BUSHIDO

Bushido significa literalmente, "caminho do guerreiro" - era um cdigo de honra no-escrito e um modo de vida para os samurais (a classe guerreira do Japo feudal ou bushi), que fornecia parmetros para esse guerreiro viver e morrer com honra. "Seguir o bushido, dar nfase lealdade, fidelidade, auto sacrifcio, justia, modos refinados, humildade, esprito marcial e honra acima de tudo, morrer com dignidade". Bushido formado e influenciado pelos conceitos do Budismo, Xintosmo e Confucionismo. A combinao dessas doutrinas e religies formaram o cdigo de honra do guerreiro samurai, conhecido como bushido. O Budismo se relaciona com o bushido, atravs do destemor do perigo e da morte. O samurai no temia a morte pois acreditava nos ensinamentos budistas, que pregavam a vida aps a morte. Voltaria no encargo de guerreiro em suas contnuas reencarnaes. Os samurais no tinham medo do perigo, as tcnicas de meditao do Zen, foram usadas como um meio de limitar esse temor. Com os ensinamentos Zen, os samurais buscavam entrar em harmonia com seu Eu interior e com o mundo a sua volta. O desapego era a base do samurai, com a pratica do desapego, o samurai se tornou a maior casta de guerreiros que j existiu. Bushido foi influenciado tambm, pelos preceitos do Xintosmo, como a lealdade, o patriotismo, e a reverncia aos seus antepassados. Com tal lealdade para com a memria de seus ancestrais, os samurais empenham essa mesma reverncia ao imperador e ao seu daimyo ou senhor feudal. Xintosmo tambm fornece importncia para patriotismo com seu pas, o Japo. Eles crem que a Terra no existe apenas para suprir as necessidades das pessoas. " a residncia sagrada dos deuses, dos espritos de seus antepassados..." A Terra deve ser cuidada, protegida e alimentada por um patriotismo intenso. O Confucionismo oferece ao bushido, sua crena em relao aos seres humanos e suas famlias. Confucionismo ressalta o dever filial e as relaes entre senhor e servo, pai e filho, marido e mulher, irmo mais velho e mais novo e entre amigos, que so seguidas pelos samurais. Junto com estas virtudes, o bushido tambm prega a justia, benevolncia, amor, sinceridade, honestidade, e autocontrole. Justia um dos principais fatores no cdigo do samurai, assim como o amor e a benevolncia que so suntuosas virtudes dos samurais. Bushido, literalmente traduzido, significa "Caminho do Guerreiro", bushi "guerreiro" do "caminho". Neste sentido, o ideograma para caminho, em Pgina | 1

japons, equivalente forma chinesa Tao, e exprime o conceito filosfico de absoluto. Este conceito traz a idia de origem, princpio e essncia de todas as coisas. "O bushido, significa a vida total do guerreiro, sua devoo a espada, seu respeito s normas ditadas pelo Confucionismo. No apenas um sistema de tica a ser seguido pelas classes sociais. a estrada do cosmo, os vestgios sagrados dos Cus, apontando o Caminho". O Livro Dos Cinco Anis. No geral, guerreiro aquele que busca seu prprio caminho. Muitas pessoas podem estar perfeitamente buscando o caminho sem saber disso. Guerreiro a pessoa que tem um objetivo, e que por meio deste, passa a ter conscincia de seu dom e suas limitaes. Atravs dessa conscincia, o guerreiro atinge sua meta, combinada com a vontade de vencer fraquezas, temores e limitaes. Cada pessoa trilha seu prprio caminho, j que existem vrios caminhos como o caminho da cura pelo mdico, o caminho da literatura pelo poeta ou escritor, e muitas outras artes e habilidades. Cada pessoa pratica de acordo com a sua inclinao. Por isso pode-se chamar de guerreiro, aquele que segue seu caminho especfico. Porm, no bushido, a palavra guerreiro significa muito mais do que isso. O termo bushi no pode ser designado a qualquer um. O bushi diferente, pois seus estudos do caminho baseiam-se em superar os homens. A casta guerreira se distingue das demais por sua fidelidade e honra, a palavra do guerreiro vale mais do que tudo. "Quando o guerreiro assume uma responsabilidade, mantm sua palavra. Os que prometem e no cumprem, perde respeito prprio, tem vergonha de seus atos e sua vida consiste em fugir, gastam mais energia dando desculpas para desonrar sua palavra, do que o guerreiro usa para manter seu compromisso. s vezes o guerreiro assume uma responsabilidade que resultar em prejuzo. No torna a repetir esta atitude, mas honra o que disse e paga o preo de sua impulsividade". Manual Do Guerreiro Da Luz. O caminho do guerreiro o caminho da pena e da espada, esse conceito vem do antigo Japo feudal e determinava que a nobreza (bushi) dominasse tanto a arte da guerra quanto a leitura, e que ele deve apreciar ambas as artes. O bushi deve aprender o caminho de todas as profisses, informar-se sobre todos os assuntos, apreciar as artes e quando no estiver ocupado em suas obrigaes militares, dever estar sempre praticando algo, seja a leitura ou a escrita, armazenando em sua mente a histria antiga e o conhecimento geral, comportando-se bem a todo momento para ter uma Pgina | 2

postura digna de um samurai, tudo isso sem desviar do verdadeiro caminho, o bushido. A etiqueta deve ser seguida, todos os dias da vida cotidiana, assim como na guerra pelos samurais. Sinceridade e honestidade so as virtudes que avaliam suas vidas. Transcender um pacto de fidelidade completa e confiana esta ligado dignidade. Os samurais tambm precisavam ter autocontrole, desapego e austeridade para manter sua honra. Em funo disso, podemos dizer que o samurai o guerreiro completo e seu cdigo de honra - o bushido - tem forte influncia no estilo de vida do povo japons e oferece uma explicao do carter e da indomvel fora interior desse povo. Para o bushido, o caminho do guerreiro exige que a conduta de um homem seja correta em todos os sentidos, dessa forma, a preguia um mal que deve ser abominado. Mas existem problemas quando a pessoa se apia no futuro, pois torna-se preguiosa e indolente, j que deixam pra amanh, aquilo que poderia ser feito hoje. Pessoas que agem dessa maneira, no seguem o verdadeiro preceito do bushido, que de um modo geral, a aceitao resoluta da morte. "Um samurai deve antes de tudo ter sempre em mente, dia e noite, desde a manh de ano novo, quando pega os palitos para tomar caf, at a noite do ltimo dia do ano, quando paga suas faturas, o fato de que um dia ir morrer. Essa a sua principal tarefa. Bushido O Cdigo Do Samurai Daidoji Yuzan. Se o guerreiro tem plena conscincia da morte, evitar conflitos, estar livre de doenas, alm de ter uma personalidade com muitas qualidades e diferenciada s dos demais seres humanos. O guerreiro vive o presente sem se preocupar com o amanh, de modo que quando contempla o rosto das pessoas, sente como se nunca mais fosse v-los novamente e, portanto, seu dever e considerao s pessoas, sero profundamente sinceros. O verdadeiro guerreiro aquele que aceita a morte, dessa maneira, ele no ir se meter em discusses desnecessrias que venham a provocar um conflito maior, j que assim ele pode acabar sendo morto, e isso talvez resultaria na sua desonra ou afligiria a reputao e nome de sua famlia. Se a idia de morte mantida, ser cuidadoso e suscetvel de ser discreto e no dir coisas que ofendam s outras pessoas. Tambm no cometero excessos doentios com a comida, bebida e sexo, usando a moderao e a privao em tudo, permanecendo livre de doenas e mantendo uma vida saudvel. O guerreiro deve arder com a morte em desespero. Naoshige disse uma vez: - O bushido significa a morte em desespero. Vrias dezenas de samurais sadios no podem matar um nico samurai (que arda com essa Pgina | 3

morte em desespero). Homens sadios de mente, calmamente bemcompostas no podem realizar um grande empreendimento. Voc s precisa ficar desesperado a ponto de morrer. Se a discrio e a considerao do momento fundem-se com seu bushido, voc na certa hesitar e ficar aqum de sua espreita. Bushido: O Caminho do Samurai - Tsuramoto Tashiro. Resumindo, bushi aquele que segue o caminho do guerreiro. Miyamoto Musashi dizia: - Os homens devem moldar seu caminho. A partir do momento em que voc ver o caminho em tudo o que fizer, voc se tornar o caminho. OS SAMURAIS O termo samurai corresponde elite guerreira do Japo feudal. A palavra samurai vem do verbo Saburai, que significa "aquele que serve ao senhor". A classe dos samurais, dominou a histria do Japo por cerca de 700 anos, de 1185 1867. E ao longo desse perodo, os samurais exerceram diferentes funes em determinadas pocas, passando de duelistas a soldados de infantaria da corte imperial, equipados inclusive com armas de fogo. No incio, os samurais realizavam atividades minoritrias tais como, as funes de cobradores de impostos e servidores da corte imperial. Com o passar do tempo, o termo samurai foi sancionado e os primeiros registros, datam do sculo X, situando-os ainda como guardies da corte imperial, em Kyoto e como membros de milcias particulares a soldo dos senhores provinciais. Nessa poca, qualquer cidado poderia tornar-se um samurai. Este cidado por sua vez, teria que se engajar nas artes militares para ento, por fim, ser contratado por um senhor feudal ou daimyo, mas enquanto isso no acontecia, esses samurais, eram chamados de ronin. Na Era Tokugawa (1603), quando os samurais passaram a constituir a mais alta classe social (bushi), no era mais possvel um cidado comum, tornar-se samurai, pois o ttulo "bushi", comeou a ser passado de gerao em gerao. S um filho de samurai poderia tornar-se samurai e este tinha direito a um sobrenome. Desde o surgimento dos samurais, s estes tinham direito a um sobrenome, mas com a ascenso dos samurais como uma elite guerreira sob os auspcios da corte imperial, todos os cidados passaram a ter um sobrenome. A partir desta poca, a posio do samurai consolidou-se como um grupo seleto da sociedade. As armas e armaduras que usavam eram smbolos de distino e a manifestao de ser um samurai. Porm para armar um samurai era necessrio mais que uma espada e uma armadura. Parte de seu equipamento era psicolgico e moral; eram regidos por um cdigo de honra Pgina | 4

muito precioso, o bushido (caminho do guerreiro), no qual a honra, lealdade e coragem eram os princpios bsicos. A espada era considerada a alma do samurai. Todo bushi (nome da classe dos samurais), portava duas espadas presas ao obi (faixa que segura o quimono), o katana (espada longa - de 60 a 90 cm) e wakisashi (de 30 a 60 cm), essas espadas eram o smbolo-distintivo do samurai. Os samurais no tinham medo da morte, que era uma conseqncia normal e matar fazia parte de suas obrigaes. Porm, deveriam morrer com honra defendendo seu senhor, ou defendendo a prpria reputao e o nome de seus ancestrais. Se viessem a falhar ou cometessem um ato de desonra para si prprio, manchando o nome de seu senhor ou familiares, o samurai era ensinado a cometer o Harakiri ou Seppuku, ritual de suicdio atravs do corte do ventre. Se um samurai perdesse o seu Daymio (ttulo dado ao senhor feudal, chefe de um distrito) por descuido ou negligncia na hora de defend-lo, o samurai era instrudo a praticar o harakiri. Entretanto, se a morte do Daymio no estivesse relacionada ineficincia ou falta de carter do samurai, este se tornava um ronin, ou seja, um samurai que no tinha um senhor feudal para servir, desempregado. Isto era um problema, pois no conseguindo ser contratado por outro senhor e no tendo quem provesse seu sustento, freqentemente tinha que vender sua espada para poder sobreviver ou se entregar ao bandidismo. Nos campos de batalha assim como em duelos, os combatentes enfrentavam-se como verdadeiros cavalheiros. Na batalha, um guerreiro costumava galopar at a linha de frente inimiga para anunciar sua ascendncia, uma lista de feitos pessoais, bem como as faanhas do seu exrcito ou de sua faco. Depois de encerrada tais bravatas que os guerreiros atacavam-se. O mesmo acontecia num duelo. Antes de entrar em combate, os samurais se apresentavam, reverenciavam seus antepassados e enumeravam seus feitos hericos para depois entrarem em combate. Fora do campo de batalha, o mesmo guerreiro que colhia cabeas como trofu de combate era tambm um fervoroso budista. Membro da mais alta classe, empenhava-se em atividades culturais, como arranjos florais (ikebana), poesia, alm de assistir a peas de teatro n, uma forma de teatro solene e estilizada para a elite e oficiar cerimnias do ch, alguns se dedicavam a atividades artsticas tais como a escultura e a pintura. Em seus castelos, os daimyo, patrocinavam saraus com pintores, dramaturgos e intelectuais. Assistiam a espetculos privados de teatro n. Os generais samurais praticavam caligrafia, arranjos florais e tocavam uma espcie de alade. Mas de todas essas atividades, a que mais os envolviam era a cerimnia do ch. Por volta do sculo XIII, monges zen-budistas Pgina | 5

introduziram os rituais do ch no Japo. A cerimnia do ch uma atividade espiritual e durante o raro momento de trgua da guerra, os samurais vinham s salas de ch pra relaxar e apreciar o momento. O estilo de vida e a tradio militar dos samurais dominaram a cultura japonesa durante sculos, e permanecem vivos no Japo at os dias de hoje. Milhes de crianas em idade escolar ainda praticam as habilidades clssicas do guerreiro, entre elas a esgrima (kendo), arco-e-flecha (kyudo) e luta corporal desarmada (jiu-jitsu, aikido). Estas e outras artes marciais, fazem parte do currculo de educao fsica no Japo atual. MIYAMOTO MUSASHI Musashi nasceu para se tornar o maior samurai de todos os tempos. Desde a sua primeira luta, prenunciando o que seria sua vida futura, aos treze anos de idade, conheceu o sabor da vitria. Suas lutas quase sempre terminavam com a morte do rival. Esses atos, aos nossos olhos, podem at parecer cruis, mas para os samurai, a morte era encarada com naturalidade. Musashi foi concebido com glria da iluminao, por meio do Kendo, e com isso desenvolveu uma viso precisa da realidade, premiada com uma conduta digna e honrosa. Miyamoto Musashi foi um mestre no caminho da espada, buscou a perfeio na arte da esgrima at sua fama alcanar as principais cortes do Japo. Criou um estilo de luta com duas espadas, chamado Niten Ichi Ryu. E quando suas habilidades com suas espadas longa e curta e com a lana tornaram-no invencvel, o guerreiro mais temido de todo o Japo, retirouse e se dedicou a escrever o livro Go Rin No Sho, O livro dos Cinco Anis, um clssico da literatura japonesa, aonde deixa um legado de sua tcnica s futuras geraes. Shimen Musashi no Kami Fushiwara no Genshin, teve inmeros combates, o primeiro deles foi aos treze anos de idade, contra Arima Kihei, um samurai da escola xintosta Ryu. Participou da batalha de Sekigahara, no qual sobreviveu ao massacre sobre sua faco derrotada e continuou trilhando o seu bushido. Lutou contra a famlia Yoshioka. Seijuro, foi o primeiro da famlia a enfrentar Musashi, que empunhava uma espada de madeira, ao contrrio de Seijuro, que portava uma espada de boa qualidade. Musashi derrubou e espancou Seijuro furiosamente. Aps sua vitria, permaneceu na capital, esse comportamento irritou muito os Yoshiokas. Densichiro foi o segundo do cl a desafiar Musashi, que depois do incio da luta quebrou o crnio do oponente que morreu imediatamente. Uma terceira luta foi proposta, agora contra Hansichiro, filho de Seijuro. Musashi chegou mais tarde ao local do duelo e se escondeu. O garoto havia chegado bem antes com um grupo de homens bem armados. Quando julgaram ter Musashi, se evadido do duelo, Pgina | 6

eis que ele surge e mata o menino. Depois, com suas duas espadas, causou ferimentos e mortes entre o grupo e fugiu, essa foi a primeira vez que Musashi usou as duas espadas simultaneamente. Em 1605, aps derrotar Oku Hozoin, monge discpulo de Hoin Inei, Musashi passou algum tempo estudando as tcnicas dos sacerdotes lanceiros. Na provncia de Izumo, aps derrotar o campeo local Matsudaria, permaneceu um tempo como professor desse senhor, mas o duelo mais famoso de Musashi, foi em 1612 em Ogura, provncia de Bunzen, contra Sasaki Kojiro, dono de uma tcnica de esgrima conhecida como Tsubamegaeshi. O local do duelo era uma ilha prxima de Ogura. Musashi, durante a viajem para chegar ao local, esculpiu uma espada a partir do remo existente no barco. Estava com uma aparncia suja, pouco ortodoxa. Todos, inclusive Kojiro se surpreenderam com sua figura. Musashi correu sobre seu oponente que lanou a espada fora da bainha e em seguida se desfez da prpria bainha. A partir da, Musashi constatara a prpria vitria. Com um golpe desferido pela sua espada feita do remo, Musashi abriu o crnio de Ganryu Kojiro, que caiu morto. O duelo contra Muso Gonnosuke, um dos maiores manejadores do basto de todos os tempos, foi um dos mais famosos tambm. Tanto Musashi como Gonnosuke, afirmam enfaticamente em seus livros que, no dia do duelo, foram derrotados um pelo outro, j que ningum saiu vencedor desse duelo. Depois, Gonnosuke tornou-se um dos melhores amigos de Musashi, e criou o Bojutsu. O livro Musashi, de Eiji Yoshikawa, foi o livro mais lido e mais vendido da histria do Japo. Conta a histria de Musashi em dois grossos volumes. A leitura deste livro nos leva a um grande entendimento da cultura japonesa. BUDO Em um pas atormentado durante muito tempo por guerras e conflitos, os samurais desenvolveram um rigoroso cdigo tico no-escrito, conhecido como bushido, que fornecia parmetros para se viver e morrer com dignidade. Hoje em dia, em um Japo mais seguro, este cdigo de conduta desenvolveu-se para uma filosofia de vida, o Budo. FILOSOFIAS DO BUDO As filosofias do budo, foram escritas por famosos Kendo-kas e mestres zen tais como Miyamoto Musashi, Yagyu Munenori, Sekishusai, Soho Takuan e muitos outros, a cerca de 500 anos atrs. Budo pode ser traduzido como caminho das artes marciais, bu significa "marcial" ou "militar" e do "caminho". Todas as artes marciais japonesas so chamadas de budo, quando estas possuem conotao filosfica. Na idade mdia (SengokuPgina | 7

gidai), principalmente em seu crepsculo, surgiram grandes gnios da luta. Atravs das experincias vividas, eles se preocupavam em manter, mesmo em poca de paz, o Ken-no-kokoro, o esprito da esgrima, considerado o alicerce do bushido (caminho do samurai), o qual desenvolveu-se em conjunto para a formao humana com ken (espada). O homem no consegue viver em sociedade usando somente sua fora animal ou instinto. Surgiu ento um apoio mental, recorrendo-se pratica do zen (mtodo que d equilbrio mental). O Kendo chegou a um alto nvel de perfeio, pois "ken-no-miti", o caminho da esgrima, a meta de formao do samurai, favorecendo inclusive na era Tokugawa, o controle e o aprimoramento ao mximo da fora mental e das tcnicas. As lutas de Kendo permitiram enfrentar adversrios fisicamente maiores com possibilidades de venc-los, impondo a paz e a disciplina, mostrando assim que j naquela poca, os nobres procuravam aprimorar a mente e o corpo. OBJETIVOS DA PRTICA DO BUDO Em resumo, deve-se a pratica do budo, a tarefa de contribuir na evoluo do homem, ajudando-o a enfrentar e encarar a realidade com energia e coragem. A meta descobrir o caminho de cada ser humano dentro das suas limitaes e possibilidades. O homem, em sua evoluo fsica e espiritual passa pelo estgio primrio, secundrio, atingindo um nvel superior. Esta busca de perfeio deve ser o caminho da vida, que a cada dia se aprimora. Esta escolha do caminho permite ao homem viver, sentir, perceber, aperfeioar-se, enriquecendo-se at a morte. A percepo atua, de acordo com o grau de sensibilidade, por meio dos rgos dos sentidos, levando a diferentes reaes e comportamentos. Alm desses valores perceptivos, existe a riqueza espiritual que se manifesta pelo grau de emoes, satisfaes e podem conduzir a verdadeira felicidade. Esta energia espiritual pode levar a um magnetismo favorvel na personalidade e formao de um alto grau de cultura do homem. O instrumento para o caminho da vida a tcnica que d nimo, motivao e estmulo. Para, utiliz-la, o homem aperfeioa sua habilidade e seu talento mantendo um bom controle do fsico e da mente. Aqui, talvez esteja o verdadeiro caminho da vida. PRECEITOS DO BUSHIDO Seu maior princpio era buscar uma morte com dignidade, conforme expresso no Hagakure (oculto nas folhas), um dos mais importantes tratados acerca do Bushido, escrito por Yamamoto Tsunetomo, um samurai da provncia de Nabeshima, atual Saga, em 1716. Pgina | 8

Um samurai jamais poderia se entregar e deveria estar sempre preparado para a morte. Alm disso, a honra do samurai, de seus antepassados e de seu senhor deveria ser preservada por ele. Outros aspectos importantes que um samurai jamais pode fugir de um luta. Mesmo apenas um samurai contra um exrcito de oponentes, ele no pode abandonar a luta. O samurai tambm deve estar sempre do lado da justia e ter compaixo com seu inimigo derrotado ou mais fraco. Lealdade, etiqueta, educao e noo de gratido eram outras coisas que o Bushido pregava. Um samurai honrado deveria ser leal ao seu daimyo(senhor feudal), Shogun e Imperador. No geral, guerreiro aquele que busca seu prprio caminho. Muitas pessoas podem estar perfeitamente buscando o caminho sem saber disso. Guerreiro a pessoa que tem um objetivo, e que por meio deste, passa a ter conscincia de seu dom e suas limitaes. Atravs dessa conscincia, o guerreiro atinge sua meta, combinada com a vontade de vencer fraquezas, temores e limitaes. Cada pessoa trilha seu prprio caminho, j que existem vrios caminhos: como o caminho da cura pelo mdico, o caminho da literatura pelo poeta ou escritor, e muitas outras artes e habilidades. Cada pessoa pratica de acordo com a sua inclinao. Por isso pode-se chamar de guerreiro, aquele que segue seu caminho especfico. Porm, no bushido, a palavra guerreiro significa muito mais do que isso. O termo bushi no pode ser designado a qualquer um. O bushi diferente, pois seus estudos do caminho baseiam-se em superar os homens. A casta guerreira se distingue das demais por sua fidelidade e honra, a palavra do guerreiro vale mais do que tudo. O caminho do guerreiro o caminho da pena e da espada, esse conceito vem do antigo Japo feudal e determinava que a nobreza (bushi) dominasse tanto a arte da guerra quanto a leitura, e que ele deve apreciar ambas as artes. O bushi deve aprender o caminho de todas as profisses, se informar sobre todos os assuntos, apreciar as artes e quando no estiver ocupado em suas obrigaes militares, dever estar sempre praticando algo, seja a leitura ou a escrita, armazenando em sua mente a histria antiga e o conhecimento geral, comportando-se bem a todo momento para ter uma postura digna de um samurai, tudo isso sem desviar do verdadeiro caminho, o bushido. A etiqueta deve ser seguida, todos os dias da vida cotidiana, assim como na guerra pelos samurais. Sinceridade e honestidade so as virtudes que avaliam suas vidas. Transcender um pacto de fidelidade completa e confiana esta ligado dignidade. Os samurais tambm precisavam ter autocontrole, desapego e austeridade para manter Pgina | 9

sua honra, em funo disso, podemos dizer que o samurai o guerreiro completo e seu cdigo de honra - o bushido - tem forte influncia no estilo de vida do povo japons e oferece uma explicao do carter e da indomvel fora interior desse povo. Para o bushido, o caminho do guerreiro exige que a conduta de um homem seja correta em todos os sentidos, dessa forma, a preguia um mal que deve ser abominado. Mas existem problemas quando a pessoa se apia no futuro, pois torna-se preguiosa e indolente, j que deixa para amanh, aquilo que poderia ser feito hoje. Pessoas que agem dessa maneira, no seguem o verdadeiro preceito do bushido, que de um modo geral, a aceitao resoluta da morte. Se o guerreiro tem plena conscincia da morte, evitar conflitos, estar livre de doenas, alm de ter uma personalidade com muitas qualidades e diferenciada s dos demais seres humanos. O guerreiro vive o presente sem se preocupar com o amanh, de modo que quando contempla as pessoas, sente como se nunca mais fosse v-los novamente, e portanto, seu dever e considerao as pessoas, sero profundamente sinceros. O verdadeiro guerreiro aquele que aceita a morte, dessa maneira, ele no ir se meter em discusses desnecessrias que venham a provocar um conflito maior, j que assim ele pode acabar sendo morto, e isso talvez resultaria na sua desonra ou afligiria a reputao e nome de sua famlia. Se a idia de morte mantida, ser cuidadoso e suscetvel de ser discreto e no dir coisas que ofendam s outras pessoas. Tambm no cometero excessos doentios com a comida, bebida e sexo, usando a moderao e a privao em tudo, permanecendo livre de doenas e mantendo uma vida saudvel. HISTRIA

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Nesta caligrafia japonesa sobre Bodhidharma, l-se: O Zen aponta diretamente para o corao humano, v sua natureza e o transforma em Buda. Foi feita por Hakuin Ekaku (1685 a 1768) Como todas as escolas budistas, o Zen remete suas razes ao budismo indiano. A palavra zen vem do termo snscrito dhyana, que denota o estado de concentrao tpico da prtica meditativa. Na China, esse termo foi transliterado como channa, e logo reduzido sua forma mais curta, chan (). Da para o coreano como sn ( ), e finalmente para o japons como zen. Segundo os relatos tradicionais, o estilo de prtica Zen foi levado da ndia China pelo monge indiano Bodhidharma (em japons, Daruma), por volta do ano 520 d.C. Embora a historicidade desse relato tenha sido colocada em dvida por estudiosos modernos, a histria (ou lenda) de Bodhidharma a metfora fundamental do Zen sobre o cerne de sua prtica. Segundo conta o Registro da Transmisso da Lmpada, um dos mais antigos textos do Zen, Bodhidharma chegou China pelo territrio da Dinastia Liang e, devido sua fama de sbio, foi imediatamente convocado corte do famoso Imperador Wu-ti. O imperador, que havia apoiado enormemente o budismo na China, perguntou a Bodhidharma sobre o mrito que havia ganhado por apoiar o budismo, esperando que esse mrito lhe garantisse uma boa vida em sua encarnao seguinte. Bodhidharma, porm, respondeu: "Nenhum mrito". O imperador, enraivecido, perguntou ento: "Quem esse que est diante de mim?" (em linguagem atual, algo como "Quem voc pensa que ?") Bodhidharma respondeu: "No sei". Aturdido, o imperador concluiu que Bodhidharma devia ser louco, e o expulsou da corte. Um dos ministros ento perguntou ao imperador: "Vossa Majestade Imperial sabe que esta pessoa?" O imperador disse que no sabia. O Ministro disse: "Ele o Bodhisattva da Compaixo, portador do Selo do Corao de Buda"". Cheio de arrependimento, o imperador quis chamar Bodhidharma de volta, mas o ministro advertiu que ele no voltaria nem mesmo se todos os chineses fossem busc-lo. Outras pessoas, porm, ficaram intrigadas com sua resposta e o seguiram at a caverna aonde ele havia ido viver. L, se tornaram seus discpulos, e descobriram que Bodhidharma era o herdeiro espiritual de Mahakashyapa, um dos grandes discpulos de Buda. De acordo com os ensinamentos tradicionais, Bodhidharma no sabia responder porque sua verdadeira natureza, assim como a verdadeira natureza de todas as coisas, Pgina | 11

estava alm do conhecimento discursivo, de definies e de palavras. a esta experincia direta da realidade que aspira o Zen. Mahakashyapa, de quem Bodhidharma era herdeiro espiritual e sucessor, havia ele mesmo tido essa experincia, e se iluminado. Segundos os sutras, Mahakashyapa foi o nico discpulo de Buda a compreender seu Discurso do Ltus, em que Buda, sem dizer nada, apenas levantou uma flor. Era a realidade imediata, alm das palavras. Depois de treinar seus discpulos por muitos anos, Bodhidharma morreu, deixando seu aluno Huike (em japons, Daiso Eka) como sucessor. Huike foi o Segundo Patriarca do Zen, e tambm deixou uma linha de sucesso da qual pouco se sabe, at chegar a Huineng (em japons, Daikan Eno, 638-713), o Sexto e ltimo Patriarca. Huineng, um dos maiores mestres da histria do Zen, participou de uma famosa disputa quando sucedeu seu mestre: um grupo de monges recusava-se a aceit-lo como patriarca, e propunha outro praticante, Shenxiu, em seu lugar. Sob ameaas, Huineng foi obrigado a fugir para um templo no sul da China; no final, apoiado pela maioria dos monges, foi reconhecido como patriarca. Algumas dcadas depois, porm, a contenda foi ressucitada. Um grupo de monges, dizendo-se sucessor de Shenxiu, enfrentou um outro grupo, a Escola do Sul, que se apresentava como sucessora de Huineng. Depois de debates acalorados, a Escola do Sul acabou prevalecendo, e seus rivais desapareceram. Os registros dessa disputa so os mais antigos documentos histricos fiis sobre a escola Zen de que dispomos hoje. Mais tarde, monges coreanos foram China para estudar as prticas da escola de Bodhidharma. Quando chegaram, o que encontraram foi uma escola que j havia desenvolvido identidade prpria, com fortes influncias do Taosmo, e que j era conhecida pelo nome Chan. Com o tempo, o Chan acabou se estabelecendo na Coria, onde recebeu o nome Seon. Da mesma forma, monges chegavam de outros pases da sia para estudar o Chan, e a escola foi se espalhando pelos pases vizinhos. No Vietn, recebeu o nome Thien, e, no Japo, ficou conhecida como Zen. Atravs da histria, essas escolas cresceram de maneira independente, tendo desenvolvido identidades prprias e caractersticas bastante diferentes umas das outras.

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A iluminao

Escultura do Buda Amitabha da Dinastia Tang, Grutas Longmen, China. No Zen, a iluminao geralmente chamada de satori ou kensho. O kensho o primeiro vislumbre, por assim dizer, da verdadeira natureza da realidade e de si mesmo, mais breve e pouco profundo. O satori, por sua vez, uma experincia mais profunda e duradoura, em que o praticante tem uma experincia intensa da Natureza de Buda, e v sua "face original". No se trata, porm, de uma experincia visionria. Embora algumas pessoas suponham que a experincia de iluminao deva levar quem a experimente a universos de luz intensa, ou coisa que o valha, o depoimento dos mestres Zen contradiz essa hiptese. Perguntado sobre como sua vida era antes e como ficou depois do satori, um mestre Zen moderno respondeu: "Agora meu jardim parece mais colorido." Na iluminao, o praticante no arrebatado a nenhum outro lugar. Outra suposio comum que, sendo iluminado, o fluxo de pensamentos pra, e o praticante fica como um espelho polido, refletindo a pura realidade sem pensamentos que o atrapalhem. Pelo contrrio, os pensamentos no param -- o que ocorre que o praticante abre mo deles, deixa-os passar, esquece deles, e esquece de si mesmo. Quando o Quinto Patriarca, Hongren (em japons, Daiman Konin, 601-647), decidiu escolher quem o sucederia, props a seus discpulos que tentassem captar a essncia do Zen em um poema; o autor do melhor poema seria seu sucessor. Quando Pgina | 13

receberam a notcia, os monges j sabiam quem seria o vencedor: Shenxiu, o aluno mais antigo de Hongren. Ningum se deu ao trabalho de competir com ele. Apenas esperaram, e Shexiu escreveu seu poema e o pendurou na parede: "Este corpo a rvore de Bodhi. A alma como um espelho brilhante. Toma cuidado para que sempre esteja limpo, no deixando o p se acumular sobre ele". Todos os monges gostaram. Com certeza Hongren tambm iria gostar. Entretanto, no dia seguinte havia outro poema pendurado ao lado, que algum havia pregado durante a noite: "Bodhi no como uma rvore. O espelho brilhante no brilha em parte alguma: Se nada h desde o princpio, Onde se acumula o p?" Os monges ficaram assombrados. Quem teria escrito aquilo? Depois de algum tempo, descobriram: o autor do poema era Huineng, o cozinheiro do monastrio. E, percebendo sua realizao, foi a ele que Hongren estendeu seu manto e sua tigela, fazendo de Huineng o Sexto Patriarca. ENSINAMENTOS RADICAIS Algumas das histrias tradicionais do Zen descrevem mestres usando estranhos mtodos de ensino, e muitos praticantes de hoje tendem a interpretar essas histrias de maneira excessivamente literal. Por exemplo, muitos ficam indignados quando ouvem histrias como a do mestre Linji, fundador da escola Rinzai, que disse: "Se voc encontrar o Buda, mate o Buda. Se voc encontrar um Patriarca, mate o Patriarca." Um mestre contemporneo, Seung Sahn, tambm ensina a seus alunos que todos precisamos matar trs coisas: matar nossos pais, matar o Buda e matar nosso professor (no caso, o prprio Seung Shan). No entanto, claro que nem Linji nem Seung Sahn estavam falando de maneira literal. O que eles queriam dizer era que precisamos "matar" nosso apego a professores e coisas externas.

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TEXTOS ZEN PARBOLA DE BUDA Ao atravessar um campo, um homem encontrou um tigre. Fugiu a sete ps, com o tigre atrs dele. sua frente encontrou um precipcio em que acabou por cair. Mas conseguiu agarrar-se raiz de uma velha videira e ali ficou pendurado, com o tigre a cheir-lo. Tremendo de medo, olhou para baixo e viu outro tigre, l longe em baixo, que o esperava, cheio de apetite. S mesmo a videira lhe estava a salvar a vida. Mas apareceram dois ratos, um branco e outro preto, que pouco a pouco comearam a roer a raiz da videira. Foi s nesse momento que se apercebeu que, mesmo ao p da raiz, estava um morango apetitoso. Agarrando-se videira com uma mo, colheu o morango com a outra. E nunca um morango lhe coube to bem!

VIRTUDES DO BUSHIDO 1. GI - Justia e Moralidade Atitude direta, razo correta, decidir sem hesitar; 2.YU - Coragem Bravura herica; 3.JIN - Compaixo Benevolncia, simpatia, amor incondicional para com a humanidade; 4.REI - Polidez e Cortesia Amabilidade; 5.MAKOTO - Sinceridade Veracidade total, nunca mentir; 6.MEIYO - Honra Glria; 7.CHUGO - Dever e Lealdade Devoo, Lealdade Pgina | 15

O Bushido surgiu e se consolidou juntamente com a histria dos samurais, durante os perodos Heian a Tokugawa. As virtudes do Bushido, Justia (GI), Coragem (Yuu), Benevolncia (Jin), Educao (Rei), Sinceridade (Makoto), Honra (Meiyo) e Lealdade (Chuugi), tiveram sua origem em trs correntes principais, o Budismo, o Xintosmo e o Confucionismo. Do Budismo, o Bushido herdou a coragem ao encarar a morte e o desapego pelas questes materiais. Do confucionismo vem a lealdade ao senhor feudal, a relao com a sociedade e a importncia do nome da famlia. Dentro do Bushido, as linhas gerais que regem as mais variadas relaes entre as pessoas, como Mestre e Discpulo, Sempai e Kohai, pai e filho, irmo mais velho e mais novo, marido e mulher possuem razes no confucionismo. Do Shintoismo trouxe o respeito para com a terra, com o feudo e a estima pela essncia, o esprito, que h em tudo, desde as pessoas aos lugares, as espadas e os demais utenslios dos samurais. Para o Samurai era prefervel a morte desonra. A desonra fica como uma mancha, marcando toda a famlia. Esta era uma vergonha que nenhum samurai conseguia suportar. Uma das obras mais importantes sobre o Bushido o Hagakure "Folhas Ocultas" escrito por Yamamoto Tsunetomo, um samurai da provncia de Saga, no Sculo XVII. A aceitao resoluta da morte fica clara no trecho: "O Bushido implica em escolher sempre a morte quando houver a possibilidade de escolha entre viver e morrer".

O BUSHIDO TINHA COMO PRINCIPAIS ITENS 1. A busca de uma morte digna. O samurai deveria estar pronto para morrer a qualquer momento; 2. A preservao da honra pessoal, de seus ancestrais e de seu senhor; 3. Ao falhar ou manchar sua honra, dos ancestrais ou de seu senhor, o samurai teria de cometer o suicdio ritual, o seppuku; Pgina | 16

4. O guerreiro deveria sempre carregar consigo o seu par de espadas. A espada era a sua alma; 5. Ser corajoso. Melhor morrer do que ser chamado de covarde; 6. Ser justo e benevolente com os mais fracos, mas exigir respeito; 7. Manter sua palavra a qualquer custo; 8. Dedicar-se s artes como forma de aperfeioamento; 9. Ter gratido famlia e s pessoas que o ajudaram; 10. Lealdade ao seu senhor e dedicao ao trabalho.

OS SETE PRINCPIOS DO BUSHID

Coragem Um samurai deve possuir uma coragem herica. A coragem herica no cega, ela inteligente e forte.

Honra Um verdadeiro samurai s ouve a um juiz de sua honra, e este ele mesmo. As decises que toma e o modo como as executa so um reflexo de quem realmente .

Lealdade Um samurai imensamente leal queles que esto sob os seus cuidados. Para aquele por quem responsvel ele permanece ardentemente fiel.

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Compaixo Um samurai ajuda os outros homens em cada oportunidade. Caso uma no surja ele faz todo o esforo possvel para encontrar uma soluo.

Justia Para o verdadeiro samurai no existem meios tons nas questes envolvendo honestidade e justia s existe o certo ou o errado.

Sabedoria Um guerreiro corajoso e sem estratgia falhar imediatamente. Manter a espada sempre afiada.

Razo Um samurai no tem de dar sua palavra ele no tem de prometer. Falar e fazer so a mesma coisa.

OS SETE CDIGOS DO BUSHIDO

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