Autoria

O prprio livro de Provrbios apresenta Salomo (971-931 a.C.), filho do grande rei Davi com
Bate-Seba (2Sm 12.24), como o principal autor e compilador dos ditados e instrues sapienciais
que formam esta obra cannica (1.1). Os escritos que se encontram registrados entre 10.1 e 22.6
so de sua direta e pessoal autoria. Contudo, Salomo selecionou com sabedoria divina os mais
apropriados pensamentos e ditados entre as centenas de sbios que vinham anualmente ao reino
unificado de Israel para conhecer, aprender e trocar experincias com o maior lder nacional, pacifi-
cador, administrador, conselheiro e sbio hebreu de todos os tempos. A passagem de 22.17 revela
as concluses poticas de alguns Sbios, e 24.23 cita ainda a contribuio de outros sbios. A
introduo de 22.17-21 uma comprovao de que as diversas sesses da obra so fruto de um
colegiado de homens de Deus e sbios, e no apenas do prprio Salomo. O captulo 30 tem como
mentor o sbio Agur, filho de Jaque e o rei Lemuel com sua me so considerados os autores do
trecho bblico que encerra o livro de Provrbios.
A extraordinria capacidade intelectual de Salomo evidenciada no Primeiro Livro dos Reis (4.29-
32), que afirma ser Salomo autor de 3.000 provrbios. O destaque conferido ao temor do Senhor
como a chave para uma vida feliz aqui, agora e na eternidade (1.7), o elo indelvel de todas as
sesses e concluses da obra.
Propsitos
No livro de Provrbios, a sabedoria tem sua origem em Deus, Yahweh. Os ditados e instrues
da obra tm um principal objetivo: revelar prudncia aos incautos; conhecimento e bom senso aos
jovens (1.4); assim como aumentar a inteligncia dos sbios (1.5). O uso freqente da expresso
filho meu ressalta a idia de um monarca que ama a Deus, sbio e muito experiente na arte de
viver, que, amorosa e pacientemente, procura conduzir seus sditos mais jovens e inexperientes pelo
caminho da paz, da sade e da prosperidade eterna (1.8,10; 2.1; 3.1; 4.1; 5.1). Embora esta obra seja
eminentemente prtica e menos teolgica, o alicerce de toda a sua praxe repousa sobre o princpio
filosfico de que o temor do Senhor o segredo de uma vida feliz (1.7).
Nos primeiros captulos (de 1 a 9), a obra revela que o caminho da sabedoria absolutamente
oposto a qualquer atitude arrogante, violenta e imoral (1.11-18; 2.16-18).
Ao mesmo tempo, Provrbios critica severamente a esposa implicante e briguenta (19.13; 21.9,19),
e os maridos insensveis, preguiosos e rabugentos (14.29; 26.21). O lar deve ser um lugar de amor,
respeito, descanso e encorajamento para a alma (15.17; 17.1).
A intriga e a difamao so expressamente condenadas (10.19; 17.27). O tempo e a comunica-
o devem servir para a edificao saudvel e integral dos filhos e dos alunos ou discpulos (1.8;
22.6; 31.26). O sistema disciplinar formado por ministrao, ensino, acompanhamento, correo e
repreenso e indispensvel boa educao e formao de filhos, empregados e alunos em geral
(13.24). Por isso, Provrbios incentiva o trabalho honesto e dedicado (10.4; 31.17-19), repudiando
o preguioso e aproveitador (6.6; 20.13). A boa e verdadeira riqueza est associada a retido, jus-
tia e esforo competente (3.16); enquanto a misria , quase sempre, fruto de iniqidade e falta
do temor do Senhor (22.16). H riquezas perversas e sobre elas Provrbios faz severos alertas
(15.16; 28.6). Os reis e governantes tm obrigao de agir com honestidade e justia (31.5). Os
que tratam os mais fracos e pobres com misericrdia e cooperao sero grandemente abeno-
ados por Deus (14.21). Os mpios e arrogantes sero exterminados subitamente (11.2; 16.18), es-
pecialmente aquele soberbo que vive questionando e zombando da f e do comportamento limpo
e justo dos crentes no Senhor (1.22; 21.24). Os que se entregam ao lcool e a quaisquer outras
drogas vivem sob depresso e muita tristeza e precisam desistir de seus vcios o quanto antes e
apegar-se a Deus (20.1; 23.29-35).
INTRODUO
PROVRBIOS
Mesmo no tendo a preocupao de ser uma obra teolgica, Provrbios faz questo de apresentar
Deus como o Criador do Universo, Aquele que detm o tempo, a matria e a Histria em suas mos,
controlando cada mnimo detalhe na Terra e no Universo (16.4,9,33; 20.24; 14.31; 5.21; 15.3). A
Sabedoria, como atributo do carter de Deus personificada (8.22-31). No h situao impossvel
para Deus, pois Ele quem dirige e muda o prprio corao dos reis, segundo seus propsitos
santos e justos (21.1).
Data da primeira publicao
A escrita e o estilo potico-sapiencial dos provrbios j eram reas bastante apreciadas pelos
povos do Oriente Prximo (cananitas, hititas), especialmente na Mesopotmia e no Egito, desde o
segundo milnio a.C. A tcnica literria de personificar uma grande virtude a ser exaltada e ensinada
visvel em muitas passagens do livro bblico de Provrbios (1.20; 3.15-18; 8.1-36). Os 30 ditados
dos Sbios, que fazem parte do cnon das Escrituras Sagradas (22.17 a 24.22), apresentam grande
semelhana com as 30 sesses da conhecida obra egpcia Sabedoria de Amenemope, publicada
por volta da mesma poca de Salomo. Nesse sentido, considerando o papel fundamental do rei Sa-
lomo na autoria e coletnea dos melhores pensamentos disponveis em sua poca, sobre o relacio-
namento do homem com Deus, Yahweh (o nome sagrado e impronuncivel de Jeov ou Iav: YHWH,
o Eu Sou dos judeus e de todos os crentes, o Senhor x 3,14, 15; Mt 16.15-17), podemos inferir que
o livro de Provrbios, como o conhecemos, foi publicado por volta do sculo 10 a.C. Um perodo em
que Israel e os povos vizinhos experimentaram grande paz, prosperidade e desenvolvimento cultural.
Tudo isso, fruto do amor sincero e dedicado do rei Davi e de seu filho Salomo, por Deus, por seu
povo e pela humanidade em geral. A vida do rei Salomo mostra o que um lder nacional pode fazer
por sua nao e pelo mundo, quando verdadeiramente comprometido em servir a Deus.
O prprio livro de Provrbios nos revela que um grupo especial de sbios, conhecido como os
servos de Ezequias, rei de Jud (25.1), foi encarregado de selecionar, organizar, editar e publicar
sees completas dos pensamentos e escritos de Salomo, por volta dos anos 715 e 686 a.C. poca
de grande reavivamento espiritual em Israel, motivado pelo prprio Ezequias rei, que amava a exten-
sa obra potica e literria de Davi e de Asafe (2Cr 29.30). Foi nesse tempo que as palavras profticas
(no sentido de orculo, de instruo e transmisso da Palavra de Deus ao povo) do sbio Agur
(cap.30) e do rei Lemuel (cap.31.1-9), assim como os demais ditados dos Sbios foram incorpora-
dos coletnea que deu origem ao cnon do livro de Provrbios, como o temos hoje, na edio da
Bblia King James Atualizada - KJA (22.17 a 24.22; 24.23-34).
Esboo geral de Provrbios
I. Prefcio: autor, propsito e tema (1.1-7)
II. Dois conjuntos de sete princpios de sabedoria (1.8 9.18)
A) Primeiro conjunto dos princpios do saber:
1. O poder e as riquezas conquistados por meios imorais e violentos (1.8-33)
2. A graa e a riqueza da sabedoria e do discernimento que vm de Deus (2.1-22)
3. Deus sempre abenoar o esforo daqueles que nele confiam (3.1-10)
4. Descobrir o valor da disciplina encontrar valioso tesouro (3.11-20)
5. Um nico Caminho certo, e o amor ao prximo passa por ele (3.21-35)
6. A sabedoria bblica o maior tesouro de uma famlia (4.1-9)
7. A sabedoria do Senhor nos ajuda a tomar o Caminho certo (4.10-19)
B) Segundo conjunto dos princpios do saber:
1. O filho de Deus precisa demonstrar justia e bom senso ao mundo (4.20-27)
2. O cuidado para no se deixar levar pelos ardis da carne e do maligno (5.1-6)
3. O amor verdadeiro absolutamente oposto concupiscncia (5.7-23)
4. Cuidados com a fiana, a preguia e os enganos malignos (6.1-19)
5. A imoralidade e o adultrio so loucuras: fuja dessas ciladas (6.20-35)
6. Quem busca viver em santidade contar com as bnos de Deus (7.1-27)
7. A personificao da Sabedoria em busca do corao humano (8.1-9.18)
III. Provrbios escritos por Salomo e as palavras dos sbios (10.1-29.27)
1. A extraordinria sabedoria divina e inteligncia de Salomo (10.1-22.16)
2. A primeira parte dos ditados dos Sbios (22.17 24.22)
3. A segunda parte dos ditados dos Sbios (24.23-34)
4. Os pensamentos de Salomo pelos sbios do rei Ezequias (25.1-29.27)
IV. Os orculos do sbio Agur (30.1-33)
1. A verdade e a mentira o meio termo ou a difamao (30.1-10)
2. Caluniadores e enganadores os desobedientes (30.11-17)
3. Os quatro caminhos misteriosos, e a queda no adultrio (30.18-20)
4. Os quatro eventos que surpreendem o mundo (30.21-33)
V. Orculos do rei Lemuel e da rainha-me (31.1-9)
VI. Acrstico da mulher virtuosa (31.10-31).
O princpio da sabedoria
1

1
Provrbios de Salomo, filho de Davi,
rei de Israel.
2
Para aprender a viver de maneira inte-
ligente e disciplinada; para entender os
ensinos que produzem sabedoria;
2
3
para desenvolver um carter correto e
perspicaz, vivendo de maneira justa, com
eqidade e bom senso;
4
para dar prudncia aos simples, assim
como conhecimento e juzo aos jovens.
3
5
Mesmo o sbio que lhes der ouvidos
aumentar em muito seu entendimento,
e quem tem discernimento obter clara
orientao
6
para compreender o significado das pa-
lavras e parbolas, ditados e enigmas dos
sbios.
7
O temor do SENHOR o princpio do co-
nhecimento, mas os insensatos despre-
zam a sabedoria e a disciplina.
4
Advertncias contra as sedues
8
Filho meu, ouve a instruo de teu
pai e no menosprezes o ensino de tua
me.
5
9
Pois eles formaro uma coroa de bn-
os para a tua cabea e colar de honra
para o teu pescoo.
10
Filho meu, se pessoas perversas tenta-
rem seduzir-te, no o permitas!
11
Se te convidarem: Vem conosco, em-
bosquemo-nos para assaltar e matar al-
gum; espreitemos o incauto, ainda que
apenas por diverso!
12
Traguemo-los vivos, como a sepultura
engole os mortos; vamos destru-los por
completo, como so aniquilados os que
descem cova;
13
encontraremos todo tipo de objetos
valiosos e encheremos as nossas casas
com tudo o que roubarmos;
6
14
junta-te ao nosso bando; dividiremos
PROVRBIOS
1
Jafar Sadeq, considerado pela tradio muulmana xiita como um de seus santos mais destacados, encontrou-se com um
religioso ocidental e lhe perguntou: Quem pode ser considerado sbio? Depois de pensar um pouco, o religioso lhe disse:
Aquele que pode distinguir entre o bem e o mal. Ao que replicou o mestre xiita: Ento, at mesmo um macaco pode ser con-
siderado sbio, pois que capaz de discernir entre o que bom e ruim para ele. Entretanto, a Palavra de Deus nos garante que
a amorosa, sincera e reverente devoo a Deus (expresso aqui traduzida por temor) a lei magna e princpio fundamental de
todo o saber (v.7). A sabedoria divina de Salomo, sua profcua produo literria de provrbios e cnticos em louvor ao Senhor
Deus so citados em 1Rs 4.32; Ec 1.1; Ct 1.1; Pv 10.1; 25.1.
2
Sabedoria palavra-chave nesta obra cannica e ocorre mais de 40 vezes em todo o livro. Seu significado inclui a idia de
aplicar a inteligncia divina nas idias e prticas humanas cotidianas. O livro dos provrbios uma convocao para um viver
sadio e bem sucedido, em harmonia com os justos e imutveis desgnios de Deus (3.13,14; 4.5). Jesus Cristo, o Messias, a
expresso exata da sabedoria de Deus (1Co 1.30; Cl 2.3).
3
A palavra, aqui traduzida por prudncia, no original hebraico uma expresso to forte que, na literatura hebraica, fora do
cnon bblico, normalmente usada com conotao negativa de ardil ou astcia (Gn 3.1; J 5.13). Os simples ou inexpe-
rientes so expresses (e seus sinnimos) que aparecem no texto bblico mais de 15 vezes, sempre com o propsito de se referir
s pessoas que se deixam influenciar facilmente; os incautos, ingnuos, inseguros ou de personalidade fraca, alguns devido
pouca experincia com a vida e nos relacionamentos humanos e dificuldade em dominar suas vontades (9.4,16; Sl 19.7). A KJ
de 1611 traduz este versculo assim: To giue subtiltie to the simple, to the yong man knowledge and discretion.
4
O v.7 resume o tema da obra: ! _ N ` o temor do Senhor, que a maneira bblica hebraica original de se referir plena, alegre e amo-
rosa submisso do ser humano ao seu Criador e Pai Deus Yahweh a quem, como sditos celestes, devemos honra e a cuja Palavra
devemos obedincia (9.10; 31.30; J 28.28; Sl 2.11; 111.10; Is 12.6; Ec 12.13; Ml 1.14). Em contraposio, temos a figura do insen-
sato, expresso cujo sentido mais amplo e dramtico refere-se ao louco, no exatamente ao doente mental, mas especialmente ao
tolo, aquele que diante da verdade e da vida prefere a mentira e a morte (v.22; Jo 1.9-12; Pv 5.12; 12.1; 20.3; 28.26; 29.11; Sl 14.1).
5
Na prtica diria da vida hebraica, especialmente nos tempos antigos, o pai e a me so os primeiros e melhores mestres
que um ser humano pode ter: um privilgio, particularmente nos primeiros anos de vida. Por isso, comum no Oriente, os
mestres tratarem seus alunos como filhos (6.20). A KJ de 1611 traduz: My sonne, heare the instruction of thy father, and forsake
not the law of thy mother.
6
O poder e o prazer so tentculos do deus Dinheiro (Mmon), que desde a mais tenra idade procuram seduzir e manipular
os tolos e volveis. Pessoas cujo egosmo no lhes permite resistir aos encantos e prazeres do poder, seja qual for o preo a
148
em partes iguais o resultado de tudo o
que tomarmos!
15
Filho meu, no sigas pelo caminho
desse tipo de gente! Afasta os teus ps
para longe das veredas que eles seguem,
7
16
pois os ps deles se precipitam para o
mal e correm para derramar sangue.
17
Assim como intil estender a rede de
caa, se as aves te observam,
8
18
da mesma maneira essas pessoas no
percebem que armam cilada contra a
prpria vida; constroem emboscadas
para sua prpria destruio!
19
Tal a vereda de todo ganancioso; e a
ambio pelo lucro ilcito conduz o in-
sensato runa.
Exortao sabedoria
20
A Sabedoria clama em alta voz pelas
ruas, proclama nas praas pblicas;
9
21
brada do alto dos muros; entrada das
portas da cidade profere em alta voz o
seu discurso:
22
At quando, insensatos, amareis a
insensatez?E vs, zombadores, at quan-
do tereis prazer na zombaria?E, vs, des-
controlados, at quando desprezareis o
conhecimento?
23
Convertei-vos, pois, minha exorta-
o: eis que derramarei copiosamente
sobre vs o meu esprito e vos revelarei
as minhas palavras.
10
24
Contudo, visto que vos convoquei ao
arrependimento e vs recusastes; porque
estendi a mo e no houve quem aten-
desse;
25
em vez disso, rejeitastes todo o meu
conselho e no aceitastes a minha repre-
enso,
26
eu, de minha parte, zombarei da vos-
sa desgraa; me rirei quando o terror se
abater sobre vs,
11
27
em vindo o flagelo como a tempesta-
de sobre vs; em vindo a vossa completa
perdio como o furaco, quando a afli-
o e a dor vos desesperarem.
28
Ento, suplicaro minha ateno, en-
tretanto, no vos responderei; buscar-
me-o, porm, no me ho de encontrar.
29
Porquanto desprezaram o conheci-
mento e rejeitaram o temor do Eterno,
o SENHOR,
30
no desejaram receber o meu conselho
e foram indiferentes minha advertn-
cia!
31
Portanto, comero do fruto de suas
decises e atitudes, e se fartaro de suas
prprias elucubraes inteis.
12
pagar; que esto prontas a derramar sangue inocente para obter seus intentos srdidos (v. 13,19; 3.14-16; 5.1-6; 6.24; 7.5; 16.16;
J 28.12-19; Mt 6.24).
7
O caminho do adultrio (no apenas sexual, mas toda alterao da verdade e justia) ilusrio (aparentemente interessante,
sedutor e prazeroso), mas conduz, invariavelmente, a dois resultados: produz muito mal s outras pessoas (v.16) e aos prprios
incautos (vv.17-19).
8
Uma aluso a um antigo adgio oriental: Ave experiente (e suculenta) no cai em lao simples. Os caadores (corruptores
e mal-intencionados) freqentemente caem em suas prprias armadilhas (emboscadas v.11): s uma questo de tempo (Sl
7.15; Pv 26.27; Ec 10.8).
9
Salomo dirigido por Deus para personificar a Sabedoria, fazendo referncia prpria pessoa de Jesus Cristo, que prome-
te conceder o seu Esprito (v.23), mediante orao invocatria (de aceitao da Graa v.28), adverte todos aqueles que zombam
e desdenham da sua Palavra, mas promete a paz e a felicidade aos que o aceitam de corao sincero (vv.32,33; Mt 5.6).
10
Ainda tempo de o arrogante, presunoso, insensvel, avarento, hedonista e egosta se render humildemente aos ps de
Cristo e receber a graa salvadora de Deus. H uma fonte de refrigrio de alma e sabedoria jorrando, ininterruptamente, disposi-
o de todas as pessoas da terra (18.4). Contudo, chegar o momento em que essa fonte cessar de jorrar na terra e o derradeiro
juzo ter incio, sem clemncia (v.24; Is 1.4; 5.24; Mt 23.37).
11
Este verso no deve ser compreendido como uma atitude simplesmente vingativa ou possivelmente descontrolada de Deus,
mas como uma reproduo da exultao humana, frente ao glorioso momento de sua redeno, depois de tanto tempo passado
sob as tentaes, a explorao e zombaria daqueles que se achavam imbatveis, auto-suficientes e rebeldes contra Deus, seus ser-
vos e seus princpios. O sbio poeta retrata a alegria do justo que, finalmente, v com satisfao o mal ser definitivamente destrudo.
Deus dar sua resposta aos reis da terra que usurparam seus poderes e imaginaram ser iguais divindade (6.12-15; Sl 2.4).
12
comum s pessoas clamarem diante de um perigo, grave acidente ou catstrofe: , meu Deus! Todavia, no instante
preciso em que o Dia do Senhor chegar, e com ele o grande e derradeiro Juzo, no adiantaro expresses de arrependimento
e splicas por perdo e misericrdia (vv.20,27; 18.20; 31.31; Is 3.10). Portanto, tudo o que o ser humano semear, isso tambm
colher! (Gl 6.7).
PROVRBIOS 1
149 PROVRBIOS 1, 2
32
Pois a imprudncia dos nscios os ma-
tar; e o falso bem-estar dos insensatos
os levar destruio.
33
Mas aquele que me der ouvidos vive-
r em plena paz, seguro e sem temer mal
algum!
13
Lucros de uma vida sbia
2
Meu filho, se aceitares os meus con-
selhos e abrigares contigo os meus
mandamentos,
1

2
com o objetivo de considerar atenta-
mente a sabedoria e inclinar o corao
para o discernimento,
2

3
e, se clamares por entendimento, e por
inteligncia suplicares, aos brados;
4
se buscares a sabedoria como quem
procura a prata, e como tesouros escon-
didos a procurares,
5
ento, compreenders o que significa
o temor do SENHOR e achars o conheci-
mento de Deus.
3
6
Porquanto o SENHOR quem concede
sabedoria, e da sua boca procedem a in-
teligncia e o discernimento.
7
Ele reserva a plena sabedoria para os
justos; como um escudo protege quem
procura viver com integridade,
8
pois guarda os passos do justo e protege
o caminho de seus santos.
4
9
Desse modo, compreenders bem o que
significa ser justo, ter juzo, agir com reti-
do, e aprenders os caminhos do bem.
10
Pois a sabedoria habitar em teu co-
rao, e o conhecimento ser agradvel
tua alma.
5
11
O bom senso te guardar, e a plena in-
teligncia te proteger.
12
A sabedoria te livrar das veredas dos
maus, das pessoas de palavras ardilosas;
13
dos que abandonam o caminho da
verdade e trilham os atalhos da mentira
e das trevas;
14
que se alegram em praticar o mal e co-
memoram a crueldade dos perversos,
15
seguem por atalhos tortuosos e se ex-
traviam em suas prprias trilhas.
16
A sabedoria tambm te livrar da mu-
lher imoral, da pervertida que visa sedu-
zir com palavras e sensualidade,
6
17
que abandona aquele que desde a ju-
ventude foi seu companheiro dedicado,
ignorando a aliana que pactuou diante
de Deus.
7
18
A mulher imoral caminha a passos
largos em direo morte, que a sua
13
Os tolos seguiro suas prprias e mais obscuras vontades rumo destruio. O sbio andar na companhia do Esprito
de Deus e jamais se arrepender; ainda que passe por crises e momentos de aflio, reinar em triunfo, paz e felicidade sobre a
terra (Is 32.9,18; Ez 34.27; Am 6.1; Sf 1.12).
Captulo 2
1
O sbio conclama os jovens ou inexperientes (tanto na vida quanto na comunho com Deus) a depositarem a sabedoria em
seus coraes com todo o carinho e segurana, assim como o salmista exorta que guardemos a Palavra de Deus (Sl 119.11; Is
55.11). A expresso original hebraica `!`3C` meus mandamentos no deixa dvida sobre as ordens expressas do Senhor.
2
A expresso hebraica traduzida nas edies de KJ, desde 1611, como corao, corresponde, na antiga cultura hebraica,
a entranhas ou a intestinos, por causa da sensao (frio na barriga) normalmente experimentada quando se sente uma forte
emoo, e significa o centro das decises humanas; sendo assim traduzida tambm, em algumas passagens, por mente ou
razo (4.21; 1Rs 3.9). A KJ de 1611 publica assim este versculo: So that thou incline thine eare vnto wisedome, and apply thine
heart to vnderstanding.
3
A expresso hebraica aqui traduzida por Deus Elohim (v.17; Gn 2.4; Pv 3.4; 25.2; 30.9). O sbio nos exorta a conhecer a
Deus como pessoa (Pai), como nica maneira de alcanar vida sbia e eterna (v.6; Fl 3.10-11).
4
A expresso hebraica original santos significa aqueles que foram santificados; escolhidos e separados pelo Esprito de
Deus para sua honra e glria (Rm 1.7; 8.14).
5
Os que aceitam a Palavra de Deus e recebem com sinceridade a sua Graa, aprendero, com o Esprito do Senhor, a agir com
sabedoria em todas as circunstncias (Hb 5.11-14).
6
A expresso hebraica original e literal forasteira ou estrangeira carregava o sentido de que as mulheres judias eram
tementes ao Senhor e, portanto, somente as gentias ou pags eram imorais. Contudo, o significado mais amplo diz respeito
ao afastamento da Lei e, especialmente, do amor sincero e dedicado ao Senhor, a fim de se entregar aos ilusrios prazeres mun-
danos (5.3,10,20; 6.24; 7.5,21; 23.27; 1Rs 11.1).
7
O crente sincero leal e, por seu amor e f em Deus, no quebra pactos assumidos diante do Senhor, como o caso da
aliana matrimonial, normalmente celebrada na juventude, com a pessoa a quem se prometeu amar e cooperar na construo
de uma famlia temente a Deus por toda a vida (Is 54.6; Ez 16.8; Ml 2.14; x 20.14).
150 PROVRBIOS 2, 3
derradeira habitao, e cujas trilhas to-
das conduzem ao lugar dos espritos
mortos.
8
19
Os que a procuram jamais retornaro,
tampouco voltaro a encontrar o cami-
nho da vida!
20
Entretanto, a sabedoria te far an-
dar pelo caminho dos homens de bem e
aprenders a guardar a vereda dos justos.
21
Porquanto os justos herdaro a terra, e
os ntegros nela habitaro;
9

22
porm os mpios sero exterminados
da face da terra, assim como dela sero
desarraigados os insinceros e desleais.
O sbio ama e obedece a Deus
3
Filho meu, no te esqueas das mi-
nhas ordenanas, mas permite que o
teu corao guarde os meus mandamen-
tos,
2
porquanto eles prolongaro a tua vida
por muitos anos e te concedero plena
prosperidade e paz.
1
3
Que a benignidade e a lealdade jamais
te abandonem: ata-as ao redor do pesco-
o, escreve-as na tbua do teu corao.
4
Assim, encontrars favor diante de
Deus e dos homens, bem como boa re-
putao.
2
5
Confia no SENHOR de todo o teu corao
e no te apies no teu prprio entendi-
mento.
3
6
Reconhece o SENHOR em todos os teus
caminhos, e Ele endireitar as tuas vere-
das.
7
No sejas sbio aos teus prprios olhos;
teme ao SENHOR e aparta-te do mal.
8
Isso se constituir em sade para o teu
corpo e vigor para os teus ossos.
9
Honra ao SENHOR com teus bens e com
as primcias de todos os teus rendimen-
tos;
10
e se enchero com fartura os teus celei-
ros, assim como transbordaro de vinho
os teus reservatrios.
4
11
Filho meu, no desprezes a disciplina
do SENHOR, nem te sintas magoado por
causa da sua repreenso.
12
Porquanto o SENHOR corrige a quem
ama, da mesma forma que o pai re-
preende o filho a quem deseja todo o
bem.
5
13
Bem-aventurado o homem que acha
a sabedoria, e a pessoa que encontra o
entendimento,
14
pois a sabedoria muito mais proveito-
sa que a prata, e o lucro que ela proporcio-
na maior que o acmulo de ouro fino.
8
A expresso hebraica original transliterada refaim significa espritos dos mortos ou reino das sombras (7.27; J 26.5). Os
falecidos esto no Sheol, expresso hebraica original que se refere sepultura, ao p da terra para onde nossos corpos voltam,
s profundezas obscuras ou s moradas dos mortos (1.12). Uma vida dedicada prtica da imoralidade (uma ao imoral leva
sempre a outra e mais outra), pavimenta o caminho que conduz rapidamente destruio e morte dos envolvidos (5.5; 9.18).
9
As terras de Cana haviam sido prometidas por Deus a Israel (Gn 17.8; Dt 4.1). Na terra prometida o povo de Deus encontraria
plena paz e liberdade para viver em alegre devoo a Deus Yahweh. Essa promessa foi ampliada para todos os povos, mediante
o sacrifcio vicrio de Cristo, o Messias (v.22; Dt 28.63; Sl 37.9-29; Mt 5.5).
Captulo 3
1
A obedincia amorosa aos mandamentos e princpios da Palavra de Deus (o temor ao Senhor 1.7) proporciona sade ao
corpo, paz ao esprito e, portanto, vida longa (v.8; 9.10,11; 10.27; 19.23). Essa a promessa do quarto grande mandamento (x
20.12), que faz parte tambm dos ensinos de Jesus Cristo. Salomo orou pedindo sabedoria, e Deus lhe prometeu paz, prospe-
ridade e longevidade saudvel, se permanecesse obediente sua Palavra (1Rs 3.13,14).
2
O sbio crescer em graa diante de Deus e dos homens, conforme o exemplo que nos deixou o Senhor Jesus (Lc 2.52; Rm
12.17; 2Co 8.21). A expresso hebraica original l _ C 2 confia refere-se atitude de depositar toda a nossa f na pessoa de Deus.
3
O ser humano herdou de Deus a criatividade (capacidade de resolver problemas e ordenar o caos), mas para uma soluo
perfeita e duradoura, devemos sempre consultar o Senhor (em orao) e sua Palavra. No confiar jamais apenas em nossa fora
e sentimentos, mas depositar toda a nossa f no amor e poder de Deus, da mesma forma que os antepassados de Israel con-
fiaram em Deus e foram salvos (Sl 22.4,5; 37.5; Nm 14.24; Dt 1.36; Is 38.3). O prprio rei Davi suplicou a seu filho Salomo que
oferecesse seu corao em plena e sincera confiana ao Senhor (1Cr 28.9; Os 4.1; 6.6; Is 45.13).
4
Deus promete a todos que lhe trazem o dzimo de seus bens e ganhos, como sincera demonstrao de f, louvor e adorao,
derramar mais bnos financeiras e econmicas do que eles tm condies de recolher e armazenar (Ml 3.10; Dt 28.8,12; 2Co 9.8).
5
Nem sempre o justo vive em prosperidade plena; s vezes precisamos passar por provas e perodos sob a repreenso do Pai,
a fim de crescermos espiritualmente e no ficarmos to apegados aos desejos da nossa carne e aos bens materiais (v.2; 12.1; J
5.17; 36.22; Sl 119.71; Hb 12.5-10). Israel, por exemplo, passou por uma prova e perodo de disciplina que durou 40 anos, por
causa do corao endurecido dos filhos de Deus naquele momento histrico (Dt 8.2-5).
151 PROVRBIOS 3
15
Mais preciosa do que os rubis mais
puros, e tudo o que podes ambicionar
no comparvel a ela!
6
16
Ao passar da vida, na mo direita a sa-
bedoria te garante longevidade; na mo
esquerda, riquezas e honra.
17
Os caminhos da sabedoria so veredas
agradveis, e todas as suas trilhas condu-
zem paz.
7
18
A sabedoria rvore que oferece vida a
quem a abraa; quem a ela se apega ser
muito feliz!
8
19
Por meio da sua sabedoria o SENHOR
firmou os alicerces da terra, por seu en-
tendimento fixou no lugar os cus.
20
Pelo seu conhecimento as fontes mais
profundas se rompem, e as nuvens gote-
jam o delicado orvalho das manhs e as
chuvas de tempo em tempo.
9
21
Filho meu, no se apartem estes en-
sinos dos teus olhos; guarda em teu co-
rao a verdadeira sabedoria e o bom
senso;
22
porquanto sero vida plena para a
tua alma e valiosa jia ao redor do teu
pescoo!
10

23
Assim, andars seguro no teu cami-
nho, e no tropear o teu p.
24
Quando te deitares, jamais temers;
repousars, e o teu sono ser tranqi-
lo.
11
25
No te afligirs com a iminncia das
calamidades nem da runa provocada
pelos mpios!
26
Porque o SENHOR a tua segurana
em qualquer circunstncia e guardar os
teus ps de carem em ciladas.
27
Sempre que possvel, no deixes de co-
operar com quem precisa de ajuda.
12
28
No respondas simplesmente ao teu
prximo: Vai e volta amanh, e eu te
darei algo, se o tens disponvel agora e
podes ajudar.
29
No planejes o mal contra o teu pr-
ximo, que confiantemente mora contigo
ou perto de ti.
30
Jamais acuses ou demandes com al-
gum, sem razo, especialmente se essa
pessoa no te fez um mal evidente.
31
No tenhas inveja de quem violento,
nem adotes qualquer dos seus procedi-
mentos;
32
porque o SENHOR detesta o perverso,
porm ao justo Ele trata como seu gran-
de amigo!
13
33
A maldio do SENHOR est sobre a
casa dos mpios, mas Ele abenoa o lar
dos justos.
34
Ele ri com desprezo dos arrogantes
zombadores, entretanto concede graa
aos humildes!
35
A honra a preciosa herana dos s-
bios, mas o Senhor expe os insensatos
ao ridculo.
6
A sabedoria personificada pelo poeta sagrado como a mais bela e inteligente mulher. A esposa amorosa e dedicada vale
mais que os mais caros rubis (31.10). J tambm considerou a sabedoria muito mais valiosa que os rubis (J 28.18). A KJ de 1611
j trazia a expresso hebraica original rubis, em vez de prolas, como aparece em algumas verses: She is more precious then
Rubies: and all the things thou canst desire, are not be compared vnto her.
7
A expresso hebraica original shlm no apenas significa paz mas tambm prosperidade e plenitude, considerando a paz
com Deus como base para alcanar a plenitude. (v.2; 16.7; Sl 119.165).
8
O poeta sagrado usa uma figura de linguagem que remete rvore da Vida do jardim do den (Gn 2.9; Pv 11.30; 13.12; 15.4;
Ap 2.7; 22.2,14 de acordo com 1Co 1.30).
9
Deus abriu, pela fora do seu poder, fontes e rios por toda a terra (Gn 7.11; 49.25; Sl 74.15). O orvalho dirio que limpa o ar
e renova o vio da flora e da fauna uma figura de linguagem da prpria renovao da graa diria de Deus para com a humani-
dade, assim como as chuvas peridicas concedidas pela sabedoria divina (Dt 33.13; 2Sm 1.21).
10
Nas antigas culturas orientais, os soberanos exibiam ao redor do pescoo um valioso colar de ofcio (Gn 41.42).
11
O sono reparador e saudvel profundo e sem sobressaltos. Por isso, a orao antes de dormir de fundamental impor-
tncia na preparao de um teraputico perodo de descanso para restaurao do fsico e da alma. S Deus pode nos conceder
absoluta segurana e paz, mesmo em meio s crises mais difceis e preocupantes (Sl 4.8; Mt 8.24-26; Ef 4.26). Essa uma das
promessas listadas entre as bnos pactuais (Lv 26.6; J 11.18,19; Mq 4.4; Sf 3.13; Pv 1.33).
12
Deixar de fazer o bem que sabemos e podemos um grave pecado de omisso (Tg 4.17).
13
O Senhor abomina qualquer tipo de prtica pag, como a maldade, arrogncia, indiferena, perversidade e degradao
moral (Dt 18.9,12; Pv 6.16; 8.7; 11.20). Porm, o justo considerado seu grande amigo (Gn 18.17-19; J 29.4; Sl 25.14; Jo
15.12-27).
152 PROVRBIOS 4
A supremacia da sabedoria
4
Ouvi, filhos meus, a instruo do pai;
prestai ateno, a fim de alcanardes
o discernimento;
2
porquanto o ensino que vos ofereo
excelente; no desprezeis a minha dou-
trina.
3
Quando eu era menino, ainda mui-
to pequeno, filho nico de meus pais, e
muito especial para minha me,
1
4
meu querido pai me ensinava, dizendo:
Retm em teu corao as minhas pa-
lavras; obedece s minhas ordenanas e
vivers feliz.
5
Busca a sabedoria, procura obter en-
tendimento e no te esqueas das pala-
vras da minha boca, tampouco delas te
afastes.
6
No abandones a sabedoria, e ela te pro-
teger; ama-a, e ela te dar segurana.
7
O princpio fundamental do saber :
procura obter sabedoria; investe todo o
teu ser e o que possuis para adquirir en-
tendimento.
2
8
Dedica grande considerao sabe-
doria, e ela te exaltar; abraa-a, e ela te
honrar!
9
Ela te coroar com um exuberante dia-
dema de graa sobre tua cabea e nela
far repousar o esplendor da glria.
10
Ouve, filho meu, recebe com ateno
as minhas palavras e ters vida longa.
11
No caminho da sabedoria te condu-
zi e pelas veredas da retido te ensinei
a andar.
12
Sendo assim, enquanto andares sabia-
mente, nenhum obstculo impedir tua
vitria: corrers e no tropears!
13
Retm a orientao que recebeste e
jamais a desprezes; guarda-a bem, pois
dela depende a tua vida.
3
14
Jamais sigas pelas trilhas dos mpios,
tampouco andes pelas veredas dos maus.
15
Evita o mal caminho, no passes por
ele; desvia-te dele e passa de largo.
16
Porquanto, os maus no conseguem
conciliar o sono enquanto no praticam
o mal; no podem dormir se no fizerem
tropear algum;
17
pois eles se alimentam com o po da
malignidade, e se embriagam com o vi-
nho da violncia.
18
Entretanto, a vereda dos justos como
a luz da aurora, que vai brilhando cada
vez mais at a plena iluminao do dia.
19
O caminho dos perversos como as
mais densas trevas, nem conseguem sa-
ber em que tropeam.
4
20
Filho meu, d ateno s minhas ins-
trues; aos meus conselhos inclina os
teus ouvidos.
21
Jamais os percas de vista; guarda-os no
mais ntimo das tuas entranhas,
22
pois so vida para quem os encontra e
sade para todo o seu ser.
23
Acima de tudo o que se deve preser-
var, guarda o ntimo da razo, pois da
disposio do corao que depende toda
a tua vida.
5
24
Afasta para longe da tua boca as pala-
1
O rei Davi fala sobre Salomo, seu nico filho com Bate-Seba (1Cr 22.5; 29.1),quando este era ainda muito jovem e inexpe-
riente (simples), muito amado por seu pai e, especial para sua me (Gn 37.3; Zc 12.10). As citaes e declaraes autobiogrficas
eram comuns entre os sbios judaicos (Pv 24.30-34, de acordo com o livro de Eclesiastes).
2
A expresso original hebraica !`2N (o princpio) nos ajuda a compreender que a sabedoria suprema e deve ser procura-
da de todo o corao, por meio do temor do Senhor (1.7), como algum que, ao encontrar uma prola rara, de valor inestimvel,
vende tudo o que tem para adquiri-la (Mt 13.45,46). Deus quem concede a sabedoria (Tg 1.5-8).
3
Devemos aceitar e amar a sabedoria divina como luz e guia eterno para os nossos caminhos (Sl 119.89, 105). Jesus Cristo
nos ensinou a reconhecer na Palavra de Deus a direo sbia e infalvel de Deus; seus mandamentos so leves e nos conduzem
verdadeira felicidade (Mt 11.28-30; Jo 10.10; 14.12-21).
4
Em muitas ocasies, o prprio Messias, o Senhor Jesus, referiu-se aos provrbios para ministrar aos seus amados ouvintes
(Jo 12.35 com Pv 4.19; Jo 8.24 com Pv 5.23; Jo 6.47 com Pv 8.35; Mt 7.24-29 com Pv 14.11).
5
A expresso hebraica original aqui traduzida por corao, corresponde sede dos sentimentos e decises do ser humano,
que no antigo oriente era compreendida como a regio das entranhas (dos intestinos), especialmente por causa da sensao
que as emoes normalmente causam no estmago, como um certo frio na barriga. Jesus nos ensinou que a boca fala do que
est cheio o corao, ou seja, do que est repleto o ntimo (Lc 6.45). Sendo o corpo do cristo o templo do Esprito Santo,
fundamental que saibamos guardar o nosso corao; afastarmo-nos do mal mediante ateno s orientaes do Esprito (Rm
8.26,27; 1Co 6.19; 1Ts 5.19).
153 PROVRBIOS 4, 5
vras perversas; e no permitas que teus
lbios pronunciem qualquer mentira.
25
Olha sempre para a frente, mantm teu
olhar fixo no objetivo a ser alcanado.
6
26
Reflete sobre tuas escolhas e sobre o
caminho por onde andas, e todos os teus
planos sero bem sucedidos!
27
No te desvies nem para a direita
nem para a esquerda; retira o teu p da
malignidade!
7
Conselhos contra a imoralidade
5
Filho meu, presta ateno s minhas
palavras de sabedoria e inclina os teus
ouvidos para compreender o meu dis-
cernimento.
2
Assim manters o bom senso, e os teus
lbios guardaro o conhecimento;
1

3
porquanto os lbios da mulher imoral
so sedutores e destilam mel; sua voz
mais suave que o azeite,
4
contudo, no final amarga como fel,
afiada como uma espada de dois gumes.
2

5
Seus ps correm para a morte; seus pas-
sos conduzem-na diretamente ao inferno.
6
Ela no reflete sobre o perigo de andar
por trilhas tortuosas, e no consegue en-
xergar o caminho da vida.
7
Agora, portanto, meu filho, d-me ou-
vidos e no te desvies das palavras da mi-
nha boca.
8
Afasta o teu caminho da mulher adltera,
e no te aproximes da porta da sua casa;
9
para que no entregues aos outros a tua
honra, tampouco, tua prpria vida a al-
gum homem cruel e violento;
10
para que dos teus bens no se fartem
os estranhos, e outros se enriqueam
custa do teu trabalho;
11
e venhas a te queixar e gemer no final
da vida, quando teu corpo perder o es-
plendor e o vigor abandonar tua carne.
12
Ento, murmurars: Como me rebe-
lei disciplina! Como meu corao des-
prezou a repreenso!
13
No quis ouvir os meus mestres, nem
dei ateno aos que me ensinavam.
14
Cheguei muito prximo da runa com-
pleta, vista de toda a comunidade!
3

15
Portanto, bebe a gua da tua prpria
fonte, sacia tua sede com as guas que
brotam do teu prprio poo.
16
Por que deixar que os teus ribeiros
transbordem pelas ruas e as tuas fontes
pelas praas?
17
Que tais mananciais sejam exclusiva-
mente teus, jamais divididos com quem
quer que seja!
18
Bendita seja a tua fonte! Alegra-te
sobremaneira com a tua esposa. S feliz
com a moa com quem casaste!
19
Gazela ardorosa, corsa graciosa; que os
seios da tua esposa sempre te fartem de
prazer, e seu amor te extasie de carinhos
todos os dias de tua vida.
20
Por qual razo, filho meu, andarias
6
Devemos olhar sempre para nosso alvo maior: a glria do Senhor (Fl 3.13,14), e no nos deixarmos levar pelas coisas e pai-
xes paralelas deste mundo (Sl 119.37). A inveja, o mexerico e a maledicncia so outras formas de nos desviarmos do principal
objetivo de nossas vidas e olharmos de lado (v.27; Lv 19.16; Dt 5.32,33; 28.14; Js 1.7).
7
Assim foi traduzido este versculo, do manuscrito grego para a KJ de 1611: Turne not to the right hande nor to the left: remoue
thy foot fr euil. (1.15).
Captulo 5:
1
A expresso original hebraica _` _ ! 2 !_ V _ ` ! ` C * C C 2 7 para que conserves a discrio e os teus lbios guardem o conhecimen-
to era, costumeiramente, aplicada a um sacerdote (Ml 2.7). Os cristos, hoje, so os sacerdotes de Cristo (1Pe 2.9; Ap 5.10).
2
Estes conselhos foram dirigidos, originalmente, a jovens masculinos de uma cultura oriental hebraica, h cerca de 3000 anos;
hoje, particularmente nas sociedades ocidentais, podem ser aplicados, indistintamente, a ambos os sexos e a todas as idades.
Os lbios que destilam o mel referem-se conversa interessante, compreensiva e agradvel que se estabelece entre duas
pessoas em processo de seduo (Ct 4.11; 5.13; 7.9). As palavras de uma mulher ou homem adlteros (imorais), bem pensadas
e carinhosamente pronunciadas, exercem funo semelhante do azeite quente massageado em msculos tensos e juntas dolo-
ridas; entretanto, so expresses cheias de lisonjas, hipocrisia e malcia (Sl 5.9; 55.21). O absinto ou fel um extrato de ervas, a
substncia mais amarga que se conhecia, usado na poca no tratamento dos males do estmago, fgado e intestinos.
3
No contexto da cultura e da Lei judaicas da poca, o pecador aqui apresentado quase foi acusado perante a assemblia do
povo e condenado pena de morte por apedrejamento (Lv 24.14; Dt 22.22). A traduo literal e original deste versculo : Por
pouco estive em todo mal no meio de toda a assemblia e congregao. A KJ de 1611 traduziu desta maneira: I was almost in
all euill, in the midst of the congregation & assembly.
154 PROVRBIOS 5, 6
descontrolado atrs de uma mulher imo-
ral? Por que acariciar outros seios que
no os de tua esposa?
21
Os caminhos do homem esto diante
dos olhos do SENHOR, e Ele examina aten-
tamente todos os seus passos!
4
22
Quanto ao perverso, so suas prprias
iniqidades que o amarram e o fazem pri-
sioneiro das cordas do seu pecado.
23
Com toda a certeza, ele morrer por
falta de controle; andar inseguro e cam-
baleante por conta de sua insensatez.
Advertncia quanto a ser fador
6
Filho meu, se serviste de fiador
ao teu prximo, se, com um aper-
to de mos, te comprometeste por um
estranho,
1
2
e ficaste enredado pelas declaraes que
saram da tua boca, ento s prisioneiro
de tua prpria palavra.
3
Agora, filho meu, considerando que
caste nas mos do teu companheiro, vai
e humilha-te diante dele; insiste, inco-
moda e importuna esse teu prximo;
4
no te permitas conciliar o sono, nem que
teus olhos pestanejem; no descanses.
5
Livra-te desse compromisso como a ga-
zela das mos do caador, como a ave da
armadilha que a pode prender.
2
Advertncia contra a preguia
6
Observa a formiga, preguioso, reflete
sobre o trabalho que ela realiza e s sbio!
7
Mesmo no tendo um chefe, nem su-
pervisor, nem comandante,
8
armazena suas provises no vero, e na
poca da colheita ajunta seu alimento,
com toda a disciplina.
9
preguioso, at quando ficars deitado?
Quando te levantars da tua sonolncia?
10
Tirando uma pestana, cochilando um
pouco, cruzando os braos para descansar,
11
tua iminente pobreza te aterrorizar,
e tua necessidade te assaltar como um
ladro armado.
Advertncia contra a maldade
12
O carter do perverso maligno. Ca-
minha de um lado para o outro murmu-
rando atrocidades,
3
13
comunica-se sorrateiramente com os
olhos, arrasta os ps e faz sinais com os
dedos.
14
Em seu corao habita o engano; todo
o tempo planeja o mal; anda semeando
perversidades e discrdias.
15
Por essa razo, a desgraa se abater
repentinamente sobre ele; de um gol-
pe ser completamente destrudo, sem
qualquer apelao.
4
4
Estamos moralmente e psicologicamente nus diante do Esprito de Deus, e o Senhor sonda os nossos coraes (vontades e
intenes), o tempo todo. Se a felicidade plena e a vida eterna repousam na obedincia amorosa e sincera aos mandamentos de
Deus, no h como justificar ms intenes, deslizes morais e pecados de toda espcie, com argumentos racionais, cientficos
e modernos (novos padres de moral mundial). Somente o sincero arrependimento, confisso, pedido de perdo e a mudana
radical de hbitos, mediante o exerccio prtico do temor do Senhor podero nos livrar das garras do maligno e da destruio
certeira (v.22; 1Sm 16.7; Ez 33.11; Mt 5.8 de acordo com Hb 9.27 e Gl 6.7).
Captulo 6
1
Um documento assinado, um aperto de mo ou uma palavra empenhada, para a pessoa que realmente teme a Deus, so
atitudes que tm o mesmo significado: um compromisso que deve ser cumprido custe o que custar (22.26,27). Em Gnesis h
uma passagem que ilustra bem o perigo de assumirmos a responsabilidade pelo pagamento da dvida do prximo ou qualquer
outra obrigao semelhante. Jud ofereceu sua prpria pessoa como garantia pela devoluo, em segurana, de Benjamim a
Jac (Gn 43.9), e, quando o cumprimento desse desafio pareceu impossvel de se realizar, Jud se viu obrigado a apresentar-se a
Jos para servir-lhe como escravo (Gn 44.32,33). Era costume dos judeus da antigidade selarem seus contratos e alianas com
um aperto de mos (Pv 11.15; 17.18; 20.16; 22.26, de acordo com J 17.3).
2
Devemos fugir de qualquer contrato de fiana como as aves fogem das mos ou do lao do passarinheiro (Sl 124.7). Veja este
versculo na traduo da KJ de 1611: Deliuer thy selfe as a Roe from the hand of the hunter, and as a bird from the hand of the fowler.
3
O original hebraico personifica e apresenta o homem vil 7_V_`7_2 C_N como homem de Belial, uma pessoa maligna (1Sm
30.22). O termo maligno vem da conjuno de duas palavras: beli, sem e yaal, nada de bom ou imprestvel (Jz 19.22;
1Sm 25.25; J 34.18; Dt 13.13). Em 1Co 6.15 essa palavra traduz um dos nomes de Satans.
4
H pessoas que so absolutamente escravizadas e manipuladas pelo Diabo. Assim como as atitudes do homem de Belial
so semelhantes s obras do Maligno, assim tambm seu fim ser parecido derrota iminente, fulminante e eterna do homem
da iniqidade (2Ts 2.7-12). A prpria palavra Diabo originalmente significa semeador de conflitos, e a palavra grega diabolos
quer dizer aquele que promove a discrdia. A palavra original hebraica Satan tem o sentido bsico de Acusador.
155 PROVRBIOS 6, 7
16
H seis atitudes que o SENHOR odeia,
sete atitudes que ele detesta:
5

17
olhos arrogantes, lngua mentirosa,
mos que derramam sangue inocente,
18
corao que maquina planos perversos,
ps que se apressam para fazer o mal,
19
a testemunha falsa que espalha difa-
maes e aquele que provoca contendas
entre irmos!
Advertncias contra o adultrio
20
Filho meu, obedece orientao de teu
pai e no abandones o ensino de tua me.
21
Ata-os para sempre ao teu corao,
envolve-os junto ao teu pescoo.
6
22
Quando caminhares, eles te guiaro;
quando te deitares, eles te protegero
durante o sono; quando acordares, eles
dialogaro contigo!
23
Porquanto, o mandamento lmpada,
o ensino luz, e as advertncias da disci-
plina so o caminho que conduz vida;
24
eles te guardaro da mulher imoral e
das palavras lisonjeiras da mulher adl-
tera!
25
No cobices no teu corao a sua
beleza, nem te deixes seduzir por seus
olhares,
7
26
pois o preo de uma prostituta um
pedao de po, quando comparado ao
objetivo da adltera, que vive rondando
caa de vidas preciosas!
8
27
possvel algum atear fogo ao pr-
prio peito sem queimar a roupa?
28
Pode algum andar sobre brasas sem
queimar os prprios ps?
29
Assim acontece com quem se deita
com mulher alheia; ningum que a toque
ficar sem castigo.
30
O ladro no execrado se, faminto,
furta para matar a fome?
31
Contudo este, quando for pego, dever
pagar sete vezes o que furtou, ainda que
isso lhe custe tudo o que tem em casa.
9

32
Mas o homem que comete adultrio
no tem juzo; qualquer pessoa que as-
sim procede a si mesmo se destri.
33
Sofrer ferimentos e vergonha, e a sua
humilhao jamais se apagar,
34
pois o cime desperta a fria de um
homem, que no ter misericrdia quan-
do se vingar.
10
35
No aceitar nenhuma compensao;
nem os mais caros presentes serviro
para acalmar sua ira.
A seduo e a cilada do adultrio
7
Filho meu, obedece aos meus conse-
lhos e no ntimo do teu ser guarda os
meus mandamentos!
5
A poesia bblica hebraica do sc. X a.C. costumava usar nmeros na formao de seu paralelismo sinnimo, com o objetivo
de dar nfase e dramaticidade aos escritos sapienciais (30.15-29; J 5.19). O nmero sete, por exemplo, desde a antigidade ju-
daica tem sido usado para comunicar a idia de absoluto, completo, perfeito e tem sentido de muitos ou fartura. A idia central
deste versculo apenas mostrar uma seleo das vrias atitudes pecaminosas que so detestadas, abominveis a Deus (3.32).
6
Estas expresses no original evocam a passagem de Dt 6.4-9, que alguns judeus mais religiosos at hoje recitam todas as
manhs, como sua confisso de f, conhecida como shema, Ouve, Israel!.... (v.22; Js 1.8; Dt 6.4-9).
7
melhor deixar a Palavra e o Esprito de Deus queimarem toda a cobia, assim que surgir no horizonte de nossa alma
voluptuosa, do que cair no engodo do adultrio (imoralidade), quer seja sexual, financeiro ou poltico (Pv 5.20; Mt 5.27-30, de
acordo com x 20.17).
8
Aqui no h uma concesso bblica para qualquer prtica imoral ou licenciosidade sexual. O saber cannico est apenas
revelando, de forma dramtica, que a mulher pblica (prostituta) tem como principal objetivo o dinheiro dos incautos que por ela
so seduzidos; mas como adltera, ela muito mais perversa: reduzir o homem conquistado, a mera servido e a completa runa
moral e econmica (1Sm 2.36; Pv 5.10; 29.3). Quem se entrega a uma vida adltera ser destrudo, a menos que se arrependa
e mude radicalmente seus hbitos, zelando permanentemente por sua castidade e integridade diante de Deus (Hb 13.4; 1Co
6.9; Gl 5.19-21).
9
A lei dos judeus exigia, como penalidade, que o criminoso restitusse, sua vtima, at cinco vezes mais o valor do que havia
furtado ou roubado (furto a mo armada ou com violncia). A sabedoria bblica e potica usa o termo sete vezes para indicar,
simbolicamente, que o faltoso pagar a pena mxima e integral. Contudo, a pessoa que vive em adultrio e jamais se arrepende,
sofrer vergonha e destruio eterna (x 22.1-9; 2Sm 13.13,22).
10
Aqui, a exemplo da questo do v.26 (Nota 8), no est sendo apresentada uma justificativa plausvel para a vingana e a
violncia, especialmente se a parte prejudicada for temente a Deus. No entanto, o sbio nos adverte sobre a fora destruidora do
cime incontrolado. Alm disso, bens materiais sempre podero ser reconquistados ou restitudos, mas no h compensao
para a loucura (insensatez) das prticas adlteras, que no ficaro sem o devido castigo (vv. 29-31).
156 PROVRBIOS 7
2
Segue as minhas orientaes e desco-
brirs a verdadeira vida; zela pelos meus
ensinos como cuidas da pupila dos teus
olhos.
3
Amarra os meus mandamentos aos
teus dedos; escreve-os na tbua do teu
corao!
4
Dize Sabedoria: Tu s minha irm!,
e ao Entendimento considera teu parente
prximo;
1
5
eles sabero te manter longe da mulher
imoral e da pessoa leviana e bajuladora.
6
Da janela da minha casa, por minhas
grades, olhando eu,
7
vi entre os incautos, no meio de um gru-
po de jovens, um rapaz deveras sem juzo!
8
Ele ia e vinha pela rua prxima esqui-
na de certa mulher imoral, depois seguiu
em direo casa dela.
9
Estava chegando o crepsculo, o final
do dia, caam as sombras do entardecer,
rodeavam as trevas da noite.
10
Eis que a mulher lhe sai ao encontro,
com vestes de prostituta e cheia de ast-
cia na alma.
11
Ela sedutora e espalhafatosa, seus ps
no suportam ficar em casa;
12
um momento na rua, outro nas praas,
em cada esquina se detm espreita de
sua vtima.
13
Precipitou-se sobre o rapaz, beijou-o
sem pudor e lhe declarou:
14
Tenho em casa a carne dos sacrifcios
de paz que hoje preparei para cumprir os
meus votos.
2
15
Por esse motivo, sa ao teu encontro, a
buscar-te, e te encontrei.
16
J estendi sobre o meu leito cobertas
coloridas de linho fino do Egito;
17
tambm j perfumei minha cama e o
ambiente, com mirra, alos e canela.
18
Vem, embriaguemo-nos com as de-
lcias da sensualidade at o amanhecer;
gozemos os prazeres do amor!
19
Pois o meu marido no est em casa;
partiu para uma longa viagem.
3

20
Levou consigo uma bolsa cheia de pra-
ta e no retornar antes da lua cheia!
21
Assim, com a seduo ardilosa das suas
muitas palavras e gestos, persuadiu-o,
com a lisonja e volpia dos seus lbios,
o arrastou.
22
E ele, sem refletir, no mesmo momento
a seguiu como o boi levado ao matadou-
ro ou como o cervo que corre em direo
emboscada,
23
at que uma flecha lhe atravesse o co-
rao; como a ave que se apressa em sal-
tar para dentro do alapo, sem imagi-
nar que essa atitude lhe custar a vida!
24
Agora, portanto, filho, d-me toda a
tua ateno e inclina os teus ouvidos s
minhas palavras experientes:
25
No permitas que teu corao se des-
vie para o caminho da mulher imoral,
nem vagues desorientado pelas trilhas
dessa pessoa.
26
Inmeras foram as suas vtimas; e
muitos so os que por ela foram mortos!
27
A casa dela uma trilha que conduz
precipcio abaixo, rumo ao inferno,
morada eterna dos mortos.
4

1
O sbio personifica a Sabedoria e o Entendimento, para enfatizar o quanto so importantes e devem ser amados e cuidados
como nossos parentes mais ntimos. O termo hebraico original irm pode tambm ser empregado aqui com o sentido de
noiva (Ct 4.10-12; 5.1,2).
2
Conforme a Lei, aps seu perodo menstrual toda mulher deveria oferecer, ao Senhor, uma oferta pacfica ou de comu-
nho (Lv 15.19-30; Am 5.21,22). O sentido espiritual do texto nos leva a entender que essa pessoa imunda, que representa toda
a sagacidade do pecado, teve a petulncia de usar um ritual sagrado para confundir e instigar ainda mais a volpia do jovem
inexperiente (incauto ou fraco na f). Essa situao tambm revela como possvel que as pessoas continuem sua vida religiosa
e cerimonial sem se darem conta de que esto cometendo graves afrontas e sacrilgios contra Deus.
3
Podemos fazer uma outra importante inferncia espiritual a partir desta declarao. possvel ver como a sociedade tende a
argumentar que Deus se ausentou do mundo e da vida cotidiana e individual das pessoas sobre a face da terra e que, portanto,
nada h de mal em se permitir um pouco de divertimento e prazer em meio a tanta desgraa. Esse sofisma bem articulado tem
levado e continuar levando milhes de pessoas para a morte eterna, especialmente quando o Noivo voltar em glria para
resgatar os seus e destruir o Maligno e seus seguidores (Mt 25.6).
4
O sbio no est se referindo simplesmente pena mxima para o adultrio, tanto do homem quanto da mulher, explcita
na Lei e em voga na poca, que era a condenao morte (Lv 20.10). O pecado e todo tipo de adulterao da Palavra de Deus
conduz desmoralizao da personalidade, runa em todos os sentidos, ao lugar dos mortos (em hebraico: Sheol), e morte
157 PROVRBIOS 8
A primazia absoluta da sabedoria
8
A Sabedoria clama! O Entendimento
ergue a sua voz!
1
2
Sobre os montes mais elevados junto
ao caminho, nos cruzamentos, ouve-se a
voz do discernimento.
2
3
Ao lado dos portais, entrada da cida-
de, portas adentro, ela conclama em alta
voz:
4
A todos vs, homens, suplico; dirijo
a minha convocao a toda a humanida-
de.
5
Entendei, incautos, a prudncia; e vs,
insensatos, compreendei a sabedoria!
3
6
Ouvi, pois proferirei conselhos exce-
lentes; os meus lbios falaro de assuntos
justos e prticos.
7
A minha boca proclamar a verdade,
porquanto meus lbios abominam a ma-
lignidade!
8
Todas as minhas palavras so justas, ne-
nhuma delas adulterada ou perversa.
4
9
Para os que possuem discernimento,
so ensinos claros; e, veredas retas, para
os que alcanam o conhecimento.
10
Recebei o meu ensino, e no a prata,
preferi o conhecimento, antes do ouro
puro.
11
Porquanto, melhor a sabedoria do
que as mais finas jias, e de tudo o que se
possa ambicionar, absolutamente nada
se compara a ela!
12
Eu sou a Sabedoria! Em mim habita
todo o conhecimento, o discernimento e
o ensino!
5
13
O temor do SENHOR consiste em
odiar o mal; rejeitar todo orgulho, ar-
rogncia, o mau comportamento e o
falar perverso.
14
Meu o conselho sbio; a mim perten-
cem o entendimento e o poder!
15
Por meu intermdio, os reis governam,
e as autoridades exercem a justia;
16
da mesma forma, mediante meu po-
der, governam os nobres, todos os juzes
da terra.
17
Eu amo todos os que me amam, e
quem me busca me encontra!
6
18
Em minhas mos est toda a riqueza,
honra, prosperidade e justia perenes.
19
Meu fruto melhor que o ouro; sim,
que o ouro mais puro; o lucro que vos
ofereo superior ao metal mais valioso!
20
Ando pelo caminho da retido, em
meio s veredas da justia,
21
outorgando riquezas aos que me
amam; oferecendo a estes prosperidade
sem fim!
eterna ou inferno (2.18; 5.5; 14.12; 16.25; Mt 7.13; 1Co 6.9,10). Graas a Deus temos na pessoa e no sacrifcio vicrio de Cristo,
a derradeira oportunidade de nos livrarmos das garras do pecado e da morte: a confisso, o arrependimento e o abandono da
prtica do pecado em o Nome do Senhor (1Jo 1.9).
Captulo 8
1
O livro de Provrbios pode ser didaticamente dividido em trs grandes captulos, todos com o objetivo de ensinar huma-
nidade como viver de forma piedosa (santa e inteligente) diante de Deus: o temor do Senhor a base de todo o saber e vida
com Deus (1.1 7.27). A prtica da verdadeira vida espiritual (santidade) s possvel mediante a sabedoria o conhecimento
vivo do Senhor (8.1 9.18). A piedade (santidade) o exato oposto da vida mundana desinteressada de Deus impiedade
(10.1 31.31).
2
Uma das mais evidentes demonstraes da graa de Deus est no fato de que ele mesmo providencia de todas as formas
para que sua mensagem de salvao (evangelizao) chegue a todos os povos, culturas e indivduos em todo o mundo, das
ruas e vilas s grandes edificaes e centros urbanos. importante notar que o convite do Senhor vem ao nosso encontro, onde
estivermos, e cabe a ns a deciso final de aceit-lo de todo o corao ou nos mantermos indiferentes, atitude que tem o mesmo
sentido prtico da rejeio (v.7; Lc 19.9,10).
3
O termo original hebraico C`N! peti simples comunica a idia de uma pessoa ingnua, inexperiente, que facilmente
enganada, ou seja, incauta. Nscio ou insensato em hebraico, kesil tem o sentido de algum vagaroso na compreenso
das coisas e da vida, mas inclui tambm a idia de ser mpio, pago ou ateu (Sl 49.13; Ec 7.25).
4
A expresso adltera no se aplica somente perverso sexual, mas a todo tipo de distoro da verdade, falsificao,
corrupo, deturpao e perversidade (Fp 2.15 e Pv 2.15).
5
A Sabedoria personificada e revelada com perfeio em Jesus, o Filho de Deus e o Cristo (o Messias prometido). Nele
reside, corporalmente, toda a plenitude da Divindade (Cl 2.9), que a Vida (Jo 14.6) e a Luz que veio do cu (Jo 8.12) para
todos os que o aceitam com sinceridade e alegria de corao (Jo 7.17). S essa sabedoria tem o poder de falar com autoridade
absoluta (vv.22-31; Jo 1.1; 1Co 1.30; Cl 1.17).
6
Aqui podemos reconhecer claramente a voz de Jesus Cristo expressando seu amor incondicional pela humanidade e sua
disposio constante em atender as oraes de todos que se achegam a ele (Jo 13.1; Hb 7.25).
158 PROVRBIOS 8, 9
A Sabedoria vive para sempre
22
O SENHOR me possui como fundamento
do seu Caminho, antes mesmo do princ-
pio das suas obras mais antigas;
7
23
fui formada desde a eternidade, desde
a origem de tudo, antes de existir a terra.
24
Nasci quando ainda nem havia abis-
mos, quando no existiam fontes carre-
gadas de gua;
25
antes de serem estabelecidos os montes
e de se formarem as colinas, eu j existia.
26
Ele ainda no havia formado a terra,
tampouco os campos, ou as partculas de
poeira com as quais fez o mundo.
27
Quando Ele estabeleceu os cus, l
estava Eu; quando delineou o horizonte
sobre a superfcie do abismo,
28
quando fixou as nuvens em cima e es-
tabeleceu as fontes do abismo,
29
quando determinou as fronteiras do
mar para que as guas no ultrapassas-
sem seu ordenamento, quando assinalou
as balizas dos alicerces da terra,
30
ento, Eu estava com Ele e cooperei
em tudo como seu arquiteto. Dia aps
dia tenho sido o seu prazer, sempre me
sentindo muito feliz a seu lado.
8

31
Regozijando-me com o mundo que
Ele criou, e me alegrando com os seres
humanos!
32
Agora, pois, filhos meus, ouvi-me
atentamente, porquanto muito felizes se-
ro os que guardarem os meus decretos!
33
Ouvi o meu ensino e sereis sbios, no
rejeites a minha instruo.
34
Bem-aventurado todo aquele que me
d ouvidos, vigiando dia a dia minha
porta, aguardando com esperana s om-
breiras da entrada da minha casa.
35
Porquanto, toda pessoa que me en-
contra, acha a vida e ganha o favor do
SENHOR.
9

36
Todavia, aquele que decide afastar-se
de mim, a si mesmo se flagela; todos os
que me desprezam, amam a morte!
O grande convite da Sabedoria
9
A Sabedoria edificou a sua casa; er-
gueu suas sete colunas.
1

2
Charqueou as melhores carnes do re-
banho para o banquete, preparou seu
vinho com especiarias e arrumou sua
grande mesa.
3
J deu ordens s suas servas para pro-
clamarem os convites desde o ponto mais
alto da cidade, anunciando:
2
7
O trecho dos vv.22-31 veio a se constituir ao longo da histria de Israel e da Igreja em um hino sobre a personificao e a
obra da sabedoria divina em toda a criao do Universo (1.20-33; 3.15-18; 9.1-12). Portanto, esta e outras passagens semelhantes
podem ser interpretadas como uma antecipao sobre o que o NT descreve quanto a Jesus Cristo como a prpria Palavra de
Deus (Jo 1.1-3; 17.5), como tambm, Sabedoria de Deus (1Co 1.24,30; Cl 2.3; Jo 5.17,18).
8
Deus, em sua plena soberania e eternidade, criou o Universo e tudo o que h, a partir do nada absoluto, que o sentido
exato da palavra criar nos originais hebraicos do livro do Gnesis 1.1,21,27. Deus forma do nada as partculas bsicas do
Universo, molculas e clulas, enquanto sua palavra (o logos divino) e sabedoria (seu carter amoroso e justo), reveladas na
pessoa do seu Filho, e nosso Salvador (Messias), colaboram na maravilhosa ao da Trindade para ordenar tudo de tal forma que
a humanidade possa ter alguma compreenso geral (Jo 1.1-3). E na plenitude dos tempos, no limiar do final das eras, decidiu
Deus tomar plena forma humana (encarnar) na pessoa de seu Filho, Jesus Cristo; viver e sacrificar-se em benefcio da vida eterna
da criao, da qual o homem, feito imagem de Deus, obra-prima (Gn 1.26-28).
9
Aquele que a vida em si mesmo o nico que pode dar a vida (Jo 14.6). E Deus (em Cristo) deseja ansiosamente dar essa
vida a todos aqueles que desejam receb-la, mediante simples e sincera f na pessoa e obra vicria do seu Filho, o Cristo (Jo
11.25,26; Jo 3.16-21). A KJ de 1611 traz a seguinte traduo para este versculo: For whoso findeth mee, findeth life, and shall
obtaine fauour of the LORD.
Captulo 9
1
O convite divino (de Yahweh o nome hebraico de Deus) sempre se expressou nos termos de um grande, delicioso e alegre
banquete entre amigos de verdade (Is 55.1,2). Somente em Cristo, entretanto, o Evangelho (a Salvao), esse banquete eterno,
tem seu custo total e substncia plenamente compreendidos (Jo 6.51-58). Aqui a expresso hebraica !`C2_l pode ser transli-
terada em hokm a sabedoria (1.20). As grandes edificaes pags, como o magnfico templo de Afrodite e o palcio do rei
assrio Senaqueribe, costumavam ser sustentados por sete imponentes colunas. Mas a sabedoria que vem do Senhor revela suas
sete colunas, nos sete dias da criao (8.27), e mais: na Instruo, no Conselho, no Ensino, no Entendimento, na Inteligncia,
no Conhecimento Pleno (para receber, no corao, a Sabedoria) e na Prudncia (a melhor maneira de se aplicar o saber). Estas
palavras so as chaves para compreenso da Sabedoria e deste livro.
2
A Sabedoria e a Insensatez convidam a humanidade para suas casas (14.7,8; 8.34). Entretanto, a Sabedoria edificou sua casa
pessoalmente (14.1; 31.10-27), no apenas utiliza a casa de outrem, nem fica sentada (v.14) recepcionando seus convivas. O
159 PROVRBIOS 9, 10
4
Vinde todos vs, os incautos! Aos in-
sensatos e desajuizados conclama:
5
Vinde, comei do meu po e bebei do
vinho que preparei.
6
Abandonai a insensatez e vivei; andai
pelo Caminho do arrependimento!
3
7
O que censura o zombador traz afronta
sobre si; quem repreende o mpio man-
cha o prprio nome.
8
Portanto, no admoestes o escarnece-
dor, para que no te aborrea; repreende
o sbio, e ele te amar!
9
Orienta a pessoa que tem sabedoria, e
ela ser ainda mais sbia; ensina o ho-
mem justo, e ele aumentar em muito o
seu saber.
10
O temor do SENHOR a chave da sabe-
doria e conhecer a Divindade alcanar
o pleno sentido do conhecimento!
11
Porquanto por meu intermdio os teus
dias sero multiplicados, e o tempo da
tua vida se prolongar.
12
Se fores sbio, o benefcio ser todo
teu; contudo, se fores zombador sofrers
as conseqncias da tua prpria esco-
lha.
O convite da Insensatez, a louca
13
A Insensatez mulher sensual, exibi-
cionista e ignorante!
14
Sentada porta de sua casa, no ponto
mais alto da cidade,
15
propagandeia sua proposta aos que
transitam por ali em seus caminhos:
16
Vinde todos vs, os incautos! E aos
que no tm bom senso ela convida:
17
A gua roubada doce, e o po que se
come escondido ainda mais saboroso!
18
Contudo, eles nem imaginam que exa-
tamente ali residem os espritos dos con-
denados morte, que os seus convidados
esto todos nas regies mais profundas
do inferno.
4

A justia e a malignidade
10
Provrbios de Salomo:
1

O filho sbio alegra o corao do
seu pai, mas o filho insensato a tristeza
de sua me.
2
Os tesouros que so fruto da desones-
tidade de nada valem, mas a justia livra
da morte.
3
O SENHOR no permite que o justo ve-
nha a passar fome, mas abate a ambio
dos mpios.
4
As mos preguiosas empobrecem o ser
humano, porm as mos laboriosas lhe
produzem riqueza.
5
Aquele que faz a colheita no vero fi-
lho sensato, mas aquele que dorme du-
rante a ceifa filho que causa vergonha.
6
Sobre a cabea do justo h bnos,
mas na boca dos perversos reside a bru-
talidade.
7
A memria do justo abenoada, mas o
nome dos perversos cai em podrido.
8
O sbio de corao aceita os manda-
mentos, mas o insensato de lbios vem
a arruinar-se.
9
Quem caminha com integridade anda
banquete preparado pela Sabedoria forma um contraste potico e moral com a cama perfumada da Insensata (7.17). A Sabedoria
oferece o melhor po (iguarias), um vinho novo e especial, muito mais saboroso (Ct 8.2), ao seu grupo de convidados que proce-
de das ruas e das praas, sendo que a deficincia de tais hspedes a nica qualificao deles (v.4).
3
As ddivas divinas da Sabedoria humanidade so apresentadas simbolicamente como um magnfico banquete, semelhante
aos realizados por ocasio das bodas dos grandes monarcas. Cristo (o Caminho At 19.23; 24.22) retoma esse tema e convida
seus servos para seu banquete universal e eterno (Lc 14.15-24; Mt 22.1-14).
4
A expresso hebraica original usada aqui 7`N2 do shel (sepultura, moradia dos mortos ou inferno) no uma referncia
especfica ao futuro eterno, uma vez que a teologia hebraica dessa poca tinha mais interesse em conhecer a Deus na terra e
obedecer a Ele, do que em especular sobre os detalhes da vida aps a morte. S com a vinda de Jesus Cristo (o Messias) e seus
ensinos sobre salvao e vida eterna, que tambm ficou clara a doutrina da condenao morte eterna e o aniquilamento de
Satans e seus seguidores (Jo 3.16-21; Mc 9.44,45; Ap 20.10-14). A KJ de 1611 traduz assim este versculo: But hee knoweth not
that the dead are there; and her guests are in the depths of hell.
Captulo 10
1
No original hebraico, a soma do valor numrico das consoantes do nome Salomo, na expresso _C72 de Salomo,
resulta em 375, conforme o antigo costume judaico de atribuir nmeros s letras (Sl 119). Curiosamente, esse o nmero total
dos versculos selecionados da imensa obra (1Rs 4.32) do sbio servo do Senhor (28.7; 15.20; 17.21,25; 29.3,15), e que se acham
registrados entre os captulos 10.1 e 22.16.
160 PROVRBIOS 10, 11
em segurana, mas quem segue por tri-
lhas tortuosas ser descoberto.
10
Aquele que se comunica com olhares
maliciosos provoca infelicidades, assim
como a boca do insensato o leva des-
truio.
11
Os lbios do justo so fonte de vida,
mas a boca dos mpios abriga a violn-
cia.
2
12
O dio provoca contendas, mas o amor
cobre todas as transgresses.
3
13
Nos lbios do prudente se encontra
a sabedoria, mas a vara da repreenso
para as costas do desajuizado.
14
Os sbios acumulam conhecimento,
mas a boca do nscio um atalho para
a runa.
15
Os bens dos ricos so sua cidade for-
tificada, mas a pobreza a humilhao
dos pobres.
16
O salrio do justo lhe proporciona
uma vida feliz, mas as rendas do perverso
o conduzem ao castigo.
17
Quem recebe bem a disciplina conhece
o caminho da vida, mas quem ignora a re-
preenso desencaminha a si e aos outros.
18
Quem esconde o dio tem lbios fal-
sos, e quem espalha calnia insensato.
19
Quando se fala demais certo que o
pecado est presente, mas quem sabe
controlar a lngua prudente.
20
A lngua dos justos prata da melhor
qualidade, mas o corao dos mpios
quase no tem valor.
21
As palavras dos justos alimentam mui-
tas pessoas, mas os insensatos morrem
por falta de juzo.
22
A bno do SENHOR produz riqueza e
no provoca sofrimento algum.
23
Para o insensato, praticar a iniqidade
um divertimento; mas o ser humano
verdadeiramente inteligente deleita-se
na sabedoria.
24
Aquilo que teme o mpio, isso mesmo
lhe acontecer; o que os justos esperam
lhes ser concedido.
25
Como passa a tempestade, assim desa-
parece o perverso, mas o justo permane-
cer firme para sempre.
4
26
Como vinagre para os dentes e fumaa
para os olhos, assim o preguioso para
aqueles que o supervisionam.
27
O temor do SENHOR prolonga os dias
da nossa existncia, mas o tempo de vida
dos perversos ser abreviado.
28
O objetivo do justo ser concludo
com alegria, mas as ambies dos mpios
daro em nada.
29
O Caminho do SENHOR o refgio dos
ntegros, entretanto, ser a destruio de
todos os que praticam o mal.
30
Os justos jamais sero definitivamente
abalados, mas os mpios pouco perma-
necero na terra.
31
A boca do justo produz sabedoria, mas
a lngua perversa ser extirpada.
5
32
Os lbios justos sabem como falar agra-
davelmente; entretanto, a boca dos mpios
s tagarela perversidades.
A Integridade e o bom nome
11
Deus tem dio das balanas de-
sonestas, mas os pesos exatos lhe
do prazer!
2
Em qualquer situao devemos conversar de maneira controlada e compreensiva, ainda que tenhamos de ser firmes e decisivos. A
conversa torpe, autoritria e abrutalhada coopera na formao de um ambiente beligerante, rixoso, malicioso e odioso (Ef 4.25-32).
3
O verdadeiro amor, em toda a amplitude do seu significado sempre promover o perdo e a reconciliao. A expresso he-
braica original kasah cobrir comunica o sentido de expiar, apagar, cancelar a dvida. Este versculo foi citado tambm por
Tiago e pelo apstolo Pedro no NT (Tg 5.20; 1Pe 4.8). Jesus Cristo foi quem pagou toda a nossa dvida por meio do seu prprio
sangue e nos deixou o maior exemplo prtico de amor e perdo (Cl 2.14).
4
O homem prudente constri sua casa sobre a Rocha (Cristo 1Pe 2.4-10). Este um fundamento perptuo: o justo permane-
cer vivo e feliz para sempre, enquanto o mpio e insensato passar de uma hora para outra, e dele ningum mais se lembrar (Mt
7.24-27; Sl 37.10; 15.5; Is 28.18; 1Co 15.58). A KJ 1611 traduziu este versculo assim: As the whirlewinde passeth, so is the wicked
no more: but the righteous is an euerlasting foundation.
5
A expresso hebraica original _C2l, transliterada em hokmh a sabedoria, comunica, nas Sagradas Escrituras, a qualidade
de ser arguto para o bem, embora esse mesmo termo fora da Bblia tenha apenas o sentido de grande inteligncia, perspiccia
e percia tcnica (x 31.3; Ez 27.8). Contudo, a sabedoria plena pertence a Deus e dom de Deus aos amados de seu Filho,
Jesus, o Messias (Jo 12.12-36). A KJ de 1611 traduz este versculo assim: The mouth of the iust bringeth foorth wisedome: but the
froward tongue shalbe cut out.
161 PROVRBIOS 11
2
Em vindo a arrogncia, chega logo tam-
bm a desonra, mas com os humildes
est a sabedoria.
1
3
A integridade dos justos os guia, mas a
falsidade dos infiis os aniquila.
4
As riquezas acumuladas no tero valor
algum no Dia da ira divina, mas a justia
livrar o fiel da morte.
2
5
A retido dos ntegros de corao lhes
descortina o caminho justo, mas os m-
pios so abatidos por sua prpria perver-
sidade.
6
A integridade das pessoas justas as li-
vrar, mas em sua malignidade os infiis
sero apanhados.
7
Assim que o mpio morre, toda a sua
esperana perece com ele; todos os seus
planos acabam em nada.
8
O justo salvo das tribulaes, e elas
so transferidas para o mpio.
9
O mpio, com sua prpria boca, destri
o prximo, mas os justos encontram a li-
berdade por meio do real conhecimento.
10
Com a prosperidade dos justos toda a
cidade fica feliz; quando os mpios pere-
cem h msica e alegria no ar.
11
Os justos abenoam a cidade por meio
das bnos que recebem, mas pela boca
dos perversos destruda.
12
O que despreza o prximo falto de
senso, mas a pessoa prudente sabe o mo-
mento de se calar.
13
O fofoqueiro trai a confiana de quem
quer que seja, mas aquele que guarda um
segredo merece crdito.
14
No havendo sbia direo, toda a na-
o arruinada; o que a pode restaurar
o conselho de muitos sbios.
15
Quem serve de fiador com certeza so-
frer as conseqncias; entretanto, quem
evita assumir a responsabilidade de ou-
trem estar seguro e em paz.
16
A mulher gentil e honrada alcana o
respeito de todos, mas os homens per-
versos s conquistam bens materiais.
17
Quem faz o bem aos outros, a si mes-
mo o faz; a pessoa cruel provoca sua pr-
pria runa.
18
O mpio recebe pagamentos engano-
sos, mas quem semeia a justia colhe se-
gura recompensa.
19
To certo como a retido conduz a
uma vida feliz, assim o que segue o ma-
ligno corre para sua prpria morte.
20
O SENHOR detesta todas as pessoas
perversas de corao, mas aqueles que
andam em integridade de corao so a
sua alegria.
21
Tendes todos esta certeza: os maus no
ficaro sem o devido castigo, mas os jus-
tos sero perdoados!
22
Como anel de ouro em focinho de
porco, assim a mulher bonita, mas in-
discreta.
23
As ambies dos justos resultam em
bem para muitos; a esperana dos m-
pios, somente em desgosto e ira.
24
Quem d com generosidade, v suas
riquezas se multiplicarem; outros prefe-
rem reter o que deveriam ofertar, e caem
na pobreza.
25
O generoso sempre prosperar; quem
oferece ajuda ao necessitado, conforto
receber.
26
O povo amaldioa aquele que esconde
o trigo para alcanar maior preo, mas a
bno alcana aquele que logo se dispe
a atender o povo.
1
A arrogncia o nico pecado sem perdo; no porque Deus no possa perdoar o soberbo, mas porque a pessoa altiva
jamais reconhece profundamente seus erros e, portanto, no capaz de pedir perdo com a sinceridade de quem deseja aban-
donar o erro e obedecer ao Senhor. A expresso hebraica original ]`_* zdn refere-se a arrogncia ou insolncia, que
sempre causada por um desequilbrio na balana da auto-estima: desenvolvemos um conceito exageradamente alto de nossa
prpria pessoa ou capacidades e um baixo conceito ou desconsiderao pelo talento ou virtudes de outrem. Quando esse mes-
mo sentimento se aplica pessoa de Deus, corremos o risco de cometer o pecado da blasfmia (16.18). J o termo hebraico
C`V`.3 cnah os humildes, em sua forma verbal de andar humildemente diante do Senhor, se junta s virtudes paralelas, do
humilde: a justia e a misericrdia, o fundamento e o mago da piedade e da verdadeira religio de Deus, descrita no AT (Mq
6.8; Pv 15.33; 29.23).
2
O dia (ou perodo) do grande e terrvel juzo final de Deus sobre a terra e a humanidade chamado nas Escrituras, de: Dia do
Juzo (Is 10.3; Sf 1.18); Dia da ira (Lm 2.22; Sf 2.2; Rm 2.5); Dia do Senhor (Is 2.12; 13.6; Ez 30.3; Jl 1.15; 2.11); Dia da vingana
(Jr 46.10).
162 PROVRBIOS 11, 12
27
Todas as pessoas que procuram o bem
sero respeitadas; porm, o mal atropela-
r aquele que o busca.
28
Quem deposita confiana em suas ri-
quezas certamente se decepcionar, mas
os justos florescero como a folhagem
verdejante.
29
A pessoa que causa problemas para sua
famlia herdar apenas o vento; e o falto
de juzo acabar sendo servo do sbio.
30
O fruto da justia rvore da vida, e
toda pessoa que conquista almas sbio.
3

31
Se mesmo o justo corrigido em sua
caminhada na terra, quanto mais o m-
pio e o pecador!
As atitudes do justo e do perverso
12
Toda pessoa que deseja o conheci-
mento ama a disciplina; mas aque-
le que odeia a repreenso no tem juzo.
2
O homem bom obtm o favor do SE-
NHOR, mas o que engendra malignidades
est sob a condenao do SENHOR.
3
O ser humano no se estabelece por
meio da perversidade, mas a raiz dos jus-
tos firme e no ser arrancada.
4
A mulher virtuosa coroa de honra para
seu marido, mas a de atitudes vergonho-
sas como podrido nos ossos dele.
1
5
Os planos dos justos so honestos, mas
as sugestes dos mpios so sempre en-
ganosas.
6
As palavras dos perversos so armadi-
lhas mortais, mas, quando os justos fa-
lam, h libertao.
7
Os mpios so derrubados e desapare-
cem, mas a casa dos justos permanecer
indestrutvel.
8
O homem honrado de acordo com a
sua sabedoria, mas o que alimenta per-
versidades no corao desprezado.
9
melhor ser uma pessoa comum do
povo, porm, que trabalha duro e mes-
mo assim, tem quem o sirva, do que fin-
gir ser rico e passar fome.
2

10
O justo zela com carinho dos seus re-
banhos, mas at as atitudes mais amveis
dos mpios so cruis.
11
Quem se dedica ao trabalho de sua
prpria terra colher com fartura, mas o
que vai atrs de iluses insensato.
12
O perverso cobia at os despojos sa-
queados pelos maus; a raiz dos justos,
entretanto, produz seu fruto no tempo
certo.
13
O perverso cai em contradio e se en-
reda em seu prprio falar malicioso, mas
o justo no se preocupa por falar fran-
camente.
14
Do fruto da sua boca, o ser humano
conquista o que bom para si, e o traba-
lho de suas mos ser recompensado.
15
As trilhas do desajuizado aos seus pr-
prios olhos parecem um timo atalho;
antes de tudo, porm, o sbio inclina
seus ouvidos para os conselhos.
3
Todo aquele que por Deus justificado vive como cidado do cu e ter novo e eterno acesso rvore da Vida. E a grande
sabedoria desse novo cidado consiste em apresentar o Caminho da Salvao ao mundo perdido (3.18; Dn 12.3; 1Co 9.19-22;
Tg 5.20). A KJ de 1611 traduz este versculo assim: The fruit of the righteous is a Tree of Life: and hee that winmeth soules, is wise. O
justo exortado a ser ainda mais sbio (santificado); o mpio renitente ser punido com a destruio eterna (v.31; 1Pe 4.18,19).
Captulo12
1
O termo hebraico original 7`__l havill diz respeito fora feminina, ao carter batalhador, corajoso e determinado das mu-
lheres em geral e especialmente daquelas que temem ao Senhor e, por isso, alm de fortes, so sbias. Sua atitude delicada,
piedosa e ao mesmo tempo firme, honrada e constante, demonstra suas virtudes ao mundo. Essa a mulher descrita no captulo
31 deste livro. Sua inteno sempre fazer o que certo e o bem (31.12); trabalha de bom grado sem murmuraes (31.13);
procura socorrer quem esteja passando por qualquer situao aflitiva (31.20); exerce diariamente a sabedoria prtica (31.26-27);
e o segredo da sua fora moral e carisma esto em seu amor ao Senhor (31.30). A mulher virtuosa tem um comportamento
semelhante ao de Rute no AT (Rt 3.11), e proporciona como a prpria sabedoria - honra e muitas alegrias a seu marido (Pv
4.9). Em contraste, a mulher insatisfeita, queixosa, autoritria, escandalosa e agressiva se assemelha a um cncer na vida do seu
marido e familiares (3.8; Hb 3.16).
2
A expresso hebraica original e literal mitkabbd aquele que se vangloria, ou d excessiva honra a sua prpria pessoa e
a tudo o que faz traduz o comportamento da pessoa que erroneamente d mais valor a si e humanidade do que a Deus (Jo
5.44; Rm 2.29; Pv 12.15; J 9.20). Devemos corrigir nossa perspectiva em relao a quem primeiramente digno do nosso louvor.
Nossa felicidade e glria esto em reconhecer o amor e o poder de Deus em nossas vidas, pois foi o Criador quem nos concedeu
os dons e habilidades que possumos (Jr 9.23-25).
163 PROVRBIOS 12, 13
16
O tolo revela de imediato seu aborre-
cimento, mas a pessoa prudente ignora
o insulto!
17
A testemunha leal d testemunho sin-
cero, mas o falso depoente conta menti-
ras.
18
As palavras do tagarela ferem como es-
pada de dois gumes, todavia a lngua dos
sbios promove a cura.
3
19
Os lbios de quem diz a verdade per-
manecem para sempre, mas a lngua do
mentiroso dura apenas um instante.
20
O engano se apodera do corao dos
que vivem planejando o mal, mas a ale-
gria habita entre todos os que cooperam
pela paz.
21
Nenhum mal abater o justo, mas os
perversos esto cobertos de problemas.
4
22
O SENHOR tem dio mortal da boca
mentirosa; mas se compraz imensamen-
te com os que falam a verdade!
23
O homem sbio no alardeia seus co-
nhecimentos, mas o corao dos sem ju-
zo como fonte a jorrar insensatez!
24
As mos zelosas e dedicadas governa-
ro, mas os preguiosos acabaro sendo
forados a trabalhar.
25
O corao ansioso deprime o ser hu-
mano, mas uma palavra de encoraja-
mento o anima.
26
O homem honesto um bom guia
para seus amigos, mas as trilhas dos m-
pios os induzem ao erro.
27
O preguioso no aproveita bem sua
caa, mas o diligente d valor a seus bens.
28
No Caminho da justia est a Vida; esse
o Caminho que nos livra da morte.
5

O tolo no ouve o prprio pai
13
O filho sbio acolhe a orientao
do pai, mas o insensato no aceita
a repreenso!
2
Do fruto da boca, o ser humano se ali-
mentar do bem, entretanto, a ambio
dos mpios a crueldade.
3
A pessoa que consegue guardar sua boca
preserva a prpria vida, todavia quem fala
sem refletir acaba se arruinando.
1
4
O preguioso ambiciona e nada alcan-
a, mas os desejos daquele que se em-
penha na obra sero plenamente satis-
feitos.
5
Os justos odeiam tudo o que se parece
com a mentira, mas os perversos produ-
zem vergonha e desgraa.
2
6
A justia guarda o homem ntegro, mas
a impiedade arruna o que vive pratican-
do o pecado.
7
Alguns assumem falsamente o papel
de ricos e prestigiosos, mas nada tm de
3
A expresso tagarelice, neste versculo, vem do original hebraico _C`_2 bteh e tem o sentido de falar sem discernimento,
entregar-se a conversas tolas, mentirosas e inteis, falar sem refletir sobre as possveis conseqncias. Esta curiosa palavra
hebraica ocorre somente aqui, em toda a Bblia. Contudo, no NT, Jesus resgata o sentido dessa expresso e Mateus usa um termo
grego originado da mesma raiz, battalogein, que se traduz por usar de vs repeties (Mt 6.7). A tagarelice, portanto, a falta
completa de domnio sobre a lngua e, conseqentemente, sobre as atitudes (Tg 3.5-12).
4
Absolutamente nada que venha sob a ordem do mal, por ou pelo mal, acontece com o crente fiel. O Senhor, pessoalmente,
quem cuida dos seus e mesmo as situaes difceis, crises e sofrimentos fazem parte do seu plano de salvao, santificao
e vida eterna (Sl 34.22; 91.10; Rm 8.28). Diferentemente do tagarela ou do mpio, a palavra daquele que confia no Senhor
(sbio) realiza um trabalho teraputico na alma e no corpo dos seus ouvintes (4.22; 15.4). O crente precisa estar sempre em muita
comunho com o Esprito de Deus, cuidando para no se deixar levar pela carne ou pelas provocaes do mundo e perder o
controle da lngua (Sl 106.33).
5
Em todo o AT, esta uma das poucas passagens que afirmam categoricamente a imortalidade da pessoa humana (alma ou
esprito humano). O andar do crente no Caminho (Jesus Cristo, o Messias) reflete, durante sua existncia na terra, a luz da sua
f, por meio das obras que realiza, e aflui para a vida eterna, de maneira que no h, para o que cr no Senhor, morte espiritual
(3.2; 11.4; 1.22; 9.7,8). A KJ de 1611 traduz este versculo assim: In the Way of rigtheousnesse is Life, and in the Path-way thereof
there is no death.
Captulo 13
1
O controle sobre o que se fala (contedo) e como se fala (comunicao) uma das evidncias mais claras do quanto uma
pessoa sbia. As Escrituras (o AT e o NT) ensinam que a lngua tem poder sobre a vida e a morte (18.21; 10.19; 21.23; Tg
3.2). A pessoa que no reflete antes de falar, e tem orgulho de dizer que fala mesmo, tudo o que sente e deseja, acabar se
arruinando mais cedo ou mais tarde (12.18; 10.14; 18.7; 2Tm 3.3,4).
2
A expresso original hebraica aqui transliterada como rsha e traduzida por perversos comunica a idia de algo mal
ligado, solto e sem sentido. Quem no est ligado ao Senhor, na mais profunda comunho espiritual, no tem paz e segu-
164 PROVRBIOS 13, 14
fato; outros passam a idia de que so
pobres, mas possuem grandes riquezas!
8
As riquezas de uma pessoa servem de
resgate para sua prpria vida, mas o po-
bre jamais ser ameaado.
9
O fulgor da luz dos justos brilha esplen-
didamente, mas a lmpada dos perversos
se apagar totalmente.
10
A arrogncia s produz contendas,
mas a sabedoria est com aqueles que
buscam conselho.
11
O dinheiro arrecadado de maneira ines-
crupulosa se extinguir, mas quem o con-
quista honestamente ter cada vez mais.
12
A expectativa que se adia deixa o co-
rao adoecido, mas o anseio satisfeito
renova o vigor da vida.
13
Quem zomba da Palavra pagar caro
por isso, mas aquele que obedece ao
mandamento ser regiamente recom-
pensado.
3
14
A instruo dos sbios fonte de vida,
e tem o poder de distanciar o ser huma-
no das ciladas mortais.
15
O bom entendimento conquista o fa-
vor, mas as estratgias dos mpios no
permanecero por muito tempo.
16
Toda pessoa prudente deve agir com
sabedoria, mas o tolo torna pblica toda
a sua tolice.
17
O mensageiro mpio tropea em sua
prpria malignidade, mas o emissrio
digno de confiana apresenta a salvao.
18
Quem despreza a correo cai no es-
cndalo e na pobreza, entretanto, quem
acolhe a repreenso abenoado com
honra!
19
A esperana que se realiza satisfaz e
alegra a alma; o tolo, contudo, jamais se
desapega do mal.
20
Aquele que caminha com os sbios
ser cada vez mais sbio, todavia aquele
que anda na companhia dos insensatos
acabar arruinado.
21
A infelicidade persegue os pecadores,
mas a prosperidade a recompensa dos
sbios.
22
O homem bom deixa sua herana para
os filhos de seus filhos, mas toda a rique-
za dos mpios acumulada para ser dis-
tribuda aos justos.
23
A boa terra dos pobres produz gene-
rosas colheitas, mas por falta de justia
eles a perdem.
24
Quem se nega a disciplinar e repreen-
der seu filho no o ama; quem o ama de
fato no hesita em corrigi-lo.
4
25
O sbio recebe o suficiente para satis-
fazer plenamente seu apetite; a alma dos
perversos, contudo, sempre est faminta.
5

Homem sbio, mulher sbia
14
A mulher sbia edifica a sua casa,
mas com as prprias mos a in-
sensata destri o seu lar.
2
A pessoa que caminha na retido teme
ao SENHOR, mas o que anda por atalhos
sinuosos, esse no leva Deus a srio.
3
A conversa do perverso traz a vara para
suas prprias costas, mas os lbios dos
sbios os protegem.
4
No havendo bois, o celeiro fica vazio,
mas por intermdio da fora bovina vem
a grande colheita.
1
5
A testemunha verdadeira no usa de ar-
dis, mas a falsa transborda em mentiras.
rana. Por isso mesmo, anda atropelando as demais pessoas, sempre buscando desprezar o passado, aflito quanto ao presente
e temeroso em relao ao futuro. Perverso, de 12.8, a traduo de um termo hebraico procedente da raiz wh que significa
perverter ou torcer a verdade. Em 17.4, o termo original wen cujo sentido de pessoa depravada ou mpia.
3
O termo hebraico original 2__7 a palavra uma evidente referncia santidade e ao poder das Sagradas Escrituras (Sl
119). A KJ de 1611 traduz este versculo assim: Whoso despiseth the Word, shall be destroyed : but he that feareth the commaun-
dement, shall be rewarded.
4
Assim como um bom e responsvel pai, que se preocupa com o bem-estar futuro do seu filho, deve dialogar, repreender e se
necessrio usar a vara da disciplina para expulsar a insensatez dos filhos, Deus nosso Pai tambm prefere nos corrigir seve-
ramente a nos ver perdidos para sempre (Dt 8.5; J 5.17; 1Co 11.32; 2Tm 2.25; Hb 12.10; Pv 22.15; 19.18; 23.13,14; 29.15,17).
5
Este versculo revela de forma mais especfica os ensinos anteriores de 13.18,21 e 10.3.
Captulo 14
1
O princpio aqui de que os sbios devem cuidar bem dos seus meios de produo, para usufrurem de colheitas e indstrias
lucrativas. Na poca, os bois eram cooperadores valiosos no trabalho agrcola do arado e na movimentao das cargas (12.10).
165 PROVRBIOS 14
6
O escarnecedor busca sabedoria e nada
encontra, entretanto, o conhecimento
chega facilmente ao corao daquele que
possui discernimento.
7
Foge da presena do tolo, porquanto
nele no encontrars qualquer sombra
de juzo e bom senso.
8
A sabedoria da pessoa prudente dis-
cernir seu prprio caminho, mas a in-
sensatez dos perversos absolutamente
enganosa.
9
Os insensatos zombam do mandamen-
to de reparar o pecado cometido, mas
entre os justos h humildade e correta
atitude.
2

10
Cada corao conhece bem suas pr-
prias mgoas, e da sua alegria no parti-
cipar o estranho.
3
11
A casa dos mpios ser destruda, mas
o tabernculo dos justos florescer.
4

12
H caminhos que ao ser humano pare-
cem ser as melhores opes de vida, mas
ao final conduzem morte.
5

13
Mesmo no riso a alma pode sofrer, e a
euforia pode acabar em tristeza.
14
Os infiis recebero o devido paga-
mento por sua conduta, mas o homem
bom ser regiamente recompensado.
6
15
O incauto acredita em toda informa-
o que recebe, mas o homem prudente
observa bem onde pisa.
7

16
O sbio teme o SENHOR e evita o mal,
mas o tolo age com impetuosidade e sem
refletir.
17
A pessoa que se ira muito rapidamente
faz loucuras, e o homem que vive tra-
mando ciladas odiado.
18
Os incautos herdam a insensatez, mas
o conhecimento a coroa dos pruden-
tes.
19
Os maus havero de se humilhar diante
dos homens de bem, e os perversos supli-
caro misericrdia s portas da justia.
20
Os pobres so evitados at por seus
prprios vizinhos, mas inmeros so os
amigos dos ricos.
21
Quem despreza o prximo comete pe-
cado, mas bem-aventurado quem trata
com bondade todos os necessitados!
22
Acaso, no certo que pecam os que
tramam o mal?Mas os que planejam o
bem encontram amor e lealdade.
23
Em todo trabalho dedicado h provei-
to; meras palavras, contudo, conduzem
pobreza.
24
Os sbios so coroados com riquezas,
mas a recompensa do insensato so suas
prprias tolices.
25
A testemunha que fala a verdade salva
vidas, mas aquele que declara falsidades
enganoso.
26
Aquele que teme ao SENHOR abenoa-
do com todo amparo e segurana, fora e
refgio tambm para seus filhos.
27
O temor do SENHOR fonte de vida, e
capaz de nos afastar das ciladas da mor-
te.
28
Na multido das pessoas que governa
2
Os tolos e perversos no acreditam em pecado, nem no inferno. Mas os tementes a Deus, e justos, quando tropeam e co-
metem algum pecado, imediatamente devem buscar o perdo do Senhor e, eventualmente, da pessoa ofendida, restabelecendo
sua plena comunho com o Senhor (Mt 25.41; 18.15-20; 26.41; 1Jo 1.9).
3
Qualquer pessoa, por mais que tenha instruo ou experincia de vida, se no pertence ao rol dos filhos de Deus, no conse-
gue compreender e partilhar dos sentimentos de um pecador arrependido, nem da plena alegria do perdo e reconciliao, que
somente o Salvador pode conceder ao crente arrependido (1Sm 1.10; Mt 26.75; 13.44; 1Pe 1.8).
4
A humilde tenda (tabernculo) dos justos permanecer inabalvel, conforme ilustrao ministrada por Jesus Cristo em seus
ensinamentos (Mt 7.24-27 e Lc 6.46-49). A KJ de 1611 traduz este versculo assim: The house of the wicked shall bee ouerthrowen:
but the tabernacle of the vpright shall flourish.
5
Aqui h uma advertncia clara a toda e qualquer religio ou crena que no tenha como fundamento a pessoa e a obra do
Filho de Deus, o Messias, Jesus Cristo (v.13; Sl 25.4; 119.35; Jo 14.6).
6
O termo hebraico transliterado em sgh infiel comunica especificamente a idia de uma atitude contnua e explicitamente
desleal contra Deus. Foi o comportamento descrente e infiel tantas vezes descrito no livro do xodo e, especialmente, em Juzes
2.10-19. A infidelidade ao Senhor a disposio ntima de relativizar ou esfriar na f e afastar-se da obedincia sincera
Palavra de Deus (Hb 6.4-8).
7
A expresso hebraica original C`V` o prudente refere-se pessoa sagaz (engenhosa, inteligente, esperta), qualidades
que podem ser direcionadas tanto para o bem quanto para o mal (Gn 3.1). Jesus nos ensinou a ser astutos para o bem (Mt
10.16; J 5.12).
166 PROVRBIOS 14, 15
est a glria do rei; sem o povo, o prnci-
pe no nada!
29
A pessoa que se mantm calma d pro-
va de grande sabedoria, mas o precipitado
revela publicamente sua falta de juzo.
30
A paz de esprito sade para o corpo,
mas a inveja corri como o cncer.
31
Oprimir o povo ultrajar o seu Cria-
dor, mas tratar com bondade o pobre
honrar a Deus.
32
Por meio da sua prpria malignidade,
o perverso derrubado; os justos, entre-
tanto, ainda que diante da morte, encon-
tram consolo e esperana.
33
No corao do prudente habita a sabe-
doria, mas tudo o que existe na alma dos
tolos vem a pblico.
34
A justia engrandece as naes, mas o
pecado uma vergonha para qualquer
povo.
9
35
O servo prudente recebe as recompen-
sas do rei, mas o que procede indigna-
mente ser alvo do castigo real.
Deus conhece o corao humano
15
A resposta branda desvia o furor,
mas a palavra rspida desperta a
violncia.
1
2
A lngua dos sbios torna o ensino in-
teressante, mas a boca dos insensatos
fonte de tolices.
3
Os olhos do SENHOR esto em toda par-
te: Ele observa atentamente os maus e os
bons!
4
As palavras bondosas revigoram a nos-
sa vida, entretanto o falar perverso desa-
nima o esprito.
5
O tolo despreza as orientaes de seu
pai, mas quem compreende bem a repre-
enso demonstra sabedoria.
6
A casa do justo contm grande tesouro,
mas os rendimentos dos mpios lhes tra-
zem preocupao.
7
As palavras dos sbios divulgam conhe-
cimento; mas o corao dos insensatos
no procede assim.
8
O SENHOR detesta as ofertas e sacrifcios
dos mpios, mas a orao dos justos o
seu contentamento.
2
9
O SENHOR odeia as trilhas dos perversos,
mas ama quem segue a justia.
10
H um severo castigo para quem aban-
dona o caminho do bem, e quem no su-
porta ser corrigido encontrar a morte.
11
O Alm e o Inferno esto abertos dian-
te do SENHOR, quanto mais os coraes
dos homens!
3

12
O escarnecedor no gosta de quem o
corrige, tampouco busca a ajuda dos s-
bios.
13
A alegria do corao ilumina todo o
rosto, mas a tristeza da alma abate todo
o corpo.
14
O corao que sabe discernir busca o
conhecimento; todavia, a boca dos in-
sensatos alimenta-se de tolices.
15
Todos os dias so tristes para os que
mantm o corao aflito, mas a vida
8
impressionante o nmero de pessoas que vivem abaixo do nvel de pobreza em todo o mundo. A falta de misericrdia e
cooperao efetiva daqueles que possuem bens e fartura, para com os que no tm a mesma chance, uma atitude de desonra
ao nome do Senhor. Pois Deus criou tanto os ricos quanto os pobres, sua imagem (19.17; 22.2; J 31.15; Tg 3.9; Mt 25.31-46).
9
Israel foi escolhida para receber as maiores bnos de poder, prosperidade e prestgio em todo o mundo, caso obedecesse s
leis de Deus (Dt 28.1-14). Os cananeus chegaram a ser expulsos de suas terras por causa do pecado que cultivavam (Lv 18.24,25).
Israel, contudo, por haver se rebelado contra os mandamentos do Senhor recebeu a mesma sentena (Dt 28.15-68; 2Sm 12.10).
Captulo 15
1
As palavras pacficas e sensatas de Gideo acalmaram a fria dos homens de Efraim (Jz 8.1-3; Pv 15.18; Ec 10.4). Em con-
traste, a palavra rspida e irnica de Nabal enfureceu Davi (1Sm 25.10-13).
2
Aqueles que esto afastados da verdadeira adorao a Deus tambm no tero suas oraes ouvidas na hora da necessida-
de. O Senhor nem mesmo aceitar qualquer oferta ou sacrifcio de pessoas que no o amam sinceramente (21.3,27; 3.32; Ec 5.1;
Is 1.11-15; Jr 6.20; Mt 7.21; 15.8). O Senhor ama e ouve todo aquele que busca a justia (v.9; 21.21; 1Tm 6.11).
3
Nem mesmo no Alm ou Abismo (em hebraico ]`_2_N__` Abadom), no Inferno ou Destruio morte eterna - (em hebraico
7`N2 Sheol), em nenhum lugar, h qualquer segredo ou pensamento oculto ao pleno onisciente conhecimento do Senhor (J
26.6; Sl 88; 44.24; 139.8; Is 14.15; Am 9.2). Abadom um dos ttulos do Diabo em Apocalipse 9.11 (Sheol e Abadom aparecem
juntos novamente em Pv 27.20). S o Senhor conhece perfeitamente a razo e os sentimentos mais ntimos de cada ser humano
(1Sm 16.7). A KJ de 1611 traduz este versculo assim: Hell and Destruction are before the LORD: how much more then, the hearts
of the children of men?
167 PROVRBIOS 15, 16
agradvel para as pessoas que buscam
alegrar a alma.
4
16
melhor possuir poucos bens com o
temor do SENHOR do que ser rico e viver
infeliz.
17
melhor comer um prato de hortali-
as, onde h amor, do que ter um boi ce-
vado acompanhado de dio na refeio.
5
18
A pessoa que se irrita facilmente pro-
voca dissenso, mas o paciente acalma as
discusses.
19
O preguioso encontra obstculos por
onde quer que passe, mas a vereda dos
justos uma estrada plana.
20
O filho sbio proporciona alegrias a seu
pai, mas o insensato despreza sua prpria
me.
21
As tolices alegram quem no tem bom
senso, mas a pessoa de entendimento
prefere as atitudes corretas.
22
Onde no existe conselho fracassam os
bons planos, mas com a cooperao de
muitos conselheiros h grande xito.
23
Expressar a prpria opinio motivo
de alegria; e como faz bem o conselho
certo na hora necessria!
24
A pessoa sbia escolhe o Caminho da
vida, que conduz para cima, e assim evita
as trilhas que descem para o inferno.
6
25
O SENHOR derruba a casa do arrogante;
entretanto, mantm intactos os limites
da propriedade da pobre viva.
7
26
Abominveis so para o SENHOR os
pensamentos dos maus, porm Ele se
agrada sobremaneira de palavras since-
ras ditas com bondade.
27
O avarento coloca sua prpria famlia
em apuros, mas quem repudia o suborno
viver mais e melhor.
8
28
O justo medita antes de responder,
mas a boca dos mpios faz jorrar o mal.
29
O SENHOR est longe dos perversos,
mas seus ouvidos esto prximos ora-
o dos justos.
30
Um olhar amigo consola e anima o co-
rao; uma boa notcia revigora a alma.
31
Quem acolhe bem a repreenso cons-
trutiva ter sempre lugar entre os s-
bios!
32
Quem recusa a disciplina despreza sua
prpria pessoa, mas quem compreende a
repreenso adquire ainda mais entendi-
mento.
33
A sabedoria ministra o temor do SE-
NHOR, e a humildade antecede a honra.
9
O amor e a soberania do Senhor
16
Ao ser humano foi concedida a ca-
pacidade de planejar, entretanto,
o SENHOR quem d a palavra certa.
1

4
Mesmo sob a cruz da pobreza, enfermidades e aflies, os filhos de Deus podem usufruir a alegria de confiar plenamente no
amor e no poder do Pai (1Pe 1.6-8).
5
A expresso boi cevado ou boi gordo refere-se s melhores e mais caras partes do boi (bifes suculentos), reservadas
apenas para pessoas e ocasies muito especiais (7.14; Mt 22.4; Lc 15.23).
6
O Caminho e Caminho da Vida so tambm nomes de Jesus Cristo (Jo 14.6). a obra e a pessoa de Jesus que nos
leva para cima, para os cus e para a plenitude da presena eterna de Deus, nosso Pai. No so os nossos talentos, virtudes e
obras que nos promovem ao cu e evitam que sejamos atirados ao Abismo (Inferno, morte ou separao eterna de Deus); nossas
atitudes boas so apenas demonstraes prticas da Salvao que recebemos, e da f que foi implantada em nossos coraes
pelo Esprito do Senhor (Ef 2.8-10).
7
Na antiguidade oriental, os proprietrios de terras usavam marcar os limites de suas terras com amontoados de pedras. Quem
movesse esses marcos do lugar original estaria correndo o risco de ser condenado por furto de terras (22.28; J 24.2; Dt 19.14).
8
O AT conta a histria de como a cobia de Ac foi responsvel pela morte de toda a sua famlia em Jeric, e isso nos serve de
alerta e exemplo contra toda tentao de avareza (Js 7.14-26). Semelhantemente, jamais devemos oferecer ou ceder a subornos:
o final dessas antigas e desonestas prticas sempre terrvel (17.8; 28.16; Dt 16.19; 1Sm 12.3; Ec 7.7; 1Tm 6.10).
9
Os mansos e humildes herdaro a terra (Mt 5.5; 23.12; Lc 14.11; 18.14; Tg 4.10; 1Pe 5.6). A sabedoria se expressa de forma
sincera, branda e bondosa (11.2; 13.10).
Captulo 16
1
A expresso hebraica original ]`2_7 da lngua, aqui traduzida por quem d a palavra certa, alerta a humanidade para o fato
de que, embora ao ser humano tenha sido dado o talento de planejar e a criatividade, somente Deus sabe o que certo
e melhor; portanto, toda nova idia ou bom planejamento deveria conter uma profunda reflexo, mediante orao e consulta s
Escrituras, buscando a direo e aprovao do Senhor (vv. 2,9; 19.21; 20.24; 31.30,31). A KJ de 1611 traduz este versculo assim:
The preparations of the heart in man, and the answere of the tongue, is from the LORD.
168 PROVRBIOS 16
2
Todos os caminhos do homem pare-
cem certos aos seus olhos, mas o SENHOR
julga as verdadeiras motivaes do co-
rao.
2

3
Consagra ao SENHOR todas as tuas obras
e os teus planos sero bem-sucedidos.
4
O SENHOR criou tudo o que existe com
um propsito definido; at mesmo os
mpios para o dia do castigo.
3
5
Abominvel ao SENHOR todo arrogan-
te de corao; evidente que no ficar
sem a devida punio.
6
Por intermdio da misericrdia e da
verdade se faz expiao do pecado; e pelo
temor do SENHOR, o ser humano evita
todo o maligno.
4

7
Quando as atitudes de uma pessoa so
agradveis ao SENHOR, at os inimigos
dessa pessoa vivem em paz com ela, pela
vontade divina.
5

8
muito melhor possuir poucos bens
com honestidade do que riquezas com
injustia.
9
Em sua alma, o homem planeja seus
caminhos, mas o SENHOR quem deter-
mina seus passos.
10
Os lbios do rei falam com grande
autoridade; contudo, sua boca no deve
jamais trair a justia.
11
Equilbrio e pesos honestos vm do
SENHOR; por isso, Ele deseja que a balana
seja usada com justia.
6

12
A prtica da impiedade abominvel
para os governantes, porque com eqi-
dade deve ser estabelecido o poder.
13
Os lbios justos fazem a felicidade do
rei, e ele ama as pessoas que falam a ver-
dade.
14
A ira do rei prenncio de morte, mas
o homem sbio consegue acalm-lo.
7
15
A alegria no rosto do rei sinal de
vida; seu favor como generosa nuvem
de chuva na primavera.
16
muito melhor conquistar a sabedo-
ria do que o ouro puro. mais proveito-
so obter o entendimento do que a prata
mais valiosa.
17
O caminho do justo evita o mal;
quem guarda seu caminho preserva sua
alma!
18
A soberba precede a runa, o esprito
arrogante vem antes da queda.
19
Melhor ter esprito humilde entre os
oprimidos do que repartir um grande es-
plio com os arrogantes.
20
Quem considera atentamente tudo o
que fala, prospera, e feliz aquele que
confia no SENHOR.
21
O sbio de corao considerado inte-
ligente; quem fala com equilbrio tem o
poder de convencer os outros.
22
O entendimento fonte de vida para
aqueles que o possuem, mas a insensatez
traz castigos aos tolos.
2
A compreenso do v.1 iluminada pelos vv.2,3 e seguintes. Deus avalia as mais secretas e verdadeiras intenes do corao de
cada ser humano (14.12; 24.12; Sl 139.23; 1Co 4.4,5; Hb 4.12). Os alvos e objetivos alinhados com a vontade de Deus sero todos
plenamente alcanados, e haver grande e permanente felicidade em suas realizaes (1Pe 5.7; Pv 3.5,6; Sl 1.3; 55.22; 90.17).
3
Deus absolutamente soberano, nada escapa ao seu controle pessoal em todo o Universo desde sempre. Portanto, ele
sabe que os mpios renitentes no permitiro aos seus coraes aceitar o dom divino da salvao. O mpio aquele que siste-
maticamente zomba do Senhor e de tudo o que se refere salvao ou religio (do latim religio, como na Vulgata, no sentido de
religar-se a Deus Tg 1.26-27); somente no final da Histria, o mpio, o Maligno e a morte reconhecero o poder e a majestade
do Senhor, mas ser tarde demais; sero banidos para o castigo eterno, e nunca mais perturbaro os filhos de Deus (Ec 7.14; Rm
2.5-11; 8.28; x 9.16; Ez 38.22,23; Ap 20.14,15).
4
Quando uma pessoa ou todo um povo se arrepende das ms escolhas que fizeram e, conseqentemente, dos maus cami-
nhos pelos quais andaram (em afronta vontade expressa de Deus em sua Palavra), o Senhor mediante a pessoa e a obra do
seu Filho, Jesus, o Messias perdoa todos os pecados e prepara o convertido (aquele que teve a rota da sua vida radicalmente
alterada da morte para a vida) para seu Reino e a vida eterna (1.7; 3.3; Os 4.1; Is 1.18,19; 55.7; Jr 3.22; Ez 18.23-32; 33.11-16;
Os 14.1-4).
5
Assim ocorreu na histria dos reis piedosos Asa e Josaf (2Cr 14.6,7; 17.10; Pv 3.17; Rm 12.18; Hb 12.14).
6
Na antigidade, os comerciantes costumavam levar em suas bolsas de couro, pedras especiais e de vrios tamanhos a fim de
pesar e medir quantidades de prata para os pagamentos das mercadorias (Mq 6.11; Pv 21.2; 24.12; J 6.2; 31.6).
7
O humor do rei poderia determinar a morte de muitas pessoas que se aproximassem dele na hora errada, ou lhe provocassem
ainda mais a ira por algum motivo (19.12; Et 7.7-10; Mt 22.7; Lc 19.27). Por sua maneira de tratar o rei Nabucodonosor, Daniel nos
revela a atitude correta de uma pessoa sbia: buscar acalmar a alma daqueles que detm o poder antes de lhes pedir qualquer
coisa (Dn 2.12-16).
169 PROVRBIOS 16, 17
23
O corao do sbio ministra sua boca,
e seus lbios so hbeis para o ensino.
24
As palavras agradveis so como um
favo de mel, so doces para a alma e revi-
goram a sade e a alegria de viver.
25
H caminhos que parecem certos ao
ser humano, contudo, no final condu-
zem morte.
26
A fome do trabalhador o obriga a traba-
lhar; o seu estmago que o impulsiona.
27
O homem maligno est sempre pro-
cura de praticar o mal; at mesmo suas
palavras so como o fogo devorador.
28
O homem perverso vive provocando
contendas, assim como o difamador, que
consegue separar os maiores amigos.
29
O homem violento alicia seu prprio
amigo e o guia pelas trilhas do mal.
30
Quem faz sinais maliciosos com os
olhos planeja o mal; quem franze os l-
bios j est a meio caminho da prtica do
que ruim.
8

31
O cabelo grisalho uma coroa de ex-
perincia e esplendor, que deve ser con-
quistada mediante uma vida justa.
9
32
Muito melhor o homem paciente
que o guerreiro, mais vale controlar as
emoes e os mpetos do que conquistar
toda uma cidade!
33
A sorte lanada no colo, mas a deci-
so correta vem do SENHOR!
10
A paz de Deus melhor que o ouro
17
Melhor um bocado de po seco
com paz e tranqilidade do que a
casa repleta de carnes e contendas!
2
O servo prudente saber controlar o fi-
lho de conduta vergonhosa e participar
da herana como um dos irmos.
1
3
O ouro e a prata so provados pelo
fogo, mas o SENHOR que revela quem as
pessoas realmente so.
4
Os maus do grande ateno s ms
notcias, assim como os falsos apreciam
ouvir mentiras.
5
Quem zomba dos pobres revela des-
prezo pelo Criador deles; quem se alegra
com a desgraa dos outros no ficar
muito tempo sem castigo.
6
Os filhos dos filhos so uma gloriosa
honra para os idosos, e os pais so o or-
gulho dos seus filhos.
7
Os lbios eloqentes no ficam bem ao
insensato; muito menos a lngua menti-
rosa ao governante.
2
8
O suborno age como pedra mgica aos
olhos de quem o oferece, e causa a ilu-
so de que possvel comprar qualquer
pessoa.
3
9
Aquele que perdoa uma ofensa, cobre
a transgresso e demonstra amor, mas
aquele que a joga no rosto, separa os me-
lhores amigos.
4
8
Era comum, no oriente antigo, os homens fazerem certas insinuaes por meio de piscadelas, acenos com as sobrance-
lhas ou franzindo os lbios (6.13,14).
9
A vontade de Deus que os idosos sejam pessoas sbias e amveis, que ofeream e recebam todo o respeito e considerao
na sociedade (Lv 19.32; Pv 3.1-26).
10
Os antigos judeus usavam certos jogos sagrados para compreender a vontade de Deus, especialmente em situaes
difceis de distinguir que deciso tomar. Aqui, vrios pedregulhos eram depositados numa das dobras da roupa, em seguida
tirava-se uma das pedras que era atirada ao cho, fornecendo uma determinada interpretao (x 28.30; Nm 26.53; Ne 11.1;
Jn 1.7; Sl 22.18). Entretanto, a sorte (o final de determinada situao ou destino) no fruto do acaso nem de foras csmicas,
mas simplesmente dos desgnios de Deus para cada pessoa (1.1-7). Normalmente precisamos mais fazer o que j sabemos
que vontade de Deus do que saber o que mais Deus tem para ns. Sempre que fazemos o que j sabemos ser vontade
de Deus (expressa claramente em sua Palavra), temos maior facilidade para compreender o que mais nos reserva o Senhor
(Lc 12.31,32).
Captulo 17
1
Jos do Egito e Daniel so clssicos exemplos de servos sbios em todos os sentidos (Gn 41; Dn 1).
2 A expresso hebraica original __2 sheqer da mentira ou mentiroso significa, principalmente, ser infiel ou enganoso
(31.10). A mentira , em ltima anlise, a ao de enganar mediante a palavra falada; contudo, num sentido ampliado, qualquer
tipo de comportamento traioeiro se inclui nesta definio (2Sm 18.13).
3
O vocbulo hebraico l2__ shohadh o suborno a raiz da expresso original dar presentes como uma demonstrao de
amizade e respeito, especialmente nos momentos de alianas polticas (1Rs 15.19; 2Rs 16.18). Contudo, desde o antigo oriente,
a expresso passou a designar uma gorjeta ou gratificao maliciosa como incentivo perverso da justia e da lei vigente
(Sl 26.10).
170 PROVRBIOS 17, 18
10
A repreenso produz marcas indel-
veis na pessoa de entendimento, mais
fortes que cem chicotadas nas costas do
insensato.
11
O perverso s pende para a rebeldia;
por isso, a morte vir para ele como um
mensageiro cruel.
5

12
Melhor encontrar uma ursa da qual
roubaram os filhotes do que um insen-
sato demonstrando todas as suas toli-
ces.
13
A pessoa que costuma retribuir o bem
com o mal jamais afastar o mal de sua
prpria casa.
14
O incio de um desentendimento
como a primeira rachadura numa enor-
me represa; por isso resolva pacificamen-
te toda a questo antes que se transforme
numa contenda destruidora.
15
H duas injustias que o SENHOR abo-
mina: que o inocente seja condenado e
que o culpado seja colocado em plena
liberdade como justo.
16
De que adiantam riquezas nas mos
do insensato, j que ele no deseja adqui-
rir sabedoria?
17
O amigo dedica sincero amor em to-
dos os momentos e um irmo querido
na hora da adversidade.
18
A pessoa sem juzo com um simples
aperto de mo se compromete, e logo se
torna fiador do seu prximo!
19
Quem gosta de viver brigando ama o
pecado; quem age com arrogncia est
procura da sua prpria destruio.
20
O homem de corao maldoso jamais
prospera de fato, e o de lngua mentirosa
logo cai em desgraa!
21
O filho insensato s produz tristeza,
e nenhum contentamento tem o pai do
que pratica tolices.
22
O corao bem disposto remdio de
grande eficcia, mas a alma deprimida
consome at dos ossos do corpo todo o
vigor.
23
O mpio tem prazer em aceitar s es-
condidas qualquer suborno, a fim de
desviar o rumo da justia.
24
A sabedoria o grande objetivo das
pessoas realmente inteligentes, mas o
tolo no sabe nem o que o satisfaz de
fato.
25
O filho sem juzo tristeza para seu pai
e amargura para sua me!
26
No h bom agouro em castigar o ino-
cente, nem em aoitar quem merece ser
honrado.
6
27
Quem realmente detm o conhe-
cimento comedido no falar, e quem
possui o entendimento demonstra alma
tranqila.
28
At mesmo o tolo passar por sbio, se
conservar sua boca fechada; e, se domi-
nar a lngua, parecer at que tem grande
inteligncia.
7
Sabedoria para ouvir e ao falar
18
O solitrio busca seu prprio in-
teresse e rebela-se contra a verda-
deira sabedoria.
2
O insensato no tem prazer no entendi-
mento, mas sim em fazer valer seu modo
de vida.
3
Vindo a impiedade, vem tambm o des-
prezo; e com a desonra, a vergonha.
4
guas profundas so as palavras articu-
4
A expresso hebraica V_2__ pesha tem o sentido de ultrapassar os limites da justia, rebelar-se ou fugir da Lei de Deus;
errar o caminho proposto pelo Senhor. a prpria descrio da apostasia afastamento deliberado e busca de um estilo de
vida mundano, materialista e impiedoso (14.14; 16.12). A KJ de 1611 traduz este versculo assim: He that couereth a transgres-
sion, seeketh loue; but he that repeateth a matter, separateth very friends.
5
A expresso original diz respeito ao envio de um oficial de justia ou soldado com ordem de priso e aoites. Temos o exem-
plo do envio de Abisai e Joabe para acabar com a rebelio de Seb contra Davi (2Sm 20.1-22; 1Rs 2.25-46; Pv 16.14).
6
Quem julga ou condena precisa estar muito certo dos seus atos, caso contrrio trar todo tipo de angstias, preocupa-
es e dissabores sobre sua prpria vida e famlia. Os sofrimentos imerecidos de Jeremias, assim como de todos os justos
sobre a terra, no ficaro impunes e jamais sero esquecidos por Deus (v.10; Jr 20.2; Gn 7.1; Dt 25.1; Sl 1.6; Mt 10.41;
23.34,35).
7
Este foi o comentrio irnico de J com seus amigos, quando se desataram a falar sem conhecimento nem sabedoria, depois
de um bom tempo de emptico silncio (J 2.13; 13.5,13).
171 PROVRBIOS 18
ladas pelos seres humanos, mas a fonte
da sabedoria como um ribeiro trans-
bordante.
1
5
No direito favorecer os mpios para
privar da justia o justo.
2
6
As palavras do insensato provocam con-
tendas, e sua lngua clama por aoites.
7
A boca do insensato sua prpria des-
graa, e seus lbios, uma verdadeira cila-
da para sua alma.
8
As palavras do caluniador so como fi-
nas iguarias: descem at o ntimo do ser
humano.
3
9
Quem negligente no seu trabalho
irmo do destruidor.
10
O Nome do SENHOR Torre Forte, sob
a qual o justo busca refgio e permanece
seguro!
4
11
Os bens dos avarentos constituem sua
cidade fortificada: eles imaginam que ela
seja inexpugnvel.
12
Pouco antes da sua queda, o corao
do homem se enche de arrogncia; a hu-
mildade, contudo, antecede a honra!
13
Quem responde antes de ouvir comete
grande tolice e passa vergonha!
14
A alma bem disposta sustm o ser hu-
mano durante sua doena, mas o esprito
deprimido, quem o pode suportar?
15
O corao do que possui discernimen-
to adquire conhecimento, e o ouvido dos
sbios anseia por mais entendimento.
16
Um bom presente desobstrui a passa-
gem para aquele que o entrega, e o conduz
presena das pessoas que decidem.
5
17
A primeira pessoa a apresentar sua
causa sempre parece ter razo, at que
outra pessoa venha frente e defenda
sua tese.
6

18
Quando os poderosos se enfrentam no
tribunal, lanar as pedras da sorte indica
uma deciso para as questes.
7

19
muito mais difcil reaver a amizade
de um irmo ofendido que conquistar
uma cidade fortificada; e as discusses
so como as grandes portas trancadas de
um castelo.
20
Do fruto da boca o corao se farta; a
lngua faz todo o corpo responsvel pelas
conseqncias de suas palavras!
21
A lngua tem poder sobre a vida e so-
bre a morte; os que a usam habilmente
sero recompensados.
8

22
Quem encontra uma esposa descobre
algo excelente: recebeu uma bno es-
pecial do SENHOR.
23
O pobre se expressa com splicas, mas
o rico avarento responde com arrogncia.
1
O corao e os pensamentos humanos so complexos e obscuros (20.5); a ministrao do sbio, entretanto, refrigera a alma;
e suas palavras so como fonte inesgotvel de vida e criatividade (1.23; 10.11; 13.14).
2
Todas as pessoas, independentemente de classe social, raa, cor, credo e cultura, devem ter pleno acesso ao direito e a
um julgamento justo. Qualquer tipo de favoritismo foi expressamente condenado na Lei do Senhor (Lv 19.15; Dt 1.17; 16.19; Pv
17.26; 31.5; Ml 3.5).
3
As conversas do caluniador ou difamador se apresentam deliciosas como os mais saborosos petiscos; chegam a parecer
palavras de sabedoria (16.21,23), mas acabam promovendo grandes discrdias e dissenses (11.13; 26.20-22). Alojam-se no
ntimo das pessoas e, mesmo aps sua digesto, continuam vivas e ativas no organismo.
4
Na tradio judaica, a expresso o Nome significa a prpria pessoa, sua presena e personalidade, pois diz respeito
sua natureza e qualidades (carter). Em sentido lato (amplo), o Nome quer dizer a Palavra de Deus, a Verdade, o Todo-
poderoso. Esses so alguns dos sentidos da expresso literal hebraica _`` C2 o Nome de Yahweh, ou seja, Jeov, Jav ou
Iav. Esses so os nomes nos quais confiamos e somos seguros. Nossa torre forte e nosso castelo inexpugnvel o nosso Deus
(x 3.14,15; Sl 18.2; 27.5; 91.2; 144.2; Pv 29.25). Os mpios elegem seus bens, talentos e riquezas, como seu deus (v.11; Mt 6.24).
A KJ de 1611 traduz este versculo assim: The name of the LORD is a Strong Tower, the righteous runneth into it, and is safe.
5
O autor deste provrbio apenas est relatando uma prtica que comeava a se tornar rotineira em sua poca: presentear
as pessoas responsveis por selecionar aqueles que teriam o privilgio de expor suas causas diante dos supremos juzes ou,
eventualmente, do prprio monarca, ou seu representante direto (17.8). Deus, entretanto, insubornvel e est sempre disponvel
para nos receber e ouvir atentamente, em sesso exclusiva e particular (2Cr 7.14,15).
6
Uma advertncia aos juzes, magistrados, senhores, pastores, conselheiros, pais e educadores em geral: sempre fundamen-
tal ouvir bem, e sem preconceitos, todas as partes envolvidas numa questo a ser dirimida (Dt 1.16).
7
Lanar as pedras da sorte ou dados sagrados era uma antiga e tradicional prtica judaica quando se desejava determinar
que direo ou qual a melhor deciso a ser tomada, e evitar contendas prolongadas e desnecessrias (16.33; Mt 27.35).
8
A lngua uma bno quando usada sob o controle do Esprito de Deus, de outra forma, pode ser um desastre e motivo de
grandes desgraas (Tg 3.1-12; Mt 5.22).
172 PROVRBIOS 18, 19
24
Cuidado! As muitas amizades podem
levar runa, mas existe amigo mais che-
gado que um irmo.
O pobre sbio e o rico avarento
19
Melhor o pobre que vive com
integridade do que o insensato
que s fala tolices.
2
No proveitoso ter zelo sem discerni-
mento, nem ser precipitado e desviar-se
do Caminho.
1
3
A perversidade do ser humano corrom-
pe sua vida, mas contra o SENHOR que
sua alma se rebela.
4
A fortuna produz muitos amigos, mas at
o melhor amigo do pobre o abandona!
5
A testemunha falsa no permanecer
sem o devido castigo, e aquela pessoa
que ventila mentiras no escapar im-
pune.
6
So muitos os que tm prazer em adu-
lar os governantes, e todos so amigos de
quem d valiosos presentes.
7
O pobre desprezado por todos os seus
parentes, quanto mais por seus amigos!
Ainda que os procure para lhes pedir aju-
da, no os encontra em lugar nenhum.
8
O que adquire entendimento ama sua
prpria alma; o que preserva a intelign-
cia encontra o bem.
9
A falsa testemunha no viver sem cas-
tigo, e o que profere mentiras perecer.
10
No fica bem que os tolos vivam luxuo-
samente; mais ridculo ainda o servo do-
minar os prncipes.
11
Sbio o homem que consegue con-
trolar seu gnio, e sua grandeza est em
ser generoso e perdoador com quem o
ofende!
2
12
A ira do rei como o rugido de um
leo enfurecido, entretanto sua bondade
como o orvalho que desce suave sobre
a relva.
13
Um filho sem juzo pode levar seu pai
desgraa; a esposa murmuradora e bri-
guenta como uma goteira que no pra
de gotejar.
14
Um homem pode herdar dos seus pais
casa e dinheiro, mas somente o SENHOR
pode conceder uma esposa sbia.
15
A indolncia conduz ao sono profun-
do, e o preguioso passa fome.
16
Quem obedece s Leis do SENHOR vive
mais e melhor; quem despreza a Palavra
de Deus certamente encontrar a morte
eterna.
17
Quem trata bem os pobres empresta ao
SENHOR, e Ele o recompensar regiamente!
3
18
Disciplina teus filhos enquanto eles
tm idade para aprender; no cooperes
para a morte deles!
19
A pessoa iracunda tem de sofrer as
conseqncias do seu mau gnio; por-
quanto, se tu a livrares, virs a ter de re-
petir tal ajuda vez aps outra.
20
Presta bastante ateno aos sbios con-
selhos, e recebe de corao a orientao,
assim alcanars a sabedoria.
4
21
O ser humano pode fazer muitos pla-
nos; contudo, quem decide Deus, o SE-
NHOR!
22
O que se espera do ser humano seu
1
O religioso fundamentalista precisa ter cuidado em no confundir zelo com legalismo. O apstolo Paulo, por exemplo, foi
zeloso; porm quando seu corao foi convertido por Jesus, o Caminho (At 19.23; 22.4; 24.22) ele reconheceu que neces-
sitava nascer de novo para poder ver a Histria e o Reino com discernimento e real conhecimento espiritual (Rm 10.2; At
9.1-19; Jo 3). Em hebraico, desviar-se do caminho tem muitas vezes a conotao de pecar.
2
A expresso hebraica original transliterada em shkhel, proveniente da raiz shkhal, significa ser hbil, perspicaz ou s-
bio. Em sua forma causativa, produz o vocbulo moskil, cuja amplitude semntica engloba as idias de ensinar com esmero,
ter percia e maestria, ser amoroso e compreensivo (3.4; 16.20). Saber controlar os impulsos agressivos, retardar a ira e man-
ter a calma ser longnimo (em grego no NT makrothumia), virtude gerada pelo poder do Esprito Santo (Gl 5.22).
3
Deus considera todo o bem, ajuda e cooperao prestada aos pobres, como uma oferta (presente) entregue a ele pessoal-
mente (Mt 25.40; Lc 12.33; Pv 14.21,31). A KJ de 1611 traduz este versculo assim: He that hath pity vpon the poore, lendeth vnto
the LORD, and that which he hath giuen, will he pay him againe.
4
O substantivo hebraico original transliterado em msar, derivado da raiz ysar repreender, castigar, em sua forma cau-
sativa tem o sentido amplo de ensino, disciplina e castigo para correo de erro. A amplitude semntica do termo engloba as
idias de instruo bblica sobre a vida; conhecimento, disciplina, entendimento, discrio e inteligncia, todos componentes
do sbio conselho (17.18; 19.11; 21.30; 29.15).
173 PROVRBIOS 19, 20
amor leal; muito melhor ser conhecido
pelos poucos recursos conquistados do
que pelas muitas mentiras ditas!
5
23
O temor do SENHOR conduz Vida;
quem ama sinceramente a Deus viver
em paz e segurana!
24
O preguioso pe a mo no prato, e
no se d ao trabalho de levar o alimento
at boca!
25
Aoite o rebelde e zombador, e os
desajuizados aprendero a prudncia;
repreende o homem que possui discer-
nimento, e ele ganhar ainda mais enten-
dimento!
26
O filho que capaz de roubar o pai, e
que expulsa a me de casa, no tem ver-
gonha nem qualquer valor humano.
6
27
Filho meu, se deixas de ouvir a instru-
o, logo te afastars dos ensinos capazes
de te dar a verdadeira inteligncia!
28
A testemunha corrupta zomba da jus-
tia, e a boca dos mpios tem fome de
iniqidade.
29
Preparados esto os juzos para todos
os rebeldes e escarnecedores, assim como
os aoites para as costas dos perversos!
A sabedoria vale mais que ouro puro
20
O vinho escarnecedor e a bebida
alcolica induz a brigas; no in-
teligente deixar-se dominar por elas!
1

2
O medo que o rei provoca como o
bramido de um leo; quem o irrita colo-
ca em risco a prpria vida.
3
Qualquer pessoa tola tem o poder de co-
mear uma briga; quem consegue por fim
s contendas que merece honrarias.
4
O preguioso no ara a terra por causa do
clima frio; no entanto, na poca da colhei-
ta procura por frutos, mas nada encontra.
5
Como guas profundas so os propsitos
do corao humano; todavia, quem tem
discernimento sabe como traz-los tona.
6
Muitos proclamam sua prpria benig-
nidade; contudo, o homem fiel, quem o
achar?
7
O justo caminha na sua integridade; fe-
lizes sero os filhos de sua descendncia.
8
Assentando-se o rei em seu trono, para
julgar, com apenas um olhar discerne o
que est ocorrendo de mal.
9
Quem pode declarar: Tenho conscin-
cia limpa! Estou livre de todos os meus
pecados ?
2

10
Dois pesos e duas medidas; pesos
adulterados e medidas falsificadas so
desonestidades abominveis ao SENHOR.
11
At mesmo uma criana revela sua
personalidade mediante suas aes; seu
procedimento demonstrar o quanto ela
sincera e bondosa.
12
Os ouvidos que ouvem e os olhos que
vem foram feitos pelo SENHOR.
13
No ames o sono, para que no empo-
breas; abre os olhos e te fartars do teu
prprio alimento.
14
No vale tudo isso! No tem esse
valor!, exclama o comprador; contudo,
quando se vai, gaba-se de ter realizado
um timo negcio.
3
5
A expresso hebraica original `_C_l, transliterada em hesedh, comunica a graa fiel de Deus que perdoa e transforma. o
amor leal que tantas vezes aparece nos textos do profeta Osias, e que pode ser traduzido em portugus como misericrdia
ou benignidade (14.22; 20.6; Mt 5.7; 18.23-35; Lc 6.36; 11.4).
6
Segundo a Lei e a tradio judaicas, os filhos devem cuidar dos pais idosos com todo carinho e respeito (Is 51.18). Assim como
os pais devem abenoar seus filhos com a sabedoria e os bens que acumularam durante a vida (Gn 31.14; Nm 27.8; Sl 127.3; Pv
13.22). Furtar, enganar ou agredir os pais eram considerados crimes graves (Jz 17.1,2; x 21.15,17; Pv 10.5; 13.5; Mc 7.11-13).
Captulo 20
1 O livro de provrbios associa embriaguez a pobreza (23.20,21; Os 7.5), a desavenas e crimes (23.29,30) e a injustia (31.4,5).
O sbio no se deixa dominar por nada, a no ser pelo Esprito de Deus (Gn 9.21; Is 28.7). O lcool a droga mais vendida em
todo o mundo, em nossos dias. Na fermentao alcolica das bebidas, o cido pirvico (3C) descarboxilado e, dessa maneira,
liberta CO2 e origina uma molcula de etanol (C2H5OH).
2
Nenhum ser humano est completamente isento de pecado (J 14.4; Rm 3.23), mas aqueles cujos erros e pecados foram
perdoados podem se considerar justificados e, portanto, limpos diante do Senhor e da humanidade (Sl 24.4; 51.1-10; Mt 5.8; Jo
13.8,9; 15.3).
3
Pechinchar exaustivamente, a ponto de se ridicularizar o valor real do produto que se deseja comprar, com o fim de pagar o
menor preo pelo objeto desejado, um antigo costume nascido no oriente mdio, ainda em voga em muitos pases, especial-
mente ao norte da frica e no mediterrneo.
174 PROVRBIOS 20
15
Mesmo onde existam muito ouro e pe-
dras preciosas, os lbios que comunicam
sabedoria so mais valiosos que uma jia
rara.
4

16
Tomem-se as vestes de quem serve
de fiador ao estranho; sirva sua prpria
roupa de penhor quele que der garantia
a uma mulher leviana.
5
17
Deliciosa a comida conquistada por
meio de ardis e mentiras, contudo, em bre-
ve ela se transforma em areia na boca!
6
18
Os planos realizados mediante sbios
conselhos tm bom xito; mesmo na
guerra necessrio uma boa estratgia.
19
Quem vive contando casos sigilosos
no sabe guardar segredos; portanto, evi-
ta a companhia de quem fala demais.
20
Se amaldioares o teu pai e a tua me,
a luz da tua vida se extinguir na mais
profunda das trevas.
7

21
A conquista gananciosa e antecipa-
da de uma herana no ter um final
abenoado!
8
22
No murmures: Eu te farei pagar pelo
mal que me fizeste! Entrega a tua vindi-
cao ao SENHOR, e Ele te dar a vitria!
9
23
O SENHOR detesta quem se utiliza de
medidas e pesos desonestos!
24
Os passos do ser humano so dirigi-
dos pelo SENHOR. Como seria possvel a
algum discernir perfeitamente seu pr-
prio destino?
25
Cuidado! uma cilada consagrar algo
como Santo, mediante uma declarao
irrefletida, e s mais tarde pensar em to-
das as conseqncias do voto feito.
10

26
O rei sbio descobre quem est pra-
ticando perversidades e o castiga com a
mxima severidade.
11
27
O esprito do homem a lmpada do
SENHOR, a inteligncia e o discernimento
humano revelam tudo o que se passa no
corpo.
28
A bondade e a lealdade preservam o
rei; por sua benignidade, ele d firmeza
ao seu trono.
12
4
Aqui os termos sabedoria, instruo e conhecimento podem ser intercambiveis, assim como a expresso original e lite-
ral rubis ou prolas tem o sentido ampliado de jia rara e muito valiosa (3.14,15; 8.10,11). A KJ de 1611 traduz este versculo
assim: There is gold, and a multitude of Rubies: but the lips of knowledge are a precious iewell.
5
A lei judaica da poca facultava ao credor tomar as roupas de um devedor inadimplente como pagamento ou garantia de
dvida. O fiador de uma pessoa que no conhece bem (no caso judaico, de um gentio ou estranho), ou de uma mulher de m
reputao e, portanto, de confiabilidade duvidosa, poder ficar sem suas prprias roupas para saldar a responsabilidade de uma
dvida (fiana) assumida (Dt 24.10-13).
6
No Brasil h um dito popular que afirma: tudo que gostoso faz mal, engorda ou pecado. A verdade no est longe da
sabedoria popular, neste caso. A Insensatez ou a mulher adltera so um exemplo claro de quanto o mal e o erro parecem
atraentes e prazerosos; entretanto, logo essas experincias se tornam em sofrimento e amargura, como bem ilustra a metfora
neste versculo: mastigar areia (9.13-18). Zofar faz observao semelhante em J 20.12-18, cerca de 2000 a.C.
7
Atitudes de violncia fsica ou verbal (palavras cruis e amaldioadoras) contra os pais eram crimes sujeitos a pena de morte
entre os antigos judeus (Lv 20.9; Pv 13.9; 30.11,17).
8
Em geral, as pessoas mais vidas por dinheiro so as que mais o perdem de um modo ou de outro. Essa foi a triste opo
do filho perdulrio, mas que depois de muita humilhao e sofrimento encontrou o perdo e a plena acolhida do pai, para
recomear sua vida em bases mais justas e sbias (Lc 15.11-32).
9
A vingana, mesmo no AT, prerrogativa exclusiva de Deus, pois ele o nico que retribui a cada um com amor e justo rigor,
sempre com o objetivo de instruir, corrigir e salvar o faltoso e perdido. A vingana humana uma punio destrutiva, pois sempre
emprega maior fora e intensidade do que o mal recebido e, portanto, acaba tornando-se tambm injusta. Assim, o mais sbio
entregar toda a vindicao (reclamao; exigncia de direitos e juzo) aos cuidados do Senhor, e esperar com f por sua resposta.
H uma clara promessa de vitria para quem confiar na vingana do Senhor contra os perversos, por suas aes malignas (Dt
32.35; Sl 27.14; 37.34; 94.1).
10
Era um costume judaico, especialmente no AT, os crentes em Deus fazerem votos ou consagrarem (santificar) determinados
objetos ou lugares (e at mesmo as prprias pessoas e familiares), como um presente ao Senhor, por uma bno especial
recebida (Lv 27.1-25; Dt 23.21; Jz 11.30-35; 1Sm 1.11). Contudo, a Sabedoria conhecedora que das fraquezas e leviandades
humanas prefere aconselhar ao homem que no faa votos ou consagraes alopradas, sem uma sria e profunda reflexo,
evitando erro ainda maior do que seria o no cumprimento de uma promessa pessoal a Deus (Ec 5.4-6).
11
A KJ de 1611 apresenta a traduo literal deste versculo: A wise king scattereth the wicked, & bringeth the wheele ouer them.
O rei sbio joeira os mpios e faz passar sobre eles a roda. A roda refere-se ao trilhador que separava os gros da palha. Os
mpios sero peneirados, e devidamente castigados no fogo, no Dia do Juzo (28.27,28; Ap 14.7,8).
12
Ao contrrio do que diria Maquiavel, muitos sculos mais tarde, a verdadeira benevolncia, honestidade e generosidade
que tornam um rei ou qualquer governante muito querido por seus sditos ou eleitores, e proporcionem grande e efetivo incentivo
175 PROVRBIOS 20, 21
29
O esplendor dos jovens est na sua for-
a; e a glria dos idosos, nos seus cabelos
brancos.
30
As marcas e os ferimentos eliminam o
mal; as provaes e os aoites purificam
as profundezas da alma.
13
Deus controla o corao dos reis
21
O corao do rei como um ri-
beiro de guas caudalosas nas
mos do SENHOR; este o inclina para onde
deseja.
1

2
Todo caminho do homem reto a seus
prprios olhos, mas Yahweh, o SENHOR,
quem julga suas motivaes mais ntimas.
2

3
Praticar o que justo e certo mais
aceitvel ao SENHOR do que o ofereci-
mento de sacrifcios.
3
4
Olhar altivo, corao arrogante so os
sinais mais claros da vida pecaminosa
dos mpios.
4
5
Os projetos bem elaborados do homem
trabalhador redundam em fartura; o de-
sesperado acaba sempre na misria.
6
As riquezas conquistadas mediante ln-
gua mentirosa so iluso passageira e ci-
lada que pode levar morte.
7
A prpria violncia dos mpios se en-
carregar de destru-los, porque se ne-
gam a fazer o que certo.
8
O culpado adiciona erros ao seu cami-
nho tortuoso; no entanto, a conduta do
inocente reta.
9
melhor morar s, no fundo de um
quintal, do que dentro de uma manso
com uma mulher murmuradora e bri-
guenta!
10
A alma do mpio anseia por praticar
o mal; aos seus olhos ningum merece
bondade.
11
Quando o zombador castigado, a
pessoa inexperiente ganha sabedoria;
quando o sbio recebe instruo, obtm
pleno conhecimento.
12
O Justo observa a atitude dos mpios e
os faz cair em desgraa!
13
Quem fecha os ouvidos s splicas dos
pobres, um dia tambm clamar e no
receber qualquer resposta!
14
O presente que se entrega em segre-
do acalma a ira, e o suborno oferecido s
ocultas apazigua os maiores acessos de
fria.
15
Quando se faz justia, os justos ficam fe-
lizes, entretanto isso apavora os perversos!
16
A pessoa que se desvia do caminho da
sensatez na assemblia dos mortos per-
manecer.
17
Quem se entrega desvairadamente aos
prazeres passar necessidade; quem se
ao desenvolvimento real da cidadania e do senso de cooperao social e comunitria. A ptria deve, de fato, ser me gentil
(3.3; 14.22; 16.12; 29.14).
13
Muito se pergunta sobre o porqu de pobreza, doenas, guerras, cataclismos e sofrimentos sobre a terra. Uma das respostas
a sabedoria divina clamando s conscincias dos povos para que se voltem para Deus, o Criador do Universo, e o adorem
com sinceridade de corao, obedecendo sua Palavra e a seus mandamentos. Os mpios, perversos e tolos, apesar de tudo,
no aprendem; justamente porque so insensatos (10.13; 14.3; 19.29; 17.10; 27.22). Esses males no podem ser considerados
castigos sobre os filhos de Deus, mas provaes, uma vez que o castigo dos crentes estava sobre Jesus, o Messias (Is 53.5;
Rm 1.16,17; 10.10; 11.11; 13.11).
Captulo 21
1
Nada e ningum resiste ao controle soberano de Deus; portanto, quando alguma coisa ou pessoa parece impedir nosso
progresso, apesar do nosso esforo e trabalho, o melhor entregarmos esse caso ao Senhor em orao (20.22). At mesmo
reis mpios e poderosos, como Nabucodonosor e Ciro tiveram suas vontades controladas pela ao do Esprito de Yahweh (Dn
4.31-35; Is 45.1-3; Ed 6.22).
2
Transliterao do tetragrama hebraico `` YHWH em Yahweh (Iav, Jav ou Jeov) Nome (que na tradio hebraica revela
o prprio carter do seu possuidor) Santo e impronuncivel de Deus (Gn 12.8; 13.4; 26.25; x 3.11-15), traduzido em toda a Es-
critura e, especialmente no AT, como Senhor. Neste captulo, a KJ faz constar a transliterao ao lado da traduo adotada em
portugus, com o intuito de salientar esse esclarecimento. Os pensamentos e intenes dos seres humanos parecem coerentes
e justificveis para cada pessoa, mas somente o Senhor julga perfeitamente, e seu Esprito pode nos revelar se estamos agindo
corretamente (14.12; 16.2; 24.12; J 31.6; Sl 139.23; 1Co 4.4,5; Hb 4.12).
3 Esta foi a advertncia que os profetas nos deixaram (Os 6.6; Mq 6.7,8), que o profeta Samuel repete ao infiel, prepotente e
tresloucado rei Saul (1Sm 15.22,23) e com que Jesus, o Messias nos admoesta (Mc 12.33).
4 A arrogncia, prpria dos mpios, tira a f devida a Deus e a coloca erroneamente no eu humano (Sl 18.26-28; Hb 11.6).
176 PROVRBIOS 21, 22
apega ao vinho e carne gorda jamais
ser rico!
5
18
O perverso servir de resgate para o
justo, e o traidor, no lugar do fiel.
6
19
Melhor morar numa regio deserta
do que na companhia de uma mulher
amargurada e briguenta.
20
Na casa do sbio h riquezas poupadas
e alimentos armazenados; o insensato,
entretanto, engole tudo o que pode num
instante.
21
Quem busca a retido e o amor leal
ter vida longa e ser tratado com respei-
to e justia.
22
O sbio conquista a cidade dos valentes
e destri a fortaleza em que eles confiam.
7
23
Quem reflete antes de falar evita mui-
tos dissabores e sofrimentos.
24
Insolente, soberbo, seu nome zom-
bador ! Ele sempre age no ardor de sua
arrogncia.
25
O preguioso aquele que morre de-
sejando, mas nunca pe de fato as mos
no trabalho!
8
26
Os dias se passam, e ele desejando
mais e mais, enquanto o justo reparte
sem parar o que granjeia.
9
27
Os sacrifcios dos mpios j por si so
absolutamente inaceitveis; tanto mais
quando oferecidos com ms intenes.
28
A testemunha falsa acabar sendo con-
denada morte, mas a pessoa que sabe
ouvir e se informar poder falar para
sempre.
29
O mpio finge que confiante, mas
somente o justo permanece firme no Ca-
minho!
30
No h inteligncia alguma, nem co-
nhecimento algum, nem estratgia al-
guma que consiga opor-se vontade do
SENHOR.
31
Os homens podem preparar seus ca-
valos para o dia da batalha, mas somente
Yahweh, o SENHOR quem d a vitria!
10

O bom Nome vale mais que prata
22
A boa reputao mais importan-
te que muitas posses; desfrutar de
boa estima vale mais que prata e ouro.
2
O rico e o pobre tm algo precioso em
comum: o SENHOR o Criador tanto de
um quanto do outro.
3
O prudente percebe o perigo e busca
refgio; o incauto, contudo, passa adian-
te e sofre as conseqncias.
4
A recompensa ao temor do SENHOR e ao
comportamento humilde so a riqueza, a
honra e a vida!
5
Nas trilhas dos perversos existem espi-
nhos e ciladas; quem deseja proteger a
prpria vida deve afastar-se deles.
6
Ensina a criana no Caminho em que
deve andar, e mesmo quando for idoso
no se desviar dele!
1

5
A expresso hebraica literal ]_C_2` ]`_` o vinho e o ungento fica melhor traduzida para o portugus como o vinho e os
alimentos gordurosos ou carne gorda. O vinho e o ungento (azeite) faziam parte dos festejos suntuosos da poca (23.20,21;
Am 6.6). O azeite puro era tambm empregado na produo de preciosos blsamos, loes e perfumes (Jo 12.5).
6
Na antigidade, Deus entregou trs naes Prsia, em troca da liberdade dos exilados de Jud (Is 43.3,4; Pv 11.8).
7
Conforme os originais, uma outra maneira de dizer: a sabedoria mais operosa e eficaz que a fora bruta (24.5; Ec 9.16).
O apstolo Paulo ensinou a Igreja de Cristo a usar as armas da espiritualidade para derrubar todas as fortalezas do pecado e do
maligno (2Co 10.4).
8
Aqui temos dois personagens muito comuns: o zombador e o desejando; o primeiro, que vive escarnecendo de Deus e de
todos que tm f, motivo de riso e desprezo de Deus (1.22; 3.34; 19.25,29; 21.11). O desejando o preguioso que sempre
tem uma boa desculpa para relaxar e descansar em vez de dedicar-se a qualquer trabalho digno (6.6; 13.4).
9
O justo e prudente aquele que no enjeita trabalho, ainda que mal remunerado; no esbanja o que recebe e procura poupar
para o futuro. Apesar de toda essa dedicao, no avarento, pois movido pelo Esprito de Deus, usa de generosidade para com
os necessitados e coopera alegremente com os mais pobres que se esforam (Sl 37.26; 112.9; Ef 4.28).
10
Por toda a Escritura h advertncias do Senhor quanto a colocarmos nossa total confiana em pessoas e coisas, mesmo nas
mais sofisticadas tecnologias. Nossa f deve ser oferecida em sua plenitude somente a Deus, Yahweh, e nele devemos descansar
nossa alma, por ele movendo nossa mente e fora de trabalho operoso (Sl 3.8; 20.7; Os 1.7; Dt 17.16; 1Sm 17.47).
Captulo 22
1
Os pais que so crentes em Deus e andam no Caminho (segundo o Esprito e a Palavra do Senhor Jesus, o Messias 2Sm
22.31; Is 40.3; Jr 32.39; Mt 7.13; 11.10; Lc 20.21; At 9.2), devem ensinar (inclusive mediante o testemunho pessoal de uma vida
regenerada) seus filhos, desde a mais tenra idade, a amar e obedecer Palavra de Deus, pois assim como so instrudos na
177 PROVRBIOS 22
7
O rico domina sobre os pobres, o que
toma emprestado se torna servo do que
empresta.
8
Quem semeia injustia colher desgraa,
e o castigo de sua soberba ser completo.
9
O homem generoso ser abenoado, por-
quanto reparte seu po com o necessitado.
2
10
Lana fora o escarnecedor, e com ele
ir a contenda; cessaro as demandas e
a ignomnia.
11
O que ama a sinceridade de corao e
grcil no falar ser amigo do rei!
3
12
Os olhos do SENHOR protegem o verda-
deiro conhecimento, mas Ele confunde
os discursos dos traidores.
13
O preguioso sempre alega: H um
leo l fora! Serei morto se sair rua!
4
14
A conversa da mulher imoral uma ci-
lada profunda; nela permanecer quem
estiver sob a ira do SENHOR!
15
A tolice mora naturalmente no cora-
o das crianas, mas a vara da correo
as livrar dela!
16
Quem enriquece custa de oprimir
o pobre, assim como quem adula, com
presentes, os ricos, certamente passar
necessidade!
Os trinta ditados dos Sbios
17
Inclina teu ouvido e presta toda aten-
o aos ditados dos sbios; aplica teu co-
rao ao meu ensino,
18
porquanto ters grande satisfao em
guard-los em teu ntimo!
19
Para que a tua confiana seja deposi-
tada toda no SENHOR, vou instruir hoje
tambm a ti.
20
Porventura, no te escrevi trinta ditados
com orientaes e conselhos excelentes,
5

21
com o objetivo de te ensinar princpios
dignos de confiana, para poderes res-
ponder com verdade ao que te envia?
6
22
No explores o pobre, por ser fraco,
nem oprimas os necessitados no tribu-
nal,
23
pois o SENHOR ser o Advogado de-
les, e despojar a vida dos que os
defraudaram!
7
24
No te associes com quem vive de mau
humor, nem caminhes em companhia da
pessoa iracunda;
25
para que no te acostumes com seus
modos, e no acabes caindo em uma ci-
lada mortal.
8

26
No imites a pessoa que com um sim-
meninice de se esperar que cresam e gerem muitos discpulos na graa e no conhecimento do Senhor. A instruo e a dis-
ciplina (ou correo) andam sempre juntas em benefcio do sbio, desde a infncia at a vida madura (Gn 18.19; 1Rs 8.63; Pv
1.8; 4.11; 22.15).
2
O vocbulo generoso vem da expresso hebraica e literal bons olhos, que se refere pessoa que consegue olhar as
qualidades, talentos, bens e bnos do seu prximo com alegria sincera (1Co 13.6). A inveja um sentimento maligno e
exatamente contrrio a este, considerado pelos antigos judeus como ayin horeh, em hebraico, e ayin harsha em aramaico, mal
do olho ou mau olhado (23.6).
3
Uma das caractersticas dos sbios no a exaltao, muito menos qualquer manifestao de descontrole emocional ou ira,
mas elegncia, educao e habilidade em se expressar com calma, clareza e argumentos conclusivos (Ec 10.12). Os puros no
so aqueles que nunca se sujaram, mas os que foram limpos eternamente pela ao poderosa do sangue vicrio do Messias,
aspergido na Cruz do Calvrio (Mt 5.8; Hb 9.14; Sl 24.4).
4
O preguioso prdigo em boas desculpas para driblar o trabalho, as responsabilidades, e continuar a fazer o que alguns
chamam de cio criativo, ou seja, nada (6.6).
5
A expresso hebraica C`272, transliterada em lwm, tem sido alvo de vrios estudos exegticos. Muitos lingistas a tradu-
zem como cousas excelentes; na Septuaginta (LXX a mais antiga e prestigiada traduo grega do AT) e na Vulgata (traduo,
de Jernimo, do AT para o latim), aparece a expresso triplamente ou trinta ditos. De fato, aqui comea uma seo (de 22.22
a 24.22) que pode ser dividida em 30 tpicos especficos sobre atitudes sbias fundamentais. Alguns arquelogos e biblistas
acreditam que esse conjunto de princpios seja uma resposta ou dilogo com o antigo livro egpcio Sabedoria de Amenemope,
sbio gentio muito conhecido entre os intelectuais judeus na poca de Salomo. Era comum os judeus admirarem a sabedoria de
outros povos e promoverem reunies de intercmbio cultural, embora, evidentemente, no pudessem apoiar a religiosidade nem
os profetas pagos. Salomo e Daniel foram considerados muito mais excelentes do que todos os sbios de Israel e dos pases
vizinhos (1Rs 4.30-34; 10.1-13,24; Dn 5.11,12).
6
Era costume um sbio ser enviado para algum projeto missionrio por seu pai ou mestre superior (1Pe 3.15).
7
O Esprito do Senhor o grande advogado dos oprimidos e daqueles que no tm acesso justia plena, por serem pobres
(x 22.22-24; Sl 12.5; 140.12; Is 3.13-15; Ml 3.5; Pv 23.10,11).
8
Provrbio que gerou o conhecido dito popular: Dize-me com quem andas, e te direi quem s (1Co 15.33; Pv 5.22; 12.13;
13.14; 29.6).
178 PROVRBIOS 22, 23
ples aperto de mos empenha-se com ou-
tros e se torna fiador de dvidas;
27
se tu no tens com que pagar, por que
correr o risco de perder at a cama em
que dormes?
28
No desloques os marcos antigos que
limitam as propriedades e que foram co-
locados ali por teus antecedentes.
29
J observaste uma pessoa zelosa em seu
trabalho?Pois ser promovida ao servio
real; no trabalhar para gente obscura!
9
Concluso dos 30 ditos dos Sbios
23
Quando te assentas para uma re-
feio com alguma autoridade,
presta ateno em quem est diante de ti;
2
pe uma faca tua prpria garganta, se
estiveres com grande apetite.
1
3
No cobices todas as iguarias que te so
oferecidas, porquanto podem ser enga-
nosas.
4
No chegues exausto na tentativa de
conquistar a riqueza; tem bom senso!
2

5
Os bens e o prestgio desaparecem
como num piscar de olhos; criam asas e
voam pelos cus como a guia.
3

6
No aceites comer na casa do invejoso,
tampouco cobices as iguarias que l so
servidas;
4
7
porquanto o miservel s pensa nos
gastos. Ele diz: Come e bebe!, entretan-
to no fala com sinceridade.

8
Vomitars o bocado que comeste, e des-
perdiars a tua cordialidade.
9
No vale a pena conversar com o insen-
sato, pois ele despreza a sabedoria que h
nas tuas palavras.
10
No mudes os antigos marcos divis-
rios de propriedade, nem invadas as ter-
ras dos rfos,
11
porquanto o Redentor dos direitos dos
rfos poderoso, e se colocar contra ti
por causa deles!
5

12
Submete teu corao disciplina e in-
clina teus ouvidos Palavra de sabedoria!

13
No hesites em disciplinar a criana;
ainda que precises corrigi-la com a vara,
ela no morrer.
14
Castiga-a, tu mesmo, com a vara, e as-
sim a livrars do Sheol.
6
15
Filho meu, se o teu corao agir com
sabedoria, o meu corao se alegrar.
16
Grande ser o meu regozijo quando os
teus lbios se expressarem com retido.
9
Os mestres, artfices e tcnicos eram considerados sbios (8.30; x 35.30-35). Todo profissional que se dedica a seu trabalho,
com amor e louvor a Deus, ser guindado a posies mais destacadas e, eventualmente, a liderana geral. As Escrituras revelam
os exemplos de Jos, administrador geral do Egito (Gn 41.46), dedicado pastor, legislador e lder (x 3;4); de Davi, grande poeta,
msico e governador (1Sm 16.21-23) e de Huro, especialista em arte no bronze (1Rs 7.14).
Captulo 23
1
Muita comida e bebida entorpecem o raciocnio e nos deixam vulnerveis e propensos a aceitar propostas que poderiam
ser rejeitadas, ou melhor negociadas, se a mente no estivesse to ocupada com a beleza da mesa e a digesto das variadas
iguarias. Uma refeio de negcios deve ser encarada como um momento de trabalho e no um descontrado piquenique em
famlia (v.6; Sl 141.4).
2
O desejo de progresso e eventual enriquecimento legtimo e sadio; contudo, a obsesso por poder, prestgio e riquezas
pode arruinar uma pessoa, fsica e espiritualmente (1Tm 6.10; Hb 13.5; Pv 15.27; 28.20).
3
Os bens e o dinheiro so volteis, e a fama e o prestgio so iluses passageiras. Tudo passa muito rpido, menos nossos
investimentos no amor a Deus e em seu Reino (Jr 17.11; Lc 12.21; 1Tm 6.17).
4
O invejoso , literalmente, em hebraico, uma pessoa de olho mau; antnimo de generoso ou pessoa de olhos abeno-
adores (22.9). Essa maneira de as Escrituras definirem o mesquinho e a inveja foi incorporada por Jesus em suas homilias
e parbolas (Mt 20.15).
5
O vocbulo hebraico original C_7_N. gel, seu redentor, comunica a idia de algum que redime plenamente, pagando
o valor total exigido por um resgate. Tambm expressa a agonia e a dor de um parente que suplica retribuio ou vingana
em nome de um parente injustiado. Essa a expresso que descreve o Redentor de J (19.25; Is 44.6; Jr 14.18). tambm
o vingador de sangue descrito no AT (Nm 35.12). o ministrio perfeito e absoluto que somente a pessoa de Jesus Cristo, o
Messias, cumpriu com efeito eterno no NT (1Pe 2.21-25). A KJ de 1611 traduz este versculo assim: For their Redeemer is mighty;
he shall plead their cause with thee.
6
Como j visto anteriormente, a expresso hebraica original 7`N2C do Sheol, que nos melhores manuscritos do NT corres-
ponde ao termo Hades (Ap 20.14,15), tem uma amplitude semntica muito grande, podendo em cada caso e de acordo com
o contexto significar: volta do corpo humano ao p de onde foi criado por Deus; simplesmente um estado da morte enquanto
aguarda a volta do Cristo e o Dia do julgamento final; o lado do repouso no lugar para onde vo as almas dos mortos depois que
deixam o corpo humano mortal; um lugar celeste chamado pelos judeus de seio de Abrao (Lc 16.22; Jo 1.18); simplesmente
179 PROVRBIOS 23, 24
17
Jamais invejes os pecadores em teu co-
rao; muito melhor temer o SENHOR
para sempre!
18
certo que sempre haver um futuro,
e tua esperana no ser aniquilada!
19
Ouve, filho meu, e torna-te sbio, e di-
rige teu corao pelo Caminho.
20
No caminhes com os que se enchar-
cam de vinho, tampouco com os que se
empanturram de comida,
21
porquanto os bbados e os glutes se
empobrecero, e a indolncia os vestir
de trapos!
22
Ouve o teu pai, pois ele te gerou, e no
desprezes tua me, quando for idosa.
23
Compra a verdade, a sabedoria, a dis-
ciplina e a inteligncia, e no as vendas
por preo algum!
24
O pai do justo vai saltar de jbilo;
quem tem a felicidade de gerar uma pes-
soa sbia com ele muito se alegrar.
25
Que teu pai e tua me sejam muito
felizes contigo, que exulte aquela que te
deu luz!
26
Filho meu, d-me o teu corao, e que
teus filhos apreciem tambm os meus
caminhos,
7

27
pois as mulheres imorais e insensatas so
como uma armadilha profunda e mortal.
28
Como um assaltante elas espreitam
suas vtimas, e multiplicam entre os ho-
mens o nmero dos infiis!
29
Para quem so os ais de pesar?Para quem
as expresses de profunda tristeza? Para
quem as brigas e inimizades?Para quem os
ferimentos desnecessrios?De quem so os
olhos embaados e vermelhos?
30
Para todos aqueles que gastam horas
se encharcando de vinho, os que andam
em busca de bebidas fortes e misturas al-
colicas!
31
No te entregues a contemplar a tintura
avermelhada do vinho, quando cintila pro-
vocante no copo e escorre suavemente!
32
No fim, ele ataca como a serpente e en-
venena como a vbora!
8
33
Teus olhos vero coisas horrveis e tua
mente entorpecida te far dizer tolices.
34
Sers como algum que dorme no
meio do mar agitado ou deita-se sobre as
cordas de um alto mastro.
35
E dirs: Feriram-me, mas eu nada
senti! Bateram em mim, contudo eu
nada percebi! Quando despertarei para
que possa voltar a beber?
A f em Deus inspira e fortalece
24
No tenhas inveja dos mpios,
tampouco queiras caminhar na
companhia deles;
1

uma referncia sepultura; as profundezas e o inferno, o lado atormentador do Hades conhecido como G hinnm em hebraico,
ou Geena em grego (Lc 16.23). A KJ de 1611 traduz este versculo assim: Thou shalt beate him with the hod, and shalt reioyce
deliuer his soule from Hell. A idia geral dessa instruo proverbial que a verdadeira educao crist, disciplina e correo da
criana, poder contribuir decisivamente ainda que seja na vida adulta para ajud-la a tomar uma deciso sincera, pessoal e
profunda de entrega do seu corao a Deus, mediante a aceitao consciente da morte vicria do Senhor Jesus Cristo, o Messias
(Jo 1.12; 3.16).
7
O termo hebraico original _27 lbh corao, cuja raiz verbal significa adquirir compreenso ou desenvolver o discerni-
mento, aparece nas Escrituras como rgo fsico (2Sm 18.14); centro do corpo humano (Is 1.5); centro das foras espiri-
tuais (Lm 3.41); fora ntima do ser (Jr 17.10); fora da mente (Ec 2.20); poder da memria (Sl 31.12), e a prpria razo
e conscincia (J 27.6).
8
O texto se refere s bebidas alcolicas, mas podemos aplicar o mesmo princpio a todas as demais drogas da atualidade cha-
madas lcitas ou no, como o fumo, por exemplo. Hoje em dia, h muitas pessoas viciadas que ainda no se deram conta disso,
pois consomem todos os dias, sem orientao mdica e exageradamente, uma srie de alimentos no saudveis: refrigerantes,
suplementos vitamnicos, estimulantes, analgsicos, xaropes e remdios em geral, produtos que agem como as serpentes mais
sagazes (Nm 21.6); espreitam e atacam, preferencialmente, na calada da noite, envenenando suas vtimas e aguardando que,
atordoadas, cambaleantes e trmulas caiam absolutamente aniquiladas ao longo do caminho para que as possam devorar (v.29-
35; 20.1; Dt 21.20; 1Sm 25.36; Sl 75.8; Is 5.11,22; 56.12; Mt 24.49; Lc 21.34; Rm 13.13; Ef 5.18; 1Ts 3.3).
Captulo 24
1
A palavra hebraica original, transliterada em rh, e aqui traduzida por mpios, tem o sentido de maligno e comunica a
idia de destruir e arruinar. O mal moral tudo quanto causa dano (Mq 2.1-3). H uma outra expresso, que tambm pode
ser traduzida por Maligno, cuja raiz hwwh revela uma vontade concupiscente ou cobia incontrolvel (17.4; 24.1). Assim,
podemos compreender melhor o carter do Maligno, o Diabo, que incapaz de controlar sua volpia, sagacidade e inveja, incita o
ser humano a tambm pecar contra Deus (Gn 3.6; 1Jo 2.12-17).
180 PROVRBIOS 24
2
pois o corao dos perversos intenta
violncia o tempo todo, e seus lbios s
murmuram malignidades.
3
Com sabedoria se constri uma casa, e
com inteligncia ela se consolida.
4
Mediante discernimento seus cmodos
so mobiliados com todo tipo de bens
preciosos e agradveis.
5
Um homem sbio poderoso, e quem
possui entendimento potencializa sua
fora;
6
quem parte para a guerra necessita de
orientao estratgica, pois com muitos
conselhos se conquista a vitria!
7
A sabedoria virtude elevada demais
para o perverso; por isso ele fica sem pa-
lavras nas assemblias.
8
Quem urde o mal o tempo todo ser co-
nhecido como mexeriqueiro!
9
A intriga do perverso pecado, e o escar-
necedor detestado por todas as pessoas.
10
Se te mostras vagaroso para ajudar teu
prximo, pouca fora ters no dia da an-
gstia.
2
11
Liberta os que esto sendo conduzidos
morte, salva os que so arrastados ao
suplcio!
12
Porquanto, ainda que alegares: Eis
que no sabamos o que ocorria! Aquele
que investiga todos os coraes no per-
ceberia a verdade? No saberia Aquele
que preserva a sua vida?No retribuir
Ele a cada um segundo a sua atitude?
13
Come o mel, filho meu, porque bom,
o favo de mel doce ao paladar.
14
Sabe, tambm, que a sabedoria boa
para a alma; se a encontras, com certeza
haver futuro para ti.
15
No te embosques, como faz o mpio,
junto morada do justo, nem destruas o
seu local de repouso,
3

16
pois ainda que um justo caia sete vezes,
sete vezes tornar a se erguer; os mpios,
todavia, so arrastados para a desgraa!
4
17
Se teu inimigo cai, no te alegres com isso,
e no exulte teu corao se ele tropea,
18
para que Yahweh, o SENHOR, no veja
isso, fique aborrecido contigo, e retire de
sobre ele o seu castigo.
19
No te aflijas por causa dos maus, tam-
pouco tenhas inveja dos mpios.
20
Pois no existe futuro para o perverso:
a lmpada dos mpios est simplesmente
se extinguindo.
21
Teme a Yahweh, o SENHOR, filho meu, e
ao rei; no te associes aos revoltosos,
22
pois tero repentina destruio, e
quem pode calcular a runa que o SENHOR
e o rei podem provocar?
Outros provrbios de sabedoria
23
Aqui segue uma outra seleo de ditos
dos Sbios: Agir com parcialidade nos
julgamentos no nada prudente.
24
Quem declarar ao mpio: Tu s justo!
ser amaldioado pelos povos e sofrer a
indignao das naes!
25
Entretanto, para os que punem o cul-
pado haver paz e conforto, e sobre eles
viro muitas outras bnos.
2
Neste versculo, nos manuscritos hebraicos, h um jogo enigmtico de palavras: o termo __3 rh angstia e o vocbulo
_3 ar pouco, pequeno ou restrito, derivam de uma mesma expresso que significa cingir, constringir, apertar-se. Os
antigos sbios judeus costumavam usar o curioso recurso das charadas e frases capciosas, alm das parbolas e histrias com
fim moral, para ensinar queles que realmente desejavam aprender, confrontar o mal e esquivar-se de possveis perseguidores.
Jesus, o Messias, foi o grande mestre na arte de combinar a amplitude semntica, sonora e grfica das palavras em hebraico,
aramaico, latim e grego, a fim de comunicar seus mais profundos e amplos ensinamentos (Mc 7.26-30; Jo 12.20-26; 19.20,21).
3
A palavra hebraica, aqui transliterada em addiq reto, deriva da raiz daq ser justificado e vitorioso. A combinao desses
significados pode ser traduzida no termo portugus justo, compreendendo que a santidade e o amor leal e permanente de Deus
que conquistam a vitria sobre todas as nossas tendncias pecaminosas. Essa expresso, portanto, refere-se justificao
pela f em Jesus, o Messias, capaz de vencer os propsitos e artimanhas do Diabo, cancelando a sentena de morte que todo
ser humano carrega e quaisquer acusaes que o Inimigo possa apontar contra os filhos de Deus, no dia do julgamento final
(Rm 3.23; Hb 9.27,28).
4
O justo ou justificado no a pessoa que sofre queda, mas aquela que, quando tropea, tem a humildade de reconhecer seu
erro, pedir sincero perdo a Deus e a quem mais possa ter ofendido e retornar absoluta e perfeita comunho com o Pai (1Jo 1.9). O
nmero sete na tradio cultural e religiosa oriental e israelita refere-se ao nmero integral, completo, perfeito, infinito em sua
abrangncia. Portanto, o perdo de Deus sem limites (6.16; J 5.19; Mt 18.21-22). Os mpios, em sua empfia e arrogncia, so
aqueles que no pedem nem aceitam o perdo; esses, infelizmente, tero o fim que escolheram (v.22; 4.19; 6.15; 11.3,5).
181 PROVRBIOS 24, 25
26
A resposta franca prova de sincera e
fraternal amizade!
5
27
Forma primeiro a tua lavoura e levanta
a tua casa, ento, estars vontade para
constituir a tua famlia.
6

28
No testemunhes sem motivo contra o
teu prximo, tampouco fales mal dele!
29
Jamais digas: Segundo me fez, assim
lhe retribuirei! Devolverei a cada um con-
forme o mal que lanou contra mim!
30
Passei junto ao campo do preguioso,
pela vinha de um homem sem juzo:
31
Eis que tudo estava cheio de urtigas,
sua superfcie coberta de espinhos, e seu
muro de pedras, em runas.
32
Ao observar tudo isso, comecei a refle-
tir, vi e tirei uma lio:
33
Dormir um pouco, cochilar um pouco;
um pouco cruzar os braos e deitar-se,
34
e a pobreza te sobrevir como um as-
saltante, a tua mendigao como um la-
dro armado!
Outros conselhos de Salomo
25
Estes so outros provrbios de
Salomo, os quais foram trans-
critos pelos servos de Ezequias, rei de
Jud:
1

2
A glria de Deus ocultar certos conhe-
cimentos; tentar desvend-los a glria
dos majestosos!
2
3
A altura do cu, a profundidade da ter-
ra e o corao dos soberanos, so lugares
insondveis.
4
Tira as escrias da prata e ela ficar ab-
solutamente pura;
5
tira o mpio da presena do rei e seu
trono se firmar na justia.
3
6
No te vanglories diante do rei, nem
reivindiques um lugar entre as pessoas
mais importantes;
7
pois muito melhor que o prprio rei
te convide: Sobe at aqui!, do que seres
humilhado na frente das autoridades.
4
8
No conduzas precipitadamente algum
5
Este versculo pode ser traduzido, literalmente, assim: Beijados sero os lbios de todo homem que responde com palavras
retas, semelhante ao que apresenta a KJ de 1611 Every man shall kisse his lippes that giueth a right answere. Melhores recursos
exegticos, entretanto, possibilitaram uma melhor compreenso acerca dessa metfora, pois as palavras sbias e sinceras ditas de
forma agradvel so doces como o mel (16.13; 16.24). O beijo fraternal na tradio das culturas orientais representava, especial-
mente nas saudaes, uma demonstrao de humildade, paz, respeito, amizade e lealdade. Por isso, o conhecido beijo de Judas
passou para a Histria como um dos mais repugnantes gestos de traio (Lc 22.47,48). Mesmo o beijo romntico era comumente
compreendido como um sinal ou expresso do compromisso de amor leal que se estabelecia entre pessoas que se amavam. Com
o passar dos sculos, especialmente nas culturas ocidentais, ocorreu uma banalizao do beijo, e, hoje em dia, seu profundo e vir-
tuoso simbolismo deu lugar sensualidade ou a mera cordialidade. O mesmo acontece com o gesto universal do aperto de mos
ou do insosso e comercial bom dia que, muitas vezes, nada tm a ver com seus mais ticos e fraternos significados originais.
6
Aqueles que confiam em Deus, especialmente os jovens, no devem ser fatalistas, muito menos, acomodados. Os sbios
bblicos ensinam que devemos calcular bem todos os nossos projetos e procedimentos (Lc 14.28). A expresso literal hebraica
casa tambm significa famlia e, por isso, constituir uma famlia requer planejamento e preparo, a fim de que esse empreendi-
mento possa ser concludo com felicidade (v.3; 9.1).
Captulo 25
1
Salomo foi o ltimo rei a governar o reino unificado de Israel; o primeiro monarca a reinar sobre todo o Israel (agora restrito
ao Reino do Sul, logo aps a destruio do Reino do Norte). Foi no reinado de Ezequias (aproximadamente entre os anos 715
e 686 a.C.), que ocorreu um maravilhoso reavivamento espiritual em todo o territrio israelense remanescente. O rei Ezequias
restaurou o cntico dos hinos ao seu devido lugar (2Cr 29.30). Seu profundo interesse pela Palavra e pelos documentos bblicos
escritos por Davi explica seu apoio a uma compilao dos provrbios de Salomo (1.1; 10.1). Sua atitude lembra a deciso do
rei King James em 1607, tambm um apaixonado pela Palavra de Deus, ao acatar a sugesto de vrios lderes cristos da poca
e coordenar uma acurada compilao e traduo dos melhores manuscritos disponveis nas lnguas originais, para a publicao
de nova edio da Bblia em ingls, e que tem servido de referncia na traduo das Escrituras para todas as demais lnguas e
culturas do planeta, em todas as pocas.
2
Deus reserva para si a plenitude do poder e do saber, e recebe toda a glria que lhe devida, pois o homem no consegue
compreender a Criao, o Universo nem o modo como Deus o governa. O rei e os intelectuais (majestosos) obtm glria quando
lhes facultado o dom de conhecer a verdade e governar com justia (1Rs 3.9; 4.34). O homem domina o que explica.
3
A expresso hebraica, transliterada em edhqh justia, tem o sentido de aquilo que reto, exato, direito, limpo, honesto,
inocente, sem tortuosidade, perverso ou adulterao alguma. o antnimo do termo wh perverter (13.5; 16.12; 20.26;
28.10; Is 1.22-25; Ez 22.18; Ml 3.2,3).
4
Cerca de 1000 anos mais tarde, Jesus Cristo faria referncia a essas e outras palavras de Salomo e dos demais sbios
citados no livro de Provrbios, numa demonstrao clara e prtica da inerrncia, poder, e sabedoria perptua das Escrituras
Sagradas (Lc 14.7-11; Is 22.15-19).
182 PROVRBIOS 25
ao tribunal, pois como agirs caso teu
oponente te desminta?
9
Busca resolver tua causa diretamen-
te com o teu prximo, mas no reveles
qualquer segredo de outra pessoa,
5

10
caso contrrio, quem te ouvir poder
te difamar e jamais recuperars tua re-
putao!
11
Mas de ouro com enfeites de prata
a palavra falada em tempo oportuno.
12
Anel de ouro ou colar de ouro fino a
censura do sbio para o ouvido atento.
13
Como o frescor da neve num dia de
ceifa o mensageiro fiel para quem o en-
via: ele reconforta a vida do seu senhor.
6
14
Nuvens e ventos e nada de chuva, assim
a pessoa que promete mas no cumpre.
7
15
Com pacincia dobra-se um magistra-
do, e a lngua macia pode quebrar ossos.
8
16
Encontraste mel? Come o suficiente,
para que no fiques enjoado e o vomites.
17
Teu p seja raro na casa do teu pr-
ximo, para que ele no se enjoe de ti, e
venha a te odiar.
18
Assim como uma arma, uma espada
ou uma flecha aguda, o perigo daquele
que diz mentiras contra o seu prximo.
19
Dente que balana e p deslocado so
atitudes semelhantes a confiar no traidor
no dia da aflio!
9
20
Como tirar a prpria roupa num dia de
frio, ou derramar vinagre numa ferida ter
de cantar com o corao entristecido!
10
21
Se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de
comer; se tiver sede, d-lhe de beber.
22
procedendo assim que amontoa-
rs brasas vivas sobre a cabea dele, e
Yahweh, o SENHOR, te recompensar!
11
23
Como o vento norte traz chuva, assim
a lngua fingida provoca olhar irado.
24
Melhor viver solitrio, num canto
sob o telhado, do que repartir a casa com
uma mulher briguenta.
25
Como gua fresca para a garganta se-
denta a boa notcia quando chega de
uma terra distante.
26
Fonte turvada e nascente poluda o jus-
to que se amedronta na frente do mpio.
27
No bom comer muito mel nem bus-
car glria sobre glria!
12
5
Devemos agir com calma, prudncia e sabedoria, mesmo quando temos, em nossas mos, os meios de promover a justia
(17.14; 24.28). No aconselhvel divulgar as atitudes de nossos inimigos, sob o risco de cometermos o pecado da difamao
(11.13; 31.8,9; Tg 4.11).
6
Os reis orientais j haviam descoberto o prazer das bebidas refrescantes. Como no costumava nevar nas terras de Israel nos
perodos de colheita, blocos de gelo eram trazidos das montanhas para resfriar as bebidas dos monarcas (10.26; 13.17; 26.1).
7
Mais de 1000 anos se passariam at que Judas, irmo de Jesus Cristo e Tiago, fizesse referncia a essa passagem do AT em
sua epstola cannica Igreja no NT (Jd 12).
8
Para lidar com a justia e seus dignos representantes, em todas as instncias, deve-se agir com muita pacincia, perseveran-
a e boas palavras (14.29; 15.1; Lc 18.2-5).
9
Este dito sapiencial era tambm aplicado aos vizinhos pagos: depender do Egito o mesmo que apoiar-se numa cana
rachada, no apenas pela fragilidade de sua sustentao, mas tambm pelo risco de ferir a mo, ao se firmar sobre sua ponta
lascada (Is 36.6). A KJ de 1611 traduz este versculo assim: Confidence in na vnfaithfull man in time of trouble, is like a broken
tooth, and a foot out of ioynt.
10
Os exilados hebreus no sentiam a menor motivao para cantar os cnticos de Sio, especialmente para entretenimento
dos seus dominadores (Sl 137.3,4).
11
Mais de 1000 anos aps a publicao desta passagem, o apstolo Paulo usaria o mesmo conceito bblico para ensinar a
jovem e florescente Igreja de Cristo a vencer o mal, fazendo o bem (v.15; Rm 12.20,21). Havia um ritual egpcio, de expiao de
culpa, segundo o culpado se obrigava a caminhar pela cidade com uma bacia de carves em brasa sobre a cabea. Sendo assim,
essa metfora, especialmente na poca de Salomo, podia ser compreendida perfeitamente: a bondade pode fazer o papel das
brasas vivas na conscincia de uma pessoa culpada, fazendo que ela se dobre verdade e abrace a sensatez (x 23.4,5; 2Rs
6.21-23; 2Cr 28.15; Pv 20.22). Essa metfora ainda aponta para o juzo final, quando o Senhor colocar as derradeiras e intermi-
nveis brasas do arrependimento sobre as cabeas dos mpios (Sl 140.10). Mesmo que o inimigo ou opositor permanea hostil e
rebelde, agindo, o crente, com misericrdia e bondade, o Senhor o recompensar (11.18; 19.17).
12
A expresso hebraica transliterada em kbbdh glria ou honra comunica originalmente a idia de valor real, algo bem
pesado e valioso, como o ouro puro. Assim, quem busca avidamente sua prpria honra e valor diante dos homens, corre o
risco do enfado como acontece quando se come muito mel. A desonra ou a desvalorizao expressa por meio do vocbulo
qln que ainda pode significar inutilidade, desprezo e vergonha (11.2). Ser avaliado pela sociedade suportar complexos,
angstias e aflies, mas ter o corao pesado (verificado) por Deus e achado sem o Esprito Santo, portanto, sem o perdo
redentor de Jesus, o Messias, a condenao final e separao eterna do Pai (Dn 5.27-30; Mt 25.26-30).
183 PROVRBIOS 25, 26
28
Uma cidade aberta, sem muralhas, tal
o homem sem autocontrole!
13
Atitudes do sbio e do insensato
26
Como neve no vero e chuva na
colheita, assim a honra no fica
bem ao insensato.
1
2
Como o pardal que foge sem rumo e
a andorinha que esvoaa veloz, assim a
maldio jamais cair sobre quem no
merece.
2
3
Assim como o chicote foi feito para o
cavalo, e o freio, para o jumento, a vara
da disciplina para as costas de quem
no tem juzo.
4
No respondas ao insensato com seme-
lhante insensatez, para no te igualares a
ele.
5
Responde ao insensato conforme a toli-
ce dele, para que ele no fique pensando
que possui alguma sabedoria.
6
A pessoa que pede a um tolo para
transmitir uma mensagem se arrisca a
ter muitos problemas; como se tivesse
seus ps amputados ou tomasse vene-
no.
7
Como pendem inteis as pernas do
coxo, assim a palavra de sabedoria na
boca do insensato.
8
Como prender uma pedra atiradeira
conceder honra ao tolo.
9
Galho de espinhos na mo de um b-
bado o provrbio ao entendimento dos
insensatos.
3
10
Um arqueiro que fere a todos: tal o
patro que d emprego ao insensato e ao
bbado que passam por sua porta.
4
11
Como um co que torna ao seu vmi-
to o insensato que repete suas tolices.
5
12
Vs uma pessoa sbia aos seus pr-
prios olhos?Certamente h mais espe-
rana para o tolo do que para essa pes-
soa.
13
O preguioso alega: H uma fera vio-
lenta no caminho, um leo feroz rondan-
do pelas ruas!
14
Assim como a porta gira em suas do-
bradias, assim o preguioso se revira so-
nolento em sua cama!
15
O preguioso at consegue colocar a
mo no prato; contudo, lev-la boca
para ele um esforo extenuante!
16
A pessoa indolente se acha mais esper-
ta do que sete homens que respondem
com bom senso.
17
Como algum que decide pegar um
co pelas orelhas, assim sofre aquele que
se mete em discusso alheia!
13
Cada dia mais, em nossa sociedade ps-moderna, o descontrole emocional revela as angstias, frustraes e as aflies da
humanidade. Este versculo pode ser assim traduzido, literalmente, do original hebraico: conservar o esprito dentro dos limites
da sensatez bblica, e comunica a idia de uma abstinncia auto-imposta no apenas em relao aos vcios e imoralidades, mas
s emoes desenfreadas e aos pensamentos srdidos e negativos de toda espcie. No NT, essa capacidade de autocontrole,
em grego transliterado enkrateia manter sob controle ou dentro dos limites da sabedoria bblica um dom oferecido a todo
crente sincero, como um dos gomos do fruto do Esprito Santo (Gl 5.23).
Captulo 26
1
As colheitas em toda a regio da Palestina costumam acontecer, ainda hoje, entre os meses de junho e setembro; nessa poca
rara a ocorrncia de chuvas (1Sm 12.17,18). No h razo nem bom senso em honrar uma pessoa insensvel e perversa. Ela poder
conquistar a obedincia das pessoas pelo medo que impe, mas jamais pelo respeito amoroso que inspira (11.18; 19.17).
2
As pragas, sentenas, maldies e maus agouros, proferidos por quem quer que seja, no podem se concretizar na vida de
quem caminha no temor do Senhor e, portanto, em justia. Davi foi amaldioado por Simei, mas nada de mal aconteceu a Davi,
pois estava inocente quanto acusao de ter assassinado membros da famlia de Saul (2Sm 16.8,12).
3
Assim como a bebida alcolica e as drogas entorpecem os sentidos e o corpo de seus usurios, o perverso e insensato
so tambm indolentes (insensveis) ao profundo, libertador e maravilhoso contedo dos provrbios e parbolas de sabedoria
bblica.
4
A segunda metade deste versculo pode ser traduzida literalmente por: quem d salrio ao perverso como quem confia em
qualquer transeunte. Abimeleque contratou pessoas desocupadas e vadias para ajud-lo a matar seus prprios meio-irmos, a
fim se assumir um governo que se caracterizou por brevidade e insucesso total (Jz 9.4-6).
5
Mais de 1000 anos aps a publicao deste provrbio, o apstolo Pedro refere-se a esta passagem das Escrituras para ad-
vertir os falsos mestres que perturbavam a boa doutrina neotestamentria da Igreja primitiva (2Pe 2.22). O insensato repete suas
tolices, assim como o viciado tende a retornar dependncia do lcool ou das demais drogas, se no permitir que seu corao
seja absolutamente controlado pelo Esprito Santo (23.35; 2Ts 3.5). A KJ de 1611 traduz este versculo assim: As a dogge returneth
to his vomite: so a foole returneth to his folly.
184 PROVRBIOS 26, 27
18
Como um demente que espalha brasas
e atira flechas mortais,
6
19
assim a pessoa que engana seu pr-
ximo e depois alega: Mas eu s estava
brincando!
20
Sem lenha o fogo se apaga, sem o calu-
niador encerra-se a briga.
21
Carvo para as brasas e lenha para a
fogueira, assim a pessoa briguenta para
atiar as contendas.
22
As palavras do difamador so como pe-
tiscos apetitosos, descem com delicioso sa-
bor at o ntimo de quem lhes d ateno.
23
Como uma camada de esmalte de pra-
ta sobre vaso de barro, tambm os lbios
diplomticos podem esconder um cora-
o maligno.
7

24
Quem alimenta a perversidade procu-
ra disfarar suas intenes com os lbios,
pois em seu ntimo mora a Falsidade;
8

25
portanto, se a voz dessa pessoa for ele-
gante e bem articulada, no confies nela,
porquanto h sete abominaes em seu
corao!
26
Essa pessoa poder fingir e camuflar o
dio, porm toda a sua malignidade ser
revelada em pblico.
9
27
Quem cava uma armadilha, nela aca-
bar caindo; quem rola uma pedra sobre
os outros ser atropelado pelo retorno da
mesma pedra que havia empurrado.
10

28
A lngua mentirosa destila dio sobre
aqueles a quem fere, e a boca bajuladora
provoca destruio!
As vrias expresses da sabedoria
27
No te felicites pelo dia de ama-
nh, pois no sabes o que o hoje
vai gerar.
1
2
Seja outra pessoa quem te elogie, e no
a tua boca; um estranho e no tuas pr-
prias palavras!
3
A pedra pesada e a areia um fardo,
mas a irritao provocada pelo tempe-
ramento incontrolvel dos insensatos
muito superior s duas, juntas.
4
O furor cruel e a ira destruidora, mas
quem resistir diante do cime?
2
5
Melhor a reprimenda feita com fran-
queza do que o amor no revelado!
3
6
Quem fere por amor demonstra lealda-
de, mas falsos so os beijos do inimigo!
4
6
A expresso original hebraica _7_7!C_2 como um enlouquecido (ou como no vocbulo transliterado em mithlahlah) tem
sua origem em uma raiz que s consta nesta forma intensiva e reflexiva, com o sentido de louco, doena mental motivada por
algum tipo de insolao. Curiosamente, a palavra traduzida por loucura em algumas passagens do livro de Eclesiastes advm
de outra raiz que significa fingir que se possui um brilho extraordinrio ou tentar refletir um falso carisma (Ec 1.17; 2.2; 7.25).
Uma outra raiz ainda shga descreve esse estado de neurose, como delrio (1Sm 21.12; Jr 50.38).
7
Jesus, o Messias, tambm fez uso do significado desta passagem bblica para repreender muitos religiosos e mestres da Lei
de seu tempo, mais preocupados com as formalidades exteriores e tradies ritualsticas do que em amar a Deus e ao prximo
com plena sinceridade de corao (Mt 22.36-40; 23.27; Lc 11.39).
8
A conversa gentil e amistosa pode ocultar planos enganosos, intenes utilitaristas e maldosas, como a seduo da mulher
imoral (2.16; 5.3). Personalizando as qualidades morais na figura de duas mulheres bonitas e perspicazes, a Falsidade a grande
inimiga da humanidade e da Sabedoria (1.20; 12.20). H sete atitudes que o Senhor detesta (6.16-19; J 5.19; Jr 9.8).
9
Jesus Cristo fez meno ao contedo deste versculo, ao lembrar que as pessoas no sero julgadas por seu exterior: por
suas ofertas, rigor religioso, legalismo ou prticas cerimoniais, mas pelo que de verdade habita o seu ntimo. As mais ntimas
intenes, motivadoras das boas e das ms obras sero todas trazidas a pblico. Deus quem observa e avalia o corao de
cada ser humano (5.14; Lc 8.17; Nm 35.24,25).
10
No se deve buscar a vingana, pois no temos condio de ser justos no propsito da punio corretiva contra quem nos
prejudicou; nossa tendncia sempre devolver muitas vezes mais pelo mal que sofremos. Tampouco devemos pensar em atentar
contra algum, pois com a mesma violncia e sordidez com que planejamos qualquer mal contra o prximo, tambm seremos
esmagados pelo efeito reverso. como tentar resolver os problemas de um pas mediante um ataque nuclear: toda a terra seria
afetada, inclusive o agressor (Sl 7.16; 7.15; Ec 10.8,9; Et 7.10; Pv 1.18; 28.10; 29.6).
Captulo 27
1
Cerca de 1000 anos aps a publicao deste provrbio, Jesus Cristo, o Messias contextualiza, em sua poca e discpulos, o
contedo desta palavra de sabedoria, na parbola do rico insensato (Lc 12.16-20; Tg 4.13-16; Is 56.12; Pv 16.9).
2
A expresso hebraica original _N. os cimes (6.32-35) no ocorre comumente nas Escrituras com o significado negativo
que h em 14.30, por exemplo. Existe um sentido bem diferente e positivo para esse vocbulo na expresso em portugus zelo-
so que, em vez de se referir aos cimes de (inveja), diz respeito aos cimes em prol de (Ct 8.6,7), portanto, um sinal de amor
e no de indiferena ou rancor (x 20.5; 1Rs 19.10; Zc 8.2).
3
Esta a verdadeira crtica construtiva (15.31; Gl 2.14).
4
Amor sem lealdade paixo sem compromisso, por isso a expresso em hebraico transliterado em hesedh amor
185 PROVRBIOS 27, 28
7
Quem est satisfeito despreza o mel,
mas para quem tem fome at o amargo
saboroso.
8
Como ave vagando longe do ninho, assim
o homem perambulando longe do lar!
9
Perfume e incenso promovem alegria
no corao; o conselho sincero de um
amigo d encorajamento para viver.
10
No abandones o teu amigo, tampou-
co o amigo do teu pai, nem vs casa do
teu irmo no teu dia atribulado: mais
vale o vizinho prximo do que o irmo
distante!
11
Filho meu, s sbio! Assim eu encon-
trarei a felicidade e saberei dar uma boa
resposta a quem me criticar.
5
12
A pessoa perspicaz percebe o perigo e
busca refgio; o incauto segue adiante e
sofre todas as conseqncias.
13
Quem concorda em ser fiador de uma
pessoa que no conhece, deve dar sua pr-
pria roupa como garantia de pagamento!
14
Se acordas teu prximo logo ao romper
da aurora com um grito de bom dia, este
teu cumprimento soa como maldio!
15
Goteira pingando sem parar em dia de
chuva e a mulher ranzinza so irritaes
muito parecidas;
16
det-la como tentar frear o vento,
como conter o leo com as mos!
17
Assim como o ferro afia o prprio ferro,
as pessoas aprendem umas com as outras.
18
Quem cuida bem da sua figueira co-
mer dos seus frutos, e quem trata bem
o seu patro ser recompensado.
19
Assim como a gua reflete o rosto, o
corao revela quem somos ns!
20
O Sheol e o Abadom so insaciveis,
assim como nunca se fartam os olhos da
humanidade.
6

21
O crisol para a prata e o forno para
o ouro, mas o que prova o ser humano
so os elogios que recebe.
7
22
Mesmo que voc espanque o perverso,
como gros num pilo, a sua insensatez
no se separa dele!
8
23
Conhece bem o estado das tuas ove-
lhas, e presta ateno aos teus rebanhos;
24
porque as riquezas no so para sem-
pre, e nada garante que uma coroa seja
transmitida de gerao em gerao.
9
25
Quando o feno for cortado, surgirem
novos brotos, e o capim das colinas for
apanhado,
26
as ovelhas te fornecero l para as tuas
roupas, e poders comprar mais terras
com a venda de teus cabritos.
27
Tuas cabras fornecero leite com far-
tura para que alimentes a ti mesmo, tua
famlia e todos os teus servos.
10
(14.22) a mesma expresso que se traduz por misericrdia, lealdade e benignidade (19.22; 20.6). Significa bondade
para com os que passam por provaes e angstias, amizade fiel, boa vontade, abnegao e graa. a palavra-chave na
mensagem proftica de Osias (Os 2.2-23; Rm 8.28-30). O pior dos inimigos o adulador, dissimulado e mentiroso (Sl 141.5;
Mt 26.49; Pv 5.3,4).
5
Um filho ou aluno (discpulo) sbio serve de poderoso testemunho de que os pais ou mestres que lhe deram educao e
formao so pessoas dignas de grande honra (10.1).
6
Como j temos visto em vrias passagens na KJ, a expresso hebraica Shel e sua correspondente em grego, Hades, podem
ser traduzidas como inferno, sepultura, alm ou condio ou lugar dos mortos em comparao aos vivos na terra; o
mundo da invisibilidade dos que deixam a carne pelo efeito transcendental da morte do corpo fsico (9.18; Ez 31.15-18). O termo
Abhaddn significa, literalmente, destruio ou lugar de perecer, mas neste versculo e contexto funciona como sinnimo
retrico de Sheol (15.11). No NT, o vocbulo Abadom usado como nome prprio do anjo do Abismo, em grego Apoliom
(Ap 9.11). O apetite da morte e da ambio humana so insaciveis (J 26.6; Is 5.14; Ec 4.8).
7
A prosperidade e o sucesso devem ser aceitos com humildade, como graa de Deus, e jamais com a arrogncia dos per-
versos que, insanos, se iludem com a fora de alguns de seus dons e se esquecem do Doador. Cerca de 1000 anos aps a
publicao deste provrbio, Jesus, o Cristo, faz meno desse princpio de sabedoria bblica ao precaver seus discpulos contra
os perigos da lisonja e da soberba (Lc 6.26; Pv 12.8; Is 1.25; Ml 3.3).
8
Assim como o trigo e outros gros eram modos no almofariz, a fim de que a palha e toda impureza fossem separadas do me-
lhor das sementes, ainda que o insensato seja submetido aos mais severos castigos, sua empfia, opulncia e soberba teimosia
no lhe permitem observar suas atitudes ms e reconhecer que necessita de uma mudana radical (20.30; 26.11; Jr 5.3). Por isso,
na vida de todos ns, a Salvao dom imerecido e milagre do Senhor (Jo 1.12; 3.16-19).
9
At mesmo os reis e governantes poderosos podem perder suas riquezas, prestgio e poder de um momento para outro (J
19.9; Lm 5.16).
10
Na Palestina da poca, o feno era retirado entre os meses de maro e abril. A economia agrcola da antigidade refletida
186 PROVRBIOS 28
Ditos de sabedoria em antteses
28
O mpio foge, mesmo que nin-
gum o persiga, mas as pessoas
honestas so valentes como um leo.
2
Quando um pas est em revolta, os
chefes se multiplicam, mas apenas um
lder sbio consegue manter a ordem!
3
Um pobre que sobe ao poder e oprime
os pobres como um furaco que chega
de sbito, acaba com a plantao e des-
tri tudo sua volta.
4
Os que abandonam a Lei louvam o m-
pio, os que observam a Lei o repreendem!
5
As pessoas ms no entendem o sentido
do direito, mas os que buscam Yahweh, o SE-
NHOR, o compreendem perfeitamente!
6
melhor o pobre que se mantm n-
tegro que o de atitudes perversas, ainda
que rico.
1
7
Quem guarda a Lei filho inteligente,
mas o que anda em ms companhias en-
tristece e envergonha seus pais.
8
Quem aumenta seus bens, por meio de
juros escorchantes, ajunta para alguma
outra pessoa que ser bondosa para com
os necessitados!
9
O que desvia o ouvido para no ouvir a
Lei, at mesmo sua orao se torna abo-
minvel.
10
Quem engana um homem honesto e o
induz a praticar o mal cair em sua pr-
pria armadilha; entretanto quem justo
ser grandemente recompensado!
11
O rico arrogante poderoso a seus
prprios olhos, mas o pobre que inteli-
gente o conhece muito bem.
12
Quando os justos triunfam, h grande
glria; quando os mpios tomam o po-
der, o povo corre em busca de um lugar
para se esconder.
13
Quem camufla suas faltas jamais al-
canar o sucesso, mas quem as reconhe-
ce, confessa e abandona, recebe toda a
compaixo de Deus!
2

14
Feliz a pessoa que vive sempre no te-
mor do SENHOR, mas o indiferente e o
que se revolta contra o SENHOR cair em
desgraa.
15
Leo rugindo e urso feroz: o mpio
governando um povo enfraquecido.
16
Um prncipe sem inteligncia multiplica
as extorses; mas aquele que detesta a de-
sonestidade governar por muito tempo!
3
17
Um homem culpado de assassinato fugi-
r at a sepultura; que ningum o proteja!
4
18
Quem procura caminhar de maneira
honesta viver seguro, mas quem pro-
cede com perversidade subitamente en-
contrar a desgraa.
19
Quem cultiva sua terra sacia-se do po,
quem persegue iluses se fartar de mi-
sria.
20
O homem leal receber muitas bn-
os, mas quem se apressa para enrique-
cer no ficar impune.
21
No justo fazer acepo de pessoas,
mas alguns juzes procedem assim por
um pouco de dinheiro.
nesta passagem (23-27). O trabalho dirio, de sol a sol uma maneira de manter a subsistncia no presente, enquanto o futuro
est absolutamente associado graa e merc de Deus (Gn 31.38-40). As ovelhas e cabritos eram utilizados como meio de
pagamentos (2Rs 3.4). O leite forte de cabra era misturado ao das vacas (Dt 32.13,14; Is 7.21,22; Pv 31.15).
1
A expresso hebraica original `C_!2 em sua integridade deriva da raiz transliterada em tmam um ser completo, bem
acabado; e significa, tambm, de atitude justa, impecvel, honesto e sem falsidade. Em 11.3 observamos a forma tummh,
com o mesmo sentido. Portanto, ser ntegro a deciso humana de entregar-se voluntariamente ao processo de transformao
divina, como o barro se deixa moldar sob as mos competentes e talentosas do oleiro (Jr 18.1-10).
2
A expresso hebraica transliterada rhm significa o ato de misericrdia de socorrer os aflitos, angustiados, fracos e pobres,
com o objetivo primeiro de revelar a graa do Senhor aos que foram feitos cativos das artimanhas do maligno e do pecado. Muito
sofrimento psicolgico e fsico advm das tentativas inteis de esconder, da prpria conscincia, os erros cometidos, e de furtar-
se confisso (especialmente a Deus em orao sincera). A outra palavra hebraica traduzida por amor leal ou misericrdia
hesedh, e pode ser analisada em 19.22 (3.7,8; Sl 32.3-11).
3
A expresso hebraica transliterada em bea, aqui traduzida por desonestidade, tem o sentido literal de pegar um lucro
injusto de cada assunto que necessita passar por nossas mos. Pode-se traduzir ainda por avareza ou ganho perverso. Um
ditado em portugus nos ajuda a compreender o sentido da expresso original: quem parte e reparte, fica com a melhor parte
(Gn 37.26; x 18.21).
4
Desde os primrdios, assim como na poca de Salomo, a Lei era rigorosa em relao a crimes de homicdio, entre outros,
e punia com a morte seus culpados (Gn 4.14; 9.6; x 21.14).
187 PROVRBIOS 28, 29
22
O homem de olho vido corre atrs da
riqueza, e no sabe que a necessidade vai
cair sobre ele.
23
Quem repreende um homem depois
achar favor, mais do que aquele que o
bajula com palavras vs.
24
Quem rouba seu pai e sua me, e ale-
ga: Isso no errado!, comparsa do
Destruidor!
5
25
A pessoa gananciosa provoca conten-
das o tempo todo, mas quem confia no
SENHOR prosperar em paz!
26
Quem confia apenas em si mesmo in-
sensato, porm quem caminha de acordo
com a sabedoria, no corre perigo.
27
Quem d aos pobres no viver em ne-
cessidade, mas quem esconde seus olhos
dos que precisam de ajuda sofrer muitas
maldies.
28
Quando os perversos sobem ao poder, o
povo se esconde; mas quando eles encon-
tram a destruio, os justos florescem!
Outros provrbios antitticos
29
Quem retesa a nuca diante das
repreenses ser quebrado de re-
pente, e sem remdio!
1

2
Quando os justos se multiplicam, o
povo se alegra; o povo se aflige, quando o
perverso governa.
2

3
O filho que ama a sabedoria o orgu-
lho do seu pai. Quem anda com mulhe-
res imorais d fim a tudo o que possui.
4
Quando o governo honesto, o pas
tem segurana; mas, quando o governo
cobra impostos demais, a nao acaba
em desgraa!
5
O homem que bajula seu prximo est
apenas construindo uma armadilha para
si mesmo.
6
Os mpios so capturados nas artima-
nhas de seus prprios pecados, mas os
justos andam livres e felizes!
7
O justo se interessa em militar pela cau-
sa dos necessitados, o mpio no tem a
inteligncia para dedicar-se a isso.
3
8
Os zombadores alvoroam toda uma
cidade, mas os sbios conseguem apazi-
guar grandes conflitos.
9
Quando um sbio se dispe a discutir
com um tolo, quer se zangue quer ria, ja-
mais ter descanso!
10
Os assassinos detestam a pessoa n-
tegra, mas os homens retos protegem a
vida de quem vive em integridade.
11
O insensato expande todas suas paixes,
mas o sbio as reprime e acalma sua alma!
12
Se um chefe d ateno s palavras
mentirosas, seus auxiliares todos se tor-
nam perversos.
13
O enfraquecido e o opressor se encon-
tram: Yahweh, o SENHOR, quem deu a
cada um o dom de enxergar.
14
O rei que julga o pobre; com verdade
estabelecer seu trono para sempre.
15
A vara da disciplina e as palavras da
repreenso do sabedoria, mas o jovem
abandonado sua prpria sorte envergo-
nhar sua me.
4

16
Quando cresce o nmero dos mpios,
multiplicam-se as transgresses; contu-
do, os justos vivero o suficiente para ver
a queda dos perversos!
17
Corrige o teu filho, e ele te dar des-
5
Quem rouba ou engana seu pai ou sua me no pode estar ao lado de Deus; sua companhia, por certo, ser o Diabo ou algum de
seus asseclas. Mais de 1000 anos depois desta declarao, Jesus, o Messias, usou o mesmo conceito bblico para repreender muitos
mestres judeus de seu tempo que estavam questionando seus discpulos quanto cerimnia de lavar as mos antes das refeies,
mas no respeitavam nem eram honestos com seus prprios pais (Mt 15.4-6; Mc 7.10-12; Pv 19.26). Na KJ de 1611, este versculo foi
assim traduzido: Who so robbeth his father or his mother, and saith, it is no transgression, the same is companion of a Destroyer.
Captulo 29
1
A pessoa que no ouve os conselhos dos pais e dos sbios na Palavra de Deus pode se preparar para grandes infortnios.
Assim sucedeu aos filhos de Eli, que morreram por causa de teimosa rebeldia (1Sm 2.25; Dt 9.6,13; Pv 1.22-27; 6.15).
2
Os israelitas aprenderam desde muito cedo na Histria o que significa submeter-se a um governo pago, mpio e corrupto
(x 2.23,24; Jz 2.18; Pv 28.12).
3
Os justos e honestos se preocupam com o bem-estar dos pobres (v.14; 19.17; 22.22; J 29.16).
4
A expresso original hebraica !_l_2`!_` , transliterada em tkhehh a repreenso ou a disciplina, nas Escrituras do AT
usada exclusivamente para descrever um tipo de punio usada por Deus, para corrigir e ensinar seu povo ao longo da pere-
grinao. As expresses como a raiz ykhah julgar ou pronunciar sentena e msr instruo (19.20) so outras formas de
se referir atitude de oferecer educao e disciplina, especialmente aos filhos jovens. A expresso mbhish dando motivos de
188 PROVRBIOS 29, 30
canso; trar delcias para ti.
18
Um povo que no aceita a revelao do
SENHOR uma nao sem ordem. Quem
obedece Palavra de Deus feliz!
5

19
Meras palavras no so suficientes
para disciplinar um escravo; mesmo que
as compreenda, no conseguir reagir
positivamente!
6
20
Vs uma pessoa precipitada ao falar?
Pois espera-se muito mais de um insen-
sato do que de algum com essa atitude.
21
Se algum mima seu escravo desde a in-
fncia, este, por fim, se tornar ingrato!
22
A pessoa de mau gnio sempre causa
algum tipo de problema e discrdia.
23
O orgulhoso sempre acabar sendo
grandemente humilhado; em contraste,
chegar o dia em que o humilde receber
honra e glria.
24
O comparsa de um criminoso sem-
pre o pior inimigo de si mesmo: se dian-
te das autoridades ele disser a verdade,
ser castigado; se no disser, Deus o
punir!
25
O medo humano sempre arma suas
ciladas, mas quem confia em Yahweh, o
SENHOR, vive em segurana!
26
Muitos procuram o favor das pessoas
importantes, mas o SENHOR d o que cada
um merece!
7
27
O homem inquo abominvel para
os justos, o de caminho reto, entretanto,
amedrontador para os mpios!
Palavras profticas do sbio Agur
30
Palavras de sabedoria divina pro-
clamadas por Agur, filho de Jaque:
Este homem declarou a Itiel; a Itiel e a
Ucal:
Deus, fatiguei-me! Fatiguei-me,
meu Deus, e exausto estou,
1
2
porquanto sou demasiadamente tolo
para ser homem, no tenho a intelign-
cia humana,
2
3
no aprendi a sabedoria, nem tenho o
conhecimento do Santo!
3
4
Quem subiu ao cu e de l retornou?
Quem rene o poder dos ventos em uma
das mos?Quem represa as guas do mar
numa tnica?Quem determinou todos
os limites da terra?Qual o seu Nome, e
o Nome do seu Filho?Respondei-me, se
que o sabes!
4
5
A Palavra de Deus comprovadamente
vexame a forma causativa do vocbulo bush envergonhar-se. Filhos disciplinados, respeitadores e bem educados proporcio-
nam grandes alegrias e muitas honras a seus pais e mestres (31.23; 1Tm 3.2-5).
5
A revelao a mensagem de Deus ou viso proftica oferecida ao povo, por meio da meditao nas Escrituras ou de
um profeta (aquele que prega a Palavra de Deus). O povo de Israel desviou-se da Palavra e pecou terrivelmente contra Deus,
quando o profeta do Senhor, Moiss, havia se retirado para o monte do Sinai por um breve tempo (x 32.25; 1Sm 3.1; Is 1.1;
Am 8.11,12; Pv 8.32; 28.4-14). A KJ de 1611 traduz assim este versculo: Where there is no vision, the people perish: but he that
keepeth the Law, happy is he.
6
Os servos, assim como os prprios filhos, devem ser educados mediante uma sbia combinao de ministrao verbal,
ensino, acompanhamento, advertncia, correo (disciplina) e punio diante dos erros cometidos. Apenas uma punio clara e
especfica por falta cometida; sem xingamentos, agouros, dio ou mgoas (vv.15,17; 22.6).
7
O mesmo Deus que controla os reis de toda a terra, zela, todos os dias, pelo direito dos justos e dos pobres e indefesos
(21.1; J 36.6; 1Rs 10.24).
Captulo 30
1
Estes dois captulos finais de Provrbios so apndices cannicos obra sapiencial de Salomo. O captulo 30 apresenta os
orculos de Agur, filho de Jaque, um sbio ligado ao povo ismaelita e ao grupo dos Sbios (22.17; 24.23). Itiel e Ucal eram
alguns de seus discpulos mais chegados (Gn 25.13,24). Agur foi mestre de grande sabedoria, como Et e Hem (1Rs 4.31). A
palavra orculo ou sentena de provao pode ser aqui interpretada como o nome prprio do lugar onde viveu Agur: C_N. Mss
ou Mass (Jr 23.33-38; Is 13.1). No captulo 31, o rei de Mass, Lemuel, registra as exortaes (orculos ou mensagens de Deus)
ministradas por sua me.
2
Mais de 1.000 anos depois da publicao deste provrbio, o apstolo Paulo chegaria mesma concluso diante do Esprito
de Deus (1Tm 1.16).
3
A expresso Santo uma maneira muito peculiar de Salomo e dos Sbios se referirem ao Nome do Senhor, no livro de
Provrbios (9.10).
4
Desde a antigidade, os sbios hebreus costumavam usar vrios recursos lingsticos, como as perguntas retricas, met-
foras e figuras de linguagem diversas, com fins estticos e didticos. Aqui a grandeza de Deus como Criador supremo o ponto
enfatizado pelo autor, assim como ocorre no livro de J (Is 40.12; J 26.8; 38.4-11; Sl 135.7). Hoje, evidente para ns que o
Nome de Deus Yahweh e seu Filho, Jesus Cristo, o Messias (Mt 1.21; Hb 1.1-4).
189
5
Deus e, paralelamente, sua Palavra so denominados o nosso escudo (Gn 15.1; Sl 3.3; 7.10; 18.2,30; Pv 2.7; 14.32; 18.10). A
KJ de 1611 traz a seguinte traduo: Euery Word of God is pure: he is a shield vnto them that put their trust in him.
6
Advertncia proclamada pelo profeta Moiss aos israelitas da antiguidade assim como a todos os telogos e pregadores
de hoje (Dt 4.2; Ap 22.18-19). Nem o Senhor nem Sua Palavra precisam de qualquer ajuda; a humanidade que carece de
obedincia s Escrituras.
7
O estilo potico e proftico do sbio Agur marcado pela composio de listas com cifras caractersticas (vv.
15,18,21,24,29).
8
O prprio Moiss previu que Israel desprezaria o Senhor quando passasse a ter fartura em alimentos, grandes rebanhos e
muito conforto material (Dt 8.12-17; 31.20). O Nome do Senhor aqui Elohim o Santo (v.17; 2.5; 3.4; 25.2; Gn 2.4). Mais de 1.000
anos depois desta declarao, o apstolo Paulo ensinaria que conhecer o Nome do Senhor participar dos seus sofrimentos e
da sua Glria (Fp 3.10).
9
preciso muito cuidado para no mentir. As falsas acusaes provocam fortes reaes, e as maldies que so rogadas
contra quem processa calnias e difamaes surtiro seu efeito (26.2). Jamais se deve tirar qualquer proveito da falta de instruo
ou da condio pobre e fragilizada de uma pessoa ou de um povo.
10
Mais de 1000 anos depois desse dito, Jesus Cristo adverte os mestres e telogos de seu tempo sobre o perigo das dissimu-
laes e arrogncias (Lc 18.11; Is 65.5).
11
Os perversos se assemelham muito s bestas feras em sua sagacidade, volpia e violncia por devorar suas presas (Sl 14.4;
J 29.17; Mq 3.2,3).
12
Como j vimos em outras passagens, a expresso hebraica Sheol pode ser traduzida por sepultura, profundezas, p, morte e,
eventualmente, inferno (27.20; Is 5.14; 14.9,11; Hc 2.5; Ap 20.14). No antigo Oriente e, especialmente, entre o povo de Israel, a espo-
sa sem filhos era marginalizada, desprezada pela comunidade e vivia desolada (Gn 16.2; 30.1; Rt 1.11-21; 1Sm 1.6-11; 2Rs 4.14).
13
difcil compreender o caminho traado por quaisquer desses viajantes; a total liberdade, a sinuosidade quase ilgica dos
movimentos (marchas e demarchas), a falta de rastros perceptveis quando passam (J 39.27; Jr 48.40).
pura, Ele um escudo para quem nele
confia totalmente.
5
6
No acrescentes nada s suas palavras;
jamais declare algo que Deus no disse,
para que Ele no te contradiga e passes
por mentiroso.
6
7
Duas bnos peo a Ti que me ds, no
mas negues, antes que eu morra:
7

8
Afasta de mim a falsidade e a mentira;
tambm no me permitas viver em ex-
trema pobreza nem em grande riqueza;
concede-me o sustento dirio necessrio.
9
Para que no ocorra que, tendo em de-
masia, venha eu a imaginar que no pre-
ciso do Senhor. Ou, passando misria,
acabe roubando e envergonhando o teu
Nome, meu Deus!
8
10
No calunies o servo diante de seu pa-
tro; ele te amaldioar, e sers castigado.
9
11
H quem amaldioa o pai e no aben-
oa a me;
12
h quem se considera puro e no se
lava de sua imundcie;
10
13
h pessoas de olhares altivos; e de sem-
blantes arrogantes;
14
h quem ostente dentes como espadas
afiadas, cujas mandbulas esto sempre
armadas de facas com o objetivo de de-
vorar os fragilizados desta terra e os po-
bres da humanidade.
11
15
A sanguessuga tem duas filhas que se
chamam: Me d! e Me d! H trs gran-
des demandas que jamais esto completa-
mente satisfeitas, quatro que nunca decla-
ram: o bastante!:
16
O Sheol, a mulher sem filhos; a terra
seca que precisa sempre de chuva; e o
fogo de um incndio!
12
17
Os olhos de quem ridiculariza seu pai,
ou de quem trata sem considerao e
obedincia a prpria me sero arranca-
dos pelos corvos do vale, e sero devora-
dos pelos filhotes dos abutres!
18
H trs caminhos misteriosos demais
para a minha compreenso, quatro que
no consigo entender:
19
O caminho do abutre pelo cu, o
caminho da serpente sobre a rocha,
o caminho do navio em alto mar, e o
caminho do homem com sua mulher
amada!
13
20
Entretanto, o caminho da mulher imo-
ral assim: ela pratica adultrio, toma
banho e logo em seguida alega: No fiz
nada de errado!
21
Trs eventos abalam as estruturas do
mundo, quatro a terra no pode suportar:
22
O escravo que se torna rei, o insensato
que se satisfaz com sua refeio,
23
a mulher de mau gnio que consegue
PROVRBIOS 30
190
1
No antigo sistema monrquico hebraico, a rainha-me exercia grande influncia nas decises do marido e dos filhos, especial-
mente em relao ao filho mais velho e futuro monarca (1Rs 1.11-13; 15.13). Essa tradio passou para a cultura israelense e, hoje em
dia, mundialmente conhecida a influncia das mes judias em suas famlias. Todo o livro de Provrbios poeticamente povoado de
personagens femininos disputando a ateno e o corao do homem (a Sabedoria, a Insensatez, a Adltera, a Virtuosa etc...).
2
Um exemplo de Ana, mulher que buscou, na f e em suas oraes ao Senhor, a realizao do seu sonho de ser me e liber-
tao da ignomnia que a tradio judaica impunha s esposas sem filho, de sua poca (1Sm 1.11).
3
Pobre da casa ou da nao onde seus lderes so dependentes do lcool ou de algum outro tipo de droga (20.1; Ec 10.16,17;
Os 7.5). Governantes imorais e viciados afastam-se de tudo o que justo e verdadeiro, desprezando as necessidades bsicas
do seu povo e pas (5.23; 10.2; 30.14).
4
O lder maior de uma nao recebe de Deus a responsabilidade de zelar pela edificao espiritual, cultural e bem-estar do seu
povo (16.10; Lv 19.15; Sl 82.3; J 29.12-17; Is 1.17).
5
No original hebraico, este poema foi composto em acrstico, no qual as primeiras letras de cada pargrafo (versculo) seguem
a ordem alfabtica judaica. Esta pea literria uma apologia esposa exemplar (12.4; Rt 3.11) e uma personificao da prpria
se casar, e a serva que toma o lugar de
sua senhora!
24
Quatro seres da terra so muito peque-
nos e, contudo, admiravelmente sbios:
25
As formigas, criaturas de pouca fora,
entretanto, conseguem armazenar todo
o alimento de que necessitam no vero;
26
os coelhos, animais sem nenhum po-
der, contudo, habitam nas alturas dos
penhascos;
27
os gafanhotos, que no tm rei, mas
ainda assim conseguem trabalhar unidos
e avanam em fileiras em direo a um
objetivo;
28
a lagartixa, que qualquer pessoa pode
pegar com a mo, contudo, habita tam-
bm nos palcios dos grandes monarcas!
29
H trs seres de andar elegante, quatro
que se locomovem majestosamente:
30
O leo, que o mais poderoso de todos
os animais, e nada o intimida;
31
o galo de andar altivo; o bode; e o rei
frente do seu exrcito!
32
Se procedeste como um tolo em te
exaltares ou se tramaste o mal, tapa a
boca com a mo.
33
Pois assim como bater o leite produz
manteiga, da mesma forma, uma pan-
cada no nariz faz jorrar muito sangue e
provocar a raiva de algum s produzir
uma grande briga!
Palavras profticas do rei Lemuel
31
Orculos de Lemuel, rei de Mass,
os quais sua me lhe ministrou:
1

2
Que tens, amado filho meu?Filho de
minhas entranhas, resposta s minhas
oraes!
2
3
No entregues a tua fora s mulheres,
nem o teu vigor aos que corrompem os
que governam.
4
Escutai, Lemuel! No prudente que
os reis bebam muito vinho, tampouco
aqueles que tm a responsabilidade de
governar se entreguem tambm s outras
formas de embriaguez;
3

5
porquanto quando no esto sbrios se
esquecem do bom siso e das leis, e no
so solidrios aos direitos dos fracos e
dos pobres.
6
D licor ao moribundo, e vinho aos
amargurados;
7
bebam e esqueam-se da misria, e no
se lembrem de suas aflies.
8
Abre a tua boca em favor dos que no
podem se defender; s o protetor dos di-
reitos de todos os desamparados!
9
Ergue a tua voz e julga com justia, de-
fende o pobre e o indigente.
4
Acrstico da mulher virtuosa
10
Mulher virtuosa, quem a achar? O
seu valor em muito ultrapassa os das
mais finas jias!
5
N Alef
11
O seu marido tem plena confiana nela,
e a misria jamais chegar sua casa.
2 Bet
12
Essa esposa exemplar faz ao seu mari-
do sempre o bem e nunca o mal.
. Guimel
13
Escolhe a l e o linho e com alegria tra-
balha com as prprias mos.
Dalet
14
Como os navios mercantes, ela traz de
longe as provises para seu lar.
PROVRBIOS 30, 31
191
sabedoria. Evidentemente, quem a encontra porque recebeu de Deus essa graa, bno e presente mais rico do que muitos
diamantes, rubis e esmeraldas (vv.1-7; 3.15; 8.11,35; 18.22; 19.14). Maria, de Betnia, foi considerada por Jesus, o Messias, uma
mulher exemplar (Lc 10.38; Jo 11.1-14). A mulher 7`__! de nimo esforado (notvel), assim como o homem sbio aprendeu o
que significa o temor do Senhor (1.7). A KJ de 1611 traduz este versculo assim: Who can finde a virtuous woman? for her price
is farre aboue Rubbies.
6
Este versculo tem sido traduzido literalmente por Ela estende as suas mos ao fuso, e suas mos pegam na roca, como na
KJ de 1611: She layeth her handes to the spindle, and her handes hold the distaffe. Expresses ligadas cultura hebraica agrcola
e mecnica, da poca, hoje pouco conhecidas da maioria dos falantes de lngua portuguesa.
7
A mulher exemplar, alm de ser empreendedora, no deixa de ser feminina, delicada e de dar ateno a sua beleza exterior e
modo de vestir (vv.19-22,30; Gn 41.42; Jz 8.26; Ct 3.10; 2Sm 1.24; Ap 18.16; Pv 3.14; 6.9,10; 20.13; 27.27; Lc 12.42). Entretanto,
na fora do seu amor sincero a Deus que seu carter lapidado como o mais belo ornamento (Is 52.1; 1Tm 2.9,10; 1Pe 3.1-6;
Sl 35.26; J 16.20; 39.7; Pv 14.21; 22.9).
8
Ensina com amor, dedicao e pacincia a seus filhos e amigas. Aprendeu a aconselhar mediante a Palavra do Senhor que
aplica sua prpria vida e cujos resultados avalia, com humildade e misericrdia para com o prximo (1.8,21; 6.20; 22.4; Gn
30.13; Sl 72.17; Ct 6.9; Ml 3.12; Rt 4.14,15).
9
A mulher notvel, assim como o homem sbio aprenderam o que significa o temor do Senhor e, por isso, sero grandemen-
te recompensados; aqui, agora e eternamente (1.7,21; 12.14; 22.4; Mt 25.21,34).
He
15
Antes do romper da aurora, ela se le-
vanta a fim de preparar a comida para
todos os de casa e dar ordens s suas co-
laboradoras.
` Vav
16
Ela sabe avaliar a convenincia de um
campo agricultvel e o compra com o
seu salrio; planta nessas terras sua pr-
pria vinha.
* Zayin
17
Dedica-se com prazer a seu trabalho;
seus braos so fortes e vigorosos.
l Het
18
Administra com sabedoria, e seus ne-
gcios produzem lucros; mesmo tarde da
noite sua lmpada no se apaga.
C Tet
19
Com talento e delicadeza prepara os
fios de l e de linho para tecer as roupas
da famlia.
6
` Yod
20
Coopera com os pobres e necessitados.
2 Kaf
21
Quando chega o inverno rigoroso, ela
no se preocupa, pois todos em sua casa
tm agasalhos para vestir.
7 Lamed
22
Tece cobertas para sua cama e tem
condies para se vestir de linho e pr-
pura.

C Mem
23
Nas assemblias porta da cidade, onde
seu marido toma assento entre as autori-
dades de sua terra, ele respeitado.
. Nun
24
Ela produz roupas de linho e as vende,
fornece tambm cintos de couro aos co-
merciantes.
C Samek
25
Sua melhor roupa consiste de fora
e dignidade; otimista em relao ao
futuro!
7
V Ayin
26
Abre a boca com sabedoria, e sua lngua
sabe ensinar com bondade e pacincia.
8
P
27
Acompanha seus servos e cuida dos
negcios de sua casa sem dar lugar pre-
guia.
3 Tsade
28
Seus filhos fazem questo de elogi-
la e seu marido proclama suas virtudes,
afirmando:
Qof
29
Muitas mulheres so notveis, tu, po-
rm, a todas sobrepujas!
Resh
30
A beleza uma iluso, e a formosura
passageira; contudo, a mulher que teme a
Yahweh, o SENHOR, essa ser honrada!
2 Shin
31
Seja essa mulher virtuosa recompen-
sada por seus merecimentos, e suas boas
obras, proclamadas porta da cidade!
9
! Tav
PROVRBIOS 31