Você está na página 1de 4

Adgio Popular e Filosofia

Poltica Poltica, Filosofia Filosofia >





Paulo Ghiraldelli Jr

A filosofia acadmica trouxe o texto filosfico para o interior dos formatos chamados de dissertao e de
tese. Em geral, essa maneira de apresentar a filosofia tornou-a tediosa. Os filsofos estadunidenses esto
tentando romper com isso; querem v-la tambm como livro livro comercial. Eles tm se dedicado
produo de livros que, ainda que se mantenham acadmicos, aparecem na forma de conjuntos de ensaios
de vrios autores em debate ou como conjunto de artigos sobre um tema comum. So louvados, ento, os
filsofos que se portam como escritores profissionais, que se esmeram em escrever de modo claro e
elegante, e no apenas para fazer currculo com suas publicaes. O escritor profissional escreve para ser
lido. Isso tem ajudado ressurreio da filosofia como um gnero literrio interessante. Comea-se ento a
reconstruo do que poderamos chamar de um pblico leitor de filosofia. A Europa tem procurado
imitar os americanos em tal empreendimento.

Muitos editores se perguntam: mas isso basta? No poderamos fazer algo maior? No poderamos
realmente ganhar dinheiro com livros de filosofia de filsofos*? Afinal, no passado, no tnhamos
professores e estudantes de filosofia como temos hoje e, no entanto, proporcionalmente havia um pblico
consumidor de filosofia mais caudaloso.

No passado, havia um tipo especial de apresentao da filosofia que apetecia muitos leitores, que era o
livro com ditos e provrbios. Aos poucos, as coletneas de provrbios e ditos filosficos foram deixadas
como de direito apenas dos orientais. Seria uma forma prpria deles, os orientais, de fazer filosofia, uma
vez que a maneira como trabalham prxima da religio ou de doutrinas para a vida prtica (a vida moral).
Somente eles teriam o direito produo de frases nicas e, agrupando-as, cham-las de filosofia. Ns, os
filsofos ocidentais, no poderamos criar frases singularizadas, solitrias, e nem mesmo aforismos. Talvez
at mesmo ensaios curtos j servissem para recebermos punio. Um livro que contenha uma coletnea de
pensamentos, como s vezes denominado tal coisa, no raro pode causar m impresso aos quem
realmente tem um trnsito srio com a filosofia.

Todavia, nem todo tipo de frase isolada ou conjunto de pensamentos podem ser tomados como no
contendo algo de filosfico efetivamente filosfico. Alis, a filosofia ocidental tem uma grande dvida de
origem para com esse tipo de apresentao. Por exemplo, sabemos que o Templo de Apolo, no qual
funcionava o Orculo de Delfos que, enfim, deu linha para o filosofar de Scrates, possua frases que teriam
sido inscritas l pelos chamados Sete Sbios da Grcia Antiga. Eis trs delas: Conhece-te a ti mesmo,
No prometas e Nada em excesso. Ora, claro que no vamos pegar cada uma dessas frases ou mesmo
as trs em conjunto e sair por a em festas de aniversrio, casamentos ou clnicas de terapias pouco srias
declamando-as como se estivssemos de posse de alguma filosofia. Isso era a cultura de verniz. No
entanto, tais frases eram algo ligado autenticamente filosofia. No s a primeira, as duas ltimas frases
tambm foram adotadas por Scrates. E no aleatoriamente. Foram tomadas como uma forma de
colaborar com a maneira pela qual ele procurou interpretar a manifestao do Orculo de Delfos a seu
respeito.

Como se sabe, o Orculo, ao ser inquirido pelo amigo de Scrates, Querofonte, sobre se havia algum mais
sbio que o filsofo grego, deu uma resposta negativa. Scrates gastou ento o resto de sua vida de forma
comedida e com poucas promessas, investigando outros com perguntas morais, tentando ver se ele,
encontrando quem fosse mais sbio, poderia ento refutar o Orculo. Assim, de certa forma, o que ele
passou a fazer tinha muito a ver com uma tentativa de ser modesto e conhecer a si mesmo, para saber se
de fato era sbio como o Orculo havia dito. O contedo mesmo de sua filosofia ficou em dvida para com
as frases adgios do templo dlfico.

A idia de deixar pensamentos ao vento pode, sim, ser um modo gostoso e ao mesmo tempo srio de
apresentar a filosofia basta saber fazer. E h duas vias nisso, que valem uma retomada: uma, que a de
mostrar o caminho que algumas expresses tipicamente filosficas fizeram ao conseguir popularidade;
outra, que partir de alguns ditos populares cuja origem tipicamente filosfica.

No primeiro caminho, entre tantos exemplos, pode-se pensar aqui em expresses como o homem o lobo
do homem, dividir para governar, o homem naturalmente bom, mas a sociedade o corrompe e
saber poder. Poucos so os escolarizados que no ouviram isso, no verdade?

O homem o lobo do homem do mbito do helenismo, e foi usada nos tempos modernos por Thomas
Hobbes para, em sua teoria, justificar a idia de um estado capaz de gerenciar uma sociedade que no
fosse mais o chamado estado de natureza neste sim, o homem poderia exercer sua condio natural de
lobo do homem.

A segunda frase, o homem naturalmente bom, mas a sociedade o corrompe, de Jean Jacques
Rousseau. Exatamente em oposio frase de Hobbes, Rousseau dizia que o estado, a sociedade e a
cultura, que aparecem para quebrar o estado de natureza, levariam o homem ao que ele no , ou seja, a
uma condio em que teramos de conden-lo moralmente.

A frase dividir para governar tambm da antiguidade (romana), e foi usada na modernidade por
Maquiavel, na sua formulao clssica em que buscou fazer um exame realista da poltica.

Por fim, saber poder foi cunhada por Bacon: virou um emblema para caracterizar a modernidade.

Pode-se tentar lembrar mais frases desse tipo.

No segundo caminho, h o problema do idioma. Partimos de ditos populares e esperamos encontrar algum
rastro da filosofia dos filsofos em tais sentenas. Mas a, nem sempre o que falado em portugus,
mesmo que tenha algo a ver com a filosofia dos filsofos, tem um correspondente fcil de ser identificado
nos idiomas dos filsofos, em especial, claro, os filsofos modernos, que em geral vieram a usar o francs
e, cada vez mais, o ingls. Quem sabe um pouco de lnguas, ou at mesmo quer uma motivao gostosa
para estudar lnguas, pode seguir esse caminho.

Uma boa parte dos nossos ditos populares que foram inspirados na filosofia de filsofos no moderno;
so adgios que se fizeram a partir de frases da antiguidade ou dos tempos medievais, e em geral esto
ligados s filosofias que se articularam mais abertamente com a religio.

Toms de Aquino apontado pelos historiadores como um dos principais responsveis por ditos populares
atuais, inclusive os que usamos em portugus (os ditos feitos por filsofos que escreveram em latim
tiveram mais sucesso na sua universalizao, claro). H alguns ditos dele que realmente fizeram sucesso:
crie a fama e deite na cama, uma andorinha sozinha no faz vero, para frente que se anda e cada
ovelha com sua parelha. No difcil perceber, com um pouco de leitura (usando um manual de filosofia),
como essas frases fazem sentido no campo filosfico de fuso entre o cristianismo e a cultura aristotlica. E
o segredo delas terem sucesso que, mesmo fora do campo filosfico dos filsofos, podem se transformar
em filosofia popular. Competem de igual para igual com o que seria o tpico apenas da filosofia oriental.
Por exemplo, podemos lembrar aqui de Confcio: Transportai um punhado de terra todos os dias e fareis
uma montanha. No tem a ver com as frases de Aquino?

Tais expresses recebem o nome de ditos, adgios, provrbios ou simplesmente tiradas. Uma boa
parte delas vem no da filosofia dos filsofos, mas da filosofia ligada religio embora a maior parte dos
adgios populares seja fruto da linguagem da literatura, em especial as narrativas da poesia e do teatro.

Um dito popular que veio diretamente da Bblia o santo da casa no faz milagre. Outro, tambm de
inspirao bblica: melhor um cachorro vivo que um leo morto. E mais um: da a Csar o que de
Csar. Os historiadores dizem que os livros de boas maneiras dos ingleses, prprios do incio da
modernidade, modificaram esse dito para mais vale uma andorinha na mo que duas voando. Alis, esses
manuais, escritos por filsofos-pedagogos e moralistas, foram hbeis na operao de reciclagem de ditos
filosficos e religiosos. Talvez venha da certa confuso feita pelo leigo que, no raro, acredita que todo
filsofo deve ser uma moa, com boas maneiras. A confuso de filosofia como aprendizado de boas
maneiras, no raro, aparece em cobranas de alguns, via Internet, querendo que ns, os filsofos, os
tratemos com mais hipocrisia do que podemos.

Esses dois caminhos que citados acima poderiam ser acoplados prometendo talvez algum sucesso
editorial se desenvolvidos de modo a conhecermos a fortuna crtica de uma obra, isto , qual o destino
que algumas filosofias ganharam a ponto delas ficarem inseridas no imaginrio ou na mentalidade de uma
populao. Valeria a pena ver como que tais adgios podem ou no estar ligados a filosofias que tiveram os
seus ncleos, mal ou bem, enraizados no saber popular. Podemos lembrar aqui de algumas filosofias que
geraram noes difceis de um escolarizado desconhecer, como o amor platnico ou o maquiavelismo
ou o complexo de dipo ou bom selvagem ou sadismo.

Mas tudo isso no novidade. Pode ser tomado como novidade apenas em um sentido: podemos
aproveitar da filosofia dos filsofos para produzir literatura de maior consumo. O que verdadeiramente
vingou no passado para tal, inclusive no Brasil, foram os livros com frases de filsofos que, embora no
muito conhecidas ou at mesmo desconhecidas podiam servir para uma reflexo matinal ou uma
colaborao para o exame de conscincia noturno. Isso foi em um tempo em que a reflexo matinal
no era alimentada pela notcia do crime estampada no jornal e o exame de conscincia do final do dia
no era a novela tediosa da TV e nem mesmo um jornal televisivo altamente ideologizado. H espao, ainda
hoje, para esse tipo de literatura? Creio que sim, pois se bem cuidada, ela instrutiva e bastante
engraada. E a prpria TV vai acabar se aproveitando dela, como a literatura de folhetim j o fez no
passado. Cito alguns exemplos abaixo.

Nada to dificilmente perdoado quanto o talento, frase do filsofo Denis Diderot. No uma verdade
isso? E no est escrito de uma maneira bela? Pois o talento no ele, sempre, uma vtima que incomoda?
No est o talentoso, no raramente, na condio de ru altivo? No o talento um desafio aos que no
raro esto no poder, mas no possuem talento a no ser para ficar no poder ilegitimamente?

Uma frase desse tipo, como a de Diderot, faz lembrar aquela situao de Getlio Vargas diante do
incmodo Monteiro Lobato. O ditador, escritor medocre, querendo esconder o petrleo brasileiro,
mandou prender Lobato, homem de letra fcil e elegante, dotado de extraordinria inteligncia, que
insistia que tnhamos petrleo. Anos depois, Vargas passou a ser o patrono do nacionalismo brasileiro e a
Petrobrs o smbolo disso. Vargas foi membro da Academia Brasileira de Letras. Lobato tambm foi
indicado, mas recusou a oferta. Quantas e quantas vezes no deve ter valido, como punio para Vargas, a
imagem de Lobato na sua cabea, no ? Se Vargas tivesse realmente sido um homem de letras, poderia
ter conhecido a frase de Diderot, que teria atormentado ele ainda mais.

Mil exemplos e mil histrias vem mente quando lemos a frase de Diderot. No popular, e certamente
mais geral, ela teria traduo nesta daqui: a inveja uma merda. Esta, por sua vez, reconhecidamente
do mbito que denominamos de filosofia de pra-choque de caminho. H como negar que a inveja
uma merda? Quando vemos algum na priso (principalmente na priso poltica), com a vida inteirinha
destroada, e ainda assim invejado por quem est l fora, em liberdade (e que o colocou na priso), no o
caso de dizer a inveja uma merda? Quando vemos algum feliz e bem amado, sendo caado pelo Poder
de dspotas pequenos e grandes que, enfim, gastam uma vida fazendo isso, h como negar a frase a
inveja uma merda? Quando vemos aquele escritor que est no governo e fica remodo quando criticado
por outro escritor melhor que ele ou mais jovem ou mais promissor e, ento, pega o telefone e tenta
pressionar o jornal para arrancar o crtico do seu emprego, h como negar a verdade da frase a inveja
uma merda? No! Frases como nada to difcil de ser perdoado quanto o talento, da filosofia dos
filsofos, e frases como a inveja uma merda, da filosofia do caminhoneiro, tm o qu em comum? Uma
coisa preciosa: elas no conseguem ser desmentidas. No temos fora contra elas. Quanto mais pensamos
nelas, mais exemplos a seu favor surgem aqui e acol. Uma boa reflexo filosfica seria esta: de onde vem a
fora de tais frases? Tambm aqui, uma boa resposta poderia significar um sucesso editorial.

H filsofos que se esmeraram na produo de pequenos trechos, de aforismos e frases que podem muito
bem sobreviver solitrias, sem perder contedo. Michael de Montaigne foi um deles (Nietzsche no!). Veja
esta, de autoria dele: Do mesmo papel em que lavrou a sentena contra um adltero, o juiz rasgar um
pedao para nele escrever umas linhas amorosas esposa de um colega. Ela no se basta? Deveramos
coment-la? Claro que no! como um quadro que impacta: nada se deve dizer dele. como aquele tipo
de filme que to bom que no pode ser nem mencionado quando, aps o cinema, vamos para o
restaurante da pizza costumeira. Qualquer meno seria uma afronta arte. Uma frase desse tipo, como a
de Montaigne, se desprende de sua filosofia, de qualquer filosofia e literatura, e ao mesmo tempo se
agarra a tudo e a tudo agarra. Quem ousar dizer qualquer coisa a mais que ela a respeito do assunto que
ela parece abordar, est perdido ser inevitavelmente medocre. Ir ficar com a cara (de dbil mental)
daquele tipo de homem de TV que, aps fazer as perguntas ao entrevistado e tendo escutado uma resposta
sofisticada, tenta traduzir para o telespectador o que supostamente este no teria entendido.

Os adgios so importantes na vida de cada um, tanto que, para o mal ou para o bem, sempre
acreditamos que podemos conhecer uma pessoa se soubermos a sua frase predileta. E os prprios filsofos
dizem frases mostrando que so suas prediletas. William James pronunciou trs que, se no eram suas
principais, eram bem suas queridas. Primeira: h uma nica coisa que um filsofo pode contar como
sendo o que ele faz, que contradizer um outro filsofo. Segunda: a filosofia de um filsofo nada mais
que uma expresso de seu temperamento. Terceira: o senso comum e o senso de humor so a mesma
coisa, movendo-se em diferentes velocidades. Um senso de humor apenas o senso comum danando.
Todas podem ser lidas solitariamente, mas no devem ser lidas assim. Vale a pena v-las no contexto do
pragmatismo de James.

2007/08

Paulo Ghiraldelli Jr. e Francielle Maria Chies, pelo CEFA