Histria, Memria e Literatura de Testemunho: uma anlise do Holocausto na obra de Primo Levi

EDUARDO GARCIA VALLE 1

Primo Levi, judeu italiano, foi um dos poucos sobreviventes de Auschwitz, campo de concentrao onde milhes de prisioneiros judeus foram assassinados pelos nazistas, sobreviveu e em suas obras narra de forma surpreendente o testemunho dos horrores cometidos nos campos de concentrao nazistas. Atravs de suas memrias, elabora uma narrativa que no pertence a s si prprio, mas tambm a todos os judeus que vivenciaram os campos de concentrao, e por algum motivo no deixaram seu testemunho. preciso salientar que o material mais relevante para a reconstituio da verdade sobre os campos de concentrao seja constitudo pelas memrias dos sobreviventes. Levi, em seus testemunhos narra no s sua experincia tem a conscincia de falar em nome de quem perdeu, antes da possibilidade de escrever, o sentido do prprio eu. importante compreender que as testemunhas dos horrores cometidos nos campos de concentrao nazistas, na maioria das vezes eram testemunhas privilegiadas, testemunhas que de alguma forma desfrutavam de seus privilgios para poder enxergar mais do alto, sem se dobrar autoridade dos campos, analisando melhor a totalidade. Essas testemunhas privilegiadas na maioria das vezes eram presos polticos, pois esses sabiam perfeitamente que seus testemunhos eram como armas de guerra contra o nazismo. Os outros prisioneiros ou no tinham a inteno de elaborar um relato, ou no teve tempo de vida suficiente para isso. Primo Levi ressalta que os verdadeiros testemunhos no sobreviveram para dar testemunho:
Repito, no somos ns, os sobreviventes, as autnticas testemunhas. Esta uma noo incmoda, da qual tomei conscincia pouco a pouco, lendo as memrias dos outros e relendo as minhas muitos anos depois. Ns, sobreviventes, somos uma minoria anmala, alm de exgua: somos aqueles que, por prevaricao, habilidade ou sorte, no tocamos o fundo. Quem o fez, quem fitou a grgona, no voltou para contar, ou voltou mudo; mas so eles, os muulmanos, os que submergiram_ so eles as testemunhas integrais, cujo depoimento teria significado geral. Eles so a regra, ns, a exceo. Sob um outro cu, mas sobrevivente de uma escravido anloga e diferente ( LEVI, 1990: 47)

Mestrando em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia.

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Neste ponto, interessante ressaltar o filsofo italiano Giorgio Agamben (AGAMBEN,2008) que destaca que Primo Levi, uma autntica testemunha, narra sem inteno de julgar e condenar. Segundo este autor, o paradoxo de Levi, que estrutura sua obra e que fica evidenciado em Os afogados e os sobreviventes, justamente o fato de no haver veracidade nos testemunhos sobre os campos de concentrao, pois por se tratar de uma experincia de aniquilao, os que conseguiram completar tal experincia, no esto vivos para dar seu testemunho. Segundo esse paradoxo, as informaes essenciais e completas a serem narradas sobre a experincia dos campos de concentrao e morte, no podem ser dadas, pois o essencial no pode ser dito. Em seus testemunhos, Levi explicita que o fato de ter sobrevivido no foi de pouca sorte, foi deportado apenas no ano de 1944, e teve muita sorte de ter sobrevivido viagem, feitas em vages de trem chumbados pelo lado de fora. Ao chegar a Auschwitz, foi julgado apto ao trabalho e enviado aos campos de trabalho forados. Naquela altura da guerra devido escassez de mo-de-obra, os nazistas preferiam destinar os judeus saudveis para o trabalho escravo ao invs de mand-los diretamente para as cmaras de gs. Mesmo assim, dos 650 judeus italianos do comboio de Levi, somente 95 homens e 29 mulheres sobreviveram primeira seleo. Levi, sempre mencionava que estava vivo graas a uma combinao de rara sorte. A partir da Segunda Guerra Mundial, a literatura de testemunho ganha destaque ao retratar as experincias limtrofes de indivduos que foram vtimas dos horrores perpetuados nos campos de concentrao nazistas. O escritor Primo Levi, judeu italiano, sobrevivente de Auschwitz, sem dvida um dos maiores expoentes deste estilo literrio, sendo referncia em tais estudos. Na perspectiva de Eric Hobsbawm (HOBSBWM,1995), Primo Levi, conseguiu analisar com habilidade, alguns elementos fundamentais da era da catstrofe. A partir das representaes (CHARTIER,2002) adotadas na obra de Levi, anunciam por meio da rememorao e testemunho, a manuteno de uma experincia individual, ao mesmo tempo, a constituio da prpria histria como lembrana, atravs de uma memria coletiva. Entender os fenmenos acontecidos dentro dos Lagers exige uma reflexo a respeito da prpria representao deste fenmeno, e isso uma tarefa que vrios pesquisadores esto empenhados, mas existe uma dificuldade, uma impossibilidade de uma representao da catstrofe. Como nos informa Mrcio Seligmann-Silva:

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[...] na medida em que tratamos da literatura de testemunho escrita a partir de Auschwitz, a questo do trauma assume uma dimenso e uma intensidade inauditas. Ao pensar nesta literatura, redimensionamos a relao entre linguagem e o real: no podemos mais aceitar o vale-tudo dito ps-moderno que acreditou ter resolvido essa complexa questo ao firmar simplesmente que tudo literatura/fico. Ao pensarmos Auschwitz, fica claro que mais do que nunca a questo no est na existncia ou no da realidade, mas da nossa capacidade de perceb-la e simboliz-la (SELIGMANN-SILVA,2003: 49-50).

A literatura de Shoah est inserida nesta dificuldade de representao, justamente por ser uma literatura caracterizada principalmente por seu excesso, pelo testemunho das barbries acontecidas dentro dos campos de extermnio. A Shoah considerada um evento limite, a prpria catstrofe por excelncia.
Outra caracterstica importante a respeito da literatura do Shoah a falta de todo um aparato conceitual que descreva este evento, justamente pela sua dificuldade de representao, desta forma alguns autores usam o conceito Kantiano de sublime, entendido no no seu significado esttico, sinnimo de esplndido, magnfico, mas sinnimo de irrepresentvel, sem limites de representao. (SELIGMANN-SILVA,2003:52-53)

Esta

literatura

de

testemunho,

mesmo

encontrando

problemas

referenciais em torno da sua irrepresentatibilidade, foi o caminho percorrido, por exemplo, por Primo Levi, aps sua libertao do campo de Auschwitz. Vemos nessa literatura a necessidade de falar, de escrever, de passar adiante a terrvel experincia dos campos de concentrao. Um ponto comum entre os sobreviventes, que decidiro no se calar, a angustia de falar, testemunhar e no ser ouvido, no ser creditado, ser ignorado. Isso pode ser percebido nos sonhos em que Primo Levi tem no campo de concentrao, sonho esse que comum maioria dos prisioneiros, esse sonho relata a angstia, sonho no qual a volta para casa, felicidade de encontrar seus parentes e amigos, narrar sua experincia, contar o horror vivido e de repente, com a conscincia desesperada de que ningum o escuta, de que os ouvintes levantam e vo embora, indiferentes. Neste trabalho, importante entender as relaes atuais entre Histria e Memria. A partir da dcada de 1970, aumentamos as concepes metodolgicas, principalmente com as abordagens da Nova Historia Cultural, gerando uma aproximao com outras disciplinas com o intuito de verificar melhor o objeto de anlise. Neste contexto, as fontes diversificam-se, assim como as possibilidades dos usos da(s) memria(s) como fonte de pesquisa histrica.

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Atualmente o uso da memria como fonte de pesquisa histrica bastante difundida entre vrios estudiosos, mas esse uso deve ser entendido e problematizado, pois os estudos sobre memria constituem-se num capo vasto e heterogneo. Isso leva a uma reflexo sobre a fragilidade terica a respeito da memria histrica. Segundo Jacy Alves de Seixas: Em uma palavra, muito se fala e se pratica a memria histrica __ o boom atual da histria oral e das biografias e autobiografias so, nesse sentido, bastante expressivo, mas pouqussimo se reflete sobre ela. (SEIXAS,2001:38) Outra questo pertinente a esse trabalho a discusso dos chamados autores clssicos da memria, trabalhando com o conceito de memria coletiva, Maurice Halbwachs (HALBWACHS,2004), discorre em sua obra, que a memria individual existe sempre a partir de uma memria coletiva, visto que as lembranas so constitudas no interior de um grupo, o individuo carrega a lembrana, mas est sempre interagindo com a sociedade, seus grupos e instituies. As lembranas se alimentam das diversas memrias oferecidas pelo grupo, o que designado por Halbwachs de comunidade afetiva. Outro ponto importante que segundo Halbwachs, a lembrana constituda dentro de um grupo, pode ser reconstruda ou simulada. Podemos criar representaes do passado, apropriando percepes de outras pessoas, estabelecendo uma imaginao do acontecimento. A lembrana a reconstruo do passado, inserindo tambm dados ou questes do presente, ou ainda reconstrues feitas em pocas anteriores, de onde a imagem se altera e incorpora novos elementos. De acordo com Halbwachs:

(...) a lembrana em larga medida uma reconstruo do passado com a ajuda de dados emprestados do presente, e alm disso, preparada por outras reconstrues feitas em pocas anteriores e de onde a imagem de outrora manifestou-se j bem alterada ( HALBWACHS,2004: 75)

Nesta concepo, interessante ressaltar que Halbwachs, afirma que a memria no simplesmente uma imaginao ou representao histrica que tenhamos construdo que nos seja exterior, pois o processo de construo da memria passa por um referencial que o sujeito. Outro ponto significativo, que a memria individual e a memria coletiva tm pontos de contato com a chamada memria histrica, que estas, so socialmente

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negociadas. Para o autor, memria histrica aquela compreendida como a sucesso de acontecimentos importantes na histria de um pas. A partir da leitura da obra de Halbwachs, fica evidente a diferenciao entre Memria e Histria. Neste trecho Jacy Alves de Seixas estabelece uma diferenciao entre memria coletiva e histria a partir da obra de Halbwachs:
memria coletiva, Halbwachs confere o atributo de atividade natural, espontnea, desinteressada e seletiva, que guarda do passado apenas o que lhe possa ser til para criar um ele entre presente e o passado, ao contrrio da histria, que constitui um processo interessado, poltico e, portanto, manipulador. A memria coletiva, sendo sobretudo oral e afetiva, pulverizase em uma multiplicidade de narrativas; a histria uma atividade da escrita, organizando e unificando numa totalidade sistematizada as diferenas e lacunas. Enfim, a histria comea seu percurso justamente no ponto onde se detm a memria coletiva( SEIXAS,2001:40)

Pierre Nora, em reflexo desenvolvida nos anos 1980, tambm trata da distino entre memria e histria, alem de realizar a construo de uma nova noo para se trabalhar na fronteira destas vivncias: os lugares da memria (NORA, 1993:07-28). Para compreender este conceito, preciso analisar como Nora distingue memria e histria. Para o autor, a memria deixa de existir, por ser apropriada pela histria, restando apenas os lugares da memria. Para Pierre Nora:

os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h memria espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios, organizar celebraes, pronunciar elogios fnebres, notariar atas, porque essas operaes no naturais. por isso a defesa pelas minorias, de uma memria refugiada sobre focos privilegiados e enciumadamente guardados nada mais faz do que levar incandescncia a verdade de todos os lugares de memria. Sem vigilncia comemorativa, a histria depressa as varreria. So basties sobre os quais se escora. Mas se o que eles defendem no estivesse ameaado, no se teria, tampouco, a necessidade de constitu-los. Se vivssemos verdadeiramente as lembranas que elas envolvem, eles seriam inteis. E se, em compensao, a histria no se apoderasse deles para deform-los, transform-los, sov-los e petrific-los eles no se tornariam lugares de memria (NORA, 1993:13).

Partindo de outras concepes, Michael Pollack, no faz uma diferenciao entre memria e histria. Em seu artigo Memria, esquecimento e silncio( POLLAK, 1989) , o autor destaca uma retomada crtica das elaboraes tericas feitas por Halbwachs. Pollack relata a emergncia a partir da dcada de 1970, sobretudo no campo da Histria Oral, de trabalhos que ressaltam a importncia das memrias subterrneas

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que, como parte integrante das culturas minoritrias e dominadas, se opem memria oficial, no caso a memria nacional( POLLAK, 1989:04). Essa abordagem diverge do que proposto por Halbwachs, pois:

(...)acentua o carter destruidor, uniformizador e opressor da memria coletiva nacional. Por outro lado, essas memrias subterrneas que prosseguem seu trabalho de subverso no silncio e de maneira quase imperceptvel afloram em momentos de crise em sobressaltos brutos e exacerbados. A memria entra em disputa( HALBWACHS,2004: 74)

Segundo Pollack, assistimos atualmente verdadeiras batalhas pela memria, pois a memria um capo poltico ainda em disputa. Discutindo a respeito do silncio das vitimas do Holocausto, Pollack destaca que o silncio tem razes bem complexas, convergindo entre razes polticas e pessoais. Segundo Pollack:

A essas razes polticas do silncio acrecemtam-se aquelas, pessoais, que consistem em querer poupar os filhos crescer na lembrana das feridas dos pais. Quarenta anos depois convergem razes polticas familiares que concorrem para romper esse silncio: no momento em que as testemunhas oculares sabem que vo desaparecer em breve, elas querem inscrever suas lembranas contra o esquecimento.( POLLAK, 1989:04)

Primo Levi tinha a necessidade de falar porque teve a sorte de sobreviver, mas, muitas vezes, o seu relato era pontuado de silncios, decorrentes da impossibilidade de verbalizar o ocorrido. O silncio e a solido estavam dentro de suas memrias. Mas sabendo da importncia de seu testemunho, tem a conscincia de narrar, de testemunhar por aqueles que no puderam, no conseguiram. Neste sentido, o conceito de testemunho por delegao de fundamental importncia para a compreenso de sua obra, pois quem viveu a experincia dos campos de extermnio at o fim, no pode dar seu testemunho. Em sua obra isto um Homem?, na qual Primo Levi descreve a sua trajetria em Auschwitz e a de todos os sobreviventes, o autor discorre sobre o processo utilizado pelos alemes de aniquilao do homem, transform-lo em nada, ser apenas um nmero marcado na carne em forma de tatuagem. Primo Levi ressalta neste momento que em sua lngua no existem palavras para narrar as ofensas acometidas, para o autor aquela forma de ofensa era o fundo do poo, neste trecho esta passagem fica clara:

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Condio humana mais miservel no existe, no d para imaginar. Nada mais nosso: tirara-nos as roupas, os sapatos, at os cabelos; se falarmos, no nos escutaro_e, se nos escutarem, no nos compreendero. Roubaro tambm o nosso nome, e, se quisermos mant-lo, devemos encontrar dentro de ns a fora para tanto, para que alm do nome, sobre alguma coisa de ns, do que ramos. (LEVI, 1985:25)

Podemos afirmar que nesta primeira obra de Primo Levi, ele narra o cotidiano dentro do campo de concentrao, a impiedosa luta pela sobrevivncia, as selees feitas pelos nazistas dos prisioneiros destinados ao extermnio, fome sempre insacivel, uma fome nunca imaginada, o trabalho desumano, a violncia dos Kapos, o frio e a imundcie, as humilhaes e principalmente a apatia que os derrotava. Fica claro tambm a primordial necessidade de se adaptar a esse inferno onde tudo era proibido, apenas pela razo de ser proibido. A experincia vivida dentro do campo de concentrao assume tal proporo que geralmente apaga tudo o que aconteceu antes, e posteriormente tudo que ocorrer depois. Neste ponto podemos relacionar o texto de Walter Benjamin (BENJAMIN, 1989), a respeito da perda da experincia, o declnio das tradies. Segundo este autor, a partir da fbula no qual o pai no leito de morte, transmite aos seus filhos ensinamentos, que so compreendidos como a perpetuao das tradies, algo que passa de geraes a geraes, algo maior que pequenas experincias individuais. Segundo Benjamin, esta perda da experincia acarreta o desaparecimento das tradicionais formas de narrativa, pois esta tem sua fonte na memria comum e tambm na transmissibilidade. Com o advento do sculo da catstrofe, o presente como catstrofe, iniciado pela Primeira Guerra Mundial, as experincias vividas perdem sua narrativa, pelo prprio motivo de no se poder assimil-las com palavras. Nesta obra tambm, Levi discute que o campo de Auschwitz uma representao singular, a experincia nos Larger
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uma ruptura com a existncia de

tudo que existia at ento, uma zona de irrealidade, que foge aos padres estabelecidos pelo mundo. confuso afirmar se esta realmente a concepo de Levi a respeito dos Lagers, mas podemos ressaltar que isto um Homem?, a primeira obra de Levi aps Auschwitz, e desta forma em outras obras possam ocorrer opinies discrepantes.

Ao longo do trabalho, estaremos referindo a Langer e a campos de concentrao como sinnimos.

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Em Os afogados e os sobreviventes, Levi nos ajuda na reflexo da memria e sua conservao com o passar do tempo, e interessante ressaltar que esta obra escrita em 1986, ou seja, a ultima obra de Primo Levi, nesta obra o autor expe com muita lucidez o fenmeno da deformao das lembranas, que de certa forma aproxima as vitimas dos opressores, um mecanismo s vezes necessrio para a sobrevivncia aps Auschwitz. Muitos foram os sobreviventes que fizeram essa escolha do esquecer para tentar viver, devemos entender nessa escolha a necessidade da libertao de um passado. Podemos verificar essa passagem no captulo a memria da ofensa:

A recordao de um trauma, sofrido ou infligido, tambm Traumtica, porque evoca-la di ou pelo menos pertuba: quem foi ferido tende a cancelar a recordao para no renovar a dor; quem feriu expulsa a recordao at as camadas profundas para dela se livrar, para atenuar seu sentimento de culpa (LEVI,1990:10)

O interessante desta obra de Primo Levi, que diferentemente da sua obra isto um Homem?, a noo que o sistema representado dentro do campo de concentrao no difere muito do mundo a que os judeus estavam submetidos, dentro da Alemanha, principalmente com o advento de Adolf Hitler ao poder, j a partir de 1933. claro que devemos ressalvar essas diferenas e as peculiaridades existentes dentro dos campos de concentrao. Podemos afirmar que existia dentro dos campos de extermnio, uma organizao que no era totalmente diferente ao mundo exterior, os mecanismos de funcionamento dos Lagers, esse mundo concentracionrio, possua uma estrutura interna incrivelmente complicada. Podemos ressaltar que, entendendo a histria como um processo de longa durao, a experincia dos Lagers comeou a ser delimitada a partir das leis segregacionistas importas na Alemanha nazista. Desde a subida de Hitler no poder as situaes dos judeus alemes foram se deteriorando lentamente, e o campo de concentrao foram seus estgios mais avanado. Devemos aceitar o fenmeno dos campos de concentrao como pertencentes poca moderna, devem entend-lo como um fenmeno sem precedentes, mas no como alguma coisa fora da realidade, este fenmeno aconteceu e isso foi possvel a partir de medidas adotadas num processo de longa durao. Acredito que Os afogados e os sobreviventes, de certa forma a obra mais bem acabada de Primo Levi, porque ela incorpora elementos que s a reflexo em

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longo prazo possvel de explicar. Nesta obra, Levi discorre sobre sua lembrana em relao aos horrores nazistas e tambm faz uma reflexo do tema que mais o angustiava: ser que o mundo que permitiu a formao dos campos de concentrao realmente desapareceu com o fim do regime nazista, ou de certa forma pode voltar? Levi de forma peculiar discorre que esse perigo no acabou e se aconteceu uma vez pode acontecer de novo. Em 1962, Primo Levi escreve A Trgua (LEVI, 1997), livro no qual o autor narra detalhadamente o longo caminho que percorreu para voltar para casa, em Turim. A partir deste livro, Primo Levi descreve como foi os ltimos dias no campo de concentrao de Auschwitz , ou seja, a partir dos primeiros dias de janeiro do ano de 1945, quando os alemes evacuaram o campo fugindo do avano do Exrcito Vermelho. Podemos salientar que a volta para a casa difcil para os que conseguiram sobreviver. Para a maioria, no havia mais lugar para voltar, a maioria dos pases da Europa no tinha inteno de dar abrigo e proteo, seus lares estavam destrudos, seus bens haviam sido confiscados, seus familiares e amigos estavam entre os milhes de judeus mortos no maior genocdio da histria importante ressaltar que neste perodo, com a aproximao da derrota nazista as condies eram precrias no s para os sobreviventes judeus, mas para toda a populao da Europa em geral. A partir do incio do ms de janeiro de 1945, Primo Levi ainda um pouco atordoado pelas fraquezas e doenas, mas de certa forma um pouco mais restabelecido fsico e moralmente, inicia sua penosa luta para voltar a sua casa. interessante ressaltar que no foi uma volta ser dor e muita luta. Aps a libertao, Primo Levi levado juntamente com o restante dos sobreviventes a um campo de refugiados russos no interior da Polnia. Por ter formao em Qumica, em pouco tempo Levi se torna o farmacutico do campo de refugiados, posio que lhe proporcionava inmeros benefcios, como uma rao suplementar de comida, o que era muito importante para garantir a sobrevivncia. Aps penosos meses, a partir de junho, depois do trmino da Segunda Guerra, Levi comea a to esperada viagem para finalmente chegar em casa. Percorrendo interminveis quilmetros a p ou de trem, passa por diversos pases, entre eles Polnia, Rssia, Ucrnia, Romnia, Hungria e ustria, at chegar Itlia meses depois.

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Ao chegar Itlia no final do ano de 1945, Levi encontra tudo como antes, sua casa, sua famlia, seus amigos. Ele fora o nico a ser deportado. Aps esse restabelecimento, Levi agua sua angstia, pois precisava relatar de forma intensa a experincia vivida, a experincia que aniquilava no s os judeus, mas a prpria concepo de humanidade. Em suas obras, Primo Levi traz uma narrativa embebida de lembranas, com reflexes pertinentes ao poder, a violncia gratuita, a piedade, a amizade, a memria, entendendo os mecanismos desta ultima, o esforo de lembrar, mas ainda o esforo para se apagar e se calar. O que mais inquietava Levi, certamente era a possibilidade de narrar a sua experincia e no ser ouvido, ser desacreditado. A mquina de destruio nazista, previa no s a destruio fsica dos judeus, mas tambm eliminar toda a memria que pudesse dar indcio, uma prova do massacre sem precedentes na histria. Como nos informa Mrcio Seligmann-Silva:
Auschwitz pode ser compreendido como uma das maiores tentativas de memoricdio da histria. A histria do Terceiro Reich, para Levi, pode ser relida como a guerra contra a memria, falsificao orweliana da memria, falsificao da realidade, negao da realidade. Os sobreviventes e as geraes posteriores defrontam-se a cada dia com a tarefa (no sentido de Fichte e os romnticos deram a esse termo: de tarefa infinita) de rememorar a tragdia e enlutar os mortos. Tarefa rdua e ambgua, pois envolve tanto um confronto constante com a catstrofe, com a ferida aberta pelo trauma- e, portanto, envolve a resistncia e superao da negao-, como tambm visa a um consolo nunca totalmente alcanvel ( SELIGMANN-SILVA, 1003: 51-52)

O maior receio que devido brutalidade e crueldade, a prpria memria do extermnio fosse desacreditada pelo seu absurdo. Os prprios alemes sabiam disso e se divertiam cinicamente:
Seja qual for o fim dessa guerra, a guerra contra vocs nos ganhamos; ningum restar para dar testemunho, mas, mesmo que algum escape, o mundo no lhe dar crdito. Talvez haja suspeitas, discusses, investigaes de historiadores, mas no haver certezas, porque destruiremos as provas juntas com vocs. E ainda que fiquem algumas provas e sobreviva algum, as pessoas diro que os fatos narrados so to monstruosos que no merecem confiana: diro que so exageros da propaganda aliada e acreditaro em ns, que negaremos tudo, e no em vocs. Ns que ditaremos a histria dos Lager ( LEVI,1990:09)

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Em um ensaio intitulado Verdade e memria do passado, Jeanne Marie Gagnebin, discorre que a liderana nazista, prevendo o final da guerra, se encarregou de abolir as provas, queimando arquivos, desaparecendo com corpos j enterrados, tentando anular todos os rastros da existncia do genocdio. Segundo Gagnebin:
As teses revisionistas so, com efeito, a conseqncia lgica, previsvel e prevista de uma estratgia absoltamente explicita e consciente de parte dos altos dignitrios nazistas. Essa estratgia consiste em abolir as provas de aniquilao dos judeus (e todos os prisioneiros dos campos). A soluo final deveria, assim por dizer, ultrapassar a si mesma anulando os prprios rastros da existncia (GAGNEBIN, 2006:46)

Partindo de uma anlise interdisciplinar, que privilegie uma relao entre histria, memria e literatura de testemunho, acredito que a obra de Primo Levi seja fundamental para os recentes debates historiogrficos, principalmente em relao ao revisionismo e o negacionismo do Holocausto. Em sua obra Os afogados e os sobreviventes, podemos identificar, de modo mais explcito, a necessidade de testemunhar o que no testemunhvel. Isso necessrio para que no seja esquecido, retocado, pois mesmo aps a libertao, a recordao dos campos de extermnio traumtica, sendo assim compele ao esquecimento. Tal receio aumenta ainda mais com o revisionismo do holocausto, que minimiza ou at nega a experincia do Holocausto. Retornar as obras de Levi pertinente, pois, desta forma estaremos contribuindo para o no esquecimento, para que a memria do holocausto no seja apagada, pois para Levi a memria humana um instrumento maravilhoso, mas falaz ( LEVI,1990:19)

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