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Revista de Literatura, Vol. 7 n 10 2011 p.

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Hi st ria e M emria ISSN 1 8 0 9 -5 3 1 3
U N I O E STE C AM PU S DE C ASCAVEL
Dossi Lit er atu ra, Histr ia e Memr ia

Revista de Literatura,
Hist ria e Memria
Dossi Lit er atu ra, Hist r ia
e Memr ia

REPRESENTANDO O
ISSN 1809-5313
VOL. 7 - N 10- 2011 IRREPRESENTVEL:
U N IO ESTE / CASCAVEL O TESTEMUNHO DA GUERRA
P. 65-82 NO MANUSCRITO
CUERVO DE MAX AUB

OLIVEIRA, Katia Aparecida da Silva


(Universidade Federal de Alfenas UNIFAL- MG) 1

RESUMO: A literatura de testemunho tem sido temade diversos trabalhos investigativos tanto
nos estudos literrios como emoutras reas de conhecimento. Esse tipo de produo literria,
intimamente relacionada histria, apresenta em si a tentativa de representar e recuperar a
memriadas experincias traumticas vividas em situaes que podemser denominadas como
catastrficas, como, por exemplo, as relacionadas ao holocausto. Tratando especificamente da
literatura espanhola, pode-se dizer que h alguns autores, entre eles, Max Aub, que escreve-
ram obras de tom fortemente testemunhal, representando no s as experincias da segunda
guerramundial, mastambmaquelasrelacionadasguerracivil espanholaou ditadurafranquista.
Em Manuscrito cuervo: historia de Jacobo, Max Aub se utiliza daliteratura, enquanto arte, para
representar o testemunho das vivncias a que foram submetidas milhares de pessoas nos
campos de concentrao nazistas dasegundaguerra mundial. Nesse relato, dotado de ironiae
construdo de forma peculiar, Aub desenvolve uma narrativa na qual o foco desde onde se
observa o horror dos campos de concentrao se distancia do humano, de forma que em um
contexto desumano, apresentado ao leitor um narrador que no umhomem, mas um corvo.
A partir dessas consideraes, pode-se dizer que o objetivo desse trabalho desenvolver uma
leitura de Manuscrito Cuervo que observe a forma como a estrutura do texto contribui para
representar o irrepresentvel, ou seja, pretende-se observar a forma como a arte literria
utilizada para representar o trauma resultante das experincias concentracionrias.
PALAVRAS-CHAVE: testemunho; memria; literatura espanhola

REPRESENTANDO LO IRREPRESENTABLE: EL TESTIMONIO DE LA GUERRA


EN EL MANUSCRITO CUERVO DE MAX AUB

RESUMEN: La literatura de testimonio es tema de diversos trabajos de investigacin tanto en


los estudios literarios como en otras reas de conocimiento. Ese tipo de produccin literaria,

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ntimamente relacionada a la historia, presenta en si el intento de representar y recuperar la


memoria de las experiencias traumticas vividas en situaciones que pueden ser denominadas
como catastrficas, como, por ejemplo, las relacionadas al holocausto. Tratando especficamente
de la literatura espaola, se puede decir que hay algunos autores, entre ellos, Max Aub, que
escribieron obras con un tono fuertemente testimonial, representando no slo las experiencias
de la segunda guerramundial, como tambin aquellas relacionadas ala guerracivil espaola o
a la dictadura franquista. En Manuscrito cuervo: historia de Jacobo, Max Aub, se utiliza de la
literatura, como arte, para representar el testimonio de las vivencias a que fueron sometidas
miles de personas en los campos de concentracin nazistas de la segunda guerra mundial. En
ese relato, dotado de irona y construido de forma peculiar, Aub desarrolla una narrativa en la
que el foco desde donde se observa el horror de los campos de concentracin se distanciade lo
humano, de forma que en un contexto deshumano, le es presentado al lector un narrador que no
es un hombre, sino un cuervo. A partir de tales consideraciones se puede decir que el objetivo
de este trabajo es desarrollar una lectura del Manuscrito Cuervo que observe la formacomo la
estructuradel texto contribuye para representar lo irrepresentable, o sea, se pretende observar
la forma como el arte literario es utilizado para representar el trauma resultante de las
experiencias concentracionarias.
PALABRAS-CLAVES: testimonio; memoria; literaturaespaola

Fala-se muito, atualmente, em literatura de testemunho, embora sua


definio no seja, todavia, muito precisa. Esse tipo de texto literrio fruto de
um momento histrico bastante especfico: o sculo XX, que foi permeado por
uma srie de acontecimentos catastrficos (a primeira e a segunda guerras mun-
diais, o estabelecimento de governos ditatoriais, etc.), e que chega a ser conheci-
do, inclusive, como a era da catstrofe, segundo Hobsbawm (1995) .
Nesses relatos parece evidenciar-se a tentativa de reunir os fragmentos
da histria que no est descrita nos livros. Eles recuperam vivncias e experin-
cias no s de sobreviventes, mas tambm daqueles que no sobreviveram para
contar as suas prprias histrias, tentando representar o trauma e o horror de um
momento catastrfico.
O testemunho, ou literatura de testemunho, ento, configura-se como o
tipo de narrativa que representa essas vivencias por excelncia. A respeito disso,
diz Seligmann-Silva (2003, p. 47):

Literatura de testemunho um conceito que, nos ltimos


anos, tem feito com que muitos tericos revejam a relao
entre literatura e a realidade. O conceito de testemunho
desloca o real para uma rea de sombra: testemunha-se, via
de regra, algo de excepcional e que exige um relato. Esse
relato no s jornalstico, reportagem, mas marcado pelo
elemento singular do real. Em um extremo dessa modali-

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dade testemunhal encontra-se a figura do martir no sentido


de algum que sofre uma ofensa que pode significar testemu-
nha ou sobrevivente (como o superstes latino). Devemos, no
entanto, por um lado, manter um conceito aberto da noo de
testemunha: no s aquele que viveu um martrio pode tes-
temunhar; a literatura sempre tem um teor testemunhal.

As relaes entre realidade e literatura parecem estar entre as


questes centrais desse tipo de narrativa, uma vez que o testemunho tem uma
relao ntima com acontecimentos da realidade que, como diz Seligmann-Silva,
precisam ser relatados. Por outro lado, aquilo que precisa ser relatado, que foi
testemunhado, deve ser trabalhado e representado por meio da literatura para que
possa chegar a ser vislumbrado, principalmente se considerarmos a dificuldade
de representar o sofrimento.
A idia de testemunha apresentada pelo autor tambm algo interes-
sante, j que embora, muitas vezes se considere que somente aqueles que real-
mente sofreram o martrio so testemunhas, vale considerar que o testemunho
da barbrie pode (e deve) ser recuperado tambm por aqueles que tenham acesso
a ele.
O testemunho, porm, pode ser visto desde duas diferentes con-
cepes: uma que segue a tradio latino-americana e outra que se baseia nos
relatos da shoah. Segundo Valria De Marco (2004, p. 45), o testemunho que
segue a tradio latino-americana est estruturado sob duas acepes, uma mais
centrada em mltiplas combinaes de discursos literrios, documentais ou
jornalsticos, na qual se tinha por objetivo registrar e interpretar a violncia das
ditaduras da Amrica Latina no sculo XX; e outra que a partir da dcada de 1980,
com o testemunho de Rigoberta Mench, desenvolveu-se no espao universitrio
norte-americano e dialoga com os estudos culturais.
De Marco (2004, p. 57) tambm define as correntes literrias da shoah:

Nessa concepo da literatura de testemunho possvel tam-


bm reconhecer duas tendncias. Uma, a hegemnica, reser-
va-se produo dos sobreviventes, recusa-lhe qualquer apro-
ximao fico, examina-a a partir de critrios ticos e nega-
se a consider-la luz da esttica. A outra tendncia, ao con-
trrio, privilegia em seu exerccio crtico as questes de natu-
reza literria, desdobrando-se assim no mbito da esttica;
no restringe seu corpus produo dos sobreviventes.

A partir dessas consideraes, pode-se dizer que este trabalho est


apoiado na concepo de literatura de testemunho que se desenvolve a partir dos
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textos da shoah, mas centrando-se naquela que privilegia, conforme as palavras


de Valria De Marco as questes de natureza literria.
A representao do testemunho, porm, desenvolve-se em uma posio
bastante difcil. Discute-se se possvel ou no representar o horror de uma
vivncia traumtica, mas no se nega, apesar disso, a necessidade de um sobrevi-
vente de narrar o que viu e viveu.
A capacidade de representar um acontecimento traumtico, porm, muitas
vezes traspassar questes estticas e de elaborao artstica e literria. Assim,
contar a partir de um artifcio, contar de forma artstica, seria uma forma de tentar
representar uma experincia inimaginvel, traumtica e o horror de uma catstro-
fe.
Max Aub um autor representativo da literatura de testemunho na lite-
ratura espanhola. Tendo vivido a guerra civil espanhola e sobrevivido a campos
de refugiados e aos campos de concentrao nazistas, o autor tenta representar
em parte de sua obra, utilizando-se de artifcios artsticos, o horror a que pude-
ram ser submetidos homens e mulheres na primeira metade do sculo XX. Con-
forme comenta, novamente, Valria De Marco (2009, p. 117):

Max Aub, que viveu na prpria carne os bombardeios de Bar-


celona pelos avies fascistas, que cruzou a p os Pirineus, em
fevereiro de 1939, ao lado de Malraux e de meio milho de
espanhis em fuga, que foi vtima da poltica e da polcia
colaboracionista francesa, que esteve preso no estdio Rolland
Garros, no campo de concentrao de Vernet, e depois no de
Djelfa na Arglia, ele que em 1942 cruzou o Atlntico em
direo ao Mxico onde foi sepultado em 1972, entendeu que
precisaria de uma srie de campos para narrar esse mundo de
campos de batalha, campos de concentrao, campos de refu-
giados e esse vasto mundo pelo qual se dispersaram os exila-
dos. No tengo derecho a callar lo que vi para escribir lo que
imagino anotou Aub em 45. E escreveu armando mosaicos de
vozes que vm da ampla zona da vida nua, expresso de
Agamben para designar essa vida destituda dos direitos polti-
cos, essas vidas que podem ser sacrificadas sem que isso se
constitua em crime.

A obra de Max Aub extensa e no se restringe ao universo


concentracionrio. Neste momento, porm, como pretendemos tratar de um de
seus textos relacionados exatamente s vivencias em campos de concentrao,
parece ser importante descrever a forma como uma importante parte do seu proje-
to artstico, que trata dessas experincias, est organizado.

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Esse projeto conhecido como Laberinto Mgico, conta com um conjun-


to de obras escritas e publicadas ao longo de trinta anos (de 1938 a 1968) com-
posto de seis romances: Campo cerrado, Campo abierto, Campo de sangre, Cam-
po del Moro, Campo francs e Campo de los almendros; e cerca de quarenta
contos.
O texto que pretendemos estudar, o Manuscrito Cuervo: Historia de
Jacobo, de difcil classificao, uma vez que, embora seja comumente tratado
como um conto, apresenta uma estrutura bastante diferente dos contos com os
quais normalmente possamos ter contato, como veremos adiante.
Nesse texto evidencia-se a necessidade de utilizar ferramentas artsti-
cas para representar aquilo que parece ser irrepresentvel: humilhaes, sofri-
mento, dor e morte; enfim, tudo aquilo que fez parte da vida daqueles que estive-
ram, como Aub, aprisionados em condies subumanas e das quais somente al-
guns sobreviveram.
O Manuscrito apresenta uma narrativa inusitada j que um corvo, que
recebe o nome de Jacobo, apresentado como seu autor e narrador. O contedo
do texto do corvo, por outro lado, parece ser mais inusitado ainda, pois se apre-
senta como um texto cientfico, um ensaio, no qual o objeto de estudo o homem,
mais especificamente, aqueles homens que se encontravam no campo de concen-
trao de Vernet, lugar onde vivia Jacobo na segunda guerra mundial. O texto
uma espcie de testemunho do corvo acerca do que observou durante a sua estada
nesse campo.
O conto, dessa forma, tenta mostrar-se como um texto cientfico e,
portanto, verdico e fiel realidade, mas sua estrutura construda em forma de
tpicos e organizada como se contasse com um planejamento lgico, facilmente
desconstruda ao longo da leitura, medida em que o leitor percebe a forma
amadora e carregada e opinies pessoais e juzos de valor com que construda.
Alm disso, o texto no tem uma concluso ou qualquer tentativa de fechamento,
apresenta-se como se estivesse incompleto.
Percebe-se que o texto, desde a sua estrutura caracterizao de seu
autor/narrador, parece preparar o leitor para uma farsa: o texto que se apresenta
como cientfico, no o e o seu autor/narrador um corvo chamado Jacobo, Jac,
em portugus, em clara referncia personagem bblica Jac, que se disfarou e
enganou seu pai, fazendo-se passar por seu irmo Esa a fim de obter a sua
primogenitura.
Se formos recorrer personagem bblica da Gnese, Jac, com o objetivo
de compreender a evocao que o nome Jacobo traz ao Manuscrito Cuervo, vere-

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mos que, conforme diz Valria De Marco (1996, p. 563):


Frecuentemente, la figura de Jacobo, personaje del Gnesis, se asocia
al tema de la fidelidad en el amor; pero es preciso recordar que esa figura tambin
ofrece la posibilidad de que la historia de su vida se lea desde otras perspectivas:
una poltica y una antropolgica. La fbula de disputa de poder permite la primera;
la segunda tiene su fundamento en la fbula del viajero que conoce y distingue
diferentes culturas, que desarrola su capacidad de adaptarse a otros valores, que
transmite la experiencia de su pueblo de origen a otras comunidades, pero que
aun as, en su largo trayecto, logra mantenerse siempre fiel a su cultura, la de
Canaan.
Jac, dessa maneira, como diz De Marco, uma personagem que alm
de poder ser recordada pelo aspecto poltico que englobaria todo o processo de
fraude, no qual finge ser seu irmo, pode ser vista tambm como uma personagem
que representa sabedoria por suas experincias com outras culturas, mas que
mantm-se fiel aquela que lhe prpria, uma vez que posteriormente conquista a
proteo divina e funda a comunidade de Cana.
Essa caracterstica de Jac pode facilmente ser associada ao corvo Jaco-
bo, que como corvo, dispe-se a viver entre os homens, mas mantm-se fiel sua
prpria cultura. Seu relato um exemplo disso: o corvo convive com os homens,
mas mantm distncia e os analisa a partir de seus prprios valores, como vere-
mos mais adiante.
O nome Jacobo, dado ao corvo, dessa forma, acaba trazendo ao leitor
uma srie de possveis interpretaes que podem contribuir para a leitura da
obra, porm, embora o texto seja atribudo a Jacobo, sua voz no a nica pre-
sente no Manuscrito: nele encontramos alm da voz de Jacobo, as vozes de J.R.
Bulul, tambm sobrevivente do campo de concentrao de Vernet (onde conhe-
ceu Jacobo) que encontrou o manuscrito e o editou; e de Aben Mximo Albarrn,
apresentado como o tradutor do texto, do idioma corvino ao espanhol.
Bulul, editor do Manuscrito, parece apontar novamente para a questo
da farsa do texto. Como aponta Valria De Marco (1996, p. 564):

El nombre del editor Bulul evoca otra vez la traicin, en la


medida que significa un tipo muy especial de farsante: aqul
que imita diferentes voces, o sea, aqul que es capaz de cam-
biar rapidsimamente de voz, tono y personalidad literaria.

O nome que recebe o editor, Bulul, remete a um imitador, a uma frau-


de, o que transforma o seu discurso e faz com que aquilo que pareceria o discurso

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de uma autoridade, que recolheu e publicou a obra, seja questionado e visto como
duvidoso.
Observando a primeira pgina do Manuscrito Cuervo: Historia de Jaco-
bo, a qual representa o que seria a capa do conto publicado por Bulul, encon-
tra-se a primeira meno ao editor, apresentado como Cronista de su pas y
visitador de unos ms (AUB: 1997, p. 145). interessante observar que essas
informaes sobre Bulul nos remetem s narrativas presentes nas crnicas colo-
niais, onde o cronista era aquele que registrava os acontecimentos e a novidade
que observava. Recorrendo a Benjamin (1994, p. 209), pode-se recordar que o
papel da crnica e dos cronistas foi importante para o registro histrico:

Como quer que seja, entre todas as formas picas a crnica


aquela cuja incluso na luz pura e incolor da histria escrita
mais incontestvel. E, no amplo espectro da crnica, todas as
maneiras com que uma histria pode ser narrada se
estratificam como se fossem variaes da mesma cor. O cro-
nista o narrador da histria.

Sendo apresentado como cronista, Bulul parece ser uma personagem


com a responsabilidade de narrar acontecimentos histricos e isso que faz ao
publicar o texto de Jacobo. Dessa maneira a personagem carrega a imagem de
algum confivel, por seu papel de cronista, mas ao mesmo tempo o nome que
recebe, parece denunciar a farsa de que participa.
O prlogo do Manuscrito, supostamente escrito por Bulul, uma es-
pcie de explicao acerca da publicao do texto. Nele, o editor afirma haver
encontrado em sua maleta, aps deixar o campo de concentrao de Vernet, o
caderno no qual estavam as anotaes do corvo:

Ignoro quin coloc aquel cuaderno en mi equipaje. Yo no tena


relaciones personales con Jacobo. Estas pginas dieron vueltas
por el mundo, en un idem, al azar de mis azares, y si las doy
ahora a la imprenta es nicamente como curiosidad bibliogr-
fica y recuerdo de un tiempo pasado que a lo que dicen, no ha
de volver, ya que es de todos bien sabido que se acabaron las
guerras y los campos de concentracin. (AUB, 1997, p. 146)

Bulul justifica a publicao do manuscrito dizendo que uma


curiosidad bibliogrfica y recuerdo de un tiempo que no ha de volver, esclare-
cendo que o texto de Jacobo um relato comprometido com um momento histri-
co. Pode-se interpretar que assim como os relatos dos cronistas, o manuscrito

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tem valor histrico, mesmo porque retoma um momento histrico acabado, como
diz Bulul es de todos bien sabido que se acabaron las guerras y los campos de
concentracin.
Por outro lado, a temtica recorrente na literatura do manuscrito en-
contrado, como o caso do Manuscrito Cuervo, encontrado na maleta de Bulul,
remete-nos ao lugar comum da literatura de histrias descobertas e de narrativas
a serem desvendadas, porm, nesse caso, novamente, o leitor percebe que suas
expectativas no so satisfeitas, uma vez que o manuscrito se apresenta como um
tratado cientfico e no como uma narrativa literria.
Observando o prlogo, percebemos que editor, reforando a idia de
farsa que invade a leitura do manuscrito, faz questo de descrever Jacobo em seu
prlogo, porm, ao contrrio do que se esperaria, descreve-o de forma deprecia-
tiva:

Jacobo era un cuervo amaestrado cuya mayor habilidad consista


en posarse en las tapaderas de las tinas de las evacuaciones,
propias y ajenas, que llevbamos a vaciar y limpiar al ro, con
regularidad y constancia dignas de mucha mejor causa.
(AUB,1997, p.146)

Na descrio de Bulul, Jacobo no passava de um corvo adestrado que


passava o tempo sobre as latrinas cheias de fezes. Parece estranho que Bulul,
como editor, tenha optado por publicar o texto de um animal desprezvel como
Jacobo, mas a justificativa que apresenta, na qual descreve o texto como curiosidad
bibliogrfica y recuerdo de um tiempo pasado que, a lo que dicen, no ha de
volver aceitvel e convincente.
Dessa forma, o relato de Jacobo, ainda que seja uma simples curiosida-
de, como diz o editor, tem seu valor histrico e representa, conforme se desenrola
aos olhos do leitor, o absurdo da guerra que no pode ser esquecido.
Percebe-se tambm, no prlogo de Bulul, que a notcia da publicao
do manuscrito do corvo tenta assumir um tom verossmil medida em que o
editor trata com naturalidade a existncia de um texto escrito por um corvo e a
possibilidade de traduo da lngua corvina ao castelhano. A verossimilhana
reforada tambm com a explicao de como o manuscrito estava organizado e
estruturado no caderno de Jacobo, apresentando, inclusive, um exemplo da estru-
tura da lngua e da escrita corvina. At os critrios de traduo do texto foram
explicitadas.
Com relao traduo, interessante observar a origem rabe do nome

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do tradutor do Manuscrito, Aben Mximo Albarrn, que alm de nos remeter ao


nome de Max Aub, pode facilmente pode recordar o famoso Cide Hamete Benengeli,
autor fictcio de Dom Quixote.
A relao que se estabelece, dessa forma, entre as duas obras pode
fazer-nos pensar nos elementos que apresentam em comum. Pensemos primeiro
no Dom Quixote, romance que representa a saga de um fidalgo que sai pelo
mundo em busca aventuras e que smbolo de uma sociedade decadente, repre-
sentada por um olhar extremamente crtico. O Manuscrito Cuervo: Histria de
Jacobo, por sua vez, embora ostente um ttulo que facilmente nos remeteria
histria de um heri, ou simplesmente a uma histria, a uma narrativa ficcional,
na verdade o relato de uma realidade que embora tenha sido real, parece ser
irreal ou mesmo impensvel, o relato de um meio onde se buscava a sobrevivn-
cia a qualquer custo e onde a aventura herica era simplesmente sobreviver.
O Manuscrito, assim como Dom Quixote, representa as relaes huma-
nas e sociais sob uma perspectiva crtica acompanhada de uma boa carga de
ironia, porm, diferente do que encontra no Dom Quixote, o leitor do Manuscrito
Cuervo, se depara com uma narrativa, que como vimos, no se apresenta como
tal. O Manuscrito, que aparentemente um tratado cientfico vai se desconstruindo
conforme a leitura se desenvolve e, ao terminar a leitura, difcil classificar o que
se leu, j que o texto no um tratado cientfico e tampouco uma narrativa (no
sentido estrito de ter comeo, meio e fim).
Finalmente, vale dizer que tanto Bulul como Albarrn interferem no
texto original de Jacobo, adicionando a ele notas de rodap explicativas e at
discordantes do texto do corvo, alm do prlogo do editor.
Com essa convergncia de vozes, constri-se uma narrativa na qual, de
certa forma, dialogam Jacobo, Bulul e Albarrn. O Manuscrito Cuervo parece,
dessa forma, ser um texto no qual o dilogo entre as trs vozes que o formam
apontam para a questo de que o testemunho na verdade um texto coletivo, onde
cada um contribui com as suas experincias e com o seu ponto de vista, afim de
tentar reconstruir e representar experincias que so difceis de representar.
Analisando o texto do manuscrito, aps o ndice, que acaba no repre-
sentando as divises do manuscrito, o texto se inicia com as Consideraciones
preliminares, nas quais o corvo se apresenta, explica as razes pelas quais escre-
veu, descreve o campo de Vernet e comea a fazer o registro de suas observaes
sobre os homens. interessante que Consideraciones preliminares o nico
tpico do texto indicado com caixa alta como se fosse uma introduo ou um
captulo do texto, os demais tpicos esto indicados em itlico e sem caixa alta,

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como se fossem subitens dessas consideraes.


Jacobo comea o texto apresentando-se de maneira detalhada:
Todo hace presumir que pertenezco a la ms ilustre familia corvina. Si
no lo abonara mi extraordinario destino, lo dira mi fsico: de buena estatura,
ojos brillantes, pelaje lustroso, pico aguileo, pata agresiva, porte noble, croar
estridente. Mi destino, me ha llevado a descubrir y avizorar regiones, si antes
vistas, nunca comprendidas por mis semejantes. Ello me lleva a tomar la pluma
por el pico para ilustracin de los dems (AUB, 1997, p.150)
Ao descrever-se o narrador corvo faz questo de valorizar o seu porte e
origem e sua descrio parece ser uma forma de valorizar o seu trabalho, afinal,
um corvo que parece ter to bons atributos e nobre origem, poderia, a partir do
seu ponto de vista, estar preparado para trazer ao mundo um ensaio cientfico de
valor. Assim, vale observar que para o corvo, a descrio sua de composio
fsica leva automaticamente idia de que por ser ter atributos nobres teria auto-
ridade para desenvolver um estudo cientfico digno de reconhecimento.
Jacobo diz tambm que o seu nascimento est envolto em um grande
mistrio, mas isso, para ele s prova a sua nobreza e valor, j que fez-se a si
mesmo e no deve nada a ningum. J no incio do texto o corvo d indcios de
sua personalidade forte e desprovida de modstia.
Aps a sua apresentao, Jacobo faz questo de justificar o seu traba-
lho, explicando os seus motivos:

Si juzgo necesario enterar a mis compatriotas de las extraas


costumbres y usos que presenci es, en primer lugar, porque
me da la corvina gana; en segundo, por la gloria que, segura-
mente he de sacar de esta empresa, y, terceramente, para
aprovechamiento de tanto cuervo como hay por el mundo.
(AUB, 1997, p.151)

Para qu, dirn mis lectores, estudiar lo mediocre, lo inferior


habiendo tanto en qu forjar nuestra superioridad?
Por varias razones: para evitar que la ilustre raza cuerva caiga
en los mismos defectos y para ver si en ese mundo embrionario
hay algo que pueda servir para la mejor comprensin del uni-
verso corvino, ya que, si no nos podemos quejar de nuestro
espacio vital ni de nuestra evidente superioridad sobre las
dems especies, ignoramos de dnde venimos. (AUB, 1997,
p.152)

Jacobo diz que escreve porque le da la corvina gana, assume que tem o
intuito de alcanar reconhecimento pelo seu trabalho e ao final considera que o

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que escreve pode chegar a ter alguma utilidade. O corvo coloca-se de forma um
tanto arrogante ao justificar o seu trabalho, parecendo que a maneira como apre-
senta a sua justificativa ao texto tivesse a capacidade de impedir que futuros
questionamentos fossem feitos, afinal, ele diz claramente que escreveu porque
teve vontade e que o contedo do seu trabalho poderia, de alguma maneira, che-
gar a ser aproveitado.
O corvo tambm tenta explicar o motivo de desenvolver um estudo so-
bre os seres humanos, que so apresentados por ele como medocres, frente
superioridade dos corvos. Para ele, ao retratar o cotidiano dos homens, pode-se
evitar que os corvos caiam nos mesmos problemas daqueles que so o seu objeto
de estudo, alm do fato de que estudos desse tipo poderiam chegar a contribuir
para que os corvos descobrissem de onde vm.
interessante o fato de que embora Jacobo exalte a sociedade corvina,
que em seu discurso retratada como extremamente superior humana, diga que
os corvos no sabem de onde vm. Ora, uma sociedade que tem una evidente
superioridad sobre las otras especies, sendo to desenvolvida, no tem idia de
sua origem? A arrogncia do corvo ao se apresentar acaba se chocando com a
ignorncia de sua origem, de maneira que novamente aqui possvel recordar a
idia de farsa na obra: a superioridade corvina frente aos seres humanos no se
sustenta por si s, esvaziando de valor cientfico a obra do corvo.
Ao longo de todo o manuscrito, o narrador corvo faz questo de des-
crever elementos que reforam uma grande distino entre os corvos e os seres
humanos. Essa distino que valoriza os corvos e desvaloriza o ser humano, faz
com que olhar sobre os homens, expresso por Jacobo, capte elementos que ridi-
cularizam o ser humano em todos os sentidos, desde sua composio fsica at os
seus valores e a sua organizao social.
O mtodo adotado por Jacobo para a organizao de sua pesquisa cien-
tfica e para a execuo de seu relato no deixa de ser curioso, j que o corvo
indica que escrevia tudo o que observava em fichas, sem se deixar contaminar
pela fantasia ou pela imaginao. Ele explica que seria possvel amenizar o relato
a costa de lo autntico, mas para m la exactitud, las papeletas, el mtodo, es mi
propia razn de ser. Se es erudito, o no se es nada (AUB, 1997, p. 153), de forma
que o corvo no s defende o seu mtodo cientfico como tambm apresenta
alguns posicionamentos que optou por adotar no trabalho, alm de algumas con-
sideraes que considerou apropriadas:

No siendo este libro para el vulgo, por lo tanto:


A)Dir poco referente al exterior y apariencia de los hombres.

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(La clase de animales que ms se les aproxima y al que


conocemos un poco mejor es de las lombrices; y no slo
porque ambos carecen de alas.)
B) El punto ms delicado, el que se presta a ms desorientacin,
es la absoluta falta de lgica en sus reacciones espirituales, tal
como el irracionalismo es el signo fundamental de su estructura
social.
C) Parecen obrar con arreglo a impulsos y leyes bastante
idnticas a las que dicta nuestra razn, pero si se estudian a
fondo, veremos que no es ms que apariencia. Su mentalidad
primitiva no alcanza a comprender los, para ellos, misterios
de la organizacin social y an los fenmenos naturales, lo que
les lleva de la mano a los ms extraos ritos, a las ms inespe-
radas ceremonias.
D) Su falta de fuerza e iniciativa personal les lleva a vivir en
grandes manadas, e imitar a los caracoles en cuanto se refiere
a la vivienda, dndose el extrao caso muestra evidente de
retraso mental de que aun necesitndolas no las lleven a
cuestas.
E) Su falta de plumaje, la carencia de alas y pico, el extrao
crecimiento de esos rganos atrofiados que llaman brazos (ya
que ni siquiera los necesitan para arrastrarse sino en contadas
ocasiones, como no sea en sus primeros pasos, con lo que la
teora de mi ilustre colega 86H6K referente a que los hombres
pierden sentido a la medida de sus aos parece verosmil)
fomenta en ellos un general sentimiento de odio entre s,
como si el imposible vuelo les empujara por neto sentimiento
de inferioridad a usar los brazos para luchar unos contra
otros. (AUB, 1997, p.153)

Jacobo tenta, aparentemente, com as suas consideraes delimitar al-


gumas questes do seu trabalho, porm alm do fato de essas consideraes no
serem especificamente cientficas, mas pontos de vista sobre o ser humano, per-
cebe-se que como ocorre, por exemplo, no caso do ponto A acima citado, tais
consideraes no so seguidas ao longo do texto. Observa-se que Jacobo afirma
que falar pouco sobre a aparncia dos homens, mas esse tema acaba sendo reto-
mado diversas vezes ao longo do Manuscrito.
Jacobo que diz seguir el procedimiento ms riguroso posible (AUB,
1997, p. 153), tem no seu olhar pessoal sobre o homem e na descrio de suas
impresses o seu mtodo cientfico, um relato carregado de subjetividade e dos
valores inerentes cultura corvina.
Percebe-se, dessa maneira, que as consideraes do corvo estabelecem
o olhar que tem sobre o homem: um ser fisicamente desprezvel e atrasado social,
moral e intelectualmente.

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criada no texto, assim, uma interessante inverso, na qual um animal


apresenta-se como um estudioso do ser humano e, portanto, de certa forma
humanizado, enquanto que o homem, conforme vai sendo apresentado ao longo
da narrativa parece ser animalizado.
Essa inverso possibilita que se crie um distanciamento entre o narrador
e aquilo que narra, j que no sendo humano, Jacobo pode olhar para o homem
sem estar comprometido com ele ou com os seus valores e livre para expressar-se
abertamente sobre o que v.
Tal distanciamento do ponto de vista do narrador em relao quilo que
narra, possibilita que o leitor desenvolva um olhar diferenciado para o relato do
corvo. O leitor um ser humano, mas apropria-se de um olhar distinto, distanci-
ado e descomprometido com a espcie humana, para observar a realidade obser-
vada por Jacobo pelos seus olhos.
E o que v e relata Jacobo uma realidade catastrfica: homens vivendo
em condies miserveis, desprovidos de seus direitos e de qualquer dignidade.
Porm, o corvo no tem conscincia disso, para ele, que s viveu no campo de
concentrao de Vernet, a vida nesse lugar compreendida como se fosse a nica
organizao social humana.
Observando o campo desde o seu ponto de vista diferenciado, Jacobo
no sabe quem so os opressores ou os oprimidos, no compreende as relaes
de poder que se estabelecem entre os homens e tampouco o sofrimento daqueles
que estavam aprisionados l. Ele comenta:

El campo est cerca de la carretera y a un vuelo de la estacin


para que los escogidos tengan toda clase de facilidades para
llegar a l. La salida es otra cosa: graduarse en un campo de
concentracin no es fcil. Es uno de los centros culturales de
mayor nombre y, quien ha pasado por l, tiene asegurado su
porvenir.()
Para el servicio de los internados disponen de buena guardia,
que realiza su trabajo a conciencia. Estos llevan uniforme, como
los porteros de los mejores hoteles. (AUB, 1997, p. 155)

Para Jacobo, o campo de Vernet um centro cultural, quase um hotel de


luxo, onde os homens internados contavam com um bom servio de proteo. A
realidade do campo, incompreendida por Jacobo invertida e para ele, prisionei-
ros so hspedes e os soldados esto ali para servi-los.
A transformao do campo, aos olhos do corvo, demonstra a falta de
sentido dos campos de concentrao. Ele avalia o tratamento que observa entre os
homens do campo como amigvel, pois a verdadeira realidade do campo pareceria
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absurda, mesmo aos seus olhos.


Nesse sentido, como que reafirmando a no compreenso do corvo
acerca da realidade do campo de concentrao, observa-se a tentativa de Jacobo
classificar os homens:

De la divisin de los hombres


Los hombres se dividen en internos presos internados,
detenidos y externos militares con o sin graduacin -. Los
segundos son seres inferiores y uniformados, que estn al
servicio de los internos. () (AUB, 1997, p. 157)

A classificao dos homens entre internos e externos, parece ser para


Jacobo bvia: h os homens internados e h aqueles que os servem. Jacobo diz
dedicar-se a estudar os internos, pois os externos so, como ele diz, seres infe-
riores. interessante a ironia utilizada para definir os militares nos campos,
uma vez que aqueles que na realidade se consideravam superiores aos prisionei-
ros, so descritos pelo corvo como inferiores.
Fisicamente, por outro lado, independentemente do grupo a que per-
tenam, Jacobo descreve os homens como seres desprovidos de qualquer habili-
dade natural (no tm plumagem ou bico) e dignos de riso e pena:

Qu espantoso es un hombre viejo! Me doy cuenta de lo difcil


que resulta explicar el efecto del tiempo en el hombre.
Nosotros a los seis meses ya somos adultos y pocos cambia-
mos hasta los cien o doscientos aos, como no sea en tamao.
En cambio, los hombres padecen toda clase de vejaciones con
el correr del sol; se transforman, su fesima piel desplumada
se arruga, caseles el pelo, los dientes, se consumen; todo se
les vuelven colgajos, slenles manchas oscuras y las costillas se
les marcan como si el esqueleto quisiera salirse de tan innoble
envoltura. Carraspean, escupen, peden, a quin ms mejor.
(AUB, 1997, p. 161)

Em comparao descrio que d Jacobo do envelhecimento dos cor-


vos, o envelhecimento do homem digno de pena. A desvalorizao e
ridicularizao do homem, retomada em vrios momentos do Manuscrito, alm de
causar um estranhamento ao leitor que no tem o costume de olhar para si mesmo
da maneira como o corvo v os homens, faz com que esse leitor cada vez mais se
identifique com um olhar que denuncia algo absurdo, que s poderia ser criado e
mantido por seres to baixos e dignos de pena como os homens.
como se a ridicularizao do ser humano fosse a nica forma de

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justificar e compreender um campo de concentrao. Somente um ser to atrasado


poderia criar uma realidade como aquela.
Essa ridicularizao se projeta em todas as organizaes humanas. Ja-
cobo, como corvo, no consegue compreender questes como a nacionalidade, a
religio, hierarquias, e at de relaes polticas:

Anda ahora el mundo humano partido en dos: entre los que


luchan por y contra el fascismo. Desde el punto de vista emprico
todo est claro, pero mi sed de saber, mi curiosidad me ha
empujado para la mayor gloria de la ciencia a averiguar en
qu consiste tal manzana de la discordia. He aqu el resultado
parcial de mi investigacin:
Los fascistas son racistas y no permiten que los judos se laven
o coman con los arios.
Los antifascistas no son racistas, y no permiten que los negros
se laven o coman con los blancos.
Los fascistas ponen estrellas amarillas en la manga de los judos.
Los antifascistas no lo hacen, bstale la cara de los negros.
Los fascistas ponen a los antifascistas en los campos de
concentracin.
Los antifascistas ponen a los fascistas en los campos de
concentracin.
Los fascistas no permiten huelgas.
Los antifascistas acaban con las huelgas a tiros.
Los fascistas controlan las industrias directamente.
Los antifascistas controlan las industrias indirectamente.
Los fascistas pueden vivir en los pases antifascistas.
Los antifascistas no pueden vivir en los pases fascistas, ni
tampoco en algunos antifascistas. (AUB, 1997, p.187)

Ao tratar dos fascistas e dos antifascistas, Jacobo mais uma vez aponta
para a falta de lgica das relaes humanas. Os fascistas e antifascistas, opostos
politicamente e figuras chave da guerra, so descritos na citao acima como
pessoas muito parecidas: so racistas (s diferente o foco do seu racismo),
mandam seus adversrios para campos de concentrao, controlam as indstrias,
etc. Essa descrio, conforme a faz Jacobo, a partir da ironia que aproxima os
opostos, contribui para desconstruir e demonstrar o quo sem sentido era a rea-
lidade humana naquele momento.
O narrador corvo, embora no compreendesse o campo de concentrao
como o que era realmente, logra relatar o dia a dia dos internos de modo que os
leitores, estes sim conscientes do que eram os campos de concentrao, compre-
endessem a partir do seu olhar distanciado o horror ao qual muitos foram subme-
tidos.
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O relato de Jacobo desde o incio da obra um relato impossvel. O


narrador-corvo, desde a sua posio, no compreende o ser humano e o meio em
que estava, ele incapaz de analisar o que observava e com isso, o seu trabalho
cientfico no se realiza como tal. Luisa Silva (2002, p. 130) comenta:

(...) a realidade do campo est alm das possibilidades que o


narrador-corvo dispe para descrev-la, de modo que suas
finalidades cientficas malogram: no chega a descrever com-
pletamente o modo de vida da espcie humana nem tampouco
a compreender o que pde verificar.

Por outro lado, exatamente a no compreenso de Jacobo sobre o


homem o que contribui para a construo do sentido da obra: o estranhamento do
corvo acerca da organizao humana e at do corpo humano, faz com que o leitor
tambm olhe para o homem a partir de uma perspectiva diferenciada. O leitor
pode, com o auxlio do narrador-corvo projetar o seu olhar para o ser humano e
perceb-lo como Jacobo o percebe.
A ironia presente no texto aponta para a falta total de sentido na vida
dos homens, porm a maior ironia da obra parece estar no fato de que leitor, que
um homem, acabe concordando com a viso do corvo.
A inverso de valores, as contradies presentes no texto e mesmo a
farsa que se pronuncia em todos os elementos da narrativa (o editor Bulul, o
tradutor e a prpria idia de um manuscrito escrito por um corvo) so elementos
que contribuem para a interpretao do texto. A integrao das vozes de Bulul,
Albarrn e Jacobo posicionadas desde diferentes pontos de vista, acabam cons-
truindo a unidade do conto que na verdade no a representao de uma nica
voz, mas a denuncia de uma experincia vivida por milhares de pessoas.
Pode-se pensar com isso que a forma como o texto foi construdo con-
tribui para a representao de uma realidade incompreensvel e traumtica.
Exatamente por esse motivo, seria difcil que um homem fosse o narrador desse
conto, afinal, representar o sofrimento, a violncia e a dor no uma tarefa fcil.
A incompreenso de Jacobo dessa realidade e a leitura que apresenta do campo de
Vernet, distanciada da experincia humana e, portanto, sem compromisso algum
com o homem, despertam no leitor a sensao de que tudo o que relatado
absurdo.
Assim, as relaes humanas, os campos de concentrao, e a guerra
perdem o sentido se observadas de fora. O sofrimento causado nos campos de
concentrao no se justifica e o Manuscrito Cuervo transforma-se em uma tenta-
tiva de representao do horror que se desenvolveu nesse momento de nossa
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histria. A histria de Jacobo representa, ento, o absurdo da guerra e acaba se


estabelecendo como uma narrativa que leva o homem a questionar a si mesmo, ,
no fim das contas, uma denncia de um tempo que no deve ser esquecido para
que no possa ser repetido.

NOTAS

1
Professora de lngua e literatura espanhola da UNIFAL-MG, e-mail: katia.oliveira@unifal-
mg.edu.br

REFERNCIAS:

AUB, Max. Manuscrito Cuervo: Historia de Jacobo In: Enero sin nombre. Barce-
lona: Editorial Alba, 1997. P. 145-207.
BENJAMIN, Walter. O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov.
In: Magia, tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura.
So Paulo: Brasiliense, 1994. P. 197-221
DE MARCO, Valria. Historia de Jacobo: La imposibilidad de narrar. In: Actas
del Congreso Internacional Max Aub y El Laberinto Espaol. Valencia, 1996. P.
559-565.
DE MARCO, Valria. A literatura de testemunho e a violncia de Estado In: Lua
Nova, n. 62. So Paulo, 2004. P. 45-68
DE MARCO, Valria. Max Aub: Uma Potica do exlio. In: ALETRIA (UFMG)
volume 19/2. Belo Horizonte, 2009. P. 115-129
HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos. O Breve sculo XX 1914-1991. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.
SELIGMANN-SILVA, M. Histria, Memria, Literatura: O Testemunho na era das
catstrofes. Campinas: Editora da UNICAMP, 2003.
SILVA, Luiza Martins. O desaparecimento do poder do narrador, a representao
do universo concentracionrio em treze contos de El Laberinto Mgico de Max
Aub. Dissertao de mestrado apresentada ao departamento de Letras Modernas
da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo. So Paulo: 2002.

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SOBRE A AUTORA

Katia Aparecida da Silva Oliveira bacharel em Letras-Espanhol/Portugus (2004),


licenciada em Letras-Espanhol pela Universidade de So Paulo (2006) e mestre
em Letras (rea de Lngua Espanhola e Literatura Espanhola e Hispano-America-
na) pela Universidade de So Paulo (2008). Atua no ensino superior desde 2005
e atualmente professora do curso de Letras da Universidade Federal de Alfenas.
Tem experincia na rea de Letras, com nfase em literatura espanhola, lngua
espanhola e ensino de E/LE.

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