Avivamento Total Caio Fbio Palavras Explicativas Este livro o resultado das palestras que fiz no 9 Congresso VINDE

E Para Pastores e Lderes em Serra Negra, So Paulo, em setembro de 1992. Os traos do estilo falado podem ser claramente percebidos na forma do texto que foi mantido. Fiz isto de propsito. Gosto que as pessoas se "sintam l" , no ambiente onde a coisa aconteceu, com sua graa, humor, calor e dor. Quando decidimos que nosso Congresso VINDE de 1992 seria sobre Avivamento, estvamos tentando ser responsivos e pertinentes em relao temtica que, ao tempo, nos parecia ser a mais palpitante de todas. Era, , e ser sempre um dos temas mais importantes na vida de f. Hoje, quando este livro est sendo publicado, conti-nuamos extremamente empolgados com o crescimento da Igreja Evanglica no pas e com os sinais de vitalidade que ela mostra ter. No entanto, nos afligimos tambm com os traos de anomalias e falta de profundidade que vem marcando esse crescimento. Nosso temor que o Avivamento nunca seja realmente aquilo que ele poderia ser em nosso meio. Minha inteno neste livro dizer que h um Avivamento acontecendo. Todavia, esse Avivamento ainda no o Avivamento. E a razo simples: no tem havido o lugar do Trono no Avivamento brasileiro. Se o Trono vier ao nosso meio, o Avivamento poder ainda se transformar num dos maiores acontecimentos da histria da Igreja no mundo, em todas as geraes. Eu quero viver para ver isto acontecer. E voc? Leia o livro com isto em mente. Rev. Caio Fbio CAPTULO 01 O Avivamento Brasileira "Imediatamente eu me achei em esprito, e eis armado no cu um Trono, e no Trono algum sentado; e esse que se achava assentado semelhante ao aspecto pedra de jaspe e de sard"nio; ao redor do Trono h um arco-ris semelhante no aspecto esmeralda. Ao redor do Trono h tambm vinte e quatro Tronos e assentados neles vinte e quatro ancios vestidos de branco, em cujas cabeas esto coroas de ouro. Do Trono saem relmpagos, vozes e troves, e diante do Trono ardem sete tochas de fogo, que so os sete espritos de Deus. H diante do Trono um como que mar de vidro, semelhante ao cristal e tambm no meio do Trono, e volta do Trono, quatro seres viventes cheios de olhos por diante e por detrs. O primeiro ser vivente semelhante a leo, o segundo semelhante ao novilho, o terceiro tem o rosto como de homem, e o quarto ser vivente semelhante guia quando est voando. E os quatro seres viventes, tendo cada um deles respectivamente seis asas, esto cheios de olhos, ao redor e por dentro; no tm descanso nem de dia nem de noite, proclamando: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, aquele que era, que e que h de vir. Quando esses seres viventes derem glria, honra e aes de graa ao que se encontra sentado no Trono, ao que vive pelos sculos dos sculos, os vinte e quatro ancios prostrar-se-o diante daquele que se encontra sentado no Trono, adoraro ao que vive pelos sculos dos sculos, e depositaro as suas coroas diante do Trono, proclamando: Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder, porque todas as cousas tu criaste, sim, por causa da

tua vontade vieram a existir e foram criadas". Quero iniciar este livro sobre Avivamento Total pensando no tema em relao ao Trono que est estabelecido sobre todo o universo. Particularmente, resolvi falar do Avivamento a partir do Apocalipse por duas razes: a primeira se deve ao atual momento do mundo, que extremamente apocalptico. Isso porque vemos em volta da globalizao da poltica, catstrofes naturais. A devastao ecolgica est na ordem do dia, a misria nos assusta, a idolatria econmica toma propores fortes como nunca, a violncia se reveste de aspectos novos e ganha formas as mais distintas, quase inimaginveis. Alm disso, sente-se no ar uma desesperana muito grande semelhana daquilo que o Apocalipse 9 chama de "um ardente desejo de morrer", simplesmente porque h foras estranhas e escuras agindo no mundo espiritual com ferocidade inconcebvel. Nesse mesmo contexto apocalptico h ainda a poluio do meio ambiente e manifestaes religiosas cada vez mais demonacas grassando em todo o planeta. Ora, estes so, sem dvida, sinais eminentemente apocalpticos presentes entre ns. A segunda razo pela qual resolvi falar em Avivamento Total, a partir do contexto de Apocalipse, porque nele est a parte da revelao que mais nos aproxima da revelao do Trono de Deus. No h qualquer projeto de Avivamento possvel que no comece com a viso impactante do Trono de Deus, porque do Trono que procedem todas as coisas que procedem de Deus. O Trono o centro do universo, por isso ele tem que ser tambm o centro de nossas vidas. Para se ter uma idia, a palavra "Trono" aparece 230 vezes em toda a Bblia e, 45 apenas no livro de Apocalipse. No texto transcrito no incio desta parte do livro, no captulo 4, a palavra repetida 12 vezes, sendo, portanto, mais frequente aqui do que em qualquer outra poro do mesmo. Poderamos dizer que na viso do Apocalipse, tudo na vida acontece em volta do Trono, e fora dele no h nada que possa acontecer e ser ainda conhecido, clamado ou entendido como algo que vem da parte de Deus. No Apocalipse, Joo diz que "diante do Trono ardem sete tochas que so os sete espritos de Deus" (4:1); diz-se, tambm que "h um arco-ris semelhante no aspecto esmeralda" (4:3); adiante, lemos que "h 24 Tronos" (4:4) e que tambm pode ser encontrado ali um "altar de ouro cheio de incenso, que so as oraes dos Santos" (8:3). Afirma, que, "do Trono que procedem relmpagos, vozes e troves " (4:5), e "o rio da gua da vida, brilhante como cristal" (22:1). Joo constata ainda que l h "um como mar de vidro, transparente como cristal" (4:6). ainda do Trono que procedem as grandes decises que abalam e que fazem a histria humana se desenrolar: o livro que se acha na mo direita daquele que est assentado no Trono o livro da histria humana. Por isso, os juzos sobre os poderes malignos deste mundo so derramados a partir do Trono, e dele, e somente dele, que procedem os vaticnios inescapveis que caem sobre os homens e sobre a terra (16:17;19:5). Os habitantes da terra recebem o juzo que vem do Trono, e tentam fugir daquele que nele se acha sentado, mas no conseguem. O Trono reina sobre tudo. O Trono reina sobre todos (6:16). tambm diante do Trono que de todas as naes da terra, os remidos do Cordeiro de Deus viro se ajuntar para louvar o nico Soberano, aps perseverarem atravs das tribulaes da histria (7: 9-15). Vemos tambm que so os anjos de aparncia quase indescritvel (7:11), estranhos seres viventes (4:6), vinte e quatro ancios (4:10), e multides incontveis de redimidos do Cordeiro (5:11-13), os que tm o privilgio de ficar volta do Trono. diante de um grande Trono Branco que a humanidade inteira ser julgada: os grandes e os pequenos, os ricos e os escravos, os fracos e os poderosos, todos os homens que vivem e vivero na terra (20:11). Por fim, o Apocalipse mostra Quem Aquele

que est no meio do Trono: o Cordeiro de Deus, o mesmo que foi morto, mas vive pelos sculos dos sculos (7:17). Aleluia! Ora, se todas as aes de Deus na histria procedem do Trono, ns precisamos hoje, e no somente hoje, mas durante toda nossa vida, pensar com toda a seriedade em Avivamento como sendo algo que nasce do Trono. Sem o Trono no h Avivamento genuno! A grande pergunta : o que deflagra o Avivamento? A resposta tem que estar ligada Teologia do Trono, nascida de uma real viso do Trono de Deus. por isso que eu quero comear falando um pouco sobre a Teologia do Avivamento, a partir de uma sria percepo do significado do Trono de Deus. Isto porque todos os grandes momentos de quebran-tamento e certeza apaixonada, devoo profunda e compromisso com a santidade que j aconteceram na histria da f, em qualquer momento ou em qualquer perodo, foram sempre porque o povo de Deus vislumbrou o Trono e temeu e tremeu diante dele. Vejamos o que acontece a Isaque que quando v seu pai erguer a faca para imol-lo. Ele compreende a grandeza da soberania de Deus sobre Abrao com tamanha profundidade que o livro de Gnesis, daquele ponto em diante, se refere ao Deus de Abrao como temor de Isaque (Gn. 31:42). Ns precisamos carregar na mente esse impacto do Deus que o temor da nossa vida. Pense em Jac, que v uma escada subindo aos cus e diz: "Deus estava neste lugar, meu Deus, eu no sabia!". O que o envolveu seno temor e tremor diante da viso do Trono? No xodo, a glria de Deus manifesta no deserto tambm revela o Trono de Deus. E, sempre que a glria do Trono era vista, as maravilhas aconteciam. Diz-se que o Trono de Deus resplandecia no horizonte parando as sedies; abria a terra para que engolisse os rebeldes e curvava os no curvveis diante de Deus. Afirma-se ainda que a viso do Trono alegrou o corao daqueles que viram o pavimento da glria do Senhor, e comiam, bebiam e celebravam em sua presena. E a santa angstia de Gideo, de onde ela procede se no da viso de que h um Deus no Trono? Por isso Gideo exclamou: "Ai de mim, vou morrer, pois vi o anjo do Senhor face a face" (Jz. 6:22). Falemos agora do temor e tremor arca da aliana. O que era aquilo, seno que um profundo temor do Trono de Deus? O que aconteceu ao sacerdote Eli? Sabendo que a arca do Senhor havia sido levada, sente o corao parar, cai da cadeira para trs, quebra o pescoo e morre (I Sm. 4:18). Pensem tambm em Uz que toca na arca, apenas na inten-o de no deixar que ela caia do carro que a transporta, e ao simples toque, cai fulminado, morto (II Sm. 6:6,7). Pensem tambm naqueles que ousaram olhar para dentro da arca em "Bete-Semes" e foram atingidos pela praga de Deus (I Sm. 6:19). O que significa tudo isso, seno que aquele que se assenta no Trono Santo, e tem que ser buscado e servido em santidade?! Imagine o que acontece nos dias de Salomo, quando ele acaba de dedicar o Templo que construra ao Senhor, leva a Arca da Aliana para dentro do santurio, e diz a Bblia que a glria de Deus enche o lugar. A fumaa da Glria de Deus encheu o templo de tal maneira que e os sacerdotes no podiam entrar porque o Trono de Deus estava l. Ou ento, imagine o Trono na vivncia de Elias. O que acontece no Monte Carmelo, seno que o fogo de Deus cai do Trono? (I Reis 18:20-40) O que acontece em Horebe, quando Elias cobre a face e no consegue nem olhar para fora, diante do cicio da passagem de Deus... O que era aquilo seno a presena poderosa de um Deus soberano que estava sentado no Trono, diante do qual todo o ser vivente tem que cobrir o rosto?! (I Reis 19) Ou pense no Trono na vivncia de Isaas. O profeta descreve o ocorrido como segue: "No ano da morte do Rei Uzias eu vi o Senhor assentado num alto e sublime Trono. Sobre Ele havia serafins, que proclamavam uns aos outros incessantemente: Santo, Santo, Santo o Senhor dos exrcitos. " Ora, diante de tal quadro Isaas diz que exclamou em pavor: " Ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de

lbios impuros, habito no meio dum povo de impuros lbios, e os meus olhos viram o Santo" (Is. 6: 1-7). Pense no Trono na vivncia de Daniel. No captulo 7, no verso 15, lemos que ele v o Ancio de Dias assentado no Trono. Sobre isso Daniel diz: "O meu esprito ficou alarmado". No captulo 8, no verso 27, ante a viso da glria divina ele comenta: "enfraqueci e estive enfermo alguns dias e espantava-me com a viso". No captulo 10, verso 16, ele descreve seu contato do primeiro grau com as coisas e seres do Trono, com a mesma fora usada por ele nas descries anteriores: "Por causa da viso me sobrevieram dores". E mais: "Como pode o servo falar com o Santo? Estou sem foras" . O Trono tem tambm um papel importantssimo na percepo espiritual do profeta Ezequiel. No captulo 1, do verso 26 ao 28, o profeta conta que v o Trono, e essa viso o deixa estatelado e ele cai por terra. Ningum olha para o Trono de Deus, e brinca com Deus da para frente. O Trono desmonta toda a estrutura da vida humana. Pense no Trono como linguagem de reverncia, para evitar a meno irresponsvel do nome de Deus, conforme Mateus 5:35. Imagine a linguagem do Trono que permeia todas as pginas do Novo Testamento. E ainda, pense no Trono de Deus como sendo a realidade em torno da qual os grandes movimentos de tremor, de temor, de Avivamento, de reverncia, de quebrantamento e de entrega a Deus, aconteceram na histria. Todos os Avivamentos aconteceram em razo da percepo de que h um Deus Santo e Soberano que est sentado no Trono. Foi assim nos dias de Whitefield e de Wesley. Havia um Deus Santo na percepo deles; foi assim tambm nos dias de Finney; foi assim nos dias de Jonathan Edwards. Tem sido assim em qualquer outro lugar ou ocasio. Avivamentos acontecem quando as pessoas ficam perplexas diante daquele que est sentado no Trono. Saber isto no basta! Porque no Brasil, ns corremos o risco de dar um jeitinho at em Avivamento. Corremos o risco da criao de um "Avivamento brasileira", ou seja, um Avivamento sem Trono, mas que a gente d um jeito de ser "abenoadinho". Quero dizer que h sinais e evidncias de Avivamento no Brasil, todavia, me preocupo com o fato de que h ainda muitos outros sinais de "Avivamentos brasileira". Avivamentos sem Trono. Basta comparar as vises carismticas dos nossos Avivamentos com as vises carismticas de Daniel, Ezequiel e Isaas. Encontro irmozinhos por a que dizem: Olha, hoje pela manh tive uma viso do Trono de Deus e o Senhor me falou alguma coisa... O que foi mesmo? J no estou me lembrando o que o Senhor falou". Daniel dizia algo bastante diferente: "eu fiquei doente, eu vi o Trono e me desmontei todinho." E mais: "fui cuidar dos negcios do Rei, mas fiquei dias apavorado com a viso". "Avivamento brasileira" aquele Avivamento que tem muito legalismo, porm no conhece a Santidade. Nele se pode fazer o que no se deveria poder fazer; e no se pode fazer o que se deveria poder. Este o "Avivamento brasileira": cheio de emo- o, entretanto, sem nenhuma consequncia profunda de mudana de vida na existncia daquele que se arrepia nos cultos. Eu gosto de um arrepio, quem no gosta? Ningum de ferro, no verdade? Aleluia! Oh, glria! S que a gente pergunta depois: "e o que aconteceu?" Ento, dizem que o culto foi uma bno, que houve cada arrepio... Digo: "Olha, se voc tirar a camisa ali na esquina, no ventinho da tarde, tambm arrepia". Outros me dizem: "O culto foi uma bno! Havia gente caindo para todo lado. Cada sopro!" A minha pergunta, no entanto, : "Escute, esse que Caiu no Esprito aprendeu a Andar no Esprito da em diante? Ele aprendeu a se tornar um ser humano melhor? Ou ele caiu no culto e, em casa, caiu de tapa na mulher? Depen-dendo das respostas a estas perguntas eu considero a expe-rincia vlida ou no. Cair por cair no comigo. S vale a pena cair se pode levantar diferente! "Avivamento brasileira" aquele que gosta de manipular o poder de Deus, mas que no aceita se submeter Palavra do

Deus de poder. O perigo o de cair desmaiado no Esprito, mas no cair consciente diante do Trono de Deus. Isto porque poder espiritual pode at derrubar voc, mas s a Palavra ensina voc a viver com verdadeira lucidez espiritual. "Avivamento brasileira" aquele que vibra com milagres extraordinrios, mas que no vibra com a mesma alegria com relao prtica da justia e da verdade. Quer ver uma coisa? Acontece comigo todos os dias, quando comeo a pregar, e a dizer coisas que Deus faz. Digo: "Deus cura". O povo explode de alegria; "Ele liberta os endemoninhados", o povo pula at o teto; " Ele faz maravilhas na vida dos drogados e tira as prostitutas da prostituio", as pessoas quase babam de alegria. Ento, eu digo assim: "Ele julga com justia os inquos da terra, e derruba de seus Tronos os governadores corruptos", o povo engole em seco e no diz nada, nem um amenzinho. Ora, "Ele bota o dedo na cara dos presidentes inquos e os depe". Ningum grita aleluia nessa hora. Por que? A Bblia porventura no diz a mesma coisa? O Deus que cura no tambm o Deus da Justia e da Verdade? "Avivamento brasileira" aquele que celebra os nmeros extraordinrios dos que entram pela porta da frente da Igreja, mas que no v a tragdia dos que esto saindo pela porta dos fundos (a porta dos fundos mais larga do que a da frente). Li, h algum tempo, aterrado, assustado, apavorado mesmo, uma estatstica que mostra uma pesquisa feita em duas instituies: uma em So Paulo e outra no Rio de Janeiro que revela o fato de que os evanglicos so a parcela da sociedade brasileira que mais contribui com a delinquncia juvenil. 42% das crianas que esto em alguns centros da FEBEM so filhos de membros de igrejas evanglicas. E por que assim? A razo simples: ns estamos mais preocupados com a possibilidade de que as pessoas venham a se dizer evanglicas, do que com o fato delas viverem ou no de acordo com o evangelho. "Avivamento brasileira" aquele que se contenta em ver pessoas aprendendo a pular para Jesus em nosso cultos, mas que no tem nenhum compromisso de ensinar s pessoas a viver para Jesus no dia-a-dia. Da haver muito mais festa e pulao no nosso meio, hoje, do que ministrao sria da Palavra de Deus. Eu gosto de dar meus pulinhos, gosto muito de msica alegre e de cultos arrebatantes. Entretanto, no se pode transformar tais coisas em mera estratgia para fazer a Igreja crescer, descuidando-se daquilo que essencial: a pregao do arrependimento, da Cruz, da remisso dos pecados, da fidelidade a Deus e do compromisso com o estudo da sua Palavra. "Avivamento brasileira" aquele que pe uma Bblia nas mos de cada crente, mas que no lhe infunde o conhecimento da Palavra de Deus no corao. E ateno: quanto mais transformarmos a Palavra de Deus apenas em um Livro, menos ns a teremos no corao. O Livro a gente carrega em algum lugar fora do corpo, a Palavra a gente s carrega no corao. "Avivamento brasileira" aquele que fala da derrubada dos dolos pagos da sociedade, mas que inoperante quanto s curvas do ego autoglorificado dos lderes da Igreja ao Senhor dos Senhores. "Avivamento brasileira" aquele que coa os mos-quitos das mais legtimas alergias humanas, e engole os camelos das mais nojentas disputas de poder, manipulao das conscincias e da falta de padres mnimos de tica cotidiana. "Avivamento brasileira" aquele que ensina que qualquer negcio vlido, desde que o resultado seja a pregao do evangelho. Conversando com um Deputado Federal em Braslia ele me dizia o seguinte: "Olha, eu tive uma surpresa, Pastor. Fui almoar com um figuro em Braslia, e o senhor no sabe quem chegou l, num helicptero: o Presidente da Repblica (aquele do Impeachment). Em conversa com o Presidente, ele me props: "Olha, se voc fizer um lobby

para mim a, o que voc precisar seu." "Eu sou crente, e preciso muito de umas rdios pra pregar o evangelho no pas inteiro." respondi. "O que voc precisar seu," ofereceu o Presidente. "Eu vou votar a favor dele pra poder arranjar umas rdios para pregar o evangelho. O que o irmo acha? " perguntou o deputado. "J vi essa oferta antes." eu lhe disse. "Onde?" perguntou curioso. Lembrei-lhe que no deserto da Judia, um grande monarca disse: "tudo isto te darei se prostrado me adorares". "Avivamento brasileira" aquele que d a palavra a autoridades corruptas, mas que nega honra e voz aos santos e simples, mesmo que raros, que ainda existem em nosso meio. "Avivamento brasileira" aquele que vem para roubar (o dinheiro do pobre), matar (a alegria das almas mediante o legalismo) e destruir (as emoes humanas mediante culpa), ao invs de ser para que tenham vida em abundncia. "Avivamento brasileira" aquele no qual se grita muito, mas no se chora nada; se canta muito, mas se louva pouco; se ajoelha com muita facilidade, mas se submete a Deus com extrema dificuldade; se prega com muita frequncia contra o pecado, embora o pratique com muita tranquilidade e cinismo. "Avivamento brasileira" aquele que ensina os cristos a celebrar a sua abenoada prosperidade material com voracidade, ironia e impiedade em relao misria do resto da sociedade, sem compaixo alguma por ela. H tempos, eu estava tentando motivar alguns lderes evanglicos a contribuir financeiramente com uma tragdia que havia acontecido em algum lugar. A secretria da AEVB (Associao Evanglica Brasileira) telefonava para essas pessoas em meu nome, quando ouviu de algum o seguinte: "Olha, diga ao Rev. Caio que eu vou mandar um dinheiro para contribuir, s em considerao a ele. Se no fosse ele que estivesse pedindo, eu no dava . Sabe por qu? Porque miservel, sem Deus, tem que morrer miservel! No dou dinheiro para pobre sem Deus." Para ele o bem no para ser feito a todo homem, conforme a Palavra de Deus. Que tragdia! "Avivamento brasileira" aquele que praticado por lderes evanglicos que probem os cristos, em nome da f, de fazer escolhas politicamente lcidas na histria, circunscrevendo toda a importncia da Batalha Humana s regies invisveis, enquanto eles mesmos, muitas vezes, fazem CABALAS POLTICAS aticas, a fim de se favorecerem pessoalmente da alienao do povo nas instncias mais concretas da histria. "Avivamento brasileira" o que est fazendo a Igreja no Brasil crescer muito, mas sem mudar nada no pas. Esse o Avivamento que tem que se converter em verdadeiro Avivamento, caso contrrio, ele ser a nossa maior catstrofe em, no mximo, 20 anos. Preste ateno: se o "Avivamento brasileira" prevalecer, possivelmente, teremos um pas de maioria evanglica, mas cujas expresses de vida sero absolutamente parecidas com as dos perodos da histria da cristandade na Europa, onde se tinha um rei cristo, uma corte crist, um oficialato cristo, um povo cristo, ao mesmo tempo que tinham as mais perversas formas de explorao do prximo, as mais estranhas aberraes religiosas e as mais desavergonhadas associaes entre a Igreja e o poder. E ainda, onde se tentava colocar Deus a servio dos interesses megalmanos dos exploradores da f. Onde a f que salvava do paganismo circundante era um inferno que tornava a vida desses "salvos" uma desgraa de existncia enferma e sem dignidade. Concluindo, devo dizer que neste livro vamos estar falando sobre o verdadeiro Avivamento, o nico que pode nos salvar desta igreja evanglica que pula muito, mas ora pouco; que tem Bblias, mas no conhece a Palavra; que faz Batalha Espiritual nas regies celestiais, mas que no discerne os espritos nas feiras de suas relaes humanas; que cresce muito, mas que perde muitos dos que "ganha"; que arrecada muito dinheiro, mas no sabe como us-lo para a glria de Deus. Sim, somente o verdadeiro Avivamento pode nos salvar da

destruio pelo "Avivamento brasileira". CAPTULO 02 A Teologia do Trono e as Teologias do Avivamento o captulo anterior, iniciei falando sobre o Trono como estando no centro do universo, mas precisando estar no centro de nossas vidas. Alm disso, mostramos que todos os grandes momentos de Avivamento na histria da f aconteceram porque pessoas chegaram prximas ao Trono, e tiveram uma viso dele. Depois, mostrei o perigo dos nossos dias aqui no Brasil: o de inventarmos um Avivamento, que chamei de "brasileira", que um Avivamento sem Trono, sem temor e sem tremor. Vimos, alm disso, que sem temor e sem tremor que decorrem da genuna percepo do Carter e da Santidade de Deus, conforme expressos no simbolismo do Trono, no h na alegria da Igreja nada alm de uma euforia inconsequente e estril, ou seja, s h genuna alegria espiritual diante do Trono. A pergunta deste captulo : o que se tem que fazer para ser objeto de um genuno Avivamento? A minha resposta dupla: a primeira um absoluto "EU NO SEI". Simplesmente porque Jesus disse: "O vento sopra onde quer. Ouves a sua voz, no sabes de onde vem, no sabes para onde vai". Ento, se voc busca uma receita de Avivamento, pelo menos do meu ponto de vista, voc vai ficar frustrado, porque no a tenho. No sei, numa perspectiva absoluta. Mas sei quais so os elementos que sempre esto presentes quando a gente v movimentos de genuno Avivamento acontecerem, e sobre esses elementos frequentes nos momentos mais verdadeiros de Encontro com Deus que quero falar neste captulo. So aquelas realidades definidas, por ns, no Apocalipse, como Smbolos do Trono. So descries da realeza de Deus. Portanto, para se entender as Teologias do Avivamento, necessrio discernir antes a Teologia do Trono. Quais so, portanto, as Teologias do Trono que podem nos ajudar a ter Teologias de Avivamento sadias? Ora, vale lembrar que ainda estamos falando do captulo 4 do Apocalipse. Nele, aparecem algumas Teologias do Trono que brotam dos simbolismos que definem, que marcam, que caracterizam o Trono de Deus. Observe: em Apocalipse 4, temos os melhores e mais vvidos smbolos do Trono de Deus, e so eles que nos fornecem as melhores referncias para aquilo que podemos chamar de "Teologia do Avivamento". Que smbolos so esses e que Teologias nascem, brotam, e se desencadeiam a partir da compreenso desses smbolos? O Mistrio de Deus O primeiro smbolo aquele que mostra ALGUM assentado no Trono. Temos aqui a "Teologia do Mistrio de Deus". A afirmao de que h ALGUM assentado no Trono do universo traz consigo a declarao do mistrio de Deus. Assim, diz-se que o Trono de Deus o lugar da mais absoluta indefinibilidade. O Trono de Deus o lugar da mais profunda perplexidade teolgica. O Trono de Deus indefinvel, e Deus mais indefinvel ainda. O Apocalipse no nos apresenta uma Teologia. Faz TEO-LOGIA da vontade e das aes de Deus na histria, mas no faz TEO-LOGIA de TEO, ou seja, de Deus. Portanto, chamando Deus de Algum, o Apocalipse est dizendo que Deus est alm da possibilidade de ser TEO-LOGIZADO, de ser explicado. Ele o mistrio absoluto. Ele Aquele diante de Quem as palavras desaparecem. Ele Aquele diante de Quem toda linguagem pequena. Ele Aquele que est alm de qualquer especulao, elucubrao ou definio. Joo diz: "imediatamente me achei em Esprito e eis armado no cu um Trono e no

Trono Algum sentado, e Esse, que se acha sentado, Semelhante, no aspecto, pedra de Jaspe e de Sardnio" (4:2,3). Temos aqui, trs palavras que afirmam essa inexplicabilidade de Deus, que afirmam o mistrio radical e absoluto do ser de Deus. A primeira palavra Algum. Joo nem ousa dar nome a esse poder dos poderes. Diz, simplesmente, que Ele Algum. Deus Algum no Trono. Porque Algum e no Algo, sabe-se que Pessoa. Ou seja: Ele no algo, no alguma coisa impessoal. A TEOLOGIA DA NOVA ERA nos apresenta a um Deus-Algo. J a teologia bblica do livro do Apocalipse nos apresenta um Deus-Algum, que Pessoa Santa, e a causa pessoal da existncia de todas as outras pessoalidades. porque Ele , que eu sou. porque Ele e se conhece, que eu sou e sei-de-mim. Ele Algum. Pessoa e Causa Pessoal de todos os seres que tambm se conhecem como "EUs", resultado de possurem auto-compreenso. Preste ateno: qualquer tentativa de ir alm disso pode ter carter idoltrico. Cuidado com as teologias dos hbitos de Deus. Cuidado com essas teologias que do a voc agendas, o dirio, o calendrio das atividades divinas para a semana que vem, observe bem! interessante que a pessoa que a Bblia diz ter sido o grande amigo de Deus, foi tambm a pessoa que levou o maior susto divino da histria: Abrao. Amigo, mas que susto! "Abrao, vai a Mori e mata teu filho, oferecendo-o como sacrifcio a mim". Ser amigo de Deus no significa saber a agenda dele. Ser amigo de Deus confiar nele, andar com ele , seguindo-o, mesmo sem saber para onde ele est indo (Hb. 11:8b). A segunda palavra que define essa inexplicabilidade de Deus, esse mistrio de Deus, o pronome demostrativo ESSE. Joo diz: "H Algum sentado no Trono. ESSE que est sentado no Trono semelhante a ....", e descreve como ele . Veja; de um lado Algum, e quando Joo se refere ao Algum ele diz ESSE. Temos aqui a meno mais reverente possvel ao Ser, e ao Status de Deus. Ele ESSE. Totalmente independente. Totalmente Ele. Totalmente Outro. Totalmente alm da possibilidade de ser administrado e domesticado. Ele ESSE. A terceira palavra que Joo usa Semelhante. H Algum no Trono, e ESSE " Semelhante, no aspecto, pedra de Jaspe e de Sardnio". Aqui h o temor de associar Deus criatura. Aqui h o temor de fazer uma Teologia que circunscreva, que diminua Deus aos limites, semelhana do prprio ser humano. quando Joo nos faz uma advertncia implcita acerca da necessidade de conservarmos no corao o temor de associar Deus criatura. Tal temor deve ser to grande que Joo nem ousa falar de Deus, a no ser por comparaes. H algum l. Ele Esse totalmente Outro. O Seu aspecto semelhante ao aspecto da pedra de jaspe ou de sardnio. Assim aprendemos, no mnimo, trs coisas sobre Avivamento, a partir da Teologia do Mistrio de Deus. Primeiro: Avivamentos so sempre momentos de total perplexidade diante da Pessoa de Deus. No h Avivamento sem perplexidade. No h Avivamento, a menos que a alma olhe para Ele, cessando as explicaes, temendo diante dEle, se curvando diante do mistrio dEle e ficando embasbacada diante de tamanha Realeza e Santidade. Segundo: Avivamentos no so as ocasies nas quais Deus definido. Preste ateno nisso: os Avivamentos nunca so momentos de grande produo teolgica acerca do Ser de Deus. As definies de Deus, quase sempre acontecem depois que os Avivamentos j passaram, j acabaram. A perplexidade que a Presena de Deus gera no deixa muito espao para a racionalidade sistemtica que a produo teolgica demanda. Terceiro: como j disse, Avivamentos no geram grandes produes teolgicas. Avivamentos geram, por seu turno, a mais lcida e reverente ignorncia teolgica. Isso porque, muitas vezes, as teologias so meros exerccios de autpsia do cadver de Deus. A mais lcida ignorncia teolgica aquela que diz: "No tenho nenhuma pretenso de

saber como Ele , mas eu sei Quem Ele ". O Apocalipse no diz como Deus , apenas diz Quem Ele . Quem Deus? A resposta que o Apocalipse repete, enfadonhamente, : "Ele digno" (5:5-8). Os Seres viventes O louvam porque Ele digno. Os Vinte e Quatro Ancios O louvam porque Ele digno. Joo diz que os trilhes de seres do universo se curvam diante dEle proclamando que Ele digno (5:12-13). Ele digno. E sua dignidade O torna objeto das mais radicais entregas. S se entrega a Ele com radicalidade quem est absolutamente convencido de Sua radical dignidade. "Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder, porque todas as coisas tu criaste sim, por causa da tua vontade, vieram a existir e foram criadas." (4:11). No h necessidade de muita Teologia sobre Deus, porque a percepo da Santidade e do carter de Deus sempre uma percepo auto-explicativa. Ou seja, quando voc percebe que Ele Santo, que o carter dEle justo, voc no precisa muito de Teologia, porque essa percepo pode at no saber se verbalizar , mas ela auto-explicativa, e se transforma em verdade no ntimo daquele que provou uma relao de f com Esse Algum que est assentado no Trono do universo, o Qual tambm o mesmo a Quem Jesus nos ensinou a chamar de Pai. Essa percepo auto-explicativa faz voc temer e tremer, e andar em santidade. Essa a razo porque, s vezes, vejo telogos que sabem muito sobre Deus usando o nome de Deus para rechear anedotas picantes e sujas. Em contraste, vejo velhinhas que sabem muito pouco sobre Deus, com coque na cabea preso por grampos, que se ajoelham s quatro e meia da manh, e no sabem nada da teologia da soberania de Deus, e que se ouvirem falar de Calvino vo pensar que um tipo diferente de pepino ou vegetal, ou coisas do gnero, mas que temem e tremem diante do Senhor, e no abrem a boca para infamar o Santo nome. Pessoas assim sabem pouco sobre Deus, todavia conhecem Deus em profundidade, ainda que nem sempre sejam capazes de explicar o que sabem. Os Pactos da Redeno O segundo smbolo do Trono que pode nos ajudar a discernir AQUILO QUE APAVORADAMENTE estou chamando de as Teologias do Avivamento, o Arco-ris, que aparece no verso 3 do captulo 4 de Apocalipse. Esse arco-ris, eu o chamo aqui de "a marca dos pactos da redeno", isto porque o Trono de Deus , sobretudo, Trono de salvao. por isso que se diz que, "ao redor do Trono h um como arco-ris, semelhante no aspecto esmeralda". Para mim no uma casualidade que esse arco-ris esteja ao redor do Trono. fcil compreender porque ele est ali, afinal, a salvao sempre foi o mais importante negcio de Deus, desde que o universo caiu do seu estado original. Por isso, todas as aes de Deus sempre foram aes de salvao. No h nada no Trono de Deus que no seja perpassado, circundado, pervadido, envolto em aes salvadoras. Veja: a figura do arco-ris traz toda a histria da redeno ao cenrio do Trono. Dessa forma, aprende-se que Deus um Deus pactuado com a salvao. O arco-ris oferece No e o dilvio como referncia do pacto da salvao. No s o pacto da salvao da alma trazido luz por ele, mas o pacto integral da salvao. Isto porque no dilvio h uma manifestao dupla de redeno. Primeiro existe a redeno da criao, porque animais so preservados e a histria continua. Com isto, afirma-se que Deus no um redentor s "redentorista", preocupado apenas com a alma. Deus tambm um redentor criacionista e ele no est s interessado em almas que vo para o cu, mas est interessado em toda a criao: bichos elefante, lesma, avestruz, coelho, vaca. Deus esta interessado em tudo que criou: planta capim-gordura, flamboyant, etc... Enfim, toda a criao criao de Deus. por esta razo que o apstolo

Paulo diz: "a criao geme e aguarda o dia da redeno" (Rm. 8:12-16). O arco-ris fala desse pacto de Deus com a redeno da criao, mas tambm fala de um segundo pacto de Deus. Isto porque em No e no no dilvio , no temos apenas a redeno da criao, mas tambm a redeno do homem enquanto ser moral consciente de si. O Novo Testamento associa a salvao de No, no apenas preservao da criao, mas tambm aliana espiritual de Deus com a salvao da alma humana. por isso que nos Evangelhos, No smbolo do povo que vai ser preservado do juzo final, conforme Mateus 24:37-41, tanto quanto Pedro v o dilvio como figura do batismo cristo e da salvao em Cristo (I Pedro 3: 19-22). Algumas coisas precisam ser afirmadas com bastante clareza em relao Teologia do Trono e aos Avivamentos. A primeira: Avivamentos genunos tm de implicar grandes manifestaes de salvao espiritual. No consigo entender Avivamentos que apenas enchem os nossos templos, nos fazem plantar bananeira e chorar de cabea para baixo, mudar a vestimenta para uma roupa mais austera, "encaretar" o penteado, abandonar a maquiagem como sendo coisa maligna, enquanto o mundo continua perdido do lado de fora; os vizinhos perdidos do lado de fora, s vezes os filhos perdidos do lado de fora, e ns ficamos to santos, to santos, que no erguemos a voz para testificar de Deus para mais ningum. Conheo pessoas que esto nesse Avivamento h anos. Eu era adolescente, maconheiro, safado e eles j estavam l, nesse Avivamento. Portinhas fechadas, quartinhos escuros, aquele Avivamento rolando solto l dentro, enquanto aqui fora o mundo est perdido. Converti-me e comecei a viajar por a a falar de Jesus para todo lado, trazer gente para Cristo aos borbotes, enquanto aquelas pessoas continuavam l no seu "Avivamento" particular. Avivamento genuno tem que afirmar o pacto da redeno, e gente avivada gente cuja vida tem que implicar anncio da salvao, tm que ser testemunha da salvao. A segunda: Avivamentos sem salvao podem ser alegres, podem ser saltitantes, podem ser triunfantes, podem ser estimulantes, podem ser esperneantes, mas so apenas festivais de f sem implicaes no cu ou na terra. Avivamentos que operam milagres, criam atmosferas alegres, expulsam demnios e demonstram o poder coisas nas quais eu creio e pratico , mas que no implicam salva-o dos perdidos no so Avivamentos, de acordo com o Trono de Deus. So Avivamentos que eu chamo " LA SAMARIA". Lembra-se do que aconteceu em Samaria? (Atos 8). Antes de Pedro e Joo chegarem l, o fogo estava caindo sobre todo mundo. Filipe passou e foi um festival de cura divina, um negcio maravilhoso, todo mundo feliz, liberto de foras espirituais hostis. Mas ningum tinha sido selado, marcado e salvo pelo Esprito Santo. Uma coisa expulsar demnios, outra encher do Esprito. Hoje em dia, temos que tomar cuidado para que no estejamos apenas tendo Avivamentos "la Samaria." A terceira: Avivamentos que no levam em considerao o amor preservador e redentor de Deus com a sua criao, no so nada mais que celebraes capengas de uma salvao pequena e mediocrizada. Para mim,o modelo de tal projeto de salvao continua a ser aquele revelado no Avivamento de Jerusalm, no Pentecostes, que levou em considerao as duas coisas: gente salva, batizada no Esprito Santo e selada para salvao e, ao mesmo tempo, gente que olhava para a criao, para o prximo e para a sociedade. Porque a primeira coisa que se v, quando se observa a criao com olhar lcido, o pr-ximo. A primeira viso de algum que enxerga a criao a existncia do outro; o meu prximo. Quem no consegue enxergar o prximo, no tem razo nem poder para preservar mais nada na criao. Em Jerusalm, quando o Esprito se derrama, os discpulos vem a glria de Deus, recebem lnguas de fogo, tomam uma bebedeira santa e espiritual, mas a embriaguez suficientemente lcida

para que, mesmo no se recuperando daquele "SANTO PORRE", eles tenham suficiente conscincia de que era preciso vender propriedades, ajudar ao prximo, repartir a comida, e fazer bem um ao outro. Talvez o Avivamento WESLEYANO tenha sido, dentre os mais prximos de ns na histria, um dos movimentos mais completos no sentido de integrar salvao e ao social. Ou seja, no movimento de Wesley havia preocupao com a salvao do indivduo, a qual se fazia seguir de sria valorizao da realidade social (a parte mais agredida da criao na Inglaterra daqueles dias). Em outras palavras: o mundo do esprito andou de mos dadas com o mundo concreto nos dias daquele despertamento espiritual. O Juzo Divino O terceiro smbolo do Trono que pode nos ajudar a discernir uma Teologia dos Avivamentos srios so os relmpagos, as vozes e os troves ( 4:5). Diz-se que do Trono procedem relmpagos, vozes e troves. Isto nos ensina uma coisa: genunas teologias do Trono, que fazem as pessoas temerem e tremerem diante de Deus, tm de levar em considerao o juzo divino. Pregao de Avivamento que no passa pelo juzo divino apenas um "massagear evan- glico" no ego, s vezes, adoecido, dos que nos assistem. Precisamos tomar cuidado para no transformar a Igreja numa casa de "massagem espiritual", onde h prazer, alegria e entusiasmo, mas no arrependimento, cruz, contrio, tremor e temor. Se nos nossos Avivamentos no houver o lugar do "choque" diante das foras que procedem do Trono, ento ainda no temos Avivamento, temos apenas alisamento. O Apstolo Joo ficou to impressionado com essa parte da viso que questo de repetir que do Trono saem relmpagos, vozes e troves. Ele repetiu essa frase, pelo menos em duas outras ocasies. No entanto, a mais enftica aquela que aparece no captulo 8, no versculo 5. Veja comigo: ele disse que o anjo tomou o incensrio, o encheu de fogo do altar, e o atirou terra. E o que houve? Houve troves, vozes, relmpagos e terremotos. Agora preste ateno: tal descrio uma das mais importantes na visualizao daquilo que poderamos chamar de uma sria teologia da orao. interessante observar que os troves, relmpagos, vozes e terremotos, aparecem em relao ao altar, no mesmo contexto onde se fala que as oraes dos santos foram misturadas com o incenso do altar, no incensrio de ouro. Ao anjo foi dado muito incenso para oferecer orao de todos os santos (graas a Deus que a orao de todos os santos batista, presbiteriano, pentecostal, Universal, etc.... No se quer saber de onde esse santo , mas apenas se santo). Da mo do anjo, subiu presena de Deus o fumo de incenso, com as oraes dos santos. E diz o Apocalipse que, ento, esse incensrio de oraes jogado para a terra. O anjo como que diz: "Toma, terra. a tua vez". Ento... Buum! Troves, relmpagos e terremotos explodem em toda a terra. Dessa forma que aqui se aprende que os grandes conspiradores de Deus no so as celebridades, nem os polticos de grande influncia, nem os aparatos militares sofisticados, nem os que decidem nas grandes capitais do mundo. Os que conspiram com Deus, derrubam imprios, acabam com muralhas, e viram a Terra ao contrrio, so os que oram no anonimato de suas casas, com a porta cerrada sobre si, e que vivem em santidade. Quem tem o verdadeiro poder da revoluo nas mos so os santos e as santas annimas. Eles so os grandes guerrilheiros da guerrilha de Deus na histria. Eu viajo muito por a afora, e, nas minhas andanas, encontro umas velhinhas com carinhas bem enrrugadinhas, que mais parecem um jenipapo que um rosto. Caras passadas e murchas pelo tempo; voc j as viu? So rostinhos totalmente engelhadinhos. Parecem maracujs velhos. Ora, muitas vezes, essas tais velhinhas com carinhas de jenipapo olham para mim e dizem:

Oh, Pastor! faz dez anos que eu acordo todo o dia s 4 horas da manh, ponho o meu joelho no cho e oro por voc. Minha irm, deve ser s por isso que eu estou em p, eu lhes respondo. Minha convico que, quando aquele dia chegar, eu vou estar sentado l no fim do auditrio celestial e essas velhinhas de cara engelhada vo estar prximas do Trono. Sim, elas estaro mais prximas do lugar do poder do que a maioria dos grandes figures da histria crist que se visibiliza. As pessoas mais responsveis pelos grandes atos de juzo e interveno de Deus na histria so tais seres sem voz, sem nome, sem vez, sem importncia alguma aos olhos dos homens. na orao que sobe para diante do Trono, que a grande estratgia revolucionria se encontra. Poltica tem a sua importncia; falar no ouvido dos que tm influncia importante; aconselhar aos que decidem importante; manifestar-se profeticamente na sociedade importante. No estou negando a importncia de nenhuma dessas coisas, mas o que eu estou dizendo : pelo amor de Deus, nunca inverta as prioridades. Se os relmpagos, as vozes, os troves, os terremotos sacodem a terra porque annimos conspiram com o Todo Poderoso em orao. Nos ltimos cinco anos, de vez em quando, algum me faz uma oferta poltica. Das mais malucas que se possa imaginar. So to doidas que eu nem ouso falar e tenho vergonha at de pensar nelas. Mas, de vez em quando, chega um e diz: "Voc tinha que ser deputado federal". A, o outro diz: " senador". E acrescenta: "Olha, no meu Estado a gente junta tudo o que igreja e voc eleito na brincadeira". E h outros que propem at mesmo instncias mais altas na hierarquia do poder poltico. Quando isto acontece, eu sempre digo a esses irmos o seguinte: "Olhe, no que depender de mim, eu vou viver para ver esse dia nunca chegar. Com a graa de Deus". No estou dizendo que quem se envolve com a poltica partidria est fazendo qualquer coisa errada; de modo nenhum. S estou falando de mim, no de voc. Pode ser que Deus o chame para isso. Quanto a mim, acho que o que estou fazendo o que conspira mais na histria, porque afeta no somente a histria, mas tambm a prpria histria da eternidade: a trans-histria. Um dia, na eternidade, voc vai ver quem conspirou mais, se o Dr. Ulisses Guimares ou a D. Raimunda, de Caxias, que acordava pelas madrugadas a fim de orar pela Igreja, pelo Brasil, e pelo mundo. Quando tais ofertas polticas se tornam mais insistentes, sempre digo em tom de brincadeira: "Olhe, para eu mudar de idia, o anjo Gabriel em pessoa tem que vir me trazer este recado. E eu ainda lhe diria: Gabriel, meu amigo de lutas pela redeno, posso ver a sua carteira de habilitao celestial, sua carteira de identidade angelical e posso mandar reconhecer a firma no "terceiro cu"? Porque se no for um negcio absolutamente autenticado no Trono, no h nada, nem tentao, nem convite de forma alguma, que me tire do que estou fazendo. Sabe por que? Eu sei que estou tramando com esses annimos que "fabricam" no silncio de seus quartos, algo mais poderoso do que a Bomba Atmica. Eles "fabricam" a Bomba "O" a Bomba da Orao, e esta o simples resultado da "mistura" da orao dos santos com a fumaa do incenso que sobe presena de Deus; at o Trono. Diante disto, aprendemos algumas coisas imprescindveis Teologia dos Avivamentos. Primeiro: Avivamentos so perodos nos quais a convico do JUZO de Deus se torna mais densa do que nunca no corao dos homens. o momento do exame radical, onde a voz de Deus retumba, o temor de Deus ecoa, a conscincia da realidade de Deus aflora, e a justia divina nos revelada. Segundo: Avivamentos so perodos nos quais as oraes acumuladas diante de Deus, durante anos, so lanadas com uma fora avassaladora sobre a terra. Quero dizer-lhe uma coisa: s vezes o Avivamento que uma gerao experimenta, o acmulo das oraes que uma gerao que j morreu levantou diante de Deus. Em um Congresso da VINDE,

vendo o Pastor Enas Tognini, lembrei-me de que ele foi um dos primeiros homens neste pas, junto com o Rev. Antnio Elias e alguns outros, a falar da obra Santa do Esprito, que ningum apaga. Hoje, vemos um alastrar de Deus por a afora, e me pergunto: ser que as vozes que comeamos a ouvir, os tremores que comeamos a sentir, os relmpagos que comeam a aparecer no horizonte no so as respostas de oraes acumuladas, antigas, que hoje Deus joga para terra? A impresso que eu tenho que so. Terceiro: Avivamentos so perodos histricos que resultam da grande convico de que as vozes do Trono esto se fazendo ouvir na histria . E, aqui, se aprende mais o seguinte: Avivamento tem que ter voz de Deus. s vezes h Avivamentos no nosso meio, que s tm voz de homem... uma gritaria to terrvel que no se ouve nem Deus falar: todo mundo grita e Deus no fala... O interessante que os grandes Avivamentos da Bblia quase sempre acontecem em profundo silncio. A voz de Deus to mais poderosa, quanto mais baixo ele fala. por isto que Elias no ouviu a voz de Deus, nem no vento que fendia a rocha, nem no fogo, e nem no terremoto, mas no cicio suave. Primeiro a terra treme, e as rochas so despedaadas; depois as almas humanas se aquietam... e a, Deus fala. O Fogo do Esprito O Trono de Deus nos apresenta um outro smbolo a partir do qual a gente pode entender, discernir uma outra marca da Teologia do Avivamento: o smbolo do fogo. Diz o verso 5: "...e diante do Trono, ardem sete tochas de fogo, que so os sete Espritos de Deus". Aqui ns estamos falando da Teologia do Esprito Santo, porque o Trono de Deus morada do fogo ardente do Esprito. O Apocalipse usa duas figuras para falar do Esprito Santo: a primeira, so as sete tochas; a segunda, os sete olhos de Deus, que aparecem no captulo 5, no verso 6. Ambas so relacionadas ao nmero sete a fim de caracterizar a plenitude absoluta daqueles atributos do Esprito. Pense nas sete tochas... So o fogo da Santidade do Esprito. O Salmo 97:3 diz: "diante dele vai um fogo que consome os inimigos em redor". Veja tambm Daniel, no captulo 7, verso 9 diz: "o Seu Trono era chama de fogo, cujas rodas eram fogo ardente" . Com respeito aos sete olhos, fala-se de um atributo divino que a Lngua Portuguesa nem consegue descrever numa s palavra , por isso, vou inventar uma palavra, a fim de melhor definir o que os sete olhos pretendem expressar: Trata-se da "inescondabilidade" da pessoa humana ante o Trono de Deus. Ou seja: no d para esconder nada diante dEle. Os Sete Olhos nos garantem que no possvel varrer o pecado para debaixo do tapete. Esta , portanto, a "inescondabilidade" da criatura perante os olhos do Esprito. Em outras palavras, eu e voc estamos sempre na presena de Deus. possvel que voc esteja l, frequen-temente, e no usufrua da presena porque est em pecado, mas na presena dEle voc est. O captulo 5 nos diz que os Sete Olhos esto por toda a terra. No adianta tirar frias do outro lado do Pacfico, sair com uma garotinha tailandesa, pensando que voc est seguro porque os seus presbteros no vo saber, sua mulher no vai saber e ningum vai saber. O Esprito viu. Sete olhos. Ora, tudo isto me faz lembrar Ezequiel 8: 1 a 8, que um dos textos mais bonitos do Velho Testamento, e menos conhecidos. Ezequiel diz mais ou menos assim: um dia, eu estava l no exlio, e os ancios de Jud estavam sentados na minha frente; de repente, o Esprito caiu sobre mim, e me tirou pelos cachos da minha cabea, e me levou da Mesopotmia a Jerusalm, e quando entrei em Jerusalm, o Esprito me levou ao templo; quando entrei no templo, vi a Imagem dos Cimes. A, o Esprito

me disse: filho do homem, eles constroem isso para me afastar do meu templo. Mas, continuei a entrar mais fundo no Templo. Fui recmara dos sacerdotes, e o Esprito disse: vs aquela parede? Eu disse: vejo, Senhor. E o Esprito me disse: cava a parede. Ento, fui e comecei a cavar, e quando cavei um buraquinho, o resto veio abaixo: demoliu tudo. Havia uma porta escondida na parede e eu a abri, e vi os setenta ancios de Israel sentados, e nas paredes imagens de dolos, de abominaes, e de todas as coisas que ofendem a Deus. Os ancios andavam pela sala no meio das abominaes com seus incensrios fazendo "fumacinha santa", fazendo de conta que estava tudo bem, mas eis que o Senhor me disse: filho do homem, v o que os ancios de Israel fazem s ocultas, nas trevas. A impresso que tenho, que se comearmos a cavar as paredes dos gabinetes pastorais, as casas dos lderes, a contabilidade das igrejas e misses, os negcios de muitos pastores etc..., vamos ver muita coisa que ancios da Igreja Evanglica no querem que vejamos. Muito mais do que cavar na parede dos outros eu no tenho direito de fazer isto, a menos que Deus me tire pelos cachos da cabea, que me leve ao tal lugar tenho que cavar na parede da minha casa, do meu quarto, e pedir a Deus a graa de vencer o meu cinismo, minha hipocrisia, meu mundo de "faz-de-conta-espiritual", meus desempenhos, meu teatralismo e minhas fachadas. E a razo simples: os Sete Olhos esto vendo tudo! Desta forma, aprendemos mais algumas tremendas lies sobre a Teologia dos Avivamentos com os smbolos do Trono de Deus. Primeira: Avivamentos genunos so marcados pelo profundo derramar do fogo purificador do Esprito Santo. Quando isto acontece, pecados so queimados, vaidades so queimadas, mentiras so queimadas, arrogncias so queimadas, politicagens so queimadas, a manipulao indevida do dinheiro de Deus queimada, o adultrio queimado, e a mentira queimada. Segunda: Avivamentos genunos no so apenas movimentos de euforia espiritual. Note que eu disse que no so apenas movimentos de euforia espiritual, mas um total derramar da alma perante a Santidade desse Deus que cava na parede e mostra as abominaes. Terceira: Avivamentos no so necessariamente perodos de grande fartura carismtica. Eu disse necessariamente. Isto porque, muitas vezes, h muita fartura carismtica nos Avivamentos. No entanto, nem sempre assim. Quando eles vm com muitos dons milagrosos timo, mas o fato de que no est havendo manifestaes milagrosas, no significa que no est havendo o mais genuno Avivamento. Avivamentos no so, necessariamente, perodos de fartura caris-mtica, do tipo dons, poderes etc, mas, so sempre marcados por profunda mudana de carter, de atitude, e de com-portamento por parte daqueles que se perceberam vistos pelos Sete Olhos ou que foram queimados pelas Sete Tochas do Esprito. Ao contrrio do que muita gente pensa, Mateus 7:21-22, diz que, s vezes, possvel haver fartura carismtica sem Avivamento. sim! Jesus diz que possvel haver abundncia carismtica, sem que haja pessoas autenticamente mudadas em seu carter, no fazendo assim a vontade do Pai que est no cu (Mt. 7:21-22). Quarta: Avivamento pentecostes sem pente-costalismo. No pode haver confuso entre Pentecostalismo e Avivamento por uma simples razo: todo Avivamento genuno , por assim dizer, pentecostal. No entanto, nem todo pentecostalismo avivado ou resultado de um Avivamento genuno. O genuno movimento pentecostal sempre obra do Esprito. J o pentecostal-ismo quase sempre resultado da manipulao humana. A questo, : o que chamo de Pentecoste genuno? uma garotinha de quatro ou cinco anos de idade que nunca ouviu ningum falando em lnguas est participando de uma reunio de orao numa igreja onde ningum ensina sobre lnguas, quando as mulheres da Igreja comeam a orar, a clamar, e a pedir uma visitao de Deus. Ento essa

garotinha comea a chorar como um adulto; as lgrimas vo rolando pelo rosto, ela levanta as mozinhas para o ar, na direo da me, e comea a falar em outras lnguas: Isto para mim Pentecoste do mais legtimo. O pentecostal-ismo outra coisa; o pentecostal-ismo faz diferente. Nele, o dom de lnguas funciona quando o lder diz: "Vem c, irmozinho, chegou o dia de voc falar em lnguas. Diz aqui comigo: glria, glria, glria... enrola a lngua..." A, o irmozinho fica l tentando imitar a lngua que ele ouviu a irm mais consagrada da igreja falar. E ele fica insistindo: glria, gloria... De repente o "idioma" esttico daquela igreja comea a ser repetido. emocionante, mas ainda est longe de ter sido genuno, como o da garotinha que falou em lnguas sem nenhuma "classe" de ensino carismtico intensivo. Isto pentecostal-ismo. Depende de voc. Depende do homem. Depende da carne, no do Esprito. Pentecoste sempre coisa do Esprito. J pentecostal-ismo , quase sempre, obra do homem. Eu creio em pentecostes! Eu busco pentecostes! Mas tenho pavor de pentecostal-ismo. Ora, luz de tudo isto, ousaria dizer que acho que os Reformados precisam de Pentecostes e que os Pentecostais precisam de Avivamento. A Verdade de Deus Em ltimo lugar, devemos afirmar que uma das coisas mais importantes sobre Avivamento, a verdade de Deus que nele se manifesta. acerca disto que o Apocalipse faz referncia quando menciona o quinto smbolo do Trono, que o mar de vidro. Desta forma, afirma-se uma outra Teologia dos Avivamentos, que a Verdade de Deus. O Trono de Deus o lugar firmado na transparncia e na verdade. Isto porque h diante do Trono um como que mar de vidro, semelhante ao cristal, diz o verso 6. Que coisa linda! No meu livro "A Bblia e o Impeachment", a primeira frase a seguinte: "O Apocalipse diz que sob o Trono de Deus, h um como que mar de vidro, transparente como o cristal. Lamentavelmente no se pode dizer o mesmo sobre o Trono do Brasil, pois sob este parece haver um mar de lama". Talvez o mesmo possa ser dito dos Tronos de algumas igrejas. Tem muito Trono nas igrejas e muita gente assentada neles. Mas, qual a base? Transparente como o cristal ou opaca como a lama? D para ver atravs ou trata-se de algo fechado sete chaves? O Trono de Deus tem diante de si um como o mar de vidro, semelhante ao cristal. Neste ponto, o Apocalipse ecoa o salmo 89, verso 14, que diz: "justia e direito so o fundamento do teu Trono, graa e verdade te precedem". Aqui, mais uma vez, aprende-se na Teologia dos smbolos do Trono quais so os elementos essenciais para que haja o verdadeiro Avivamento. Deus est no Trono, e este seu Trono tem seu fundamento na transparncia ( no mar de vidro que transparente como cristal). por esta razo que o encontro de Deus com o ser humano gera, pelo menos, uma coisa: ou o ser humano faz da transparncia e da sinceridade o fundamento de sua vida, a partir desse encontro ou ento, ele se afasta da Santa presena do Trono de Deus, mergulhando na hipocrisia para sempre. Desta forma, deve-se questionar profundamente todos os Avivamentos que no impliquem pelo menos trs coisas: Primeiro, uma profunda sensibilizao da conscincia para com a verdade. Avivamentos so movimentos onde a verdade prevalece. Verdade que a gente fala, verdade nos negcios, verdade nos nossos arranjos, verdade nos relacionamentos, verdade nas nossas conversas, verdade na nossa vida. No h lugar para as mentiras santas nos verdadeiros Avivamentos. Segundo, uma atitude de total transparncia no exerccio do poder. A base do Trono transparente, logo o poder tm que estar fundamentado nas bases da transparncia. A contabilidade da igreja tm que estar aberta. Se est fechada no do Trono, porque esta a gente olha e v

atravs. Est aberta. auditvel. Algumas pessoas me dizem: "nunca digo quanto ganho porque no quero que ningum saiba". Eu digo: "eu quero que todo mundo saiba quanto que eu ganho. Se quiserem saber s perguntar que eu digo: eu ganho tanto. No sou o P.C. Farias; no tem fantasma depositando na minha conta. Na minha vida o que h um Deus de graa me abenoando. s. Eu tento viver com transparncia diante dele". A base do Trono tem que ser transparente, assim se as igrejas querem Avivamentos legtimos, precisam acabar com as politicagens do poder. A maioria das pessoas que tm poder, faz politicagem, mas se voc anda no Poder, no preciso. Se o Trono de Deus est fundamentado na transparncia, o Trono humano pode ser tambm erigido em transparncia. E, se transparente, no h espao para o abuso do poder. O abuso do poder quase sempre se d por pessoas naquelas instituies onde h zonas inviolveis, impenetrveis, e onde quem domina assenta seu poder sobre os espessos fundamentos da mais inescrutvel escurido. Terceiro, tm que haver uma profunda crise de ser diante da Palavra de Deus. O maior de todos os Avivamentos da histria aquele de Atos 2. O Avivamento no s do lugar de lngua de fogo, da alegria ntima, da embriaguez espiritual e da celebrao do Jesus ressuscitado. Aquele tambm lugar de morte de mentirosos (Atos 5). Ananias e Safira nos lembram que Avivamento um negcio muito srio. Paulo diz que quando a gente no entende isto, o Avivamento se transforma em experincia de crise: "Eis a razo porque h entre vs muitos fracos e doentes e no poucos que dormem" (I Co, 11:30). O ato de se aproximar da mesa do Sacrifcio e do Trono do Cordeiro pode ser bno ou maldio. CONCLUINDO este captulo, devo dizer que se queremos um genuno Avivamento temos que buscar viver estas cinco Teologias do Trono estabelecidas no nosso meio: 1. Adorar com santa perplexidade o mistrio de Deus; 2. Crer, viver, e proclamar os pactos de Deus com a criao e com a redeno; 3. Conspirar em orao com Deus, pedindo que suas bombas de juzo e sua voz poderosa faam tremer a terra; 4. Manter a vida queimando no Esprito; desnuda diante do Esprito; 5. Buscar fazer da verdade e da transparncia o fundamento das nossas vidas. Creio que sempre que isto acontece o poder do Trono de Deus exercido em nossas vidas, e o resultado que a presena de Deus abala cus e terra, combate os arrogantes, prevalece sobre os deuses, pulveriza as pretenses do orgulho humano, desmascara a falsidade, curva os incurvveis diante de Deus, salva homens e mulheres para viverem em santidade, e para transformao da sociedade em volta deles, para a glria do Senhor. Que venha este Avivamento sobre ns, em nome de Jesus. CAPTULO 03 Os que Vivem Diante do Trono do Universo Vimos que o Trono est no centro do universo. Vimos tambm que no possvel pensar em qualquer coisa da parte de Deus que no proceda de Seu Trono. Observamos ainda que qualquer coisa que venhamos chamar de Avivamento ter que ser algo que brote e que nasa do Trono. E mais: vimos que h um perigo muito grande entre ns de criarmos aquilo que chamamos aqui, de "Avivamento brasileira", que um Avivamento sem Trono, sem perplexidade, sem temor e tremor. No captulo anterior perguntamos: como que os Avivamentos vm? Demos duas respostas: uma absoluta, onde eu disse "no sei", baseado no fato de que "o vento sopra aonde quer, ouves a Sua voz, no sabes de onde vem nem para onde vai" ; e uma outra relativa fundada, entretanto, no alicerce histrico dos

grandes movimentos de Avivamento no mundo, nos quais se percebe alguns "sinais" internos do Avivamento, que so os mesmos que caracterizam marcas simblicas do Trono, a saber: o Mistrio de Deus, o Pacto da Redeno, o Juzo Divino, o Fogo do Esprito e a Verdade de Deus. Agora, vou discorrer um pouco sobre os que vivem em volta do Trono, sobre esses que vivem na Presena de Deus. J vimos os Smbolos que so as demarcaes do carter intrnseco do Trono de Deus. No entanto, a pergunta : quem so os que moram diante do Trono? Esta uma pergunta antiga, que ecoa desde os dias do salmista. Quem subir ao Teu santurio? Quem que vai poder viver no Teu santo Templo? As respostas dos salmos a estas questes so fortssimas (Sl, 24:3-6). O Apocalipse tambm trata da questo de quem tem "passe" para se aproximar do Trono. Discernir quem so esses seres com acesso ao lugar mais Santo do Universo, pode nos ajudar a viver na busca de encarnar as mesmas marcas do carter que eles manifestam. Tal preocupao super razovel porque, na minha maneira de ver, h muito que aprender com eles. A razo simples: se aprendermos como vivem os seres que habitam ao redor do Trono, conforme nos diz o Apocalipse, tambm aprenderemos a viver na presena de Deus. Aprenderemos que tipo de projeto de vida cria espao para a manifestao profunda da realidade de Deus no nosso meio. Vimos que quando a manifestao do Trono se d no nosso meio, a esse movimento, decorrente desta ao de Deus, chamamos Avivamento. A questo, entretanto, : o que os seres do Trono tm a ver conosco? Afinal eles esto no Lugar-dos-Lugares, onde tudo que verdadeiro, justo e puro reina de maneira absoluta. Eu e voc, entretanto, vivemos no Brasil, l, junto ao Trono o poder exercido por Algum que justo; aqui, entre ns, a justia anda mais difcil de ser encontrada que um diamante no lixo; l, a base do Trono transparente, aqui, ela est enlameada; l, os que proclamam santidade vivem em santidade, aqui, nem sempre o mesmo acontece; l, o arco- ris smbolo do Pacto da Redeno, aqui entre ns, virou smbolo da Nova Era Satnica. por tudo isto que vale perguntar: o que os seres do Trono tm a ver conosco? Os seres do Trono podem ser vistos por ns como modelo para os seres da Terra. A razo simples: homens e anjos se misturam e se confundem profundamente na Bblia, especialmente no livro de Gnesis. s vezes Abrao, no sabia se o visitante peregrino que chegava sua casa era um anjo. Visitante gosta de churrasco, anjo tambm. A Abrao ficava na dvida... Pelo sim e pelo no, ele sempre dizia: "fica para comer". Oferecia comida ao estranho" que comia com prazer. Os anjos do livro de Gnesis parecem muito com homens. Ora se parecem com peregrinos do ca-minho (Gn, 18), ora com um assaltante noturno (Gn, 32:22-32). A semelhana to humana que um dia quando Josu v um guerreiro forte entrando, puxa da espada e pergunta: "Quem s tu, s dos nossos ou dos nossos adversrios? (Js, 5:13). E o anjo diz: "Eu sou prncipe do exrcito do Senhor e acabo de chegar" (Js, 5:14). O escritor de Hebreus diz: "No negligencies a hospitalidade, porque alguns, praticando-a, sem o saber, hospedaram anjos" (Hb, 13:2). O livro do Apocalipse diz, no captulo 21, verso 17, "que a cidade (a nova Jerusalm) tem medida de homem, isto , de anjo. Do ponto de vista da Bblia, os anjos servem de referncia para o projeto da vida humana muito mais do que a gente imagina. por isso tambm que Jesus ensina a dizer: "Seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu" (Mt, 6:10). Conhecendo os Seres do Trono O Apocalipse nos apresenta trs tipos de seres vivendo constantemente na presena do Trono de Deus, a saber: os anjos, os seres viventes e os vinte e quatro ancios. Cada um deles marcado por

caractersticas inigualveis. Cada um deles mostra aspectos da vivncia da presena de Deus, que precisam ser urgentemente aprendidos por ns, hoje. Portanto, aprender com anjos no deveria ser coisa incomum para ns. Como j vimos, as comparaes entre anjos e homens so mais do que comuns na Bblia, especialmente no Apocalipse. Isto porque, no Apocalipse, os anjos e os homens se misturam e se confundem, sendo que, nos trs primeiros captulos quase impossvel discernir uma categoria da outra. Do captulo 4 em diante, o anjo vai ficando cada vez mais anjo, do ponto de vista celestial da definio. Mas nos captulos 1, 2 e 3, anjo pode ser qualquer outra coisa, especialmente gente. Tanto assim, que a tradio crist sempre identificou o "anjo" dos captulos iniciais do Apocalipse com o lder-humano da igreja local. A frase ao anjo da Igreja em Apocalipse 1,2,3, nos fala de, pelo menos, trs dimenses. A primeira: O anjo espiritual que assiste Igreja. Ora, esta uma doutrina esquecida por ns hoje em dia, especialmente no Ocidente. Ns, cristos do Ocidente, fomos ficando muito "des-anjados". Nossa Teologia no leva os anjos a srio. Mas a Igreja no Oriente, tanto quanto na Igreja Primitiva e na Teologia Bblica, abre um espao enorme para os anjos. A Bblia, especialmente nos Salmos e em Daniel, nos mostra quo importante o cuidado e o ministrio angelical. Em Zacarias vemos a mesma coisa, porque ele parece ter sido um profeta que tomava caf com anjo, jantava com anjo, e era acompanhado por anjos no seu dia-a-dia. Acho que ningum nunca teve uma agenda to "anjada" quanto Zacarias. Hoje em dia, no entanto, ns perdemos essa viso do anjo espiritual que assiste Igreja. Os Salmos falam dos anjos das naes e em Daniel se fala de principados e potestades de reinos. No Novo Testamento, em Mateus 18:10, Jesus diz uma frase que os telogos "pulam" por ser mstica demais para o gosto da maioria deles. Jesus diz: "Cuidado, no faais a nenhum desses pequeninos tropear, porque em verdade vos digo: os seus anjos vem o rosto do meu Pai que est nos cus todo o dia." Eu no sei o que isto significa, todavia, mais fcil no complicar as coisas e, simplesmente admitir que o texto diz o que diz, por mais difcil que seja a aceitao de tal verdade. Ou seja: que os anjos dos pequeninos esto l, na presena do Pai. E a implicao chocante: cada "pequenino" tem seu anjo. Em Atos 12 temos o texto no qual Pedro tirado da priso por um anjo do Senhor. A cena interessantssima: to logo Pedro solto pelo anjo vai direto casa dos irmos. Bate na porta. A criada abre. Volta correndo, e diz: "Pedro ta fora". O pessoal diz: "Que isso menina, t doida?" O ir"nico que estavam todos orando pedindo a Deus que libertasse Pedro. E Deus o liberta, mas os irmos dizem: "t doida", e ela insiste: "No, Pedro mesmo." E eles dizem: "Talvez seja o seu anjo". Ora, os telogos reformados dizem que a afirmao de que poderia ser o anjo de Pedro era uma superstio remanescente do judasmo mstico. Explicao interessante. Todavia, no explica o fato de que Lucas, escritor de Atos, no parece estar perturbado com tal possibilidade. Em Marcos 5 nos dito que Jesus expulsa uma legio de demnios que havia se empacotado no peito de um homem de Gadara. No confronto de Jesus com os demnios escapole uma verdade demonolgica (no teo-lgica). Os anjos-demnios deram, sem querer, uma dica extraordinria de como eles operam na histria. Marcos diz que eles afirmaram: "No nos mandes para fora do pas". Eles abriram guarda espiritual e mostraram os seus desejos mais escusos. A revelao estonteante: eles haviam se especializado em GADARENIZAO espiritual. Eles se tornaram "experts" em cultura GERASENA. Em outras palavras: "No manda para fora daqui, porque fizemos antropologia durante anos, anos e anos. Estudamos a cultura, sabemos como desgraar a vida desse pessoal, ento, no nos manda para fora no, deixa a gente ficar aqui". O interessante que quando voc fala de

demnios, tambm est falando de anjos anjos cados. Anjos e de mnios so seres da mesma dimenso, da mesma natureza. Ora, isto mostra a relao profunda desses espritos, sejam anjos ou demnios, com lugares, com sociedades, com culturas e com agrupamentos humanos. Conclumos, luz de toda esse acervo bblico, que quando o Apocalipse fala do anjo da Igreja, ele pode tambm estar falando de um anjo espiritual que assiste quela igreja local. A segunda: o anjo como homem. Pode ser tambm que o Apocalipse 1,2,3, esteja falando do anjo-humano, que visibiliza o cuidado espiritual pela igreja local. Pode ser que a aluso seja ao indivduo que resolvemos chamar de O PASTOR. por esta razo que se fala que o anjo da Igreja algum que pode se converter. E o Pastor realmente pode e, muitas vezes, precisa voltar ao primeiro amor, lembrar de onde caiu. Isto porque s homens so capazes dessas atitudes, no anjos. A tradio crist parece ser unnime quanto ao fato de que anjo, quando cai, no levanta mais, entra no time do adversrio. A terceira possibilidade: o anjo como psiquismo coletivo. Este aspecto pode ser percebido pelo fato de o Apocalipse se referir ao anjo como sendo aquele que, se convertendo, faz a Igreja inteira mudar de atitude imediatamente. Entretanto, todos ns sabemos que por mais importante que a mudana de atitude de um lder venha ser para sua comunidade, no h nessa mudana de atitude nenhum poder mgico que converta toda a comunidade de uma vez. O Apocalipse est tambm falando do anjo como sendo o adensamento do psiquismo da comunidade. Trata-se de uma espcie de cultura espiritual que precisa, muitas vezes, ser convertida. E quando isso acontece, a Igreja toda muda e muda de uma vez. Penso que a prpria palavra anjo se ajusta perfeitamente a esse fenmeno aqui explicado e descrito. Afinal, anjo mensageiro, intermedirio, portador, veculo, e mdia , ao mesmo tempo. E cultura tambm mdia, medida que veculo, que mensageiro, que anjo. Digo isto apenas para provar que no Apocalipse, bem como no resto da Bblia, onde homens e anjos se confundem, os anjos podem ser vistos como modelos para os homens. Se assim, vale repetir que vida de anjo deve inspirar vida de homem, sem que se caia no culto aos anjos, que era um problema da igreja de Colossos (Cl, 2:18). Portanto, depois desta introduo, minha questo saber como os seres que vivem em volta do Trono podem nos ajudar a entender como viver na Presena de Deus. Anjos: Os Operrios da Obra de Deus Vida de anjo no fcil. Anjo no executivo que viaja de primeira classe. Ao ler a Bblia vemos que a atividade dos anjos um negcio muito arriscado. Eles esto sempre na zona minada de perigo pode ser numa briga celestial do arcanjo Miguel contra o prncipe da Prsia (Dn, 10:13) ou ainda o mesmo Miguel com os seus anjos pelejando a Grande Batalha Csmica (Ap, 12:7-12). O trabalho de anjo terrvel no Apocalipse, onde os anjos so descritos como seres ocupadssimos. Anjo trabalha mais do que ningum. Eles so os Operrios da Vontade de Deus. Observe como a principal caracterstica dos anjos o servio braal do mundo espiritual. Em Apocalipse vemos dez caractersticas bsicas do trabalho dos anjos. Primeiro, eles so mensageiros Igreja e s naes (Ap, 1:1; 14: 6). Em ambos os textos os anjos aparecem como arautos, como proclamadores. Sendo que em relao s naes, o Apocalipse diz que eles tm um evangelho eterno para pregar. Pedro, no entanto, diz que a pregao da salvao no foi dada a anjos, mas a homem. Ora, quando a gente pe as duas verdades juntas, sem medo da contradio, a sntese que brota da muito interessante, ou seja: os anjos no so pregadores

da salvao, mas tm seu papel essencial na evangelizao do mundo. Segundo, eles so testemunhas de testemunhos. No captulo 3: 5 Jesus diz que vai dar testemunho dos cristos na presena dos anjos do seu Pai. Assim que os anjos so as grandes testemunhas dos mais srios testemunhos espirituais que so pronunciados na histria humana. Terceiro, eles so os questionadores da verdade. No Apocalipse so os anjos que fazem as perguntas mais cruciais, mais subversivas, mais revolucionrias (Ap, 5:2). "Quem digno?" a grande questo. Os anjos nos man-dam procurar dignidade na Terra, embaixo da Terra, em cima da Terra, em qualquer lugar! No entanto, no esquea que era em cima da Terra, que nos dias do apstolo Joo, vivia algum que se julgava digno da histria humana, mas que denunciado pelo anjo como no sendo digno de abrir o livro da histria do Planeta Terra. Esse grande indigno era Csar. A pergunta do anjo era, portanto, profundamente subversiva. Em quarto lugar, eles so os que seguram as foras que destroem a Terra. No captulo 7, verso 1, lemos que eles seguram os 4 ventos para que estes no destruam a terra. Em quinto lugar, eles so os seladores de homens. No captulo 7, verso 3, afirma-se que ministrio dos anjos marcar as frontes dos eleitos de Deus. Em sexto lugar, eles so os arautos do juzo de Deus. So eles que tocam as trombetas, conforme o captulo 8, verso 2. Eles gritam as Vozes ( 14: 1-13) .Eles derramam os Flagelos (16:1- 21). Em stimo lugar, eles so os que liberam foras espirituais aprisionadas. No captulo 9, verso 14, vemos que eles liberaro 200 milhes de seres para um conflito tremendo na terra. Em oitavo lugar, eles so os declaradores dos mistrios de Deus. Eles que tm os orculos frequentemente descritos por Joo. No captulo 10: 1 a 14, vemos que Joo proibido de escrever o orculo que recebe do prprio anjo. Em nono lugar, eles so os guerreiros das Batalhas de Deus (Ap, 12: 7). Neste episdio, conforme j vimos, Miguel e seus anjos pelejam contra o grande Adversrio da Vida no Universo. E em dcimo lugar, eles so os porteiros da Cidade Santa. Em cada porta da Cidade Santa h um anjo (21:12). Ora, tudo isto serve para nos mostrar que anjo um braal celestial, um operrio do Reino de Deus. minha convico que o ministrio dos anjos modelo indispensvel para aqueles que querem viver na presena do Trono, em harmonia com ele. Podemos resumir o trabalho dos anjos nos seguintes verbos: ir, testemunhar, questionar, segurar, selar, proclamar, liberar, declarar, guerrear e guardar. As Caractersticas dos Operrios do Reino Pois bem, se assim , ser que no deveramos pensar em estabelecer a nossa agenda de atividades no Reino a partir da agenda dos anjos? Ser que o "Faa-se a tua vontade assim na terra como no cu", no passa por a tambm? Logo, temos aqui uma agenda de trabalho muito clara para praticar a fim de sermos como os seres que servem ao Trono. A primeira: ir ao mundo e s naes. Isto tem a ver com misses. A segunda: testemunhar a salvao. Isto tem a ver com evangelizao do planeta. A terceira: questionar a realidade histrica. Isto tem a ver com a apologtica, com a confrontao dos mitos da civilizao humana. A quarta: segurar poderes espirituais. Isto tem a ver com as intercesses dos santos. A quinta: selar os escolhidos. Isto tem a ver com o batismo e confirmao na f. A sexta: proclamar o juzo. Isto tem a ver com profetismo, com a denncia da iniquidade na sociedade humana. A stima: liberar poderes espirituais. Tal fato tem a ver com orao que desencadeia processos espirituais, conforme inmeros exemplos bblicos. A oitava: declarar os mistrios de Deus. Ora, isto tem a ver com o ensino da Palavra de Deus. A nona: guerrear as batalhas de Deus. Este

aspecto tem a ver com confrontao com os adversrios visveis e invisveis do Reino de Deus. A dcima: guardar as portas da cidade de Deus. Este servio tem a ver com o cuidado e o pastoreio da Igreja de Deus. Os que guardam o rebanho so os "porteiros" da casa de Deus. Deve-se esperar dos homens, nada menos do que se espera dos anjos. Aqueles que querem viver diante do Trono, tm de aprender a ser Operrios de Deus como os anjos. Isso nos faz questionar todos aqueles projetos de experincia da presena de Deus que no desembocam em ao espiritual de servio prtico a Deus no mundo. Para viver diante do Trono, tem-se que ser estivador da vontade de Deus, operrio braal do Reino, braal da empresa da salvao. Isto nos leva a dizer que Avivamento que no desemboca em misses, evangelizao, apologtica, intercesso, batismo, profetismo, orao, ensino, confrontao dos adversrios e pastoreio do povo de Deus, no Avivamento, mero exerccio de entretenimento espiritual. Se voc quer ser um desses que vivem diante do Trono, arregace as mangas, porque aqui h uma convocao de anjos no sentido de que voc seja operrio, estivador e braal do reino de Deus. Os Seres Viventes: Os Sacerdotes doTrono O segundo grupo de seres que nos ensinam a viver na presena do Trono so esses que o captulo 4 do Apocalipse chama de os seres viventes. Os anjos, eu os chamei de operrios da vontade de Deus, a esses seres viventes, vou cham-los de Sacerdotes do Trono. Celebrar, viver e experimentar Deus no mundo no representa apenas trabalho e servio, mas tambm sacer-dcio, ministrao com contemplao, e estar diante do Trono. Est relacionado com a aproximao de Deus em total exposio da alma na presena do Senhor. Joo diz: "... e volta do Trono h quatro seres viventes, cheios de olhos por diante e por detrs. O primeiro semelhante a leo, o segundo semelhante ao novilho, o terceiro tem o rosto como o de homem e o quarto ser vivente semelhante guia quando est voando e os quatro seres viventes, tendo cada um deles, respectivamente seis, esto cheios de olhos ao redor e por dentro. No tm descanso nem de dia, nem de noite, proclamando: SANTO, SANTO, SANTO o Senhor Deus, o Todo-poderoso, Aquele que era, que e que h de vir" (Ap, 4: 6b-8). Aleluia! Esses seres viventes aparecem pela primeira vez na Bblia, no livro do Profeta Isaas, no captulo 6:1-6. Isaas conta que viu esses seres sobrevoando o Trono da Sublimidade Universal. Eles tambm aparecem no livro de Ezequiel. Em Ezequiel, eles aparecem doze vezes com caractersticas um pouco diferentes daquelas reveladas no Livro do Apocalipse. Entretanto, a natureza bsica dos seres a mesma. semelhana de sua manifestao em Isaas, no Apocalpse esses seres viventes so criaturas sacerdotais, cujas existncias se explicam e se plenificam no culto a Deus, diante do Trono. Em outras palavras: a razo de ser deles Deus, o culto e o Trono. Temos aqui uma porta que se abre tremendamente para discernirmos a nossa relao com o Avivamento. Isto porque, sem essa atitude sacerdotal, sem essa obsesso existencial de fazer de Deus e do Seu Trono a razo de nossa vida, e sem essa fixao num projeto de existncia que se alimenta da adorao, ningum vive na presena do Trono. Sem tal sacerdotizao da vida, voc apenas d umas passadinhas pelo Trono, tem seus arrepiozinhos gostosos de vez em quando, mas a experincia do Trono , neste caso, algo pobremente comparvel a um "tour" Disneylandia. Gostou mas ficou frustrado por no saber quando poder voltar l.

As Caractersticas dos Seres Viventes As caractersticas desses seres viventes so trs. Vejamos quais so a fim de que aprendamos com esses seres misteriosos, como viver para celebrar Deus na vida. Olhos Abertos A primeira caracterstica: eles so marcados por uma espiritualidade de olho aberto. Ora, isto lindo! Os seres esto cheios de olhos, por diante, por de trs, ao redor e para dentro. Uma das marcas mais fortes desses seres viventes a sua quantidade de olhos. Eles so um olho ambulante. Ora, isto no mnimo nos deixa perceber que o culto a Deus no exercido atravs de uma f cega. A f desses seres sacerdotais no cega. E, com isto, aprendemos que para ser gente de f, para ser avivado, para viver na presena de Deus, voc pode ser tudo, menos burro; voc precisa ser tudo, menos alienado. Ao contrrio, quanto mais lcido, quanto mais no Esprito, mais vivo e mais consciente. Deus! Que coisa bonita a vida desses seres santos na presena de

No so como monges medievais, fechados na clausura num mosteiro. Ao contrrio, eles tm olho para todo lado. Eles no nos ensinam a ter uma viso s, de uma teologia s. No! Eles nos ensinam que para viver na presena de Deus, os olhos tm que estar muito abertos. No nosso meio h muita gente que vive sua espiritualidade a partir de uma viso apenas. Uns s vem atravs do olho da Teologia da Prosperidade; outros s vem atravs do olho da Batalha Espiritual; h os que s enxergam com o olho do Trabalho Social; alguns percebem a vida apenas com o olho da Sociologia; outros h que apenas a vem com categorias calvinistas, e ainda h aqueles com percepes apenas evangelsticas. Enfim, so vises de um olho s. Veja, no entanto, quais so as implicaes da tal espiritualidade de olho aberto. Primeiro, essa espiritualidade que v para diante. V o imediato, v a realidade em volta e v o futuro. Em segundo lugar, uma espiritualidade que v para trs. V o passado; tem memria, olha o que deixou para trs, avalia o que deixou para trs e tambm v os inimigos que vm por trs querendo apunhalar. ainda, tambm, uma espiri-tualidade que v ao redor. V a vida, l o jornal, enxerga a sociedade, o prximo e encara desafios. E, por ltimo, uma espiritualidade que v para dentro. V as tentaes que esto se acumulando no corao; v as "esquisitices" da alma que esto ali, crescendo; v as curvas escuras e ambguas de si mesmo; v as motivaes pseudo-piedosas, mas que nada mais so do que apenas justificativas para nossa ambio de poder; v o carter torto, deformado ou se deformando dentro de ns; v a alma nua. Ento, veja que a primeira marca desses seres sacerdotais que eles tm uma espiritualidade de olho muito aberto. O Leo, o Cordeiro, o Homem e a guia Em segundo lugar, os seres do Trono nos ensinam um projeto de espiritualidade baseado em fora, sacrifcio, inteligncia e objetividade. Fizemos esta descoberta atravs dos Pais da Igreja, no segundo e terceiro sculos, que nos interpretaram este texto, falando das quatro faces desses seres viventes, a saber: leo, novilho, homem e guia. Olho para estas quatro faces, e vejo um desafio vivncia de uma espiritualidade baseada em fora, sacrifcio, inteligncia e objetividade, que so coisas raramente conciliveis no

nosso meio evanglico hoje em dia. Geralmente quem tem fora no nosso meio um alterofilista burro, no ? Quem tem inteligncia no move uma cadeira; manda. O sujeito do sacrifcio geralmente um molide que sacrificado, e nem sabe que est sendo, e, se soubesse, no teria fora para no ser. O ser objetivo capaz, eficiente e realizador, mas na maioria das vezes, no se dispe a sacrifcios. Temos aqui a fuso de um projeto de integralidade de vida, onde voc convidado a ter a fora do leo vivendo com santa agressividade, mas sem estupidez. Voc convidado a se oferecer em sacrifcio vivo ao Cordeiro, mas em plenitude de conscincia e voluntariedade. Afinal, foi o Cordeiro que disse:" a minha vida, ningum tira de mim, pelo contrrio, eu, voluntariamente a dou." O sacrifcio cristo no o sacrifcio do molide, antes o sacrifcio do corajoso, do que fez a opo, do que diz: "eu vou dar a outra face porque eu quero dar". Voc tambm convidado a viver com a inteligncia do homem que oferece a Deus espiritualidade lcida, inteligente, sbia, e articulada. E por ltimo, voc tambm convidado a praticar a objetividade do vo da guia, que mira a presa e corre atrs dela. uma espiritualidade que tem rumo, que no fica por a tateando. Onde que voc est? Voc sabe para onde est indo? Sua espiritualidade tem rumo? Estes seres viventes tm rumo, tm alvo, tm projeto, tm direo, tm santa obstinao, tm tenacidade, esto indo a algum lugar, e para onde eles esto indo, para glria de Deus. Santo, Santo, Santo... o Senhor Em terceiro lugar, esses seres viventes nos ensinam um projeto de espiritualidade incansavelmente comprometido com a santidade, o poder de Deus, e a esperana da volta de Jesus. Veja s o compromisso deles com a santidade. Eles esto proclamando, incansavelmente, de dia e de noite: SANTO, SANTO, SANTO o Senhor Deus. Isso me faz lembrar que hoje em dia, uma das mensagens menos pregadas na Igreja Evanglica no Brasil a mensagem sobre a santidade de Deus. Prega-se muito pouco sobre santidade em nosso meio. Prega-se muito sobre legalismo, mas santidade outra coisa totalmente diferente. Prega-se muito sobre a prosperidade dos santos, mas no sobre a vida de santidade. Prega-se ultimamente sobre queda santa, no ? H uns pastores que esto at indo assistir uns cultos de queda por a. E um deles me confessou: "Olha, eu fui l, e quase ca, mas me agarrei numa pilastra e fiquei firme at o fim". Hoje em dia, prega-se muito sobre o sopro santo e poderoso cai todo mundo! Mas no se prega sobre uma vi-da de quebrantamento e santidade diante de Deus. Prega-se muito sobre a palavra da f, a confisso positiva, a palavra Rhema etc... Mas, se prega cada vez menos sobre o Deus santo e a vida de santidade qual Ele nos convida a viver. No entanto, esses santos seres sacerdotais do captulo 4 de Apocalipse estavam apenas preocupados em declarar de dia e de noite: SANTO, SANTO, SANTO o Senhor, nosso Deus. Quando nos esquecemos do compromisso com a santidade, podemos colocar no lugar a Teologia do poder, da prosperidade, da queda, do sopro, da pulao, da alegria, seja l o que for mas s vamos estar descendo ladeira abaixo. Sabe por que? Porque s h povo de Deus se esse povo for propriedade exclusiva de Deus, zeloso de boas obras e santo. O povo que sacerdcio real, tambm nao santa. Hoje em dia ouo muito acerca do sacerdcio real, de ser filho do Rei, mas quase no ouo nada sobre viver como uma nao santa. Poucos dos que esto determinando as bnos de filho do Rei tambm esto preocupados em proclamar uma vida santa, em todas as reas de sua vida humana; do individual ao coletivo; do existencial ao profissional. No estou falando aqui de santidade legalista, no nisso que eu creio. Eu gosto de ver a minha mulher bonitinha, arrumadinha, e cheirosinha.

Aprecio um bom perfume. Se puder sentar num sof gostoso, no sento numa pedra podem ter certeza disto! Se puder andar num carro bom, no ando de carroa. No estou falando de sacrificialidade monstica, no estou falando de legalismo evanglico. Estou falando de integridade, de vigiar o corao, proclamar a santidade de Deus e pedir misericrdia para andar atrs dessa proclamao de santidade com obsesso. E quando se fala de santidade, Jesus o padro. A santidade de Jesus diferente da santidade dos evanglicos. Jesus no teria lugar em muita Igreja Evanglica. Ele no seria aceito como membro. Sua santidade livre assustaria a muitos evanglicos. Diante dele o pecador no tem medo, se aproxima; a pecadora no se assusta, beija o p; o rico no fica apavorado, chega e faz pergunta; as mulheres ricas o seguem sem medo de serem surrupiadas (Lucas 8:1-3). Jesus o padro de santidade. Nele a santidade atraente, apaixonante, cativante, bonita, santamente livre, livremente santa. Ora, os seres viventes no tm compromisso apenas com a santidade. Eles tm tambm compromisso com o poder de Deus. Eles dizem: "SANTO,SANTO, SANTO o Senhor, nosso Deus, O Todo-poderoso". Ora, isto deveria acabar com o desmo em nosso meio. Ns somos uma Igreja extremamente desta, especialmente o lado reformado da Igreja Evanglica. Os reformados crem em Deus, na Sua Soberania e que Ele Todo-poderoso, mas so destas medida que no acreditam que esse Deus intervem mesmo. Ora, Ele no apenas Todo-poderoso. Ele exerce o Seu poder todos os dias na histria. E aqui, estamos falando do poder que converte, que dobra os indobrveis, que destrona os poderosos, que vence os demnios, que cura enfermos, e que maior que todas as outras formas de poder. Os seres viventes tambm manifestam um compromisso incansvel com a esperana da volta de Cristo. Eles dizem que Ele " Aquele que era, que e que h de vir". Maranata! Oh vem, Senhor Jesus! Eu no sou um velho na Igreja Evanglica. Entrei para valer no nosso meio em 1973. Entretanto, nesses 20 anos, eu tenho vivido essa Igreja intensamente. Neste perodo, j vi as ondas mais variadas acontecerem em relao volta de Jesus. Eu me converti no iminentismo da volta de Cristo. O livro da moda era "Agonias do Planeta Terra", do Hall Lindsey. Hall fez um monte de previses, e elas falharam. Vrios outros livros do mesmo gnero, com previses, foram feitos... caram por terra. Houve um intervalo de uns dez anos sem expectativas da volta de Jesus. A, os cientistas falaram no alinhamento dos planetas, e ento comearam os livros de novo: "No alinhamento dos planetas, Jesus vai voltar, vai ter pedra de trs toneladas caindo em todos os lugares, ser um inferno", diziam. No dia do alinhamento dos planetas, eu estava no escritrio de um lder evanglico bastante conhecido neste pas, e conversamos a manh inteira. Quando amos saindo para o almoo, ele me disse: "Por falar nisso, Caio, no hoje o dia do alinhamento dos planetas?" Era um dia lindo, de sol, maravilhoso. As praias do Rio de Janeiro estavam maravilhosas. Eu falei: ". hoje o dia". Ele reagiu com sarcasmo: "Eu tenho que dar um telefonema pro fulano , meu amigo que escreveu um livro sobre alinhamento dos planetas, descrevendo todas as catstrofes do dia de hoje, sugerindo a ele que escreva um segundo livro entitulado: Desculpem Qualquer Coisa". Em relao volta de Jesus, estamos sempre assim: ou esperando pelo amanh, escrevendo profecias para amanh ou esquecidos dele. Temos uma vocao terrvel para apocalpticismos malucos ou ento para sermos seres absolutamente alienados do fato de que, um dia, os cus vo se rasgar e o Senhor vai aparecer em glria, e todo olho o ver. No incio de 1992, me deram um folheto escrito por um coreano que marcava a volta de Jesus para outubro daquele ano. Antes daquele outubro eu disse a muitos: "S porque esse sujeito marcou a volta de Jesus para outubro, Jesus no vai voltar em outubro. S por isso!" Afinal, foi Ele mesmo quem disse: "Com respeito quele dia,

quela hora, o Filho no sabe, os anjos no sabem, porque isto coisa exclusiva do Pai". Antes de Jesus subir aos cus os Apstolos perguntaram: "Senhor, ser este o tempo que Tu vais restaurar o reino de Israel?" Ele respondeu: "No vos compete conhecer tempos ou pocas que o Pai reservou para a Sua exclusiva autoridade, mas recebereis poder ao descer sobre vs o Esprito Santo e sereis minhas testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judia, e Samaria e at os confins da terra". Em outras palavras: "Ao invs de vocs ficarem especulando sobre a data da minha vinda, vo pregar o evangelho ao mundo, cheios do Esprito Santo. Mas nunca percam a expectativa da minha vinda, como ladro, de noite". Ele s como o ladro da noite porque chega e ningum est esperando. Ora, esta uma das contradies do evangelho: esperar o que ningum est esperando. A Palavra de Deus diz: "conserve no peito a expectao da esperana". Meu sonho ainda ver a Igreja Evanglica madura o suficiente para no ficar apavorada com o "livrinho do coreano". Outubro veio, Jesus no voltou, e o coerano entrou para a galeria dos idiotas escatolgicos. No se sabe quando Ele vem, mas sabemos com certeza, que Ele vem. Assim como Ele foi, e Ele , Ele h de vir. Isto certo, e s conservar isto na mente, com equilbrio, sem adventismo. Entretanto, devemos tambm lutar contra aquela atitude que no leva em considerao essa doutrina repetidssima no evangelho e nas cartas apostlicas: o Senhor vai voltar. Joo diz uma das coisas mais misteriosas e fortes sobre a relao entre a esperana da volta de Jesus e uma vida de santidade, que : "e a si mesmo se purifica todo aquele que nele tem esta esperana" (I Jo 3:3). Sempre que a Igreja perde a expectao da esperana e se esquece que o Senhor que foi vai voltar, aparece no seu meio a fora devastadora da frouxido. A desesperana e a falta de temor e tremor em relao a essa vinda do Senhor geram sempre espao para a imoralidade e a vida impura. Os 24 Ancios: As Autoridades Submissas ao Trono Chegamos agora terceira categoria de seres que vivem na presena do Trono: os vinte e quatro ancios. Os anjos, eu os chamei de operrios da vontade de Deus; os seres viventes dissemos que so os sacerdotes do Trono; os vinte e quatro ancios so as autoridades submissas ao Trono do Poder Universal. "H tambm vinte e quatro Tronos e assentados neles, vinte e quatro ancios vestidos de branco, em cujas cabeas esto coroas de ouro". Esses vinte e quatro ancios simbolizam as doze tribos de Israel e os doze apstolos de Jesus. No entanto, eles tambm sintetizam a idia da autoridade humana exercida em nome de Deus na histria e no mundo espiritual. E o que eles nos ensinam, a respeito de como viver diante do Trono, assustadoramente simples, porm vital. Preste ateno voc que pastor, voc que lder da Igreja, voc que empresrio, voc que poltico, voc que exerce algum tipo de autoridade, de poder sobre os outros. Preste muita ateno no que a Palavra de Deus diz aqui neste texto: esses vinte e quatro ancios simbolizam a autoridade humana no mundo espiritual. O que eles nos ensinam? O Poder e o Compromisso com a Justia Em primeiro lugar, eles nos ensinam que poder tem que ser sempre exercido com justia e santidade. Caso contrrio, o poder absolutamente corruptor. E aqui no h exceo. Seja o poder do presidente da Repblica, seja o poder do presidente da denominao, seja o poder do pastor da Igreja, do presidente da Misso, do empresrio: poder poder, seja ele exercido em nome de Deus, do Estado, do dinheiro ou do diabo. Poder sempre poder e perigosssimo, por isso, ningum deve brincar com ele. Sem justia, o exerccio do poder sempre auto destrutivo, razo porque os vinte e

quatro ancios esto vestidos de branco. No livro de Apocalipse, captulo 19, verso 8, vemos que essa vestidura de linho branco so os atos de justia dos santos... Nada corrompe mais a santidade e a justia do que o poder. Os mais trgicos exemplos de injustia e impureza na vida vm daqueles que receberam muito poder. Quanto mais poder, mais prximos das tentaes. Voc tem muito poder, a um dia, voc olha para as moas que trabalham na sua empresa e diz: "Puxa, eu pago o salrio dessas meninas, tudo que eu mando fazer elas fazem", e a a cabea comea a ir nessa sequncia "lgica". O prximo passo pensar: "eu sou dono desse pessoal". No raro ouo uma quantidade enorme de secretrias crentes dizendo que esto sendo encurraladas pelo patro ou elas vem chorando dizendo: "eu no aguentei e cedi". No entanto, no s secretria de empresrio que sofre assim. H tambm muitas secretrias de pastor sofrendo o mesmo assdio ou se vendo cobiadas por um ancio que pensa que porque ele paga salrio dela, ele dono dela. Poder um negcio serissimo. Voc comea a sentir que o possui, que as coisas so suas e que existem em funo de voc. s vezes, ele vem com o dinheiro que comea a comprar tudo. Da a pouco, voc est comprando a conscincia dos outros. Voc se torna a medida de todas as coisas. Tanto faz se o poder exercido no Palcio do Planalto ou no gabinete da maior denominao do mundo, ele tem o mesmo cheiro, a mesma fora de corrupo, a mesma tentao, a mesma fora destrutiva. Os vinte e quatro ancios nos ensinam que poder tem que ser exercido com justia e santidade. O Poder e a Necessidade de Rend-lo a Deus Os vinte e quatro ancios que so autoridades submissas ao Trono nos ensinam que poder espiritual tem que ser rendido a Deus como parte integrante da vida. Poder tem que ser rendido a Deus todo dia. O Apocalipse diz que os vinte e quatro ancios s tomaram essa atitude porque foram provocados pelos quatro seres viventes. A atitude deles no uma ao, uma reao. Isto porque os quatro seres viventes disseram: SANTO, SANTO, SANTO, o Senhor, nosso Deus, O que era, o que e O que h de vir. Na sequncia, Joo diz: "quando os quatro seres viventes derem glria ao que vive pelos sculos dos sculos, os vinte e quatro ancios prostrar-se-o". Ora, aqui h um princpio muito importante: ningum cede o poder espontaneamente. Voc tem que estar sempre sendo "provocado", chacoalhado por outros, a fim de lembrar que o poder no seu. Se voc tem poder, tem que haver algum no seu ouvido, dizendo sempre: SANTO, SANTO, SANTO, o Senhor, o Todo Poderoso, o que era, o que e o que h de vir. O grande problema que, s vezes, quanto mais poder ns temos, menos amigos temos, menos conversas francas nos permitimos; menos seres viventes nos lembram quem o Santo, o Poderoso e, Quem Aquele que h de vir! As nicas esperanas para o exerccio legtimo do poder espiritual ou de qualquer outra natureza repousam nas palavras: prostrar, adorar, depositar. Se temos algum tipo de poder, s vamos sobreviver ao exerccio dele e sem ser corrompidos por ele se formos capazes de transformar em ato e vida estas palavras; prostrar, adorar e depositar. Veja o que dito sobre esses vinte e quatro ancios: primeiro, eles se prostram diante do Trono. Um ser com autoridade, seja ela de que natureza for, s consegue sobreviver ao poder se for paradoxalmente capaz de se prostrar diante do Trono. S fica em p exercendo o poder at o fim da vida quem ficar prostrado diante do Trono a vida inteira. Isto mais do que se ajoelhar; trata-se de um demonstrar peridico e constante da nossa atitude de rendio a Deus. Trata-se de um desmontar, de um desconjuntar frequente diante de Deus (o

que nem sempre deve acontecer diante do povo, porque diante do povo a gente corre a tentao de transformar o nosso demonstrar de entrega num desempenho teatral de humildade espiritual). Eu vejo muita gente se mostrando diante do povo, mas talvez suas esposas jamais os tenham visto desconjuntados diante de Deus, na solido do quarto. Tambm se diz que a nica maneira de sobreviver ao uso do poder mediante adorao do eterno. Os vinte e quatro ancios adoraram aquele que vive pelos sculos dos sculos . Ora, aqui h uma maravilhosa comparao entre poderes humanos e o poder divino, porque o poder de Deus dura pelos sculos dos sculos. O dos vinte e quatro ancios limitado. Um dia voc se aposenta, acaba, e outro toma o seu lugar. terrvel quando chega a hora de voc passar o poder para outro. S conseguimos entender essa idia de limitao do nosso poder quando temos a contemplao diria de que o nico poder que dura para sempre o poder dAquele que est assentado no Trono pelos sculos dos sculos. S a adorao que assume sua finitude diante de Deus pode nos salvar de sermos devorados pela volpia e pela fora sedutora de permanecer no poder. Nunca esquea a finitude do poder; ele sempre passa. Como disse Salomo, que foi um indivduo poderosssimo, a fama como um unguento precioso. Eu gosto muito de um unguento precioso. O pessoal que trabalha comigo sabe como eu gosto de andar com um bom perfume. De vez em quando, eu encontro algum que me diz: " pastor, voc est to cheiroso!" Eu gosto de sentir cheiro bom. Salomo, diz: "a fama como um unguento precioso". Sabe por que? Eu saio de casa, pego um perfume gostoso, uma loo, e vou trabalhar todo cheiroso... a, eu entro no escritrio, e os irmos que trabalham comigo dizem: "Puxa, pastor! Voc est cheiroso". Mas isso s dura at dez e meia da manh. No fim da tarde, o mximo que se pode dizer : "Voc no est cheirando mal". O cheirar bem tem um limite. A fama assim. Maravilhosa, encantadora, deslumbrante e tudo mais, mas passa como o unguento precioso: no dura para sempre, e assim o poder limitado e finito. Passa logo, como um vapor. Entenda isso para que voc no queira se perpetuar em alguma coisa onde nenhum homem perptuo. S h um que perptuo: Aquele que reina pelos sculos dos sculos. Por ltimo, esses seres nos ensinam a depositar a nossa coroa como oferta diante do Trono. Esta a nica maneira de imitar aquele que, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao ser igual a Deus, antes, a si mesmo se esvaziou. Os que exercem algum tipo de poder s sobrevivem a ele se constantemente depositarem suas coroas diante do Trono. Qual a sua coroa, meu leitor? O seu pastorado? A sua igreja grande? A sua empresa? O seu dinheiro? A sua reputao? O seu nome? O seu sucesso? Se voc um pastor e sua coroa a sua igreja, a sua situao poder ficar muito difcil quando voc no for mais desejado ali. Voc est se agarrando para no sair de l? Deu todos os ns possveis a fim de se amarrar posio? Quem sabe, depois disso, voc at diz: "Daqui no saio, daqui ningum me tira". Talvez voc esteja mais agarrado sua posio que o ex-presidente Collor estava ao Planalto. Qual a sua coroa? A sua empresa, os seus negcios, cargo poltico na denominao? Qual a sua coroa? Quero convid-lo a depositar a sua coroa diante do Trono. E penso que aqui onde reside uma das principais razes porque as instituies raramente recebem Avivamento. Voc j ouviu falar de um Avivamento que varreu uma instituio? As instituies existem para agarrar a coroa at o fim. E,quanto mais possudo voc estiver pelo esprito de uma instituio ou preso ao poder institucional que ela empresta aos seus representantes, mais voc vai segurar a coroa presa sua cabea. ridculo quando isto acontece. Desta forma, muitas vezes, uma pessoa que ningum mais quer naquela posio agarra-se sua coroa sem perceber que ela mesma est morrendo, tanto quanto est matando a coisa qual ela se agarra. Muitas

vezes a pessoa j morreu e no sabe. No entanto, prefere ficar defunto coroado, a depositar a coroa. Os que tm poder e no querem rend-lo nem a Deus e nem aos outros, so aqueles que matam o Avivamento. Avivamentos so mortos quando as pessoas impedem o fluxo do Esprito, no submetendo suas coroas ao Trono. Preste ateno: Jesus foi morto por ancios que no quiseram depositar as suas coroas. Foram eles que disseram: "L vem Ele, e o mundo aps Ele. Se deixarmos, Ele tomar o nosso lugar". Dessa forma, eles preferem mat-Lo a ter que entregar suas coroas. CONCLUNDO este captulo digo que se aprendermos com esses seres do Trono saberemos viver diante de Deus. E as lies que eles nos do so simples: a do servio braal, apaixonado como o dos anjos; da adorao lcida, como a dos seres viventes, e da submisso consciente do poder e das coroas da nossa vida ao nico Soberano entre os reis da Terra, como os vinte e quatro ancios. Se vivermos assim, viveremos diante do Trono, e a no precisaremos de Avivamentos. Sabe por que? Porque ns seremos seres viventes, em nome do Senhor. CAPTULO 04 O Avivamento Comunitrio

"Vi novo cu e nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra passaram e o mar j no existe. Vi tambm a cidade santa, a nova Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus, ataviada como noiva, adornada para o seu esposo. E ouvi uma grande voz do cu que dizia: eis aqui o tabernculo de Deus com os homens, pois com eles habitar, e eles sero o seu povo, e o mesmo Deus estar com eles, e ser o seu Deus. E Deus limpar de seusolhos toda a lgrima; e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor, porque j as primeiras coisas so passadas. E o que estava assentado sobre o Trono disse: eis que fao novas todas as coisas. E disse-me: escreve; porque estas palavras so verdadeiras e fiis. E disse-me mais: Est cumprido: Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim. A quem quer que tiver sede, de graa lhe darei da gua da fonte da vida. Quem vencer herdar todas as coisas; e Eu serei seu Deus e ele ser meu filho". (Ap. 21:1-7; 22:1-5) J vimos que qualquer coisa que acontece na vida, da parte de Deus, acontece a partir do Trono. No h nada que seja de Deus que no proceda do seu Trono. Vimos que Avivamento tem de ser entendido a partir do Trono, e que qualquer Avivamento que no coloque o Trono de Deus no centro Avivamento perigoso. Vimos que, no Brasil, corremos o risco de experimentar esse "Avivamento brasileira", que seria um Avivamento sem Trono, sem submisso, sem quebrantamento, sem perplexidade, sem entrega radical, sem rendio absoluta. Vimos tambm aquilo que chamamos de Teologia dos Avivamentos, e eu disse duas coisas: a primeira que nenhum de ns pode dizer quando haver Avivamento, porque "o vento sopra onde quer, ouves a sua voz, no sabes de onde vem, no sabes para onde vai". A segunda que, se voc e eu no sabemos quando haver Avivamento, voc e eu, todavia, podemos saber que sem que certas coisas marquem as nossas vidas, no haver mesmo qualquer Avivamento. Assim que para que tenhamos esperana de que um derramar do Rio da Vida que brota do Trono de Deus venha sobre ns, preciso que aprendamos quais so as teologias que esto intimamente ligadas idia dos smbolos do Trono, a saber: o Mistrio Radical de Deus; o Pacto Redentor de Deus com a sua criao; o Fogo do Esprito de Deus; os Juzos de Deus em resposta ao incenso das oraes do povo de Deus, e a Verdade de Deus, manifesta na transparncia e na cristalinidade que existem na base de qualquer

coisa que seja de Deus. Vimos ainda quais so as condies para se viver na presena do Trono. Vimos que alm de saber quais so as teologias do Trono, precisamos aprender a viver e a ser gente do Trono. Neste ponto, ns falamos de trs categorias de existncias que acontecem na Presena de Deus: os anjos que so operrios do Reino; os estivadores de Deus, os braais da histria; e os seres viventes, que so os seres sacerdotais, que nos ensinam uma espiritualidade de olho aberto, a ser incansveis na nossa misso de proclamar a santidade de Deus, o poder de Deus, a vitria de Deus na histria; e os vinte e quatro ancios, que nos desafiam a experimentar poder sem nos corrompermos pelo poder, mediante a adorao a Deus e ao depositar das nossas coroas diante do Trono, realizando assim a total rendio de nosso poder ao Trono. Neste captulo, eu quero ir numa outra direo, mas de maneira absolutamente conectada com tudo que temos visto at aqui ou seja, neste captulo eu quero ver com voc quais so os resultados comunitrios de se viver ao redor do Trono. At aqui, Avivamento est sendo para ns algo extremamente individualista, uma percepo pessoal do Trono e uma vivncia pessoal na presena de Deus. A questo agora saber se realmente o rio de vida que est se derramando sobre ns traz consigo implicaes de vivncia coletiva e qual a desembocadura comunitria dessa experincia do Trono? O que acontece com essa sociedade redimida, justificada, lavada no sangue de Jesus que o Apocalipse chama de "A Noiva do Cordeiro" quando o Avivamento chega? Como que essa gente do Trono vive em sociedade? Neste ponto eu quero dizer uma coisa: a Nova Jerusalm, semelhana de quase tudo o mais no Apocalipse, tambm modelo, tambm referencial, tambm balizamento e parmetro para minha e para sua experincia comunitria, enquanto seres redimidos que querem viver em volta do Trono. At aqui tudo foi extremamente fcil, porque experimentar Deus na minha solido muito mais fcil do que experimentar junto com meus irmos, porque so cabeas diferentes, compreenses distintas, culturas diversas e pr-compreenses j bastante estabelecidas. Por isto que vale perguntar: como que ns, como povo de Deus, experimentamos a vivncia do Trono em comunidade? Pensando na Nova Jerusalm, pensa-se numa sociedade que construda em volta do Trono, cujo projeto jamais ser absolutamente cumprido e encarnado em plenitude por nenhum de ns aqui na terra. Portanto, no h aqui nenhuma perspectiva romntica quanto a afirmar ser possvel que tragamos, ns mesmos, a Noiva do Cordeiro em sua perfeio para o nosso meio, pelo menos, no enquanto eu sou como sou ou enquanto voc como . No entanto, no por causa disso que a Nova Jerusalm, a cidade construda em volta do Trono, vai deixar de ser o referencial para a minha e para sua vida comunitria em volta do Trono de Deus. Agora veja bem: toda idia acerca da sociedade perfeita erguida em torno do Trono de Deus. No h a menor chance de se construir uma sociedade que seja justa, a menos que se construa em volta do Trono. E quando falo em sociedade, estou, sobretudo, pensando na Igreja, porque ela um ente sociologicamente definvel como tal. Assim como podemos imitar os anjos, os seres viventes e os vinte e quatro ancios, quero lhe estimular a imitar a vida comunitria da Nova Jerusalm. Se voc diz: "Venha o Teu Reino, seja feita a Tua vontade" , voc tambm pode dizer: "venha a tua cidade, venha a tua comunidade, venha o teu projeto de vida fraternal . Que ele nos tome e nos possua agora e j" Como j dissemos, ainda que a absolutizao dessas coisas todas fique para o futuro, aqui e agora eu tenho referncias suficientes para saber o que Deus espera de mim e de voc, como Igreja e como Comunidade que vive em volta do Seu Trono. A Noiva j est aqui, conquanto ainda no esteja aqui (o Apocalipse bate tambm nessa tecla do j e ainda no) ou seja, h certas

coisas que j esto aqui, de maneira relativa, mas que ainda no chegaram em sua plenitude. fcil perceber isto olhando o captulo 22, no verso 17, onde Joo diz que a Noiva j est aqui ao mesmo tempo que ele mesmo diz que a Noiva ainda no est. Como assim? Ela j est aqui em sua forma imperfeita e relativa. Chegar o dia, entretanto, em que ela vir em sua plenitude. por isso que o captulo 21, no verso 2, diz: "Vi a cidade Santa, a Nova Jerusalm, descendo da parte de Deus, ataviada como Noiva para seu esposo." De um lado essa realidade j est aqui; de outro lado, ela ainda vir em plenitude absoluta. Ora, porque ela j est aqui, eu no tenho que esper-la chegar em plenitude para comear a me comprometer com os referenciais de sua natureza intrnseca, o que pode comear hoje. Se a noiva j est, eu no tenho que construir uma igreja que se parea com um gueto, mas tenho que pensar numa igreja que se parea com a Nova Jerusalm. Pode no ter a plenitude da Nova Jerusalm, mas vai ser mais do que os guetos psicologicamente escuros que a gente constri tantas vezes. A Ordem para Construir a Sociedade Perfeita Vem do Trono Para ver como essa sociedade erguida em torno do Trono, basta ver no captulo 21, no verso 5, onde se diz que a ordem para se construir tal comunidade vem do Trono ou seja: idia de Deus, inteno Divina, e paixo dEle. Aquele que est sentado no Trono disse: "eis que Eu fao novas todas as coisas". E entre as coisas que faz, Ele constri essa nova sociedade; a Igreja projeto do Trono mais do que qualquer outra coisa; a Igreja parte do desejo de Deus; a Igreja no tem o poder de fazer o novo, mas ela semente de Deus para plantar o novo. Quem faz novas todas as coisas no a Igreja, Ele; mas preciso que a Igreja se atreva a viver o novo que Deus cria. O grande problema das nossas teologias centradas no homem seja a teologia da libertao, seja a teologia libe-ral, seja a teologia da prosperidade (que tambm centrada no homem e em seu poder de f) que elas atribuem ao homem um papel mais do que preponderante no projeto da realizao do novo na terra. Todavia, tais teologias sempre esbarram neste fato inescapvel, inquestionvel, nessa realidade inegocivel: voc e eu no fazemos o novo. Deus faz o novo, e se Ele no fizer, voc e eu no o faremos, a no ser as velharias e as quinquilharias da nossa prpria natureza corrompida e cada. A Fonte de Vida dessa Sociedade o Trono A Igreja, portanto, estar tanto mais viva, quanto mais prxima do Trono e do Cordeiro. Contrariamente, vale dizer que ela estar tanto mais morta quanto mais longe do Trono e do Cordeiro ela estiver. A fonte de vida da Igreja vem do beber e do alimentar-se do Rio da Vida, da sabedoria de Deus e da Graa de Jesus. Isto porque a cena do Apocalipse nos deixa ver o Trono e o Cordeiro. Deduzimos que a fonte da vida da Igreja de Deus flui desse Trono, onde poder e graa se misturam. Afinal, estamos diante do Trono e do Cordeiro. Atente bem para o que quero lhe dizer: nenhum projeto de vida, de igreja ou de comunidade, vai a lugar nenhum, se essa igreja no for marcada por uma profunda submisso ao Trono e uma profunda rendio Graa do Cordeiro. Nosso problema que dificilmente colocamos o Trono e o Cordeiro juntos no mesmo Cenrio Espiritual; ou temos um Cordeiro sem Trono ou um Trono sem Cordeiro; ou temos um soberano esmagador ou um Salvador bonacho; ou temos uma Santidade opressiva ou Graa que justifica, mas no transforma. O Apocalipse diz que para que haja vida, tem que haver compreenso do Trono, da soberania e do Cordeiro. Tem que

haver o Deus Soberano e o Cristo Crucificado. Tem que haver a realeza esmagadora de Deus e tem que haver essa Graa acolhedora do Cordeiro. S construmos uma igreja que tem vida e que se alimenta do Trono, quando essa vida equilibrada nessas duas perspectivas. O Lugar do Trono Est Nessa Sociedade O Apocalipse tambm afirma que essa sociedade o lugar-sede do Trono de Deus, e aqui h algo interessantssimo. Veja o que diz o captulo 22: 3, onde lemos: "nele estar o Trono de Deus e do Cordeiro." O Trono no est em qualquer outro lugar por a. A Palavra de Deus diz que o Trono est nessa sociedade fraternal e utpica. O apstolo Paulo diz algo congnere em Efsios, no captulo 1, nos versos 22 e 23. Ali tambm encontramos a idia de que o Trono de Deus est na Noiva, na Igreja. "E ps todas as coisas debaixo de seus ps e para ser O Cabea sobre todas as coisas, o deu Igreja a qual o seu Corpo. A Plenitude daquele que a tudo enche em todas as coisas". S vivemos miseravelmente pobres espiritualmente, porque queremos viver na mendicncia. Afinal, Paulo diz que a "plenitude daquele que enche tudo" est na Igreja, nossa disposio. Quando leio isto, choco-me ao comparar esta afirmao com a realidade das coisas que percebemos em volta de ns. Porque, do ponto de vista de Paulo e de Joo, essa sociedade, que ainda no , mas j est no nosso meio, tem que ser o lugar-sede do Trono. Ou seja: o Poder e a Plenitude de Deus tem de habitar na Igreja. Entretanto, se o Trono de Deus no est na Igreja, onde est? A Igreja pode at estar localizada onde o trono de Satans se encontra. Mas se o Trono de Deus estiver nela no haver nenhum problema quanto a isso (Ap, 2:13). O problema no quando a Igreja est onde habita o trono de Satans, mas quando o trono de Satans est na Igreja. E muitas vezes est! O apstolo Joo, escrevendo igreja de Prgamo diz: "Eu sei que vocs esto onde est o trono de Satans." A Igreja pode estar no corao do trono de Satans, mas o Trono de Deus est no corao da igreja, o trono de Satans vai ruir. Qualquer idia de Avivamento genuno tem que levar em considerao o projeto de sociedade de redimidos que o Apocalipse nos apresenta. E mais: viveremos tanto mais intensamente a realidade comunitria do Avivamento, quanto mais prximos do padro da sociedade eterna glorificada ns estivermos como Igreja. Descrevendo a Igreja que Existe em volta do Trono Quando falamos de Avivamento Total, nos referimos a algo mais que renovao espiritual individual . A Reno-vao Espiritual algo individual, mas quando se transforma em algo comunitrio, tratando-se da Igreja, transforma-se em Avivamento Social. Esse Avivamento, que resultado das renovaes individuais, quando se torna um projeto social da Igreja desemboca num Despertamento Nacional. Portanto, falamos de trs palavras diferentes: os seres humanos so renovados, as Igrejas so avivadas, e os pases so despertados. Meu objetivo ao escrever este livro ver voc renovado, a fim de que a Igreja possa ser avivada, e, um dia, o Brasil possa ser despertado diante do Trono do Todo Poderoso. Como deve ser a Igreja que existe em volta do Trono? No livro de Apocalipse, captulo 21, so feitas duas afirmaes acerca dessa comunidade que existe como sede e em volta do Trono. Vejamos agora quais so elas: Ela Testemunha ao Mundo A Igreja precisa ser a comunidade que testemunha

ao mundo. At aqui eu no disse nada novo, todo mundo sabe. Ns j vimos que no h qualquer Avivamento legtimo que no transforme a Igreja num impacto sobre o mundo. Avivamento que nos faz s ficar celebrando com os outros, entre quatro paredes, nos lambendo gostosa e deliciosamente, nos fartando das guloseimas espirituais de Deus e que no nos devolve ao mundo para testemunhar, no Avivamento: festival! Avivamento genuno tem que transformar a Igre-ja numa comunidade que testemunha ao mundo. Por isto, digo-lhe que se voc se julga avivado, mas no testemunha sua f ao mundo, esse "Avivamento" ilegtimo. Agora veja o que o Apocalipse chama de elementos indispensveis para que o testemunho da Igreja ao mundo seja um testemunho eficaz. Em primeiro lugar, o Apocalipse diz que esta comunidade tem que estar posta sobre lugares altos. O verso 10 do captulo 21 diz que para ver a Nova Jerusalm Joo teve que ser arrebatado em esprito para uma montanha altssima. Qual o nvel da Igreja? Est nos lugares altos ou nas regies abissais do esprito? Lugar alto no significa posio elevada, e sim, significa padres altos. A Noiva do Cordeiro est posta em lugar to alto, que Joo teve que ser arrebatado a fim de chegar l. Entretanto, em alguns dos nossos projetos de Igreja a gente no tem que subir, a gente tem que pular de cabea para chegar l. Um buraco. O Apocalipse diz que a Igreja s testemunha ao mundo porque ela est posta em lugares altos. Em segundo, ela refulge a glria de Deus exter-namente. Veja o verso 11 do captulo 21: Fico me perguntando: o que significa esse refulgir da glria de Deus? E a minha mente vai logo para o captulo 58 de Isaas, versos 6, 7 e 8, que nos dizem o seguinte: Em outras palavras: essa igreja-sociedade-alternativa que avivada, que cheia da vida do Trono s refulge a Glria de Deus externamente quando ela essa comunidade que liberta oprimidos, cativos, que facilita a vida dos outros, que desenlaa os novelos da vida do prximo, que tira os grilhes da vida do oprimido, que tira o dedo da cara do culpado, que abriga o sem-teto, que veste o nu, que cuida do carente, que ama o ser humano com amor de Deus. Ento, a Palavra de Deus diz: "se fizeres isto, tua luz vai ser vista, se tu fizeres isto, a Glria de Deus vai ser o cenrio s tuas costas, quem olhar para ver a Glria de Deus no pano de fundo." E mais: o livro de Apocalipse diz que a Igreja que testemunha ao mundo s testemunha eficazmente quando no apenas refulge a Glria de Deus externamente, mas vive a beleza de Deus in -ternamente. Veja o que diz o verso 19 do captulo 21: Pode imaginar algo mais ridculo? O que se pe na fundao da casa? Ladrilho? Compra as melhores louas e pe na fundao? No! Voc nem quer saber o que vai ser posto na fundao. Afinal, ningum vai ver mesmo. Vai ficar enterrada, no mesmo? Basta concreto puro e pronto. Beleza, s por fora. S se for vista pelos olhos humanos. No entanto, o Deus da Igreja no quer que ela seja apenas um SHOW CASE. Ele no quer que a perfomance dela seja teatral apenas para fora, para consumo. Ele no quer que a Igreja exista apenas para atender as demandas do "mercado espiritual" da sociedade. Ele no quer que a plataforma seja montada para impressionar evangelisticamente o planeta. O Deus da Igreja diz que s faz sentido refulgir para fora, quando at aquelas coisas que esto enterradas na nossa vida so bonitas, quando os fundamentos so adornados com toda espcie de pedras preciosas. No entanto, geralmente fazemos o contrrio. A gen- te "vende" a Igreja, "marketeiramente" falando, para fins evangelsticos, como sendo o melhor lugar da Terra, mas quando o sujeito se converte, a gente chama no canto e diz: "Olha, foi s de mentirinha. T cheio de podre aqui dentro. E a lei da sobrevivncia aqui : no olhe para ningum, olhe s para Jesus". Ser que estou mentindo? Estou exagerando? brincadeira minha? No! Voc sabe que verdade. Todos ns sabemos que muitas vezes essa

a estratgia, ainda que "inconsciente". O Apocalipse diz que isso tem que acabar! A sociedade de Deus que a Igreja de Deus no refulge s para fora e no tem holofote artificial, para impressionar o mundo; ela bonita dentro, l no fundo; ela pode abrir o poro; ela pode se deixar cavar; ela pode se permitir ser operada a fim de que sejam vistas as suas entranhas; ela tem beleza na alma. Para que tal acontea o que precisa haver no nosso meio uma inverso radical de valores. Ns precisamos deixar de ser um povo preocupado com o SHOWCASE, com espetculo, com circo. Temos que olhar primeiro para as estruturas e para os fundamentos do que estamos construindo. Caso contrrio, vamos continuar enganando pessoas enquanto pregamos o evangelho. Eu no gostaria de ter que dizer para algum: "Vem pra Jesus, voc vai ser amado na Igreja", para depois que ele abre o corao e vem, eu ter que dizer: "Esquea o que falei antes, no nada disso, mas fica firme". Ou ter de dribl-lo para ele no ir reunio do Conclio Mximo da Igreja ou Conveno da Denominao ou Federao da Denominao Pentecostal. Porque, muitas vezes, se ele for l enquanto no for ainda firme na f, ele vai se escandalizar e abandonar a Igreja. Eu no queria ter que enganar ningum. Tinha que ser tudo bonito: do plpito que refulge para fora as Escrituras at reunio ntima dos lderes da Igreja. Em quarto lugar, essa Igreja s testemunha ao mundo com eficcia porque testemunha a luz de Deus s naes. Veja, no primeiro caso, ela tem um referencial alto. O ar rarefeito l em cima, por isto os ratos no sobrevivem nos seus pores: ratos no conseguem viver nas montanhas mais altas; eles so animais das baixadas. No segundo caso, a Igreja tem glria para fora: ela bonita de ser vista. No terceiro caso, ela nos apresentada como tendo beleza interna. Seus pores no esto cheios de lixo. S quando as coisas so assim que ela pode ser uma luz para as naes: "as naes andaro mediante a sua luz e os reis da terra trazem a ela a Sua Glria" (Ap, 21:24). Ela vai s naes, prega s naes, leva luz s naes, glorifica as naes, arranca o obscurantismo das naes, tira o paganismo das naes, evolui as naes, d plenitude s naes, estabelece referenciais de justia para as naes, e proclama a centralidade do Trono de Deus para naes. Alm disso, ela tambm relativiza os dspotas das naes. Ela relativiza a tirania das naes. Ela relativiza as paixes e as ideologias das naes. Ela pulveriza os absolutos das naes, e faz os deuses das naes se vergarem ao nico Deus vivo e verdadeiro. A questo : quando e por que as coisas so assim? Ora, as coisas acontecem dessa forma quando a Igreja assume seu papel aqui descrito. As coisas so assim, porque ela a comunidade dos altos padres, porque ela bonita de ser vista, e porque ela no tem medo de ser vasculhada. Ela tem poder para falar de luz s naes, porque tem luz em si mesma. E aqui h uma outra verdade que gostaria de frisar muito bem, e gostaria que isso chegasse ao ouvido de todos os pastores, de todos os polticos evanglicos, e de todos aqueles que esto fazendo barganha da Igreja com os poderes polticos estabelecidos, seja por dinheiro, por influncia ou por mero prazer de estar prximo a tais poderes. O Apocalipse afirma que no a Igreja que vai aos reis das naes. Os reis das naes que vm at ela. O caminho de l para c, no daqui para l (Ap, 21:24). Os reis das naes vm at ela. Ela no est a servio de reis. Ela est a servio do Rei. Por isto, os reizinhos deste mundo vm todos at ela. Ela Realiza as Utopias da Sociedade Em segundo lugar, o Apocalipse diz que a Igreja comunidade a que anda prxima das utopias. Thomas Morris, Santo Agostinho, Plato, Karl Marx, foram homens que creram em utopias. A Bblia, no entanto, diz que a comunidade que devia chegar mais prxima da utopia, tinha de ser a Igreja de Deus. Vai chegar o dia em que aquilo que Karl Marx sonhou para o mundo, que era bonito demais, irrealizvel pela corrupo da natureza

humana acontecer em tamanha plenitude, que o sonho de Marx ser bobo e plido se comparado ao que Deus far. Vai chegar o dia em que a sociedade ressurreta e glorificada vai ser a grande sociedade do planeta. Agora preste ateno: enquanto isso no acontece, devemos ser a comunidade que mais se aproxima dos projetos de utopia. O mundo perdeu o sonho. Os Beatles disseram "O sonho acabou..." No acabou exatamente ali, mas est acabando sempre! A monarquia no mais o sonho de ningum. A repblica no mais um sonho. A democracia perdeu seu encanto. O capitalismo no mais o sonho nem dos capitalistas que fumam charuto. O comunismo passou a ser um pesadelo. O socialismo est pulando igual a saci na Europa para ver se se equilibra. A pergunta : e a Igreja? A Igreja sonho de algum? Veja bem o que vou dizer: voc diz que no acredita no comunismo porque o comunismo no deu certo em lugar nenhum. No isto mesmo que voc diz? No entanto, os marxistas olham para a Igreja e dizem: "Eu vou me dar a Jesus Cristo? A Igreja no deu certo em lugar nenhum." Veja bem: com a mesma medida com que julgo sou julgado. Assim como voc diz que no acredita nesses projetos de sociedade porque eles no levaram a lugar nenhum, o mundo olha para dentro da Igreja e diz: "Eu tambm no acredito. Esses caras j tiveram 2000 anos de chance e no fizeram coisa nenhuma. Eles no vivem melhor que os que vivem aqui fora. Os lderes deles no so mais honestos do que os que esto aqui fora. Eu prefiro at confiar em palavra de bicheiro do que na de muitos deles. Por que que eu vou crer que eles tm a proposta?" Sei que duro o que estou dizendo, mas infelizmente sei que, muitas vezes, verdade. Deus quer que, de alguma forma, construamos alguma coisa que tenha, pelo menos, uma centelha do brilho da Noiva, da Nova Jerusalm que um dia vir em plenitude, mas que j est aqui no meio de ns. O plano de Deus que a Igreja seja uma espcie de sociedade alternativa entre as naes, isso hoje! O Apocalipse fala da Nova Jerusalm enquanto continua a falar das naes. Ou seja: as naes da terra andaro mediante a Sua luz (21:24-26). Veja ento que haver duas coisas diferentes: a Nova Jerusalm (que a sociedade ressurreta glorificada) e as naes do mundo. Ora, isso o que acontece hoje: somos parte da Igreja de Deus no mundo, enquanto o mundo continua a existir. Todavia, no futuro, diz o Apocalipse que, de alguma forma (e no me pergunte como) as duas categorias estaro tambm presentes, em total harmonia. As naes continuaro vindo a essa Cidade Santa. O princpio que afirma que h uma cidade santa e que h naes em volta dela o princpio que deve prevalecer hoje, porque deveramos ser uma sociedade melhor do que a sociedade que nos circunda. Hoje, ns, Igreja de Deus, j deveramos ser um pouco melhor do que o Brasil. A Igreja tem que ser melhor do que o Brasil. Se a Igreja for igualzinha ao Brasil ela no mais o sal da terra, a terra da terra e, portanto, ser enterrada pela histria. As naes tm que olhar para a Igreja como algo maior, mais elevado, mais digno, mais humano, mais nobre, mais honrado. Sei que a gente p"e a culpa de tudo o que est acon-tecendo por a no diabo. O diabo tem muita culpa no cartrio da histria. Mas veja, se o diabo sumisse de cena, fosse preso e amarrado, muita coisa suja e feia continuaria acontecendo, porque a maior parte da culpa mesmo nossa. s vezes fico at com "pena" do diabo, e falo srio. Estamos quase transformando o diabo num ser vicrio, expiatrio, que vai levando a culpa de todo mundo. Ele tem as dele. E j so muitas. Entrementes, assuma as suas enquanto eu assumo as minhas. Resumindo: o plano de Deus que a Igreja seja maior e mais elevada do que as naes em volta. Aprendendo a Realizar Utopias Para que isto acontea, o que o povo de

Deus tem que fazer? O livro do Apocalipse nos afirma que a fim de se tornar este referencial, a Igreja tem que encarnar sete marcas fundamentais. Apostlica Em primeiro lugar, a Igreja s essa comunidade que realiza utopias se estiver fundada no alicerce dos apstolos. Veja o verso 14 do captulo 21: "a muralha da cidade tinha doze fundamentos e sobre esses os nomes dos doze apstolos do Cordeiro". Quais so os fundamentos da sua Igreja? Olhamos em volta e vemos muitos fundamentos. Algumas igrejas esto fundadas no poder do dinheiro; algumas esto fundadas no poder poltico e na barganha; algumas no poder da intriga; algumas sobre tradio e legalismo. Qual o fundamento da Igreja? A Palavra de Deus diz que essa igreja-sociedade, que deve ser melhor do que as naes, s ser melhor se ela estiver fundada no alicerce dos apstolos. A nica salvao para a Igreja ser Igreja APOSTLICA. Isto significa voltar-se para a Palavra e s para a Palavra. A Igreja que no se funda na Palavra afunda em qualquer outra coisa. Quais so esses fundamentos apostlicos? H uma quantidade enorme, mas quero apenas relembrar cinco. 1. O amor a Deus e ao prximo: Amars ao teu Deus de todo o teu corao de toda a tua alma, de toda a tua fora e de todo o teu entendimento e amars ao teu prximo como a ti mesmo. Paulo diz em I Corntios 13, algo que, resumido, ficaria assim : "o que passar disto, comentrio". Operar milagres, sem isto brincadeira; ter f que remove montanhas, sem isto, inoperncia; falar lnguas, sem isto, baboseira; profetizar sem isto, escrnio; fazer ao social, sem isso, arrogncia humanista. A Palavra de Deus diz que o primeiro dogma da vida o Amor. 2. A centralidade da Cruz: No h uma hierarquia aqui. (a cruz vem em segundo lugar apenas porque tenho de dar as cinco marcas apostlicas em alguma ordem), entretanto, sem cruz no h mensagem apostlica. 3. A primazia da Palavra sobre qualquer outra fonte, seja ela secular ou espiritual. Sem a Palavra como referncia das referncias no h pregao apostlica. 4. A proclamao da vitria sobre a morte na Ressurreio. A Igreja Apostlica , sobretudo, testemunha da Ressurreio. 5. A vida na comunidade dos irmos: Isto tem a ver com comunho, fraternidade, respeito mtuo, amor, convvio, celebrao, louvor, amizade, companheirismo e solidariedade. Estas so as cinco marcas principais que o livro de Atos dos Apstolos chama de doutrina apostlica. Aberta a Todos Em segundo lugar, a Igreja s realiza utopias se estiver aberta a todos. Por isto, quando a Igreja comea a ser muito seletiva ela no Igreja clube. Ela qualquer outra coisa: entidade filantrpica; sociedade dos iguais, a patota da classe mdia; o sindicato dos sedentos por justia etc...Mas no Igreja. Os versos 12 e 13 de Apocalipse 21 dizem: a cidade "tinha grande alta muralha, doze portas, junto s portas doze anjos, sobre elas nomes escritos que so os nomes das doze tribos de Israel". O verso 13 prossegue dizendo que a cidade tinha portas para a zona norte, para zona sul, para a zona leste e para a zona oeste. Para que rea a sua Igreja tem porta? Ela est aberta para todos ou somente para alguns? A Cidade Santa estar aberta para todos os lados. Venha de onde vier, tem porta para entrar. Se vem da Baixada Fluminense, tem porta aberta; se vem de Nova Iguau, de Caxias, tem porta aberta. Se vem do Morumbi, tem porta aberta; se vem da Freguesia do , tem porta aberta; se vem de Canutama , (onde eu quase nasci), que no est nem no mapa do interior do Amazonas, encontra a porta aberta. A Igreja de Deus tem que ter porta aberta para todos. Uma das coisas mais difceis entrar na Igreja, at do ponto de vista

fsico. Sua Igreja est de porta aberta? H um monte de gente por a com dor de cotovelo da Igreja Universal do Reino de Deus. Sabe por que eles esto crescendo tanto? A porta est aberta! E mais: a porta est na calada! Voc olha a arquitetura dos Templos da Igreja Universal do Reino de Deus e percebe que ela uma igreja-porta-aberta. No tem uma porta. A fachada uma grande porta. um galpo com uma grande porta que parece gritar: "Entre! Vem que tem". Com todas as crticas que voc possa fazer Igreja Universal, aprenda, pelo amor de Deus, que a Igreja tem que ter porta aberta. E no porta aberta apenas fisicamente. Comea na porta fisicamente aberta, mas a porta da nossa cabea. H muita gente que chega e encontra a cabea da gente com porta fechada. Se no gostamos do cabelo da pessoa, fechamos a porta! Se tiver barba nem se fala! Estou falando das besteiras, dos mosquitos, no entanto, h camalees enormes! A Igreja que realiza utopias tem porta aberta para todos os lados! Edificada em Justia e Verdade Em terceiro lugar, a igreja que realiza utopias edificada a partir dos parmetros de justia e de verdade. Ela no est edificada sobre o jeitinho, sobre a manha poltica, sobre os arranjos ou as composies. Nela no prevalece a lei do "quem d mais mais honrado". Nela o poderoso, o rico e o influente no tm que ter a melhor posio, o primeiro banco ou virar presbtero. Sua base no essa. Ela est fundada sobre a justia e a verdade. Veja s como o verso 16 diz que a cidade de Deus est edificada com base na "arquitetura" da justia e da verdade. O que diz o captulo 21:16? "A cidade quadrangular". Significa que todos os lados so iguais. Nela no h uma banda largona: aquela dos presbteros de classe mdia alta em contraste com aquela bandinha, da irmzinha do grupo de orao de tera-feira tarde. No! O Apocalipse chega a ser enervantemente aborrecido quando diz: "a cidade quadrangular". No comprimento, na largura, na altura, de todo lado, tudo igual, no tem pedao maior do que o outro. Nela h fatias para todo mundo e as fatias so iguais. Por que voc acha que a cidade assim, to igual, to "quadrada"? Ser porque Deus no criativo o suficiente para fazer alguma coisa mais agradvel de se ver? Claro que no. A cidade de Deus quadrangular porque Deus quer mostrar que a sociedade que vir Terra, quando o Senhor Jesus voltar, ser justa, igual. E em assim dizendo, Ele espera que ns que dizemos "venha o teu reino; seja feita a tua vontade assim na terra como no cu", tambm possamos dizer: "venha a tua cidade"; e enquanto ela no vem em plenitude, trabalhar para que os traos bsicos dessa "utopia" sejam vistos, pelo menos parcialmente, na Igreja de Jesus na Terra. A Palavra de Deus no afirma apenas que a cidade eterna ser edificada, levando-se em considerao a forma da justia: quadrangular. Ela tambm nos garante que a cidade ser edificada nos parmetros da verdade: "a estrutura na muralha de Jaspe, tambm a cidade de ouro puro, semelhante a vidro lmpido" (21:18). Ora, a descrio feita aqui de um tipo de ouro do qual eu nunca ouvi falar. Trata-se de um ouro transparente. Voc j imaginou como esse ouro? Veja o verso 21 do captulo 21: "A praa da cidade de ouro puro como vidro transparente". Sem dvida tal mineral no existe no planeta Terra, ainda. Agora, imagine a cena: voc est l, no fundamento da praa: na base da cidade ouro, mas voc olha para baixo e v atravs do ouro transparente existente no pavimento. Na minha opinio, essa imagem do pavimento de ouro transparente nos fala da transparncia da verdade que precisa pavimentar o cho de tudo aquilo que erigimos para Deus na Terra. Vida sim! Religio no! O que se deve afirmar, categoricamente, agora

que a sociedade que realiza utopias a sociedade da vida, mas no a sociedade da religio. Interessante! A Nova Jerusalm no tem nada a ver com religio. Todavia, caso voc tenha dvida a este respeito, leia o seguinte:"Nela no vi santurio" (21:22). Graas a Deus no fui eu quem escreveu tal versculo. O que o Apocalipse diz que a cidade de Deus no tem nada a ver com religio. E mais ainda: Ela s cidade de Deus quando no religiosa; para ser cheia de vida ela no pode ser religiosa, porque onde quer que a gente ponha a religio as coisas se enfeiam. Normalmente, a religio funciona apenas como o museu de uma f que j se foi. A cidade cortada pelo Rio da Vida no conhece Templos. Aleluia! Ora, aprendemos com tudo isto que a verdadeira Igreja deve estar mais preocupada com vidas do que com templos. Ela no deve estar preocupada em construir santurios, mas sim em ser o santurio: "nela no vi templo porque o seu santurio o Senhor". Templos suntuosssimos no so essenciais. Acho interessante que a Igreja Primitiva s construiu o seu primeiro templo no Sculo IV. At ento, ela funcionava em lugares como a casa de Asincrito, de Flegonte, de Ptrobas etc.. Quando o imperador "assumiu os negcios" da Igreja, na era do primeiro surto de teologia da prosperidade da histria crist, que ele financiou todos os primeiros templos. A Igreja ganhou templos, mas saiu do santurio espiritual. Note: eu no tenho nada contra templos. Eu gosto de templos bonitos. S estou dizendo o seguinte: tome cuidado para que voc no vire um construtor de templos, enquanto vive longe do Santurio Espiritual. O que fica para a histria, e o que conta para a eternidade no o tamanho do templo que voc construiu, mas a profundidade da vida que voc viveu! Aberta Humanidade Este aspecto muito importante, ainda que parea repetitivo. Veja: a igreja-sociedade que realiza utopias, no s aberta para todos, ela aberta para a humanidade! J uma vantagem maravilhosa quando a Igreja est aberta para o pessoal da Zona Norte, da Zona Sul etc... Quando isto acontece j sinal de Avivamento. Quando se abre para as Zonas Leste e Oeste est para ser arrebatada (especialmente se pensamos nas reas Leste e Oeste do Rio e So Paulo). No entanto, quando ela se abre para a humanidade como um todo, ento porque ela virou Corpo de Cristo, Sacramento de Deus, Encarnao do Amor Divino que se mostra a maus e bons, justos e injustos. Veja o verso 25: "as suas portas nunca, jamais se fecharo". E observe ainda o verso 24: "as naes viro a ela". E, por ltimo, leia o verso 26: "e lhe traro a glria e a honra das naes". A Nova Jerusalm no apenas aberta para os inscritos no Livro da Vida do Cordeiro (aqui h uma diferena entre os inscritos no livro do Cordeiro e as naes que trazem sua gloria cidade, mas no me pergunte como isto acontece, porque aqui estamos pisando num terreno santo demais para eu me atrever a fazer comentrios). Ora, o fato de que a Nova Jerusalm est aberta para o mundo nos ensina o princpio de que a Igreja deve ser tambm uma sociedade aberta ao resto da humanidade. Ou seja: ela tem que ser a igreja de portas abertas para sempre e para todos. Eu sei que na Bblia h uma diferena muito grande entre estar aberto aos irmos, e estar aberto sociedade secular. Vale dizer isto porque h pessoas que no fazem o bem nem aos domsticos da f, e conheo outros que s fa-zem o bem aos domsticos da f. E, por ltimo: conheo outros que fazem bem aos domsticos da f e ao mundo inteiro. Em minha percepo, o Apocalipse nos ensina que a Igreja deve estar aberta sobretudo aos domsticos da f, mas tambm s naes, sociedade secular, ao mundo-humanidade. Aberta a Todos, No a Tudo

O Apocalipse prossegue dizendo que a Igreja tem de estar aberta a todos, todavia ela no pode estar aberta a tudo. Que isto fique bem claro, porque aqui est claro: Ns no podemos nos tornar John Waynes evanglicos, de arma na mo, patrulhando, xerifando a humanidade por a afora, pedindo carteira de inscrio no livro da vida. No esse o caso. Mas o que me parece, que s vezes ns estamos mais abertos para tudo do que para todos. s vezes estamos abertos para tudo: toda sorte de safadeza, contaminao, abominao, mentira, politicagem e sujeira. Mas, no estamos abertos para todos. Muitas vezes nos fechamos aos irmos apenas porque eles no batizam como batizamos ou porque no falam em lnguas como falamos ou porque falam enquanto no falamos ou porque receberam obturao de ouro, mas ns preferimos ir ao dentista e gastar um dinheiro. A Igreja "pintada" no livro do Apocalipse est aberta a todos, mas no est aberta a tudo. Ela est aberta para gente, mas est totalmente fechada ao pecado: prostituio, adultrio, mentiras, abominao, infidelidade, corrupo, roubo, sonegao como projeto de vida, idolatria, feitiaria, deslealdade, politicagem, armaes, manipulao indevida de dinheiro, e coisas semelhantes a estas. Nela encontramos gente que foi marcada e lavada pelo sangue do Cordeiro. No se quer saber quem so, nem de onde vm. Todos os arrependidos so bem-vindos. Vida e Cura E por ltimo, essa Igreja que realiza utopias tambm o lugar da vida e das curas humana. comunidade de cura, no de adoecimento. Outro dia fiquei morto de vergonha conversando com a cantora Baby Consuelo. Ela me falou: "Puxa! Mas que maravilha encontrar um pastor como voc. A gente est falando de tanta coisa e tudo que voc fala de Jesus eu gosto tanto de ouvir, que coisa, que barato!Eu conheci uma garota que era uma maravilha, se converteu, piorou, ficou horrvel..." "Mas o que foi que houve, Baby?" Indaguei. "Ela era amiga da minha filha. Uma menina exuberante, bonita, alegre. Se converteu. Agora no estende mais a mo para ns porque somos pecadores. No fala mais com a gente porque somos uma abominao ambulante. Ela ficou plida. Est com uma cara de Mortcia!" A ento ela me perguntou: "Que negcio esse que acontece com a igreja de vocs que o pessoal que se converte piora?" Eu tive de sair com aquela sada clssica: "Eu no respondo por eles. Eu melhorei depois que me converti. Eu era uma porcaria. Hoje sou um pouquinho melhor." De fato, inconcebvel que algum entre para a Igreja e piore. s vezes ouo falar de gente que era inteligente e que entrou para a igreja e emburreceu; ou de algum que era bonita, entrou para a igreja e empalideceu; de algum alegre que entrou para a igreja e encaramujou; de algum que era ousado e entrou para a igreja e se encolheu; de algum que lia muito e que entrou para a igreja e no l mais nada ou de gente que pensava com profundidade e que entrou para a igreja e agora, no mximo, sente coisas, mas no pensa mais. Tudo isso tem a ver com um estado de adoecimento humano resultante de se ter religio, mas no Vida. Agora, compare tudo isto com o Apocalipse: "Ento me mostrou o rio da gua da vida" (22:1). Essa sociedade do Apocalipse tem vida. "No meio da praa de uma e outra margem no rio est a rvore da vida, que produz fruto o ano inteiro" (22:2). Qualquer um que entrar vai comer. E mais: as folhas da rvore so para que? No so para o chazinho das seis da tarde nem para o pessoal morrer bem melhorado nem para salvar a alma e desgraar a vida dele na terra at chegar no cu. No! "As folhas da rvore so para a cena dos povos" (22:2b). Neste ponto, quero fazer uma confisso: s vezes, fico morto de vergonha quando digo minha mulher que uma certa

pessoa que no conhece o que ns conhecemos, que no crist, mais bonita como pessoa humana que a maioria dos pastores, lderes e cristos que eu conheo. Eu fico morto de vergonha. Tem alguma coisa errada em muitos de ns. Talvez haja veneno em lugar da gua da vida, nas fontes onde ns a bebemos; talvez haja alguma folha amarga, ao invs de folha de cura nas rvores das quais nos alimentamos. H alguma coisa matando muitos de ns que temos que arrancar do nosso meio, em nome de Jesus, o quanto antes. Isto porque estamos neste mundo para trazer cura aos povos. Por isso, aqueles que nos encontram tm que ter o que beber e o que comer o ano inteiro, e essa comida tem que produzir cura, no doena. Sabe o que acho? Penso que as coisas so assim porque temos tido muita Bblia, mas pouca Palavra. Est faltando a Palavra que cura no nosso meio. Por isso ns pregamos muito, mas no vemos os povos serem curados (nem parcialmente). O que est faltando desesperadamente essa experincia com a genuinidade da vida e do poder que cura. E ambas as coisas so filhas gmeas do Esprito e da Palavra. Agora, permitam-me dizer uma coisa especialmente aos pastores e lderes que esto terminando a leitura deste livro: voc leu este livro e ficou arrepiado. Sua mente est grvida de novas idias. Voc disse: "Meu Deus, que negcio lindo. Isto plvora pura. isto mesmo". Todavia, voc vai voltar para a sua igreja e encontrar um presbitrio, no um anjo. A cidade de Deus tem anjo. A sua igreja tem presbitrio. Cada "pedao" de presbitrio, de dicono, de diretor de departamento etc... Ou ento, h a irmzinha e o irmozinho que profetizam contra voc sempre que podem. Portanto, quando voc chegar de volta sua igreja no encontrar Algum no Trono. Provavelmente voc encontrar o presbtero ou o dicono rico sentado no Trono. E a ento no h "ser vivente" que aguente, irmo. O "anjo" comea a trabalhar e perde a motivao. Os "vinte e quatro ancios" dizem: " Eu vou fazer o jogo poltico da denominao". Cuidado com a frustrao na tentativa de por este livro em prtica! Voc e eu no devemos levantar e sair por a cheios de romantismos apocalpticos relacionados ao Avivamento que esperamos. Ns vamos encontrar uma Igreja real, de "carne e osso", feita de gente super altrusta, tanto quanto de gente profundamente mesquinha. Portanto, praticar este livro poder ser uma frustrao terrvel. Por isso, quero estimular voc a agarrar tudo isto com prudncia. No faa disto o seu plano de governo para os prximos quatro anos. Deixe o livro entrar em voc. Deixe-o entrar nas suas entranhas e mexer nos seus intestinos, habitar o poro da sua memria, virar convico irremovvel, se tornar princpio, se converter em vida. Depois disso, trabalhe exaustiva, paciente, e perseverantemente na direo desse projeto. Transforme isto em vida, em compromisso, em paixo, em resoluo, em projeto, em sonho e em obstinao. A, pode ser que aqui e ali, possamos ver luzes vindas de lugares altos e, pode ser que Deus nos d a graa de que sejam tantas as "jerusalenzinhas" comeando a ter fundamentos bonitos para dentro, glria para fora, o Trono no centro e vida brotando de suas praas, que o fulgor desse ajuntamento das muitas Jerusalns acenda o fogo da glria de Deus neste pas, um dia, para a Glria de Jesus. Essa a minha orao por mim, por voc, pelos seus filhos e pela Igreja de Deus no Brasil. Em nome de Jesus. Amm! *** Esta obra foi digitalizada em formato .txt com base na legislacao abaixo, para uso exclusivo de deficientes visuais. Distribuicao gratuita. Lei 9.610, de 19 de fevereiro de 1998, sobre "Direitos autorais. Alteracao,

atualizacao e consolidacao da legislacao". TITULO III - Dos direitos do autor. Capitulo IV - Das limitacoes aos direitos autorais. Art. 46 - Nao constitui ofensa aos direitos autorais: I - A reproducao: d) De obras literarias, artisticas ou cientificas, para uso exclusivo de deficientes visuais, sempre que a reproducao, sem fins comerciais, seja feita mediante o sistema BRAILLE ou outro procedimento em qualquer suporte para esses destinatarios; ***