deve limitar-se a. Se vem de ti mesmo inteligncia dos Arcanos, merecers o ttulo de Adepto; mas compreendas bem: em vo os sbios mestres desejar-te-o revelar as frmulas supremas da cincia e do poder mgico; a Verdade Oculta no se transmite em um discurso: cada um deve evoc-la, cri-la e desenvolv-la em si mesmo.

"Tu s Iniciatus: aquele que outros puseram sobre a Senda; esfora-te para vires a ser Adeptus; aquele que conquistou a Cincia por si mesmo; , em uma palavra, o filho de suas obras."

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A iniciao martinista, assim compreendida, no pode avanar sem provas, e estas provas nada tm de comum com aquelas da Franco-Maonaria; levam sobre os poderes psquicos do futuro adepto a sua capacidade em guardar um segredo e, sobretudo, ainda seu grau de evoluo intelectual e anmica. O Martinismo uma escola de alto hermetismo e no se abre seno a muito poucas pessoas, preferindo a qualidade quantidade, como toda associao que no deseja ter nenhuma ao poltica e que, se pensa em operar socialmente, prefere elevar a multido para uma seleo do que fazer descer a elite para a multido. O discurso de Stanislau de Guata, que ns podemos citar em seu todo, porm que merece estudo e reflexo, desenvolve esta doutrina que a Iniciao certamente o resultado de um ensinamento, tendo, todavia, em seu desenvolvimento uma parte imensa de formao pessoal. Todo poder concedido pela Natureza ou pela Sociedade deve, para se tornar til, ser desenvolvido e adaptado sua formao para aquele que foi beneficiado.

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4. Os Alquimistas
Fins que se propem os antigos alquimistas: a transmutao dos metais e a fabricao de um elixir de longa vida. Em que as ltimas descobertas justificam certas asseres alquimistas. A matria evolucionada. Transmutaes naturais. A pedra filosofal ou a Coroa dos Sbios. Sua preparao. Seus poderes. O auxlio das foras superiores. Desenvolvimento do magnetismo pessoal. A chave das operaes alqumicas: Solve, Coagula. A pesquisa do elixir de longa vida. No h seno u'a molstia: o desequilbrio das foras; um nico remdio: a volta vida s, rtmica. A alquimia espiritual ou transcendente em que consiste. Ela permite libertar em ns um tesouro imenso das foras ocultas.

No podemos terminar esta parte documentria sem dar aos nossos leitores algumas idias sobre a alquimia que tem preocupado um grande nmero de iniciados. A alquimia a cincia das transmutaes. Pernety definiu-a assim: a arte de trabalhar com a natureza sobre os corpos, para os aperfeioar. Em todos os tempos, os pesquisadores levavam os estudos sobre dois pontos principais: a transmutao dos metais e a fabricao de um elixir de longa vida, que seria uma fonte de juventude e, ao mesmo tempo, u'a medicina universal. A esta poca, encontramos a afirmao desta doutrina que a matria uma e que, segundo as afinidades do ritmo, certos metais podem ser mudados, o mais imperfeito no mais perfeito, submetendo-o a certas operaes magnetoqumicas. Muitos espritos srios consideram-na quimera; outros consideram-na como a verdade de amanh e a unidade da matria no sendo mais admitida em nossos dias como uma inverossmil utopia. 349

Quanto a fabricar ouro, como se deseja, os alquimistas afirmam que isso se conseguiu muitas vezes e citam o exemplo de Raimundo Lullo, que teria feito ouro para o rei da Inglaterra, cujas moedas hoje rarssimas peas de coleo foram chamadas Raimundinas. So fatos longnquos e que reclamariam, para ser afirmados, provas bem difceis de fornecer. O princpio da alquimia ganha, entretanto, terreno. A unidade da matria, que a base do seu ensinamento, torna-se, em nossos dias, uma teoria quase corrente e que tende a vir a ser clssica. Quanto evoluo da matria, que outro dogma alquimista, difcil no ser admitido diante de certos fatos. Todavia, ns no temos aqui nem tempo nem lugar necessrio para discutir utilmente estas hipteses, que foram os dogmas de certos espritos esclarecidos do passado. Que a pedra filosofal? Confessamos ingenuamente que no o sabemos, nem temos feito coisa alguma para experimentar seu poder de transmutar todos os corpos em prata ou em ouro. Isso no do nosso domnio. O outro fim dos alquimistas a fabricao de um elixir de longa vida que eles tambm chamam ouro potvel. Apresenta-se este ouro potvel como um fluido vital que d ao doente uma fora tirada das foras da Natureza. Em todo o caso, o ponto que nos interessa no presente estudo, tanto para um como para outro. Quanto aos fins prosseguidos, os alquimistas afirmam que necessrio o adepto levar uma vida especialmente dirigida para o desenvolvimento dos poderes psquicos. Eles pensam que este desenvolvimento de toda necessidade para aquele que quer operar sobre as foras da Natureza e perpetuar a Grande Obra.

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Eis porque tratamos aqui da alquimia. Os alquimistas foram muito tempo considerados como loucos e as recentes classificaes de corpos simples, assim como a impossibilidade afirmada ex-ctedra de dissociar os ditos corpos, eram os artigos de f do ensinamento oficial. Portanto, aquele que saa do quadro oficial tinha a dupla reputao de ser louco e hertico. Fatos, entretanto, demonstraram a inanidade destas afirmaes. Os corpos reputados simples foram tambm decompostos

cientificamente, tanto quanto possvel. Chega-se a convir que certos metais reputados inferiores o so efetivamente e que tendem depurao, ao aperfeioamento, por uma evoluo lenta que, com certos trabalhos, segundo certas frmulas a encontrar, poderiam, sem dvida, apressar esta evoluo, o que seria praticar a transmutao dos metais pura e simples. assim que a qumica oficial v desmoronar-se as suas velhas bases e, constrangida por fatos tangveis, chegar muito docemente a adorar o que ela queimou e reabilitar aqueles que foram queimados como alquimistas. Durante estes dez ltimos anos, o tempo que decorreu desde a descoberta do radium, pesquisadores deram um imenso passo na cincia, espantada propriamente de ter caminhado to depressa. Chega-se a negar quase a realidade da matria, ao mesmo tempo que se fixa em pensar que a matria no composta seno de energia e de resistncia. Experincias de laboratrio o demonstraram; preciso resolver-se enfim; curvar-se diante da evidncia. O tomo da matria no considerado como uma partcula insecvel, mas como uma espcie de sistema solar com agrupamento central ou ncleo carregado de eletricidade positiva, em torno do qual gravitam, em grandes

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velocidades, pequenos corpsculos que a cincia chama eltrons, carregados de eletricidade negativa. Esta concepo nova, baseada sobre a experincia cientfica, a confirmao ntida do antigo princpio hermetista; no somente o ser uma reduo do universo, mas cada tomo deste ser um universo em miniatura. Cada partcula da matria um pequeno sistema solar, e tudo, no universo, se compe destes sistemas solares, diferentemente agrupados, segundo o corpo que eles contribuem a formar. Efetivamente, sempre segundo as mais recentes teorias cientficas e oficiais, os corpos no diferem entre si seno pela quantidade de eltrons que gravitam em torno do ncleo central em cada um dos tomos considerados como unidade. Como universos no sistema do cu, os tomos so ao mesmo tempo atrados e repelidos por uma gravitao particular. Eles se movem sem cessar e a energia intra-atmica que os mantm ou os divide uma fora to formidvel que, segundo Sir J. J. Thompson, a energia intra-atmica contida em 35,5 gramas de cloro seria suficiente, se estivesse em liberdade, para fazer caminhar em plena velocidade, durante uma semana, um dos nossos grandes vapores. Portanto, teoricamente, se a cincia chegasse a juntar ou a subtrair eltrons em torno do ncleo de tal ou tal corpo, este seria modificado, no em sua forma, mas em sua essncia; se esta modificao viesse a ser feita vontade, farse-ia vontade o ouro com o chumbo ou qualquer outro metal e inversamente o chumbo com o ouro. evidente que estamos aqui em plena especulao, em plena teoria e que preciso refletir antes de cuidar da realizao.

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Todavia, como teriam dito os antigos casustas, desde que uma coisa admitida em teoria, no preciso seno um fato, uma ocasio, para admitir em realidade. O fato do chumbo argentfero preparando a prata futura pareceu muito banal aos sbios, mas fatos de laboratrio vieram demonstrar que as transmutaes naturais so feitas de um modo inegvel.

Figura 16: Arcano XXII do Taro Alquimista.

Constata-se que, sob influncias que nos escapam, certos corpos evolucionam. Assim o uranium muda-se, no fim de certo tempo, em torium, depois em radium, depois em chumbo. Por sua vez, o radium se transforma em polonium e em helium puro. Certamente, a Natureza, que no detida, emprega o seu tempo para efetuar esta alquimia. Segundo os clculos, so necessrios 2.000 anos para 353

modificar o radium e 60 milhes de sculos para modificar o uranium, mas eles mudam; portanto, a teoria dos corpos simples perdeu completamente a constncia de uma lei. Modificar-se-o artificialmente estes agrupamentos de eltrons? Isso mais provvel e afirma-se j que, em certos laboratrios, resultados desta ordem seriam obtidos; teriam sido renovados em condies idnticas, reproduzindo-se com todo o rigor da cincia experimental. Isto justifica plenamente as teorias dos alquimistas no que se relaciona transmutao. Parece verificar-se cada dia mais e mais oficialmente. * * *

Quais eram, pois, as idias dos antigos alquimistas relativamente a esta pedra filosofal que, reduzida a p e projetada em certos corpos trabalhados at a obteno de um estado particular, tinha a propriedade de os transmutar em ouro? Os alquimistas procuravam esta pedra no corpo que eles chamavam o Mercrio dos sbios e filsofos. Este Mercrio dos sbios e filsofos, do qual fazem grande mistrio, deve sofrer um certo nmero de preparaes. No era seno aps longos trabalhos que obtinham este p vermelho, que no outro seno a famosa pedra filosofal tambm chamada a Coroa dos Sbios. A srie de operaes que a matria deve sofrer muito complexa e varia de adepto a adepto.

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Alis, a maioria no transmitiu seu segredo seno sob o vu de alegorias ou pentculos, o que torna seu segredo pouco acessvel a todos aqueles que no decifraram ainda os limites. Inserimos no "Psychic Magazine", em 1914, um estudo concernente a um Taro, inteiramente indito, que estava em nosso poder e que Jollivet Castelot bem quis comentar para os nossos leitores, com toda a competncia do fundador da "Societ Alquimique de France". Este documento tinha por ttulo: "O Livro das XXII Lminas Hermticas", das quais cada uma desvenda um Arcano espargrico e mostra claramente uma das vinte e duas operaes a todos os discpulos sinceros, que procuram a Luz do Aumento, por Kerdancc de Pornic, discpulo de Dom Pernety. Esta obra curiosa sob o ponto de vista documentrio. Do Arcano I, que para o autor simboliza a matria-prima, permite seguir atravs de suas lminas todas as fases da Grande Obra: atrao, calcinao, purificao, dissoluo, animao e tudo o que se segue, at o Arcano XXII que mostra a vitria do alquimista triunfante, a produo da pedra filosofal. Eis aqui a breve exposio que se l em baixo desta ltima figura: preciso envolver um fragmento do ltimo p vermelho na cera e lan-la ao seio de um vaso onde so fundidos chumbo, mercrio ou estanho. O metal impuro transmutado em ouro puro."

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Figura 17: Um laboratrio alquimista, segundo Khunrath.

j um resultado bastante completo, mas no basta ao verdadeiro adepto, ansioso de completa realizao; deve aperfeioar ainda a pedra obtida e, depois de uma nova operao, obtm a pedra filosofal perfeita, chamada tambm a Coroa dos Sbios. Jollivet Castelot, que comenta estes tars e cujo nome uma autoridade na matria alqumica, conclui: "Tudo isso no oferece nada de impossvel". As operaes que deve sofrer o Mercrio dos Filsofos so

essencialmente qumicas; entretanto, assim como todos dissemos, os antigos alquimistas admitiam que esta ao era completada por uma espcie de magnetismo, uma ao direta do adepto sobre a matria com o apoio das foras da Natureza propcias quele que sabe capt-las. E' desta parte hoje controvertida do trabalho alqumico que provm a existncia, ao lado do trabalho qumico, de um ensinamento misterioso, prprio para desenvolver os poderes mgicos do indivduo. * * 356 *

Para merecer o apoio das foras, a tradio diz que o Adepto deve pr-se em harmonia com as harmonias superiores; deve elevar a sua alma para Deus, criador destas supremas harmonias. Eis porque todos os laboratrios dos antigos alquimistas encerram tambm um Oratrio. Em seu "Anfiteatro da Cincia Eterna", Henrique Khunrath mostra um alquimista ajoelhado e rezando antes de se entregar s suas operaes. Reproduzimos esta estampa em que se v o alquimista prosternado, o rosto voltado para o cu, diante de um pavilho que continha os pentculos em que se resumem os segredos da cincia oculta. Seus braos estendidos imploram e pedem o apoio que lhe vir do Alto, mas este apelo encontra uma explicao em um objeto que parece aos espritos superficiais um testemunho de infantilidade. Sobre a mesa, entre os instrumentos de sua arte, acha-se um luth ou u'a mandora, smbolo desta harmonia que deve destruir o corpo imperfeito para reconstru-lo mais puro, tornando ao metal este esplendor que o homem acaba de tirar da Luz infinita. Esta harmonia, os alquimistas tiram-na nesta corrente "astral", da qual falam os hermetistas, onde vivem e vibram todos os ritmos, todas as imagens do que foi e do que ser. Paracelso chama esta forma Archeu, porque, segundo sua crena, ela que dirige todos os agrupamentos moleculares e faz que a composio idntica dos corpos agrupados diferentemente no se possam assemelhar de modo nenhum. Poisson diz a este respeito: "Esta fora que Paracelso chama Archeu, os cabalistas chamam-na, como Eliphas Levi, fogo astral, grande serpente. Pode-se retir-la da atmosfera astral" (Iniciao Alqumica). Esta captao de Archeu ou da Grande Serpente encerra duas operaes: u'a material e outra espiritual. Poisson, sob a forma de instrues a um

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novio, descreve-nos assim a operao espiritual que vem em primeiro lugar. preciso animar a matria; mas a matria no se anima espontaneamente sob a vontade do homem; preciso fazer intervir uma fora natural, de natureza superior, melhor adaptada ao efeito que se quer produzir. preciso projetar sobre a matria que se quer animar ao mesmo tempo o Archeu e seu prprio fluido vital. Como se poder fazer isso? preciso primeiro desenvolver-se convenientemente.

"O mtodo que vos proponho diz Poisson ao novio consiste primeiramente em desenvolver a vontade; por isso, suprimi os hbitos inteis que fazem de vs um escravo, por exemplo: o tabaco, o uso do lcool fora das refeies. Se tendes algum defeito, lutai at que tenhais obtido a vitria; em uma palavra, peo-vos contra vs mesmos uma luta de todos os momentos e preciso que vossa alma, vossa vontade, chegue a dominar completamente vosso corpo, fazendo-o um instrumento dcil" (Iniciao Alqumica).

Antes de se apoderar das foras que o rodeiam, o alquimista deve primeiramente utilizar-se das foras que esto nele mesmo. E' sob este ponto de vista que Poisson aconselha ao seu discpulo conhecer o magnetismo, "que vos servir diz ele para o hbito de manipulao dos fluidos... ento que, sabendo reconhecer, condensar, dirigir os fluidos vitais do homem (fluido astral), os

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fluidos ainda pouco conhecidos que circulam na atmosfera que nos rodeia, possuireis o segredo dos filsofos". Uma outra vantagem deste desenvolvimento do magnetismo pessoal do adepto, alm de lhe conferir poderes psquicos, dar-lhe uma grande resistncia aos trabalhos que ele empreende. Eis porque o novio no deve confiar somente em suas prprias foras, mas fazer apelo s foras divinas que no se recusam a dar coisa alguma queles que pedem com constncia e humildade. "A prece diz Poisson indispensvel ao alquimista; no esqueamos de que uma das divisas favoritas dos adeptos da idade mdia era esta: L, l, l; rel e encontrars. Para a preparao do Mercrio dos Filsofos, se ela complexa e difcil, resume-se, entretanto, em um pequeno nmero de prescries e toda a chave da operao qumica, se dermos crdito aos alquimistas, est nestas duas palavras: Solve, Coagula. Poisson as define assim:

"Solve: isto , dissolver, abrir, torturar, ferir a matria, destruir as resistncias que ela poder opor s foras exteriores. "Coagula: condensar sobre a isto , reunir, assemelhar, as depois que

matria

preparada

foras

conseguistes vencer.

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" esta a chave da obra. Isso simples para compreender, mas quanto difcil realizar! preciso pacincia; preciso perseverana" (Iniciao Alqumica).

Estas palavras, que no so, certamente, de uma clareza ofuscante, confirmam, entretanto, um ponto que dissemos anteriormente; preciso que o adepto destrua o ritmo da matria a transformar e, servindo-se ao mesmo tempo de reaes qumicas e das foras ambientes, imponha-lhes um outro, o do metal a obter; porque tudo neste mundo no seno ritmo e harmonia. Os alquimistas, como dissemos, perseguem ainda um outro sonho: procuram o elixir de longa vida. A concepo dos alquimistas, idia retomada por Mesmer, quando, em um grande sopro de reclame, lanou ao mundo a cincia magntica, era que no h seno uma s molstia: o desequilbrio das foras. No h, pois, seno um equilibrante destas foras: a fora magntica. Esta idia pareceu, ento, extremamente nova e hoje adotada pelos mdicos naturistas. No h seno uma s molstia: o desequilbrio das foras. No h seno um s remdio: o regresso a uma vida s, rtmica, que torna a dar ao doente as foras e a calma que lhe so necessrias. Este resultado obtido pelos agentes naturais: o magnetismo, o sol, o ar que penetram em seu organismo e, para adaptar as suas foras novas s suas necessidades, a gua, a ginstica e tambm a sugesto amigvel, que entrega novamente a fora ao moral que tem tanta influncia sobre a vida e a sade fsica. Mas os alquimistas tinham sonhado outra coisa; eles sonharam criar um elixir carregado de foras benficas. Estas foras teriam querido captar na Natureza

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e infundi-las ao corpo humano, e as fixariam misturadas a seus banhos, de maneira a dar ao corpo gasto um vigor novo, impedir ou curar a velhice, refazer o homem imortal, no sob a forma de um velho cacquimo, mas sob o aspecto de um homem na fora da idade, capaz de lutas e de trabalhos. O autor de um curiosssimo trabalho que apareceu em Londres em 1753, "La Vrite sortant du Puits Hermtique", exprime-se neste termos relativamente "confeco da medicina universal":

"Viu-se,

outrora,

entre

os

Caldeus,

Egpcios,

Hebreus, Israelitas e Judeus, tanto como entre os Chineses, rabes, Schitas e Gregos, doentes, mesmo agonizantes, radicalmente curados e tornados vida e sade perfeita pelo uso de um pouco de p ou de elixir hermtico. H mesmo muitos regenerados, rejuvenescidos e animados de uma perfeita fora e vigor de temperamento por um banho de mocidade, feito, preparado e tomado segundo a Arte da medicina universal: outros ainda encontraram e praticaram o meio secreto de prolongar a sua vida em boa sade, alm dos limites ordinrios e durante muitos sculos, por este mesmo remdio universal; isso passou-se como coisa verdadeira e notria; o estado das pessoas que tiveram a felicidade de tirar estas vantagens e seus atestados so importantes: as testemunhas depem, os autores publicam milagres e a razo da virtude divina infusa e operante neste remdio pe a autenticidade do selo da verdade a estas maravilhas".

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Para dar ao organismo a mocidade e a fora preciso eliminar tudo o que prejudica e impede a fora, e preciso, em primeiro lugar, tornar a ser usado com um certo vigor para auxiliar a esta eliminao. No seria questo de remdios, sobretudo de remdios qumicos que juntariam intoxicao. Tudo deve fazer-se pelo corpo mesmo, assistido pela fora do mdico.

"A grande arte torna o nosso autor auxiliar a natureza a reparar por sua mola secreta o vcio pelo qual peca, afastando e banindo sem esforo e sem violncia de seu poder, os humores impuros e terrestres que perturbam e pervertem o seu trabalho e que ; esprito de malignidade e corrupo introduziu; mas isso faz sem Ia mesma expuls-lo do indivduo onde ele faz a sua estadia e que Ia tem sempre a inteno e a comisso de entreter em bom estado, mesmo de impedir perfeio de sua ilada e no pode chegar nem vencer, carregando-a de novos obstculos que ela no tem fora, ento, de vencer, digerir, resolver e retificar, para auxiliar o triunfo da causa perturbadora e do esprito maligno que a fomenta; no tambm diminuir, alterando e agitando o seu princpio de movimento e de ao vital, nem fatigando, acabrunhando ou suprimindo as suas funes, que se pode socorrer em sua obra medicinal do corpo, que ela sabe reger segundo a ordem da sabedoria, que o Todo-Poderoso lhe confia...

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"O nico meio de fazer operar a mola secreta da Natureza para a conservao de sua prpria obra reter e conservar em seu governo o pouco de foras vitais que lhe restam para concorrer, com as novas de sua esfera e anlogas que lhe deve reintroduzir, em sua operao".

O segredo de ficar jovem, o segredo tambm de curar seria, pois, reparar os gastos orgnicos por novas foras tiradas do ambiente em que estamos. certo que o magnetismo, sem falar deste elixir hipottico de longa vida, pode conservar a sade, fazer recuperar as foras aos organismos mais fracos. No discutimos a existncia de um elixir cuja frmula, em todas as obras alqumicas, sempre velada sob alegorias intraduzveis. Seja como for, na maioria dos autores que tratam, e em margem, das imagens que faz a base da maioria das obras: a verdadeira medicina aquela que se ocupa do terreno, que v primeiramente o ser do doente, que procura a causa do mal sem se preocupar primeiramente do efeito, salvo para fazer cessar a dor. Quando a causa do mal for destruda, quando o equilbrio for restabelecido, o efeito cessar automaticamente. Ento, tendo eliminado os maus elementos que trazem o desequilbrio na harmonia do ser humano, no resta mais seno tornar ao paciente as foras vitais que lhe so necessrias para se refazer. * * *

Esta alquimia, em qualquer espcie de matria, comporta, como dissemos, uma parte de psiquismo. essa alquimia do ser humano que nos interessa aqui mais especialmente. No necessrio que procurssemos obter a

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pedra filosofal tal como os hermetistas desejaram, mas -nos til encontrar, pelo aperfeioamento de ns mesmos, esta pedra ideal, que representa para o adepto o equilbrio de seu corpo, a sublimao de seu esprito, a elevao de sua alma para Deus. Isso necessitava uma ascese que para no ser to temvel como aquela que se praticava nos Templos iniciticos, tem, entretanto, exigncias para quem estiver seriamente decidido a obter um resultado. H grandes analogias entre esta transformao do ser humano em criatura superior e a que mudou o chumbo, o estanho ou o mercrio em ouro perfeito e muito puro. Estudemos estas operaes que levam o adepto aos cumes superiores de sua evoluo. Sob o ponto de vista qumico, a pedra filosofal obtida e tornada perfeita quando ela tem o poder, por projeo, de mudar em ouro, pelo seu contacto, os metais inferiores sobre os quais se projetou. E' o ensino dos alquimistas. Do mesmo modo ajuntam eles o adepto digno deste nome deve ser capaz de irradiar sobre o que o rodeia, de projetar as suas prprias foras em torno para apressar a evoluo daqueles que pedem auxlio, cura ou direo. Em seu estudo sobre a Grande Obra, Grillot de Givry expe assim este ensino:

" uma alquimia transcendental, a alquimia de si mesmo. Ela provavelmente necessria para perfazer a alquimia dos elementos. A nobreza da obra requer a nobreza do operador..."

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Dirigindo-se diretamente ao pesquisador, ajunta logo: "A transmutao deve operar-se em tua alma. A Pedra, em seu estado primitivo, o Absoluto nele mesmo; o dissolvente purificatrio, so frmulas de beleza e perfeio das quais tu ornars tua vida". Alm disso, ele diz: "Tu s a matria da Grande Obra". Efetivamente, a personalidade do homem infinitamente perfectvel e sua evoluo no tem outro fim seno o de procurar a aproximao da Divindade. necessrio, pois, quele que quer fazer obra transcendente, tornar-se um outro homem, estudar em si mesmo as suas possibilidades, os defeitos de sua harmonia para destru-los e aproxim-los da harmonia soberana qual se adapta. quando este acordo se realiza de um modo absoluto que o homem ter acabado a sua evoluo. Para purificar o vil metal preciso acender o atanor dos alquimistas, submeter a matria ao Fogo do Esprito, de tal maneira que ela se encontre purificada pela lenta combusto de suas impurezas e de suas escrias. No uma prova imperfeita seno que se pode submeter um julgamento de Deus e dos homens, quando se deseja ser um adepto. O Fogo deste atanor voluntrio deve, por uma ascese e pelo entusiasmo, destruir o que impuro e exaltar o que baixo, de tal maneira que venha a ser claro e irradiante tudo que antes era turvo, moroso e fraco. Mas no so estas transformaes que se operam freqentemente. preciso tempo e uma longa pacincia. A obra alqumica sempre lenta, seja operada no laboratrio ou na nossa personalidade. toda uma educao a fazer e ns podemos escutar com resultados os conselhos que Grillot de Givry nos d ainda a este respeito:

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"Coordena todas as tuas aes e todas as tuas impresses a fim de formarem um conjunto harmnico e perfeito. Esfora-te para adquirir a extrema lucidez de teu entendimento. Afasta-te do que te perturba a vista. No escuta o que polui o ouvido. Exalta em ti o sentimento da personalidade, para esforar-te em absorver logo no seio do Absoluto" (A Grande Obra).

Uma vez depurado o discpulo de tudo o que lhe manchava os sentidos e os rgos internos de percepo, quando est harmnico com vibraes mais delicadas, deve continuar esta alquimia:

"Tu possuis diz Grillot de Givry, dirigindo-se ao discpulo tu possuis, um tesouro imenso de foras ocultas que ignoras, foras considerveis e invencveis, depositadas em ti e que ultrapassam todas as foras corporais; aprende a servir-te, a faz-las obedecer tua vontade, a tornar-te absolutamente senhor".

O ser purificado de todo pensamento mau deve procurar, pois, as foras vivas. Pode-se auxiliar, certamente, mas esta transmisso de poderes faz-se por uma palavra, por um talism, por uma varinha? No, diz o adepto, e continua esta instruo que pode servir de modelo para a alquimia interior:

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"Aprende, ao contrrio, que um tal poder no te ser conferido seno por uma laboriosa e lenta cultura das foras psquicas, subsistindo em ti em estado latente. " preciso abstrair-te em uma vida superior, exaltando poderosamente a tua vontade... Eleva em torno de ti como uma muralha que retm e emana de ti para as coisas sensveis, encerra-te na cidadela hermtica de onde sairs, um dia, invulnervel" (id.).

Tal o verdadeiro ensinamento inicitico que se oculta nos velhos receiturios alqumicos. preciso primeiramente desenvolver em si todas as energias superiores que substituiro os maus instintos, destrudos no sem combate. Em seguida, tendo aspirado conscientemente as foras superiores, depois de as ter assimilado, o adepto poder irradi-las para aqueles que pedem o seu auxlio, seja para a cura do corpo, seja para o socorro da alma, que tem seus males, suas dores, suas quedas e que ns temos o dever de auxiliar prpria evoluo, se quisermos ser dignos do bem superior que nos foi concedido.

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