Carlos T. Pastorino - Sabedoria Do Evangelho - Parte 2

CARLOS TORRES PASTORINO Diplomado em Filosofia e Teologia pelo Colgio Internacional S. A. M.
Zacarias, em Roma Professor Catedrtico no Colgio Militar do Rio de Janeiro e Docente no Colgio Pedro II do R. de Janeiro
SABEDORIA DO EVANGELHO
2. Volume
Publicao da revista mensa1 SABEDORIA
RIO DE JANEIRO, 1964
C. TORRES PASTORINO
A CONVERSA COM NICODEMOS Joo. 3:1-15 1. Havia um homem dentre os fariseus, chamado Nicodemos, chefe dos judeus. 2. Este veio ter com Jesus, de noite, e disse-lhe: "Rabbi. sabemos que s mestre vindo da parte de Deus, pois ningum pode fazer essas demonstraes que fazes se Deus no estiver com ele'. 3. Jesus respondeu-lhe: "Em verdade, em verdade te digo. que se algum no nascer de novo (do alto) no pode ver o Reino dos cus". 4. Perguntou-lhe Nicodemos: "Como pode um homem nascer sendo velho? Pode porventura entrar pela segunda vez no ventre de sua me e nascer"? 5. Respondeu Jesus: "Em verdade, em verdade te digo, que se algum no nascer de gua e de esprito no pode entrar no Reino de Deus; 6. o que nasceu da carne carne, o que nasceu do espirito esprito. 7. No te maravilhes de eu te dizer: -vos necessrio nascer de novo (do alto): 8. o esprito age onde quer, e ouves sua voz, mas no sabes donde vem nem para onde vai: assim todo aquele que nasceu do esprito". 9. "Como pode ser isto"? , perguntou-lhe Nicodemos. 10. Respondeu-lhe Jesus: "Tu s o mestre de Israel e no entendes estas coisas? 11. Em verdade, em verdade te digo, que falamos o que sabemos e testificamos o que vimos, e no recebeis nosso testemunho? 12. Se vos falei de coisas terrenas e no me credes, como crereis se vos falar de coisas celestiais? 13. Ningum subiu ao cu seno aquele que desceu do cu, a saber, o Filho do Homem 14. Como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado, 15. para que todo aquele que nele cr, tenha a vida futura". Um dos episdios mais instrutivos, em qualquer plano que se consiga compreend-lo: no literal, no alegrico, no simblico ou no espiritual. Vamos inicialmente fazer os comentrios exegticos, passando depois aos hermenuticos. Passa-se o fato com um fariseu de nome grego, Nicodemos ("vencedor do povo"). Seu nome aparece mais duas vezes apenas, sempre em Joo (7-5 e 19:39). Era Doutor da Lei e chefe dos judeus, o que indica pertencer ao Sindrio. Procura Jesus noite, hora mais propcia para uma conversa particular, acrescendo a circunstncia da prudncia de no ser visto. Nicodemos d a Jesus o ttulo de Rabbi, tratando-o como igual. e explica as razes por que o considera tambm Doutor da Lei: as demonstraes de obras e palavras, Jesus fala em nascer "de novo" ou "do alto". A palavra grega !"#$%" pode ter os dois sentidos. Joo o emprega geralmente no segundo sentido (em 3:31, em 19:11 e em 19:23). Os ,'Pais" da igreja grega (Orgenes, Joo Crisstomo, Cirilo de Alexandria, etc.) e alguns modernos (Calmes, Lagrange, Loisy, Bernard, Joon, Pirot, Tillmann e o nosso Jos de Oiticica) preferem "do alto". Os "Pais" da igreja latina (Agostinho, Jernimo, Ambrsio, etc.) e outros modernos (d'Als, Durand, Knabenbauer, Plummer, Zahn, etc.) opinam por 'de novo. Um e outro sentido cabem perfeitamente no contexto.
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Jesus inicia a conversa afirmando que ningum pode VER ( &'%&" ) no sentido de conhecer, ver com a Mente, identificar-se, e portanto viver) o Reino dos cus (mais abaixo usado "Reino de Deus" como sinnimo perfeito) se no nascer de novo, ou do alto. Nicodemos indaga como pode nascer pela segunda vez um homem velho se poder voltar para o ventre materno". Esta pergunta revela que o mestre de Israel entendeu "de novo" sem a menor dvida. O Rabbi no retira o que disse: ao contrrio, confirma-o, especificando que o nascimento dever ser "de gua e de esprito" (em grego sem artigo); e dizendo mais: "que o que carne nasce da carne e o que esprito provm do esprito" (em grego com artigo). E repete: e necessrio nascer de novo (ou do alto). Depois acrescenta: "o esprito age onde quer". As tradues vulgares trazem o vento sopra onde quer". Ora, a palavra ("%$! (pneuma) repetida no original cinco vezes nos quatro versculos (5, 6, 7 e 8). Por que traduzir quatro vezes por "esprito" e uma vez por vento? Estranho ... Mas h razes para isso. Veremos. Jesus muda de tom, torna-se mais solene, eleva os conceitos e penetra assuntos mais profundos. Admira-se que Nicodemos no o entenda. Salienta que entre os dois h uma diferena: Nicodemos "o doutor de Israel", enquanto ele, Jesus, no havia feito os cursos oficiais (da aparecer em grego o artigo diante da palavra "doutor"). Salienta, ento, que at aqui falou de coisas terrenas, e no foi entendido. Que suceder se falar das celestiais (espirituais) ? Depois cita a serpente de bronze, que foi elevada por Moiss (Nm.21:4-9), dizendo que o mesmo dever acontecer ao Filho do Homem. No livro da Sabedoria de Salomo (16:6-7) essa serpente citada como "smbolo de salvao". Passemos, agora, hermenutica. 1. Interpretao: LITERAL a adotada pela igreja Catlico-Romana. Jesus diz a Nicodemos que a criatura s pode obter o Reino de Deus (salvar-se) se renascer pela gua (que mesmo a gua fsica do batismo) e pelo esprito (que a infuso do Esprito Santo). Da ser traduzido o versculo 8 por "o vento sopra onde quer", como um simples exemplo da liberdade do Esprito. O batismo um rito de iniciao que se tornou um "sacramento". A palavra latina sacramentum a traduo do grego $)*%+&#" , e corresponde aos mistrios gregos que se aplicavam aos catecmenos (profanos que haviam recebido a instruo oral e estavam prontos para ser "iniciados" nos mistrios). Nesse sentido era usada a palavra sacramento. No sculo 4., Ambrsio introduziu no latim a palavra grega mysterium, com o sentido de "coisa oculta", segredo no revelvel a estranhos. O sacramento do batismo a juno da gua e das palavras que do o Esprito, e se define: "sinal sensvel que exprime e produz a graa santificante, permanentemente institudo por Jesus Cristo" (Tanquerey, Theologia Dogmatica, vol. III, n. 248). E Agostinho (Tratado 80, in Johanne n.3) confirma: No batismo h palavra e gua.. Tira a palavra, que fica? gua pura. Se a palavra unida ao elemento, temos o sacramento. Que fora teria a gua de lavar o corao, se no fossem as palavras"? (Patrol. Lat., vol. 35, col. 1810). Essa a nica interpretao lcita, segundo o Conclio de Trento (sesso 7, cnon 2): "Si quis dixerit aquam veram et naturalem non esse de necessitate baptismi, atque ideo verba illa Domini nostri Jesu Christi: nisi quis renatus fuerit ex aqua et Spiritu Sancto" ad metaphoram aliquam detorserit, anathema sit". "Se algum disser que no h necessidade de gua verdadeira e natural para o batismo, e igualmente que devem ser interpretadas como metfora as palavras de nosso Senhor Jesus Cristo: "se algum no renascer da gua e do Esprito Santo", seja antema".
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H, pois, uma interpretao fixada como dogma. 2. Interpretao: ALEGRICA Foi justamente a condenada pelo Conclio de Trento, cujo artigo se dirigia contra Calvino e Grotius. Essa interpretao ainda seguida pela maioria dos evanglicos (protestantes). A explicao da "gua" corresponde ao rito do batismo. Mas o "esprito" tem novo significado: o renascimento moral, a vida nova ou o novo teor de vida no caminho de Cristo. O sentido do renascimento espiritual, com a morte do "homem velho" e o nascimento do "homem novo" muitas vezes ensinado nas Escrituras, desde o Antigo Testamento: "Lanai de vs todas as vossas transgresses, com que errastes, e fazei-vos um corao novo e um esprito novo" (Ez.18:31); "Tambm vos darei um corao novo e dentro de vs porei um esprito novo" (Ez.36:26); "Se algum est em Cristo, uma nova criao: passou o que era velho, eis que se fez novo" (2 Cor.5:17); "No mintais uns aos outros, tendo-vos despido do homem velho com seus feitos e tendo-vos revestido do homem novo" (Col.3:9); e ainda 2 Cor.2:11-13 ou Ef. 4:20-24 e Rom.6:3-11. A traduo adotada no versculo 8 tambm "vento", defendendo-se a traduo com a frase do Eclesiastes (11:5): "Tu no sabes o caminho do vento". Entretanto, a a palavra usada no ("%$! , mas !"%#, . Quanto ao verbo pnei, se usado com sentido de "soprar" com referncia ao vento, tambm pode significar "agir, exteriorizar-se, manifestar-se" em relao ao esprito. O latim traduz ("%$! por "spiritus" e ("%& por spirare, dentro do sentido grego. Mas tambm em portugus usamos o mesmo radical, quer se trate do esprito (inspirao) quer se trate do vento (respirao), que se divide em inspirao e expirao; e quando o esprito se retira, dizemos que a pessoa "expirou". 3. Interpretao: FISIO-REALISTA Aceita pelos espiritistas, como ensino da realidade fisiolgica do que ocorre com as criaturas. A traduo de " !"#$%" " "de novo", tal como a entendeu Nicodemos, que pergunta como pode "o homem, depois de velho, entrar pela segunda vez ( '%$*%+#" ) no ventre materno". A essa indagao, longe de protestar que no era isso o que queria dizer, Jesus insiste e confirma suas palavras: " o que te disse: indispensvel se torna que o homem nasa de gua (isto , materialmente, com o corpo denso, dado que o nascimento fsico feito atravs da bolsa d 'gua do liquido amnitico) e de esprito (ou sej a, que adquira nova personalidade no mundo terreno, em cada nova existncia, a fim de progredir). Se Nicodemos entendeu letra as palavras e Jesus, o Mestre as confirma letra e refora seu ensino. Com efeito, o esprito, ao reentrar na vida fsica, pode ser considerado novo esprito que reinicia suas experincias esquecido de todo o passado. Em grego no h artigo diante das palavras "gua" e "esprito". No portanto nascer da gua do batismo, nem do esprito, mas de gua (por meio da gua) e de esprito (pela reencarnao do esprito). Da a explicao que se segue: "o que nasce da carne (com artigo em grego) carne, isto , o corpo fsico, com toda a hereditariedade fsica herdada do corpo dos pais; e o que nasce do esprito esprito" ou seja, o esprito que reencarna provm do esprito da ltima encarnao, com toda a hereditariedade pessoal que traz do passado". E Jesus prossegue: "por isso no te admires de eu te dizer: -vos necessrio nascer de novo". Observe-se a diferena de tratamento: "dizer-TE" no singular, e "-VOS" no plural, porque o renascimento para todos, no apenas para Nicodemos. E mais: "o esprito sopra (isto , age, reencarna, se manifesta) onde quer, e no sabes donde veio (ou seja, sua ltima encarnao), nem para onde vai (qual ser a prxima). As palavras de Jesus foram de molde a embaraar Nicodemos, que indaga: "como pode ser isso"? E Jesus: "Tu que (entre ns dois) s o Mestre de Israel, te perturbas com estas coisas terrenas? Que te no acontecer, ento, se te falar das coisas celestiais (espirituais)"?
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Logicamente Jesus no podia esperar que Nicodemos entendesse as outras interpretaes mais profundas desse ensinamento (como dificilmente poderia ter querido ensinar o rito do batismo, que no havia ainda sido institudo nem ordenado por ele, a essa poca, quando s havia o "batismo" de Joo). Depois exemplifica: "como Moiss ergueu a serpente no deserto, assim o Filho do Homem ser erguido da Terra ". Paulo interpreta assim esse ensinamento de Jesus: "Mas quando apareceu a bondade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com os homens, no por obras de justia que tivssemos feito, mas segundo sua misericrdia nos salvou pelo lavatrio da reencarnao, e pelo renascimento de um esprito santo" (Tit.3:4-5). As palavras utilizadas so bastante claras e insofismveis: lavatrio (lavar com gua; -#$*+#" da reencarnao: (!-&..%"%)&! que o termo tcnico da reencarnao entre os gregos; pelo renascimento (anaxinseos) isto , um novo nascimento). Paulo, pois, diz que Deus nos salvou no porque o tivssemos merecido, mas por Sua misericrdia, servindo-se da palingensia (isto , da reencarnao) a qual um "lavatrio" (de gua) e um "renascimento" do esprito. Que o renascimento feito atravs da gua, j o diz o Genesis (cfr.1:1-2; 1:6-7 e 2:4-7). 4. Interpretao: SIMBLICA Para compreend-la, estudemos algumas palavras: NICODEMOS - significa "vencedor" do povo e exprime algum que j venceu a inrcia da massa popular por seus conhecimentos das Escrituras, j se destacou do "vulgo profano superando sua natureza inferior. DE NOITE - talvez signifique que Nicodemos procurou o Mestre em corpo astral (ou mental) durante o sono fsico. Nessa condio ser-Ihe-ia possvel manter conversaes mais ntimas. E Joo poderia ter assistido a ela, pois algumas cenas dos Evangelhos foram assistidas nessa condio (por exemplo, a "transfigurao": Pedro e seus companheiros (Tiago e Joo) estavam oprimidos de sono, mas conservavam-se acordados", Luc.9:32). Nesta interpretao, descobrimos um sentido diferente do dilogo literal entre os dois, o Rabbi e o Doutor da Lei, o Mestre Espiritual e o Mestre Intelectual. Antes de qualquer pergunta, Jesus d a frase chave do novo ensinamento que vai ministrar: " necessrio nascer de novo para ver o Reino dos cus" - Nicodemos entende que Jesus lhe fala da reencarnao, fato j conhecido por ele, pois, sendo fariseu, aceitava normalmente a reencarnao, e no podia de modo algum estranhar o fato nem ignorar sua realidade. Para confirmar esta assertiva, leia-se apenas esse trecho de Flvio Josefo: "Ensinam os fariseus que as almas so imortais e que as almas dos justos passam, depois desta vida, a OUTROS CORPOS" ... (Bell.Jud.2, 5, 11). Como, pois, Nicodemos podia ignorar esta doutrina, a ponto de admirar-se tanto e fazer uma objeo pueril? Compreendamos sua frase, quando pergunta a Jesus: "Como poder (bastar) um homem renascer depois de velho? Acaso poder (bastar) que ele entre pela segunda vez no ventre materno, para (s com isso) ver o reino dos cus"? Jesus ento reafirma sua tese, mas ampliando-a, elevando-a de nvel tornando-a universal: No do nascimento fsico na matria que ele fala. No do microcosmo: do macrocosmo, de que falara em Mateus (19:28): "Em verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando na reencarnao (palingenesia) o Filho do Homem se assentar no trono de sua glria, sentar-vos-eis tambm em doze tronos, para julgardes as doze tribos de Israel". Trata-se, aqui, da reencarnao ou renascimento do planeta. Explica ento: o que nasce da carne carne, matria corruptvel, mas a que nasce do "esprito" o Esprito eterno, que no necessitar mais da carne para progredir. S nasce na carne o que est sujeito s leis do Carma (individual, grupal, coletivo ou planetrio): esse ainda carne, ainda ter que nascer da gua, porque est preso baixa densidade. Mas o que nasce do esprito se liberta, ascende a outros planos. O ensinamento foi desenvolvido por Paulo na Epstola 1 aos Corntios, captulo 15,
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versculos 35 a 54, quando compara o homem terreno (psquico) simbolizado em Ado, coma alma vivente (que vive), ao passo que o segundo Ado (Cristo) e portanto o Esprito, o Filho do Homem, o esprito vivificante (que d vida). Passou, ento, do estado humano ao espiritual, deixou de ser "nascido de carne" para tornar-se "nascido de esprito"; e Paulo prossegue: "o primeiro da Terra (nascido de carne) o segundo do cu (nascido do esprito)". E isto porque, prossegue ele, "a carne e o sangue no podem herdar o Reino dos Cus". Jesus falara das "coisas terrenas" e Nicodemos no o percebia bem. Como adiantar-se mais? Como explicar-lhe que o Esprito prossegue na evoluo, at chegar a ser o resultado do Homem, "o produto" da Humanidade, ou Filho do Homem (como j era o caso de Jesus)? Ele fala do que "viu", porque estava no cu (no reino espiritual) e de l "desceu. Os "apocalipses" ou "revelaes" dos judeus narram histrias de santos vares que haviam subido a mundos "mentais" conscientemente: esses homens eram denominados serpentes. Nesse sentido que Moiss "elevou a serpente" no deserto. De fato, a serpente simboliza a inteligncia racional ou o intelecto (veja episdio de Ado, quando conquistou o intelecto por meio da serpente), mas quando a serpente "elevada" verticalmente, significa a Mente Espiritual. Sua elevao se d na "cruz da matria" (horizontal sobre vertical), e s depois de elevada na cruz, pode essa serpente conquistar o Reino dos Cus. Todos os que acreditaram nele (que cumprirem seus ensinos) conseguiro a "vida futura", isto , a vida Espiritual Superior. Ento, para "vermos" ou vivermos o Reino dos Cus, o Reino Divino, temos que "nascer de novo" como Filhos de Deus ("Tu s meu Filho, eu HOJE te gerei", Salmo 2:7). 5. Interpretao: MSTICA Jesus, a individualidade, ensina ao homem "que venceu o povo" comum, isto , personalidade j evoluda acima do normal, que para conseguir o Encontro Mstico mister "nascer do alto", no Esprito. A personalidade pura carne, matria, mas a individualidade celeste, espiritual. Se renunciarmos ao nosso pequeno "eu", renasceremos "do alto" " viveremos no Reino Divino, no mais no Reino Humano: seremos Filhos do Homem e, alm disso, Filhos de Deus. Nesse ponto, estaremos (embora crucificados na carne) unidos Divindade, num Esponsalcio mstico, perdidos em Deus, "como a gota no Oceano" (Bah'u'llh): seremos UM com o Todo, porque "eu e o Pai somos um" (Jo. 10:30). Para consegui-lo, preciso ter sido "suspenso" na cruz, como a serpente de Moiss: indispensvel passar por todas as crucificaes da Terra, por todas as iniciaes duras e difceis, dando testemunho da F em Cristo, ao VIVER seus ensinamentos.
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COMENTRIO DO EVANGELISTA Joo,3:16-21 16. Deus teve, pois, tanta predileo pelo mundo, que deu seu Filho, o Unignito, para que todo o que nele cr, ao invs de perder-se, tenha a vida imanente. 17. Pois Deus no enviou seu Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja preservado por meio dele. 18. Quem nele cr no julgado; o que no cr, j est julgado, porque no cr no nome do unignito Filho de Deus. 19. O julgamento este: que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, pois eram ms suas obras, 20. porque todo o que faz coisas inferiores aborrece a luz, e no vem para a luz, para que suas obras no sejam inculpadas; 21. mas aquele que faz a verdade, chega-se para a luz, para que sejam manifestadas suas obras, porque foram feitas em Deus. Neste ponto, o evangelista toma a palavra para comentar os ensinos de Jesus a Nicodemos .Os verbos so empregados agora no passado, e suas primeiras palavras #$*/, .!+ so as que geralmente iniciam seus comentrios pessoais (cfr.2:25; 4:8; 5:13, 20; 6:6, 33; 13:11). Convida-nos Joo a buscar a razo ntima dos ensinamentos: o amor de Deus, que universal, e no apenas restrito aos elementos de uma determinada religio: Deus ama O MUNDO *#" 0#)#" . Interessante observar o verbo utilizado no incio do versculo. Em grego h trs verbos que exprimem "amar" : 1&-%&" , que "amar de amizade, querer bem"; %+!" , que significa "amar de amor, apaixonarse"; e !.!(%&" que quer dizer "amar com preferncia, ter predileo por". Neste trecho, empregado esse ltimo: "ter predileo ou carinho especial pelo mundo". Tanto assim, que (orao consecutiva) deu seu Filho, aquele Filho Unignito que a prpria manifestao divina nos universos ilimitados, o Cristo C6smco, para que "todo aquele que nele cr", e que viva a sua vida, no se perca. mas obtenha uma vida divina IMANENTE na perfeita unio. VIDA "ETERNA" = VIDA IMANENTE A traduo corrente das palavras gregas 2/3 !&/"&#, "VIDA ETERNA". No entanto, essa interpretao no nos parece correta. Seno vejamos. 1. - Se esse fora o sentido: "quem crer nele ter a vida eterna, isto significaria que, quem no cresse no teria a vida eterna, e portanto deveria ter seu "esprito" destrudo, aniquilado (morte do esprito). Mesmo se admitssemos o "castigo eterno" (absurdo inconcebvel), mesmo assim o esprito teria a vida eterna, embora no crendo em Jesus. Ento, que "promessa" seria essa, que vantagem traria o fato de crer em Cristo?
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2. - Poderia admitir-se que Jesus aceitava, com isso, a doutrina dos fariseus, to bem esplanada por Josefo (Ant.Jud. 18, 1, 3): "Os fariseus acreditam que possuem um vigor imortal e os virtuosos tero o poder de ressuscitar e viver de novo"; e mais (Bell.Jud.2, 5, 11): "Ensinam os fariseus que as almas so imortais; que as almas dos justos passam, depois desta vida, para outros corpos, e as dos maus sofrem tormentos eternamente". Quando fala do suicdio, repete essa mesma teoria (Bell.Jud.2, 5, 14): "Os corpos de todos os homens so, sem dvida, mortais e feitos de matria corruptvel; mas a alma sempre imortal e uma partcula de Deus, que habita em nossos corpos ... Recordam (os fariseus) que todos os espritos puros, quando partem desta vida, obtm um lugar mais santo no cu, donde, no transcurso dos tempos, so novamente enviados em corpos puros; ao passo que as almas dos que cometeram sua auto-destruio, so condenadas regio tenebrosa do hades". Realmente, em linhas gerais, os livros do Novo Testamento confirmam e reproduzem as crenas dos fariseus. Mas no s isso que est na promessa, pois isso seria obtido mesmo sem crer em Jesus, por qualquer fariseu sincero. A solenidade da repetio dessa promessa, feita 45 vezes em o Novo Testamento, sobretudo por Joo (25 vezes) , por Paulo (9 vezes), por Lucas Ev. e At. (5 vezes), por Mateus (3 vezes), por Marcos (2 vezes) e por Judas (1 vez), parece exprimir algo mais profundo e de grande importncia. Tentemos compreender, pesquisando o sentido do adjetivo empregado, assim como do substantivo do qual se originou. O substantivo que exprime ETERNO, em grego, !"#$%& assim definido por Plato (Definies, 411a): '( )*'! +!,'* -.(,%, )*" +.('/.%, (, )*" ,0, 1 234*.2,%, ,ou seja, o que anterior, e atravs de todo o tempo e agora, no podendo ser destrudo". Em outras palavras: "o que no tem princpio nem fim". O advrbio !/" (sempre) tambm colocado com a idia de eternidade: ( !/" -.(,%& = o tempo eterno (Plato, Fedon, 103e). Outro substantivo *"5, - que correntemente traduzido como "eterno" - aparece assim definido por Aristteles: '% '26%& '( +/ .$2)%, '(, '1& 2)!7'%8 9:1& -.(,%, ... *"5, 2)!7'%8 )2)6/'*$ (Arist., Do Cu, 1,9,15), isto : o perodo que abarca o tempo da vida de cada um, chama-se o "ain" dele (a permanncia na Terra). Realmente, "ain" tem seu paralelo em latim aiuom (aevum) , que deu, em portugus, a palavra "evo". Desse substantivo originou-se o adjetivo *"5,$%& , %& , %; a que o "Greek-English Lexicon" (Oxford) d os seguintes sentidos (jamais aparecendo "eterno", que realmente no tinha):
"I - uma vida, a vida de algum (sentido mais comum nos poetas) cfr.Homero, Odissia, 5:160; Ilada, 5:685 e 24:725; Herodoto, 1, 32; squilo, Prometeu, 862; Eumnides, 315; Sfocles, Ajax, 645. 2. uma poca, uma gerao, cfr. squilo, Tebas, 744: Demcrito, 295, 2 ; Plato, Axolos, 370 c. 3. uma parte da vida, cfr. Eurpedes, Andrmaca, 1215. II - 1. longo espao de tempo, uma idade (lat. aevum) cfr. Menandro, Incert 7; usado especialmente com preposies "pelas idades, pelas geraes" ; cfr. Hesiodo, Teogonia, 609; squilo, Suplicantes, 582 e 574; Agamemnon, 554; Plato, Timeu 37 d; Aristteles, do Cu, 1.19.14; Licurgo, 155, 42; Filon, 2.608. 2. um espao de tempo claramente definido e destacado, uma era, uma idade. perodo, o "mundo presente" em oposio ao "mundo futuro"; cfr. Mateus, 13:22; Luc. 16:8. Nesse sentido tambm usado no plural cfr. Romanos, 1:25: Filipenses, 4:20; Efsios, 3:9; 1 Corntios 2:7 e 10:11. etc.".
Ora, "eterno" filosoficamente, outra coisa; o QUE ESTA FORA do tempo, como diz Aristteles (Fsica, 4.12, 221 b) : 57'/ 3*,/.(, ('$ '! !/" (,'*,1 !/" (,'*, %0) 27'$, 2, -.(,::%0 ;!. +/.$2-/'*$
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0+( -.(,%,, %0#/ /'./"'*$ '( /"-,*$ *0'5, 0+( '%0 -.(,%8: 7</"%, #2 '%0'%8 ('$ %0#/ +!7-/$ %0#/, 0+( '%0 -.(,%8 5& %0) (,'* 2,-.(,: - que significa: "V-se, portanto, que os seres eternos, enquanto seres eternos, no esto no tempo, porque o tempo no os envolve, nem mede a existncia deles; a prova que o tempo no tem efeito sobre eles, porque eles no esto no tempo". Quando se fala de "eterno" em grego, so as palavras que aparecem. Mas h um trecho importante de Plato (Timeu, 37 e 38) em que sentimos bem a diferena entre !&'&#, e !&/"&#, . Vamos cit-lo na ntegra e no original, para bem compreender-se o sentido, e para quc os conhecedores controlem a veracidade do que afirmamos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is a traduo literal, em que traduzimos !&/"&#, por "permanente", para compreendermos bem as diferenas. Plato explica, pela boca de Timeu, qual a diferena entre eternidade e tempo, e fala na criao do tempo juntamente com o "cu", isto , com a abbada celeste. Esclarece que a eternidade estvel, imvel, permanente em realidade, ao passo que o tempo imita essa permanncia. com uma "permanncia " relativa. Eis o texto: Quando ento o Pai Genitor percebeu que este (mundo), que foi a jia dos deuses eternos, se movia e vivia, ficou admirado e, alegrando-se, concebeu elabor-lo ainda mais semelhante ao modelo. E como ele um Vivente Eterno, e este O TODO, empreendeu aperfeio-lo dentro do possvel. Sendo porm permanente a natureza do Vivente, no seria possvel em vista disso igualar totalmente a ela o que teve princpio. Doutro lado, tinha feito uma imagem mvel do permanente e, organizando juntamente o cu, faz uma imagem permanente ritmada segundo o nmero, de acordo com a permanncia imutvel do UM, e isto o que chamamos tempo. Com efeito, no existindo os dias, as noites, os meses e os anos antes de ter sido produzido o cu, ele os produziu ento juntamente com a constituio do mesmo. Todas essas coisas, porm, so parte do tempo, e o passado e o futuro so aspectos do tempo que evolui, e no percebemos que (falamos) impropriamente quando os aplicamos essncia eterna. Com efeito, dizemos que (ela) "era", "" e "ser"; mas uma nica palavra verdadeiramente lhe convm: ""; "era" e "ser" s devem ser ditos a respeito da evoluo que se processa no tempo, porque so movimentos; o eterno, porm, sendo imutvel, no
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cabe (ser) mais velho, nem mais moo, nem evoluir atravs do tempo, nem ter aparecido outrora, nem ter acabado de aparecer agora, nem retroceder, nem (ter) qualquer qualidade que a evoluo atribuiu s coisas que so percebidas, porque estes so aspectos pertencentes ao tempo, que imita a permanncia e que gira segundo o nmero. Alm disso, estas outras expresses o evoludo (como se fora) mesmo evoludo", "o que evoluir, evoluir mesmo, o no-ser mesmo no-ser, so expresses inexatas ... Ento, o tempo evolui com o cu, para que, tendo nascido juntos, juntos tambm sejam dissolvidos caso um dia se d a dissoluo dos mesmos - e (o tempo foi feito) segundo o modelo da natureza permanente, para que seja o mais semelhante possvel a ela. Com efeito, o modelo todo permanente, mas este (o tempo) para sempre um tempo inteiro de passado, presente e futuro". Agora vejamos o emprego dessas palavras em o Novo Testamento. I - O substantivo !&'&#, s aparece duas vezes: 1) na Epstola de Paulo aos Romanos (1:20) "o Poder e a Divindade dele so eternos". 2) na Epstola de Judas (6-7), numa frase que iniciada dizendo que Jesus salvou do Egito os israelitas (logo, sentido simblico), e prossegue: "prendeu os anjos nos crceres eternos sob a treva; Sodoma e Gomorra suportando a justia do fogo permanente". II - O substantivo !&/" aparece 120 vezes, empregado com os sentidos: a) os sculos, isto , uma poca, um lapso de tempo (92 vezes); Mat. 6:13; 21:19; Marc. 3:29; 11:14; Lc.1:33. 55, 70; Jo. 4:14; 8:35 (2x), 51; 52; 10:28; 11:26; 12:34; 13:8; 14:6; At. 3:21; 15:18; Rom. 1:25; ,9:5; 11:36; 16:27; 1 Cor. 2:7; 8:13; 10:11; 2 Cor. 9:9; 11:31; Gl. 1:5; Ef. 2:7; 3:9, 11:21 (2x); Fil. 4:20 (2x); Col. 1:26; 1 Tim. 1:17 (3x); 2 Tim. 4:18 (2x); Heb. 1:2, 8 (2x); 5:6; 6:20; 7:17, 21, 24, 28; 11:13; 13:8, 21 (2x); 1 Pe. 1:25; 4:11 (2x); 5:11 (2x); 1 Jo. 2:17; 2 Jo. 2; Jud. 13, 25 (2x); Apoc. 1:6 (2x), 18 (2x); 4:9 (2x); 10 (2x); 5:13 (2x); 7:12 (2x); 10:6 (2x); 11:15 (2x); 14:11 (2x); 15:3, 7 (2x); 19:3 (2x); 20:10 (2x); 22:5 (2x). b) o sculo, com o significado de o mundo material (em oposio ao mundo espiritual), ou com o sentido de uma gerao 28 vezes: Mat. 12:32; 13:22,39,40.49; 24:3; 21:20; Marc. 4:19; 10:30; Lc. 16:8; 18:30; 20:34,35; Rom. 12:2; 1 Cor. 1:20; 2:6 (2x), 8; 3:18; 2 Cor. 4:4; Ef. 1:21; 2:2; 1 Tim. 6:17; 2 Tim.- 4:20; Tit. 2:12; Heb. 6:5; 9:26; 1 Pe. 3:18. III - o adjetivo !&/"&#, empregado, ao lado de vrios substantivos, qualificando-os, em 72 lugares: Uma nica vez aparece com o sentido que pode ser interpretado como "eterno", usado por Paulo, em Romanos (16:26) ao lado do substantivo "Deus" : 4!*%(&*!.%" *#$ !&/"&#$ 5%#$ (segundo o preceito do Deus sempiterno), em oposio ao que escreve na 2. Corntios (4:4) : o 5%#, *#$ !&/"&#, *#$*#$ "o deus deste sculo", isto , deste mundo.
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Eis os sentidos : a) futuro, ou seja, no sculo ou na poca vindoura, na vida seguinte, 19 vezes: Mat. 18:8; 25:41; 25:46; Marc. 3:29; Luc. 16:9; Rom. 16:25; 2 Th.1:9; 2:16; 2 Tim. 2:10; Heb. 5:9; 6:2; 9:12, 14, 15; 13:20; 1 Pe. 5:10; 2 Pe.1:11; Jud. 7; Ap. 14:16. b) permanente ou perene, no sentido de durar muito tempo, quase um sculo, 5 vezes: 2 Cor. 4:17, 18; 5:1; 1 Tim. 6:16; Film. 15. c) os tempos atuais, ou seja, este sculo, 2 vezes: 2 Tim. 1:9; Tit. 1:2. d) com o substantivo VIDA (cujo sentido estudaremos agora), 45 vezes: Mat. 19:16,29; 25:46; Marc. 10:17,30; Lc. 10:25; 18:18.30; At. 13:46 48; Jo. 3:15, 16, 36; 4:14,36; 5:24,39; 6:27, 40,47, 51, 54. 58, 68; 10:28; 12:25, 50; 17:2, 3; Rom. 2:7; 5:21; 6:22, 23; Gl. 6:8; 1 Tim. 1:16; 6:12; Tit. 1:2; 3:7; 1 Jo. 1:2; 2:25; 3:15; 5:11, 13, 20; Jud. 21. O sentido de 6/7 !89"&#, dado pelo prprio Jesus, no evangelho de Joo, que o que emprega mais vezes a expresso (25 vezes, contra 20 em todos os demais livros do novo Testamento). Lemos a: *0'< #2 27'$, 1 *"5,$%& 9:1 , >,* ;$,57):7$, 72 , '(, (,%, !6<4$,(, 4/(, , )*" (, !+27'/$6*& H<7%E, @.$7'(, ou seja, "a vida IMANENTE esta: 1) que conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e 2) a quem enviaste, Jesus Cristo". Por a verificamos que a 9:1*"5,$%& NO uma vida QUE DURA ETERNAMENTE (todas as vidas tm essa qualidade); no se refere DURAO da vida, mas a uma QUALIDADE ESPECIFICA, que reside no CONHECIMENTO DA VERDADE TEOLGICA. E, ao conhecer essa verdade, haver ento a unificao total com o Cristo (cfr. Jo. 17:11,21,22), que d a IMANNCIA perfeita, que resultar na liberdade (cfr. Jo. 8:32) dos filhos de Deus (cfr. Rom. 8:21), que existe onde est o Esprito do Cristo (cfr. 1 Cor. 10:29). Paulo tambm explica qual a origem dessa VIDA IMANENTE, quando esclarece aos Romanos (6:23): '! ;!. (G5,* '1& !*.-'"*& 4!,*'%& , '( #2 @*.$7* '%E 4/%E 9:1 *"5,$%& , 2, @.$7'5 H<7%E '5 )8.": 15, isto , "o salrio do erro a morte, a recompensa de Deus a VIDA PERMANENTE em Cristo Jesus, o Senhor nosso". Depois de tudo isso, podemos perceber a profundidade do sentido de "zo ainios". a VIDA PERMANENTE ou IMANENTE EM CRISTO. Em outros termos, a unio total do "eu" pequeno com o EU profundo, do "esprito" personalstico, com o Esprito ou Individualidade. A crena em Cristo, baseada no CONHECIMENTO e na CONVICO (f), produzir seus efeitos com a "negao da personalidade" (cfr.Mat.16:24), que fica absorvida pela individualidade, pelo Cristo, que passa a "viver em ns" (cfr.Gl.2:20 e 2 Cor.13:5). o MERGULHO na Divindade, na qual nos dissolvemos, e isso se realiza atravs do Cristo. Pelo oposio dos termos, salienta-se o significado: o erro nos trouxe a condio de encarnados, sujeitos morte, e por isso o "salrio do erro o a morte". Mas a recompensa de Deus o tirar-nos, quando ns o quisermos (por nosso esforo) , desse cativeiro, dando-nos a VIDA IMANENTE de unificao com o Cristo, no mais sujeita a reencarnaes e morte.
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Concluindo, pois, temos que "zo ainios": a) no pode ser vida "eterna" (como durao), de que todos participam; b) no pode ser vida "futura" (como reencarnao) porque todos os espritos a vivem; c) no pode ser a vida "espiritual" (do "esprito") porque todos a tm, na alegria ou na dor . Ento, resta que uma vida diferente dessas todas. Por isso, compreendemos que s pode ser a vida NO REINO DE DEUS ou no REINO DOS CUS, que a VIDA IMANENTE em Cristo. Portanto, o melhor adjetivo para traduzir "ainios", quando ao lado do substantivo VIDA, IMANENTE, embora essa traduo no se encontre nos dicionrios de grego. No entanto, o sentido cabe perfeitamente. O latim manere significa "ficar". Com o preverbo PER, d idia de tempo ou durao; com o preverbo IN, exprime penetrao, interiorizao, unio interna e ntima, "dentro de". Os dois so, pois, um mesmo verbo: MANERE, formando dois compostos: PERmanere e INmanere; e os sentidos tambm correspondem: a PERmanncia "ficar durante algum tempo" e a Imanncia "ficar dentro de", ou "penetrar em algo e l permanecer". Passemos ao versculo 17. Afirma o evangelista que Deus enviou seu Filho NO para julgar o mundo, mas para encaminh-lo na direo certa. Parece, primeira vista, haver contradio entre essa frase e o que se diz logo adiante (5:22): "o Pai a ningum julga, mas entregou todo julgamento ao Filho", acrescentando-se (5:27) : "Ele Lhe deu o poder de julgar, porque Filho do Homem". Tambm em Mateus se descreve o Filho a julgar (25:31-46). Entretanto, a contradio mais aparente que real. Uma coisa dizer que "o Filho julgar", ou "que o julgamento Lhe foi entregue", e outra, totalmente diferente, dizer que foi essa a CAUSA da descida do Filho. Neste passo que comentamos, afirma-se que a RAZO de Sua vinda NO FOI o julgamento da humanidade (embora isto Lhe tenha sido colocado nas mos), mas a misso de tirar a humanidade do caminho errado ( !1%)&, !!+*&/" ) para orient-la pelo caminho certo ( )/-6%&" ), isto , para "preserv-la" ou "salv-la". O sentido dos versculos seguintes (18-21) bastante claro na sua interpretao literal, no carecendo de comentrios. Nesse trecho verificamos que mais clara se torna a linguagem mstica de Joo. O mundo - expresso pela palavra "cosmo (que significa "ordem" ou "harmonia do universo" ) - a manifestao visvel do Cristo Csmico, ou seja, do "Filho Unignito". Portanto, a prpria exteriorizao do Cosmo , j de per si, uma doao que o Pai faz de seu "FILHO UNIGNITO". Recordemos. J falamos que Deus O ESPRITO (Joo, 4:24), isto , O AMOR, o qual, ao expandirse e manifestar-se, assume a atitude de PAI, ou VERBO (Logos, Palavra) isto , O AMANTE, e que o resultado de sua manifestao ou exteriorizao O FILHO, que o Universo em sua totalidade absoluta, e que, portanto, realmente UNIGNITO, ou seja, o AMADO. Por tudo isso, vemos que o CRISTO (CSMICO) o FILHO UNIGNITO que est dentro de todos (sendo ento chamado CRISTO INTERNO ou mnada divina). Ora, todos aqueles espritos que, por sua evoluo, chegam a compreender, a buscar e a conseguir a Conscincia Csmica (ou conscincia do Cristo Csmico) tambm denominada Unio com o Cristo Interno - porque acreditaram nas palavras do Manifestante divino esses conseguiro a VIDA IMANENTE, a vida UNA com a Divindade que est em todos e em tudo, vida que flui internamente de dentro deles como fonte de gua viva (cfr.Joo, 4:14). Esses no mais "se perdero" na iluso da matria "satnica" ou opositora, a ela regressando constantemente vida aps vida, mas empreendero o caminho libertador da evoluo sem fim. E Jesus, o maior Manifestante da Divindade entre as criaturas terrenas - a quem Bah'u'llh denomina "Sua Santidade o Esprito" no veio para julgar os homens: apontou o caminho com Suas palavras
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e, muito mais, com Seus exemplos. Mas deixou as criaturas livres para escolher a estrada longa ou curta, larga ou estreita. A finalidade de Sua encarnao foi, apenas, conservar ou preservar o mundo, dando-lhe Seus exemplos, ensinando-lhe Sua doutrina, e derramando sobre o globo terrestre o Seu sangue vivificador. No entanto, aqueles que no crem e se apegam matria (ao opositor ou satans) j se julgam a si mesmos por sua prpria atitude; ao renegar o Esprito ("mas aquele que se rebelar contra o Esprito, o Santo, no ser libertado nem neste sculo (aini) nem no futuro", Mat.12:33, cfr.Mr.3:29 e Luc.12:10) renunciam espontaneamente evoluo e, nem nesta encarnao nem na prxima, podero ser libertados do carma. Com efeito, a base ou o barema do julgamento que a Luz Cristnica baixou at o mundo na Manifestao de Jesus; mas os homens preferiram as trevas Luz. E justificase a preferncia: suas obras (de separatismo, sectarismo, diviso, concorrncia, egosmo, ambio material, dios, etc.) so ms, ou seja, no sintonizam com o Amor que Deus. J aqueles que agem e vivem a Verdade, se aproximam vibracionalmente da Luz e deixam que suas obras se manifestem, porque, sendo realizadas em unio total com o Amor (com Deus), so obras boas. Mas, por que diz "crer NO NOME do Unignito Filho de Deus" (vers.18) ? O nome a identificao da essncia que se manifesta. Trata-se, portanto, de crer na manifestao do Filho de Deus, que a Fora Crstica exteriorizada nos Universos (cfr."seja santificado o Teu Nome", Mat.6:9) a ela unindose a criatura atravs da "infinitizao" prpria, realizando a "conscincia csmica". O "nome" exprime, pois, a realidade mesma do Cristo divino que est em ns.
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JESUS MERGULHA Joo, 3:22-24 22. Depois disto, foi Jesus com seus discpulos para a terra da Judia, e ali se demorava com eles e mergulhava. 23. Joo tambm estava mergulhando em Enon, perto de Salim, porque ali havia muitas guas, e (o povo) ia e era mergulhado, 24. pois Joo no tinha sido ainda lanado ao crcere. Ao sair de Jerusalm, aps as festas da Pscoa, Jesus permanece nas cercanias com seus discpulos, exercendo o mesmo ministrio que Joo, que se havia retirado para Enon, perto de Salim, oito milhas ao sul de Citpolis, na Samaria. Nesse local, havia vrias fontes, e Joo no tinha sido encarcerado. Parece que esta observao feita no intuito de salientar que o ministrio pblico de Jesus comeou antes da priso do Batista, j que, pelos sinpticos, que silenciam sobre esse perodo, pareceria que Jesus s operara publicamente depois desse fato (cfr.Mat.4:12 e Mr.1:14). Por enquanto, o texto no esclarece. Mas no cap. 4, vers. 2, est dito que Jesus no mergulhava "pessoalmente", mas apenas os discpulos o faziam. Depois da manifestao na Cidade da Paz, permanece a individualidade no "Louvor a Deus", aproveitando-se das circunstncias para exercitar seus discpulos (as personalidades ainda incompletas), no ministrio material de ritos, que as ajudassem a desvencilhar-se dos defeitos inerentes separatividade. Tinham assim oportunidade de entrar em contato com a massa e, de tanto repetir a necessidade da reforma mental e da purificao, essas palavras, proferidas para os outros, iriam penetrando por endosmose no prprio subconsciente, preparando-os, na mentalizao positiva, para a libertao dos defeitos seculares. Em sua evoluo, o "esprito" necessita passar pelos diversos degraus da exercitao, porque "a natureza no d saltos". Da ser indispensvel, at hoje, que haja diversas agremiaes religiosas, para que sejam atendidas todas as criaturas, nos mais diversos graus de evoluo.
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LTIMO TESTEMUNHO DE JOO Joo.3:25-36 25. Ora, levantou-se uma discusso entre os discpulos de Joo e um judeu, acerca da purificao. 26. E foram ter com Joo e disseram-lhe: "Rabbi, aquele que estava contigo alm do Jordo, de quem deste testemunho, eis que ali est a mergulhar, e todos vo a ele". 27. Respondeu Joo: "O homem no pode receber coisa alguma, se do cu no lhe for dada. 28. Vs mesmos me sois testemunhas de que eu disse: Eu no sou o Cristo, mas sou enviado diante dele. 29. O que tem a esposa o esposo; mas o amigo do esposo, que est presente e o ouve, muito se regozija por causa da voz do esposo. Pois este meu gozo est completo: 30. necessrio que ele cresa e que eu diminua". 31. O que vem de cima, est sobre todos; o que vem da Terra, da Terra; o que vem do cu, est sobre todos. 32. O que ele viu e ouviu, disso d testemunho, e ningum recebe seu testemunho. 33. O que recebeu seu testemunho, esse confirmou que Deus verdadeiro. 34. Porque aquele que Deus enviou, fala as palavras de Deus, j que Deus no d o Esprito sob medida. 35. O Pai ama o Filho e tudo ps em sua mo. 36. O que cr no Filho tem a vida imanente; o que porm desobedece ao Filho, no ver a vida, mas sobre ele permanece o acicate de Deus. Dessa atuao de Jesus, nasce uma disputa de cimes entre os discpulos de Joo e "um judeu". O assunto era a purificao, rito que os fariseus tanto prezavam, e de que salientavam a parte material, ao passo que Jesus sublinhava o lado espiritual. Os discpulos de Joo repararam na ascendncia cada vez maior de Jesus sobre o povo, em prejuzo de Joo. E vo "fazer queixa" a seu rabbi. Embora reconhecessem que "Jesus estivera com Joo alm do Jordo" (1:28) e que o Batista "dera testemunho em favor dele" (1:32), no entanto a causa do cime se manifesta contra toda a lgica: "ele est a mergulhar e todo o mundo vai a ele" ... A expectativa era de suscitar um protesto enraivecido de Joo, pela "concorrncia desleal" ... Como HUMANA essa cena, em todas as pocas! ... A resposta do Batista magnfica de humildade e conscincia de seu papel na Histria, e encerra em si preciosa lio de espiritualidade: "nada pode receber o homem, se do cu no lhe vier". Nada. Seja "bem" ou "mal", julgue-se "pobreza" ou "riqueza", atribua-lhe o nome de "poder" ou "escravido", tudo vem do cu, embora possa parecer "justo" ou "injusto". Quem capaz de JULGAR? No podemos faz-lo. O que nos parece bom pode ser mau e vice-versa. Nem julgar os outros, nem julgar-nos a ns mesmos. Incompetncia total, por falta de dados: no penetramos o ntimo de ningum, nem mesmo o nosso. Ento, aprendamos a receber tudo com humildade. Depois o Batista evoca o testemunho de seus discpulos, de que ele j antes declarara no ser o Cristo, mas apenas um enviado diante dele. Quem tenha conscincia da Espiritualidade Superior, jamais se
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far passar por quem no . Embora pululem hoje, como sempre pulularam, os "missionrios" divinos e os "mestres", todos se apresentam em seu prprio nome, assumindo, de modo geral, uma atitude muito superior realidade, ou at mesmo forjando situaes para engrandecer sua vaidade. O Batista ensinou com o exemplo, como agir certo: nada de arrogar-se prerrogativas imaginrias, frutos de sonhos vaidosos. Apresenta, depois, uma alegoria bastante elucidativa: num casamento, o noivo que possuir a esposa. No entanto, o amigo do noivo alegra-se ao sentir-lhe a alegria, de que ele participa integralmente. Joo o amigo, que est radiante com a vitria de Jesus; e no o concorrente que se entristece por ficar "para trs". Essa alegria atinge o grau mximo, pois mesmo necessrio que Ele (Jesus) cresa aos olhos do povo, e que ele (o Batista) se v afastando aos poucos; tal como a Estrela d'Alva, que anuncia o Sol e que depois empalidece e morre, para deixar que o Astro-Rei envolva e fecunde a Terra com seu esplendor. ---x---x---x--O evangelista assume, ento, a palavra e tece novos comentrios, comparando Jesus com o Precursor: o que vem de cima (Filho do Homem) com o que vem da Terra (Filho da Mulher); o Homem Liberto das encarnaes (samsara, na ndia, e ghilgul, na Palestina), com o que ainda est preso roda fatdica do mergulho intermitente no ventre da mulher. O que no exclui que este ltimo possa encontrar-se j no ltimo degrau, pronto a passar para o outro nvel, como era o caso de Joo Batista ("entre os Filhos de Mulher, ningum maior que Joo Batista", Mat.11:11 e Luc.7:28). E em sendo assim evoludo, sabe perfeitamente o que se passa no mundo superior, onde permanece nos intervalos de suas descidas Terra, porque se conserva desperto e consciente, provavelmente j no Plano Mental. E com isso consegue, ao reencarnar, recordar-se perfeitamente de tudo (prova-o, no caso do Batista, a alegria que teve ainda prisioneiro no ventre de Isabel, ao reencontrar Jesus, cfr.Luc.1:41 e 44). Por isso, pode o evangelista dizer com segurana: "d testemunho DO QUE VIU E OUVIU". O Batista viu e ouviu, e veio trazer seu testemunho de que Jesus vem "de cima" ou seja "do cu", das regies mais elevadas do Esprito; mas, diz ainda, "ningum recebe o testemunho de Joo", que afirma ser Jesus o Manifestante Divino do Filho Unignito de Deus. Mas, aqueles que recebem o testemunho, confirmam que Deus verdadeiro (o adjetivo !-353, a forma negativa do substantivo -353, que significa "esquecimento", donde "no oculto", ou seja "sincero"). Passa a falar de Jesus: o Enviado (ou Manifestante), cujas palavras so as prprias palavras do Deus Interno, que Ele exterioriza atravs dos purssimos canais de Sua humildade e de Seu amor. Isto porque, quando o Esprito est UNO com Deus, no h medida de restrio: "no d o Esprito sob medida". O Pai (o AMANTE) ama o Filho (o AMADO) e tudo colocou em Suas mos. a que se declara a razo do livre-arbtrio que foi outorgado aos Filhos de Deus, e que tanto respeitado pela Divindade que em ns reside: cada um conseguir sua evoluo na proporo de sua livre e espontnea vontade, com a durao maior ou menor, segundo seu alvdrio. E por isso que aquele que cr, que se unifica ao Filho (ao Cristo Interno) possui a VIDA IMANENTE; mas quem lhe desobedece, preferindo a matria, esse no participar da vida espiritual, mas sentir sempre sobre si o acicate de Deus. Acicate o aguilho que faz os bois morosos caminharem mais rpido. Acicate, pois, moralmente, a insatisfao que vem de nosso ntimo onde reside Deus, e que nos impele a evoluir bom ou mau grado: se o quisermos, tudo bem; se o no quisermos, o embate contra a Lei causar-nos- dores e sofrimentos atrozes, que acabaro por fazer-nos encontrar o caminho certo. A palavra #+.3 nas tradues comuns interpretada absurdamente como "ira de Deus", atribuindo Divindade um dos mais tristes vcios do homem atrasado. Ora, esse substantivo grego exprime literalmente "uma agitao interior que expande a alma". Da se originou o termo "orgasmo" . exatamente a insatisfao que nos serve de acicate para a conquista das coisas que nos satisfaam. Essa agitao provm do mago do corao, ou seja, do Cristo Interno que l reside, e que nos no deixa parar no
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marasmo da inao, mas impele-nos a buscar satisfaes. O homem, enganado pelas aparncias, procura-as nas riquezas, na fama, na glria, no intelectualismo, nos ritos religiosos, ou seja, em tudo o que pertence personalidade. Por toda a parte o vazio, e, portanto, a dor. At que, cansado de sofrer, desiludido das aparncias, o homem cr, finalmente, nas palavras do Cristo Interno, e ento se aproxima da Luz e conquista, enfim, a VIDA IMANENTE. Precioso esse testemunho de Joo, pelo qual, mais uma vez, vemos confirmado - como muitas vezes ainda o veremos na continuao nosso ponto de vista a respeito do sentido oculto dos Evangelhos, e sobretudo o de Joo: a interpretao simblica e mstica que vimos fazendo, , realmente, o ensinamento profundo de toda a vida do Mestre Inefvel, que nos veio revelar o Caminho nico para a Verdade e para a Vida (cfr.Joo, 14:6), isto , para o Deus Interno, que nos "chama com gemidos inenarrveis" (Rom.8:26). Nestes ltimos comentrios seus, o evangelista bastante explcito, usando, evidentemente, a linguagem de sua poca, mas deixando entrever a realidade. Infelizmente poucos foram os que o tinham compreendido, e esses mesmos no o revelaram seno em meias-palavras. Agora, porm, cremos que j tempo de "dizer de cima dos telhados, tudo o que nos foi revelado aos ouvidos" (Mat.10:27 e Luc.12:3). E todos aqueles que tiverem alcanado certos graus de evoluo, percebero por si mesmos - pela ressonncia que estes comentrios despertarem em seus coraes - que sem sombra de dvida h um ensinamento mais profundo ("em Esprito de Verdade", Jo.4:23-24), oculto sob o vu da letra e sob as aparncias dos fatos e dos nomes, e que ser percebido por "aqueles que tem olhos de ver, ouvidos de ouvir e corao para entender" (cfr.Mr.7:17-18, Joo, 12:40, e Isaas, 6:10).
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PRISO DE JOO Mat. 14:3-5 Mr. 6:17-20 Luc. 3:19-20
3. Herodes, pois, prendera 17. Porque o prprio Herodes 19. Mas Herodes, o tetrarca, sendo repreendido por ele mandara prender Joo e Joo, o algemara e pusera por causa de Herodades, a no crcere, por causa de acorrent-lo no crcere, por mulher de seu irmo, e por Herodades, mulher de seu causa de Herodades, mutodas as maldades que Helher de seu irmo Filipe irmo Filipe. rodes fazia. (pois Herodes se casara com 4. Porque Joo lhe havia dito: ela), 20. acrescentou ainda sobre "No te lcito t-la". todas a de fazer encerrar a 18. porque Joo lhe dizia: 5. E embora Herodes quisesse Joo no crcere. "No te lcito ter a mulher mat-lo, temia o povo, porde teu irmo". que este o tinha como profeta. 19. E Herodades o odiava e queria mat-lo, mas no podia, 20. porque Herodes temia Joo, sabendo que era homem justo e santo, e o protegia; e, ao ouvi-lo, ficava muito admirado e o escutava com satisfao.
Os trs evangelistas relatam-nos a causa principal da priso do Batista. Revivamos abreviadamente a histria, para melhor compreenso. Herodes o grande, por sua morte, dera a Judia a Arquelau, com o ttulo de etnarca; e legara com o ttulo de tetrarca a Galilia a Herodes Antipas e a Tracontide a Filipe. Mas o velho Herodes tivera, da segunda esposa de nome Mariana, um filho, Herodes-Filipe, a quem nada coubera. No entanto, a este que inicialmente Herodes destinara sua sucesso no trono; e para que o governo ficasse em famlia, o velho Herodes dera sua prpria neta Herodades (ento com 3 ou 4 anos), como esposa a HerodesFilipe, tio dela, pois Herodades era filha do irmo dele, Aristbulo, que Herodes o grande tivera com a primeira esposa de nome Mariana. Mais tarde, porm, mandou matar esta primeira esposa e seu filho Aristbulo. Firmemos, ento, que Filipe, marido de Herodades, nada tinha que ver com Filipe tetrarca de Tracontide. Herodes Antipas, bom poltico, para garantir-se o apoio de Aretas IV, rei rabe dos Nabateus, desposou a filha deste. Bem mais tarde, Herodes Antipas fez uma viagem a Roma, durante a qual visitou seu irmo HerodesFilipe, o deserdado, que vivia como simples cidado fora da Palestina. A conheceu sua cunhada Herodades, j ento com cerca de 35 anos, e surgiu violenta paixo entre ambos. Ficou estabelecido que, ao regressar de Roma, aps reassumir o governo da Galilia, Herodades iria a seu encontro, para viverem juntos, ocasio em que Antipas repudiaria sua mulher, a filha de Aretas. Esta, porm, veio a saber do que se tramava e, para evitar a humilhao do repdio, escapou para Maqurus e da para a casa do
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pai. Aretas jurou vingar a honra da filha e, aps algumas escaramuas, fez guerra aberta contra Antipas. Por seu lado, sua unio com Herodades, sua sobrinha e cunhada, causou escndalo entre os judeus, por constituir adultrio (x.20:14 e Lev.18:20 e 20:10) alm de incesto (Lev.18:15). Ao chegar, Herodades levava consigo sua filha que se chamava Salom (Josefo, Ant. Jud.18.5.2). Tudo acabou com a fragorosa derrota de Antipas, diante do exrcito de Aretas, no ano 36. Esclarecidos os fatos, voltemos ao texto. Herodes Antipas, aborrecido com a advertncia do Batista a respeito do escndalo que vinha de cima, prendeu-o e encarcerou-o algemado. Josefo (loco citato) atribui a priso de Joo a motivo poltico: a pregao do Batista podia levantar uma sedio dos israelitas, para derrub-lo do trono. As razes alegadas por Josefo confirmam o que dizem os evangelistas, e completam as razes da violncia do tratamento aplicado a Joo. Para livrar-se de quem o preocupava, o mais fcil seria faz-lo morrer. Entretanto, essa violncia poderia piorar a situao, pois o povo admirava o Batista como profeta no melhor sentido da palavra, porque este nada temia e invetivara o soberano (pelo que refere Marcos) pessoalmente, "de cara". No se sabe se, por acaso, Herodes foi imprudentemente a ele, ou se Joo se colocou no caminho por onde passaria o tetrarca. Marcos acrescenta ainda que Herodades o odiava: no ficara, pois, satisfeita com a simples priso do Batista: queria sua morte. E esse tipo de mulheres no perdoa: tudo faz para conseguir seus desejos insaciveis. Todavia, Herodes queria Evitar a morte de Joo e procurava proteg-lo, levando-o prisioneiro para onde quer que fosse, como preciosa carga sempre sob suas vistas. Aproveitando-se da proximidade, ouvia-o "com satisfao, ficando impressionado" com as palavras do precursor.
FIGURA Priso de Joo
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O original, na maioria dos manuscritos, traz a palavra "epoiei", isto , fazia muitas coisas (A, C, D, N, delta, sigma, pi, phi e as verses: vulgata, siraca, armnia, etc). Mas os principais tem "eporei", ou seja, ficava impressionado, o que condiz com a sequncia da narrativa. Lucas anota que essa, de prender o Batista, foi mais uma maldade que Herodes acrescentou s numerosas outras anteriores. A animalidade ainda vigente nas criaturas no mede as conseqncias de seus atos: para satisfao de seus apetites, tudo sacrifica. E, embora admirando o intelecto iluminado pelas verdades que lhe chegam, prefere aprision-lo para poder agir livremente. Conhecem o caminho, mas escolhem atalhos excusos, "isolando" sua prpria compreenso, prontos a destru-lo para que o no atrapalhe. Ainda hoje assim: a criatura vai igreja, ao templo, ao centro, ouve as verdades, faz profisso de f, toma resoluo de aprimorar-se, mas. . . ao chegar a ocasio que lhe atia os sentidos, "esmaga" o que aprendeu e d largas aos instintos.
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JESUS SADA JUDIA Mat. 4:12 Mart.1:14 Joo, 4:1-3
12. Jesus, ao ouvir que Joo 14. Depois de Joo ser preso, 1. Quando, pois, o Senhor soufora preso, partiu para a Jesus foi para a Galilia. be que os fariseus tinham Galilia. ouvido dizer que ele, Jesus, fazia e mergulhava m a i s discpulos que Joo, 2. (embora Jesus mesmo no batizasse, mas sim seus discpulos), 3. deixou a Judia e foi de novo para a Galilia. Os dois sinpticos assinalam a partida de Jesus da Judia dando, como motivo (Mateus) ou como referncia de tempo (Marcos) a priso do Batista. Joo mais minucioso. D-nos tambm outras razes. Jesus veio a saber que os fariseus comeavam a impressionar-se com o fato de que ia mais gente a Jesus, do que fora a Joo, para ser mergulhada. O evangelista frisa que, pessoalmente, Jesus no mergulhava, mas apenas seus discpulos. Tendo conhecimento do inqurito que os fariseus haviam realizado contra Joo, quis evitar o mesmo aborrecimento e resolveu abandonar a Judia, refugiando-se na Galilia onde no corria perigo, por estar longe das autoridades. primeira vista parece estranha a atitude de Jesus, que, ao saber da priso de seu amigo e primo Joo, ao invs de ir confort-lo, solidarizando-se com sua desgraa, se limitou a escapar do teatro da luta. Atitude que jamais se esperaria de um Mestre! Mas, penetrando o sentido simblico, compreendemos a lio: quando, no terreno das exterioridades religiosas (Judia), "prendem" a personalidade (Joo Batista), a individualidade se retira para o Jardim fechado (Galilia), onde poder agir vontade, sem nenhuma presso externa: no h autoridade civil, nem militar, nem religiosa, que possa penetrar no corao e no pensamento. Mesmo na expresso de Joo, til a ns, quando comeam a falar muito de ns ou de nossos trabalhos, uma pequena recluso, para nos no deixarmos envolver pelo "mundo". Anotemos, porm, o esclarecimento de Joo: no era Jesus que mergulhava pessoalmente, pois a individualidade jamais se imiscui nos problemas da exterioridade. Muita coisa temos que deixar para os que ainda esto envolvidos pelas caractersticas da personalidade. E no devemos combat-los: Jesus deixou que seus discpulos mergulhassem o povo. Cada nvel com suas necessidades e sua atuao, de acordo com sua sintonia vibratria.
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A SAMARITANA Joo, 4:4-26 4. Jesus precisava atravessar a samaria. 5. Chegou, pois, a uma cidade da samaria, chamada scar, perto das terras que Jac dera a seu filho Jos. 6. Era ali a fonte de Jac. Cansado da viagem, estava Jesus assim sentado ao p da fonte; era cerca da hora sexta. 7. Uma mulher da Samaria veio tirar gua. Disse-lhe Jesus: "d-me de beber". 8. Pois seus discpulos tinham ido cidade comprar alimentos. 9. Disse-lhe ento a mulher samaritana: "Como, sendo tu judeu, pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana"? (porque os judeus no se comunicam com os samaritanos). 10. Respondeu-lhe Jesus: "Se souberas o dom de Deus e quem Aquele que te diz "dme de beber", tu lhe terias pedido, e ele te daria a gua viva". 11. Disse-lhe a mulher: "Senhor, no tens com que a tirar, e o poo fundo; donde, pois, tens essa gua viva? 12. s tu, porventura, maior que nosso pai Jac, que nos deu este poo, do qual bebeu ele, seus filhos e seu gado"? 13. Replicou-lhe Jesus: "Todo o que bebe desta gua, tornar a ter sede. 14. Mas quem beber da gua que eu lhe der, no ter mais sede no futuro; mas a gua que eu lhe der, se tornar nele uma fonte de gua que mana para a vida imanente". 15. Disse-lhe a mulher: "Senhor, d-me dessa gua, para que eu no tenha mais sede, nem venha aqui tir-la". 16. Disse-lhe ele: "Vai, chama teu marido e vem c". 17. Respondeu a mulher: "No tenho marido". Replicou-lhe Jesus: "Disseste bem que no tens marido. 18. Porque tiveste cinco maridos, e o que agora tens no teu marido: isso disseste com verdade". 19. Disse-lhe a mulher: "Senhor, vejo que s profeta. 20. Nossos pais adoraram neste monte, e vs dizeis que em Jerusalm o lugar onde se deve adorar". 21. Disse-lhe Jesus: "Mulher, acredita-me, vem a hora em que nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai. 22. Vs adorais o que no sabeis, ns adoramos o que sabemos, pois a salvao dos judeus. 23. Mas vem a hora - e agora - em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em verdadeiro esprito; porque so esses que o Pai procura para seus adoradores. 24. Deus o Esprito; e os que o adoram, precisam ador-lo em verdadeiro esprito". 25. Respondeu a mulher: "Eu sei que vem o Messias (que se chama o Cristo); quando ele vier, anunciar-nos- todas as coisas".
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26. Disse-lhe Jesus: "Sou eu: o que fala contigo".
FIGURA A Samaritana O itinerrio de Jesus, ao regressar da Judia para a Galilia, foi diferente da estrada comum. Estaria coinscientemente escapando a algum cerco? Vindo do vale do Jordo, para chegar a Samaria, teve que penetrar nos "ouadis" Aqrabeth ou BeitDedjan, caminho muito mais rduo, porque O obrigava a penosa subida por senda pedregosa (e de pedras pontudas), at atingir a plancie de Mahn, onde se situava Sicar (que no deve confundir-se
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com Siqum, tantas vezes visitada pelos patriarcas, cfr.Gn.12:6; 33:18 etc .). Realmente o encontro no se deu em Siqum, cidade abundante de gua, mas em Sicar (hoje el-Akar). J o Peregrino de Bordeaux", no ano 333, distinguia as duas localidades (cfr.A. Neubauer, "Gegraphie du Talmud", Paris, 1868, pg.169-171). O poo de Jac ficava a menos de cinco minutos ao sul da cidadezinha, ainda habitada na poca de Jesus. Esse poo captava uma fonte subterrnea; da empregar o evangelista, indiferentemente, ora "phar" (poo), "pg" (fonte). Quando Jesus chegou ao p da fonte, estava cansado (kekopiaks) da ngreme ladeira que galgara, e sentou-se (literalmente "deixou-se cair (ekathedzeto) com toda sencerimnia, sobre a borda do poo ou ao lado dele. Joo no deixa de anotar (sempre os nmeros!) a hora: era a hora "sexta", ou seja, cerca do meio-dia. Bom lugar para um repouso, a essa hora escaldante. Enquanto o Mestre repousava, seus discpulos vo pouco alm, cidade, para buscar alimentos. Nesse interim, aproxima-se uma mulher da regio da Samaria, hoje denominada Sebastieh, "samaritana". No vinha da cidade de que ficava a 12 kms de Sicar. Comum era o hbito de buscar gua em nforas, nos poos. O poo de Jacob mede 39 metros de profundidade, e s quem possua uma corda bastante longa poder haurir gua. Ora, os viajantes no costumam carregar tais apetrechos, pois ningum recusa uma pouca dgua a um peregrino sedento. Jesus solicita esse obsquio da samaritana. Acontece que, entre samaritanos e judeus havia animosidade de longa data, recrudescida aps o cativeiro, quando os companheiros de Zorobabel recusaram que os samaritanos colaborassem na restaurao do templo (Esdras.4:1-5). Mais tarde, o sacerdote Manasss, expulso de Jerusalm, estabeleceu um templo no monte Garizim, servido por clero regular, rivalizando com Jerusalm (Ant.Jud.11.7,2) o que fez mais tensas as relaes. Os judeus equiparavam os samaritanos aos "filisteus", a tal ponto que o Eclesistico (50:27-28) diz: "h duas naes que minha alma detesta, e a terceira nem uma nao: os que moram na montanha de Seir, os filisteus e o povo insensato que habita Siqum". Os samaritanos de seu lado no poupavam os judeus (Josefo, Ant. Jud.8.2, 2 e 20, 6, 1). Tudo justifica, pois, a surpresa da samaritana, ao ouvir que Jesus falava com ela. Que era um galileu, manifestava-o seu sotaque (cfr.Mat.26:73) e as borlas de seu manto (cfr.9:20 e Mr. 6:56). Embora sem recusar a gua, faz-lhe sentir sua estranheza. Jesus, que nela viu um esprito de escol, capaz de penetrar os "mistrios do Reino", aproveita a circunstncia para esclarec-la; e de tal modo a impressiona, que sua evoluo da por diante se fez quase vertical, pois quinze sculos aps ela se chamaria Teresa de vila, a nica mulher que recebeu, da igreja catlica. o ttulo de "doutora da igreja", a "doutora serfica", uma das maiores msticas que honraram e dignificaram a raa humana no ocidente. Comea o Rabbi dizendo se souberas ( %& 3'%&, , condio no realizada no presente) o dom de Deus, tu Lhe pedirias de beber, e Ele te daria a gua viva". Evidente tratar-se de um simbolismo, notvel sobretudo numa regio pobre de gua. A samaritana, porm, no percebe o simbolismo (tal como ocorrera com Nicodemos) e interpreta ao p da letra, embora lhe tenha dado, agora, o titulo de Senhor, reconhecendo-Lhe a superioridade incontestvel. Ao verificar que no era compreendido, Jesus volta prtica pedindo que ela chame seu marido, ao que ela confessa no t-lo. Jesus confirma-o, declarando que j tivera cinco, e que o atual lhe no pertencia. Admirada, confessa a samaritana ver nele um "Profeta" (mdium), com capacidade de conhecer a vida intima das criaturas. Tendo entrado no terreno religioso, a samaritana aproveita para pedir que Jesus dirima a questo, declarando quem est certo: os judeus, que celebram seu culto em Jerusalm, ou os samaritanos, que o fazem no monte Garizim, no local do templo construdo por Manasss em 400 A.C. , mas destrudo em 129 A.C. por Joo Hircan.
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Ainda hoje os samaritanos celebram sua pscoa nesse monte. A cena passa-se no sop do Garizim e do Hebal onde est o poo de Jac. A samaritana ope vs" (os judeus modernos, de sua poca), a nossos pais", que representavam a tradio milenar do tronco comum das duas faces; porque tanto Abrao quanto Jac erigiram altares em Siqum (cfr.Gn.12:7 e 33:20) e Josu' o fez no monte Hebal (Deut.27:4); mas nesse local, no Pentateuco samaritano, aparece o nome do monte Garizim. Entretanto, os judeus fundamentavam-se em David e Salomo para defender o templo de Jerusalm. Esse desvio teolgico deve ter aliviado a tenso da samaritana, temerosa de maiores verificaes em sua vida particu1ar. Jesus pede-lhe que acredite nele", como profeta que ela mesma reconhece, e passa a fazer-lhe revelaes. Em primeiro lugar, declara taxativamente que no tem importncia o LUGAR fsico e geogrfico do culto ao Pai. Em segundo lugar, afirma que os samaritanos adoram o verdadeiro Deus, sem dvida, mas no conhecem; ao passo que "ns (os judeus) - e Jesus viveu a religio judaica do nascimento morte, confessando-se abertamente filiado a essa religio: ns os judeus - sabemos o que adoramos. E, categrico: "a salvao DOS JUDEUS". Mas, prossegue o Mestre, vir a hora - e AGORA - em que os verdadeiros adoradores O cultuaro em esprito, pois esta a Vontade divina. Mais uma vez nos afastamos totalmente das tradues vulgares tradicionais que trazem: "em esprito E verdade". Preferimos "em esprito verdadeiro ou "em verdadeiro esprito", pois trata-se, sem sombra de dvida, de uma hendades (veja vol, 1, pg. XII), como, por exemplo, em Sfocles (Ajax.145): :#*! 0!& -%&!" isto , "o gado e a pilhagem", significando "o gado pilhado". Esprito VERDADEIRO, no sentido de Esprito MESMO, sem mistura de matria, nem intelecto, nem emoes, nem sensaes. De qualquer forma, Jesus prega abertamente o universalismo: o Pai comum de TODOS OS HOMENS ser adorado em qualquer lugar fsico, pois o verdadeiro templo de Deus nosso prprio esprito e nosso corpo (cfr.Rom.8:9,11; 1 Cor.3;16,17 e 6:19; 2 Cor. 6:16; 2 Tim.1:14 e Tiago 4:5). No h mais necessidade de templos e igrejas, sinagogas nem "centros' mesquitas nem pagodes; nada mais de liturgias, frmulas sacramentais e sacramentos, pompas e solenidades: os verdadeiros adoradores rejeitam tudo isso, e adoram em ESPRITO VERDADEIRO. Adorar a Deus em verdadeiro esprito, ador-lo verdadeiramente. Ao passo que os ritos, liturgias e gestos mgicos trazem o terrvel perigo de materializar, e portanto mecanizar, o culto. E contra essa mecanizao, sempre protestaram os mestres (cfr. Oseas. 6:6; Ams, 5:20-26; Isaas, 1:11-17: Salmo 50:7-23), e o prprio Jesus (Mat.15:8 e Marc.7:6). Nem se trata, apenas, de que "agradam" a Deus esses adoradores: no Diz que o pai os PROCURA (dzetei), porque, sendo o ESPRITO, s o Esprito pode com Ele sintonizar. Como pode Deus, o Pensamento Universal, "procurar"? Pela impulso interna, levando as criaturas a uma evoluo constante, at atingir o pice supremo da perfeio espiritual. A expresso de Jesus clara: Deus O ESPRITO ( ("%$! # 5%#, ). A colocao do predicativo antes do verbo, sem artigo, equivale simplesmente pela posio, a um elemento determinado. Portanto, no UM esprito, mas O esprito, que O amor. Quando em atividade, torna-se O amante que produz (Pai ou Verbo), e o resultado O amado (Filho). Da o trplice aspecto (trindade) de Deus, que foi invertido pelos que no conheciam a doutrina profunda de Jesus, e que, no entanto, est to clara nos Evangelhos. Nessa amplitude de viso universalista, a querela entre judeus e samaritanos toma a proporo de minscula discordncia de personalidades vaidosas, sem importncia alguma. Diante do exposto, a samaritana indaga a respeito do Messias aguardado por eles (com a palavra TAHEB, que significa "O que volta") como pelo judeus. A traduo para o grego uma explicao do evangelista. Nesse ponto, Jesus declara sem rebuos: "sou Eu, quem fala contigo" Foi feita a revelao.
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No incio (vers 11) a samaritana o julga um grande homem (Senhor) mais tarde (vers.19), chega concluso de que se trata de um inspirado (Profeta); e finalmente (vers.26) nele reconhece o ungido (Messias ou Cristo). Deu-lhe, pois, a explicao de Suas primeiras palavras: "Se souberas QUEM fala contigo!! ... Todo o episdio narrado no cap. 4. de Joo, referente samaritana, est repleto de lies maravilhosas. No quer isto dizer que se no tenha realizado o fato relatado pelo evangelista. Absolutamente, o fato realizou-se na esfera terrena. Realmente os pormenores se verificaram, como em todas as outras cenas apontadas pelos evangelistas. Pretendem alguns que TUDO seja simbolismo. No aceitamos. Acreditamos firmemente que todas as cenas narradas nos Evangelhos so REAIS, foram vividas no plano terreno, material. Mas Jesus era to adiantado que saiba aproveitar todas as ocasies para dar lies. Encaminhava os acontecimentos de forma a que deles, quem no pudesse, extrairia lies para a individualidade; e quem no no alcanasse, tiraria lies para a personalidade. Da ter falado sempre em parbolas, enquanto outros ensinamentos eram vividos. Tambm os evangelistas, mais tarde, souberam ESCOLHER aquilo que deviam revelar, pois nem tudo disseram do que fez Jesus em Sua passagem pela Terra, pois "se o fizessem, o planeta no comportaria os livros necessrios para narrlos" (Joo, 21:25). Uma vista geral e rpida ao significado das palavras. Samaria, em hebraico (shomron) significa "vigilncia". Sicar quer dizer "bebida inebriante", ou "inebriado". Reconhecemos nessa raiz a mesma do rabe que deu origem ao nosso "acar". Saindo, ento, Jesus do "louvor a Deus" (Judia), dirige-se para o" Jardim fechado" (Galilia). Mas quis atravessar o monte da "vigilncia" (Samaria). E nessa vigilncia chega a ficar "inebriado" (Sicar) de amor, j na regio da "fonte" ou "Poo" que O vencedor" (Jac) dera a seu filho, isto , "a quem Deus aumenta , (Jos). Vamos interpretao. Jesus a individualidade, o CRISTO INTERNO. Quando a alma est vigilante" (samaritana) e chega a "hora sexta" (antes do Grande Encontro da hora stima), essa Alma Vigilante vai ao "poo" (ao corao), porque est sedenta de amor divino. E a ela encontra "sentado" ao p do poo, (habitando no corao) aguardando-a, o Cristo Interno, o Eu profundo, tambm SEDENTO. E a individualidade, esse Eu profundo, pede-lhe de beber, pede Alma Vigilante que Lhe entregue seu amor, para que Sua sede seja saciada. Todo o episdio retrata, pois, uma lio sobre o Mergulho na Conscincia Csmica, o Encontro com o Eu profundo, no poo do corao, obtido pelo esprito VIGILANTE. Primeiramente h um equvoco natural: a Alma Vigilante estranha o chamamento de algum que ela ainda no encontrara, um Desconhecido. Ela acostumara-se a percorrer as reas do amor profano nos leitos conjugais; do amor desinteressado, nos filhos que gerara; do amor sublimado nas devoes ritualsticas sonoras de solenes notas de rgo; do amor divino nos claustros segregados do bulcio do mundo. E agora eis que faceta nova sua frente se apresenta. Um "Estranho"! ... Mas esse Estranho belo e suave como a tarde a descambar ... puro como a aurora que silenciosamente arranca os vus da noite, desnudando os cus para o esponsalcio com o Sol ... E esse Estranho diz-lhe que lhe poder dar "gua viva" ... Realmente, todas as guas que anteriormente com sofreguido bebera para saciar seu amor, jamais a deixaram satisfeita: queria sempre mais; e depois de ter mais, vinha o tdio ... E o Estranho promete que se ela O "conhecer" profundamente, Ele saciar sua sede para sempre! Ingnua, retruca-lhe que o "poo fundo": realmente o corao do homem abismo insondvel, infinito, e s com o infinito pode ser saciado definitivamente. Ser o Desconhecido maior que o "vencedor" que deu humanidade liturgias, ritos e pompas religiosas ? O Cristo Interno demonstra que todos os que bebem da gua das exterioridades transitrias da
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personalidade continuam tendo sede; apenas aqueles que se unem a Ele, que O "conhecem", imergindo ou mergulhando na Conscincia Csmica, s esses que jamais tero sede, porque nessa mesma Alma Vigilante surgir uma fonte perene de gua viva, que vir do fundo do "poo" de seu corao e manar sem intermitncias para a Vida Imanente, para a vida interna, para a vida do Esprito. Nesse dilogo sublime e inenarrvel, a Alma Vigilante sente os pormenores de beleza inefvel (s quem no experimenta pode avali-lo !) pede ansiosamente, qual "mendigo do esprito", que lhe seja dada essa gua, para que ela jamais sinta a solido, jamais volte a ficar sedenta de amor. Ento o Cristo Interno lhe pergunta pelo "marido", ou seja, por aquele a quem ela ama. E a Alma diz que, no momento, no no possui. "Com verdade respondes", fala o Cristo Interno: "pois CINCO tiveste, e o atual no teu" ! Realmente, na peregrinao longa pelos caminhos da Terra, a Alma vai desposando numerosas crenas (lembremo-nos de que "adltero", na Bblia, o povo que trai YHWH para unir-se a outras "deuses"). Afirma o Cristo Interno, que acompanha a Alma desde o incio, que ela tivera CINCO crenas, e que a SEXTA (sempre a numerologia !), que era a dos samaritanos, no era a legtima: a verdadeira, o marido real e legtimo, seria justamente o STIMO, o amante perfeito, ele mesmo, o Cristo Interno, representado pelo judeu que com ela se entretinha em colquio amoroso, tentando conquist-la. Essa mesma passagem, todavia, pode ser interpretada melhor, com mais verdade compreendendo-se que o Cristo Interno queria dizer que "os cinco maridos" que tivera, referiam-se s suas iluses, quando pensara que era: 1) seu prprio corpo; 2) suas sensaes; 3) suas emoes; 4) seu intelecto; 5) seu "esprito"; todos eles eram "falsos", no sentido de transitrios e ilusrios. O prprio "sexto" marido atual, a mente, (que a levara a mergulhar no corao - poo - na busca da Cristo), esse mesmo no era legtimo, pois s a Centelha Divina, o Eu profundo, que pode dizer-se o VERDADEIRO EU, o verdadeiro Esprito. O que seria ilgico e incompreensvel, se no fossem esses sentidos ocultos de uma lio maior, seria Jesus pular de um assunto (gua viva) a outro: "chama teu marido", sem nenhum nexo, sem qualquer sequncia. No meio dessas lies maravilhosas, que tinha que ver o "marido"? Essas aparentes ilogicidades que nos convencem de que a lio muito mais profunda do que o que lemos na letra fria do texto. A alma, iludida ainda pelas aparncias, indaga a respeito da verdadeira crena, e o Cristo Interno esclarece que a salvao (o Caminho) DOS JUDEUS, atravs do mximo Enviado, do maior dos Manifestantes divinos na Terra, Jesus de Nazar. Mas, logo a seguir esclarece que nenhuma crena, nenhuma religio poder salvar quem quer que seja: o Pai PROCURA com nsia amorosa aqueles que O amam em verdadeiro Esprito, sem nenhuma interferncia material, nem sensitiva, nem emocional, nem intelectual, nem mesmo espiritual-religiosa: o Esprito Verdadeiro o nico que poder unificar-se ao Cristo Interno, Conscincia Csmica. A alma reconhece, finalmente, na Voz interna do corao o verdadeiro Cristo Csmico, manifestado DENTRO DE NS; e para ela abre-se a Luz sublime da compreenso: ESSE Cristo que o verdadeiro "Caminho da Verdade e da Vida" (Joo, 14:6); Ele ensinar-nos- todas as coisas (Joo, 14:26). E o Cristo Interno confirma a sensao ntima da alma vigilante e amorosa: "sou Eu ... que falo contigo, sou o CRISTO DE DEUS" ! O amor que se expande do corao da Alma Vigilante no tem medida: atingiu o pice da felicidade que pode uma alma humana suportar,. encontrou o Caminho definitivo, a alma gmea da sua alma, e a Unio total e absoluta, por todos os sculos, liberta j de toda sede espria: tem tudo; a alegria, a felicidade, o AMOR (que DEUS) permeando-lhe, j agora conscientemente, todas as clulas. J era ento a hora stima, a perfeio total e absoluta ! E desse encontro a Alma Vigilante se recordaria e reviveria ainda, quinze sculos aps, expandindo seu amor com estas palavras: "Alma, tens que procurar-te em Mim, e a Mim, hs de procurar-me em ti". (Teresa de Avila, Bscate en m", Obras, vol. 2., pg. 957).
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ESPANTO DOS DISCPULOS Joo, 4:27-38 27. Nisto chegaram seus discpulos, e admiraram-se de que estivesse falando com uma mulher; ningum, todavia lhe perguntou: "que procuras ou que falas com ela"? 28. A mulher deixou o cntaro, foi cidade e disse aos homens: 29. "Vinde ver um homem que contou tudo o que fiz: ser este, porventura, o Cristo"? 30. Saram da cidade e vieram ter com ele. 31. Entretanto os discpulos lhe rogavam dizendo: Rabi, come"! 32. Mas ele lhes respondeu: "Eu tenho para comer um manjar que vs no sabeis". 33. Os discpulos, pois, diziam uns aos outros: "Ser que algum lhe trouxe de comer"? 34. Disse-lhes Jesus: "Meu alimento fazer eu a vontade daquele que me enviou, e completar sua obra. 35. No dizeis vs: "ainda quatro meses e chegar a ceifa"? Pois eu vos digo: "Erguei vossos olhos e contemplai estes campos, que j esto brancos para a ceifa". 36. O ceifador recebe salrio e ajunta fruto para a vida imanente, a fim de que ambos, ele o semeador, juntamente se regozijem. 37. Porque nisto verdadeiro o ditado: "Um o que semeia, e outro o que ceifa". 38. Eu vos enviei a colher aquilo em que no tendes trabalhado; outros trabalharam, e vs entrastes em seu trabalho". Recordemos que, com Jesus, havia apenas cinco discpulos: os irmos Pedro e Andr, Joo, Natanael e Filipe. No era o "colgio apostlico", que no fora constitudo. Acompanhavam a Jesus sem compromisso formal, tanta que voltaram a seus afazeres na barca. Pouco mais tarde que Jesus os convoca oficialmente, para o servio ativo do "reino". A samaritana, impressionada com as palavras de Jesus, corre a diz-lo populao, sempre com aquele tpico exagero feminino: "contou-me TUDO o que fiz ... Mas, depois que sara esbaforida, deixando at a nfora ao p do poo, pois podia-lhe estorvar a caminhada, vm as explicaes de Jesus aos discpulos, espantados de v-Lo a entreter-se interessadamente com uma mulher e, ainda por cima, "samaritana" ... Esse reparo no deve fazer-nos supor que Jesus fosse um misgino, isto , que tivesse averso ou horror s mulheres. Nada disso: por onde ia, acompanhava-o um grupo de mulheres para servi-Lo, talvez at contando-se entre as que O acompanhavam suas irms (Joana, Maria e Salom?) A admirao provm do fato de Jesus, um Rabbi, entreter-se publicamente com uma mulher do povo e desconhecida. Tambm no se refere, como dizem alguns comentadores, "m vida" da samaritana, que deles no era conhecida; mesmo porque, embora tivesse mudado "de marido", no era absolutamente o que pudesse chamar-se mulher "pblica". Bem longe disso. Mas os discpulos respeitaram a atitude do Mestre, e nenhum deles ousou, como anota o evangelista, "interrog-Lo" e, muito menos, critic-Lo (como to comum hoje em todos os crculos espiritualistas: se um elemento aborrece ou tem raiva de algum, todos acham muito natural; mas se gosta de alPgina 28 de 148
gum, chovem as crticas e todos se afastam; e no entanto, ele cumpre a lei do amor! A humanidade est muito atrasada, realmente). Embora houvesse pedido gua, por estar com sede, Jesus recusa comer: no sente mais o vazio do apetite material, pois a satisfao de seu esprito se estendera a todos os veculos, at mesmo no fsico. O Amor tambm alimenta! O desejo, no: at aumenta o apetite. Mas o Amor saciedade e, por ser tal, satisfaz totalmente. Os discpulos no compreenderam a causa. Algum, talvez a prpria mulher, Lhe teria trazido de comer ? Jesus explica: o alimento principal do Esprito fazer a vontade Daquele que O enviou. Mais tarde ensinaria "procurai em primeiro lugar o reino de Deus e Sua justia e tudo o mais vos ser dado por acrscimo" ( Mt.6:33). Depois vem uma lio de profundidade, otimamente colhida no panorama que se estendia a seus ps no vale, talvez provocada pela observao de um dos discpulos: "ainda quatro meses e chegar a ceifa". A plancie, contemplada do alto, devia aparecer pejada de espigas nos trigais, que comeavam a amadurecer aos mais ardorosos sis da primavera, que j se preparava para o vero, num exuberante junho palestinense. Note-se que, nessa regio, ao invs de amarelecer como na Europa, o trigo assume uma tonalidade branquia. "Olhem, pois, e vejam que j est esbranquiando o trigo, que est quase maduro". E da lio do ceifador, que se empregava por tarefa para a colheita. Na realidade, o provrbio "um semeia e outro colhe" provinha justamente do fato de que, para as colheitas, eram contratados trabalhadores de fora, afim de que fosse ela completada dentro do prazo oportuno, sem correr o risco de estragar-se no p. O ceifador colhe, mediante salrio, o que o semeador plantou, e ajunta no celeiro para o futuro. Assim na vida espiritual, a colheita feita para a Vida Imanente, no Reino dos Cus. E Jesus termina: "eu vos enviei a colher num campo em que no trabalhastes: vs entrastes no trabalho dos outros". Referia-se longa e penosa plantao que durante sculos e milnios vinha sendo feita na Terra pelos Manifestantes divinos, pelos Profetas, Mestres e Filsofos por todos os homens de Deus que aqui chegavam para preparar a humanidade para o grande passo. Na poca de Jesus, o Governador do Planeta escolhera alguns dos Espritos mais aptos ao lanamento e propagao de Sua doutrina e, a no ser Joo Evangelista, cujo esprito havia vivificado a personalidade de Samuel o profeta, parece que os outros no pertenciam realmente quela estirpe de mestres espiritualizados. Com efeito, alm de Joo, somente Pedro, do colgio dos doze, deixou marca indelvel na propagao do cristianismo. De Levi conhecemos apenas o Evangelho; de Andr, Bartolomeu (Natanael), Judas Tadeu, Simo Zelotes, Tom nada praticamente sabemos que tenham feito, para garantir-lhes posio de destaque; de Filipe, um aceno em Atos; de Tiago sabemos que um deles foi decapitado logo aps a morte de Jesus e do outro que foi inspetor em Jerusalm durante alguns anos. Homens comuns, corajosos e trabalhadores, mas que ficavam a uma distncia incalculvel de um mstico profundo como Joo, de um telogo intelectualizado como Paulo, e de um administrador entusiasta como Pedro. Argumentam alguns que a assertiva de Jesus ponderoso argumento contra a reencarnao: os apstolos (dizem) DEVIAM TER SIDO (caso houvesse reencarnao) os mesmos espritos que animaram os profetas e enviados anteriores. Ento, eles mesmos teriam plantado, e eles mesmos teriam vindo colher. Mas Jesus afirma categoricamente "VS colheis o que OUTROS plantaram". Respondemos: I. em primeiro lugar, se sabemos que o esprito de Joo viveu como Samuel, nada sabemos dos outros, e o que realizaram no deu a entender que tivessem provindo dessa estirpe (embora nada impea que o tenham sido); alm disso as pessoas dos discpulos (que colhiam) nada tinha que ver com as pessoas dos profetas (que haviam plantado). E durante a encarnao, salvo raras excees, a conscincia indi-
II.
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vidual s est desperta na personalidade (conscincia atual). Realmente, novas personalidades colhiam o que outras personalidades haviam plantado; III. aprofundando mais, e levando para o terreno das individualidades eternas, que seriam realmente as mesmas (caso eles tivessem sido os profetas) no foi o plantio feito propriamente pelos profetas - simples mdiuns ou intermedirios - mas pelos mestres e pelos sumos sacerdotes de antanho: Abrao, Isaac, Jac, Moiss ,Aaro, etc., cujos ensinamentos (plantio) era comentado pelos profetas; e mais: os "semeadores" somavam vrias centenas: os "ceifadores" seriam apenas doze; de qualquer forma, mesmo que tambm eles tivessem participado da sementeira, no tinham sido os nicos semeadores.
IV.
Ento, de qualquer forma, eles "entravam" no trabalho dos outros. Depois de toda expanso interna, a Alma Vigilante abandona tudo o que material: larga o cntaro, e sai a correr, para fazer a todos partcipes de sua felicidade. E declara aos que encontra, que descobriu o Cristo (Interno), aquele que sabe e lhe disse tudo o que fez; aquele que conhecia sua vida mais do que ela mesma. E os que podiam interessar-se acorreram a ela, para que ela, que j descobrira os segredos do Caminho, os levasse ao Cristo. Foi o que ela fez. Enquanto isso, os discpulos vo oferecer-Lhe outros manjares, que Ele recusa: estava alimentado de Amor, saciado de felicidade, pois desposara mais uma de suas criaturas. A anotao do evangelista bem tpica: os "discpulos" se admiram de v-Lo a falar com uma mulher. Vimos o que representavam os discpulos, na lio profundamente simblica (veja pg.155 do volume 1.): justamente aqueles que ainda esto apegados personalidade, preparando-se para o Mergulho Profundo. Os que esto nesse ponto evolutivo, (que j saram da "animalidade", mas ainda no penetraram a "individualidade"), esses com facilidade se admiram e "escandalizam" diante do Amor, embora sabendo que a LEI AMAR ... Se encontram dois seres no caminho da espiritualidade que "e antipatizam, que se criticam, que se odeiam, acham natural e normal: humano! Mas se encontrarem dois que SE AMAM, o escndalo imenso, e todos fogem apavorados porque ... eles cumprem a Lei do Amor de Cristo! Bem tpica a anotao do evangelista! Jesus aproveita a circunstncia para dar lies maravilhosas. Como apaixonado pela numerologia, mais uma vez encontramos um ensinamento de Joo baseado nessa cincia, apresentando uma oposio: "VS DIZEIS, ainda quatro meses para a colheita". O arcano quatro exprime a lei da causalidade, ou seja, a ao da cadeia dos fenmenos ligados entre si; no plano divino, o Sagrado Tetragrama YHWH que produziu, como causalidade, o mundo; no plano humano a expresso do resultado das aes, simbolizado no quaternrio inferior (personalidade), representado pela cruz do corpo do homem fsico, com a "priso" do material denso (forma), do etrico (sensaes), do astral (emoes) e do mental concreto (intelecto). A doutrina dos discpulos era de que a raa humana ainda no estava apta unio com o divino, precisando de muito trabalho externo (ritos, liturgias, etc.), para "queimar primeiro o carma das aes pretritas; por isso afirmam que "ainda faltam quatro meses para a colheita". Realmente, apesar de todos os ensinos e exemplos de Jesus, seus discpulos enveredaram por essa trilha, dando humanidade (salvo rarssimas excees), apenas os meios de resgatarem carmas mediante aes externas. Mas Jesus ope-se a eles com Sua doutrina: "pois EU VOS DIGO: erguei os olhos e contemplai os campos (das almas): vede que j esto brancos para a ceifa", estando muitos purificados (brancos), sem mancha. J hora, pois, de colher, de lev-las ao Cristo Interno para o Encontro Sublime.
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O ceifador, isto , aquele que colhe os frutos de sua sementeira, recebe o prmio (salrio) das obras praticadas e ajunta frutos para a Vida Imanente, ampliando o celeiro de seu corao, para nele recolher o Amor e expand-lo de tal forma, que ele, o ceifador (o Esprito) e o semeador (o "esprito" ou personalidade), ambos juntamente se regozijem. E o Mestre confirma o ditado: "um o que semeia, outro o que colhe". Com efeito, a personalidade semeia na Terra suas aes boas e ms, entretanto a individualidade que colhe os frutos doces ou amargosos. A personalidade esfora-se, estuda, aprende, semeando em si mesma a cultura,. mas a individualidade que colhe os resultados do conhecimento armazenado durante sculos. A personalidade semeia as experincias de suas numerosas e multifrias especializaes, mas a individualidade recolhe e aproveita o aprendizado e a evoluo. Da ter o Cristo Interno enviado seus discpulos, no papel de individualidades em desenvolvimento, para entrar no trabalho das personalidades anteriores, aproveitando o que elas executaram e aprenderam no decurso de suas vidas mltiplas e sucessivas.
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JESUS COM OS SAMARITANOS Joo, 4:39-42 39. Muitos samaritanos daquela cidade creram nele por causa das palavras da mulher, que atestara: 'Disse-me ele tudo o que fiz'. 40. Quando, pois esses samaritanos vieram ter com Jesus, pediram-lhe que ficasse com eles. E passou ali dois dias. 41. E muitos mais acreditaram, por causa das palavras de Jesus, e diziam mulher: 42. "No mais pelas tuas palavras que ns cremos, mas porque ns mesmos ouvimos e sabemos que este verdadeiramente o salvador do mundo". A propaganda da samaritana excitou a curiosidade dos compatriotas, que acorreram pressurosos a ouvir o jovem profeta. Ficaram encantados e pediram que permanecesse com eles. Jesus acedeu, ficando dois dias (os nmeros em Joo !). Convencidos, testemunharam que "no era mais por informaes", mas por verificao pessoal que passavam a crer. E brindam-No com o ttulo de SALVADOR DO MUNDO, no apenas restrito a Israel, mas destinado a todos. No foi s a Alma Vigilante que aproveitou do contato com o Cristo Interno, no Sagrado Esponsalcio: muitas outras criaturas, que estavam mais ou menos "vigilantes", aderiram ao anncio da BoaNova que ela lhes dera, e foram ter com a individualidade. E, ao encontrar-se, pediram-Lhe que permanecesse com eles. Como o amadurecimento no era completo, s conseguiram a unio por DOIS dias. O nmero DOIS, nos arcanos, representa o princpio feminino, isto , a esfera da receptividade, o passivo, que, ao receber o princpio (o Um), produz o resultado (o Filho), perfazendo o ternrio, que exprime um ciclo completo da obra. Como a permanncia foi de DOIS dias, isto significa que o resultado (o Encontro) no foi obtido totalmente. No entanto, mesmo esses dois dias de contato com o Cristo, fazem que essas almas "vigilantes", que tinham chegado ao contato por meio da palavra da primeira, confessem: o contato pessoal fez-nos sentir que realmente o Cristo Interno o Salvador da Humanidade, o "Caminho da Verdade e da Vida".
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VISITA A NAZAR (maio/junho de 29 AD) Joo, 4:43 43. Depois desses dois dias, partiu dali para a Galilia. Luc. 4:16-22a 16. E foi a Nazar, onde se tinha criado; no sbado, entrou na sinagoga, segundo seu costume, e levantou-se para ler. 17. Foi-lhe entregue o livro do profeta Isaas e, tendo-o desenrolado, achou o lugar em que estava escrito: 18. "Um esprito do Senhor est sobre mim: por cujo motivo me ungiu par anunciar boas notcias aos mendigos; enviou-me para proclamar libertao dos cativos, restaurao da vista aos cegos e para por em liberdade os oprimidos, 19. e proclamar o ano aceitvel ao Senhor". 20. Tendo enrolado o pergaminho, entregou-o ao assistente e sentou-se; e todos, na sinagoga, tinham os olhares fixos nele. Joo, 4:45 45. Assim, quando chegou Galilia, os galileus o receberam bem, porque tinham visto tudo o que ele fizera em Jerusalm na ocasio da festa, pois eles tambm tinham ido festa. Da Samaria, segue Jesus para a Galilia, parando em Nazar, onde, diz o evangelista, passou a primeira infncia (literalmente, "onde foi alimentado", no sentido de "onde foi criado"). Nota o autor, que Jesus foi sinagoga no sbado, "como era seu costume". Como israelita cem por cento, jamais deixou de cumprir rigorosamente - do nascimento at a morte - todos os preceitos da lei mosaica. Se sempre foi, confessou e praticou a religio israelita, como afirmar que fundou nova religio? Jamais o fez. Confirmou o mosasmo e declarou ter vindo para completar a lei. Apenas, dentro da religio mosaica, ampliou a viso, ensinando preceitos novos e revelando mais alguns "segredos do Reino". Numa palavra, deu um "cdigo cientfico de vida". Bem sabia o Mestre que no a religio que salva ou que faz evoluir: a ao pessoal de cada um, servindo a religio apenas de "trilho" para facilitar a caminhada da personalidade. Da, qualquer religio ser aceitvel a Deus, pois Deus um s e no faz acepo de pessoas. No o rtulo que importa: o contedo do frasco. Tendo agora regressado de Jerusalm, onde tivera atuao rpida porm marcante, seus compatriotas j o olhavam com admirao. Assim, aps a leitura da Torah, quando chegou a vez de ser dada a palavra aos assistentes que desejassem dizer alguma coisa, foi entregue a Jesus o rolo de Isaas. Jesus desenrolou-o e foi at o captulo 61, onde comeou a leitura. H algumas observaes a fazer. 1. - O texto lido jamais foi considerado uma haphtarah oficial, isto , um trecho cuja leitura fosse estabelecida pela tradio, segundo a ordem de Esdras.
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2. - Ao invs do texto hebraico de Isaas, a citao feita pelo grego dos LXX. Na realidade, era mais comum o grego que o hebraico, na Galilia. Mas, nas recentes descobertas nas grutas de "Qumr'am" (Mar Morto), foi encontrado um texto hebraico de Isaas que mais conforme ao grego dos LXX do que ao original massortico supondo-se, ento, que esse texto recm-encontrado tenha sido o original, do qual foi feita a traduo. 3. - O texto no citado na ntegra. No aparece a frase "curar os coraes espesinhados" (vers.1) nem "o dia da retribuio" (vers.2); mas ,entre um e outro, h a frase "para proclamar a libertao dos oprimidos", que pertence ao cap. 58 vers.6, do mesmo Isaas. Essas modificaes do original teriam sido ocasionadas por traio da memria do evangelista que, no sendo judeu no o tinha bem de cor, nem possua o texto para confrontar? Alis, no estava fazendo trabalho de crtica hermenutica, mas apenas de instruo espiritual. Todos esses trechos de Isaas referem-se ao "Servo de YHWH", na era messinica. Note-se a frase de Isaas, confessando-se "mdium", quando diz "um esprito do Senhor est sobre mim", ou seja, "estou recebendo um esprito enviado do alto". Portanto, simples intermedirio. Terminada a leitura, Jesus entrega o livro ao hazzan (assistente) e senta-se para explicar. Os compatriotas ficam alertas, os olhos presos ao jovem que haviam visto menino a brincar nas ruas. E Yahsua Ben- Yosef comea: "Hoje cumpriu-se esta profecia a vossos ouvidos". Logicamente, muito mais deve ter dito. Lucas apresenta-nos um resumo. De qualquer forma, as palavras impressionaram favoravelmente o auditrio atento e amigo, despertando a satisfao e o orgulho de ver um "dos seus" que falava to belas palavras de amor. As tradues comuns trazem "palavras cheias de graa", o que pode dar a falsa idia de que Jesus tivesse feito humorismo. Ora, o texto original diz bem claramente lgois ts chritos, ou seja, palavras de amor". Alm de tudo, a fama que chegara de Jerusalm, trazida pelos galileus que l haviam estado, narrando os acontecimentos com os naturais exageros, predispunha-os admirao. Jesus, porm, no se demora l: aps essa visita sua cidade, sua me e a seus irmos e irms, partem para Cafarnaum beira do lago, passando antes, todavia, pela simptica cidadezinha da Can. Depois da festa inicitica no Monte da Vigilncia (Samaria), Jesus recolhe-se novamente ao "Jardim Fechado" (Galilia) e fala aos "consagrados a Deus" (nazireus), entre os quais se havia criado, comentando o profeta Isaas. A reunio ("sinagoga" palavra grega que significa "reunio" ou, por extenso, "lugar de reunio"), feita no dia do "repouso" ("sbado" exprime exatamente "repouso"), repouso das ocupaes materiais. O estabelecimento de um dia de repouso para a personalidade (trabalhos externos) mostra-nos a necessidade que temos de parar intermitentemente as atividades personalsticas, para dedicar-nos to s s do Eu Profundo, na leitura e sobretudo na meditao sobre textos de Mestres. Nada de transformar esse descanso da personalidade em outras atividades personalsticas de culto externo e ritualstico: temos que alimentar o Esprito. E por isso os judeus nas sinagogas (e Jesus o exemplifica) limitavam-se a ler e comentar os livros revelados (medinicos). O texto de Isaas foi escolhido: suas palavras revelam a doutrina de Jesus, j preconizada por Isaas, um dos maiores profetas (mdiuns) que apareceu na Terra. Comea esclarecendo que "um esprito (em grego sem artigo) do Senhor est sobre ele", ou seja, declarando aberta e taxativamente que se encontrava mediunizado, recebendo um "esprito", que bom e elevado ("do Senhor"). Esse "esprito o ungiu", ou seja, o cristificou, para que ele pudesse realizar sua misso. Observemos que o mdium (profeta) no age por si: intermedirio. No alcanou por si mesmo a cristificao (pois nesse caso seria "mestre", e no medianeiro). Da a necessidade de que venha "sobre ele", envolvendo-o, um "esprito do Senhor", para ungi-lo, com a finalidade de sustentlo para boa execuo dos trabalhos espirituais. Na falta de mestres encarnados na Terra, os "espritos
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do Senhor" servem-se de instrumentos aptos a substitu-los. E a prova que, por vezes, quando o "esprito do Senhor" se retira, os intermedirios fraquejam. E a tarefa era anunciar "as boas notcias" ou "evangelho" aos mendigos. No aos mendigos materiais, de moedas ou de po, mas aos "mendigos do esprito", queles que sentem fome e sede de esprito e o mendigam ao Pai. Nesse mesmo sentido Jesus proferiu a bem aventurana: "felizes os mendigos do esprito (ptchoi ti pnemati) ou seja, os que mendigam com lgrimas o dom do esprito. A esses sequiosos de espiritualizar-se, sero dadas as "boas notcias". Ento o profeta anuncia que vem proclamar a "libertao dos que esto cativos" na matria, a restaurao da vista espiritual aos que esto cegos, sem ver a verdade; mais ainda, para por em liberdade os oprimidos pela carne, pois doravante tero a faculdade de, mergulhando na Conscincia Csmica, no mais sentirem o peso da matria que lhes oprime a mente e o esprito, conforme dizia "o sbio" no Livro da Sabedoria (9:15) "o corpo que se corrompe (que se coagula na matria) pesa sobre a alma, e esta habitao terrestre abate o esprito que pensa muitas coisas". Alm disso, vem proclamar o ano (isto , a poca) aceitvel ao Senhor, pois Ele s espera a preparao do homem para aceit-lo e nele manifestar-se. Jesus, a seguir, revela que chegou o momento de cumprir-se a Escritura. A individualidade que sabe e pode declarar ao homem que chegou o momento de realizar o Encontro Sublime. O evangelista, sem reproduzir as palavras proferidas por Jesus, declara que todos ficaram encantados com as palavras de amor que procediam de Sua boca, tal como o ficam todos aqueles que tem a felicidade de ouvir as misteriosas palavras silenciosas e consoladoras que o Cristo Interno profere no mais recndito do corao humano, e que chegam em ondas benficas ao crebro inebriando de gozo o intelecto da personalidade.
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CURA DO FILHO DO OFICIAL DE HERODES Joo, 4:46-54 46. Voltou, ento, a Can da Galilia, onde fizera da gua vinho. Ora, ali se achava um oficial do rei, cujo filho estava doente em Cafarnaum. 47. Esse homem, ao saber que Jesus tinha regressado da Judia para a Galilia, foi ter com ele e rogou-lhe que descesse para curar seu filho, porque estava morte. 48. Disse-lhe Jesus: "Se no virdes demonstraes e prodgios, de modo algum acreditais". 49. Rogou-lhe o oficial: "Desce, Senhor, antes que meu filho morra". 50. Disse-lhe Jesus: "Vai. Teu filho vive". O homem acreditou na palavra que Jesus lhe dissera e retirou-se. 51. J descia ele, quando seus servos lhe vieram ao encontro, dizendo que seu filho vivia. 52. Perguntou-lhes, ento, a que hora se sentira ele melhor. E eles responderam: 'Ontem, stima hora, a febre o deixou". 53. Reconheceu, ento, o pai ser aquela a mesma hora em que Jesus dissera: 'Teu filho vive". E acreditou ele e toda a sua casa. 54. Vindo de novo da Judia para a Galilia, esta foi a segunda demonstrao que fez Jesus. Chegando a Can (o evangelista no nos d a razo dessa visita), s um fato salientado: uma cura a distncia. Examinemos os pormenores. Oficial do rei (em grego basiliks) exprime o que hoje chamamos um palaciano", algum que estava a servio do tetrarca Herodes, denominado "rei" por adulao. Os exegetas discutem quem teria sido, e as opinies, embora sem provas, tendem para identific-lo com Cusa (Hzay), intendente de Herodes, cuja esposa Joana, juntamente com outras mulheres (cfr. Luc.8:3 e Mr.15:40) acompanhavam Jesus, ajudando o grupo de seus discpulos, quer financeiramente quer sobretudo em servios prprios ao sexo, como cuidar da alimentao e da roupa. Habitando em Cafarnaum, e sabendo que Jesus passara para Can, Cusa sobe at l (so 33 quilmetros de subida ngreme) at que descobre o Mestre. E, sem rebuos, solicita o favor em benefcio do filho morte. A resposta de Jesus transparece imbuda de tristeza: no viera para as personalidades, mas para ensinar individualidade o caminho da libertao, e no entanto todos s se preocupam com seus corpos ... Se no vissem demonstraes de poder, no creriam ... Mas o oficial estava aflito, e no quer saber de conversa: "vem logo, Mestre, antes que meu filho morra" ! ... o grito angustiante de um pai que colocou em Jesus a ltima esperana, mas julga que s com Sua presena fsica Lhe seria possvel realizar a cura. Calmo e cnscio de Sua Fora Csmica, Jesus lhe assegura que o filho est salvo. Aqui entra a f do oficial. Acreditou e aceitou. E imediatamente regressa, descendo de Can. Ao chegar beira do planalto, quando comeou a descer (a diferena de altitude entre Can e Cafarnaum de 700 metros), depara os servos que subiam a seu encontro.
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Examinemos uma contradio aparente no horrio. Segundo informaes, a cura foi realizada " stima hora" (13 horas). Logo aps o palaciano se retira, empreendendo a viagem de regresso. Essa viagem, na descida a p, feita geralmente em sete ou oito horas, quando se anda a bom passo, sendo trs horas e meia no plano, atravs do planalto da Galilia e outro tanto na descida propriamente dita. Saindo, pois, por volta das 13 horas (talvez com ligeira parada para refeio e repouso) o palaciano deveria chegar a casa pelas 21 horas. Ora, os servos devem ter sado bem depois das 13 horas: a admirao, a alegria, a verificao da cura, os raciocnios e ponderaes e, finalmente, a resoluo de mandar os servos a Can, para avisar o oficial. Sendo a descida mais rpida que a subida, o encontro deve ter-se dado, realmente, como diz Joo, quando "j descia ele", ou seja, a dois teros ou mais da caminhada, o que nos leva s 19 ou 20 horas. Se assim foi, os servos tiveram razo de dizer: ONTEM, porque s 18 horas havia comeado o "dia seguinte". Sabemos, com efeito, que na Palestina os dias eram computados (como ainda hoje os sbados entre os israelitas) das 18 s 18 horas. O fato comprovado solidificou a crena de Cusa e trouxe a adeso de "toda a casa", ou seja, dos parentes e da criadagem. Da por diante, sua esposa Joana, sobretudo, jamais se afastaria de Jesus e de seus discpulos. E (simples hiptese, qual voltaremos mais tarde), no seria essa Joana outra das "irms" de Jesus? Isso explicaria a intimidade de Cusa, o conhecimento dos passos de Jesus, sua localizao em Can, e a certeza de que Ele, que no era ainda conhecido como "curador", poderia fazer voltar a sade a seu filho . E Joo anota que Jesus veio de novo da Judia para a Galilia e, ento, novamente em Can, fez a segunda demonstrao de Sua doutrina e de Sua Fora Crstica. Nos mnimos fatos h ensinamentos de alto valor. Jesus recolhe-se novamente em prece (Can), elevando para o Alto suas vibraes, qual um canio erecto. Mas a personalidade sujeita s aflies e morte, vai em Sua busca reclamando alvio s angstias. O homem, um "oficial do rei" (ou seja, algum cujo ofcio se prendia s coisas, matria) v seu filho (a personalidade) a morrer, e requer a presena da individualidade. Jesus ensina que os prodgios e as demonstraes requeridas pelo intelecto de nada valem. Mas a personalidade no se conforma. D-se ento o inesperado, a revelao de que "o filho vive". Jesus no promete a cura, mas " vida. No tanto a cura do corpo fsico (coisa secundria para o Esprito), mas a vida do "esprito". E mais uma vez d-se uma Unio, revelada pelo evangelista com o nmero cabalstico: stima hora. Quando chega a hora stima, a febre das paixes e dos equvocos ilusrios abandona as criaturas e elas passam a VIVER. Atravs desse fato, que revela o amor paternal a agir, compreendemos tambm a lio mais profunda: quando aflitos, a "mendigar o esprito", verificamos que nosso quaternrio inferior est ainda totalmente envolvido pela FEBRE das paixes, e que se encontra prestes a sucumbir, ento que o Esprito (o PAI da nossa personalidade) se aflige realmente, e sai correndo em busca de auxlio, recorrendo pela prece ao Cristo Interno, nosso Eu Profundo. Mas quase sempre esperamos "milagres" que nos libertem dos atrativos inferiores. Em contato com a Individualidade, vemos que todas as iluses fsicas, sensoriais, emocionais e intelectuais nos abandonam, porque tomamos contato com a realidade absoluta e eterna. Mergulhamos na Conscincia Csmica, no Cristo Interno, e todas as iluses se mostram tais quais so: iluses. E novamente a Vida nos vivifica. Os servos (os sentidos) revelam ao Esprito (pai) que no mais sentem "febre" alguma, e ele reconhece que foi "no momento exato" do contato que a vida nele penetrou. E ele (o esprito) passa a acreditar por experincia prpria, e com ele "toda sua casa", isto , todos os seus corpos (habitao do es-
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prito). E todo inteiro passa ele a dedicar-se ao servio do Mestre Incomparvel que o conquistou para o resto dos sculos sem fim.
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JESUS SE FIXA EM CAFARNAUM Mat. 4:13-16 13. E (deixando Nazar), foi morar em Cafarnaum, situada beira-mar, nas fronteiras de Zabulon e Neftali, 14. para que se cumprisse o que foi dito atravs do profeta Isaas: 15. "Terra de Zabulon e Terra de Neftali, caminho do mar alm do Jordo, Galilia dos gentios! 16. o povo que jazia nas trevas, viu uma grande luz; e os que estavam sentados na regio sombria da morte, para estes raiou a luz". Trs pequenas cidades podem orgulhar-se de haver hospedado Jesus por ocasio de Sua estada no corpo fsico: Belm, Nazar e Cafarnaum. Est ltima (tal como Nazar) jamais aparece citada no Antigo Testamento. Mas temos a satisfao de v-la em Flvio Josefo (Bell.Jud.3.10, 8) uma vez; embora em sua "Biografia" ( 72) ele fale de uma vila "Kepharnom". Aparece tambm no Talmud (Midrash Koheleth, 7,20). No Evangelho, chamada at, quando se fala de Jesus "sua prpria cidade" (h ida plis, Mat.9:1). Tambm Ptolomeu (Geografia, 4, 16, 4) a cita. Tudo isso corrobora a historicidade dos Evangelhos. Dela hoje restam as runas de Tell Houm, a noroeste do Lago de Tiberades. Situava-se no territrio atribudo tribo de Neftali, mas era limtrofe do da tribo de Zbulon. Mateus aproveita-se disso para aplicar a Jesus o trecho de Isaas (8:23 a 9: 1). Diz o original: "No passado, o Senhor humilhou a terra de Zabulon e a terra de Neftali; no futuro glorificar o caminho do mar, a outra margem do Jordo e a Galilia dos gentios: o povo que caminhava nas trevas viu grande luz; sobre os habitantes da terra das sombras uma luz brilhou". O "caminho do mar" ia de Damasco ao Carmelo, atravs do Jordo (tambm chamada "Peria", do grego pran, que significa "alm", e que hoje denominada "Transjordnia"). A Galilia dos gentios, em hebraico Ghelil hagguim. Ghelil que deu Galilia, significa "jardim", "regio", "distrito". A cidade cosmopolita de Cafarnaum, com grande mistura de judeus e gregos, constitua forte entreposto comercial, com ligaes por terra e mar com os distritos circunvizinhos e que demandavam Hor, Tiro, Sidon, Sria e Egito" Da serem tidos os cafarnatas, pelos ortodoxos da Judia, como "livres-pensadores" e como "herticos sincretistas". Mas, justamente por isso, o terreno era feraz para a pregao de Jesus, com almas sinceras, sem hipocrisia, podendo manifestar livremente suas crenas. A fixao da residncia de Jesus em Cafarnaum (cidade do Consolador), na Galilia (jardim fechado), d-nos a chave da atuao da individualidade enquanto encarnada num corpo fsico: manter-se em permanente recolhimento interno, mas fazer tudo o que lhe seja possvel para socorrer os demais espritos em suas aflies, no papel de consolador; embora no tirando as dores crmicas, d a todos a fora necessria para suport-las, aproveitando-lhes todo o fruto de amadurecimento que lhes trazem ao esprito, no s purificando-o, como tambm fortalecendo-o e elevando-o a novos planos.
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CONVOCAO DOS DISCPULOS Mat. 4:18-22 Marc.1:16-21 Luc. 4:31a
18. E passeando ao longo do 16. E passeando ao longo do 31. Ento, desceu a Cafarnaum, cidade da Galilia. mar da Galilia, viu a Simar da Galilia, viu dois (...) mo e a Andr, irmo de irmos, Simo, tambm Simo, lanando a rede ao chamado Pedro, e Andr mar, pois eram pescadores. seu irmo, lanando a rede ao mar, pois eram pescado- 17. Disse-lhes Jesus: "Vinde res. aps mim e eu vos farei pescadores de homens". 19. E disse-lhes: 'Vinde aps mim, e eu vos farei pesca- 18. E imediatamente deixando dores de homens". as redes, o seguiram. 20. Imediatamente deixaram 19. Passando um pouco adiante eles as redes e o seguiram. viu a Tiago, filho de Zebedeu, e Joo seu irmo, que 21. Jesus, seguindo adiante viu estavam na barca conseroutros dois irmos, Tiago, tando as redes. filho de Zebedeu, e Joo seu irmo, que estavam na 20. No mesmo instante os chabarca com seu pai Zebedeu, mou. Tendo deixado na consertando as redes, chabarca Zebedeu, seu pai, mou. com os empregados, eles foram aps Jesus. 22. Deixando imediatamente a barca e seu pai, eles o se- 21. E entraram em guiram. naum. (...) Cafar-
Jesus tranquilamente passeava (peritatn) pelas margens risonhas do Lago de Tiberades. Lago pequeno, que mede nos pontos extremos 21 km de comprimento por 12 km de largura. Aparece ora como "lago" ora como mar", recebendo a denominao de Genesar (timo desconhecido) ou de Tiberades, depois que em sua margem Herodes Antipas construiu a cidade desse nome em homenagem ao Imperador Tibrio. Bastante rico em peixe, essa indstria prosperava, escoando-se com facilidade e remunerando bem os que a ela se dedicavam. O lucro devia favorecer a companhia, chefiada por Pedro (que no era pobre, pois possua bens, que alegou ter abandonado para seguir a Jesus, cfr. Mat. 19:27). A companhia de pesca era constituda de vrios scios: Pedro, seu irmo Andr, e Zebedeu, que agregara como scios tambm seus dois filhos Tiago e Joo, alm de outros empregados, que prosseguiram no trabalho depois que os quatro scios se retiraram, para garantir-lhes o rendimento financeiro. Ao transitar em seu passeio, Jesus surpreende os pescadores em sua faina a "lanar as redes", expresso tcnica (amphibllontas) do ramo da pesca.
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Os dois irmos Pedro e Andr, assim como Joo, j eram conhecidos por Jesus, que os recebera ao sarem eles do grupo do Batista, que O acompanharam na viagem a Jerusalm e no regresso Galilia, passando por Samaria. Tiago nomeado pela primeira vez, como irmo de Joo, ambos filhos de Zebedeu (Zabdai) e de Salom (Marc.15-40). Seria Salom uma das irms" de Jesus? Nesse caso, Joo e Tiago seriam seus sobrinhos, e isso talvez explique a maior intimidade deles com o Mestre, acompanhando-O de perto nas ocasies mais importantes de Sua vida terrena. Tiago irmo de Joo conhecido com o cognome de "o maior", isto , o mais velho, para distingu-lo do outro Tiago, "irmo" de Jesus, denominado "o menor", ou seja, o mais moo. A cena do chamamento de grande simplicidade. Os dois primeiros estavam a pescar, "lanando as redes", enquanto os segundos estavam "na outra barca, a consertar as redes". Jesus aproveita o fato de estarem a pescar, para demonstrar-lhes, numa frase, o apostolado a que Ele os destinava: "pescadores de homens". Todas os quatro largam imediatamente (Kai euths) seus afazeres e acompanham o Mestre. No tinham realmente necessidade de seu trabalho manual para seu sustento, j que os empregados continuariam a tarefa, sob a direo de Zebedeu, provendo-lhes ao ganha-po. Anota Marcos, de fato, que Zebedeu ali permaneceu com os empregados, tendo compreendido o alcance da tarefa espiritual que lhes estava reservada. Por isso tambm vimos Pedro, Andr e Joo, sem maiores preocupaes financeiras, permanecerem algum tempo na Judia, como discpulos do Batista; e depois viajarem acompanhando Jesus, como gente que sabe ter seu sustento garantido e no precisa regressar em dia marcado, para no perder o emprego. Neste episdio consideramos no mais um discipulado, ou seja, a aceitao, por parte da personalidade, das doutrinas da individualidade; mas sim a renncia prpria personalidade, para ir em busca da individualidade. E isso feito com a renncia total de tudo: pais, haveres e profisso. A um simples chamado, j preparados, eles obedecem imediatamente, sem nada perguntar, sem qualquer preocupao: a adeso integral. Da por diante atrairo a si no mais peixes (corpos materiais) capturados com redes, aprisionados violncia e dominados com despotismo tirnico; mas antes criaturas humanas, atradas por amor de modo a se chegarem espontaneamente e a permanecerem com a liberdade individual. Aprendemos, ainda, que nem todos so chamados: Zebedeu continuou em seu labor material, porque sua evoluo lhe no permitia aderir individualidade. Permaneceu, pois, com "os empregados" (veculos inferiores) a cuidar das coisas fsicas. O grupo de cinco partiu das margens do lago e penetrou a "cidade do Consolador" (Cafarnaum), prontos todos a iniciar a tarefa de levar conforto aos que sofriam, de enxugar as lgrimas dos que choravam, de reavivar a luz dos que estavam nas trevas, de abrir os ouvidos dos que nada percebiam espiritualmente, de servir de muletas aos que coxeavam no caminho do progresso, de limpar os densos fludos dos leprosos morais: ministrio de Consolao e magistrio de esprito, calor para os coraes e luz para as mentes.
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CURA DE UM OBSIDIADO MARC. 1:21-28 Luc 4:31-37
21. ... E imediatamente nos sbados, indo si- 31. ... E ensinava a eles nos sbados, nagoga, ensinava. 32. e admiravam-se muito de seu ensinamento, porque sua palavra fora com autoridade. 22. E admiravam-se muito de seu ensino, porque ele ensinava como quem tinha autori- 33. Estava na sinagoga um homem que tinha dade, e no como os escribas. um esprito de um desencarnado atrasado, e bradou em alta voz: 23. Ora, estava na sinagoga deles um homem, com um esprito atrasado, que gritou: 34. "Ora, que (importa) a ns e a ti, Jesus Naza24. "Que (importa) a ns e a ti, Jesus Nazareno? reno ? Vieste a perder-nos? Eu sei quem s: o santo de Deus". Vieste a perder-nos? Bem sei quem s: o santo, de Deus". 35. Jesus repreendeu-o dizendo: "Cala-te e sai 25. Mas, repreendendo-o, disse Jesus: "Cala-te e sai dele". dele". E, tendo-o lanado por terra no meio (de todos), o desencarnado saiu dele sem tlo magoado.
26. Ento, agitando-o violentamente e bradando em alta voz, o esprito atrasado saiu dele. 36. Todos ficaram admirados, e perguntavam uns aos outros: "Que palavra essa, pois 27. E todos ficaram to admirados que uns com autoridade e poder ordena aos espriperguntavam aos outros: "Que isto? que tos atrasados e eles saem"? novo ensinamento esse? Porque com autoridade ele manda tambm aos espritos 37. E por todos os lugares da circunvizinhana divulgava-se sua fama. atrasados e eles lhe obedecem"! 28. Divulgou-se logo sua fama por toda a circunvizinhana da Galilia. Como era de seu hbito, num sbado Jesus entra na sinagoga. No se fala de seus discpulos, mas parece evidente que Pedro, Andr, Tiago e Joo que moravam em Cafarnaum deviam l achar-se, como bons judeus. Era costume serem convidados os visitantes e assistentes a falar, e isso muito favoreceu a Jesus, e mais tarde aos apstolos, a divulgao da nova doutrina diante dos que se interessavam por assuntos religiosos. Marcos assinala a admirao dos circunstantes pela autoridade com que Jesus falava, no como os escribas que, de modo geral, levavam os comentrios decorados: tanto que o maior elogio que se lhes podia fazer era de no dizerem uma s palavra se a no tivessem ouvido de seu mestre". O povo habituara-se, pois, a ouvir sentenas pr-fabricadas e recitadas, e no interpretaes vivas e palpitantes, objetivas e, acima de tudo, cheias de amor (Lc,4:22). Encontrava-se na sinagoga um homem obsidiado por um "esprito" atrasado ( !)!4*.'%& = no purificado, no evoludo); aparece essa expresso 23 vezes em o Novo Testamento referindo-se no a uma pureza legal, mas moral. Lucas esclarece bem que se trata de "um esprito de um desencarnado" ( +,/E* #*$%,"%8 ) o qual era ainda no purificado ou atrasado ( !)!4*.'%8 ) em genitivo, concordando com "desencarnado".
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Como desencarnado, embora atrasado, estava apto a ver a aura magnificamente luminosa de Jesus e a pressentir que seu domnio sobre o obsidiado, que ele subjugava, teria que terminar. Lana ento a exclamao: "que ( importa) a ns e a ti, Jesus Nazareno" o que este sofre? A expresso '" 1", )*" 7%" (que analisamos pg, 158/9 do vol, 1.) no um hebrasmo (como afirma Pirot, vol. 9, pg. 415), j que era empregada tambm por autores gregos que nenhum contato tinham com os israelitas, embora se encontrasse tambm no hebraico IJK LMJNOP , tendo sido usada no Antigo Testamento. O "santo de Deus", QRIS exprime "o consagrado" ao servio divino, que em grego, !;$%& tem precisamente o sentido de "consagrado divindade, santo, puro", quando se refere a pessoas. Jesus no conversa nem discute: impe-lhe silncio e o desliga do obsidiado. O ato do desligamento fludico das duas auras (a do desencarnado que domina e a do encarnado subjugado) provoca "violenta agitao"; e a angstia da separao faz que o obsidiado grite: todos esses fatos so corriqueiros nas sesses espritas, quando se realiza o mesmo ato do desligamento de obsessores violentos. Mas a libertao feita. D-nos Lucas o pormenor de que o obsidiado foi "lanado por terra", como se houvera perdido repentinamente o ponto de apoio que o sustentava. Tambm essa modalidade no rara em nossos dias. Assinala-se a admirao dos assistentes. Todos conheciam os mtodos religiosos" do exorcismo, que dificilmente surtiam efeito, por falta de "autoridade moral dos exorcistas e pelo desconhecimento da tcnica obsessria. E o que os impressiona o poder psquico de dominar os desencarnados atrasados que, quase sempre, so renitentes, teimosos e irreverentes, no obedecendo jamais a quem no possua real fora moral para impor-lhes o afastamento. Logicamente a fama se espalhou pelas redondezas, apressando-se cada qual a contar as novidades (neste caso as "Boas-Novas") de que aquele Jesus de Nazar era senhor de foras notveis, acima do comum dos homens. Jesus, que representa a individualidade, ensina-nos com seu exemplo que mesmo aqueles que j no necessitam dos "trilhos" de uma religio, nada perdem em sujeitar-se s tradies de seu povo; antes, devem aproveitar as situaes que se apresentam para elucidar a todos as grandes verdades profundas do Esprito. Deve, portanto, frequentar o crculo religioso a que se acha ligado, seja ele qual for. Mostra-nos que, nesses ambientes, deve o iluminado agir com fora e autoridade, mas sobretudo com amor, atendendo aos necessitados, servindo a sua necessidade de evoluo. No obstante, deve evitar que qualquer indiscrio queira revel-lo como superior aos outros; ento, impor silncio, todas as vezes que um desencarnado tente revelar quem ele . Nenhuma dvida, porm, quanto ao que lhe seja possvel, em benefcio de qualquer necessitado espiritual. Outra interpretao do texto revela-nos que nossa individualidade deve agir com autoridade cada vez que descobre que nossa personalidade est dominada por espritos atrasados de nossos vcios milenares: egosmo, ambio, dios, etc. Quando nossa iluminao perceber que nosso "esprito personalstico" dominado por qualquer vcio, deve imediatamente ordenar seu aniquilamento, embora nosso esprito atrasado" se contora, grite e nos lance por terra, sofrendo ao destacar-se do vcio. Sem essa fora moral do Esprito, jamais poderia o esprito" progredir: permaneceria sculos (como tem permanecido) preso s iluses demolidoras de nossa ascenso espiritual, aos apegos desordenados s coisas e prazeres materiais transitrios. Lio oportuna e necessria para nossa evoluo.
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CURA DA SOGRA DE PEDRO Mat. 8:14-15 Marc. 1:29-31 Luc. 4:38-39
14. Tendo entrado Jesus na 29. Em seguida, tendo sado da 38. Tendo-se levantado e sado casa de Pedro, viu que a sinagoga, foram com Tiago da sinagoga, entrou na casa sogra deste estava de cama e Joo casa de Simo e de Simo. E a sogra deste e com febre; Andr. estava deprimida por violenta febre; e pediram-lhe a 15. e tocando-lhe a mo, a fe- 30. A sogra de Simo estava de favor dela. bre a deixou; ento ela se cama com febre, e logo lhe levantou e os servia. 39. Ele, inclinando-se para ela, repreendeu a febre e esta a 31. Ento, aproximando-se da deixou; e logo se levantou e enferma, e tomando-a pela os servia. mo, levantou-a; a febre a deixou e ela comeou a servi-los. falaram a respeito dela.
Ao terminar o culto na sinagoga, dirige-se Jesus casa de Pedro e de Andr (o que confirma a presena dos dois que, naturalmente, saram junto com Jesus); nessa casa, segundo a tradio, achava-se Jesus hospedado durante sua vida pblica. Embora natural de Betsaida (Joo, 1:44) Pedro habitava em Cafarnaum, seja por motivo de seu casamento (residia com a sogra), seja por causa de sua "Sociedade de Pesca". Regressando a casa, encontraram a sogra de Pedro (cujo nome ignoramos) atacada de febre. Comuns eram essas febres na Palestina, mormente nos locais vizinhos a lagos, onde grassava o impaludismo provocado pelos mosquitos muito numerosos, sem que se pusessem em prtica regras de higiene. Lucas diz-nos tratar-se de "violento acesso de febre". Mateus assinala que Jesus "viu"; Marcos que "lhe falaram" a respeito dela, como que desculpando-se de lhe no poder ser dada assistncia; Lucas esclarece que "pediram" a favor dela. Jesus inclina-se sobre a doente, toca-a com a mo e a levanta. A febre desaparece instantaneamente, e bem assim a fraqueza superveniente a esses acessos de impaludismo. A enferma sente-se bem forte para servir a todos com solicitude. Nada se fala da esposa de Pedro: a sogra que parece governar a casa. Pensam alguns que a criatura que atingiu a vida permanente na individualidade no deve mais atender ao crculo familiar, mas apenas aos estranhos. Jesus ensina-nos que isso constitui um erro. Os familiares merecem tanto nossa ateno quanto os estranhos, porque nos so mais achegados; e essa aproximao mostra-nos que eles precisam de ns ainda mais que os outros. Portanto, os parentes no devem ser menosprezados, mas atendidos com solicitude. Se bem que devamos ter desapego da famlia, jamais devemos abandon-la. O mesmo comportamento deve ser mantido com os familiares de amigos e condiscpulos.
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OUTRAS CURAS Mat. 8:16-17 Marc. 1 :32-34 Luc. 4:40-41
16. Ao chegar a tarde, trouxe- 32. Ao chegar a tarde, estando 40. Ao por do sol, todos os que sol j posto, traziam-lhe totinham enfermos de vrias ram-lhe muitos obsidiados; e ele expeliu os espritos dos os doentes e obsidiados: molstias lhos trouxeram; e com a palavra e curou to- 33. e toda a cidade estava reuele, impondo as mos sobre cada um deles, os curou. dos os doentes, nida diante da porta. 17. para cumprir-se o que foi 34. Ento curou muitos que se 41. Tambm de muitos saram os espritos desencarnados, dito atravs do profeta achavam doentes de diverIsaias: "Ele mesmo tomou gritando: "Tu s o Filho de sas molstias e expulsou as nossas fraquezas, e reDeus"'. Ele, repreendendomuitos desencarnados e moveu nossas enfermidaos, no lhes permitia que no permitiu que os desenfalassem, porque sabiam des". carnados falassem, porque que ele era o Cristo. sabiam (quem ele era). A libertao do obsidiado, na sinagoga, espalhou-se por toda Cafarnaum, muito favorecendo a divulgao o fato de, aos sbados, no podendo trabalhar nem perambular, ficarem os israelitas frente de suas casas, em longas conversas, cujo teor corria de rua em rua. O resultado que, logo aps terminar o descanso ritualstico, s 18 horas ("logo aps o por do sol", como bem esclarece Marcos), todos se movimentarem para levar seus enfermos e obsedados residncia de Jesus, na casa de Pedro. As expresses "muitos" e "todos" so equivalentes. Mateus cita Isaas (53:4) pelo texto hebraicomassortico; a, porm, se afirma que "o Messias dever tomar sobre si (fisicamente) as enfermidades", o que no o caso. Lucas mostra Jesus a proibir que os "espritos" desencarnados falem a seu respeito, "porque sabiam que ele era o Cristo". A todos Jesus atendia carinhosamente, livrando os obsidiados e curando os enfermos. Mais uma lio de SERVIO, que jamais deve ser negado pela individualidade: atravs da libertao das personalidades ainda presas ao resgate das dvidas do passado, que as criaturas podero um dia compreender o caminho que se lhes abre diante. S uma pessoa, que pode superar seus problemas, consegue atingir a viso da estrada a percorrer. Ensina-nos, tambm, que mesmo o Esprito liberto, e a viver na individualidade, deve cuidar de seus veculos fsicos, procurando curar-se de suas doenas, libertando-os de seus apegos e obsesses pelas coisas materiais. Pelo fato de havermos passado a um degrau superior, nem por isso devemos descuidar, e muito menos maltratar, os veculos inferiores que nos ajudam na caminhada: o motorista deve cuidar bem do seu automvel, seno poder este deix-lo no meio da estrada. Evitemos, porm, intransigentemente que nos team elogios, ainda que esses elogios digam a verdade. No basta gabar-se: nem mesmo que os outros o faam deve ser permitido por ns. Por mais elevados que estejamos, seremos os primeiros a reconhecer que muito nos falta a percorrer: a humildade REAL
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C. TORRES PASTORINO
, como definiu uma grande amiga nossa, "o conhecimento de nossa participao na Vida", portanto a simplicidade da aceitao daquilo que se nos apresenta, e no as palavras e impresses que possam provir de outros a nosso respeito.
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ORAO Marc. 1:35-38 Luc.4;42.43
35. Levantando-se antes da madrugada, noite 42. Sendo j dia, saiu e foi a um lugar deserto; e as multides o Procuravam e, tendo-o enainda, saiu e foi a um lugar deserto, e a orava contrado, queriam det-lo para que no as deixasse. 36. Simo e seus companheiros foram procur43. Mas ele lhes disse; "Tambm s outras cidades eu preciso dar as boas notcias do 37. e, tendo-o encontrado, disseram: "todos te Reino de Deus, pois para isso fui enviado". buscam". lo, 38. Disse-lhes Jesus: "Vamos a outros lugares, s povoaes vizinhas, a fim de que eu tambm a pregue, porque para isso vim". Aps o trabalho intenso da noite do sbado, Jesus sai da casa de Pedro "antes da madrugada, noite ainda" (Marcos) ou "logo que surge o dia" (Lucas), pormenores que no trazem preocupao ao esprito. Dirige-se a um lugar deserto". Marcos, cujas narrativas so sempre mais pitorescas e cheias de vivacidade, esclarece que "foi orar", coisa no assinalada aqui por Lucas que, no entanto, o evangelista que mais cita essa particularidade. Simo e seus companheiros vo procur-lo, para informar-Lhe que h muita gente que O busca. Mas Jesus diz que precisa ir a outras cidades para anunciar a Boa-Nova, pois "para isso VIM" (Marcos) ou "FUI ENVIADO" (Lucas). Outra vez a confirmao da preexistncia do esprito ao nascimento: s vem ou enviado quem j existe: se o esprito fora criado no momento de nascer, s caberia a expresso: "fui criado" para isso. Demonstra-nos Jesus, com seu exemplo, que por mais elevado que seja ou esteja o Esprito, no pode prescindir da unio com Deus em isolamento, numa prece que o fortalea. Muitos acreditam que o trabalho, sobretudo espiritual, uma orao. Sem dvida que . Mas no basta. indispensvel orao isolada, do Esprito que se une a Deus em seu corao. E para isso, indispensvel a solido, o afastamento do bulcio do mundo, nem que seja, por alguns minutos ao dia, ou noite. Todas as criaturas so enviadas Terra para uma tarefa. e seu progresso consistir em cumpri-lo risca. No portanto justo que, para atender a quem nos chama, por mais sofredor que seja. tenhamos que desviar o rumo de nossa rota: antes de tudo e acima de tudo, o cumprimento de Vontade divina a nosso respeito. Quando podemos, atendemos com todo interesse aos que necessitam de ns. Mas quando isso nos desviasse do caminho, sigamos nosso roteiro, porque mais importante do que uma "caridade" mal interpretada. No temos direito de falsear nossos deveres espirituais, e o primordial dever obedecer tarefa que nos foi imposta. Jamais esqueamos que a LEI no comete injustias: se algum sofre, resultado de seus prprios atos no passado e se, no momento, no podemos atender porque nossa tarefa nos desvia do caminho deles, isso significa que a hora de eles serem aliviados eu libertados ainda no soou. Tambm nos ensina este trecho, que jamais deve o Esprito deixar de fazer sua orao de unio com Deus, embora os necessitados (nossos veculos inferiores) nos chamem para distrair-nos dessa necesPgina 47 de 148
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sidade vital. O caminho para Deus, por si s, os ajudar. Precisamos erguer-nos a outros planos: saibamos no dar ouvidos aos apelos, sobretudo aos desordenados, de nossos veculos (corpo, sensaes, emoes, intelecto). S assim progrediremos para nossa unio com Deus.
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NO BARCO DE PEDRO Luc. 5:1.3 1. Apertado pela multido que ouvia a palavra de Deus, estava Jesus em p junto ao lago de Genesar, 2. e viu dois barcos junto terra; mas os pescadores haviam desembarcado e lavavam as redes. 3. Entrando em um dos barcos, que era de Simo, pediu-lhe que o afastasse um pouco da terra; e sentando-se no barco, dali ensinava multido. Aps t-Lo ouvido vrias vezes nas sinagogas, aos sbados, a multido se habituara Sua palavra "cheia de amor". E onde quer que O visse, cercava-O para avidamente beber seus ensinamentos. Assim ocorreu que, ao caminhar pela praia do Lago de Genesar, foi descoberto pelo povo, que imediatamente O envolveu, comprimindo-O. Jesus observou dois barcos que haviam chegado praia, cujos pescadores lavavam as redes. Pediu a Simo que O recebesse em seu barco e o afastasse um pouco da terra, e assim falou ao povo. Lio preciosa. Quando uma criatura comea a "ter fama", geralmente muito procurada, porque todos querem "ouvir", embora ainda no pratiquem o que ouvem. Quando, pois, acossados pela "multido", devem eles saber manter a distncia, no deixando de ensinar, mas tambm no permitindo que um contato demasiado estreito se estabelea. Jesus sai da terra (do fsico) passando barca de Pedro (intelecto), sobre as guas (interpretao pelo esprito e no pela letra). Foge assim s sensaes e emoes. ensinando segundo o raciocnio e a razo, falando mente e ao esprito. Todas as vezes que a multido de sensaes (curiosidade) e de emoes (admirao e pasmo) nos quiserem apertar para buscarmos o conhecimento espiritual, sensitivo ou emotivo, devemos saber subir barca de Pedro e afastar-nos da terra, para estudar apenas com o intuito de compreender, e no de satisfazer nossa parte inferior. Nada de admitir a curiosidade e a emoo em nosso aprendizado: compreender, sim, para PRATICAR; e no apenas ouvir para satisfao de nossa vaidade.
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PESCARIA INESPERADA Luc. 5:4-11 4. Quando acabou de falar, disse a Simo: "Faze-te ao largo e lanai vossas redes para a pesca". 5. E respondendo, disse Simo: "Mestre, tendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos; porm sobre tua palavra lanarei as redes". 6. Feito isto, apanharam grande quantidade de peixes, e as redes rompiam-se. 7. Acenaram aos companheiros que estavam no outro barco, para virem ajud-los; eles vieram e encheram ambos os barcos a ponto de ameaarem afundar. 8. Vendo isso, Simo Pedro lanou-se aos ps de Jesus, dizendo: "Retira-te de mim, Senhor, porque sou um homem errado"! 9. A admirao vista da grande pescaria que haviam feito o invadiu e a todos os que estavam com ele, 10. como igualmente a Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, que eram scios de Simo. Disse Jesus a Simo: "No temas, de ora em diante sers pescador de homens". 11. E levados os barcos para terra, deixando tudo, seguiram-no. Depois de ter falado ao povo, Jesus diz a Pedro que se afaste da margem e lance a rede. O velho pescador experimentado nas lides no mar argumenta que, nada tendo apanhado a noite toda, de dia menos probabilidade havia mas, acrescentou, "creio em tua palavra". E a pescaria foi extraordinria, tanto que tiveram que pedir auxlio aos companheiros da outra barca da sociedade, dirigida por Zebedeu. Pedro d-lhe o ttulo de epistata, que traduzimos por "mestre", embora no seja bem esse o sentido. A palavra epistts s usada em o Novo Testamento por Lucas, neste e em mais quatro passos (8:24; 9:33; 9:49 e 17:13), e significa literalmente "o que est acima", ento: chefe, comandante, patro, supervisor, diretor; a palavra que traduz fielmente o termo grego, o ingls master. Aps a pescaria, Pedro o denomina "senhor", mais respeitosamente. Aqui a primeira vez que Lucas acrescenta ao nome de Simo o cognome Pedro, mas s no captulo 6. explicar que foi Jesus que lho imps. Neste ponto que Lucas afirma que eles abandonaram "tudo" para seguir Jesus, depois da promessa feita a Pedro de torn-lo "pescador de homens". Pedro, temperamental como sempre, exclama pattico: "retira-te de mim, porque sou um homem errado"; o exagero tpico do temperamento inflamado, que vai s ltimas consequncias. Vrias lies aprendemos neste trecho. Em primeiro lugar, a necessidade de "fazer-nos ao largo", buscando a amplido ocenica do Pai Infinito que nos envolve e permeia. A ordem que a individualidade (Jesus) d ao intelecto (Pedro), para que mergulhe mar adentro de si mesmo, lanando as redes para aprender as grandes verdades eternas que vivem e nadam no plago divino, ao alcance dos que sabem e podem capt-las esclarece-nos qual o caminho a seguir. Depois, o sempre crtico intelecto analista, com a pretenso de saber deduzir consequncias e tirar ilaes: "j buscamos essas verdades durante toda a noite e nada encontramos": no viu que confessava ter buscado noite, nas trevas, durante muito tempo, e confia mais em si, em sua experincia, do
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que no poder do Esprito. Todavia, apesar de convencido da inutilidade dessa tentativa, resolve buscar: arrisca-se a um fracasso, para ele certo, mas, em ltima anlise, decide confiar em algum que est "acima dele" (epistata). E sua pesquisa obtm resultado surpreendente. Os peixes (smbolos da pisces que ento se iniciava, escolhido para representar, entre os primeiros cristos, o prprio Jesus) exprimem bem o porvir prximo da humanidade de ento. O intelecto confunde-se com o encontro inesperado de tanta sabedoria, que ele nem desconfiava existisse no fundo daquele oceano. Mas diante da Luz, luz do dia, vem-lhe rede uma quantidade to grande de verdades, que o intelecto se perturba, tonteia, e aflito pede que o Esprito dele se afaste, porque, na realidade, conheceu nesse instante o imenso erro de sua personalidade falha: "sou um homem errado"! Que posso eu saber? Como poderei viver diante de Ti, Sabedoria Incriada" que me iluminas? Como suportarei sem naufragar a imensidade dessas verdades? E pedido socorro aos companheiros (aos demais veculos da personalidade: emoes sensaes e at corpo fsico), para que a fora vigorosa e arrasadora das Verdades que conquistou no mar alto da meditao, no encontro mudo com o Cristo Interno, com a Conscincia Csmica, no faa soobrar o pequeno homem viciado no cotidiano mrbido, ilusrio e incolor. Quando o intelecto, acabrunhado, se confessa derrotado totalmente pelo Esprito, diz-lhe este que no tema: esse mesmo intelecto, j iluminado pelas verdades eternas j conquistadas, ter doravante outra tarefa: esclarecer as criaturas humanas, iluminando-lhes os caminhos," constituir-se em luz para atrair para o Cristo os homens, atravs do ensino das Verdades profundas, que experimentou pessoalmente. Compreendendo a profundidade e importncia da nova tarefa proposta, os discpulos todos (os veculos: intelecto, emoes, sensaes, etc) decidem entregar-se total e definitivamente individualidade, ao Esprito, ao Cristo interno, e segui-lo incondicionalmente. As coisas da terra (o barco) so deixadas na terra, e o "esprito" segue o novo rumo brilhante, que o conduzir felicidade imperecvel".
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JESUS PERCORRE A GALILIA Mat. 4:17 e 23 Marc. 1:14-15 e 39 Luc. 5:15 e 44
18. Desde esse tempo comeou 14. (Depois que Joo foi aprisi- 15. E ele ensinava nas sinagogas deles, sendo elogiado onado, Jesus foi para a GaJesus a pregar e a dizer: por todos. lilia) "Reformai vossa mente, porque se aproximou o rei- 15. anunciando a Boa-Nova e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . no dos cus. dizendo: "O tempo comple- 44. E pregava nas sinagogas da tou-se e o reino de Deus ........................... Judia. aproximou-se: reformai 23. Perambulava Jesus por Vossa mente e confiai na toda a Galilia, ensinando Boa-Nova". nas sinagogas deles, ensinando a Boa-Nova do reino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e curando todas as enfer- 39. E foi por toda a Galilia midades e doenas entre o pregando nas sinagogas povo. deles e expelindo os desencarnados (obsessores). Encontramos neste ponto um resumo das atividades de Jesus com o cerne de sua pregao. Em Marcos, afirma o Mestre que "o tempo se completou", como se dissesse "esgotou-se o prazo" ou ento "chegou a poca" (Kairs). A seguir esclarece que o "reino dos cus (Mat.) ou de Deus (Marc.) se aproximou", palavras que j haviam sido ditas pelo Batista. Devemos entender REINO no mesmo sentido que usamos reino mineral, vegetal, animal, hominal e, prosseguindo na escala, reino celestial ou reino divino. A terceira proposio pede a reforma mental, a modificao do modo de pensar, a elevao da mente (transmentao) acima das coisas materiais, ilusrias e passageiras. A quarta assertiva uma ordem, tambm no imperativo como a anterior: "confiai na Boa-Nova". O verbo grego piste seguido da preposio "en", exprime rigorosamente repousar a mente em (algo ou algum), isto , CONFIAR Neste ponto Jesus pede que os homens confiem na Boa Notcia que lhes traz. Mais tarde (Joo, 14:1) pedir que confiem em Sua pessoa. Com esta quarta parte, Jesus d um passo alm da pregao do Batista, que no falou na Boa-Nova. Essa a sntese do que Jesus dizia aos sbados nas sinagogas de toda a Galila. Uma das caractersticas do desempenho de Sua misso, como seria mais tarde a dos apstolos, foi a pregao nas sinagogas. O termo grego sunagg significa propriamente "reunio" (em hebraico keneseth) que foi aplicado, ainda, ao local onde elas se realizavam. H uma variante nos manuscritos de Lucas, A, D, X, e outros, que trazem "da Galilia", enquanto "aleph", B, C, L, Q, R, apresentam "da Judia". Muitos comentadores julgam que a palavra "Galilia" uma correo, admitindo como o certo, aqui, o termo "Judia", usado por Lucas neste local para designar genericamente a Palestina, e no a provncia da Judia. Realmente, em outros locais (1:5; 7:17; 23:5) Lucas usa Judia para designar a Terra de Israel. Pelo contexto, verificamos que, de fato, se trata realmente da Judia.
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Seguindo Mateus verificamos que Jesus estabeleceu como centro de fixao a cidade de Cafarnaum, irradiando de l pelas zonas circunstantes, por onde, literalmente circulava (perigen). Mateus e Marcos assinalam, ainda, que curava todas as enfermidades e expulsava os obsessores. A obrigao da individualidade para com as outras criaturas so bem claras: esclarecer a humanidade, sem for-la, anunciando-lhe o reino celestial, isto , a possibilidade de a criatura humana atingir, ainda nesta Terra, sua mxima expresso espiritual, que j est a seu alcance. Proveniente dos reinos inferiores da natureza, o "esprito" que atingiu o reino hominal ainda tem em si muito do reino animal. Mas chegou a um ponto evolutivo, chegou a poca, em que ele j se acha capacitado a sair do animalismo-intelectualizado (hominal) para alcanar o estado de homemespiritual (reino celeste), penetrando com seu esprito" no reino superior ao atual, o reino divino ou espiritual. No absolutamente fora da matria, aps a desencarnao, em estado de esprito desencarnado" ou no astral, que isso poder ser conseguido. S enquanto mergulhado na carne ou sepultado no corpo denso, que ter essa possibilidade ("se o gro de trigo no cair na terra (encarnar) e morrer, no produzir frutos", Joo, 12:24). O reino celestial conseguido enquanto encarnado o "esprito", no podendo s-lo fora da matria, onde apenas o "esprito" fixa no subconsciente aquilo que conseguiu aprender como encarnado. Dever, pois, aguardar novo nascimento para progredir mais um passo. Houvera a possibilidade de evoluir fora da matria, e seria dispensvel, intil e at prejudicial o mergulho na carne, que nos embota a mente e causa tantos atrasos e erros. Constituiria uma excrescncia da Natureza (de Deus) forar a criatura a fazer esse estgio desnecessrio, quando lhe seria possvel evoluir muito mais rpida e facilmente enquanto consciente no mundo espiritual. Ora, se todos passam e so obrigados a passar pela encarnao, isto significa que a encarnao uma porta indispensvel evoluo do "esprito", porque a Natureza no d passos inteis. Aprendemos, pois, que o reino celestial j se aproxima da humanidade, no sentido de que a humanidade j se aproximou, em sua lenta evoluo, do reino celestial. J atingiu o ponto, j cumpriu seu tempo, j est na hora de pensar seriamente em sua espiritualizao. Esse foi o grande aviso, a inenarrvel Boa-Nova que Jesus veio trazer a todos ns, e que todos temos obrigao de dizer a todas as criaturas.
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CURA DO LEPROSO Mat. 8:2-4 Marc. 1:40-45 Luc. 5:12-16
2. E aproximando-se um le- 40. Chegou a ele um leproso e, 12. E aconteceu, ento, estar ele em uma das cidades, e pedindo de joelhos, disse: proso prostrou-se diante eis um homem cheio de le"Se quiseres, podes limpardele dizendo: "Senhor, se pra, vendo Jesus, caiu de quiseres podes limpar-me" me". rastros e rogou-lhe: "SeJesus, 3. E estendendo a mo Jesus 41. Compadecendo-se nhor, se quiseres, podes estendeu a mo e tocou-o, tocou-o dizendo: "Quero, limpar-me". dizendo: "Quero, fica limfica limpo". No mesmo ins13. Estendendo a mo, Jesus po". tante ficou limpa sua lepra. tocou-o dizendo: "Quero, 4. Disse-lhe Jesus: "Olha, a 42. No mesmo instante desapafica limpo". E no mesmo ningum o digas, mas vai receu-lhe a lepra e ficou instante desapareceu-lhe a limpo. mostrar-te ao sacerdote e lepra. fazer a oferta que Moiss 43. Advertindo-o energicamen14. Ordenou-lhe Jesus a ninordenou, para lhes servir te, logo o despediu, gum falasse, mas: "vai de testemunho". 44. dizendo: "Olha, no digas mostrar-te ao sacerdote e nada a ningum, mas vai fazer a oferta pela tua limmostrar-te ao sacerdote o peza, conforme ordenou oferece-lhe pela tua limpeMoiss, para lhes servir de za o que Moiss ordenou, testemunho". para lhes servir de teste15. Porm a palavra (fama) a munho". respeito dele cada vez mais 45. Mas ele, ao sair dali, comese divulgava e grandes mulou a anunciar muitas coitides afluam para ouvi-lo sas e a divulgar o Palavra, e serem curados de suas ende modo que (Jesus) j no fermidades; podia entrar abertamente 16. mas ele retirou-se para os numa cidade, mas ficava desertos a orar. fora, em lugares desertos; e de todos os lados iam ter com ele.
Um dos fatos mais impressionantes da narrativa evanglica a purificao desse leproso, que se entrega totalmente ao arbtrio de Jesus, demonstrando a confiana mais ilimitada, e deixando toda a ao ao critrio do Mestre: "se queres"... Nada pede: apresenta o fato e confessa sua convico ntima de que sua limpeza depende exclusivamente da vontade de Jesus. No dizer de Marcos, Jesus se comove com essa expresso de simplicidade e confiana, e responde tambm laconicamente, mas unindo a ao s palavras: "quero". Sem temer as prescries legais que o probem, toca o leproso com sua mo, e ao invs de tornar-se impuro legalmente, purifica-o da lepra: "fica limpo".
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FIGURA A Cura do Leproso A lepra era um dos grandes flagelos da Palestina a essa poca, sobretudo a que eles chamavam "lepra branca", por causa das manchas brancas que se focalizavam na pele, transformando-se posteriormente em inchaes, acabando por carem os membros aos pedaos. Hoje mais conhecida como leonina", em vista das deformaes faciais . O leproso era afastado do convvio dos centros habitados, sendo expulsos para lugares desertos. Era obrigado a gritar, aproximao de gente: tam, tam" (impuro, impuro). Realmente, a lepra era considerada mais uma impureza que uma doena (cfr.Lev. cap.13 e 14), tanto que o leproso pede que Jesus o purifique, e no que o cure.
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Embora considerada incurvel, Moiss estabelece um ritual para esse caso (Lev.14:2 a 32): ao ficar purificado, deveria oferecer em sacrifcio, se fosse rico, uma ovelha e dois cordeiros e, se pobre, um cordeiro e duas rolinhas. Verificada a purificao pelos sacerdotes, o ex-leproso retomava sua posio na sociedade. No podendo entrar na cidade, o leproso aguarda Jesus na estrada e, ao v-lo passar, lana seu apelo sincero e pattico, humildemente prostrado com o rosto em terra. Logo aps a cura, Jesus adverte-o "severamente" que nada conte a ningum do que ocorreu, e manda-o fazer a oferta ritual e apresentar-se aos sacerdotes para verificao da cura. Afirmam os exegetas que esses constantes apelos de Jesus de nada dizerem os beneficiados, prende-se ao "segredo messinico"; no entanto, vemos nisso apenas a natural modstia dos Espritos Superiores, que no proclamam, nem gostam que os outros o faam, sua superioridade sobre as demais criaturas. Lucas mais uma vez anota que Jesus se retirou para orar. Essas curas, narradas com pormenores pelos evangelistas, parece terem sido escolhidas com intuito de esclarecer ensinamentos preciosos, relativos ao modo de agir com aqueles que se encontram nos diversos graus evolutivos, resgatando erros do passado ou fixados nos vcios do presente. De cada um falaremos em seu lugar. Mas de qualquer forma anotemos que as curas assim salientadas referem-se a: cegueira, surdez, atrofia, corcunda, hidropisia, hemorragia, paralisia e lepra. Algumas correspondem a males do duplo etrico (nervos) como a corcunda (desvio dos ossos), a atrofia (ressecamento dos msculos) e a paralisia (afrouxamento dos nervos). Outras dizem respeito ao corpo astral, quais a hidropisia (excesso de gua), a hemorragia (perda de sangue) e a lepra (apodrecimento dos tecidos). E duas referem-se ao intelecto: a surdez (incapacidade de receber, causada pelo orgulho que incha e nada recebe de fora) e a cegueira (incapacidade compreender, causada pela vaidade que obumbra o raciocnio). Todas elas se refletem no corpo fsico, o veculo mais externo e mais denso da personalidade, moldado pela mente de cada um, segundo sua prpria capacidade modeladora. Neste caso particular, encontramos uma personalidade que, diante do sofrimento agudo e prolongado, conquistou a humildade e reconheceu-se "imundo". Verificou que se achava carregado de fludos pesados que se exteriorizavam no corpo fsico, e ento volta-se para a individualidade, para o Esprito, e confessa que, se ele, o Esprito, o quiser, poder limp-lo. A tcnica da purificao do corpo astral obedece mesma tcnica da purificao do corpo fsico denso. Pela alimentao agregamos a ns fludos alimentcios. Destes, o que aproveitvel, assimilado ao corpo, como msculos, ossos, sangue, etc. Mas todos os detritos so expelidos atravs dos rgos excretores. Assim, quando o corpo astral se "alimentou" de pensamentos (palavras ou aes), tudo o que neles houver de bom assimilado como experincia e aprendizado; mas todos os fludos mentais pesados e nocivos so expelidos pelo rgo excretor do astral, que exatamente sua condensao na matria, o corpo fsico. Ento, os fludos pesados so evacuados atravs de chagas, pstulas, furnculos, lceras, canceres, lepra, etc . Verificamos, pois, que qualquer dessas modalidades que, no dizer do povo, "purificam o sangue", tambm, na realidade, purificam o corpo astral (que anima o corpo justamente atravs da circulao sangunea: da serem chamados "animais" aqueles que j possuem o corpo astral desenvolvido, e, portanto, j utilizam um sistema circulatrio eficiente e tanto mais completo, quanto mais desenvolvida for sua alma (ou corpo astral). A evacuao dos fludos pesados feita atravs do corpo denso e sobretudo atravs dos tecidos epiteliais, externos ou internos. Ento compreendemos que essas "doenas" so necessrias para nossa limpeza, e indispensveis ao nosso progresso, sendo, por conseguinte, de suma utilidade para nossa evoluo. Quando a limpeza est terminada, a
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doena cessa. Mas, por vezes, a quantidade de matria fecal astral to grande, que mais de uma existncia terrena consumida em sua evacuao. Da o grave engano dos que pedem a cura, quando deviam pedir a purificao, por mais dolorosa que fosse, tal como nos ensina a lio evanglica do leproso de Cafarnaum. Quando, pois, a personalidade atinge esse grau de compreenso e recorre ao Cristo Interno, este toma a iniciativa de limpar a personalidade do resultado crmico dos vcios do passado delituoso. No entanto, no "de graa": h mister trabalhar em setores estabelecidos para cada um, de acordo com seus casos particulares. No caso deste leproso (desta personalidade que havia esgotado o resgate crmico) a ordem apresentar-se ao sacerdote e cumprir o ritual, ou seja, seguir ainda a trilha de uma religio ritualstica, indispensvel por enquanto a ele para evoluo do prprio "esprito". No lhe seria possvel passar do estado em que se encontrava, para um ascetismo avanado, porque a evoluo no d saltos.
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CURA DO PARALTICO Mat.9:1-8 Marc. 2: 1-12 Luc. 5: 17-26
1. Jesus entrou numa barca, 31. Alguns dias depois, foi de 17. E ocorreu num daqueles dias em que ele estava ensinovo Jesus a Cafarnaum, e atravessou para o outro nando, e achavam-se sentasoube-se que ele estava em lado e foi para sua cidade. dos perto nele fariseus e casa. 2. E trouxeram-lhe um paraldoutores da lei vindos de tico em maca. Vendo Jesus 32. Muitos afluram ali, a pontodas as aldeias da Galilia, to de j no haver lugar a confiana deles, disse ao da Judia e de Jerusalm; e nem junto porta; e ele paraltico: "Tem nimo, a fora do Senhor estava lhes falava a Palavra. filho; teus erros foram resnele para cur-los. gatados". 33. E trouxeram-lhe um paral18. Vieram uns homens, tratico carregado por quatro 3. Ora, alguns escribas dissezendo na maca um hemihomens . ram consigo: "Esse homem plgico e procuravam inblasfema". 34. E no podendo chegar a ele troduzi-lo e p-lo diante de atravs da multido, des4. Mas Jesus, conhecendo-lhes Jesus. telharam o teto no lugar em os pensamentos, disse: "Por 19. No achando por onde inque ele estava e, feita uma que pensais coisas ms em troduzi-lo atravs da mulabertura, arriaram o estravossos coraes? tido, subiram ao terrao e, do em que jazia o paralti5. Pois que mais fcil? dizer: por entre os tijolos, o desco. foram resgatados teus erceram na maca para o meio ros, ou dizer: levanta-te e 35. Vendo Jesus a confiana de todos, diante de Jesus. deles, disse ao paraltico: caminha? 20. E vendo este a confiana "Filho, teus erros foram 6. Ora, para que saibais que o deles, disse: "Homem, teus resgatados". filho do homem tem, sobre erros foram resgatados". a Terra, poder para resga- 36. Estavam, porm, sentados 21. Comearam os escribas e os ali alguns escribas que ratar os erros" - disse ao pafariseus a raciocinar, diciocinavam em seus Coraraltico - "levanta-te, toma zendo: "Quem este que es: tua maca e vai para tua profere blasfmias? Quem casa". 37. "Por qu este profere blaspode resgatar erros seno fmias? quem pode resga7. E ele levantou-se e foi para s um (que ) Deus"? tar erros seno s um (que sua casa. 22. Mas Jesus, percebendo-lhes ) Deus"? 8. Vendo isso, as multides os raciocnios, disse-lhes: temeram e glorificaram a 38. Mas Jesus, percebendo logo "Que raciocinais vossos coem seu Esprito que eles asDeus, que dera tal poder raes? sim raciocinavam dentro de aos homens. 23. Que mais fcil? dizer: si, perguntou-lhes: "Por teus erros foram resgataqu raciocinais sobre estas dos? ou dizer: levanta-te e coisas em vossos coraes? caminha? 39. Que mais fcil? dizer ao 24. Ora, para que saibais que o paraltico: foram resgatafilho do homem tem sobre a dos teus erros? ou dizer: Terra poder para resgatar levanta-te, toma teu estrado
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e caminha?
40. Ora, para que saibais que o filho do homem tem, sobre a Terra, o poder de resgatar erros" - disse ao paral- 25. Imediatamente levantou-se, tico diante deles, tomou a maca em que jazia e partiu para 41. "A ti te digo: levanta-te, sua casa, glorificando a toma teu estrado e vai para Deus. tua casa".
erros" - disse ao hemiplgico - "A ti te digo, levantate, toma tua maca e vai para tua casa".
12. Ento no mesmo instante 26. Todos ficaram atnitos, glorificaram a Deus e enlevantou-se ele, e tomando seu cheram-se de temor, dizenestrado retirou-se vista de do: "Hoje vimos coisas extodos; de modo que todos ficatraordinrias"! ram atnitos e glorificavam a Deus, dizendo: "Nunca vimos coisa semelhante"!
Figura A CURA DO LEPROSO

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Mateus coloca essa cura depois da viagem a Gadara (Marcos antes dela) e depois do Sermo do Monte (Lucas antes dele). Sabemos, porm, que no havia preocupao da cronologia dos fatos, pois os evangelistas procuravam apenas transmitir s geraes porvindouras os ensinamentos profundos de Jesus, intencionalmente ocultos no vu da letra, exatamente para que cada um neles bebesse somente aquilo que sua capacidade pudesse suportar. Em Mateus aparece a anotao de que JESUS foi "sua cidade". Embora nessa poca ainda no estivesse residindo h um ano, o que lhe daria direito de ser "filho da cidade", contudo deve ter ficado no ouvido do autor a expresso, j que o Evangelho foi escrito muito tempo depois. O ambiente da cena mais minucioso em Marcos e Lucas: a casa cheia de gente, que extravasava da sala para o alrendre, amontoando-se mais na porta. Jesus a falar, sentindo em si, como est dito pelo mdico, "a fora do Senhor para curar". A expresso sintomtica, sobretudo quando expressa por um mdico. Essa "fora do Senhor" talvez manifeste o excesso de fludos magnticos prontos a exteriorizar-se (coisa que ocorre at independente da vontade ou do conhecimento da criatura, tal como sucedeu com a "hemorrossa". Mr. 5:30, Lc- 8:45). Ao chegarem os quatro amigos a carregar um paraltico (Lucas no emprega o termo popular "paraltico", mas o tcnico, no particpio, correspondente a "hemiplgico"), encontraram a entrada totalmente bloqueada, com as atenes dos circunstantes voltadas para dentro, a fim de no perderem uma palavra. A resoluo instantnea: enveredam pela escada lateral externa, que conduz ao terrao, como em quase todas as casas da Palestina. Terrao plano, construdo com traves de madeira, cruzadas largamente, e sobre elas quadrados chatos de terra cozida ("telhas") - Estas so afastadas e, pelo espao assim conseguido, o leito foi descido com cordas at diante de Jesus. Este dirige-se ao enfermo, animando-o e usando, para cham-lo, o termo de carinho que os pais usavam com os filhos: '2),%, . Vem ento o reconhecimento oficial de que o carma havia sido esgotado !32:,'*$ , no perfeito dricojnico, e no no presente, nos trs evangelistas e em todos os manuscritos, o que afasta a hiptese de no obstante, as tradues o reproduzem sempre pelo presente ... Assim, a expresso !32:,'*$ 7%" *" !*.'"*$ 7%8 exprime exatamente: "foram resgatados teus erros", ou, na linguagem moderna: "est liquidado teu carma". Dissemos, na pg. 51 do vol. 1, que a frase 2, !327/$ !*.'$5, *0'5, significava "na rejeio ou expulso dos prprios erros". Continuando nossas meditaes, chegamos hoje concluso de que essa rejeio dos erros" se refere ao resgate do carma. No basta rejeit-los pela vontade, nem tampouco deixar de pratic-los de agora em diante. O indispensvel RESGAT-LOS, de acordo com a Lei de Causa e Efeito (Lei do Carma) plenamente vlida no trecho que comentamos, quando Jesus declara que o sofrimento da paralisia j resgatou os erros do paciente, j o libertou do carma. A Lei de Causa e Efeito (Lei do Carma), "cada um receber de acordo com suas obras", est repetida saciedade no Antigo e Novo Testamento, em pelo menos 30 passos, vejam-se os passos: Deut. 7:9-10; 24:16; 2. Reis, 14-6; 2. Crn. 25:4; Job, 34:11; Salmo, 28:4; 62:12; Prov. 12:14; 24:12; 24:29; Isaias, 3:11; Jer. 31:29-30; Lament.3:64, Ezeq.18:1-32; 35:20; Ecles 15:15; Mat. 3:10; 7:19; 16:27; 18:8-9; Rom 2:6; 1 Cor. 3:14; 2 Cor. 5:10; 9:6; 11:15; Mat. 3:10; 7:19; 16:27; 18:8-9; Rom. 2:6; 1 Cor. 3:14; 2 Cor. 5:10; 9:6; 11:15; Gal. 6:4; Ef. 6:8; Col. 3:25; 2 Tim. 4:14; 1 Pe. 1:17; Tiago, 2:24; Apoc. 2:23; 20:12 e 22:12. No , pois, a Lei do Carma uma "inveno" moderna, mas uma verdade revelada em todo o decorrer das Escrituras. Quanto convico de que as enfermidades de uma existncia so o resultado de erros cometidos na mesma ou em existncia anterior, tambm as Escrituras nos do frequentes ensinamentos, bastando citar: "eu era um menino de boa ndole, coube-me em sorte uma alma boa, ou melhor, sendo bom, entrei num corpo sem defeitos" (Sab.15:19-20); e ainda: "pensais que esses galileus (que foram sacrificaPgina 60 de 148
dos por Pilatos) eram os maiores transgressores da Galilia e por isso sofreram essas coisas? Eu vos digo: NO. Mas enquanto no vos reformeis, todos sereis castigados dessa maneira" (Luc.13:2-3); e mais, em Joo 9:2, quando por ocasio do cego de nascena foi ele que pecou (e s poderia t-lo feito em existncia anterior) ou seus pais"?; e outra vez: "se tua mo ou teu p ... ou teu olho te so pedra de tropeo, corta-os e lana-os de ti: melhor te entrares NA VIDA, manco, aleijado e cego" ... (Mat. 18:8-9); ora, ningum supor que na vida espiritual haver aleijes: evidente que se trata de entrar na VIDA TERRENA aleijado e cego, o que ,explica esses defeitos nos recm-nascidos. Fora das Escrituras: SIPHRA, ao comentar Lev. 14:15 diz que a lepra e o castigo da m lngua, qual, porm, SABBATH (33b) atribui como efeito a difteria. O Talmud (em Tianith, 16a) diz claramente: "s o arrependimento no basta, se no houver mudana de vida". E no Sanhedrim (90a): "Todos os julgamentos do Santo nico (bendito seja!) tem por base: tal ato, tal retribuio. Era, portanto, generalizada (e correta) a crena de que a doena constitua o resultado crmico de erro, praticados na mesma vida ou em vida anterior, tanto que Rabbi Alexandrai escreveu: o doente no se ergue de sua enfermidade, seno quando Deus lhe haja perdoado seus pecados, pois est escrito: ' Ele que perdoa todos os pecados e cura todas as doenas' (Salmo 103:3). Esto certos Strack e Billerbeck quando escrevem em seu "Comentrio sobre o Novo Testamento segundo o Talmud" (tomo 1, pg. 495): tm razo os anotadores do Talmud quando concluem: perdo primeiro, cura depois. Os escribas ( e Lucas acrescenta os doutores da Galilia, da Judia e Jerusalm) acreditavam nesse perdo, nessa declarao autorizada de "carma liquidado" ou resgate concludo", mas julgavam s Deus pudesse faz-lo. Da o pensamento que se projetou de seus crebros em formas mentais: "esse (homem) blasfema"! O pensamento, confirma-o Jesus mais uma vez, proveio do corao. No o diz simplesmente porque os israelitas acreditavam que a sede da mente estivesse no corao (cfr. Dhorme, Lemploi mtaphorrique des noms de parties du corps, pg. 122), mas porque, na realidade, DO CORAO que provm os pensamentos, j que o corao sede da mente (origem dos pensamentos) ao passo que o crebro a sede do intelecto (que analisa e raciocina). Jamais podemos acreditar que Jesus pudesse ter ensinado errado, s para conformar-se ou no contrariar uma "ignorncia" da poca: o Mestre s podia ensinar CERTO, porque sabia o que dizia. Podia conformar-se com o vocabulrio de sua poca, mas no com erros. Jesus, entretanto, em Quem, mais do que em qualquer outro, brilhava conscientemente a Centelha Divina, que agia em todo o Seu esplendor e potencialidade, demonstra-lhes outro poder, ainda no desenvolvido nos homens comuns: o de LER os pensamentos. E declara abertamente que o faz, numa demonstrao de poder: "por que pensais coisas ms em vossos coraes"? E a seguir, coloca-os num dilema, difcil de solucionar: "que mais fcil"? A cena descrita pelos trs evangelistas com a mesma vivacidade, contendo um anacoluto violento, natural na linguagem falada, mas forado na linguagem escrita. Todavia, o testemunho trplice prova a absoluta fidelidade cena. 'Levanta-te". O levantar-se atesta a cura de algum que viera carregado por 4 homens. No satisfeito, Jesus leva a demonstrao (smeion) de Seu poder ao mximo. Levantar-se, apenas, poderia parecer um passe de sugesto. Mas, quase com ironia, vem a segunda parte: "carrega tua maca, e regressa a casa". Tudo isso, sem sequer toc-lo; simples ordens verbais. Da o grupo de pessoas que assistia cena ter ficado estupefato e, aps o espanto, ter louvado a Deus pelo Poder que conferia a um homem. Ainda uma vez, como j o fizera com Nicodemos em particular, Jesus aplica a si, agora publicamente, o ttulo de "Filho do Homem" (em hebraico bar'enascha e em aramaico bar nasha), que j foi explicado ( vol. 1, pg 154/155). A expresso "coisas extraordinrias" (pardoxa) termo prprio de Lucas. O adjetivo "atnito" corresponde a chstasis, literalmente' "extticos", ou seja, "fora de si". Mas h ensinamentos mais profundos. Muitas criaturas (personalidades) tornam-se paralticas ou hemiplgicas na estrada evolutiva, por estarem presas ao passado de erros. Embora os sofrimentos lhes estejam resgatando, ou j hajam
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resgatado, o carma, calculam que muito lhes falta. Param, ento, aguardando uma palavra superior a fim de prosseguir. Tpico o exemplo desse paraltico que, ao tomar contato com o Cristo, por ele tratado carinhosamente, com a declarao de que deve readquirir o entusiasmo da jornada, pois seu carma havia terminado. Observemos a lio em alguns pormenores. O paraltico est estacionado na evoluo por desnimo, sem saber nem poder mover-se. Quatro amigos o conduzem, na qualidade de "guias". No podem penetrar pela porta normal, das sensaes e emoes, a trilha palmilhada pela multido de ritualistas e religiosos comuns, porque a a massa se acotovela e impede a passagem. Todos a querem buscar o Cristo para conseguir "milagres". Ento os "guias" sobem mais um pouco pela "escada externa" (fora das religies dogmticas) e encontram o caminho certo: abrem um vo "no teto" (no crebro, pela compreenso dos ensinamentos verdadeiros) e o fazem merguhar no corao, onde ele ficar diante do Cristo Interno, na Conscincia Csmica. Os companheiros de jornada percebem o caminho novo e diferente, e rebelam-se intimamente, porque, no nvel evolutivo em que se acham, no lhes possvel entender um caminho diferente do seu. E lanam "excomunho" sobre o prprio Cristo que age com o paraltico. O Mestre no se perturba e demonstra, por fatos concretos e irrecusveis, que esse o caminho (os fatos psquicos enchem milhares de pginas de livros em todos os idiomas, mas os "escribas" e os "doutores" das diversas confisses religiosas e cientficas continuam a querer ignor-los, a excomungar o Cristo, chamando-o "diabo", porque age sem ser por intermdio deles; e procuram destruir, unidos aos profanos - "herodianos" essa fora crstica que opera sbia e livremente). Ao paraltico cabe uma s providncia da por diante: erguer-se reanimado, tomar seu leito (seu corpo) e regressar para sua casa (para o ambiente espiritual que lhe prprio), sem dar ouvidos aos murmrios dos despeitados e ignorantes dessas coisas. o que ele faz. E essa subida espiritual realizada COMO PROVA de que o Cristo Interno tem razo. Mas, apesar disso, os "doutores" e os "sacerdotes" no aceitam essa sabedoria nem essa santidade, porque no floresceram segundo os "modelos" que eles estabeleceram, e porque no proliferaram no "jardim fechado que eles mantm, controlam e dominam. Mas, que importa isso ao "paraltico"? Ele segue seu caminho "glorificando a Deus", juntamente com todos os que so sinceros discpulos do Cristo.
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MATEUS CHAMADO Mat. 9:9 Marc. 2: 13-14 Luc. 5: 27-28
9. Partindo Jesus dali, viu um 13. Saiu outra vez para beira- 27. Depois disso, saiu e olhou homem chamado Mateus, mar, e toda a multido viatentamente um cobrador sentado na coletoria, e disnha a ele e ele lhes ensinade impostos (publicano), se-lhe: "Segue-me". E, leva. sentado na coletoria, e disvantando-se, ele o seguiu. se-lhe: Segue-me. 14. E quando ia passando, viu Levi, o (filho) de Alfeu, sen- 28. E deixando tudo, ele levantado na coletoria, e dissetou-se e seguiu-o. lhe: "Segue-me". E levantando-se ele o seguiu.
Figura O CHAMADO DE LEVI

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Ao sai de casa, caminhando pela rua, passa Jesus diante de uma coletoria de impostos, com seu chefe sentado mesa. Ao coletor de impostos os romanos denominavam publicanos, ou seja, agentes do tesouro pbico"; e os gregos telnes, palavra composta de tlos (imposto) e nomai (comprar). Consistia sua funo em comprar do governo o direito de cobrar os impostos, pagando antecipadamente, de seu bolso, a importncia orada pelo Tesouro, e ficando a seu risco ser reembolsado pelos particulares. Paga a soma total ao governo, o coletor distribua seus agentes para cobrar taxas de pedgios, de trnsito de mercadorias, de caravanas, do comrcio, de alfndegas, etc., de todo o distrito que lhe estava afeto. O que conseguisse cobrar era seu, inclusive se havia (e havia sempre) superavit. Alguns, mais afortunados, compravam os impostos de uma provncia inteira, sendo ento "chefe de publicanos", como era o caso de Zaqueu (cfr. Luc. 19: 3). Como o povo era oprimido por eles, que buscavam reaver seu dinheiro com lucro, o povo os odiava, inclusive porque o emprstimo antecipado lhes valia uma autorizao oficial de "cobradores da dvida pblica" . E toda a classe era desprezada e comparada aos "pecadores". E eram mal vistos porque, em geral, cobravam mais do que deviam, para aumentar seus rendimentos (cfr.Luc.3:12-13). No mundo profano havia o mesmo pensamento e Ccero (De Officiis, 1:42) os chama "os mais vis dos homens". Os judeus consideravam "traidores e apstatas", tanto que o Talmud os proibia de servir de juzes ou de testemunhas nos processos: e a mais consideravam-nos "legalmente impuros", por seu contato constante com os no-judeus. Ao narrar o fato, Mateus d-se apenas esse nome, acrescentando "o publicano", enquanto os outros dois do seu primeiro nome, Levi, esclarecendo Marcos, ainda, que era "filho de Alfeu". Cafarnaum, situada nas fronteiras do domnio de Herodes Antipas com o de Filipe, tinha um posto aduaneiro que era importante, porque ficava no entroncamento das estradas que ligavam Damasco ao Mediterrneo e ao Egito. Jesus afronta fariseus e escribas, ao escolher um desses homens como discpulo, aps olh-lo atentamente (ethsato) sua mesa de trabalho. E Levi abandona ex abrupto sua mesa e segue-o, com total desprendimento, deixando seu escritrio entregue aos auxiliares. Muitos de ns ainda agimos na personalidade, como se fora ela nosso EU,. preocupamo-nos, ento, com os haveres e "compramos" bens que nos aumentem os alforges durante a romagem terrena. Nada h de errado nisso, enquanto no chega o momento de a tudo renunciar, para dedicar-nos integralmente vida espiritual. Mateus ("dom de Deus"), exemplifica o caso do homem de negcios que se preocupa com os bens da Terra. Mas, ao ouvir a voz de chamamento do Cristo Interno, resolve abandonar tudo e seguir o caminho da perfeio. O momento do chamado uma oportunidade que no deve ser perdida por ns. Mas indispensvel saber ouvir a voz que nos convoca, reconhec-la, quando vem de dentro do corao, e no confundi-la com chamados externos, intelectuais ou emocionais, de 'guias", sejam encarnados ou desencarnados, que prometem o que no podem dar, que se denominam a si mesmos mestres" ou "gurus", coisa que jamais o prprio Jesus fez, pois nos esclareceu que "um s nosso Mestre: o CRISTO (Mat.23:10). Cada um de ns deve permanecer atento prpria personalidade, para que no "viva" a preocupar-se com lucros materiais. A individualidade deve reclamar de nossa personalidade, quando esta s cogita de "juntar tesouros que a ferrugem consome e a traa corri e os ladres roubam" (Mat. 6:19). Temos que ensinar nossa personalidade a confiar no PAI.
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O BANQUETE DE LEVI Mat. 9:10-13 Marc. 2:15-17 Luc. 5:29-32 29. Levi deu-lhe um grande banquete em sua casa; e era grande o nmero de cobradores de impostos e de outras pessoas que estavam com eles mesa. 30. Os fariseus e se seus escribas murmuravam contra os discpulos de Jesus, dizendo: "por que comeis e bebeis com os cobradores de impostos e pecadores'?" 31. Respondendo, lhes Jesus: "os sos no precisam de mdico, mas sim os enfermos. 32. No vim chamar os justos, mas os pecadores para a reforma mental.
10. E aconteceu que estando 15. E vai (Jesus) reclinar-se mesa na casa dele (Levi) e reclinado mesa em cosa, reclinaram-se tambm com vieram muitos cobradores ele e com seus discpulos de impostos e "pecadores" muitos cobradores de ime reclinaram-se com Jesus e postos e "pecadores", pois com seus discpulos. havia muitos que o segui11. Vendo isto, os fariseus peram. guntavam aos discpulos: "por que vosso Mestre 16. E vendo os escribas dos fariseus que ele comia com come com os cobradores de os "pecadores" e cobradoimpostos e "pecadores"? res de impostos, diziam aos 12. Mas ouvindo-o, Jesus disse: discpulos dele: "por que "os sos no precisam de que ele come com os cobramdico, mas sim os enferdores de impostos e 'pecamos. dores'?" 13. Porm ide aprender o que 17. Ouvindo isto, Jesus ressignifica: misericrdia quepondeu-lhes: "os sos no ro, e no sacrifcios', pois precisam de mdico, mas no vim chamar os justos, sim os enfermos; no vim mas os pecadores" . chamar os justos, mas os pecadores".
Mateus levanta-se da coletoria para seguir Jesus, mas antes leva-o a sua casa, e a oferece-lhe um "grande banquete", no qual se despede de seus amigos e colegas de profisso: realmente os agentes fiscais eram numerosos em Cafarnaum. "Reclinar-se mesa (katakeisthai) porque o alimento era tomado enquanto o conviva ficava recostado, quase deitado, num leito mais baixo, com a cabea apoiada no brao esquerdo, ficando o direito livre para servir-se nos pratos mesa, algo mais alta. Esse o costume dos banquetes de luxo: provinha da Assria, tendo penetrado em Israel ( Ams, 6:4), na Grcia e em Roma. Notemos que o termo "pecadores" (hamartols) tem um sentido prprio em grego: os "transviados", isto , "os que esto fora do caminho certo" . Para os fariseus e saduceus ortodoxos, todos os no-judeus (gentios) eram "pecadores", porque no trilhavam a estrada traada por Moiss. E tambm eram chamados "pecadores" todos os judeus que mantinham contato com os gentios, como os agentes fiscais. Fique bem claro, que o termo "pecadores" tem esse sentido especial: no eram criminosos, nem delinquentes, mas apenas no seguiam a rigidez legal, tida como ortodoxia. O banquete que Mateus ofereceu a Jesus era, ento, verdadeiro "banquete de pecadores", como diz Jernimo (Patr. Lat. , vol. 26, col. 56). Participar de uma refeio na casa de algum era fazer-lhe grande honra, mormente para esses homens ricos, mas desprezados; ver Jesus entre eles deve ter constitudo imensa alegria, sinal inequvoco de
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estima e amizade. Mas os judeus, que eram obrigados a recitar as "bnos", jamais admitiam ladearse com os gentios nesse ato quase religioso. Vinte anos aps a morte de Jesus, os cristos que provinham do judasmo recusavam alimentar-se ao lado dos cristos provenientes do paganismo (Gl. 2:1114). Ao ver, pois, essa promiscuidade, os fariseus escandalizam-se, mas no ousam investigar o Mestre: vo aos discpulos para investigar a razo dessa manifestao de desrespeito aos preceitos mosaicos. Jesus intervm pessoalmente, para tirar os discpulos de embarao e f-lo com fina ironia, concedendo aos fariseus o ttulo de "justos" e de "sadios" de esprito (santos). A expresso "ide aprender o que significa" frmula rabnica usada nas controvrsias. Cita ento Oseias (6:6), dizendo que a misericrdia vale muito mais que qualquer sacrifcio religioso, e depois cita um aforisma corrente (cfr. Diog. Larcio, Antisth. 6.1.6. e Plutarco, Apophthegmas, 230 F): "no so os sadios que precisam de mdico". E confirma: 'no vim chamar, (no sentido de convidar) os justos, mas os "pecadores". Mais tarde dir novamente que os "pecadores" e as meretrizes conseguiro o "reino de Deus" antes que os "justos" fariseus e os sacerdotes convencidos (Mat. 21:31). A esses era muito mais fcil pregar a Boa-Nova, que aos que se julgavam "virtuosos" e "conhecedores", quase que donos da verdade" ... A individualidade sabe perfeitamente que as personalidades so coisas passageiras, perecveis, e vivem numa situao de irrealidade que lhes parece realidade. Da dar importncia muito secundria aos atos da personalidade. Que importa se a criatura, temporariamente mergulhada na carne, exerce uma profisso desprezada pelo mundo oficial? Que importa o transvio do que exterior, se o ntimo est aproveitando aquela experincia, por vezes dolorosa, para o aprendizado maior? Ento, se a personalidade ainda precisa de certas exterioridades (como o banquete de Mateus), a individualidade no se recusa a ela: comparece com todos os discpulos (veculos que a envolvem), e participa da alegria daquela criatura, que ainda d valor ao temporrio e irreal, por julg-los coisas duradouras e reais. Nada de "fitas" e de hipocrisias, de cenobitismo eremita, de sacrifcios irracionais: se estamos na Terra na condio de seres humanos, como tais devemos viver. 'No mais somos animalizados - ento nada de animalismo - mas ainda no somos anjos, portanto, no vivamos como anjos desprezando a matria", so palavras de Emmanuel. Por que ento fugir nossa condio de homens que ainda somos? A lio de Jesus neste fato importante e visa a todos os que se envaidecem de suas virtudes, fugindo ao contato com os enfermos morais: exatamente estes so os mais necessitados. A misericrdia superior a qualquer ato religioso, e a ns (a individualidade) no interessam a admirao e os elogios dos bons, dos justos, dos santos: esses tm sua trilha traada e a seguem sem tropeo. O que a individualidade tem que fazer exatamente convidar as personalidades ainda viciadas e animalizadas, para que "modifiquem sua mente", seu modo de pensar e de encarar a vida. No temamos ombrear com os "pecadores" e transviados; no fujamos de sua companhia; no recusemos banquetear-nos sua mesa; pois da podero advir grandes vantagens para eles e para ns. Por que, afinal, em que somos ns melhores que eles? S o pensamento de que somos melhores, j uma prova de que o no somos: pelo menos ele so humildes, pois sabem que so pecadores, e com isso sintonizam com Deus; e ns, que nos julgamos "melhores", manifestamos nossa vaidade tola, e com isso, dissintonizamos com Deus, que a Humildade Perfeita.
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A QUESTO DO JEJUM Mat. 9:14-17 Marc. 2: 18-22 Luc. 5: 33-39 33. Disseram-lhe eles: "os discpulos de Joo jejuam frequentemente e fazem oraes, assim como os dos fariseus; mas os teus comem e bebem". 34. Mas Jesus disse-lhes: "Podeis fazer jejuar os convidados do casamento, enquanto o esposo est com eles? 35. Dias, porm, viro em que lhes ser tirado o esposo, ento nesses dias jejuaro".
14. Depois foram a ele os disc- 18. Ora, os discpulos Joo e os fariseus estavam jejuando. pulos de Joo, dizendo: E eles vieram perguntar"por que que ns e os falhe: "por que jejuam os riseus jejuamos, mas teus discpulos de Joo e os dos discpulos no jejuam"? fariseus, mas os teus disc15. Respondeu-lhes Jesus: pulos no jejuam"? "Podem acaso estar tristes Jesus: os convidados do casamen- 19. Respondeu-lhes "Podem acaso jejuar os to, enquanto o esposo est convidados do casamento, com eles? mas dias viro enquanto o esposo est com em que lhes ser tirado o eles? Durante o tempo em esposo, e nesses dias jejuaque tm consigo o esposo, ro. no podem jejuar. 16. Ningum pe remendo de pano novo em manto velho, 20. Dias viro, porm, em que lhes ser tirado o esposo, e porque o remendo, repuxa ento nesses dias jejuaro. parte do manto e fica maior o rasgo. 21. Ningum cose remendo de
17. Nem se pe vinho novo em odres velhos; seno arrebentam os odres, e derrama-se o vinho e estragamse os odres; mas vinho novo 22. E ningum pe vinho novo em odres velhos; seno o posto em odres novos, e vinho novo arrebentar os em odres velhos; seno o ambos se conservam'. odres, e ele se derramar, e vinho far arrebentar os estragar-se-o os odres: odres e derramar-se- o vinho e tambm perder-se-o 38. Ao invs, vinho novo deve os odres; ao invs, vinho ser posto em odres novos. novo posto em odres no39. Ningum que j bebeu o vos". vinho velho, ao ver o novo, pois diz: "o velho melhor".
36. Props-lhes tambm uma parbola: "Ningum tira remendo de manto novo e o pe em manto velho; seno rasgar o novo, e o remenpano novo em manto velho: do do novo no combinar seno o remendo novo recom o velho. puxa parte do velho, e torna-se maior o rasgo. 37. E ningum pe vinho novo
Ainda durante o banquete apresentada a Jesus outra objeo, desta feita ritualstica. Os joanitas (discpulos de Joo Batista) observam que, num dia de jejum (conforme noticia Marcos), Jesus se banqueteia com seus discpulos. A anotao de Marcos de que os fariseus e joanitas "estavam jejuando" (san nesteontes) assinala o contraste entre a alegria do banquete e a tristeza "formal" dos que jejuavam. No crvel, todavia, que Jesus estivesse afrontando, logo no incio de seu ministrio, um jejum prescrito por lei (como, por exemplo, o "da expiao", a 10 de tishri). Mas havia outras datas, j cita-
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das por Zacarias (8:19) e que, segundo esse profeta deveriam ser abolidas; no obstante, continuavam a ser rigorosamente observadas pelos ortodoxos rigoristas. Jesus responde com uma comparao: os "filhos da cmara nupcial" (hoi huioi tou numphnos, traduo do hebraico ben huph ) expressam os "convidados", que no podem manifestar luto e tristeza na presena do esposo. Essa comparao dirigida especialmente aos joanitas, que deviam bem lembrarse das palavras do Batista, quando comparou Jesus ao "esposo" e ele mesmo ao "amigo do esposo" (Joo, 3:29). E, ainda mais, vem ligar Jesus ao Antigo Testamento, onde se afirma que o esposo por excelncia do povo judaico era YHWH (Jer. 2:2; Os. 1:3), confirmando o que escrevemos na pg. 4 do 1 vol., ou seja, de que Jesus a encarnao de YHWH. No entanto, breve chegar o tempo em que o esposo "ser arrebatado (aparth), conforme tambm escreveu Isaas (53:8), ou seja, aparth aretais ap ts gs h ze autou (ser arrebatada da Terra a vida dela). Vem depois uma frase sentenciosa, em forma de aforismo: "ningum sobrepe remendo ( epblma ) de pano novo ( gnaphos ) , literalmente "no molhado", que portanto encolher muito ao ser lavado, em roupa velha, pois a pea (plrma) repuxar, e o rasgo (schisma) ficar maior. A comparao nova e bela. Lucas, porm, a apresenta de forma algo diferente: "ningum arranca um pedao da roupa nova para remendar outra velha", pois as duas ficariam inutilizadas. Segue-se outra comparao do mesmo teor, a respeito do vinho. O odre (ainda hoje usado no oriente) consiste numa pele de, animal, sobretudo bode, devidamente macerada, cosida nas extremidades e fechada na boca com uma fivela de osso, conservando mais ou menos a forma do animal. Nesses odres eram transportados lquidos (gua, leite, vinho, leo ou leben, isto , leite coalhado). Ora, o vinho novo, ao fermentar, arrebentaria a pele j velha e desgastada de ser carregada s costas de um lado para outro, e tanto o vinho se derramaria, como a pele se perderia. Aqui Lucas acrescenta, tambm, um versculo novo: quem bebe o vinho velho, no quer saber do novo, pois o velho melhor (chrstteros, ou, em outros manuscritos, " bom", chrstos, sem o comparativo). Os exegetas interpretam essas comparaes, como a impossibilidade de adaptar-se a "Boa-Nova" s velhas doutrinas israelitas, e portanto, como afirmao de que a nova doutrina dever arrebanhar homens libertos de preconceitos e dogmas. No entanto, pela ltima frase de Lucas, quem j experimentou o vinho (a doutrina israelita) nem querer saber da nova (o Evangelho), porque julgar sempre que o antigo o melhor. Da concluem que o candidato nova doutrina de Jesus dever abandonar totalmente, delas fazendo tbula rasa, todas as suas crenas antigas, sem o que jamais poder compreender todo o alcance do que Jesus ensinou. Outras lies mais vamos aprendendo, aprofundando assim o conhecimento do ensino de Jesus. Se os fariseus caracterizam, os tipos hipcritas (atores) que representam uma cena sem que os sentimentos expressados correspondam ao que lhes vai no ntimo, os joanitas j so exemplo de outra categoria: os rigoristas sinceros, que julgam residir a perfeio no rgido cumprimento dos preceitos morais: intelectualismo, ainda, j um pouco esclarecido, embora no bem equilibrado. Preocupam-se, ento, com o lado exterior da vida, dando importncia ao jejum, isto , ausncia da alegria. Porque o jejum, mais do que a absteno do alimento, valia pela expresso facial de tristeza, pelo leo que derramavam no cabelo, deixando que escorresse pela barba, pela cinza com que pulverizavam a cabea e as roupas, velhas e sujas, a fim de dar aos outros (embora no a si mesmos) a impresso de grandes penitentes. Ora, enquanto o "esposo" (o CRISTO INTERNO) est unido sua criatura, esta fatalmente ter que demonstrar alegria. Todos os grandes msticos, que realizaram a unificao, ou pelo menos quando conseguem a unio, sempre foram alegres, bastando-nos recordar o exemplo de Teresa de vila.
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Entretanto, quando a unio se desfaz, nos "intervalos de separao", a tristeza grande, e a criatura chega a perder o apetite e o sono, jejuando ento espontaneamente; essa fase denominada perodo de secura ou de trevas, como a noite sem estrias". Os ensinamentos feitos sob forma de parbolas so profundos. A interpretao dada por todos os exegetas de que o Evangelho no pode adaptar-se s crenas judaicas; a Boa-Nova se perderia se pretendesse brotar e produzir no terreno j cultivado por outra crena. Esta , com efeito, a interpretao personalista que joga, quase sempre, com fatos exteriores, a fim de no precisar tocar em seu prprio ntimo, "reformando sua mente", e modificando seus hbitos e sua crena. Mas a interpretao real mais profunda. O "homem novo" no pode ser sobreposto ao homem velho", seno ambos se estragam. A individualidade no pode aplicar-se sobre a personalidade, porque seno, quando a individualidade se encolhe na humildade verdadeira, para ficar de seu tamanho prprio, a personalidade, que a no pode acompanhar, se rebela e o rasgo (em grego, o cisma") entre as duas se torna maior. E ainda, no h possibilidade de a individualidade que cresce por dentro (fermenta) no poder adaptar-se personalidade mesquinha: o fermento desse crescimento ao infinito arrebentaria a pequenez da pessoa, e teramos total estrago. De fato, quando certas pessoas penetram, apenas intelectualmente, nessa compreenso, mas sem conseguir a vivncia, observa-se que representam uma coisa que no so; tornam-se extremamente vaidosas, sob a capa da humildade exterior; no admitem ningum superior a elas, porque se julgam plenos de sapincia, conhecedores nicos da "verdade"; olham a todos "de cima", como seres superiores que se sentem: perdeu-se o vinho e arrebentou o odre. Ento, a adaptao tem que ser perfeita: primeiramente mister que a criatura se torne "homem novo", libertando-se de preconceitos e dogmatismos, com a mente livre de teorias escravizantes, para ento poder receber o vinho novo, ou seja, realizar a unio com o Cristo Interno. Mas tudo isso difcil, porque, quem experimentou o vinho velho, recusa o novo. Quem, durante sculos, plasmou sua mente em moldes preestabelecidos e a eles se adaptou plenamente, recusa abandonar TUDO (cfr. Luc. 14:16 e 33) para tornar-se novamente criana (cfr. Luc. 18: 17) e ento "entrar no reino dos cus", isto , na Conscincia Csmica, encontrando o CRISTO INTERNO".
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A QUESTO DO SBADO (GENESAR - SBADO, 22 DE MAIO DE 29 A.D.) Mat. 12:1-8 Marc. 2:23-28 Luc. 6:1-5
1. Naquela ocasio, num s- 23. E aconteceu que cami- 1. Aconteceu num sbado passar Jesus pelas searas e nhando Jesus pelas searas bado, passou Jesus pelas seus discpulos colhiam esnum sbado, seus discpusearas; e tendo fome, seus pigas e debulhando-as com los ao passarem, comeadiscpulos comearam a as mos, as comiam. ram a colher espigas. colher espigas e a comer. 2. Vendo isto os fariseus dis- 24. E os fariseus lhe pergunta- 2. Perguntaram alguns dos fariseus: "por que fazeis o ram: "olha, por que fazem seram-lhe: "Teus discpulos que no lcito nos sbae1es no Sbado o que no esto fazendo o que no dos"? lcito? lcito aos sbados. Jesus: 3. Mas ele disse-lhes: "no 25. Respondeu-lhes ele: Nun- 3. Respondeu-lhes "Nem ao menos lestes o que ca lestes o que fez Davi, lestes o que fez Davi, quanfez Davi, quando teve fome, quando teve necessidade e do ele e seus companheiros ele e seus companheiros? fome, ele e seus companheitiveram fome? ros? 4. como entrou de Deus, to4. como entrou na casa de mou e comeu os pes da Deus e comeram os pes da 26. Como entrou na casa de "proposio", que somente Deus, sendo Abiatar sumo"proposio", que no lhe aos sacerdotes era lcito sacerdote, e comeu os pes era lcito comer, nem a seus comer, e os deu tambm "proposio", os quais s companheiros, mas somenaos que com ele estavam? aos sacerdotes era lcito te aos sacerdotes? comer, e ainda os deu a 5. E acrescentou: "O Filho do 5. ou no lestes na lei que, aos seus companheiros? Homem senhor tambm sbados, os sacerdotes no do sbado". templo violam o sbado e 27. E acrescentou: o Sbado foi feito por causa no do ficam sem culpa? homem, e no o homem por 6. Digo-vos, porm: aqui est causa do Sbado; o que maior que o templo. 28. assim o Filho do Homem 7. Mas se tivsseis sabido o senhor tambm do Sbaque significa "misericrdia do. quero e no um sacrifcio", no tereis condenado os inocentes, 8. porque o Filho do Homem senhor do sbado".
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Figura JESUS NO TRIGAL - Desenho de Bida Gravura de L. Flameng O fato de poder "respigar" (colher espigas j maduras), assegura-nos que estamos no incio do vero (segunda quinzena de maio; nesse ano, podia tratar-se do dia 22 de maio, que caiu num sbado). Jesus atravessava um campo de trigo com seus discpulos, e eles tinham fome. Era permitido pela lei mosaica (Deut. 23:26) que o viandante que atravessasse um campo cultivado, e tivesse fome, pudesse colher de seus frutos para alimentar-se. Mas acontece que estvamos num sbado, e nesse dia era proibido "ceifar" (x. 34:21). Ora, para o rigorismo exagerado dos fariseus, "respigar" e "ceifar" no se distinguiam ... Traz Jesus balha o exemplo de Davi e de seus companheiros, quando fugiam da perseguio de Saul (1 Sam. 21:1-6), e chegando a Nob, onde se achava o sumo sacerdote Achimelec, comeram os pes da
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"proposio". Assim eram chamados os 12 pes que, cada Sbado, eram colocados em duas pilhas de seis, sobre uma mesa (ou altar) de ouro (3. Reis.7:48), e s dali eram retirados no sbado seguinte. Desses pes, aps terem sido retirados "da presena de YHWH", somente os sacerdotes podiam comer (Lev. 24: 5-9). Note-se que, em Marcos, Jesus fala do sumo-sacerdote Abiathar, quando na realidade no o era ainda. Os fatos passaram-se assim: fugia Davi, quando passou rela casa de Achimelech e pediu po para si e para seus companheiros. No os tendo em casa, Achimelech levou a todos ao santurio de YHWH, apanhou os pes da proposio e deu-os. Pouco aps, denunciado pelo edomita Doeg, Saul mandou assassin-lo e a toda a sua famlia ( 1 Sam. 22:6-23), por terem dado hospitalidade a Davi. Mas o filho de Achimelech, de nome Abiathar, conseguiu escapar, reunindo-se ao bando fugitivo de Davi; este, ao ser coroado rei de Israel, f-lo sumo sacerdote, cargo que ocupou praticamente durante todo o reinado de Davi. No se pode dizer que h erro de copista", porque todos os manuscritos e cdices so unnimes em colocar Abiathar. Mas pode Ter havido um engano da parte do evangelista, que no era infalvel. Com isso, Jesus demonstrava que a necessidade abolia o Sbado. Mas outro exemplo trazido: os sacerdotes, no templo, no violam o sbado ao imolar as vtimas, porque o sacrifcio ordenado pela Torah superior observncia sabtica. Aparece ento uma afirmativa solene: aqui est algo (no neutro) que maior que o templo". Repete, ento, a frase de Osias (6:6) j anteriormente citada: a misericrdia superior a um sacrifcio, e termina com a assertiva: "o Filho do Homem o senhor do Sbado, no s porque ele, Jesus, era o prprio YHWH que o havia institudo, como tambm porque todos os filhos dos homens so superiores e senhores de quaisquer ordenaes, quando estas vm prejudicar suas necessidades vitais. Porque o sbado foi feito por causa do homem, e no o homem feito por causa do sbado". A lio anterior podia escandalizar muitos discpulos sinceros, embora de mentalidade estreita, que haviam seguido rigorosa e conscientemente os preceitos, que julgavam "divinos", de suas prprias igrejas (no s os discpulos daquela poca, mas os de todos os tempos, inclusive os atuais, tenham que denominao tiverem: israelitas, muulmanos, catlicos - romanos ou reformados -, espritas, hindus, etc.) A este dada outra lio sublime, simbolizada na crena mais firme e arraigada naquela populao: o sbado. Jesus ensina, claramente, que todo e qualquer preceito por mais "divino" que seja tido, dado em benefcio do homem. Logo, o homem superior aos preceitos, sejam eles quais forem, e podem resolver, quando em unio com Deus, o que melhor lhes convenha. Logicamente est claro: quando a personalidade ainda domina, os preceitos lhe so dados para controlar os abusos: so os trilhos e os fios eltricos, aos quais se prende o trem. Mas quando a individualidade assume o comando, no mais necessita disso: o avio, que tem para locomover-se a amplido dos cus, s sendo obrigado a sujeitar-se s regras terrenas, quando est em contato prximo com a terra, com a personalidade. O exemplo do que fez Davi tpico. Mas a frase do ensinamento esclarece melhor: o sbado (os preceitos religiosos) foi feito para (ajudar) o homem; e no absolutamente o homem foi feito por causa do sbado (dos preceitos); ento, certo: aqui est uma coisa (um ensinamento, pois em grego aparece o neutro) que maior que o templo: um ensinamento que superior a todas as igrejas. Os exegetas interpretam que o neutro foi colocado para "no chocar, e que Jesus se dizia Deus, confessando-se maior que o templo. Mas teria Jesus esse escrpulo ao falar, quando o masculino e o neutro tem a mesma pronncia? Cremos que o sentido mesmo o do neutro, que o evangelista entendeu e escreveu: "aqui est um ensinamento que maior que qualquer templo" ou igreja. Muito maior a misericrdia, a bondade, a caridade, o amor, do qualquer sacrifcio que se realiza nos templos".
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E por isso, "no deveis condenar inocentes". Aqueles que, no decorrer dos sculos, condenaram ao suplcio, fogueira, morte moral e material tantos inocentes, faziam isso em nome de Jesus, para "dar-Lhe glria", julgando-se seus nicos discpulos legtimos ... Como difcil, s personalidades vaidosas, penetrar o sentido exato dos ensinamentos de Jesus! Os judeus condenaram verbalmente os discpulos de Jesus, e o Mestre imediatamente protestou; que ter Ele feito, quando Seus prprios discpulos (ou que "se diziam" tais), se esmeraram em condenar a sofrimentos indizveis, durante sculos, tantos milhes de criaturas, cujo nico "crime" era no pensar como eles? O Filho do Homem (isto , todo aquele que j vive na Individualidade, mesmo como encarnado na Terra) o senhor do sbado. Quer dizer que, quem tenha conseguido viver na Conscincia Csmica, na perfeita unio com o CRISTO INTERNO, esse senhor de qualquer de seus atos, superior aos preceitos, por mais importantes que paream s pequenas personalidades temporrias e ignorantes dos mistrios profundos das riquezas da sabedoria e da cincia de Deus (cfr. Rom. 11:33).
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CURA DA MO A TROFIADA (CAFARNAUM, SBADO, 29 DE MAIO DE 29 A.D.) Mat.12:9-14 Marc. 3:1-6 luc. 6:6-11
9. Tendo Jesus partido da- 1. Entrou Jesus outra vez na 6. Aconteceu em outro sbado entrar na sinagoga e ensisinagoga, e a se achava um quele lugar, entrou na sinar; ora, achava-se a um homem que tinha uma das nagoga deles. homem que tinha a mo dimos atrofiada. 10. E achava-se ali um homem reita atrofiada, que tinha a mo atrofiada; 2. E observavam-no para ver se o curaria no Sbado, a 7. e os escribas e fariseus obe o para que o acusassem servavam-no para ver se ele fim de o acusarem. perguntaram-lhe: " lcito o curava no Sbado, a fim curar aos sbados? 3. Disse Jesus ao homem que de acharem acusao continha a mo atrofiada: 11. Respondeu-lhes ele: qual tra ele. Levanta-te e vem para o o homem dentre vs que, 8. Mas conhecendo-lhes ele os meio de ns". tendo uma ovelha, se ela ao pensamentos, disse ao hosbado cair numa cova, no 4. Ento lhes perguntou: mem que tinha a mo atroa apanha e tira? lcito, aos sbados, fazer o fiada: "Levanta-te e fica bem ou o mal, salvar a vida 12. Ora, quanto superior um em p no meio de ns". E ou tir-la? Mas eles ficahomem a uma ovelha! Logo ele levantou-se e ficou de ram silenciosos. lcito fazer o bem aos sp. bados". 5. E olhando em redor com 9. Disse-lhes Jesus: "Pergundesgosto, entristecido pela 13. Ento disse ao homem: to-vos: lcito no Sbado insensibilidade de seus co"Estende tua mo" Ele a fazer o bem ou o mal, salraes, disse ao homem: estendeu, e a mo lhe foi var a vida ou tir-la"? "Estende tua mo". Ele a reconstituda s como a ouestendeu e a mo lhe foi re- 10. E olhando para todos os tra. que o rodeavam, disse ao constituda. 14. Mas, saindo dali, os farihomem: "Estende tua seus reuniram-se em con- 6. Saindo dali, os fariseus enmo". Ele a estendeu, e a traram logo em conselho selho, para resolver como o mo lhe foi reconstituda. com os herodianos contra destruiriam. ele, para ver como o des- 11. Mas eles encheram-se de raiva e discutiam uns com truiriam. os outros, para ver o que fariam a Jesus. Outra cena passa-se ainda na sinagoga "deles", tambm num sbado (provavelmente a 29 de maio). Aqui, os fariseus no esperam o fato para depois critic-lo: tomam a dianteira, como que para avis-lo de que no transgrida a lei mosaica. A pergunta que lhe dirigem capciosa. Tinham eles a certeza do comportamento de Jesus, pois j o haviam testemunhado com frequncia: vista da enfermidade, ficava condodo e curava, no resistindo compaixo que Lhe causava o sofrimento alheio. Todavia, eles buscavam situaes em que pudessem acus-lo.
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A mo atrofiada" (em grego zr, sca" - s Marcos emprega o particpio eyrammnn, dando a idia de que no era congnito o mal, mas fora paralisada e ficara descarnada por acidente), era, segundo Lucas, a mo direita". Jernimo (Patr. Lat. vol. 26 col. 78) escreve: No Evangelho usado pelos nazareus e pelos ebionitas ( apcrifo), e que geralmente tido como o original de Mateus, est dito que esse homem, cuja mo se atrofiara, era pedreiro, e implorava o socorro com estas palavras: sou pedreiro e ganho a vida com o trabalho das mos: peo-te, Jesus. d-me sade, para que no passe vergonha de ter que mendigar para viver. A resposta de Jesus obedece ao tipo de casustica rabnica, argumentando, do menos ao mais. Se pode salvar-se uma ovelha de afogar-se, num Sbado, quanto mais um homem, de muito superior. A concluso clara: " lcito curar num Sbado. E imediatamente passa ao. Num comportamento que demostra uma ostentao deliberada, Jesus manda que o doente fique de p, no meio da assemblia, para que todos o vejam e se condoam, verificando, ao mesmo tempo, a cura sensacional. E ento pergunta: lcito fazer o bem ou o mal"? Essa pergunta emudece os fariseus, atrapalhados em sua m-f. No poderiam dizer que no era lcito fazer o bem, pois seriam condenados por todos. E se dissessem que fazer o bem era lcito, apoiariam plenamente a ao de Jesus. Diante do embarao deles, Jesus olha em redor (periblepsmenos, expresso que volta em Marcos 3:34: 5:32: 9:8; 10:23 e 11: 11) com desgosto. J vimos o sentido de org, na pg. 25 deste volume: insatisfao, desgosto, paixo, mas nem ira, nem raiva. E alm disso, sentiu profunda tristeza e compaixo (sullupomenos) que se revelaram em Sua expresso facial. No podia compreender a insensibilidade (o "endurecimento": o termo grego prsis exprime o endurecimento de algo que normalmente mole) de seus coraes. E ento, sem um gesto sequer, mas com simples palavras, realiza a cura. No violara o repouso do sbado, pois em lugar algum se dizia que era proibido falar. E eles ficaram com raiva deles mesmos, diante de sua impotncia de opor-se a Jesus. Sem cogitar de "impurezas legais", vo unir-se aos herodianos: era indispensvel levar a guerra quele homem at o extermnio, pois ele os desprestigiava e humilhava seu orgulho. E foi tomada a deciso (sumbolion eddoun) de elimin-lo . Depois dos ensinamentos tericos, um exemplo prtico . O homem atrofiara sua mo, e dela precisava para seu servio. Jesus cura-o, arrostando com isso o dio dos "donos da religio", aliados, como sempre, ao "poder temporal", que bajulam para no perder os favores transitrios da Terra. Mas essa a lio "externa". Internamente, vemos que a individualidade deve despreocupar-se de tudo o que possam dizer ou fazer os outros, e agir sempre no interesse do aperfeioamento de sua personalidade. Se nossa personalidade est atrofiada em sua mo direita, ou seja, se no agimos com devramos, por qualquer motivo, a individualidade deve colocar-nos, como exemplo, no meio da multido e modificar de pblico nossa atuao, sem temor dos julgamentos apressados que nos condenaro morte. O que desgosta e entristece Jesus (a individualidade) verificar a m-f, a incapacidade de compreender, daqueles que, estando revestidos de autoridade, tm os coraes insensveis, as mentes obturadas, e no vem, porque no querem ver: endureceram a mente, cadaverizaram o pensamento, enrijeceram o raciocnio em moldes imutveis e, sem piedade, colocam os preceitos (que eles mesmos ou seus antecessores estabeleceram) acima das criaturas.
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Jesus ensina e exemplifica uma coisa, mas muitos pensam "provar" que so Seus discpulos, quando fazem exatamente o contrrio do que Jesus disse e praticou! Realmente, coraes incapazes de compreenso, de maleabilidade, de misericrdia! Mas Ele mesmo nos ensinar o que devemos fazer nesses casos.
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JESUS RETIRA-SE Mat. 12:15-21 Mat. 4:24-25 Marc. 3:7-12
15. Sabendo disso, Jesus reti- 24. Sua fama correu por toda a 7. Jesus retirou-se com seus Sria; trouxeram-lhe todos discpulos para o lado do rou-se daquele lugar. E mar: e da Galilia o seguiu os enfermos, acometidos de muitos o acompanharam, e vrias doenas e sofrimengrande multido. ele curou todos, tos, obsedados, epilpticos e 8. Tambm da Judia, de Je16. advertindo-os de que no o paralticos, e ele os curou. rusalm, da Idumia, d'adessem a conhecer, 25. Muita gente o seguiu da lm Jordo e das circunvi17. para cumprir-se o que foi Galilia, da Decpole, de zinhanas de Tiro e de Sidito atravs do profeta Jerusalm, da Judia e don, sabendo o povo quanIsaas: d'alm Jordo. tas coisas fazia Jesus, foi ter 18. "Eis meu servo que escolhi, com ele em grande nmero. meu amado, em quem mi9. E ele recomendou a seus nha alma se deleita; sobre discpulos que tivessem um ele porei meu esprito, e ele barquinho sempre sua anunciar o certo s nadisposio, por causa da es; multido, a fim de que no 19. no discutir nem gritar, e o apertasse, ningum ouvir sua voz nas 10. porque curou muitos, de praas. modo que todos os que pa20. No esmagara a cana radeciam qualquer doena, se chada, nem apagar o paarrojavam a ele, para que vio que fumega, at que os tocasse, faa triunfar o certo. 11. e os espritos atrasados, 21. E em seu nome esperaro quando o viam, prostraas naes". vam-se diante dele e clamavam: "Tu s o Filho de Deus". 12. E muitas vezes os advertiu que no o dessem a conhecer. Sabendo o que se passava, Jesus resolve retirar-se, afastando-se daquele lugar. E Mateus, segundo seu hbito, aproveita o fato para citar Isaas, (42.1-4), embora algo modificado. Eis o texto do profeta na ntegra: Eis meu servo, que eu sustento, meu escolhido, em quem minha alma se alegra. Nele coloquei meu esprito. Ele expor o certo s naes. No o ouviro gritar nem falar alto, nem elevar a voz nas praas; no quebrar a cana rachada nem apagar o pavio que fumega. Expor fielmente o certo, no se cansar, nem fatigar, at que tenha estabelecido o certo na Terra, e as ilhas esperaro sua doutrina".
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O termo grego krsis, geralmente traduzido como juzo" ou "julgamento, tem precisamente o sentido de triagem, isto , separao do certo e do errado do bem e do mal, e, por extenso, escolha" daquilo que direito ou certo. Realmente a escolha, numa triagem, supe um julgamento. Mas muito melhor se compreender o sentido traduzindo, aqui, como "o certo" do que se o fizssemos com a palavra julgamento: o Emissrio Divino ensinar O CERTO, e no ensinar o julgamento, coisa que no faria sentido. No se cansar at que O CERTO chegue vitria, e no at que o julgamento chegue vitria. Sua fama se espalha com rapidez pela Sria (de fcil comunicao com a Palestina) e de l tambm chegam doentes fsicos e espirituais, e a todos Jesus cura. Com a m-vontade dos fariseus, contrasta o entusiasmo do povo que o procura e acompanha de diversas partes. A Decpole era uma confederao de dez cidades (segundo Plnio, Hist. Nat. 5,18,74, eram: Damasco, Filadlfia (Aman), Rafana, Citpolis (Beisan), Gadara, Hipos, Dion, Pela, Gelasa (Gerasa) e Canata). Todas, exceto Citpolis, ficavam alm Jordo. Segundo Marcos, vinha gente de Jerusalm e da Judia, da Idumia (territrio que ia de Jerusalm at Betsur, chegando alm do Hebron, e que era a terra dos Herodes). O alm Jordo, segundo Josefo (Bel. Jud. 3.2.3) era a Peria, territrio entre o Jabok e o Arnon, indo de Maqurus, a este do Mar Morto, at Pela. Mas tambm chegava gente do nordeste, da regio de Tiro e de Sidon. Realmente, as ruas estreitas de Cafarnaum no ofereciam segurana: muito melhor era pregar nos campos abertos, nas praias do lago, onde poderia falar abertamente, sem ser obrigado a discutir seus atos com os fariseus. De agora em diante, vemos que Jesus se afasta cada vez mais das sinagogas. E quanto mais o clero oficial o persegue, mais o povo o procura, e a maior satisfao de Jesus , sem dvida, descer aos pequeninos, abandonando os grandes e sbios que Lhe recusam ouvir os ensinamentos, cheios que esto de sua prpria vaidade de "sabedores" de suas Escrituras e de "seguros" em suas tradies seculares e milenares. "Quem provou o vinho velho, no quer saber do novo". Todos os reformadores sempre tiveram que apoiar-se no povo menor, e sempre sofreram a perseguio das "autoridades" que jamais desejam perder seu prestgio de mando e sua "cotao" de senhores da situao e de "donos de Deus". Ainda hoje assim. Ao ver a impossibilidade de conseguir compreenso daqueles a quem falava e ensinava, ilustrando seu ensino com exemplos, a individualidade retira-se. a aplicao da parbola "da vinha" (cfr.Mat.21:33-46). Se aquelas personalidades se recusam a ouvi-Lo, Ele ir a outros mais acessveis. O texto de Isaias, aplicado por Mateus, diz claro que a misericrdia da Individualidade sabe aproveitar todos os menores indcios de possibilidade de aperfeioamento. Que, embora a cana j esteja rachada, a Individualidade no a acabar de partir. Que embora o pavio j esteja apenas fumegando, ela no o apagar de todo. No. A individualidade, em unio com o Cristo Interno, aproveita as mnimas possibilidades para "salvar", para levar ao bom caminho. E s estar satisfeita e feliz, quando a personalidade tiver feito sua escolha definitiva. ainda que, para isso, tenha que esperar mltiplas encarnaes, durante muitos sculos. Claro que, com esse modo de agir, a individualidade atrair a si multides de sofredores, de todas as partes. Mas, para no deixar-se envolver pela multido, ter sempre mo, sua disposio, um barquinho, um meio de fuga, onde possa refugiar-se em prece, todas as vezes que se sentir "apertado, acossado pelas arremetidas das personalidades insatisfeitas. E, no obstante desconhecido pelos encarnados, os desencarnados, que vem sua aura, diro sem pejo que ali est um Filho de Deus. Mas a individualidade, pela humildade e modstia inerentes a seu prprio adiantamento, sempre h de pedir silncio em torno de si. Essa a razo pela qual, os que tiveram o Encontro Real, jamais o dizem; pois os que o dizem, pensam que encontraram o Cristo Interno, mas apenas realizaram o encontro com seu prprio eu ilusrio e pequenino. E os primeiros, nem mesmo permitem que o digam aqueles que o sabem. A lio tambm aproveitvel para as sesses medinicas: cuidado com os espritos que elogiam: no so elevados, so bajuladores: faamo-los calar-se!
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A ESCOLHA DOS DOZE Mat. 10:1-4 Marc. 3:13-19 Luc. 6: 12-16 12. E aconteceu que naqueles dias se retirou para o monte a orar, e passou a noite no oratrio de Deus. 13. E quando se fez dia, chamou seus discpulos e escolheu doze dentre eles, aos quais deu tambm o nome de emissrios, 14. a saber: Simo, a quem tambm chamou Pedro, e Andr, seu irmo; Tiago e Joo, Filipe e Bartolomeu; 15. Mateus e Tom; Tiago filho de Alfeu e Simo, chamado Zelote; 16. Judas irmo de Tiago, e Judas Iscariotes, que se tornou traidor.
1. E tendo convocado (Jesus) 13. Depois subiu ao monte e chamou para junto de si os seus doze discpulos, deuque ele mesmo quis, e eles lhes poder sobre os espriaderiram a ele. tos atrasados, para os expulsarem, e para curarem 14. Ento designou doze para todas as doenas e enfermiestarem com ele, e para endades. vi-los a pregar; 2. Ora, os nomes dos doze 15. e ter autoridade de expulemissrios so estes: o prisarem os espritos desenmeiro, Simo, que tambm carnados. se chama Pedro, e Andr seu irmo; Tiago, filho de 16. Eis os doze que designou: Simo, a quem deu o nome Zebedeu, e Joo, seu irmo; de Pedro; Tiago, filho de 3. Filipe e Bartolomeu, Tom Zebedeu e Joo, irmo de e Mateus, o coletor de imTiago, a quem deu o nome postos, Tiago, filho de Alfeu de Boanerges, isto , filhos e Tadeu; do trovo; 4. Simo, o Cananita, e Judas 17. Andr, Filipe, Bartolomeu, Iscariotes, que o entregou. Mateus, Tom, Tiago, filho de Alfeu, Tadeu, Simo o Cananita, e Judas Iscariotes, que o entregou.
Mateus apresenta-nos o fato como consumado. Marcos assinala a escolha no momento em que foi feita. Lucas precede a escolha de outros pormenores, assim como a imposio de um ttulo aos escolhidos. Jesus havia rompido com os "donos" da religio (fariseus e escribas) que o haviam condenado morte, unidos aos herodianos: a fora religiosa e a fora civil. Era-Lhe necessrio, pois, recrutar um grupo que Lhe pudesse continuar a obra incipiente. Como sempre fazia antes de qualquer deciso importante, retirou-se sozinho a um monte para orar. Os evangelistas dizem determinando-o com o artigo, como se fora j conhecido e bastasse cit-lo para saber-se de que monte se tratava: foi AO monte. Supuseram alguns tratar-se de Qarn-Hattin, mas este fica a 8 km de Cafarnaum; mais aceitvel a hiptese de ter sido Um-Barakt (Me das Bnos"), perto de Ain-Tabgha, a 3 km de Cafarnaum. Realmente, no devia ficar muito distante, pois Lucas informa-nos que, logo aps, Ele entrou na cidade", bem como anota que passou toda a noite no "oratrio de Deus" (en ti prosechi tou theou). Esses oratrios (lugares de orao) eram geralmente paredes, sem teto, com assentos em forma de anfiteatro, usados, nas cidades em que no havia sinagogas, para as devoes e preces. Ora. Cafarnaum possua sinagoga havia pouco tempo, pois ali ainda servia o centurio romano que a construra (cfr.
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Luc. 7:5). Ento o oratrio devia achar-se meio ou de todo abandonado, sendo ideal, por seu isolamento e por suas vibraes devocionais, para o transcurso de uma noite em orao. Ao sair de sua prece prolongada, j dia, Jesus chama a si, como diz Marcos, aqueles que Ele quis. E todos imediatamente aderiram a Ele. O Verbo grego aplthon tem o sentido exato de vir abandonando tudo", ou seja, de aderir incondicionalmente. Escolhidos os doze, deu-lhes o nome de emissrios, em grego "apstolos. a primeira vez que aparece esse ttulo. O ttulo grego apstolo (em hebraico saluah, em aramaico saluha) era dado aos emissrios ou comissionados do Sumo-Sacerdote ou do Sindrio, quando enviados Dispora (Atos, 28:21) ou quando algum era encarregado de misso especial: Paulo era apstolo (emissrio) do Sindrio em Damasco (At. 9:1-2). Ainda aps a queda de Jerusalm, de l envia apstolos" o patriarca Jabne (cfr. Justino. Dil. 17.108 e Eusbio, in Isaia, 18:1). Desejando dar sempre o sentido verdadeiro e atual, correspondente aos termos usados na poca de Jesus, traduzimos o grego "apstolos" pelo portugus emissrios. Isto porque na simples transliterao do vocbulo, este assumiria um sentido que j variou profundamente em sua semntica atravs dos sculos, e representaria hoje um sentido que no tinha, absolutamente, naquela poca. Baste-nos citar, como exemplo tpico, a palavra epskopos, que foi transliterada para o latim "episcopus", passando em portugus a "bispo". Ora, o termo "bispo" exprime hoje uma coisa totalmente diferente do que significava epscopos" naquela poca. O "epscopos" era um simples supervisor (epi = super; scopos = visor), ou melhor, INSPETOR. E no tinha, (como hoje tem os bispos), aquele pomposo vestido roxo, nem usava mitra, nem bculo, nem anel para ser beijado, nem riquezas. Ento, falar de "bispos naquela poca grosseiro anacronismo histrico, falseamento de interpretao, como qualquer pessoa de mediana inteligncia pode perceber, embora essa confuso possa trazer alguma vantagem a certas pessoas. Este nosso modo de agir, traduzindo os termos para correspondentes atuais, corresponde nossa inteno de compreender e de expor os Evangelhos em sua ldima pureza original, com o sentido exato dos termos usados pelos evangelistas. A esses doze emissrios, Jesus confere autoridade sobre os espritos atrasados (obsessores). Essa interpretao coincide perfeitamente com a idia original dos escritores, que traduziram por espritos nopurificados a expresso hebraica runth hattumeah, que era o nome dado aos desencarnados que ainda habitavam os cemitrios (cfr. Mat. 8:28), lugar considerado impuro. a esses espritas de cemitrio (espritas de mortos, el-hametim) e aos familiares (b) que Moiss probe de evocar para consultas (Deut. 18:11). A seguir vem o nmero dos emissrios: DOZE, lembrando os doze patriarcas, as doze tribos de Israel (eles se sentaro em doze tronos para julgar as doze tribos", Mat. 19-28), os doze signos do zodaco, etc. Que esse nmero encerrava uma inteno, est claro pelo aodamento de Pedro (At.1.15-16) em substituir Judas para restabelecer o nmero primitivo. So quatro as listas completas dos emissrios, todas agrupando os doze em trs srie de quatro, quando, sendo que os cabeas de srie so sempre os mesmos, embora a ordem interna varie:
Mat. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. Simo Pedro Andr Tiago Joo Filipe Bartolomeu Tom Mateus Tiago (de Alfeu) Tadeu Simo Cananita Judas Iscariotes Mc. Simo Pedro Tiago Joo Andr Filipe Bartolomeu Mateus Tom Tiago (de Alfeu) Tadeu Simo cananita Judas Iscariotes Simo Pedro Andr Tiago Joo Filipe Bartolomeu Mateus Tom Tiago (de Alfeu) Simo Zelote Judas (de Tiago) Judas Iscariotes Lc At. 1:13 Simo Pedro Joo Tiago Andr Filipe Tom Bartolomeu Mateus Tiago (de Alfeu) Simo Zelote Judas (de Tiago) Judas Iscariotes
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Embora j tenhamos falado de alguns, recapitulemos: 1. SIMO, cognominado por Jesus "Pedro" (ver vol. I, pg 150). 2. ANDR, irmo de Pedro (ver vol. 1, pg. 148). 3. TIAGO (JAC), filho de Zebedeu (ver neste vol., pg. 58). 4. JOO, irmo de Tiago (ver vol. 1, pg. 148). Anotemos que Marcos nos d o apelido BOANERGES, aplicado por Jesus, provavelmente por causa do episdio narrado em Luc. 9:54. No entanto, a traduo que nos d dessa palavra, Filhos do Trovo", no corresponde a ela. Esse sentido seria em hebraico ben rahham e em aramaico benereen ou baneraen (no manuscrito Sangalense, do sc. 9. , aparece essa correo margem). Ento, deve ter havido alterao dos copistas na transcrio grega do nome, j que no podemos admitir que Marcos, sobrinho de Pedro, no conhecesse pelo menos o aramaico. 5. FILIPE (ver vol. 1, pg. 152). 6. BARTOLOMEU, que todos unanimemente identificam como Natanael (vol. 1, pg. 153) . 7. MATEUS, sobre quem falamos pginas atrs, por ocasio de sua convocao por Jesus (pg.89-90) Novos discpulos escolhidos, pois nesta ocasio, foram apenas cinco: 8. TOM, nome aramaico que significa gmeo. Para explic-lo, Joo (11:16 e 20:24) acrescenta-lhe a traduo grega Ddimo. Alguns comentadores supe-no scio de Mateus na coletoria. Parece que seu primeiro nome era Judas (cfr. Acta Thomae 1,1 e Lenda de Abgar, Hist. Ecles. 1,13); e onde Joo diz (14:22) Judas no o Iscariotes, a verso siraca curetoniana traz Judas Tom. 9. TIAGO (JAC) filho de Alfeu e de Maria (cfr. Mat. 27:56), irmo de Jos, de Simo e de Judas Tadeu, todos tambm chamados Irmos de Jesus (Mat. 13:55). O nome Tiago uma corruptela portuguesa do nome de Jac, que deu Iago, e, com o ttulo Santo colocado antes, se tornou SANTIAGO. Julgando ser o ttulo apenas so, o povo transformou-o em "so TIAGO". Este Tiago era cognominado o pequeno (Mr. 15:41), e foi inspetor em Jerusalm (At. 15:13) onde Paulo o encontrou (Gl. 1:19) e a quem qualificou de uma das "colunas da comunidade (Gal 2:9), tendo sido morto em 62. O outro Tiago, dito o maior, filho de Zebedeu e irmo de Joo Evangelista, foi decapitado tambm em Jerusalm, no ano 44 (At. 12 :2). Mas quanto ao parentesco h alguma confuso. Firmemos o que certo: 1. Tiago filho de Alfeu e de Maria: 2. irmo de Judas (Tadeu), pois assim o classifica Lucas, e ele mesmo, em sua epstola (Jud. 1) assim se Tiago e Judas eram irmos de Simo e de Jos" e "irmos de Jesus. Agora as confuses. Em Joo (19:25) esse mesmo Tiago dito "filho de Maria, a esposa de Clopas". Seria Clopas o mesmo nome que Alfeu, como supem alguns? ou teria ele um nome hebraico Halphai e um nome grego Klopas (abreviatura de Klepatra - donde a variante Klepas, o que o identificaria com um dos "discpulos de Emas", Luc. 24:18) ? Esta parece a hiptese mais razovel, pois era muito comum na poca a duplicidade de nomes (Joo se tornava Jaso, Phaltiel se tornava Filipe, Levi era Mateus, etc.). Esse Clopas, citado em Joo, dito "irmo de Jos" (esposo de Maria) por Hegesipo, pelos meados do 2. sculo (a cerca de 100 anos dos acontecimentos) conforme testemunho de Eusbio (Hist. Ecles. 3, 11, in Patrol. Graeca, vol.20, col.248) e segundo Epifnio (Haeres.78, 7, in Patrol. Graeca, vol.42, col.708). Pensam alguns que Maria, esposa de Clopas, era irm de Maria me de Jesus. Mas como se explicaria o caso de duas irms com o mesmo nome? Alm disso, a enumerao de Joo (19:25) bem clara: estavam ao p da cruz de Jesus 1) a me dele; 2) a irm da me dele; 3) Maria, esposa de Clopas; e 4) Maria Madalena". Pela construo e pelo andamento da frase grega, "Maria esposa de Clopas" no pode ser aposto de a irm da me dele": so duas pessoas distintas. Curiosidade: quem seria essa "tia" de Jesus, irm de Maria? Teria sido (simples hiptese!) Joana, a esposa de Cusa, o oficial de Herodes, que foi buscar Jesus em Can para curar-lhe o filho (conhecendo-o bem familiarmente,
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portanto, antes mesmo de sua "vida pblica")? Alm disso, a intimidade constante de Joana de Cusa com Jesus e com o colgio apostlico suficiente para dar justificativa a essa hiptese, no de todo infundada, se bem que nova. Neste caso, os quatro (Tiago, Jos, Simo e Judas) seriam primos-irmos de Jesus, parentesco que costumava ser abreviado com a simples palavra "irmo". A afirmativa de alguns apcrifos e dos "pais" da igreja Orgenes, Epifnio, Gregrio de Nissa, Hilrio, Ambrsio e Eusbio, de que eles teriam sido filhos de Jos, num primeiro matrimnio (contra o que protestou energicamente Jernimo), no pode ser aceita; pois no se compreenderia que Jos tivesse casado com Maria, enquanto sua primeira esposa estava ainda viva (tanto assim que estava ao p da cruz de Jesus) e sobretudo seria inconcebvel essa promiscuidade das duas esposas. Isso explica tambm que as "irms de Jesus (Mat 13:55-56), que segundo Teofilacto se chamavam Maria e Salom, deviam ser filhas ou de Alfeu-Clopas, ou de Joana de Cusa (em nossa hirtese). Talvez essa Salom, irm (prima) de Jesus, fosse a esposa de Zebedeu (Mr. 15:40) e ento Tiago Maior e Joo seriam seus sobrinhos e por isso estavam sempre a seu lado e o tratavam com tanta familiaridade, retribuda por Jesus que os apelidou com fina ironia "filhos do trovo. 10. TADEU (segundo Mateus e Marcos - alguns manuscritos tm Lebeu, que significa "corao) ou JUDAS irmo de Tiago (segundo Lucas e Atos). Com o nome de Judas, deixou-nos uma epstola, em que se diz irmo de Tiago. O termo Tadeu significa "seio" (peito de moa) e esse cognome prevaleceu para evitar confuses com o outro Judas Iscariote. Tadeu, que talvez tivesse recebido esse nome por sua bondade maternal (cfr. Lebeu, variante de sentido), era tambm filho de Alfeu-Clopas e de Maria, e era chamado irmo de Jesus. Acrescentemos que, se fora irmo real de Jesus, era mais caracterstico diz-lo, do que apenas irmo de Tiago. 11. SIMO, o zelote. Sendo comum esse nome, era natural um apelido para distingu-lo de SimoPedro. Mateus e Marcos aplicam-lhe o termo aramaico ganna ou gan'an, helenizado para cananeu. No deve confundir-se com os naturais de Cana, nem com os habitantes de Can. Lucas interpretou bem quando traduziu a palavra pelo grego zelote. Tanto este termo, quanto o aramaico cananita, caracterizavam os filiados a um partido poltico-religioso, que pugnava ardentemente (zelotes) pela independncia da Palestina, e que teve grande atuao entre 66 e 70, extinguindo-se com a destruio de Jerusalm. Mas, poca de Jesus, ainda no se achava propriamente constitudo esse partido; talvez Simo fosse um pouco "jacobino" contra os romanos (nacionalista) e da lhe adviesse o apelido. Alguns crem que este Simo era o terceiro "irmo" de Jesus a participar do colgio apostlico. Mas no temos nenhum esclarecimento positivo a respeito, a no ser o nome e a citao seguida dos trs nomes: Tiago, Judas e Simo. Acreditamos que, se o fora, os evangelistas no teriam deixado de anot-lo, como fizeram com Tadeu. 12. JUDAS ISCARIOTES, cujo cognome se dividiria em is (homem de) Qerioth, que seria sua aldeia natal (essa localidade aparece citada na tribo de Jud, em Josu, 15:25). J seu pai assim era conhecido: Simo Iscariote (cfr. Joo 6:71). Judas era o nico "apstolo" natural da Judia (judeu), j que todos os outros eram, como Jesus e sua famlia, galileus. Os evangelistas assinalam, por antecipao, um ato que s mais tarde se realizou, mas que ficou preso a seu nome como um estigma. O fato de serem todos galileus vem confirmar a teoria de que Jesus e seus discpulos empregavam correntemente mais a lngua grega que a aramica, pois o grego era mais divulgado na Galilia desde umas duas geraes - 70 anos cerca de domnio romano - do que o aramaico, usado apenas no interior dos lares, mas que ficara mais arraigado na Judia, onde maior era a resistncia contra os dominadores romanos. E os judeus tanto no gostavam dessa adeso dos galileus, que passaram a denominar essa regio de "Galilia dos gentios". Outra anotao, que os judeus eram de modo geral morenos de cabelos pretos e olhos escuros, ao passo que os galileus eram claros, de cabelos louro-bronzeados ou vermelhos e muitos tinham os olhos azuis ou verdes, o que justifica a tradio das representaes grficas de Jesus e de Maria com essas caractersticas fsicas.
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Neste captulo consideramos a necessidade da orao, mesmo para aqueles que "se julgam" adiantados e que, por vezes, pensam no mais precisar desse meio. Mas sem a orao de unio com Deus, no podemos acertar com segurana em nossas resolues. Mas vejamos o simbolismo do nmero doze. No plano divino, doze o arcano do Messias; no plano humano, exprime o holocausto de si mesmo: o sacrifcio do indivduo em benefcio da coletividade, e isso feito no plano fsico, que o mundo dos doze signos do zodaco, ou a esfera de ao do Messias. Portanto, com a escolha dos doze emissrios, Jesus (a individualidade) deixa claro, para "quem tem olhos de ver", que iniciou oficialmente, nesse instante, o ciclo sacrificial de sua prpria pessoa para benefcio da humanidade. Anotemos, a ttulo de curiosidade, que se a SOMA do ternrio superior com o quaternrio inferior tem como resultado sete, a MULTIPLICAO de um pelo outro d-nos exatamente o nmero doze. Mais algumas referncias escritursticas do nmero doze: no Antigo Testamento, eram 12 os filhos de Jac (Gn. 35:22) que deram origem s 12 tribos de Israel (49:28). Os altares erguidos por Moiss (x.24:4), por Josu (Jos. 4:20) e por Elias (1. Reis 18:31) tinham 12 pedras. So 12 os projetas (Ecli.49:12) e os meses do ano (Dan. 4:26); 12 eram os pes da proposio (Lev. 24:5) as pedras do urim do Sumo Sacerdote (x. 28:17-21); os israelitas encontram 12 fontes em Elim (x. 15:22). Salomo nomeia 12 prefeitos para Israel (1. Reis 4:7) e faz esculpir 12 lees no templo (1. Reis 7:25). Em o Novo Testamento, alm dos 12 emissrios, temos que a hemorrossa sofria de seu mal h 12 anos (Mat. 9:20 ); a filha de Jairo ressuscitada por Jesus tinha 12 anos (Mrc. 5:42); os tronos dos julgadores de Israel sero 12 (Luc. 22:30). Na 1. multiplicao dos pes so recolhidos 12 cestos de restos (Mat. 14:20; Mrc. 6:43,. Luc. 9:17 e Joo, 6:13); 12 so as horas do dia. diz Jesus (Joo, 11:9). E no Apocalipse, a "Mulher" coroada por 12 estrelas (Ap. 12:1), a nova Jerusalm tem 12 portas, com 12 anjos, e os nomes das 12 tribos de Israel (Ap. 21:12) e 12 pedras fundamentais com os nomes dos 12 "apstolos" (Ap. 21:14). A rvore da vida tem 12 frutos, um para cada um dos 12 meoes (Ap. 22:2) e seus habitantes so 144.000 = 12 x 12.000 (Ap. 7:4). Citamos apenas alguns dos trechos. H, portanto, razes ocultas em tudo isso. Jesus SABIA o que fazia. Pudssemos ns compreender todas as Suas lies!
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A DESCIDA DO MONTE Luc.6:17-19 17. E descendo com eles, parou num lugar plano, onde se achava uma multido de seus discpulos e muito povo de toda a Judia, de Jerusalm, e do litoral de Tiro e de Sidon, que vieram para ouvi-lo e ser curados de suas enfermidades. 18. E os que eram atormentados por espritos atrasados ficavam sos. 19. e todo o povo procurava toc-lo, porque saa dele uma fora que os curava a todos. Aps a permanncia em prece e a escolha dos doze, Jesus desce at um lugar unido", ou seja, plano (embora isto no signifique que estava na plancie do vale), onde teriam acesso mais fcil os doentes. Todos procuravam toc-Lo, e Lucas explica a razo: Dele promanava uma "fora" (dnamis) que a todos curava. J em 5:17 essa observao fora feita pelo prprio Lucas. Embora no tendo conhecido pessoalmente o Mestre, pode, pelas narrativas testemunhas que ouvira, tirar suas concluses mdicas, de que algo extraordinrio havia. Realmente, com Sua aura purssima, com o incrvel magnetismo irradiado de sua profunda bondade, de Sua infinita ternura, da compaixo ilimitada, os fludos (virtudes) que Dele saam deviam ter tido um poder curador muito acima de qualquer especulao humana comum. Quando tivermos alcanado suficiente evoluo espiritual, poderemos alcanar os "dons" de ajuda ao prximo. Muitos dedicam-se a fazer exerccios especializados, a desenvolver faculdades personalsticas, para obteno dessas capacidades. Conseguem alguma coisa, mas sempre permanecendo em dependncia de auxiliares do mundo astral. O caminho no esse, positivamente. O caminho (o Tao) o progresso espiritual, a evoluo ntima, o mergulho em Deus, a unio com o Cristo Interno. Se conseguirmos isso, automaticamente ajudaremos o prximo com nossa simples presena, porque de ns mesmos se irradiar uma fora que curar males espirituais e fsicos. Pensam alguns que a preocupao da criatura de evoluir (ao invs de dedicar-se unicamente ao servio em benefcio do prximo), constitui egosmo. No entanto, ns somos clulas do todo. Se fizermos evoluir a clula, que somos ns, estaremos ipso facto fazendo evoluir o conjunto, e muito mais rapidamente do que se nos esquecssemos; pois neste ltimo caso, ajudaramos as personalidades (transitrias) dos outros, mas manteramos todo o conjunto no mesmo nvel em que se acham eles e em que nos achamos ns: daramos somente alvio, mas no traramos evoluo nem a ns nem a eles. O caminho, pois, EVOLUIR, para, com a nossa evoluo, arrastar a todos um pouco mais para cima. Por exemplo: numa sociedade em que todos sejam pobres, e em que se necessite de dinheiro, se ningum tem meios de consegui-lo, mas um tem a capacidade de realizar um trabalho que lhe aumente de muito seus prprios rendimentos, isso ser se maior ajuda sociedade (porque ele lhe poder dar do que seu), do que se ele apenas se preocupasse em arranjar dinheiro com pedidos a um e a outro, o que jamais supriria as necessidades da sociedade. Evolua, portanto, cada um de per si, e a Humanidade se encontrar amanh, toda ela, um degrau acima em seu progresso.
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O SERMO DO MONTE AS BEM-AVENTURANAS Mat. 5:1-12 Luc- 6:20-26
31. Vendo Jesus a multido, subiu ao monte; e 20. E tendo erguido os olhos para seus discpulos, disse: felizes os pobres, porque vosso o depois de sentar-se, aproximaram-se dele reino de Deus seus discpulos, 32. e, abrindo a boca, ele lhes ensinava, dizen- 21. Felizes os que agora tendes fome, porque sereis fartos. Felizes os que agora chorais, do: porque rireis. 33. felizes os mendigos do Esprito, porque de22. Felizes sois, quando os homens vos odiarem les o reino dos cus; e quando vos excomungarem, vos ultraja34. felizes os que choram, porque sero consorem e rejeitarem vosso nome como indigno, lados; por causa do Filho do Homem 35. felizes os mansos, porque eles herdaro a 23. alegrai-vos e exultai nesse dia, pois grande Terra; vosso prmio no cu, porque assim seus pais 36. felizes os famintos e sequiosos de perfeio, fizeram aos profetas. porque eles sero satisfeitos; 24. Mas ai de vs que sois ricos, porque j re37. felizes os misericordiosos, porque eles obtecebestes vossa consolao. ro misericrdia; 25. Ai de vs os que agora estais fartos, porque 38. felizes os limpos de corao, porque eles tereis fome. Ai de vs, os que agora rides, vero Deus; porque haveis de lamentar-vos e chorar, 39. felizes os pacificadores, porque eles sero 26. Ai de vs quando vos louvarem os homens, chamados Filhos de Deus. porque assim seus pais fizeram aos falsos profetas. 40. Felizes os que forem perseguidos por causa da perfeio, porque deles o reino dos cus. 41. Felizes sois, quando vos injuriarem, vos perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vs minha causa; 42. alegrai-vos e exultai, porque grande vosso prmio nos cus, pois assim perseguiram aos profetas que existiram antes de vs. Penetramos, agora, num captulo da Boa Nova, que todo cristo deveria ler, de joelhos, diariamente, vivendo-o intensamente. Constitui um dos mais perfeitos, elevados e completos cursos de iniciao profunda. Se todos os livros de espiritualidade do mundo se perdessem, mas restasse apenas este trechos, bastaria ele para levar as criaturas perfeio mais extremada, ao adeptado mais avanado, levando-nos - se vivido integralmente - libertao total dos ciclos reencarnatrios. * * *
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Diz-nos Mateus que Jesus "subiu ao monte" e l falou: a tradio de Jerusalm. Lucas, tradio de Antiquia, afirma que Jesus "desceu da montanha a um lugar plano" e a ensinou o Contradio apenas aparente. Lucas d-nos os pormenores, que Mateus resume. E absolutamente no se diz, no 3. Evangelho, que Jesus desceu plancie mas apenas a "um lugar plano", provavelmente na encosta do monte ainda, onde deparou a multido que o esperava. Atendeu-a, e depois falou. O sentido profundo justifica plenamente as duas escrituras. Em Mateus, onde todo o discurso dado seguidamente, Jesus fala no monte, elevadamente, para as individualidades, ao Esprito. Em Lucas, dirige-se Jesus s personalidades, facilita Seu ensino, DESCE a "um lugar plano". Observamos que as bem-aventuranas em Lucas se referem ao plano fsico: os pobres, os que choram, os que tm fome, que sentem essas angstias na carne, no corpo denso, e o Mestre se refere exatamente pobreza de dinheiro, s lgrimas das dores, fome de comida. E logo a seguir, condena os ricos, os que esto fartos, os que riem, tudo na parte material, coisa que no vemos em Mateus. Este d-nos a parte espiritual, com elevao (monte) extra-terrena: cada um interpreta o ensinamento segundo seu diferente ponto de vista: Mateus, segundo o Esprito, segundo a individualidade; Lucas segundo o corpo, a personalidade. Da ter escrito que Jesus DESCEU a um lugar plano. Bastaria essa observao atenta, para convencer-nos, mesmo se no houvesse outras provas, que a linguagem dos Evangelhos tem profundo sentido simblico e mstico, embora os fatos narrados tenham realmente ocorrido no mundo fsico; mas alm da letra (que mata) temos que entender o Esprito (que vivifica). Interpretemos, primeiro, o trecho de Lucas, subindo, em seguida, ao de Mateus. LUCAS Lucas apresenta-nos quatro bem-aventuranas e quatro condenaes em paralelo, visando unicamente personalidade humana em suas vidas sucessivas. Sabemos, com efeito, que, de modo geral, as encarnaes oferecem alternncia de situaes: os ricos renascem pobres, e vice-versa (cfr. 1 Sam.2:7-8), os caluniados renascem louvados e vice-versa. Essa idia foi bem apreendida por Lucas, quando transcreveu em seu Evangelho o Cntico de Maria (Lc. 1: 52-53). Que no se referia a esta mesma vida de um s transcurso est claro, porque em uma mesma existncia no se do, absolutamente, tais transformaes. E tambm no podia referir-se vida "celestial" de um paraso ou "cu" de espritos, porque, uma vez l, ningum pensar em fartar-se de iguarias para vingar-se da fome que aqui passou; e mesmo que aqui se tenha fartado, no ligar a menor importncia falta de alimentos fsicos, desnecessrios ao esprito. Logo, a nica concluso lgica aceitvel racionalmente a recompensa ou castigo que nos viro NESTA MESMA TERRA, numa vida posterior, com um corpo novo. E o ambiente antioqueno, todo ele reencarnacionista, compreenderia bem essas realidades. As quatro oposies so as seguintes: 1) Felizes vs os mendigos, porque vosso o rei- Ai de vs os ricos, porque j fostes consolados. no de Deus. 2) Felizes vs que tendes fome sereis fartos. 3) Felizes vs que chorais, porque rireis . Ai de vs os fartos, porque tereis fome. Ai de vs que rides, porque chorareis .
4) Felizes quando fordes perseguidos, porque as- Ai de vs quando vos louvarem porque assim fizesim fizeram aos profetas ram aos falsos-profetas Se no entendramos o sentido real da reencarnao, teramos nesse resumo uma tirada demaggica, para conquistar simpatizantes e adeptos, pois so declarados felizes exatamente os da massa explorada e escravizada, enaltecendo-se como coisas timas a pobreza, a fome, a dor (doena) e a rejeio dos
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homens. E as ameaas atingem precisamente os elementos exploradores e gozadores: os ricos, os de mesa farta, os alegres (sadios) e os famosos. De qualquer maneira, uma verso personalstica expressa para aqueles que ainda se apegam a seu eu pequenino e passageiro, julgando-o seu Eu real. uma consolao interesseira, para aqueles que ainda do valor ao que externo a si mesmos: o consolo dos outros, a posse dos bens materiais ou no, uma boa mesa, e os elogios dos homens. Para Lucas, neste passo, Deus a Lei Justiceira que premia e pune, que d e tira, tal como O concebem as personalidades presas ao transitrio irreal de um mundo passageiro, do qual eles se acreditam "partes integrantes". Personalidades que ainda no se libertaram do apego Terra, s condies exteriores de bem-estar financeiro, fsico, emocional ou de apoio das outras criaturas. Acredite ou no na reencarnao, a massa humana se encontra nesse estgio e busca ansiosamente essas mesmas coisas, por todos os meios, materiais e espirituais. Nada interessa ao rebanho seno, em primeiro lugar a sade, depois o dinheiro para viver, a seguir a tranquilidade emocional (amores) e enfim a "boa cotao" na opinio pblica. Esses so os pedidos mais frequentes e angustiosos, feitos nas preces dos crentes de todas as religies. MATEUS Muito diferentes as palavras de Mateus. Transcrevendo os ensinamentos profundos de Jesus, relativos individualidade - que no d a menor importncia a coisa alguma que venha de fora, que seja externo, quem presta a mnima ateno ao que dizem "os outros". Os exegetas e hermeneutas buscam o nmero 7 nas bem-aventuranas, no conseguindo reduzi-las a esse nmero, nem mesmo reunindo duas em uma. Mas, realmente, as bem-aventuranas so apenas 7, j que as duas ltimas vezes em que aparece a palavra "bem-aventurados" (felizes), esto fora da srie, tratam de coisas externas, que no dependem da evoluo interna da criatura. As sete primeiras referem-se evoluo do homem, as duas ltimas so acidentes que podem ocorrer e que tambm podem no ocorrer, o que nada tira nem acrescenta evoluo do indivduo: representam elas provaes exteriores, que experimentam e provam a legitimidade da evoluo genuna. PRIMEIRA - Uma variedade imensa de tradues tem sido dada s palavras de Mateus ptchoi ti pnumati. Vamos analis-las. O primeiro elemento, ptchos, significa exatamente "aquele que caminha humilde a mendigar". Sua construo normal com acusativo de relao poderia significar o que costumam dar as tradues correntes: "mendigos (pobres, humildes) no (quanto ao) esprito". Acontece, porm, que a aparece construdo com dativo, semelhana de tapeinous ti pnumati (Salmo 34:18), "submissos ao Esprito"; ou zn ti pnemati (At. 18:25), "fervorosos para com Esprito"; ou haga kai ti smati kai ti pnumati (1 Cor. 7:34), "santos tanto para o corpo, como para com o esprito". Aps havermos considerado numerosas tradues, aceitamos a que props Jos de Oiticica. MENDIGOS DE ESPRITO, por ser mais conforme ao original grego, e por ser a mais lgica e racional; pois realmente so felizes aqueles que mendigam o Esprito; aqueles que, algemados ainda no crcere da carne, buscam espiritualizar-se por todos os meios ao seu alcance, pedem, imploram, mendigam esse Esprito que neles reside, mas que to oculto se acha. SEGUNDA - Felizes os que choram, ansiosos em obter esse Esprito, embora presos s sensaes. E choram porque sentem a dificuldade de libertar-se das provaes e tentaes a que os sentidos os arrastam. No se trata de chorar por chorar, que isso de nada adiantaria evoluo. Fora assim, os que vivem a lamentar-se da vida seriam os mais perfeitos ... e aqueles que criam doenas e males imaginrios, levaPgina 87 de 148
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dos pela autocompaixo, para sobre si atrarem alheias atenes, palavras de conforto, estariam como elevados na linha evolutiva ... Nada disso: as lgrimas enchem os olhos e sobretudo o corao diante do prprio atraso, diante da verificao de quanto ainda somos involudos. E isso trar-nos- a consolao de ver-nos finalmente libertados. No podemos admitir ms interpretaes em textos de to alta espiritualidade, que trazem incontestvel clareza na exposio de seu pensamento. TERCEIRA - Salienta-se, a seguir, a mansido ou humildade. a pacincia ou doura (prals); e aos que assim forem prometida, como herana, a Terra. J dizia Davi (Salmo 37: 11) "os mansos herdaro a Terra e se deleitaro na abundncia da paz". E mais tarde Isaas (65:9) "meus escolhidos herdaro a Terra e meus servos nela habitaro". Tambm nos Provrbios (2:21-22) se diz: "porque os homens retos habitaro a Terra e os ntegros nela permanecero; mas os mpios sero suprimidos da Terra e os prfidos dela sero arrancados". H, pois, uma constante no pensamento do Antigo e do Novo Testamentos, nesse sentido: a Terra ser o prmio dos justos, que a encontraro a paz perfeita. No se fala em herdar o "cu", no sentido moderno, mas A TERRA (tn gn), sem a menor possibilidade de interpretaes malabaristas. Que prmio ser esse? Ser o apego personalidade? ao corpo fsico e s coisas fsicas? Cremos que no. No , evidentemente, nesta nossa vida atual, em pleno plo negativo; mas num renascimento futuro ou, como disse Jesus textualmente, na reencarnao - en ti paliggenesa -, quando o Filho do Homem se sentar em seu trono de glria (Mat. 19-28). A Terra, este mesmo planeta, transformado em planeta de paz (depois que dele tiverem sido expulsos todos os que buscam e causam guerras), conservar como seus habitantes, na evoluo, aqueles que, com ela, tiverem tambm evoludo por meio da mansido, da pacincia, da doura e da humildade. QUARTA - Nesta bem-aventurana fala-se dos famintos e sequiosos de perfeio. Geralmente dikaiosn traduzido por "justia". Essa palavra, entretanto, permite uma incompreenso que falsearia o sentido original: como podem ser louvados os que exigem justia, se logo aps so ditos felizes os misericordiosos ? Uma coisa exclui a outra: ou justia, ou misericrdia! Como teria podido Jesus contradizer-se a to curto intervalo ? H de haver algum engano. Ora, realmente o termo grego dikaiosn derivado de dikaios, que exprime precisamente o observador da regra, o justo, o reto, o honesto, ou, numa expresso mais exata ainda "o que se adapta s regras e convenincias", pois o termo primitivo dik, donde todos os outros derivaram, significa REGRA. Compreendemos, ento, que o sentido (para coadunar-se com a bem-aventurana seguinte) s pode referir-se aos que aspiram ardente e sequiosamente PERFEIO, ao AJUSTAMENTO de si mesmos s Leis divinas. Ento justia no sentido de JUSTEZA (tal como o francs justice, no sentido de JUSTESSE). Esses que so famintos desse ajustamento, ho de ser saciados em suas aspiraes ardentes. QUINTA - Nesta quinta, fala Jesus dos misericordiosos, daqueles que, segundo Paulo (Col- 3: 12) "se revestem das entranhas da misericrdia". o oposto da "justia". o SERVIO no sentido mais amplo. O servio de quem se compadece daquele que erra, porque nele no v maldade: v apenas ignorncia e infantilidade. Esses obtero misericrdia, porque sabem distribuir servindo sempre, sem jamais cogitar de merecimentos ou prmios. a misericrdia que tudo entrega Vontade do Pai, e vai distribuindo bno a mancheias sobre todos, indistintamente, incondicionalmente, ilimitadamente, amorosamente.
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SEXTA - Fala-nos esta da limpeza do corao. Muitos interpretam-na como limpeza ou pureza no sentido de castidade, de no-contato sexual, atribuindo, a um acidente secundrio, uma condio fundamental. No isso: pureza e limpeza no sentido de renncia, de ausncia total de apego, de nudez, porque nada possumos de nosso: tudo pertence ao Pai, e nos concedido por emprstimo temporrio ("nada trouxemos para este mundo, e nada poderemos dele levar", 1 Tim. 6:7); estamos limpos, estamos livres, estamos nus de posses, de apegos, e at mesmo de desejos, desligados inclusive de nossa prpria personalidade. A palavra Kathars tem um significado bem claro em grego: tudo aquilo que puro por no ter mistura, que isento, desembaraado, livre, limpo de qualquer agregao. A expresso Katharo ti Kardai j aparece no Salmo 24:4 (que tambm traz o adjunto em dativo) e a aparece no seguinte sentido: "quem subir ao monte de YHVW e quem estar no santo lugar"? ou seja, "quem obter a realizao elevada do encontro com o Cristo"? e a resposta diz: "aquele que inocente (sem culpa) nas mos (nos atos) e LIMPO DE CORAO", isto , que em seus atos (mos) e pensamentos (corao) no tem apego nem culpa, que no trai o amor de Deus (individualidades), desviando-o para amar as personalidades externas, passageiras e enganosas. Essa mesma expresso usada por Plato, no dilogo Crtilo (405 b), de que traduziremos o texto: "a purgao e a limpeza, seja da medicina seja da mediunidade, as fumigaes de enxofre, seja por drogas medicinais ou por mediunismo, e tambm os banhos desse tipo e as asperses, tudo isso tem um s e nico poder: tornar o homem limpo, quer seja do corpo, quer seja de alma (Kathars kat sma t kai kat tn psuchn) ... Assim, esse esprito o limpador, o lavador e libertador de semelhantes sujeiras (ou agregaes que enfeiam)". Nada se acena castidade nem ao sexo, cuja unio uma ordem taxativa de Deus e da Natureza, sem o qual a obra divina no sobreviveria; logo um ato SANTO e PURO. Esses, que se libertaram at do eu pequenino, vero Deus (futuro de hor), que VER no s fsica, mas sobretudo espiritualmente: sentir, experimentar. STIMA - Ensina-nos a respeito dos pacificadores, ou, literalmente, dos "fazedores de paz", eirnopois (substantivo que um hapax na Bblia); trata-se daquele que no somente TEM a paz, como tambm a distribui com suas vibraes de amor. Esses sero chamados, porque realmente o so, Filhos de Deus, desse "Deus de Paz" de que nos fala Paulo (2 Cor.13:11), isto , atingiram no apenas o encontro com o Cristo, mas a unificao permanente com Deus. Passemos, agora, ao comentrio esotrico, onde procuraremos penetrar no apenas o sentido profundo das palavras de Jesus, como tambm meditar a respeito de algumas das correspondncias das bem-aventuranas com outros ensinamentos do prprio Jesus e de outros conhecimentos da realidade da vida. Ser um resumo de estudo comparativo, que poder ser multiplicado pelos leitores em suas meditaes a respeito. Vamos verificar que as sete bem-aventuranas do os sete passos essenciais da evoluo ntima de todas as criaturas, para atingir aquilo que Paulo afirma que TODOS DEVERO alcanar "at que todos cheguemos unidade da convico e do pleno conhecimento (pela vivncia) do Filho de Deus, ao estado de Homem Perfeito, medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef. 4:13), ou seja, at que consigamos que o Cristo viva plenamente em ns, e nossa vida seja UNIFICADA Dele . 1. PASSO Plano: fsico ( mineral)
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Lei: Amor (coeso-repulso) - Efeito: Conscincia nica. Estado de conscincia: sono profundo. Expanso: apenas vibrao. Foras: materiais Cor: marron - Efeito: dinheiro, bens materiais, pompas. Bem-aventurana: "Felizes os mendigos de esprito, porque deles o reino do cus" . Cristo em relao ao plano: "Eu sou o Po vivo" (Joo, 6:51) Prece: "Liberta-nos do mal" (da matria, que o plo negativo, o satans, o adversrio do Esprito. Todos aqueles que, mesmo ainda presos matria, j atingiram um grau evolutivo que os faz compreender a necessidade de passar do negativo ao positivo, da matria ao Espirito (5 plano), comeam a aborrecer a materialidade, com todo o seu cortejo de bens materiais, sensaes, emoes; e ento, mendigam o Esprito ansiosa e insistentemente, sentindo que, para eles, o nico Po vivo que vem do cu o Cristo Interno, o Deus que habita em ns. Ainda esto sujeitos s foras materiais, mas pedem para delas ser libertados, pois constituem elas o "mal para eles, o maior adversrio (satans ou diabo) do desenvolvimento interior espiritual. Esses, no h dvida, so os candidatos mais srios ao "reino dos cus", que justamente o "reino espiritual acima do reino mineral, do reino vegetal, do reino animal, do reino hominal. E o reino espiritual ou celestial ou reino dos cus, quando atingido conscientemente, mesmo na permanncia da criatura na matria, traz a realizao do objetivo mximo da evoluo passar de um reino ao outro, desenvolvendo em si as foras superiores, pelo domnio das inferiores. Todo ensinamento de Jesus visou e visa a ensinar aos homens como abandonar o reino hominal para atingir o reino espiritual (ou dos cus ou de Deus): lio de como dar um passo a mais na estrada evolutiva, que Ele nos ensinou com palavras e sobretudo com Seu exemplo. 2. PASSO Plano: etrico (vegetal) Lei: Verdade . - Efeito: Existncia nica . Estado de conscincia: sono sem sonhos. Expanso: sensibilidade, sensaes . Foras: etricas. Cor: vermelho. - Efeito: fascinao, propaganda-hipnotismo" elementais, obsesses. Bem-aventurana: "Felizes os que choram, porque sero consolados". Cristo no plano: "Eu sou a Luz do mundo" (Joo, 8: 12). Prece: "No nos induzas s provaes". Alm da priso na matria, o "esprito", que compreendeu sua necessidade imperiosa de evoluir, procura libertar-se, tambm, das sensaes causadas por foras externas; e chora pelo fato de ver-se ainda prisioneiro dos cincos sentidos limitadores, cinco portas por onde entram as "tentaes", as provaes, os sofrimentos que ainda lhe ferem a sensibilidade. Para todos, as tentaes ou provaes, as dores e sofrimentos "fsicos", so causados pelas foras etricas (no sistema nervoso). Ora, todo esse complexo de foras em choques violentos traz lgrimas
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de angstia, na verificao da dificuldade (ou at, por vezes, da impossibilidade) de libertao imediata. Nesse plano etrico manifestam-se os elementais, as obsesses tenazes, os assdios do hipnotismo coletivo de foras que vivem a sugestionar a humanidade, quer pela propaganda, quer pelas idiasmatrizes que procuram amoldar a elas nosso intelecto, provenientes de elementos encarnados ou desencarnados. Toda a humanidade, atualmente, se acha hipnotizada ou pelo menos sugestionada pela leitura, pela audio (de rdios), pela viso de imagens nas TVs, que impem idias, produtos, "slogans", pontos de vista, buscando desviar a criatura (tent-la) para faz-la sair da estrada certa da interiorizao que a levaria felicidade do encontro com o Cristo Interno, ao mergulho na Conscincia Csmica. Sente-se o homem "em trevas", sem saber por onde fugir a esse impiedoso cerco de foras violentas. E para estes que o Cristo se apresenta: "Eu sou a Luz do mundo", desse mundo conturbado. Ento a prece que mais natural se expande de nosso corao, consiste nas palavras "No nos induzas s provaes", no nos leves, Pai a uma permanncia demasiadamente longa nesse plano; e ao proferir essas palavras, as lgrimas saltam do corao para os olhos. Mas ainda felizes os que choram essas lgrimas, porque ao menos compreenderam seu estado e, com essa compreenso, tem os meios de sair dele: esses, pois, sero consolados com a libertao dessas angstias torturantes mas, ao mesmo tempo, purificadoras. 3. PASSO Plano: astral (animal) Lei :Justia - Efeito: Exao nica Estado de conscincia : sono com sonhos. Expanso: emoes. Foras: animais. Cor: amarelo - Efeito: concretizao da Lei de Causa e Efeito (Carma) . Bem-aventurana: "Felizes os mansos, porque herdaro a Terra". Cristo no plano: "Eu sou a Porta das ovelhas" (Joo, 10:9) . Prece: "desliga-nos de nossos dbitos (crmicos), assim como desligamos aqueles que nos devem" . Alm do corpo, alm das sensaes, o aspirante sente - proporo que evolui - o atraso que lhe causam as emoes, manifestao puramente animal da alma. As emoes so movimentos anmicos entre os dois plos extremos, o positivo (amor) e o negativo (dio), com todos os matizes intermedirios. O que mais prende o "esprito" ao ciclo reencarnatrio exatamente a faixa emocional, que os noevoludos confundem com evoluo, quando a experimentam em relao ao plo positivo. Explicamo-nos. O devoto, que sente emoo e chora ao orar; aquele que se emociona ao ver a dor alheia, sentindo-a em si; o amoroso que vibra emocionalmente diante da pessoa ou das pessoas amadas; o orador que derrama lgrimas emotivas ao narrar os sofrimentos de Jesus, e que comove o auditrio, arrastando-o reforma mental; todos esses esto agindo no plano puramente animal, que o das emoes. O amor, a caridade, a prece que Jesus ensinou no so manifestaes emotivas: so espirituais, e s podero ser puras, elevadas, divinas, quando nada mais tiverem de emotividade. A libertao dessa emotividade, que tanto mal causa humanidade, obtida quando a criatura conquista a mansido, a pacincia, a resignao ativa, a conformao com tudo o que com ela ocorre. Cristo, em relao a este plano, a Porta das ovelhas, porque s atravs Dele podemos sair do plano animal (das ovelhas) e penetrar no reino hominal, subindo da at o reino celestial ou divino. A prece coincide perfeitamente: a lei do plano a da Justia, portanto Lei do Carma, de Causa e Efeito, que s age, (e s pode agir) no plano emocional. E por isso, a prece que Jesus ensinou esta:
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"desliga-nos de nossos dbitos (crmicos), assim como ns desligamos os que nos devem". O termo grego exprime: "resgatar, soltar, desligar, libertar". Mas a condio de obtermos isso (crf. Mat. 6:15) que de nossa parte tambm nos desliguemos dos outros. A traduo comum "perdoar", que ainda supe a emoo; o perdo d a entender que a pessoa se sentiu "ofendida" e, depois, reagindo, vencendo-se a si mesma superiormente, concede com generosidade o perdo. Tudo no campo emotivo. Nada disso ensinou Jesus. Mas era natural que a humanidade, que tantos sculos viveu e ainda vive s expensas das emoes, s pudesse entender nesse plano. Vendo melhor hoje, compreendemos que no isso. Trata-se do desligamento, como to bem exprime a palavra original grega. Nem a criatura se sente ofendida (porque nada atinge nosso Eu real), nem precisa perdoar, porque no se julga magoada: simplesmente SE DESLIGA, como se as ocorrncias se tivessem passado com pessoas totalmente estranhas. O perdo ainda supe, da parte de quem o d, o sentimento emocional da vaidade. Ora, de fato, qualquer coisa que atinja nosso "eu" pequeno, s fere exatamente uma criatura "estranha", passageira e ilusria: porque se importar com isso o Eu Real inatingvel? O que tem que fazer DESLIGAR-SE totalmente, para subir de plano, e no ficar preso a emoes vrias, que s trazem perturbao. Aqueles que, vencidas as emoes (todas, boas e ms), conseguirem a mansido mais absoluta, a inalterabilidade, esses herdaro a Terra, aps sua reencarnao". 4. PASSO Plano: intelectual (homem) Lei: Liberdade. - Efeito: Poder de condicionamento Estado de conscincia: semi-viglia . Expanso: oposio entre eu e "no-eu" Fora: humanas . Cor: verde. - Efeito: ensino intelectual. Bem-aventurana: "Felizes os famintos e sequiosos de perfeio, porque sero fartos" . Cristo no plano: "Eu sou o Bom Pastor" (Joo, 10: 11) . Prece: "d-nos hoje nosso po supersubstancial" . No plano intelectual j a criatura comea a ter capacidade de raciocnio, de discernimento, de escolha, de condicionamento da prpria vida. J ope, pela diviso "satnica", o eu contra todo o resto do mundo, que o no-eu. Entra no intelectualismo cerebral, querendo provas de tudo, indagando o porqu de tudo, e s aceitando o que o prprio crebro tenha capacidade de compreender. Uma coisa evidente a um crebro desenvolvido, pode constituir insondvel mistrio para outro que ainda se no desenvolveu. Uma integral luminosidade clara a um matemtico, um emaranhado de letras escuras para o crebro virgem nesse ramo ( e muita gente nem mesmo entende o que significa palavra "integral" que escrevemos acima ...). Ento, h infinidade de estgios tambm neste plano. A bem-aventurana explica-se perfeitamente: "felizes os famintos e sequiosos de perfeio, porque sero saciados". No plano em que vige a lei da Liberdade, so felizes precisamente os que buscam a perfeio, do caminho, e no a tortuosidade dos enganos; os que se esforam em conformar-se, em ajustar-se ao Esprito reto, e no matria sinuosa (observe-se que a natureza fsica tem horror linha reta perfeita). Cristo, nesse plano, diz: "Eu sou o Bom Pastor", aquele que pode guiar seu rebanho com segurana e amor.
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A prece a mais necessria: "d-nos hoje nosso po supersubstancial, ou seja, o alimento bsico que est acima da substncia, que est no Esprito: a iluminao do intelecto. 5. PASSO Plano: "esprito" (super-homem) Lei: Servio - Efeito: Aperfeioamento contnuo. Estado de conscincia: viglia . Expanso: compreenso do Eu real. Foras: super-humanas . Cor: azul. - Efeito: dedicao a Deus e s criaturas. Bem aventurana: "Felizes os misericordiosos, porque obtero misericrdia" . Cristo no plano: "Eu sou a ressurreio da vida" (Joo, 11:25) . Prece: "seja feita a Tua vontade". No quinto plano, a criatura j superou o intelecto, j ascendeu acima da personalidade dividida (egosta), j compreendeu que seu Eu Real no o quaternrio inferior - pura manifestao temporria e ilusria de um Esprito eterno. Logicamente, em vendo isso, percebe que s tem um caminho: o aperfeioamento contnuo, sem paradas, sem retrocessos. Com essa percepo, dedica-se a Deus nas criaturas, e s criaturas de Deus, servindo-as com todas as suas foras. Por isso a bem-aventurana diz: "felizes os misericordiosos, porque obtero misericrdia": quanto mais misericordioso na ajuda aos outros, mais as foras super-humanas o ajudaro. A esse plano, Cristo revela-se: "Eu sou a ressurreio da vida". Por isso, os que esto nesse plano sabem que a vida no termina com o desfazimento da personalidade transitria; sabem que esta atual, sobre a Terra, no vida, mas priso, e que apenas esto manifestados temporariamente na matria; sabem que no Cristo Interno eles tm o reerguimento da verdadeira vida, que temporariamente se encontra eclipsada pelo encarceramento no corpo denso. A vida real, que existe potencialmente em ns (embora abafada) se reerguer porque o Cristo Interno, que somos Ns, substancialmente o reerguimento, a ressurreio, o ressurgimento dessa vida. A prece: "seja feita Tua vontade na Terra, tal como feita nos cus" constitui uma aceitao plena e incondicional de nosso estgio terreno na cruz da carne. Pois a criatura j SABE qual seu Eu Real, e conhece a iluso de seu eu terreno: pede, pois, que nesse eu terreno se realize em cheio, sem nenhuma limitao, tal como se realiza no plano espiritual (celeste). 6. PASSO Plano: mental. Lei: Perfeio. - Efeito: Harmonia integral. Estado de conscincia: viso direta . Expanso: eu nico em todos: fraternidade absoluta. Foras: anglicas . Cor: violeta. - Efeito: compreenso total, auto-sacrifcio .
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Bem-aventurana: "Felizes os limpos de corao, porque vero Deus". Cristo no plano: "Eu sou o caminho da Verdade e da Vida" (Joo, 14:6) Prece: "Venha a ns T eu reino" . Neste sexto plano, o mental, a criatura j est iluminada (da chamarem os hindus a este plano, "bdico"). O homem conquistou a perfeita paz interna, a harmonia integral no corpo e no esprito. E compreendeu que seu Eu Real nico em todas as criaturas, pouco importando a manifestao externa e transitria que esse Eu Real assuma. As foras anglicas esto a servio" e com elas sintonizam aqueles que o atingiram: os msticos, de qualquer corrente, os verdadeiros vedantas. A cor violeta, representativa da mistura entre o rosa (devoo) e o azul claro (espiritualizao), assinala a aura dessas criaturas que superaram a personalidade e vivem na individualidade. A a compreenso da Vida total. A verdade sentida em toda a Sua amplitude. E o homem entregase ao sacrifcio de si mesmo em benefcio da coletividade, na maior das harmonias internas. Felizes os limpos de corao" corresponde exatamente a esse plano, j que a criatura que atingiu esse ponto est desapegada de tudo, tem o corao totalmente limpo" e vazio, para nele abrigar apenas o Cristo Interno. Superou as emoes e ama sem mistura de emoo: ama integralmente, sem distines, a todos e a tudo, pois sabe, por experincia pessoal, que o Eu o mesmo em todos e em tudo, e portanto, todas as criaturas so um nico Esprito (cfr. Ef.4:4): Disse Cristo aos desse plano: Eu sou o caminho da Verdade e da Vida. Indicou-nos, com Seu exemplo, o caminho que todos temos que seguir para atingir a Vida e a Verdade, que Ele conhece porque j percorreu todos os estgios vitoriosamente. E s Ele, que sobrepujou todos os planos, pode trazer-nos essas elucidaes com toda a segurana, no apenas com Suas palavras, como com Sua vivncia perfeita, sublinhada pelo sacrifcio total em beneficio da humanidade. Por isso pode bem dizer ser Ele, o Cristo Interno, manifestado em toda a Sua plenitude em Jesus, o Caminho da Verdade e da Vida. A prece, venha a ns Teu reino", expressa bem a nsia que temos de penetrar nesse plano do reino espiritual, que o reino do Pai, o reino divino. 7. PASSO Plano: divino (tmico) Lei: Beleza. - Efeito: Contemplao absoluta . Estado de conscincia: integrao e unificao (transubstanciao). Expanso: fuso total em Deus e em Suas criaturas . Foras: divinas. Cor: dourada. - Efeito: Vida. Bem-aventurana: "Felizes os pacificadores, porque sero Filhos de Deus". Cristo no plano: "Eu sou a Videira e vs os ramos" (Joo, 15: 1) . Prece: "Santificado seja Teu Nome". Neste stimo plano, divino; a lei que vige a beleza (da tanto atrair a todos a Beleza, em qualquer de seus graus e planos). Neste ponto, j a unio no mais intermitente, sendo superada mesmo a viso direta. J existe a contemplao absoluta, constante, numa integrao perfeita: a unificao ("Eu e o Pai somos um", Joo,
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10:30) e a criatura, atravs da vivncia em Cristo, unifica-se e funde-se em todas as criaturas de qualquer plano. A cor dourada exprime o resplendor da beleza, (da exercer o ouro tanta atrao em todos), onde agem foras divinas, que atuam e so atuadas pelos seres cristificados do stimo plano. O efeito de tudo a Vida em Deus, porque Deus passa a viver plenamente na criatura "nele habita toda a plenitude da Divindade" (Col. 2:9) e "j no sou mais eu que vivo: Cristo que vive em mim" (Gl. 2:20). A bem-aventurana enaltece esses, que so os pacificadores, os que com sua simples presena, com a ao benfica de sua aura, irradiam a paz, pacificando coraes e pessoas. Esses pacificadores sero os chamados Filhos de Deus, pois s os Filhos de Deus so capazes de pacificar realmente, no com a paz externa, mas com a paz de Cristo: "a minha paz vos deixo, a minha paz vos dou: no a dou como a d o mundo. No se perturbe vosso corao" (Joo, 14:27). Diz-nos Cristo nesse plano: "Eu sou a Videira e vs os ramos". E afirma a seguir que s podem ter Vida os ramos, enquanto estiverem "unidos" videira. O vinho exprime, no simbolismo esotrico, o Esprito. Cristo faz aqui a revelao total: que a Videira, seno a reunio total do tronco e dos ramos? Cristo s estar integralizado quando a humanidade, de que Ele a cabea (Ef. 4:15) estiver toda unida a Ele, na unidade total e fundamental. O nome a representao externa da substncia. Quando a humanidade, em todas as suas partes - que so a manifestao externa no Cristo Csmico - estiver "santificada", ento poder o Cristo dizer realmente: completei a obra que me confiaste para realizar" (Joo, 17:4), pois "no perdi nenhum dos que me deste" (Joo, 18:9). Esse portanto o pedido da prece deste plano: que Teu nome, que Tuas manifestaes, sejam santificadas. * * * Aps a enumerao dos diversos passos no Caminho da Perfeio, o texto continua no mesmo tom. Nada exige, no entanto, que estas ltimas bem-aventuranas tenham sido proferidas na mesma ocasio, e nessa ordem: podem ter sido ensinadas em outro momento e acrescentadas aqui pelo evangelista, para continuar a srie. Mas tambm podem ter sido ditadas em seguida s outras, sem que isso influa nos sete passos que atrs estudamos. Firmemos, todavia, que as duas vezes seguintes, em que se repete a palavra "felizes", no fazem parte dos Sete Passos do Caminho da Perfeio: representam, porm, um corolrio, um resultado fatal, inexorvel, que advir a todos os que seguirem por essa estrada. Todos, sem exceo, todos os que perlustrarem, ainda que apenas os primeiros passos na senda, sero perseguidos por causa da retido de vida que assumiram. Felizes, contudo, sero; pois embora perseguidos - e at mesmo porque perseguidos - mais depressa atingiro a meta. E tambm sero felizes os que forem injuriados, perseguidos e caluniados, j que isso ocorreu sistematicamente a todos os profetas (mdiuns) que passaram pela Terra. Portanto, normal que, no plo negativo em que nos encontramos, recebamos malevolncia em troca do bem que pretendamos distribuir. Interessante observar que o termo grego traduzido por "injuriar" oneidssin, formado de nos, "burro" e de edos, "figura", ou seja, "chamar de burro" . Realmente na grafite encontrada no Monte Palatino (e hoje conservada no Museu Kirscher, em Roma), vemos pregada cruz uma personagem com cabea de burro ... A interpretao profunda no difere muito da comum. Realmente, todos os que entram ou procuram entrar, pela estrada do aperfeioamento em busca do Cristo interior, encontram grandes dificuldades de todos os lados: da parte de outras criaturas (externas) e da parte de seus prprios veculos fsicos inferiores. As dificuldades parecem, por vezes, insuperveis. Da ser chamada de "estrada estreita", porque realmente difcil: todos os atropelos investem contra aqueles que buscam destacar-se da craveira comum da humanidade, que forcejam por sair do plo negativo, onde estamos presos h milnios.
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O SAL DA TERRA Mat. 5:13-16 Marc. 9:50 Luc. 14:34-35
43. Vs sois o sal da Terra. Se o 50. O sal bom, mas se o sal se 34. O sal bom; mas se o sal se sal se tiver tornado inspitiver tornado inspido, com tiver tornado inspido, do, como se poder restauque haveis de restaurar-lhe como se poder restaurarrar-lhe o sabor? para nada o sabor? tende sal em vs lhe o sabor? mais presta, seno para ser mesmos, e estai em paz uns 35. Nem til para a terra nem jogado fora e pisado pelos com os outros. para o estrume; jogado homens. fora. Quem tem ouvidos paro ouvir, oua. O sal (cloreto de sdio) possui a qualidade de, como agente cataltico, ativar o gosto dos alimentos, condimentando-os e tornando-os saborosos. Em si mesmo, no aceitvel, mas acrescentado na medida justa, produz o paladar agradvel dos prprios alimentos a que adicionado. Alm disso, tem a propriedade de conservar os alimentos, evitando-lhes a deteriorao. Duas qualidades preciosas. No entanto, se o sal se torna insulso, perde ambas, e para nada mais serve. Jesus compara seus discpulos todos, no apenas os apstolos, pois se dirigia multido que O ouvia) ao sal: de per si nada valem, mas com sua presena do sabor s realidades da vida e conservam os demais cristos livres da corrupo. Mas, se perderem as qualidades catalisadoras, se tornaro inteis. O discpulo, que se une ao Cristo, influi com sua prpria aura psquica na elevao espiritual de toda a humanidade. Tal como ocorre com o sal nos alimentos, ativa-lhes o paladar, tornando-os mais saborosos, e conserva-os na via certa. Basta essa irradiao poderosa para transformar a humanidade, ajudando-a mais do que se lhe atendesse s necessidades materiais, fsicas, emocionais ou intelectuais. Mais do que assistncia social sade, fome, ao vestido, carece a humanidade de paz interior, de tranquilizao da aura. E isso obtido por meio das radiaes espirituais daquele que se tornou o verdadeiro sal da Terra, com sua unificao com o Cristo Interno.
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A LUZ DO MUNDO Mat. 5:14-16 Luc. 11:33-36
13. Vs sois a luz do mundo. No se pode es- 33. Ningum, depois de acender uma lmpada a conder uma cidade situada sobre um moncoloca num subterrneo, nem debaixo de te; um balde, mas sobre o castial, a fim de que os que entram vejam a luz. 14. e ningum acende uma vela e a coloca debaixo de um balde, mas no castial; e assim 34. A lmpada do corpo o olho. Quando o ilumina a todos os que esto na casa. olho simples todo o teu corpo luminoso; mas quando for doente, todo o teu corpo 15. De tal modo brilhe vossa luz diante dos hofica trevoso. mens, que eles vejam vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai que est nos cus. 35. V, pois, se a luz que h em ti no sejam trevas. 36. Pois se todo o teu corpo for luminoso, sem ter parte alguma em trevas, ser inteiramente luminoso, como quando uma lmpada te iluminar com o seu fulgor. A luz tem como finalidade, tanto quanto o sal, servir aos outros, e no a si mesma. Para que a luz produza seu efeito, mister que esteja colocada no alto, e no escondida debaixo de um balde. Assim como no pode esconder-se uma cidade construda no cimo de um monte, assim a luz no pode deixar de ser vista: deve ser utilizada para iluminar. Sem pretenso, sem orgulho, mas tambm sem falsa humildade, deve iluminar naturalmente, por funo prpria. E Jesus continua: assim brilhem vossas boas obras, de modo a serem vistas pelos homens - embora sem se fazer propaganda delas: recordemos que Jesus proibia que se falasse dele glorificando-o. O nico a ser louvado o Pai celestial. Em Lucas h um adendo: a luz do corpo so os olhos. Se estes forem simples (no sentido de limpos, puros, tersos, ou seja, sem malcia) todo o corpo ser luminoso. Se forem enfermos (maliciosos, maldosos) a criatura ficar em trevas. Quando, por exemplo, algum v duas criaturas amando-se e, com simplicidade, sem malcia, admira o amor, tudo permanece em luz; mas se, nesse amor, quem olha coloca malcia, o amor continuar a brilhar com pureza, mas a criatura que maldou ser invadida pelas trevas da malcia que s existe nela mesma, e no no ato de amor, que sempre puro e divino, pois sintoniza com Deus que Amor. O ensinamento profundo da Luz que somos, devendo com ela iluminar o mundo, alerta-nos quanto s obrigaes de nosso Esprito (individualidade). No se pede que saibamos, nem que falemos apenas, nem que faamos, mas que SEJAMOS. O que importa SER LUZ. Para chegar a ser Luz, s h um meio: mergulhar na Luz Csmica do Cristo, que declarou categoricamente "Eu sou a Luz do Mundo" (Joo, 8:12). Mas aqui, tambm em tom solene, afirma: "vs sois a Luz do mundo". Donde verificamos, ainda uma vez, que Jesus no se apresenta como uma exceo da
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humanidade, mas simplesmente como o modelo de todos ns. Desde que, como Ele, consigamos unificar-nos com o Cristo Csmico, com o Divino Logos, tambm seremos a Luz do mundo. Afora isso, enquanto confundidos com o corpo fsico, crendo que a personalidade o verdadeiro eu, s podemos ser trevas. Quando nos libertarmos dos entraves da personalidade, rejeitando-a, ficaremos iluminados, porque veremos a luz, mergulharemos na luz, nos tornaremos LUZ. Essa luz interna expande-se em crculos concntricos atingindo a todos; e mesmo sem que algo se diga, todos a percebem e a recebem. Os primeiros a usufru-la, - "todos os da casa so iluminados" so nossas clulas e nossos rgos. Pelos "olhos" que a criatura se ilumina: comparao perfeita, j que os atingidos pela cegueira fsica permanecem nas trevas. Entretanto, h um matiz mais profundo: pelos olhos intelectuais (e Jesus usa o singular: "pelo olho") que penetra na criatura a Luz da Mente que nos ilumina. E aqui talvez se pudesse vislumbrar uma referncia ao "olho de Siva", (glndulas pituitria e pineal), que constituem o olho que nos possibilita a viso espiritual. A ignorncia so as trevas que envolvem o "esprito" (personalidade) levando-o ao erro maldade. Por isso, quando os "olhos" intelectuais so enfermos (ou fracos), todo o ser permanece em trevas. Mas quando os "olhos" intelectuais so simples (sem a malcia da vaidade que obumbra, do orgulho que incha, da dvida que vacila) tudo visto com clareza e preciso. Cada criatura humana, portanto, que se unifica ao Cristo, a LUZ DO MUNDO, que ilumina por si mesma, refletindo a Luz do Cristo Csmico que nela habita, e que consegue expandir-se atravs do cristal purificado de uma personalidade que se anulou a si mesma, para que apenas o Cristo vivesse nela. Canais limpos de todo apego, espelhos tersos de qualquer jaa, tornar-nos-emos transparentes, e ningum mais ver em ns a personalidade, mas encontrar o Cristo Eterno falando por nossa boca, agindo por nossas mos, iluminando a todos com o nosso amor que o amor Dele a expandir-se por nosso intermdio.
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INTERPRETAO DA LEI Mat. 5:17-20 17. No penseis que vim revogar a Lei ou os profetas: no vim revogar, mas completar. 18. Pois em verdade vos digo: at que o cu e a Terra caduquem, de modo algum caducaro, nem um i, nem um til da Lei ,at que tudo evolua. 19. Aquele, pois, que solucionar um destes mnimos mandamentos e assim ensinar aos homens, ser chamado mnimo no reino dos cus; mas aquele que praticar e ensinar esse ser chamado grande no reino dos cus. 20. porque vos digo, que se vossa perfeio no exceder dos escribas e fariseus, de modo algum entrareis no reino dos cus. Ao iniciar as referncias lei mosaica e seus aperfeioamentos por Ele introduzidos, Jesus declara que no veio revogar, mas COMPLETAR a lei. As tradues vulgares trazem "cumprir", o que no seria nada de extraordinrio, j que TODOS ns viemos tambm para cumprir a lei: seria uma afirmativa inane. Todavia o verbo plrsai significa "completar" (plrs quer dizer "cheio", "completo"). Sua misso, pois, trazer complementos, acrscimos, para completar o que Moiss ensinou. Depois explica que durante todo o ciclo de vida deste planeta, "at que o cu e a Terra caduquem", tudo ter que fatalmente evoluir. E durante todo esse perodo, nem uma vrgula da Lei caducar, nada se omitir, sem que seja cumprido. O verbo gntai (ggnomai) exprime o tornar-se, o devenir, isto , a evoluo: toda a Lei se cumprir, at que inexoravelmente tudo evolua. A seguir vem um trecho que, nas tradues vulgares, apresenta um contra-senso incompreensvel, um absurdo. Lemos: "quem VIOLAR um pequeno mandamento e assim ensinar, entrar no reino dos cus, embora seja chamado mnimo". Como poder penetrar no "reino dos cus" aquele que violar um mandamento da Lei, ainda mais com a agravante de ensinar o erro aos outros? Ser igualado com o prmio ao que cumpre a Lei? No possvel compreender esse disparate. Por exemplo: algum viola um mandamento, mata outrem, e ensina os homens a matar, levando-os a fazerem o mesmo; ter ele o mesmo "reino dos cus" que aquele que jamais matou algum? Sim, em ponto menor, mas basta isso para constituir um prmio ... No, no possvel. A traduo est mal feita. Vamos ao original. O verbo usado l, na forma lsi. Tem o significado de soltar, solver, resolver, solucionar, aclarar, explicar. Secundariamente pode traduzir-se por "violar", tambm, mas o contexto no permite esse sentido. O que compreendemos, pois, que aquele que conseguir solucionar ou explicar um dos mandamentos, por mnimo que seja, e assim ensinar aos homens, ser premiado com a entrada no "reino dos cus", embora obtenha um lugar pequenino. Mas aquele que solucionar, compreendendo-o e explicando-o, e assim ensinar aos homens, e alm disso praticar e viver todo o conjunto dos mandamentos, esse obter o ingresso no "reino dos cus", e ser chamado grande. Como vemos o sentido fica lhano e fcil, tem lgica e sequncia, desenvolvimento claro e ilao perfeita. Realmente a lei ensinada em palavras humanas, e estas jamais conseguiro traduzir os conceitos espirituais; o ensino esotrico; e indispensvel que seja encontrada a soluo do verdadeiro sentido profundo e oculto, para que se compreenda o alcance real ao ensinamento; sem o que, aparecer somente a casca externa e seca de uma linguagem fria e material, que s serve para dirigir os atos exteriores do comportamento da personalidade.
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Isso, entretanto, ir servindo para preparar as personalidades, fazendo-as amadurecer aos poucos, at atingirem o grau de capacidade indispensvel compreenso profunda. Uma vez maduro, o "esprito" comear a compreender, atravs do vu da letra, o esprito verdadeiro que estava oculto. Paulo acena a isso (2 Cor.3:14-17): "Mas suas mentes foram endurecidas, pois at o dia de hoje, na leitura do Antigo Testamento, permanece o mesmo vu, no lhes sendo revelado que em Cristo ele tirado. Contudo, at o dia de hoje, sempre que lem Moiss, est colocado um vu sobre o corao (mente) deles. Todas as vezes, porm, que algum deles se converter (unir) ao Senhor, o vu lhe tirado. Ora, o Senhor o Esprito, e onde h o Esprito do Senhor, a h liberdade". D-nos este trecho, com absoluta clareza, sem ambages, o pensamento de Jesus em relao leitura e interpretao dos preceitos da lei. De pouco adianta entend-los letra, admitir-lhes a eficincia, obedecer-lhes exterior e mecanicamente: preciso solucionar os enigmas que se ocultam sob as palavras. Quem conseguir faz-lo, embora seja numa parte mnima, conseguir uma aproximao do encontro, ainda que leve e passageiro, experimentando as delcias do reino espiritual ("dos cus") na paz interior. Verdade que permanece apenas nos primeiros degraus da evoluo espiritual. Mas, se tiver o merecimento de ensinar o pouco que compreendeu s outras criaturas, j se ter tornado um pequeno foco de luz para o mundo, e alcanar o reino. Sim, porque embora fraca, sempre LUZ. J aqueles que tiverem atingido a soluo para todos ou quase todos os ensinamentos; os que souberem interpret-los luz crstica; os que penetrarem o sentido profundo; e, alm de tudo isso, os que os VIVEREM, e ainda ensinarem aos homens quais os segredos das palavras do Livro sagrado, esses sero chamados grandes no reino espiritual: tero obtido a unificao com o Cristo, nica chave para a legtima interpretao, e esparziro Sua Luz, a todos iluminando, como tersos refletores do Logos Divino que em todos habita.
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AS OFENSAS Mt. 5: 20-26 Luc. 12: 54-59
21. Ouvistes o que foi dito aos antigos: "no 54. Disse tambm multido: quando vedes aparecer uma nuvem no poente, logo dizeis matars" e "quem matar, estar sujeito ao que vem chuva, e assim acontece; julgamento". 22. Mas eu vos digo que todo o que se magoa 55. e quando vedes soprar o vento sul, dizes que haver calor, e assim ocorre. contra seu irmo, estar sujeito a julgamento; e quem chamar seu irmo "tolo", estar 56. Hipcritas, sabeis distinguir o aspecto da sujeito ao tribunal; e quem cham-lo louterra e do cu; como ento no distinguis co", estar sujeito ao vale dos gemidos de esta poca? fogo. 57. Por que no discernis tambm por vs 23. Se estiveres, pois, apresentando tua oferta mesmos o que justo? no altar e a te lembrars de que teu irmo 58. Quando pois vais com teu adversrio ao tem alguma coisa contra ti, magistrado, fazei o possvel para, no cami24. deixa ali tua oferta diante do altar, vai prinho, te livrares dele; para que no suceda meiro reconciliar-te com teu irmo e depois que ele te arraste ao juiz, e o juiz te entrevem apresentar tua oferta. gue ao oficial, e o oficial te lanar na priso. 25. S benevolente depressa com teu adversrio, enquanto ests no caminho com ele; 59. Digo-te que no sairs dali at pagares o para que no suceda que o adversrio te enltimo centavo. tregue ao juiz, o juiz ao oficial de justia, e sejas recolhido priso; 26. em verdade te digo, que no sairs dali at pagares o ltimo centavo. A partir deste ponto, encontramos a confirmao prtica do sentido do versculo 17 deste captulo, em que Jesus afirma "ter vindo para aperfeioar a lei". So cinco oposies entre as palavras da Torah e os ensinamentos mais elevados e rigorosos de Jesus. Onde, por exemplo, a lei probe apenas "matar", supondo-se digno de castigo s a interrupo da vida fsica, Jesus esclarece que o homicdio moral to ou mais grave do que aquele, e portanto passvel de resgate doloroso. Para melhor esclarecimento do assunto, feita uma diviso em trs graus, caminhando-se do menor ao maior at o clmax, pois Jesus nem admite, sequer, a hiptese de homicdio fsico. 1. o desgosto ou mgoa, correspondente ao grego horgizmenos, que simples movimento ntimo de ressentimento, sem repercusso nenhuma exterior; 2. o aborrecimento que se exterioriza numa injria, embora leve, chamando-se a criatura de "tola" (em hebraico "raca", isto reiga, ou reigah, que significa "cabea ca"), numa demonstrao de desprezo; 3. a zanga que se exterioriza com uma ofensa grave e caluniosa, em que se classifica a pessoa de "louca" (hebraico "moreh", grego mrs), com isso causando prejuzos morais graves, pelo desprestgio de irresponsabilidade a ela atribuda sem base na verdade dos fatos.
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A cada uma dessas gradaes corresponde um tipo diferente de condenao: 1. - sujeito a julgamento simples; 2. - sujeito a julgamento do Sindrio (da autoridade); 3. - sujeito ao "vale dos gemidos", para ser purificado pelo fogo. Quanto palavra "geena", que traduzimos por "vale dos gemidos", ns a explicaremos no fim deste captulo. Compreendemos assim que: 1. - quem se magoa, permanecendo ressentido sem perdoar (sem esquecer a ofensa), embora fique calado, perde a sintonia interna com Deus que Amor; como, porm, o movimenta puramente ntimo, ele culpado perante sua conscincia apenas, estando sujeito ao resgate de um carma estritamente pessoal; 2. - quem se ofende com algo e se destempera, dando ao adversrio eptetos de desprezo (tolo, cabea ca), fica inculpado perante o tribunal da comunidade (sindrio), porque adquiriu carma grupal, j que sua ao feriu outra pessoa; 3. - quem se ofende e, exteriorizando sua ira, atribui ao adversrio eptetos caluniosos (louco, maluco), se torna culpado perante o tribunal geral, porque a calnia espalhada no mais pode ser desfeita, e o prejuzo causado no consegue ser remediado; foi, pois, adquirido carma coletivo, sendo ele o responsvel pelo que disse, pelos prejuzos que causou, e por todos os julgamentos errneos daqueles que o ouviram e nele acreditaram. Esse carma coletivo, para ser resgatado, tem que passar pelo fogo permanente das dores, que jamais se apaga no "vale dos gemidos" (o planeta Terra, tambm chamado "vale de lgrimas"). Os versculos seguintes contm uma hiprbole para demonstrar a superioridade do amor. Figura Jesus estar j algum no altar, a oferecer sua oblata, quando se recorda de que seu irmo tem uma queixa contra ele. Para salientar quanto o amor superior aos sacrifcios (cfr. Os. 6: 6), diz Jesus que deixe ali sua oferta e v primeiro reconciliar-se com seu irmo. Mostra-nos isso que a adorao e mesmo a orao no tm efeito, se no estamos vibrando na frequncia do amor. Por isso continua ensinando-nos que jamais devemos levar nossas questes diante dos tribunais, para reclamar nossos direitos ("onde comea o direito, acaba o amor", escreveu Pietro Ubaldi). Nem devemos permitir que algum v aos tribunais contra ns: reconciliemo-nos, ainda que perdendo aparentemente, pois o lucro espiritual ser demais compensador. Se algum tem queixa, vamos a ele e cedamos tudo, contanto que mantenhamos nossa paz na sintonia do amor. Olhando sob o ponto de vista espiritual, melhor reconciliar-nos "enquanto estamos no caminho com ele". A expresso "no caminho" exprime claramente o que hoje diramos "enquanto estamos reencarnados com ele na Terra". Baste confrontar: "Sabemos que se a nossa casa terrestre desta tenda de viagem for desfeita temos de Deus um edifcio, casa do feita por mos, eterna, nos cus (2 Cor. 5:1); "Andai com sabedoria com os que esto de fora, remindo o tempo" (Col. 4:5); "exortai-vos uns aos outros todos os dias, durante o tempo que se chama hoje" (Heb. 3:13); "se invocais como Pai Aquele que, sem se deixar levar de respeitos humanos, julga segundo a obra de cada um, vivei sem temor durante o tempo de vossa peregrinao" (1 Pe. 1:17); "tenho por justo, enquanto estou nesta tenda de viagem, despertar-vos com recordaes, sabendo que brevemente hei de deixar esta tenda de viagem" (2 Pe. 1:13-14); e ainda, embora mais veladamente 2 Cor. 3:12-18 e 6:1-3; Heb. 4:1-3; 8:7; 12:11-13; 1 Pe. 5:9. Alm disso, a prpria denominao da comunidade dos cristos nos primeiros tempos (os mais legtimos porque mais prximos fonte) confirma esta interpretao, pois eles se classificavam como "os do Caminho" (cfr. At. 9:2); s mais tarde, em Antiquia, passaram a ser conhecidos como "cristos", isto , seguidores de Cristo. Tudo isso - vem a advertncia muito sria e severa - para que no sejamos entregues ao juiz (nossa conscincia liberta, nosso Eu profundo) que nos manter "na priso", ou seja, no corpo (nas sucessivas
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encarnaes), das quais no nos libertaremos enquanto no tivermos pago o ltimo centavo. Enquanto no for resgatado todo o carma, no sairemos da roda das reencarnaes, a que os hebreus chamava gilgal e os hindus samsara. O texto de Lucas aparece em outro contexto, mas o ensinamento o mesmo. O exemplo tirado da facilidade que tem o povo de conhecer com antecedncia o tempo que haver. A nuvem no poente denota chuva e o vento do sul (realmente do sudoeste, o siroco, em grego notos traz o calor do norte africano. No entanto, no sabem conhecer a vida espiritual. Vem depois a mesma advertncia que em Mateus, a respeito da reconciliao com os adversrios, enquanto encarnados com eles. Sabemos que os adversrios reencarnam, quase sempre, como parentes prximos, afim de que a reconciliao seja mais fcil pelas ligaes sanguneas. A aproximao dos adversrios na reencarnao, como pais, filhos, irmos automtica: o dio une tanto quanto o amor, porque o pensamento de quem odeia, como o de quem ama, se fixa morbidamente nos seres amados ou odiados; e sabemos que o pensamento fora que une sintonicamente. Disso se prevalece a Lei para provocar as reconciliaes, enquanto os seres esto com o vu do esquecimento a recobrir as causas desse dio passado. A individualidade esclarece bem as personalidades, de que o estado atual em que se encontram um simples e ilusrio percurso de viagem, e que no convm brigar durante esse caminho transitrio. Muito ao contrrio: deve ser aproveitada essa caminhada rpida para uma reconciliao plena com todos os adversrios, enquanto o olvido das causas nos amortece a dor dos efeitos. Quem no souber valer-se desse ensejo e, ao revs, continuar a alimentar separaes e contendas, aumentando os dbitos, permanecer na priso at resgatar seu carma de modo integral. Ento, avisa a individualidade s criaturas: sejam inteligentes, espertas. Aprendam a conhecer o resultado das aes, assim como j perceberam a constncia dos sinais que precedem as chuvas e o calor. No trecho, aprendemos, outrossim, que o ciclo reencarnatrio , como dizia Plato, um "ciclo fatal" (kyklos ananke) que nos prende como em cadeias, at ser cobrado o ltimo centavo. A Lei inflexvel e no h preces nem devoes que o diminuam. A "Misericrdia" manifesta-se de outro modo: dando-nos oportunidades novas e repetidas, de realizarmos pagamentos, isto , concedendo-nos novas encarnaes (cfr. Pietro Ubaldi, "Queda e Salvao", pg. 61). O nico meio de resgatarmos mais depressa dedicar-nos ao servio, por amor ao prximo. Da a pregao intensa que feita do valor da "caridade" ("Fora da caridade no h salvao", escreveu A. Kardec). GEENA A palavra geena que aparece nas tradues vulgares do Evangelho, e que traduzimos por "vale dos gemidos", , empregada sete (7) vezes em Mateus (5:22, 29, 30; 10:28: 18:9; 23:15, 33); trs (3) vezes em Marcos (9:43,45,47); uma vez em Lucas (12:5) e uma vez em Tiago (3:6). Nunca a encontramos em Joo nem em Paulo. Nome antiqussimo, j aparece no Velho Testamento desde Josu. So trs as formas de empreg-lo: a) g ben Hinnom (vale do filho de Hinnom) em Josu 15: 8a: 18. 16a: 2. Crn. 28:3; 33:6; Jer. 7:31, 32: 19:2, 6; e 32 :35. b) g ben Hinnom (vale dos filhas de Hinnom) em 2. Sam. 23: 10. c) g Hinnom (vale de Hinnom) em Josu 15.8b; 18.16b e Neemias 11:30. Era to conhecido, que Jeremias se limita, em 2:23, a cham-lo "o vale" (hagg). Quanto ao significado da palavra Hinnom h discusso. Afasta-se, de modo geral, a hiptese de um nome prprio, pois jamais se conheceu algum com esse apelativo. O sentido mais aceito para esse
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termo o atribudo por Gesenius-Bull ("Handwoerkerburh") que a faz derivar da raiz rabe (1) (hanna), que significa "gemer"; Strack Billerbeck (Comentrio do Novo Testamento segundo o Talmud e o Midrasch", tomo 4. pg. 1030:1031) acata essa etimologia, embora classificando-a de "popular". Nesse caso (2) (hinnom) significa "gemidos, lamentaes". E no Midrasch de Rabi Tanchuma (texto B, 2., 8.) lemos: "que signifca Hinnom (3) ? que os padres idlatras diziam a Moloch, quando uma criana gemia (4): possa isso dar-te prazer, possa isso ser-te agradvel". (1) (3) (2) (4)
Na traduo dos LXX encontramos as trancries: 3!.*;;*T,! (Jos.15:8a); ,!+<& (U) %,,* (Jos.18:16a), onde evidentemente o sigma entrou no lugar do esprito rude: e ;*"/,,* (;*" (,,( , no cdex A), em jos. 18:16b. No aramaico dizia-se g Hinnam (5), que passou para o grego ;2/,,* , com a queda do m final, como tambm ocorreu em V*."* de (6) (Mireiam) . (5) (6)
Tratava-se de um vale verdejante e ameno, sempre verde mesmo quando em volta todas as rvores ressecavam pelo calor. A estava construdo o "altar" de Moloch (ou Melek), onde eram queimadas vivas as crianas, para aplacar essa terrvel "divindade" (esprito atrasado). Os prprios reis hebreus Manasss e seu filho Acaz a queimaram seus prprios filhos (2. Sam. 21:6). Contra esse costume desumano, Jeremiais protesta revoltado. O rei Josias destruiu o local do culto, fazendo dele depsito de lixo de Jerusalm e monturo onde se lanavam os cadveres de animais, sendo tudo queimado para no empestiar as redondezas. Mas logo aps a morte de Josias, o culto foi restabelecido no mesmo vale (2. Sam.23:29, 30, 32, 37 e Jer. 11:9, 10). Tambm Ezequiel (20:30-31) ameaa os israelitas por essas crueldades inominveis. Os apcrifos atribuem a esse vale o smbolo do castigo dos maus. A idia tomou corpo, passando o "vale dos gemidos" a simbolizar o castigo que purifica os pecadores". E como tal, representava a terra, como se pode ver ainda hoje na antiqussima prece "Salve Rainha, onde a Terra chamada "vale de lgrimas". A escola de Chammai admitia a "geena" como purificao atravs do fogo, donde sairiam os espritos para juntar-se aos justos, como lemos numa baratha do Tratado Rosch Haschana (16b,34). Hillel tende mais para a misericrdia, pois na mesma baratha se l: "os discpulos de Hillel dizem que O que grande em misericrdia inclina a balana para a misericrdia, isto , introduz os medocres na vida do mundo futuro" (ou seja, f-los reencarnar). Essa a tradio rabnica (e provavelmente popular) na poca de Jesus, e da t-la o Mestre aproveitado para dar a seus discpulos a idia da purificao dos erros cometidos atravs "do fogo do vale dos gemidos", no mesmo sentido: o "fogo" da lei que desgasta as impurezas nas dores porque a humanidade passa, enquanto "no caminho" atravs deste "vale dos gemidos".
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O ADULTRIO Mat. 5: 27-32 27. Ouvistes o que foi dito: "no adulterars" Luc. 16:18
18. Todo aquele que repudia sua mulher e casa Com outra, comete adultrio; e quem casa 28. Eu porm vos digo, que todo o que olha com a mulher repudiada pelo marido, couma mulher casada, cobiando-a, j adultemete adultrio. rou com ela em seu corao. 29. Se pois teu olho direito te faz tropear, arranca-o e lana-o de ti; pois te convm mais que se perca um de teus membros, do que todo o teu corpo seja lanado no vale dos gemidos. 30. Se tua mo direita te faz tropear, corta-a e lana-a de ti; pois te convm mais que se perca um de teus membros, do que todo o teu corpo seja lanado no vale dos gemidos. 31. Tambm foi dito: "quem repudiar sua mulher, d-lhe carta de divrcio". 32. Eu porm vos digo, que todo o que repudia sua mulher, a no ser por causa de infidelidade, a faz ser adltera; e qualquer que se casar com a repudiada, comete adultrio. Neste passo, Jesus esclarece as relaes entre os dois sexos, tocando em dois pontos essenciais: o adultrio e o divrcio. Quanto ao primeiro, ele tratado claramente no declogo de Moiss (x. 20:14 e Deut. 5:18), constituindo o stimo mandamento. J a tradio rabnica ensinava que o simples olhar de desejo (o movimento do corpo de emoes) constitua de per si o adultrio (cfr. Strack-Billerbeck, o. c. , pgina 299). Jesus confirma essa opinio, dando a entender que no o contato dos corpos densos que provoca ligaes crmicas entre duas pessoas (como ainda o julga a humanidade de hoje, convicta de que o "homem o corpo fsico"), Se assim fora, os homens que, em seu estado de solteiro, frequentam criaturas livres, por vezes com vrias dezenas ou centenas de variaes, arcariam com responsabilidades crmicas interminveis com todas elas, o que no se d. Com efeito, sendo o corpo denso uma "casca" externa, o veculo visvel bsico para movimentao na crosta terrestre, ou seja, o suporte pesado do "esprito", no so seus contatos fsicos que ocasionam carmas. S as aes espirituais, no domnio espiritual, que provocam ligaes reais, e por isso o pensamento que realmente produz vibraes capazes de "marcar" o intelecto e o corpo emocional de tal forma, que s resgates futuros possam cancelar. Dai o aviso srio e oportuno do Mestre a seus discpulos e seguidores, com respeito ao pensamento. De fato, o ato material, de que s participam os veculos inferiores, sem coparticipao espiritual, s traria consequncias crmicas se produzisse prejuzos de ordem material ou moral aos atores da pea. No havendo prejuzo, nada acarretar de nocivo, pois no deixa marcas. O mesmo, todavia, no pode dizer-se do pensamento.
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Todavia, est modus in rebus: no qualquer pensamento que cria carma, como no qualquer semente que cai ao solo que produz rvore. O simples olhar que admira a beleza, julgando-a uma criatura vistosa, bonita, etc., no criar carmas; o que causar vnculos fortes, e portanto carecentes de resgate, o olhar insistente, que provoca movimentos internos emocionais intensos, chegando por vezes at s sensaes, o que demonstra ter atingido a ligao fludica entre os dois seres (mesmo que um deles o ignore, e por isso fique isento de culpa). Essa fora mental em ao tem seu ponto de partida no Esprito, e por isso nele impregna suas consequncias, que se imprimem para futuro cancelamento pelo resgate. Analisemos, agora, o que se entendia por "adultrio" na lei mosaica: era a infidelidade da esposa ou da noiva ao seu senhor. Perante a lei, portanto, s a mulher casada e a noiva podiam cometer adultrio. O homem tinha plena liberdade de ao: se tivesse relaes sexuais com moas solteiras, nada de mal havia; no mximo, se fosse colhido em flagrante, pagava uma multa de 500 ciclos de prata ao pai da moa e a levava como uma esposa mais (Deut. 22:28-29), podendo assim ampliar vontade o seu harm, desde que pudesse sustent-las todas. Simplesmente, pois, "comprava mais uma propriedade, ao pai, antigo "dono" da donzela. A mulher que, se casada, no podia entregar-se a outro homem, pois esse fato constitua um roubo ao marido dela, j que ela era propriedade dele. Por isso o adultrio era uma infidelidade ao seu senhor. A lei mosaica mandava que, se eles fossem surpreendidos em flagrante, fossem mortos a pedradas ambos caso a mulher tivesse marido ou noivo (Lev.20:10 e Deut.22:23); a ela, porque fora infiel a seu dono; a ele, porque lesara uma propriedade alheia. Jesus no aprova essa barbaridade: prefere o perdo, como vemos em Joo,8:1-11. A seguir vm dois exemplos, em belas hiprboles literrias. A determinao de olho direito e mo direita uma concesso maioria da humanidade, constituda de destros e, alm disso, uma mincia que agrada ao povo. Lgico que o ato de arrancar o olho e cortar a mo so atitudes morais, e no fsicas. Quando comentarmos a segunda vez em que Mateus cita essas palavras do Mestre (18:8-9), reproduzindo-as com maior fidelidade, teremos ocasio de estabelecer o sentido preciso que por Ele foi atribudo a essas afirmativas: veremos que o sentido hiperblico desce a uma realidade palpvel e lgica. Depois, ligado ainda a esse assunto, vem a questo do repdio da esposa (jamais o inverso se podia dar!) permitido por lei (Deut. 24:1), mesmo que o motivo fosse unicamente "no achar graa em seus olhos ou encontrar nela alguma coisa que fosse feia" ... Jesus continua a autorizar o repdio da mulher (ou divrcio) e o repete em Mat. 19:9-10, mas restringe essa atitude ao nico caso em que a esposa tenha tido relaes sexuais com outro homem (infidelidade). Nesse caso, o libelo de repdio a deixaria livre, podendo unir-se ao outro. Entretanto, se o repdio no for por causa de infidelidade da esposa, ento o marido, pondo-a para fora de casa, a empurraria para o adultrio; e quem a acolhesse tambm cometeria adultrio porque, de fato, ela no estaria divorciada, isto , os vnculos matrimoniais no estariam dissolvidos. Assim tambm o entende a igreja grega ortodoxa, que afirma: a infidelidade conjugal, por parte da esposa, dissolve os vnculos matrimoniais. Lucas no cita a exceo: reproduz apenas a regra geral, que probe o repdio. Nada se fala, entretanto, do caso de uma separao espontnea e voluntria dos dois cnjuges, quando agissem de comum acordo. A prescrio clara e taxativa: que o homem no cometa a injustia de repudiar a esposa, depois que viveu com ela; dando quase a entender tratar-se do caso em que ela no quer, e ele a pe pela porta afora. A prpria exceo apontada como lcita (quando ela mesma, a esposa, prefere sair de casa para unir-se a outro homem) parece confirmar que, quando o afastamento voluntrio de ambos os lados, nada existe que os impea de reconquistar a liberdade.
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Vamos entrar em consideraes mais profundas, como sempre ocorre. No entanto, logo no prtico, queremos dar um aviso que nos parece de suma importncia. Leiam com ateno. Somos forados a apresentar o que nos ditado, mas CUIDADO: no nos responsabilizamos pelos erros de interpretao que cada um faa por sua conta, julgando estar movido pelo Esprito, quando na realidade so apenas as emoes que o movem. Pedimos encarecidamente muito cuidado e prudncia, pois faclimo o equvoco nestes casos, e no queremos que ningum adquira carmas, pretendendo posteriormente desculpar-se com o que aqui tiver lido. Cuidado, pois, muito cuidado e nada de iluses! Subamos inicialmente a planos mais elevados: Paulo maiora canamus. A individualidade (Jesus) avisa nossa personalidade que no podemos tornar-nos adlteros, isto , infiis ao nosso nico dono e senhor, que o Eu Profundo, o Cristo Interno, o Deus Abscnditus; no podemos abandonar a REALIDADE, para idolatrar as formas exteriores de nosso eu pequenino e vaidoso. Com efeito, no Velho Testamento j YHWH (Jesus) dizia, por intermdio dos profetas (mdiuns) essas verdades e empregava o termo "adultrio" no sentido preciso de abandonar o culto a YHWH para seguir outros espritos. Pela boca de Jeremias (9:2) diz YHWH: "oxal tivesse eu no deserto um albergue de viandantes, para poder deixar meu povo, e afastar-me deles, porque todos eles so adlteros, uma assemblia de prevaricadores". Com o mesmo sentido vemos a palavra usada por Isaas (57:3-9) e por Ezequiel (16:3-5-38). A se compreende a afirmativa de Jesus: "o que Deus uniu, (a individualidade personalidade) o homem no separe" (Mat.19:6), para prender-se a outros amores, como o dinheiro, a fama. a glria, a poltica, o intelectualismo, etc. Una-se o homem ao Cristo Interno, que o verdadeiro esposo da alma, que UM conosco "formando um s esprito e uma s carne" (Mat.19:6). E termina essa lio com a frase enigmtica: e h outros que se fizeram eunucos por causa do reino dos cus: quem puder compreender, que compreenda" (Mat.19:12). E mais adiante: "todo o que deixar casas, irmos, irms, pai, me e terras por causa do meu nome, receber muitas vezes mais (?) e herdar a vida imanente (Mat. 19-29). Perguntamos: no fosse o sentido que atribumos a essas palavras, que adiantaria abandonar tudo, para tornar a receber tudo de volta e multiplicado? Trata-se, evidentemente, de frases simblicas, confirmadas pela outra frase: "procurai em primeiro lugar o reino de Deus e sua perfeio, e tudo o mais vos ser acrescentado" (Mat.6:33). * * * No entanto, no s nesse plano - mais real porque espiritual - que vige a lei do adultrio. Tambm a infidelidade pode repercutir no plano da personalidade, pois atravs dela que se manifesta a individualidade, isto , o Esprito. Precisamos, ento, considerar, sob das unies amorosas. Logo de incio assinalemos que a individualidade condena in totum os movimentos provenientes da pura concupiscncia animal, motivada pela atrao das formas fsicas exteriores e expressa no texto evanglico como o desejo carnal. Para quem j vive na individualidade, no reino do Esprito, ou reino dos cus (e so pouqussimos!), essa parte foi, de h muito, superada. De modo geral a humanidade no sabe e no pode ainda faz-lo: mas h que distinguir entre o Amor que nasce do Eu Profundo e o desejo emocional, que provm das sintomas animais do corpo astral. E a confuso fcil, porque o Amor que vem do Eu Interno (geralmente com razes milenares) tambm se manifesta atravs dos outros veculos, que lhe so a expresso nica possvel neste plano terrqueo. Mas o Amor do Esprito sempre puro, induzindo unio dos Espritos, independendo das emoes animalizadas. Tambm neste plano se aplica o ensino de Jesus (Mat.19:6): "o que Deus uniu, o homem no separe". Com efeito, o Pai, que em cada um se manifesta na Centelha Divina, tende a unir-se pelo amor a todas as demais Centelhas Divinas ("que eles sejam aperfeioados na unificao", Joo, 17:23); mas, ao
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encontrar sintonia vibratria mais harmnica com outra Centelha que vibra atravs de outra personalidade (mormente se j vm as duas h sculos ou milnios numa s caminhada, acompanhando a evoluo do Esprito), pode dar-se uma atrao irresistvel, uma nota unssona que ressoa num s tom. Quando isto se d, a unificao das duas Centelhas, mesmo atravs das personalidades e de seus veculos, fatal, sobretudo se as vibraes se manifestam em plos opostos (que se atraem). Neste caso, embora rarssimo, todos os empeos humanos so superados, pois o homem, seja juiz ou sacerdote, no pode nem deve separar (com suas leis, seus contratos, suas convenes ou preconceitos) o que Deus uniu. A unio divina superior a todos e a tudo, nem est sujeita a quaisquer leis criadas pelos homens. O grande perigo reside em no saber distinguir-se se o movimento provm do Eu Profundo ou se ocasionado por uma atrao do fsico. E como a maioria da humanidade ainda vibra no plano emocional (animal) h necessidade de regras e freios que contenham os abusos. Eis, pois, alguns sinais que, se existirem todos concomitantemente, podem fazer conhecer se, na realidade, o Amor Espiritual, isto , se nasce do Eu Profundo: 1. - no requer retribuio de espcie alguma, continuando irresistvel, firme e slido mesmo se desprezado e ferido; 2. - no alimenta qualquer paixo (no "apaixonado") mas, ao contrrio, equilibrado, e no visa a ligaes sexuais fsicas, embora estas possam ocorrer como consequncia desse amor, mas no como seu objetivo; qualquer fanatismo, porm, anti-natural; 3. - embora no seja o primeiro numa existncia carnal (pois, de modo geral, o homem evoludo passa por trs fases: o amor vital, o amor artstico e o amor mstico; j nas mulheres mais difcil encontrar essas variantes, pois cada uma pertence a um tipo definido: ou vital, visando procriao de filhos; ou artstico, inspirando o homem; ou mstico, elevando-o a Deus, E nele permanece durante toda a existncia terrena), na realidade o nico verdadeiro, que prescinde das formas fsicas belas ou feias, da idade, da condio social, etc.; 4.- mesmo que apaream outras atraes fsicas por outras criaturas encarnadas (em geral mais moas e mais belas), o amor Espiritual permanece com a mesma intensidade, vibrando no plano do esprito: 5. - no h absolutamente nenhum movimento ntimo de cime pois se sabe que s o Esprito vale, nada valendo as formas fsicas. E o Amor Espiritual quer a felicidade do ser amado, e no, egoisticamente, a prpria felicidade; 6. - O Amor Espiritual supera todos os defeitos (fsicos e morais) do ser personalstico, no os levando jamais em considerao: como se no existissem, pois ama-se o esprito, a individualidade, e a personalidade apenas uma casca exterior que hoje existe e amanh termina; 7. - jamais se leva em conta qualquer sacrifcio que seja necessrio fazer para o benefcio espiritual da criatura amada, no se aceitando qualquer retribuio, nem se magoando se no houver gratido: a alegria da doao pela doao em si, no pelo resultado que da possa advir; 8. - nenhum outro ser poder ocupar, no Esprito que ama, o lugar do Esprito amado, embora a personalidade possa ligar-se, temporariamente, a outras personalidades. Mas o ser amado insubstituvel e indispensvel vida espiritual; 9. - para a felicidade espiritual do ser amado, o Esprito que ama sabe usar, se necessrio, de rigor, energia e at rudeza, a fim de corrigir-lhe os defeitos da personalidade que lhe prejudicam a evoluo do Esprito; 10. - a franqueza e lealdade entre os dois absoluta e no h jamais segredos entre ambos, pois a vida de um um livro aberto diante do outro, mesmo quando se trate dos movimentos mais ntimos e ocultos. Por isso, onde um procura ocultar do outro qualquer coisa que seja, o amor no espiritual. Isso vale para o campo espiritual (experincias ntimas), para o intelectual (conhecimentos), para o emocional (amores), para o etrico (sensaes) e para o fsico: em nenhum plano h segredos e coisas
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escondidas: tudo encarado com a maior naturalidade, porque, na realidade, os dois constituem um s Esprito um s corpo. Numa palavra, em sntese: o Amor Espiritual o que sempre d e se doa, sem jamais pretender receber e sem magoar-se nem diminuir seu amor, se deixar de receber em qualquer campo. * * * Outro passo adiante devemos dar. Quando o amor realmente do Esprito, proveniente das Centelhas Divinas, muito mais fcil se torna o Encontro Supremo na unio das duas Centelhas, atravs dos veculos manifestantes. Esse o verdadeiro e real Esponsalcio Mstico, e a unio realizada em prece, que circunda o Esprito de celestial aura, e durante a qual os corpos so esquecidos e quase no sentidos, percebendo-se apenas a fuso mstica do eu pequeno com o Eu Profundo. A personalidade experimenta a sensao de haver mergulhado num vcuo de luz, produzindo-se um relmpago que supera quaisquer emoes e sensaes etricas; o Esprito expande-se fora do tempo e do espao, perdendo totalmente a noo da matria, e entra em xtase, consumido pelo Fogo do Amor Divino, como que perdido na vastido do infinito. Da ter escrito Paul Brunton: "A unio permanente com outrem s existe quando se descobriu o Eu Permanente" ("La Sagesse du Moi Supreme", pgina 143) . A fim de comprovar que essa teoria no nossa, apresentamos uma transcrio, embora algo longa, do jesuta Padre Pierre Teilhard de Chardin - O Padre Teilhard de Chardin, Jesuta, foi um dos maiores cientistas de nosso sculo, no domnio da geologia e da antropologia, tendo descoberto o "homo pekinensis" em suas pesquisas. Portanto, profundo telogo "doubl" de abalisado homem de cincia, justamente no ramo especfico do estudo da evoluo humana na terra - extrada de sua obra "L'nergie humaine". Vejamos suas palavras textuais: "Que a sexualidade teve primeiramente a funo dominante de assegurar a conservao da espcie, no h dvida ... Mas desde o instante crtico da Hominizao, outra funo, mais essencial, foi atribuda ao amor - funo de que apenas comeamos a ver a importncia: quero dizer a sntese necessria dos dois princpios masculino e feminino na edificao da personalidade (segundo nosso modo de classificao, deve ler-se: na edificao da INDIVIDUALIDADE) humana. Nenhum moralista nem psiclogo jamais duvidou que os dois encontrassem uma complementao mtua no jogo da funo reprodutora. Mas esse trmino era considerado at agora como efeito secundrio, acessoriamente ligado ao fenmeno principal da gerao. Agora, se me no engano, a importncia dos fatores, de acordo com as Leis do universo pessoal, tem que inverter-se: O homem e a mulher para o filho - ainda, e por muito tempo, enquanto a vida terrestre no tiver chegado maturidade. Mas o homem e a mulher um para o outro, cada vez mais e para sempre ... Se o homem e a mulher existem so principalmente uma para o outro, ento compreendemos que, quanto mais se humanizarem, tanto mais sentem, s por isso, uma necessidade major de aproximar-se ... No indivduo humano a Evoluo no se fecha: continua mais longe, para uma concentrao mais perfeita, ligada diferenciao ulterior, ela mesma conseguida pela unio. Pois bem, diramos, a mulher , precisamente, para o homem, o termo susceptvel de produzir esse movimento para o alto. Pela mulher, e s pela mulher, pode o homem escapar ao isolamento, em que sua perfeio arriscaria prend-lo. Ento mais rigorosamente exato dizer que a malha do Universo , para nossa experincia, a Mnada pensante. A molcula humana completa j , agora, um elemento mais sinttico, e portanto mais espiritualizado do que a pessoaindivduo - ela uma dualidade, composta ao mesmo tempo do masculino e do feminino. E aqui aparece em sua amplitude, a funo csmica da sexualidade. Ao mesmo tempo vemos aqui as regras que nos guiaro na conquista dessa energia terrvel em que passa, atravs, de ns, em linha direta, a potncia que faz convergir sobre si mesmo o Universo. A primeira dessas regras que o amor, conforme as leis gerais da unio criadora, serve diferenciao dos dois seres que ele aproxima. Portanto, nem um deve absorver o outro nem, menos ainda, perderem-se os dois nos gozos da posse corporal, que significaria queda no plural e volta ao nada. a experincia corrente. Mas s se compreende bem isso nas perspectivas do Esprito-Matria. O amor uma conquista aventurosa: s se mantm e desenvolve, como o prprio Universo, por uma perptua descoberta. Ento s se amam legitimamente aqueles cuja paixo os conduz, a ambos, e um atravs do outro, a uma posse maior de seu ser. Assim,
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a gravidade das faltas contra o amor no ofender no sei que pudor ou que virtude: mas desperdiar, por negligncia ou volpia, as reserva da personalizao do Universo. Esse desperdcio que explica as desordens da "impureza". E ele ainda, em grau mais elevado nos desenvolvimentos da unio, conduz a uma alterao mais sutil do amor: quero dizer o "egosmo a dois" ... Em virtude do mesmo princpio que obriga os elementos "simples" a completar-se no par, deve tambm o par continuar alm de si os acrscimos que seu crescimento requer. E isto de duas maneiras: de um lado procurando, fora, outros grupamentos da mesma ordem aos quais associar-se; de outro lado, o CENTRO para os quais os dois amantes convergem, ao unir-se, deve manifestar sua personalidade no corao mesmo do crculo em que buscaria isolar-se sua unio. Sem sair de si, o casal s acha seu equilbrio num terceiro acima dele. Que nome daramos a esse "intruso" misterioso? Enquanto os elementos sexuados do Mundo no haviam atingido o estado da personalidade, a progenitura podia representar a nica realidade em que, de qualquer modo, se prolongavam os autores da gerao. Mas logo que o amor comeou a aparecer, no s entre os pais, mas entre duas pessoas, ento teve que descobrir-se, mais ou menos confusamente, acima dos amantes, o TERMO final em que seriam, ao mesmo tempo salvas e consumidas, no s a raa como sua personalidade ... E ento aparece como necessrio consolidao do amor, muito mais que o filho, o CENTRO TOTAL em si mesmo. O amor uma funo a trs termos: o homem, a mulher e Deus. Toda sua perfeio e seu xito esto ligados ao balanceamento harmonioso desses trs elementos". A citao est longa, mas explica bem nosso pensamento. Continuemos lendo Teilhard de Chardin: "Manifesta-se aqui uma grande diferena entre os resultados aos quais leva nossa anlise de um Universo pessoal, e as regras admitidas pelas antiga moral. Para esta, pureza era geralmente sinnimo de separao dos sexos. Para amar, era indispensvel renunciar. Um termo expelia o outro. O "binmio" homem-mulher era substitudo pelo binmio homem-Deus (ou mulher-Deus): essa era a lei da suprema virtude. Muito mais gera! e satisfatria parece-nos ser a frmula que respeita a associao dos trs termos em conjunto. A pureza, diremos ns, exprime simplesmente a maneira mais ou menos distinta em que se manifesta, acima dos seres que se amam, o Centro ltimo de sua coincidncia. No mais questo de renunciar, mas apenas de unir-se a um maior do que si mesmo. O mundo no se diviniza por supresses, mas por sublimao. Sua santidade no feita por eliminao mas por concentrao das seivas da Terra. Assim se realiza, uma nova ascese - muito mais laboriosa, mas mais compreensvel e operante que a antiga - a noo do Esprito-Matria. Sublimao: ento conservao; mas tambm, e mais ainda, transformao. Se verdade que o homem e a mulher se uniro tanto mais a Deus, quanto mais se amarem um ao outro - no menos certo que quanto mais se unirem a Deus, mais se vero conduzidos a amar-se de maneira mais sublime. Em que direo imaginaremos que se efetuar essa evoluo ulterior do amor? Sem dvida para uma diminuio gradual do que ainda representa (e necessariamente) o lado admirvel, mas transitrio, da reproduo. A Vida ns o admitimos, no se propaga apenas por propagar-se, mas para acumular elementos necessrios sua personalizao. Ento, quando se aproximar para a Terra a maturao de sua Personalidade, os Homens tero que reconhecer que para eles no haver simplesmente a questo de controlar os nascimentos; mas que importa sobretudo dar plena expanso quantidade de amor, liberto do dever da reproduo. Sob a presso dessa nova necessidade, a funo essencialmente personalizante do amor se desligar mais ou menos totalmente do que foi, em certo tempo, o rgo da propagao, a "carne". Sem cessar de ser fsico, para ficar no fsico, se far mais espiritual. O sexo, para o homem, se expandir no puro feminino. No este, na realidade, o sonho mesmo da castidade? Pelo amor do homem e da mulher, liga-se um fio que se prolonga diretamente ao corao do Mundo", (pgina 91 a 97): (todos os grifos so nossos). Mas reproduzamos mais algumas linhas, da mesma obra: "O Amor a mais universal, a mais formidvel e a mais misteriosa das energias csmicas" (pg. 40). E ainda: " o universo que realmente caminha para o homem atravs da mulher: toda a questo (questo vital para a Terra ...) que eles o saibam" (pg. 41). E mais: "Que o homem perceba a Realidade Universal que brilha espiritualmente atravs da carne, e descobrir a razo do que, at ento, o decepcionava e atrapalhava seu poder de amar. Diante dele est a mulher como a atrao e o Smbolo do Mundo: ele s poder abra-la, en-
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grandecendo-se por sua vez at a medida do Mundo" (pg. 194). E: "a lei geral e suprema da moralidade : limitar a fora (o amor), eis o pecado" (pg . 134). No momento supremo da unio das Centelhas, h um timo em que as criaturas se sentem "morrer", desaparecendo a conscincia da personalidade; nesse timo sublime o centro da existncia se fixa no corao e "a personalidade se transforma em impersonalidade", sentindo, a seguir, a sensao de "haver nascido de novo". Estas ltimas expresses aspeadas so de outro autor, Paul Brunton (em sua obra " la Recherche du Soi Suprme"). A ainda lemos (pg. 239): "Se o Ser Supremo no fosse a mais alta forma de felicidade possvel para o homem, este nada aproveitaria de seus prazeres; com efeito, no instante em que o prazer atinge o clmax, esse o instante em que ele abandona, ao mesmo tempo, seu desejo que est satisfeito e o ego, que est na raiz do desejo: ento, involuntariamente, no espao de um relmpago, ele faz a experincia da Supraconscincia. Nesse instante experimenta o mais alto grau de prazer que lhe possa dar a realizao de um desejo particular. Mais adiante escreve esclarecendo sua idia: "O ponto essencial a fixar, que num relmpago repentino de desapego (depois que o prazer sensual ou o desejo est satisfeito), numa frao infinitesimal de segundo, surge docemente essa suprema felicidade que a alma do homem irradia. A sensao de desaparecimento do eu pessoal produz um estado extraordinrio e nico de libertao. No momento em que o desejo satisfeito o eu se sente livre de um fardo e por certo tempo, o mental volta realmente sua fonte secreta, e experimenta a felicidade da Supraconscincia" (pg. 240). Ora, se isso ocorre com os homens comuns, sem que eles o saibam, que no ocorrer com aqueles que j experimentaram o Encontro Sublime? De tudo isso se conclui, finalmente, que Jesus sabia o que dizia, quando afirmou: "0 que Deus uniu, o homem no separe".
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OS JURAMENTOS Mat. 5:33-37 33. Tambm ouvistes o que foi dito aos antigos: no jurars falso, mas cumprirs para com o Senhor todos os teus juramentos". 34. Eu porm vos digo que absolutamente no jureis, nem pelo cu porque o trono de Deus, 35. nem pela terra, porque o escabelo de seus ps, nem por Jerusalm, porque uma cidade do grande rei, 36. nem jures pela tua cabea, porque nem um s cabelo podes tornar branco ou preto. 37. Mas seja vossa palavra: sim, sim: no, no. Pois tudo o passa disso, procede do mal. O texto reproduz o terceiro mandamento do declogo (x. 20:7 e Deut. 5:11) e a ordem de cumprir os juramentos se deduz de Nm. 30:3. Os israelitas tinham frmulas estereotipadas de juramento que eram muito frequentes; juravam por Deus (h-Elohim), pelo cu (hasshamim), pelo templo (nikel), etc. Jesus probe totalmente os juramentos, de qualquer forma, sob qualquer aspecto. O cristo est proibido de jurar, mesmo "seriamente", mesmo "judicialmente", etc., sob pena de desobedecer ordem taxativa de Jesus. Os cristos reais vivem e agem com tanta lealdade que basta um "sim" ou um "no", para garantir a veracidade da palavra empenhada. E entre cristos a franqueza e a verdade devem ser totais e absolutas. Os juramentos comuns, entre os israelitas daquela poca, so analisados pelo Mestre, e apresentadas as razes que O levaram a proibi-los: o cu, que o "trono de Deus" - e essa frase provocou ou confirmou certas crenas antropomrficas a respeito da Divindade. No entanto, compreendamos o esprito da frase: estando Deus em toda parte, os "cus" so a atmosfera impregnada de fluido vital divino, e portanto um dos locais em que a Divindade se encontra "assentada"; e, dentro da mesma idia, a terra "onde se apoia" a atmosfera, imaginada como sendo "o escabelo de Seus ps"; assim a concentrao fludica na cidade de Jerusalm, que citada como "uma das cidades (em grego sem artigo) do Grande Rei". Depois Jesus desce aos exemplos do prprio homem, pois nem sequer a criatura capaz de mudar a pigmentao de seus cabelos, o que prova que no dono deles. Quando afirma que nossa palavra deve ser simplesmente sim e no ensina que "tudo o que for alm disso" provm do mal, isto , do mergulho do "esprito" na matria densa, no "emborcamento do AntiSistema" (Pietro Ubaldi) que inverte todas as positividades em negativismo. A lio preciosa para o Esprito, que deve sempre ser verdadeiro e jamais proferir uma mentira. Disse grande amiga nossa que "podemos por vezes no-dizer a verdade, calando-a, mas jamais devemos falar uma mentira". O juramento foi criado pelo vcio da personalidade, que quer sempre enganar com astcias para tirar vantagens terrenas. Foram ento inventadas frmulas que pudessem "garantir" a lealdade das palavras. No entanto, at mesmo isso foi e desvirtuado pela falsidade. Da o aviso lgico e certo de Jesus: tudo o que no lealdade e veracidade provm do mal, isto , exatamente da matria que prende o Esprito na personalidade transitria.
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A NO-RESISTNCIA Mat. 5:38-42 Luc. 6:29-30
38. Ouvistes o que foi dito: "olho por olho e 29. Ao que te bate numa face, oferece-lhe tambm a outra; e ao que te tira a capa, no lhe dente por dente'. negues a tnica. 39. Eu porm vos digo: no resistais ao (homem) mau, mas a qualquer que te bate na 30. D a todo o que te pede; e ao que tira o que teu, no lho peas de volta. face direita, volta-lhe tambm a outra; 40. ao que quer entrar em juzo contigo e tirarte a tnica, d-lhe tambm a capa; 41. e quem te obriga a andar mil passos, vai com ele dois mil. 42. D a quem te pede, e a quem te solicita emprstimos, no voltes as costas. Neste trecho, Jesus cita primeiro a "lei do talio" (x. 21:23-25; Lev.24:17 24 e Deut.19:21), abolindoa completamente. Ordena a no-resistncia diante dos homens perversos, preceito que Ele mesmo iria mais tarde ratificar com Seu exemplo, deixando-se prender e assassinar "como um cordeiro diante de quem o tosquia" (Is. 53:7 e At. 8:32) sem resistir nem s autoridades nem aos esbirros. Vai muito alm da "ahimsa" dos orientais. Mas os cristos ainda no compreenderam toda a extenso desses ensinamentos de Jesus e no no pem em prtica. Com efeito, nenhuma resistncia deve ser oposta pelos discpulos de Jesus aos exploradores desonestos que abusam de nossa boa-f. E, para confirmar o ensino, so citados vrios Exemplos tpicos e populares, de fcil compreenso, para que no paire qualquer dvida a respeito do que preceituou. O primeiro o da "bofetada na face direita". Notam os comentadores que citada a face direita porque o povo gosta dessas particularizaes; pois, de modo geral, a primeira bofetada, aplicada com a mo direita, fere a face esquerda de quem lhe est frente. Segundo Strack-Billerbeck (o.c., pg. 342), o rabino satisfazia a todas as exigncias para esse cargo quando, "esbofeteado na face esquerda, apresentava ao ofensor a direita". A hiprbole exprime claramente o PERDO que no revida na mesma moeda, como exemplificou Jesus ao ser esbofeteado pelo oficial (Joo, 18: 22-23). Lucas cita o preceito sem dar o pormenor de face direita ou esquerda. O segundo exemplo o do processo judicirio diante de um tribunal, quando o contendor queira tirarnos a tnica (chitn, do hebraico kuttonth, aramaico kittun), que era a pea principal do vesturio dos israelitas. Diz Jesus que deve dar-se tambm o manto (himtion. hebraico siml), que era a outra pea, menos importante, lanada sobre os ombros. Em Lucas agrada-nos mais lgica a enumerao: se o contendor tirar o manto (o suprfluo), deve o coagido entregar tambm a tnica (at o essencial), contanto que no lute, a fim de no perder sua paz espiritual. o PERDO-GENEROSO, em que se cede mais do que nos exigido. O terceiro exemplo refere-se aos pedidos, to comuns entre amigos, de favores (que tantas vezes nos aborrecem!) e que nos custam, com frequncia, sacrifcios pessoais que correspondem a caminhar uma milha (em latim milium, que passou ao grego mlion e valia cerca de um quilmetro e meio). Ensina
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Jesus que devemos sempre atender de boa-vontade, fazendo sempre mais do que nos pedido: a GENEROSIDADE pura em seu mais belo aspecto, com DOAO DE SI MESMO at o sacrifcio. O quarto exemplo o do DESAPEGO. Se algum pede, deve dar-se, sem distines; como conservou Lucas: "d a quem te pede"; ou seja, jamais recusar qualquer pedido. Esclarece-se esse preceito com outras frases: "no virar as costas a quem solicita emprstimo (coisa nem sempre fcil por causa do apego que temos s "nossas coisas" ...). Lucas tem mais fora ainda: "se algum tirar o que nosso, no devemos ir reclam-lo de volta"; deixe-se ir tudo, contanto que o irmo esteja satisfeito, e ns permaneamos na inaltervel paz espiritual. A lio de Jesus vai muito alm do ahimsa (no-resistncia) - j o dissemos - e uma das mais preciosas para a individualidade. E sobretudo para esta que vale. Estando a personalidade mergulhada no plo negativo ("anti-sistema") essa lei dificilmente poder ser posta em prtica de maneira total. Com efeito, ao seguir literalmente o preceito, a personalidade seria destruda pelo animalismo, com a perda de seu veculo fsico, como ocorreu a Jesus. Da escrever Lobsailg Rampa que "mesmo os grandes espritos, na Terra sempre apresentam algum defeito, para poderem permanecer na crostra, entre os mortais imperfeitos" ("Usted y la Eternidad", pg.113). Por mais adiantada ou evoluda que seja a individualidade, enquanto convive neste plo negativo h que pensar de defender-se para sobreviver. Se puser em prtica na matria, sem distines, esses preceitos, ver-se- despojada de tudo, privados seus filhos do essencial, e isso sem vantagem para os aproveitadores, porque os no contentaria. Ento, materialmente, no plo negativo, a individualidade deve agir com "a simplicidade das pombas, mas com a prudncia das serpentes" (Mat.10:16) para no prejudicar a prpria evoluo e a daqueles que querem apropriar-se de tudo. Ento, no a matria em si que interessa, mas o desprendimento das coisas e das pessoas. Entendamos, todos, esses preceitos espiritualmente, no campo da individualidade: jamais revidar um mal com outro mal; ao contrrio, quando se receber uma ofensa moral ou mesmo material, temos que retribuir com um benefcio, nem que seja uma prece Em favor dos coitados ignorantes, que no sabem que "quem faz o mal a si mesmo o faz". Da o simbolismo de "oferecer a outra face", isto , de generosamente oferecer um favor a quem nos magoou, como um bem a fazer a quem nos causou um malefcio. Entretanto, no apenas as ofensas pessoais referidas neste exemplo, mas tambm quando o prejuzo causado aos haveres, que foram emprestados personalidade para sua viagem, durante a permanncia no planeta. Por isso, melhor que aborrecer-se em contendas judicirias, ceder o que nos exigem e, se possvel, alguma coisa mais, contanto que no criemos desarmonias e inimizades com as manifestaes divinas que so as demais criaturas: harmoniza-te depressa com o adversrio, enquanto ests no caminho com ele (Mat. 5:25). Assim tambm o exemplo de generosidade: jamais recusar a doao de si mesmo para atender s solicitaes que de ns requerem sacrifcios pessoais. Nosso Eu Profundo deve dirigir nosso eu pequeno de forma a que este se sacrifique, caso necessrio, para satisfazer s precises dos companheiros de viagem, s suas exigncias, a fim de cada vez mais ir preparando a harmonizao e a unio dos espritos. Finalmente, dar sempre e emprestar sempre a quem nos pede no campo espiritual. Porque, no domnio da matria, no podemos dar uma arma a quem pretenda suicidar-se, nem fornecer dinheiro (talvez indispensvel a ns) para que outrem o desperdice na mesa de jogo. Mas podemos dar sempre no mundo espiritual da individualidade, ajudar sempre, com palavras e aes, com a fora do pensamento e da prece. A frase que em Lucas vemos: ao que tira o que teu, no lho peas de volta", contm em si um dos maiores ensinamentos para o Esprito. Que temos ns na Terra que seja propriedade nossa, a no ser os dons espirituais (morais e intelectuais)? Todo o resto to ou mais transitrio que nosso corpo
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denso: tudo emprstimos que nos facilitam a viagem pela crostra, mas aqui deixaremos, porque "nada para c trouxemos, e daqui nada le'laremos" ( I Tim. 6:7) . Compreendemos, pois, que no devemos aborrecer-nos nem entristecer-nos se algum nos tira ou furta alguma coisa material: ocorreu, simplesmente, que o "emprstimo" mudou de mos. E se algo nos foi subtrado, porque algum mais precisa ou mais merece do que ns. Elevemos um pensamento ao Pai, numa prece sincera, para que esse ou esses objetos sejam mais teis a essa pessoa do que o foram enquanto estavam conosco . E a lio do desprendimento est a tiXla contida. No resistir a quem nos fere. No contender em litgios judicirios, mas ceder: de qualquer forma, teremos um dia que deixar tudo, ento desapeguemo-nos logo. No recusar um sacrifcio pessoal: todo o bem que fizermos a qualquer pessoa, a ns mesmos, em primeiro lugar, que o fazemos: antes de atingir a criatura favorecida, atinge a ns mesmos, porque modifica nossa aura e a harmoniza; e, ao elevar nossas vibraes internas, faz-nos aproximar da sintonia do Pai que Amor-Doao. Lembremo-nos de que Deus se doa a todos, santos e criminosos, evoludos e atrasados, fornecendo a todos a prpria vida Sua divina, para que seja utilizada por todos livremente. O exemplo divino (como se ver adiante: sede perfeitos como perfeito vosso Pai celestial, Mat. 5:48) a maior lio dada nossa individualidade, e temos que seguir esse exemplo, se quisermos atingir o Pai que habita dentro de ns, unificando-nos a Ele. Mais se avanar ainda, nesse mesmo teor, na lio que veremos a seguir.
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AMOR AO PRXIMO Mat.: 5:43-48 Luc. 6:27-28 e 32-36
43. Ouvistes o que foi dito: "amars o teu pr- 27. Digo porm a vs que me ouvis: amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiximo e aborrecers o teu inimigo. am, 44. Eu porm vos digo: amai vossos inimigos e 28. abenoai os que vos amaldioam, orai pelos orai pelos que vos perseguem, que vos difamam. 45. para que vos torneis filhos de vosso Pai que est nos cus, porque ele faz levantar-se seu 32. Se amais aqueles que vos amam, que gratido mereceis? pois tambm os "pecadores" sol sobre maus e bons, e faz chover sobre amam aos que os amam. justos e injustos. 46. Porque se amardes aos que vos amam, que 33. Se fizerdes o bem aos que vos fazem o bem, que gratido mereceis? at os "pecadores" recompensa tendes? os coletores fiscais fazem isso. tambm no fazem o mesmo? 47. E se saudardes somente a vossos irmos, 34. E se emprestardes queles de quem esperas receber, que gratido mereceis? at os "peque fazeis de especial? no fazem os gentios cadores" emprestam aos "pecadores" para tambm o mesmo? receberem outro tanto. 48. Sede vs, portanto, perfeitos, assim como 35. Amai porm os vossos inimigos, fazei o bem, perfeito vosso Pai celestial. e emprestai, sem esperar ressarcimento; e ser grande vossa recompensa, e sereis filhos do Altssimo, porque ele bom para com os ingratos e maus. 36. sede misericordiosos, assim como misericordioso vosso Pai. Vem agora o aperfeioamento da lei do amor, levada ao mximo. Moiss ordenara: "ama teu prximo como a ti mesmo" (Lev. 19:18) e "ama o estrangeiro e peregrino como a ti mesmo" (Lev. 19:34 e Deut. 10:19). No entanto, em diversos trechos dizia-se que deviam ser olhados como inimigos os amonitas e moabitas (Deut. 23:6), os amalecitas (x. 17:14 e Deut. 25:19), o que fazia supor que esses povos deviam ser aborrecidos. Embora em Provrbios (26:21-22) j estivesse escrito: "Se teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer e se tiver sede, d-lhe de beber, porque lhe amontoars brasas vivas sobre a cabea e YHWH te recompensar", no era esse o hbito entre os israelitas. (Cfr. ainda Prov. 20:22, onde se reprime a vingana. Tambm em Deut o 32:35, YHWH reserva para si a vingana e a recompensa, declarando explicitamente a lei do carma e o choque de retorno). Jesus chega ao clmax de Suas instrues, ordenando que os inimigos devem ser amados, e no apenas perdoados; que se deve fazer bem a quem nos faa o mal (Luc.); que se deve abenoar os que nos amaldioam (Luc.) e orar pelos que nos difamam (Luc.) ou perseguem (Mat.), e isto, para seguir o exemplo do Pai, que PAI DE TODOS e sobre bons e maus faz surgir o sol e vir o benefcio das chuvas. Com esse comportamento, tornar-nos-emos "filhos de Deus", ou seja, DIVINOS, no sentido dado a essa expresso (cfr. vol . I. pg . XIII, desta obra) entre os escritores judeus da poca.
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Com efeito, a reside a sabedoria o Figurando o mal pelo negativo (-1) e o bem pelo positivo (+1), e o perdo pelo 0 (zero), temos as seguintes equaes: (-1) (-1) (-1) + + + (-1) 0 (+1) = = = -2 -1 0 - mal feito mais mal retribudo = mal duplo - mal feito mais perdo = 1 mal - mal feito mais benefcio prestado = mal anulado.
Ento, matematicamente se prova que s o bem praticado em favor de quem nos faa o mal que consegue extirpar a dor e o sofrimento da face da Terra. Depois vem a comparao com o modo de agir dos indivduos que, perante os israelitas, eram desclassificados de todo: os publicamos (coletores de impostos, cfr. pg. 88-89) e os "pecadores" (cfr. acima pg. 92). Todas essas classes, assim como os "pagos" (isto , os no-judeus) tem uma atuao humana normal: amam a seus amigos, sadam seus irmos, prestam benefcios aos que os ajudam, emprestam quando tem certeza de que recebero ressarcimento ... Ser igual a eles, no vantagem. O cristo tem que ser-lhes superior, mais perfeito, com bondade e misericrdia suprema. Ento vem o fecho de Lucas: "sede misericordiosos como o Pai celestial", e o outro, ainda mais rigoroso, de Mateus: "sede PERFEITOS, como perfeito o Pai celestial".
FIGURA A ESMOLA - Desenho de Bida, gravura de L. Flameng Aqui o ensinamento de Jesus atinge o pice da perfeio, superando tudo o que os antigos tinham podido ensinar. A lio prossegue no mesmo tom da anterior, mas as verdades so mais explicitamente ensinadas. Trata-se mesmo de amar os inimigos, que so, na realidade, nossos maiores benfeitores,
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pois nos ajudam a evoluir mais rpida e seguramente, limando nossas arestas, quebrando nossos espinhos, limpando-nos de nossos defeitos. Est claramente dito que, para ser cristo no basta "fazer como os outros", retribuindo com bondade e gratido aos benefcios recebidos com alegria para ns; mas retribuindo com a mesma bondade e gratido aos "benefcios" que recebemos com lgrimas, porque nos fazem sofrer. Indispensvel atingir a perfeio absoluta. E ningum fica isento de aperfeioar se: a exigncia abarca todos os cristos. Neste trecho, um dos mais sublimes dos Evangelhos, Jesus ensina-nos a superar a perfeio humana, e d-nos como modelo a imitar a perfeio divina. O Pai celestial constitui a vida de todas as criaturas, boas e ms, justas e injustas, santas e criminosas, sbias e ignorantes; e a todos, igualmente, sem distines, d o sol e a chuva, o ar para respirar e a Terra para habitar, deixando plena liberdade a todos para que escolham seu prprio caminho. Se a estrada escolhida errada, no h interveno divina, nem castigo: o prprio esprito encontrar pela frente a parede da Lei, onde bater a cabea e sofrer a dor, at que aprenda a descobrir onde est a porta que lhe permitir sair do embarao. Nesta Lei do Amor Total sem restries, baseia-se a evoluo, que visa sintonia perfeita com o Amor-Integral, em atos, palavras e pensamentos. E s a atingiremos, quando tivermos superado todas as emoes, de tal forma que, se ofendidos, no sintamos nenhum movimento de mgoa. Certa que, quanto mais evoludo o ser, mais sentimento possui. Mas no se confunda sentimento com emoo: o primeiro do Esprito (individualidade) e jamais se ofende nem magoa, porque inatingvel; o segundo do "esprito", do corpo astral (animal) e vibra na personalidade. Ento, todas as desculpas de "brio", de "amor-prprio", de "honra" ou "honorabilidade", de ttulos e posies hierrquicas e nobirquicas, so iluses que precisamos abolir totalmente, superar integralmente, e nem sequer senti-las. Enquanto experimentarmos qualquer movimento ntimo nesse sentido, porque no samos da personalidade, no estamos "no ponto": lutemos para conseguir dominar essas emoes, que so sempre inferiores. Traado est, pois, o caminho que leva perfeio: amar os inimigos, mas am-los realmente, e no apenas de boca; fazer bem aos que nos odeiam, mas benefici-los de fato, com preces sinceras; abenoar os que nos amaldioam, mas abenoar do fundo do corao, reconhecendo o bem que nos fazem, quando nos causam sofrimento e, portanto, quando nos ajudam a queimar e resgatar nossos carmas; orar pelos que nos difamam, pedindo ao Pai que lhes proporcione paz e felicidade, em quantidade e intensidade maiores que a que nos forem doadas pessoalmente a ns mesmos. E assim, com ilimitada generosidade, emprestar, se o pudermos, embora sabendo que no receberemos ressarcimento; saudando a todos cortesmente, ainda que no recebamos resposta, ou mesmo ouamos desaforos,. mas continuar delicadamente saudando a todos com respeito e humildade. S assim, diz Lucas, seremos "filhos do Altssimo", isto , nos assemelharemos ao Pai, pela bondade e pela misericrdia. A concluso "sede misericordiosos como o Pai" explica o "sede perfeitos como o Pai"; de fato, a perfeio do Pai, que podemos imitar, reside apenas em suas qualidades que esto ao nosso alcance: O AMOR-MISERICRDIA e tambm a HUMILDADE. Essas, podemos viv-las com perfeio, quando soubermos renunciar nossa personalidade, negar nosso eu pequeno, e viver de modo absoluto na individualidade, no Esprito, unificados com a Centelha Divina, que nosso EU real e profundo.
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A MODSTIA Mat. 6:1-4 1. Prestai ateno: no faais vossas boas obras diante dos homens, para serdes vistos por eles; seno no tereis recompensa junto de vosso Pai que est nos cus. 2. Quando, pois, deres esmola, no faas tocar a trombeta diante de ti, COMO fazem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, para serem honrados pelos homens; em verdade vos digo: j receberam sua recompensa. 3. Tu, porm, quando deres esmola, no saiba tua mo esquerda o que faz tua direita, 4. para que tua esmola fique no secreto, e teu Pai, que v no secreto, te retribuir. Vem a seguir a orientao a respeito da modstia, da humildade, instruindo-nos o Mestre a agir sem propaganda, sem alarde de nossos atos, mas antes, a manter ocultas as boas obras, de tal maneira que nem os mais ntimos delas tomem conhecimento: "no saiba a mo esquerda o que faz a direita" - lindssima imagem literria, totalmente original. Receber a recompensa , segundo o verbo empregado (apchousin tn misthon autn), ter em mos o "recibo". Parece haver certa discordncia entre este ensinamento e o dado acima (Mat. 5:16): "brilhe vossa luz diante dos homens, para que vejam vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai celestial". Mas bem fcil compreender-se: faam-se as boas obras sem cogitar de propaganda; por si mesmas elas brilharo. No possvel esconder uma luz. Silenciosamente levanta-se o sol todos os dias, sem que precise fazer autopropaganda todos os vem. Assim devem agir os cristos: no mostrar-se nem propalar o que fazem; mas FAZER, porque assim a luz brilhar por si mesma. A esmola, que exprime a compaixo, deve ser sigilosamente manifestada, conhecida apenas do Pai que habita em nosso ntimo mais secreto, no corao do homem. A esmola escolhida como exemplo tpico, porque publicar um benefcio prestado a algum que esteja necessitado, envergonh-lo; e no temos o direito de diminuir moralmente nosso irmo. Mais profunda a lio para a individualidade. Tudo o que fizermos, deve ser realizado internamente, e no na personalidade, para que outras personalidades tomem conhecimento e elogiem. De fato, o eu pequeno, vaidoso e egosta, est sempre suspirando por aplausos e louvores, o que lhe alimenta o convencimento e o incha de vento, embora, na costumeira falsa modstia, se recusem e neguem os elogios "com a boca"; mas o corpo emocional (animal) vibra de felicidade. Quem vive no Esprito no busca esses aplausos que nada valem; e os elogios procurados pelo eu pequeno e vaidoso j lhe constitui a recompensa: tanto a ao, quanto seu resultado, morrem no mbito da personalidade, no alcanando a profundidade do Esprito, e portanto no constituindo degraus para a subida. No resta dvida de que, na Terra, a individualidade s pode agir atravs da personalidade. Mas tudo feito com simplicidade, de modo natural e espontneo. Nada com movimentos estudados nem calculados, para que tenham testemunhas. E o que se faz aqui, no se conta mais alm numa propaganda sub-reptcia, com a costumeira introduo: "no para se gabar, mas ...".
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Todavia, no se trata apenas da parte externa. Tambm intimamente o ser evoludo SABE que a personalidade de per si NADA PODE, e tudo o que realiza provm do Cristo Interno, que o vivifica e sustenta, e que a fonte inesgotvel de todo o bem. Ento, tudo feito com REAL e no com aparente modstia. Na ltima frase est a chave que explica tudo isso: que nossas aes fiquem "no SECRETO", isto , no corao, no Esprito, na Individualidade. Depois citada a razo, o motivo, a explicao que confirma todas as nossas afirmativas at aqui apresentadas desde o incio de nossos comentrios evanglicos: "o Pai que v no secreto", frmula que mais tarde (Mat. 6:6 e 18) dita mais explicitamente: "o Pai que EST no secreto". Ora, exatamente isto que vimos dizendo desde o inicio: o Pai reside no secreto de nossos coraes, est DENTRO DE NS, dentro de todos, dentro de tudo, como muito bem o compreendeu Paulo (cfr. Ef. 4:6 e I cor. 15:28). A Centelha divina, o Cristo interno, o Pai (Verbo), que se tornou Filho, tem Sua partcula dentro de ns, e a Fonte Inesgotvel da Vida, da Harmonia, da Beleza e do Amor: o PAI EST NO SECRETO, e por isso v tudo e sabe de tudo, "sabe o de que necessitamos antes de Lho pedirmos", e por isso, quando oramos, devemos "entrar em nosso quarto", isto , em nosso secreto, em nosso corao, onde est o Pai, e a conversar com Ele. A humanidade at hoje, ainda no encontrou o caminho para Deus, porque o busca fora de si, num cu geogrfico distante, ao invs de seguir o rumo certo, procurando-O dentro de si, "no secreto", onde Ele realmente se encontra em Sua totalidade metafsica, como o ensinou o prprio Jesus com uma clareza irretorquvel. Devemos, ento, orar "ao Pai que EST no secreto"; no "no cu", mas NOS CUS, isto , em nosso mago. A orao no deve ser proferida com os olhos levantados para o alto, mas ao contrrio, recolhidos e baixados para o corao, donde nos provm a Vida, que Deus. Quando compreendemos esse segredo, revelado h mais de dois mil anos por Jesus - a criatura que revelou em Si mesma, mais amplamente a Divindade - chegaremos Paz Espiritual completa. Porque TODOS temos em ns o CRISTO, na mesma proporo em que O tinha Jesus. Reside a diferena em que ns, ao redor da Centelha Crtica, temos uma carapaa de barro, de lama endurecida, que no-Lo no deixa sentir; ao passo que Jesus, tendo aniquilado totalmente pela humildade a Sua personalidade, adelgaou o barro e o queimou, transformando-o em cristal purssimo, atravs de cuja transparncia a humanidade VIU Deus Nele. Realmente Jesus manifesta Deus em Si plenamente, e por isso com razo confundido com o prprio Deus. Mas tambm ns podemos chegar ao mesmo grau e, mais ainda, DEVEMOS CHEGAR TODOS evoluo de Jesus, conforme escreveu Paulo (Ef. 4:32): "At que TODOS cheguemos ao estado de Homem Perfeito (individualidade), medida da estatura (da evoluo) de Cristo".
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A ORAO Mat. 6:5-15 Marc. 11 :25-26 Lc. 11:1-4 1. E aconteceu que estava (Jesus) orando em certo lugar e, quando acabou, um de seus discpulos disse-lhe: "Senhor, ensina-nos a orar como Joo ensinou a seus discpulos". 2. Ele lhes respondeu: quando orardes, dizei: Pai, santificado seja teu Nome; venha teu reino; 3. o po nosso sobressubstancial d-nos diariamente; 4. e perdoa-nos nossos erros, porque tambm perdoamos a todo aquele que nos deve; e no nos entregues tentao".
5. Quando orardes, no sejais como 26. Quando estiverdes de p, orando, se os hipcritas, que gostam de orar tendes alguma coisa de p nas sinagogas e nas esquinas contra algum, perdas praas, para serem vistos pedoai-lha; para que los homens; em verdade vos digo, tambm vosso Pai j receberam sua recompensa. que est nos cus. 6. Tu, porm, quando orares, entra vos perdoe vossas em teu quarto e, fechada a porta, ofensas. ora a teu Pai que est no secreto; e teu Pai que v no secreto te retri- 27. Mas se no perdoardes, tambm vosso buir (na luz plena). Pai que est nos cus 7. Quando orais, no useis de repetino vos perdoar es inteis como os gentios, penvossas ofensas. sam que pelas muitas palavras sero ouvidos. 8. No sejais como eles, porque vosso Pai sabe o que vos necessrio antes que lho peais. 9. Portanto, orai vs deste modo: "Nosso Pai, que ests nos cus; santificado seja teu Nome; 10. venha o teu reino; seja feita tua vontade, como no cu, assim na terra; 11. o po nosso sobressubstancial dnos hoje; 12. e perdoa-nos nossas dvidas assim como ns j perdoamos aos nossos devedores; 13. e no nos induzas em tentao, mas liberta-nos do mal". 14. Porque se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celestial vos perdoar; 15. Mas se no perdoardes aos homens as suas ofensas, tampouco vosso Pai celestial perdoar vossas ofensas.
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So as mais perfeitas instrues que, neste trecho, recebemos a respeito da prece, seguindo-se-lhes o modelo ditado por Jesus. Antes dele, todavia, so dadas as atitudes a assumir. No contato com o Pai, deve evitar-se qualquer intromisso de outras criaturas: nada de assumir posies especiais, nem de faz-la em pblico para ser admirado e louvado pelos homens. Assim, condenada a posio ostensiva, de ficar de p (hesttes) nas sinagogas (isto , nos locais de orao) e nas praas pblicas (referncia ao hbito de orar em horas prefixadas, onde quer que se esteja, e que era prescrito aos israelitas, como ainda hoje aos muulmanos). A essa publicidade, Jesus ope o segredo de entrar no quarto (eis t tamein, que era o "quarto de guardados", jamais frequentado por pessoas estranhas); e alm disso trancar a porta, para que ningum presencie o contato ntimo com o Pai. Exemplo frequente disso deu-nos o Mestre, relatado pelos evangelistas: "retirou-se sozinho ao monte para orar". Lucas aproveita uma dessas situaes, dizendo que, aps ter Jesus orado "em certo lugar", os discpulos Dele se aproximaram pedindo-Lhe lhes ensinasse a orar, como Joo o fizera. Essa solicitao esclarece que Jesus orava sempre retirado e s, tanto que os discpulos no sabiam como fazer suas preces. Outros ensinos ainda so trazidos: no repetir muitas palavras, falando muito "como os gentios, que pensam que, pela muita repetio que so ouvidos". Portanto, condenao absoluta de repetir 10, 50 ou 150 vezes as mesmas frmulas, o que acaba provocando a mecanizao de sons, sem que haja interferncia do sentimento quanto ao sentido das palavras. Diz-nos mais, que no adianta PEDIR coisas ao Pai, pois Ele sabe mais e melhor que ns o de que necessitamos: habitando DENTRO DE NS, em nosso corao, Ele v e sabe de tudo; intil, alm de ridculo se torna" querer ensinar a Deus aquilo que deve Ele dar-nos ... Vem, ento, a frmula perfeita, que passamos a analisar. ANLISE DO "PAI NOSSO" Nessa prece Jesus criou admirvel sntese das frmulas empregadas nas preces judaicas, escoimandoas apenas do exagerado nacionalismo e materialismo, dando-lhes sentidos espirituais profundos, que veremos adiante. Mas as expresses ensinadas so lidimamente judaicas, pois Jesus nascera e se filiara religio mosaica, nela vivendo e morrendo, sem jamais ter tido a menor idia de fundar nova religio. Portanto, o "Pai nosso" uma prece totalmente israelita, repetindo fielmente a piedade judaica. Provemos nossas assertivas, que podero ser verificadas com facilidade (cfr. Strack e Billeberck, o.c., pg. 410 a 422). 1) A primeira invocao pertence orao, dos rabinos: "Nosso Pai, que ests nos cus, que teu nome seja louvado por rodas as eternidades"; e "Nosso Pai, que ests nos cus, fazei-nos misericrdia pelo amor de teu grande nome, que invocado por ns". 2) a segunda frase encontrada no Qaddich, orao diria dos judeus: "seja exaltado e santificado teu grande nome". 3) "Venha a ns teu reino" frase frequente nas jaculatrias dos rabinos: "que o reino de Deus se manifeste ou aparea (Targum de Miquias, 4:8) e "reina sobre ns Tu s" (Chmon-esr, 11). 4) Rabbi Elizer dizia: "Fazei tua vontade no cu, no alto, e d tranquila coragem aos que te temem na Terra, e fazem o teus olhos". 5) "No me ds pobreza nem riqueza: d-me o po necessrio", lemos em Provrbios, 30:8; e o Targum parafraseia: "d-me o po que me baste". 6) "Perdoa-nos, nosso Pai, porque pecamos contra ti", est na sexta bno do Chmon-esr e tambm em Abina Malknu, de que Rabbi Aqiba diz o incio: "nosso Pai, nosso Rei, perdoa e resgata todas as nossas faltas.
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7) "Perdoa ao prximo sua injustia, e ento, se orares, teus erros sero perdoados", lemos em Eclesistico, 28:2. 8) Na orao da noite h: "no nos conduzas ao poder do erro, nem ao poder da tentao, nem ao poder da traio". 9) E nos Berakkot se encontra: seja feita tua vontade, YHWH, nosso Deus e nosso Pai, salva-nos (...) do homem mau, do mau encontro, da fora m, do mau companheiro, do mau vizinho, do adversrio corruptor, do julgamento rigoroso, dos maus adversrios no tribunal". DIVISO DO "PAI NOSSO" O "Pai nosso" consta de uma invocao, seguida de trs pedidos espirituais e de quatro solicitaes a respeito das necessidades do homem na matria. INVOCAO - Jesus no manda dirigir-nos a Deus como Criador, nem como Rei, nem como Deus, mas como PAI; e mesmo assim, Pai de todas as criaturas. Pai a mais carinhosa atribuio divina, j usada diariamente na poca de Jesus pelos israelitas, como vemos vrias vezes repetida na orao Chmon-esr ou Tephillah, sobretudo nas bnos. E de tal forma Pai, que Jesus adverte: "a ningum chameis de pai, na Terra, a no ser vosso Pai que est nos cus" (Mat. 23:9). Logicamente, quando uma pessoa orar sozinha, dir "meu Pai", e no "nosso", frmula reservada s preces em grupo. A expresso "que ests nos cus" (beshamaim) era tambm usual como sequncia da invocao. Recordemos que shamaim em hebraico e "ourans" em grego expressam a atmosfera que envolve a Terra, e no, jamais, um lugar geogrfico especfico. Para dar idia precisa dessas palavras (j que "cus" foi semanticamente alterado em seu sentido etimolgico), deveramos dizer: "nosso Pai que ests no ar que nos circunda, impregna e vivifica pela respirao" (cfr."visto ele mesmo dar a todos vida respirao e todas as coisas", At. 17:25). 1. PETIO - Seja santificado Teu nome". O nome usado como expresso da essncia, como a manifestao externa da substncia ltima. Refere-se, pois, o pedido ao mundo, e mais particularmente s criaturas que, sendo a manifestao divina, em nosso globo, expressam Seu nome. A petio, portanto, revela o voto de que todas as criaturas se santifiquem (se tornem sadias moral e fisicamente), para que o nome de nosso Pai seja santificado em ns: assim como um filho diria a seu pai: "que possa eu honrar, com meu comportamento, o teu nome usado por mim". Com efeito, sendo ns filhos de Deus, trazemos em ns Seu nome e, santificando-nos o santificamos. Dizia Gregrio de Nissa que, com as boas obras, levamos os homens a glorificar a Deus (Patrol. Graeca, 44. 1153). 2. PETIO - "Venha o Teu reino". Exprime o desejo ardente de que o mundo se coloque sob o reinado do Pai - Esprito - e no de satans, a matria. Que as criaturas se submetam ao Pai, que sabe governar Sua casa com justia, misericrdia e amor. Alguns Pais da igreja atribuam a esse pedido o caracter escatolgico, como Tertuliano (Patrol. Lat. 1, 1158-1159), Cipriano (Patrol. Lat. 4,527 ss) e Agostinho (Patrol. Lat. 47, 1118). 3. PETIO - "Seja feita Tua vontade na Terra, como ela feita nos cus. Esta petio falta em Lucas. Manifesta a aspirao firme de que saibamos conformar-nos vontade do Pai, obedecendo-lhe s ordens (que so as circunstncias que surgem sem nossa interferncia na vida) com amor, ao invs de pretender fazer prevalecer nossa vontade pequena, caprichosa e, sobretudo, ignorante de nossa verdadeira vantagem no que nos concerne. 4. PETIO - "D-nos hoje o po sobressubstancial". Esse vocbulo, hpax absoluto do "Pai nosso (epiosion) foi traduzido pela Vulgata como cotidiano" ou "de cada dia (epi tn osan hmran), seguindo a opinio de Joo Crisstomo (Patrol. Graeca, 67, 280). Na interpretao de Orgenes significava o "po para a subsistncia" (ep ousa, Patrol, Graeca, 11, 475). Jernimo (Patrol. Lat. 26,43) fala: "d-nos hoje o po de amanh"; mas essa interpretao seria contrria ao ensino de Jesus: "no vos preocupeis com o manh (Mat. 6:34). No entanto, nesse mesmo local citado, Jernimo interpreta
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o pedido como "o po espiritual", de acordo tambm com Orgenes (ibidem), Cipriano (Patrol. Lat. 4, 531-533) e Agostinho (Patrol. Lat. 38, 381 e 289-390). 5. PETIO - "Perdoa nossas dvidas, assim como j perdoamos aos nossos devedores", a condio sine qua, salientada expressamente por Jesus, depois de ensinar a orar (versculo 14-15). Se no soubermos perdoar, no poderemos jamais ser perdoados. Nossa traduo, "como J perdoamos" foi feita para corresponder mais exatamente ao original aphkamen (segunda forma de aoristo 2. apheme) cujo tempo supe a ao j realizada. Esse mesmo ensino voltar exemplificado na parbola do servo sem compaixo (Mat.18:23-35). Aps a prece, Jesus volta a insistir no sexto pedido, referente s emoes, salientando a importncia do perdo. Essa repetio explicativa na sublime lio da prece vem esclarecer que a condio do perdo INDISPENSVEL libertao do Esprito. As frases so repetidas em Mateus e Lucas; e Marcos, de toda a lio, fixou apenas esse ensinamento, como resumo bsico para nosso aprendizado. Assim como se quisesse dizer que, se soubermos perdoar realmente, nada mais preciso fazer; pois fazendo as pazes com os outros, podemos conseguir a paz de Deus. 6. PETIO - "No nos induzas em tentao". O conjuntivo aoristo segundo, eisengkis (de eisphr) tem o sentido de "conduzir para dentro" ou "induzir; e peirasms a prova, o exame, a experimentao. Pedido de socorro que fazemos, para que no sejamos colocados em situaes perigosas que nos experimentem as foras, pois tememos sucumbir, j que conhecemos nossas fraquezas. Suplicamos, ento, misericrdia do Pai, que nos poupe as experimentaes, que talvez nos levem derrota. Tentao, pois, no o "pecado", mas a prova (cfr. Luc. 22:28). Segundo Tiago (1:2) as provaes so teis" evoluo. Essa opinio de que Deus no nos leva ao mal, embora nos submeta prova (cfr. Tiago 1:13; Agostinho, Patrol. Lat. 38, 390-391 e Hilrio, Patrol. Lat. 9, 510). 7. PETIO - "Mas livra-nos do mal". O genitivo grego ponero tanto pode ser masculino (do mau), quanto do neutro (do mal). Da interpretao depender exclusivamente a escolha de um ou de outro. Como sequncia do versculo anterior que fala em "provaes", e como consequncia do ensino "no resistais ao homem mau" (Mat. 5: 39), pode compreender-se "do MAU". Com efeito, desde que no podemos nem defender-nos, quando um mau nos ataca, ainda que nos mate (tal como o fez Jesus, que no levantou um dedo em defesa prpria quando foi assassinado, dando o exemplo vivo do que ensinou); e como sabemos que no temos ainda capacidade de agir assim, ento pedimos que nos salve o Pai desses encontros com homens maus. SENTIDO DO "PAI NOSSO" Ensina-nos a individualidade que a prece deve ser sempre uma aproximao mxima possvel entre ns e nossa origem; e por isso recorda-nos que Deus O PAI, j que "somos gerados por Deus "(At. 17:28), somos partculas do Grande Foco de Luz Incriada. Nessas condies, quando nos dirigimos a esse Pai, "que reside no secreto" de ns mesmos, devemos voltar-nos e mergulhar nesse secreto (entrar em nosso quarto) e alm disso "trancar as portas" de nossos sentidos, isolando-nos de tudo quanto externo e material. Isolar-nos inclusive e sobretudo de nosso prprio eu pequeno, de nossa personalidade, para que o contato seja o mais ldimo possvel. Nossas primeiras palavras devem constituir um apelo que nos recorde nossa filiao divina, confessando-nos FILHOS no real sentido, mais real ainda do que a simples e transitria filiao humana do corpo fsico. Adverte-nos ento que a filiao terrena no propriamente uma filiao (cfr. Mat. 23:9). De Deus a verdadeira paternidade, porque Ele a origem de nosso Esprito de nosso verdadeiro EU profundo, a Centelha divina e eterna. S a Ele devemos dirigir nossas preces: Jesus jamais ensina que nos dirijamos a intermedirios, mas sim diretamente ao Pai que habita DENTRO DE NS, no secreto de nossos coraes. Isso mesmo exprime a clusula apositiva "que ests nos cus". Os cus que exprimem o "reino que est dentro de ns" (cfr. Luc. 17:21) levam nosso pensamento ao corao; o Pai, que est nos cus, est ento no reino dos cus, que est dentro de ns. A consequncia lgica e irrefutvel: nosso Pai
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que ests em nosso corao, nesse reino dos cus que ansiosamente buscamos, como mendigos do Esprito. E continuamos, fazendo trs peties referentes individualidade: 1 - "Seja santificado Teu nome". Sendo ns a manifestao externa de nossa essncia profunda, constituda pela Centelha divina pedimos que seja santificada nossa personalidade, exteriorizao de Deus. Que nossa parte transitria - que no planeta manifesta Deus, se torne "sadia e sbia". E, por isso, que nem nos atos, nem nas palavras, nem mesmo nos pensamentos, deixemos jamais de ver em todos, em tudo e em toda parte, a manifestao do Nome de Deus. Pois todos e tudo exprimem esse Nome santo, embora exteriorizado com defeitos, por deficincia dos canais que O manifestam. Que tudo se harmonize sitonicamente com a Santidade divina, que todos, inclusive ns e nossos veculos, se santifiquem ao contato com a Centelha Divina. Tudo o que conhecemos, que vemos, e que existe constitudo pela mesma e nica essncia profunda ntima de Deus, que sustenta tudo com Seu ser. 2 - A segunda petio para a individualidade ou Esprito "venha o Teu reino" . Trata-se da expresso mais ardente do contato ntimo com a Centelha divina, com Deus atravs de nosso Cristo Interno, a fim de que mergulhemos na Conscincia Csmica, tornando-nos UM com O TODO, UM com o PAI. "O reino de Deus (ou dos cus) est dentro de vs": "que Teu reino venha", que ns o encontramos o mais depressa possvel, que nos unifiquemos ao Pai no prazo mais curto e da maneira mais ntima, numa unificao total e definitiva. 3 - A ltima das peties referentes individualidade refere-se ao desejo real de que o Esprito siga a Vontade do Cristo Interno, e no a vontade da personalidade. De fato, o Esprito se encontra entre dois plos opostos, antagnicos: o plo superior influi o Esprito para sua evoluo, induzindo-nos s aes superiores de fidelidade e gratido, de bondade e amor; o plo inferior puxa-o para o materialismo do "anti-sistema" (Ubaldi), impelindo-o infidelidade, ingratido, aos prazeres e gozos egostas. Nessa situao contraditria, o Esprito batido de um lado e de outro, internamente tendendo ao bem, e externamente tentado pelo mal; pelo Cristo Interno convidado a subir, por satans arrastado ao abismo: perene luta entre Sistema e Anti-sistema, entre esprito e matria, entre positivo e negativo, entre bem e mal, entre sabedoria e ignorncia, entre egosmo e amor. Todos somos testemunhas e atores nessas lutas titnicas que nos envolvem a todos. E muitos se esforam e sofrem nesse rduo combate, procurando fazer a vontade divina com sacrifcios inauditos. Ora, o pedido salienta a necessidade de o Esprito fazer espontnea e naturalmente a vontade do Pai, que se manifesta atravs de Sua Partcula em ns, o Cristo Interno, que constitui nosso EU Profundo, e que sempre nos chega ao eu pequeno atravs da voz silenciosa de nossa conscincia. Isso, exatamente, est expresso com clareza na frmula: "seja feita Tua vontade na Terra (na personalidade) assim como nos cus (na individualidade)". O que mais uma vez comprova que o "ests nos cus" significa, "que ests em nosso ntimo, dentro de ns, em nosso corao", isto , na individualidade. So, portanto, trs pedidos referentes individualidade (ou tringulo superior): o primeiro relativo Centelha Divina, logo aps a invocao: "Seja santificado o Teu nome"; o segundo relativo mente chamada "abstrata", que deseja a unio integral: "venha o Teu reino"; o terceiro dizendo respeito ao Esprito, que engloba as trs manifestaes: "seja feita Tua vontade". So-nos apresentados a seguir quatro pedidos que se referem personalidade, (ou quaternrio inferior) isto ao "esprito" encarnado provisoriamente. 1 - O primeiro, "d-nos hoje o po supersubstancial", refere-se ao intelecto, e solicita o po, isto , o alimento do "esprito", que o conhecimento da Espiritualidade, a Sabedoria, Salienta bem Jesus que se trata do po "supersubstancial" ou "sobresubstancial", ou seja, em nossa interpretao, o alimento do contato com o Eu Superior. Nenhum maior nem melhor alimento para ns, do que mergulhar na Conscincia Csmica, onde encontramos todo o conhecimento, por meio de vises intuitivas, que nos esclarecem totalmente sobre a Verdade, que Deus. No se trata de um conhecimento livresco e externo de um aprendizado racional e discursivo; mas de conquistas instantneas, que chegam de dentro de ns mesmos, como respostas seguras a todas as dvidas, como lies maravilhosas que obtemos, por contato com o Infinito, fora do espao, e com a Eternidade, fora do tempo. S pelo Esponsalcio
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Mstico da Unificao conseguiremos crescer, infinitizando-nos e mudar de dimenso, saindo da limitao do finito das formas para o ilimitado do infinito; das trevas para a luz, do frio congelado para o Foco Incriado, da diviso para a unio, do anti-sistema para o Sistema, do egosmo para o amor total. 2 - A segunda solicitao para a personalidade a que cuida do corpo de emoes (astral ou animal), dizendo: perdoa nossas dvidas (crmicas) assim como j perdoamos aos nossos devedores". O corpo emocional o responsvel pelo carma, j que ele vibra no terceiro plano, o que est sujeito Lei da Justia. Portanto, em referncia ao corpo emocional que pedimos o perdo, o resgate dos dbitos contrados por nossas emoes descontroladas em todos os campos, pelos desejos que nos causam as dores. Mas a condio indispensvel para nossa libertao no termos outros devedores presos a ns pela nossa exigncia de pagamento. Quando tivermos perdoado (libertado) todos aqueles que nos devem, por qualquer motivo, ento poderemos pedir que o Pai tambm nos liberte de nossos prprios erros do passado. 3 - Lembramo-nos, depois, do duplo etrico, das sensaes, no terceiro pedido, solicitando que o Pai, que est dentro de ns, "no nos induza s provaes". Isto porque, dado o olvido total que ocorre na reencarnao, perdemos o contato com o passado e as provaes nos aparecem como novidades que nos apavoram, pois podemos fracassar por ignorncia. No estando em contato com o Mundo Espiritual, donde proviemos, surgem-nos as experimentaes a que estamos sujeitos neste plo negativo em que nos achamos, com o emborcamento da realidade, Ento, a transitoriedade da riqueza ns a vemos como garantia de segurana; a iluso da posse considerada qual valor de realidade; a mentira do prazer engana-nos com alegrias que amanh se transformaro em sofrimentos; mas nada disso percebemos. Por isso as provaes ou tentaes de riqueza, de posse, de prazer so, em vista de nossa opacidade visual, inverses da realidade da Vida. Pedimos, pois, ao Pai no nos induza a essas provaes, colocando-nos em posio de poder cair por causa de nossa cegueira temporria. Melhor a pobreza, o trabalho e a dificuldade, que so os maiores incentivos ao progresso do "esprito". 4 - O quarto e ltimo pedido "liberta-nos do mal" refere-se ao corpo denso, isto , matria. Aqui interpretamos MAL (e no mau), por causa da simbologia que, entre os hebreus, denominava a matria de "satans" ou diabo", isto , o opositor, o adversrio do esprito. Para esta interpretao mais profunda, o sentido prefervel este: liberta-nos da matria, isto , do ciclo reencarnatrio que nos obriga a voltar periodicamente ao planeta, prendendo-nos j h tantos milnios ao cadver de carne que nos cerceia os vos do Esprito, a este escafandro que nos mantm colados ao cho da Terra sob o oceano atmosfrico. Apelo dramtico que ns, os encarnados, gritamos aflitos ao Pai que est dentro de ns: "liberta-nos da matria, do mal aonde mergulhamos por nosso egosmo divisionista, do abismo em que camos por nossa rebeldia orgulhosa". Eis, ento, reduzida a seus termos reais e belssimos, a prece mais concisa e perfeita, que deve ser proferida com o corao, meditando em cada um dos pedidos, sem que haja mister repeti-la mais de uma vez em cada caso. No nos esqueamos das palavras taxativas de Jesus: assim deveis orar. Mais que um ensino, uma ordem. Aprendamos a obedecer a Quem sabe mais do que ns, conquistando a felicidade, afastando-nos da materialidade deprimente e alando-nos s altitudes do Esprito que se unifica ao Pai.
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O JEJUM Mat. 6.16-18 16. Quando jejuardes no tomeis um ar triste como os hipcritas; porque eles desfiguram os rostos, para mostrar aos homens que esto jejuando; em verdade vos digo, que j receberam sua recompensa. 17. Tu, porm, quando jejuas, unge a cabea e lava o rosto 18. para no mostrar aos homens que jejuas, mas somente a teu Pai que est na secreto; e teu Pai que v no secreto, te retribuir. Os ensinamentos continuam no mesmo tom sinttico de oposio entre o que costumava praticar-se naquela poca pelos supostos "modelos" de virtude, e o que Jesus pregava a seus discpulos. Os jejuns eram frequentes entre os israelitas, quer quando prescritos pela lei mosaica, quer por devoo. Em qualquer deles, fazia-se questo de mostrar a todos que se jejuava, apresentando um rosto sujo, com expresso de sofrimento; o cabelo e a barba embaraados, sem pentear; o ar sombrio (skuthrpo, isto , "de olhos tristes"). Realmente, o jejum judaico inclua a penitncia, tanto que se denominava sm e ta'anith, ou seja, "aflio". Mas se tornava mais uma exibio que realmente uma penitncia. A esse estado de coisas, Jesus ope o disfarce: esconder a todos que se faz penitncia: que lavassem o rosto, se penteassem e perfumassem os cabelos (Luc.7:44-46), para que ningum soubesse que seus discpulos jejuavam, mas a penitncia s fosse conhecida do "Pai que est no secreto". Entretanto, Jesus no aconselhou a seus discpulos que jejuassem, e at foi acusado por isso (cfr. Mat. 9:14). Para a individualidade valem muito esses conselhos: no tanto pelo jejum como absteno de alimentos, mas para todo e qualquer sofrimento. Bem sabemos que no o fato de abster-se deste ou daquele alimento, que nos trar evoluo espiritual. Mas h jejuns que todos somos levados a realizar por necessidades passageiras. Quantas vezes a individualidade v que sua personalidade obrigada a abster-se, quer de alimentos, quer de vesturio adequado, quer de distraes, quer de quaisquer outros dos chamados "prazeres", mesmo legtimos. Em quaisquer dessas hipteses, nada deve transparecer na fisionomia que denote nosso sofrimento ntimo. Se algo nos falta, saibamos disfarar e suportar essa carncia como se tudo estivesse normal: ningum tem nada que ver com a nossa vida. Mesmo no havendo necessidade de cortar nada que agrade para "mortificar-se", depois que conseguimos "ter conosco o Esposo" divino pelo Encontro Mstico - pois o Esponsalcio Espiritual deve dar-nos a alegria permanente - por vezes imprescindvel privar-nos, por causa das circunstncias, de coisas agradveis. E h outras coisas que amamos e que com frequncia nos vm a faltar; ainda assim, nenhuma manifestao externa de dor deve ser permitida personalidade, como por exemplo, a exibio, ainda hoje comum, de vestir de preto ("pr luto"), quando uma pessoa querida passa a uma vida melhor. Que tem os outros que ver com a nossa dor? S o Pai, que habita no secreto, deve ser testemunha muda de nossos sentimentos .
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OS TESOUROS Mat. 6: 19-24 Luc. 12:32-34
19. No ajunteis para vs tesouros na terra, 31. No temas pequeno rebanho, porque do agrado de vosso Pai dar-vos o reino. onde a traa e a ferrugem os consomem e onde os ladres penetram e roubam, 32. Vendei o que possuis, e dai esmolas; fazei para vs bolsas que no envelheam, um te20. mas ajuntai para vs tesouros no cu onde souro inexaurvel nos cus, onde o ladro nem a traa nem a ferrugem os consomem, no chega e a traa no ri, e onde os ladres no penetram nem roubam, 33. porque onde est vosso tesouro, tambm 21. porque onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao. 22. A lmpada do corpo so os olhos; se pois estes forem sos, todo o teu corpo ser luminoso, 23. mas se teus olhos forem doentes, todo o teu corpo ser tenebroso. Se, pois, a luz que h em ti so trevas, quo grandes so essas trevas! 24. Ningum pode servir a dois senhores, pois ou h de aborrecer a um e amar o outro, ou h de unir-se a um e desprezar o outro: no podeis servir a Deus e s riquezas. Neste trecho, recomenda-nos Jesus o desprendimento ou desapego das riquezas. Que valem elas aqui, no planeta, onde podem ser perdidas por ao das traas, da ferrugem ou dos ladres? Aconselha-nos antes a ajuntar tesouros espirituais de conhecimento e obras meritrias, que jamais se perdem. Tapetes no cho ou nas paredes roupas caras nos armrios, jarros de loua e aparelhos de cristal, quadros clebres, adegas de vinho e despensas com largas provises, dinheiro nos bancos e jias nas caixas-fortes, tudo isso, alm de perecvel, deve ser aqui deixado quando abandonarmos o corpo fsico. Mas o que, conquista do Esprito, isso acompanha-nos para alm do mundo da matria, e jamais o perdemos. A frmula axiomtica "onde est teu tesouro, a estar teu corao esclarece a razo de todo o ensinamento. O essencial no NO TER, e sim NO APEGAR-SE, no prender o pensamento (cuja sede reside no corao) a essas coisas externas e transitrias. Depois aparece um ensinamento em forma de comparao. Na realidade, s conseguimos ter luz se os olhos forem sadios. Ento parece, e nos vemos, todos luminosos, pois distinguimos os objetos, suas formas e cores. Mas se os olhos adoecerem, isto , cegarem, todo o corpo parece nadar em densas trevas, que custamos a romper, tateando com as mos frente. E termina com um enigma: "se a luz que h em ti so trevas, quo grandes so essas trevas" . Como pode a luz ser trevas? As frases referem-se ao ensinamento anterior e o comentam, deixando-se ao leitor a tarefa de compreend-las. Realmente, o corao (o pensamento) pode apegar-se a riquezas materiais ou aos bens espirituais, tal como ocorre com os olhos, cujo primordial papel servir de lmpada para o corpo. Se os
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estar vosso corao.
olhos forem sadios (haplus), isto , sem defeito, simples, sem crostras e "sem apegos" nem cobias, ento sua tarefa de iluminar desenvolve-se perfeitamente. Mas se esses olhos, que "so a luz do corpo" comeam a criar agregaes externas (quase pelculas de catarata), pela ambio e cobia, eles comeam a ficar velados e, portanto, doentes ou maus (ponrs) e ento enxergam tudo torto, as perspectivas ficam distorcidas e falsas. Da compreender-se que o olho "mau" ou doente prejudica todo o ser. Essa interpretao leva-nos um passo adiante: pelos olhos que nasce, geralmente, o sentimento baixo e indigno da inveja, que lana raios mortferos sobre as coisas e sobre as criaturas que as possuem. Essa m qualidade envenena o esprito de quem a sente, e sobretudo de quem a alimenta; e os fludos lanados pelos olhos ("mau olhado") fazem definhar tudo o que foi atingido; mas, em primeiro lugar, faz definhar a prpria criatura que os lanou, porque, antes de atingir a aura dos outros os fludos atingem a prpria aura da pessoa que os lana. E Jesus termina declarando peremptoriamente que "ningum pode servir a dois senhores": a Deus, dedicando-se ao espiritualismo, e s riquezas. A palavra usada, e bastante conhecida, mamon (grego mamnas, proveniente do aramaico mamn) pertence ao hebraico mais recente do Eclesistico (31:8) e do Talmud. Deriva do verbo man, que significa "confiar ou "depositar" (cfr. Dalman, Gramtica, pg. 170, na nota). Realmente, o espiritualismo olha as posses como iluses transitrias, ao passo que o materialismo as considera como as nicas realidades objetivas e palpveis. Ento, no h conciliao possvel entre os dois: ou a criatura se apega a um, ou ao outro, pois os dois plos se repelem mutuamente. O que no impede que o espiritualista conserve seus bens materiais e os administre, desde que os considere como so de fato: emprstimos temporrios que lhe foram confiados para gerir, mas sem que seu corao se lhes apegue. Em Lucas aparecem dois conceitos novos: um, assegurando ao "pequeno rebanho" - frase de grande poesia e de profundo carinho - que o Pai tem prazer, e at quer de boa-vontade (eudksen, de eu, "bem" e dchomai, "querer") dar-lhes o "reino dos cus", ou seja, o Encontro Consigo. Temos, ento, o conselho de vender o que possumos (t huprchonta, de huprch, "existo", "sou") e dar esmolas, ou fazer misericrdia, no sentido de ter tal desapego, que nos no incomodemos em desfazer-nos do que nosso, caso outros necessitem; a generosidade e a liberalidade com tudo o que temos, inclusive com os nossos veculos inferiores, com sacrifcio de nossa personalidade. Esses conceitos de Lucas sero repisados em outros passos, fixando e determinando a doutrina de Jesus quanto ao desprendimento. Para o Esprito, esta uma lio preciosa. Nada de apegos ao que a personalidade transitria conquistou no planeta, depois que aqui chegou, pois tudo lhe ser tirado inexoravelmente. Ou se gasta com o tempo, ou se consome pela velhice, ou nos roubado pela "morte". Para que, ento, lixar o corao em coisas que teremos que abandonar forados, queiramos ou no? Muito melhor manternos desde cedo desapegados, para poder ter o vo livre para as regies etreas. Nada pertence a ningum: tudo nos emprestado por tempo determinado. Ouvimos pequena histria que esclarece bem o tema. Certo grande fazendeiro norte-americano, aps ouvir um bispo falar sobre o desapego e afirmar "nada de ningum", convidou-o a almoar em sua fazenda. Antes do repasto levou-o a visitar as imensas propriedades cultivadas. Ao regressar na hora do aperitivo, indagou do bispo: Agora diga-me, senhor bispo, tudo isso no meu? Foi tudo comprado, pago e construdo por mim ... No MEU? Faa-me esta pergunta daqui a cem anos! ...
O bispo calmamente bebeu mais um trago do aperitivo e disse: -
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Vemos ainda uma vez, neste trecho comentado, a sabedoria profunda dos ensinamentos de Jesus, que nos trazem a REALIDADE, afastando-nos da iluso da posse. Tudo o que de personalidade - inclusive a prpria personalidade de que tanto nos envaidecemos - passageiro, tudo iluso (may), tudo perecvel. Cabe ento ao Esprito desprender-se de tudo. Precisa viver no mundo REAL, embora entre riquezas terrenas, mas como se as no possusse, como se DE FATO fossem um emprstimo que ele tivesse por obrigao gerir cuidadosamente. Alm disso, muito cuidado com o corao: jamais coloquemos nossa felicidade em qualquer objeto (ou em qualquer pessoa!) fora de nosso EU verdadeiro, porque se assim no agirmos, seremos infelizes. Tudo o que externo traz dor e sofrimento. S o Verdadeiro Esposo, o Cristo, pode constituir nossa felicidade plena e permanente. Ento, os olhos, por onde o Esprito v, enquanto permanece no corpo fsico na Terra, devem estar sempre sadios, sempre SIMPLES, sem apego a coisa alguma no mundo material transitrio, a fim de que no invertamos os valores - coisa to fcil de ocorrer e to comum no plo negativo em que se encontram mergulhadas nossas personalidades. Uma vez que penetra pelos olhos a imagem, surge o desejo no corao, e este pode apegar-se e cobiar o que v, se for doentio, participando dos vcios da personalidade insacivel. Mas, se for simples e desapegado, continuar a brilhar a luz lmpida do desprendimento de tudo. Da a concluso: ou a personalidade se apega aos bens terrenos, prendendo a individualidade, de forma que esta no pode expandir-se; ou a individualidade penetra o Eu Crstico, no dando a menor importncia s posses materiais. Por isso, na histria, encontramos com frequncia muita falta de equilbrio, daqueles que s conseguiam desapegar-se espiritualmente, quando abandonavam de todo as riquezas. Maior evoluo lhes faria compreender que no disso que se trata: no desfazer-se fisicamente, mas antes desapegar-se espiritualmente. Ento a lio preciosa: ou servimos individualidade (ao Deus Interno) atendendo equilibradamente s necessidades da personalidade; ou servimos personalidade (s riquezas) com prejuzo da individualidade. Concomitantemente no podemos servir s duas. Quando nos prendemos personalidade, ns a amamos e aborrecemos o Esprito (Deus em ns), e quando, ao contrrio, nos voltamos para a individualidade (Deus) e a Ele nos unimos pelo Contato Mstico, ento desprezamos a personalidade (no sentido etimolgico: isto , no lhe damos "preo" ou valor).
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AS PREOCUPAES Mat. 6.24-34 Luc. 12:22-31
24. Ningum pode servir a dois senhores, pois 22. E disse a seus discpulos: portanto vos digo, no andeis preocupados com a vida pelo ou h de aborrecer a um e amar o outro, ou que haveis de comer, nem com o corpo pelo h de unir-se a um e desprezar o outro: no que haveis de vestir. podeis servir a Deus e s riquezas. 25. Por isso vos digo: no vos preocupeis com 23. Pois a vida mais que o alimento e o corpo mais que a roupa. vossa vida, pelo que haveis de comer ou beber, nem com vosso corpo, pelo que haveis 24. Observai os corvos, que no semeiam nem de vestir: no a vida mais que o alimento e ceifam, no tm despensa, nem celeiro, e no o corpo mais que a roupa? entanto Deus os alimenta; quanto mais valeis vs do que as aves! 26. Olhai as aves do cu, que no semeiam nem ceifam nem ajuntam em celeiros, e vosso 25. Qual de vs, por mais preocupado que estePai celestial as alimenta; no valeis vs muija, pode acrescentar um cbito sua estatuto mais que elas? ra? 27. E qual de vs, por mais preocupado que 26. Se pois, no podeis fazer nem as coisas mesteja, pode acrescentar um cbito sua esnimas, porque vos preocupais pela outras? tatura? 27. Considerais os lrios como crescem, e no 28. E porque vos preocupais pelo que haveis de trabalham nem fiam, todavia vos digo que vestir? Considerai como crescem os lrios nem Salomo em todo o seu esplendor se do campo: eles no trabalham nem fiam. vestiu como um deles. 29. contudo vos digo que nem Salomo em todo 28. Pois se Deus assim veste a erva do campo o seu esplendor se vestiu como um deles. que hoje existe e amanh lanado no forno, quanto mais a vos, homens de pequena 30. Se Deus assim veste a erva do campo, que f! hoje existe e amanha lanada ao forno, quanto mais a vs, homens de pequena f? 29. No procureis, pois, o que comereis ou bebereis, nem vos preocupeis, 31. Assim, no vos preocupeis dizendo: que comeremos? ou: que beberemos? ou: com 30. porque os homens do mundo que procuque nos vestiremos? ram todas essas coisas; mas vosso Pai sabe que precisas delas. 32. (pois os gentios que procuram todas essas coisas); pois vosso Pai celestial sabe que 31. Buscai antes o reino de Deus, e todas essas precisais de todas elas. coisas vos sero acrescentadas. 33. Mas buscai primeiro o reino de Deus e a perfeio dele, e todas essas coisas vos sero acrescentadas. 34. No vos preocupeis pelo dia de amanh, porque o amanh trar o seu prprio cuidado; ao dia, basta o seu trabalho.
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Depois de tratar do desprendimento dos bens terrestres, Jesus passa a maior aprimoramento dessa teoria, ensinando-nos que nem devemos preocupar-nos com o que a humanidade geralmente considera essencial. E o raciocnio apresentado de irretorquvel lgica: quem d o mais, d o menos: quem alimenta as aves, a fortiori alimentar os homens; e quem veste as f1ores silvestres, tem meios de sobra para vestir as criaturas; porque o cuidado que o Autor da Vida dispensa s coisas mnimas, demonstra a dedicao alerta do Pai carinhoso, atento a todos os pormenores dos mais pequeninos seres. Todo este trecho de suma graa potica, em que revemos o sublime Nazareno, sentado sob as rvores, a contemplar ao longe o lago muito azul, cercado de margens floridas, com o cu turquesa cortado pelo vo dos pequenos pssaros coloridos: a doura da natureza plasmando idlico ambiente de paz e plenitude espirituais. A aparece a afirmativa: "no vos preocupeis com o que haveis de comer e vestir", e depois a comparao: "a vida vale mais que o alimento e o corpo mais que a roupa"; e logicamente quem d o mais (a vida e o corpo dar certamente o menos (o alimento e a roupa). Depois, longo e terno olhar para as avezinhas: "olhai as aves do cu, que no semeiam, nem ceifam, nem ajuntam em celeiros (apothkas) e o Pai Celestial as alimenta ... e vos valeis muito mais que elas". (Neste passo, Lucas restringe a idia, citando o exemplo do corvo). Outro silncio calmo, cheio de reflexes de gratido, e uma pergunta: "que adianta preocupar-se? quem capaz de, com sua preocupao, acrescentar um cbito sua estatura"? A palavra "preocupao" traduz merimnn (reflexes); o termo hlixa exprime "estatura" e tambm "vida"; donde alguns comentaristas traduzirem: quem ser capaz de acrescentar um cbito (cerca de meio metro) prpria vida". Lucas emprega o mesmo termo. A alegao desses comentadores, que a vida era, com frequncia, comparada a uma medida de comprimento: nossa vida tem o comprimento de um palmo; quatro dedos apenas" (Salmo 39:6). Jesus passa ento a contemplar as flores de cores brilhantes, e chega segunda comparao: os lrios do campo, flores agrestes que nascem e crescem sem cultivo, todas apresentam uma riqueza de vesturio que nem o mais rico rei (Salomo) conseguir igualar. Ento, por que duvidar, homens de "pequena f" (oligpistoi)? Vem a seguir a concluso: "no vos preocupeis", o que significa que devemos trabalhar por conseguilas, mas sem preocupao, mantendo ntima certeza de que nada nos faltar, do que for essencial vida. Chega, ento, a ordem: buscar antes de tudo e acima de tudo o reino de Deus", isto , o Encontro com Deus no imo de nossos coraes, e sua perfeio" (ou sua "justia" no sentido de "justeza", isto , de ajustamento perfeito ao nosso EU profundo). Conseguido isso, tudo o mais nos ser dado por acrscimo. E continua Jesus, recomendando que no devemos preocupar-nos com o amanh, pois a cada dia basta o seu trabalho. Esse abandono Providncia plenamente correspondido depois do Encontro; mas, enquanto presos personalidade, quase no ser possvel. Isso porque a personalidade tem sempre mais confiana em si do que em Deus. O teor do trecho de Lucas quase idntico. Apenas onde Mateus fala em pssaros, Lucas particulariza os corvos, e ainda a ordem que difere um pouco. Realmente, a confiana na Providncia Divina deve ser total por parte da individualidade, do Esprito que j esteja unido Centelha Divina. Todo o trecho est imbudo desse esprito de renncia e desprendimento das coisas materiais e de fixao na realidade do que espiritual. Quando o Esprito compreende a realidade de Deus Imanente em todos e em tudo; quando verifica que o Pai habita dentro das plantas e as flores, dando-lhes vestimentas de delicadeza e beleza inatingveis pelo homem, qualquer que seja sua riqueza; quando se convence de que Deus est dentro dos
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pssaros, deles cuidando ternamente, na roupagem multicor das penas, garantindo-lhes ainda o sustento, dia a dia; ento sua confiana na Providncia cresce ao ponto de saber que tambm no poder haver abandono por parte do Pai a qualquer criatura humana, cuja evoluo a torna muito mais importante do que qualquer flor ou pssaro. Os preceitos dados referem-se exclusivamente individualidade. Lgico que a personalidade, enquanto encarnada na Terra, tem imensa dificuldade em seguir literalmente esses preceitos - tanto que os comentaristas dizem tratar-se apenas de "conselhos" - mas a individualidade pode viv-los perfeitamente vontade, aprendendo ento a conduzir a personalidade com desapego por entre os bens perecveis da matria. A vida mais que o alimento, porque nossa vida a participao da Vida Divina, que jamais termina. Por isso, no h morte para nosso Eu. O corpo se perde e desmancha, mas o Espirito vive da vida de Deus, que constitui seu Eu, isto , sua substncia ltima, sua essncia profunda. Comparativamente esto na mesma relao que existe entre corpo e roupa: o corpo permanece, enquanto a roupa mudada com frequncia e, quando estragada, jogada ao lixo. Essa mesma relao, guardadas as propores, vige entre Esprito e corpo: quando o corpo se torna imprestvel, abandonado e "jogado fora" pelo Esprito, que depois vai formar-se outro corpo novo. Jesus cita as aves e as flores; no poderia ainda, pela ignorncia dos ouvintes; mas bastaria que citasse a beleza e perfeio complexa do prprio corpo humano, que recebemos plasmado sem que nem sequer o conheamos a fundo. No podemos aument-lo com o nosso pensamento: ento, por que preocupar-nos com outras coisas de menor importncia, se o Pai j provou seu amor por ns, provendo-nos do corpo e da vida? O ponto bsico o ensino da NO-PREOCUPAO. Realmente, no a ocupao que cansa, mas a preocupao. E os cristos tampouco aprenderam a lio Daquele que dizem ser seu Mestre, e seu Deus, e vivem hoje a tomar remdios e a fazer higiene mental, para combater os males psquicos provocados pela excessiva preocupao de todos por tudo. As criaturas todas se deixam envolver pelas preocupaes ansiosas que causam angstia e descontrolam o sistema nervoso; e isto porque no aprenderam a lio que j nos foi ensinada h dois mil anos! ... Verdadeiras "cabeas duras", na teimosia do erro que no quer ver a verdade. Lio sublime, se for seguida literalmente, pois os resultados so realmente fabulosos. S quem o experimentou pode confirm-lo: no falha jamais a Providncia divina! Aqui Jesus repete o ensinamento dado versculos antes (Mat. 6:8): "o Pai SABE o de que necessitamos, antes de Lho pedirmos". Para quem imagina Deus como algum que est muito longe, sentado em trono colocado a milhares de quilmetros, essa assertiva de que Ele v e sabe de tudo difcil de aceitar. Mas para aqueles que concebem Deus como na realidade : a Fora, a Inteligncia e o Amor que constituem a Vida e a Alma dos Universos Infinitos, a Essncia ltima de todas as criaturas animadas e inanimada, estando integralmente imanente em cada dcimo milionsimo de milmetro cbico de tudo, a idia facilmente compreensvel. Se Deus, na Sua totalidade integral, est dentro de tudo (embora seja tambm transcendente a tudo por Sua infinita eternidade), Ele SABE realmente TUDO o que se passa, em cada mnimo pormenor de cada criatura. Numa comparao fraca - omnis comparatio cludicat - podemos dizer: assim como o esprito do homem est integralmente em cada clula do corpo, embora seja transcendente ao prprio corpo total; e assim como o esprito do homem SABE (embora com muita deficincia, por causa de seu atraso e de sua ignorncia) tudo o que se passa em cada clula, tomando conhecimento de cada espetadela que se d em qualquer parte do corpo; assim Deus, infinitamente superior, sendo o Esprito dos Universos, SABE o que se passa em cada partcula, por mnima que seja: molculas, clulas, bactrias, vrus, tomos, ncleos, etc. Ento, o Pai SABE REALMENTE o de que cada criatura, cada semente, cada ovo, cada vrus necessitam, a cada momento do dia ou da noite muito mais profundamente que a prpria criatura. A difePgina 133 de 148
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rena substancial entre a criatura e Deus, que aquela est finita e limitada no tempo e no espao, ao passo que a Inteligncia Divina vibra em outra dimenso: o Infinito e a Eternidade. Por vibrar no Infinito e na Eternidade, que no tem antes nem depois, Deus CONHECE o todo no seu instante nico do HOJE ETERNO; enquanto ns, limitados, dividimos o "agora" em ontem e amanh. Ora, nessa deficincia da capacidade cognoscitiva, aconselha Jesus que nos no preocupemos com o amanh, porque Deus se ocupar, cabendo a ns viver o momento do agora, o "hoje". Ento a ordem taxativa para a individualidade passa a resumir-se na procura do reino de Deus, e isso, na mxima perfeio possvel. Ora, estando o reino de Deus DENTRO DE NS (Luc. 17:21), s DENTRO DE NS, pelo mergulho (batismo) na Conscincia Csmica (o batismo do fogo e do Esprito) que podemos encontr-lo e unificar-nos a ele. Quando tivermos conseguido mergulhar no fogo do Amor e no Esprito Divino (calor de ternura e loz de sabedoria) teremos alcanado o objetivo nico de nossas encarnaes: porque a nica meta da reencarnao proporcionar-nos os meios de realizar essa unificao, que s conseguida enquanto habitamos o "tabernculo de carne", que nos facilita os meios de alcan-lo. No fora assim, e no haveria necessidade de mergulhar na carne: "Se a semente no cai na terra e no morre, no pode frutificar" (Joo, 12:24). Portanto, quando salientamos a cada passo o Encontro Profundo, estamos simplesmente tecendo comentrios aos ensinos de Jesus, e absolutamente nada dizemos de inveno nossa. Quando tivermos atingido esse pice de nossas vidas, de nada mais nos preocuparemos, pois Deus em ns dar-nos- tudo o de que necessitamos para nossa evoluo espiritual cada vez maior. Que essa a meta, Jesus o declara em Lucas: "o Pai QUER dar-vos o reino", ou seja, o Pai QUER essa unificao com sua criatura, absorvendo-a na unificao, em Seu fogo de amor e na luz de Sua Sabedoria infinitos. Da a consequncia de no se dar importncia aos bens transitrios e perecveis: distribuam-se pelos necessitados, vendam-se, troquem-se por boas obras, que essas ficaro guardadas em "bolsas que no envelhecem", constituindo um "tesouro que no se acabar" jamais, pois ficar agregado prpria substncia de nosso Eu. Se nosso tesouro est no Esprito eterno, a estar tambm nosso corao, eternamente feliz e bem-aventurado. Mas se tivermos a infeliz ignorncia de apegar-nos a qualquer coisa que esteja fora de ns, que seja externo (mesmo se se trata de religies e devoes msticas), estaremos caminhando na direo oposta de Deus, que est em nosso interior mais ntimo. Coloquemos nosso corao no Pai, unifiquemo-nos a Ele, e aprendamos a olhar tudo o que externo como agregaes temporrias que nos servem de muletas durante a caminhada terrena, mas que jamais sero essenciais a nosso Eu, embora ajudem nossa evoluo durante curto perodo de tempo.
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OS JULGAMENTOS Mat. 7:1-5 1. No julgueis para que no sejais julgados, Luc. 5:37-38 e 41-42
37. No julgueis e no sereis julgados; no condeneis e no sereis condenados; perdoai e 2. porque com o juzo com que julgais, sereis sereis perdoados. julgados, e com a medida que usais, com essa vos mediro. 38. Dai e vos ser dado; boa medida, recalcada, sacudida, transbordando vos poro no re3. Por que vs o cisco no olho de teu irmo, gao; porque a medida com que medis, com mas no percebes a viga que tens no teu? essa mediro para vs. 5. Hipcrita, tira primeiro a viga de teu olho e ento enxergars bem para tirar o cisco do 41. Por que vs o cisco no olho de teu irmo, mas no percebes a viga que est no teu? olho de teu irmo . 42. Como poders dizer a teu irmo: "deixa-me tirar, irmo, o cisco de teu olho", se no vs a viga que est no teu? Hipcrita, tira primeiro a viga de teu olho e ento enxergars bem para tirar o cisco que est no olho de teu irmo. comum na humanidade o julgamento de nosso" companheiros de viagem. Habitual que tudo o que no est de perfeito acordo com nosso modo de entender as coisas seja, imediatamente, submetido a um tribunal sem apelao, passado em julgado e geralmente condenado. Embora aceitemos como natural o amor que sentimos por algum, julgamos mal quando vemos qualquer companheiro amando outra criatura. Apesar de sentir-nos isentos da obrigao de ajudar algum, logo julgamos e condenamos ao ver que outrem, nas mesmas circunstncias, no d ajuda. Achamos que "abuso" quando algum nos solicita certos favores, que pouco antes no hesitamos em fazer a outra pessoa. E assim por diante. So julgamentos precipitados, que olham apenas certas circunstncias externas; so julgamentos maliciosos, por vezes temerrios, emitidos sem conhecimento de causa; e so julgamentos inapelveis, que no admitem contestao, e geralmente definitivos, dificilmente admitindo ns a possibilidade de voltar atrs. Na frase de Jesus encontramos uma repetio das frmulas talmdicas, que diziam respeito lei de "causa e efeito". Na Sota 1, 7 lemos: "a medida com que algum mede, serve para que ele seja medido com ela". E so dados exemplos: Sanso pecara com os olhos, por isso os filisteus os furaram"; e ainda: " Absalo orgulhava-se de sua cabeleira, por isso ficou suspenso pelos cabelos" (Sota, 1, 8). Vrios outros exemplos so dado: em Strack-Billerbeck, o.c., pg. 444 e 445. Para esclarecer bem seu pensamento, Jesus traz o exemplo do cisco no olho, comparando-o com uma viga (hiprbole arrojada), que o julgador tenha no prprio olho. Como poder algum, que tenha um defeito maior, julgar e querer corrigir um defeito menor em seu irmo? Mas o que frequentemente sucede. No duvidamos em julgar, sem olhar para ns em primeiro lugar. E o preceito vem a seguir: corrige-te antes, para depois julgares e corrigires os outros. Lucas acrescenta mais um tpico; depois de assinalar que no devemos julgar, aduz: no condeneis, para no serdes condenados". Com efeito, nestes casos o julgamento supe a condenao, e isso que deve ser evitado, pois se trata de um produto de nossa vaidade natural, que nos faz sempre julgar me-
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lhores e superiores, mais virtuosos e menos defeituosos. Toda essa maneira de agir traz consequncias desastrosas pelo carma que adquirimos. O ensinamento visa muito individualidade, que avisada de no julgar as personalidade alheias. Jamais podemos saber as causas longnquas e ocultas que levam certas personalidades a ter determinado comportamento. H casos complicadssimos, que no podem ser compreendidos por quem est fora do problema, no lhe conhecendo os antecedentes. Casos de amor que condenamos, e que, por vezes, so resgates crmicos. Casos de desvios "assustadores" na moralidade, que constituem experincias indispensveis evoluo do "esprito". Caso, de homicdio que podem representar libertaes definitivas e mentalizaes insistentes de vidas pretritas. Tudo isso, ao lado de outros casos idnticos NA APARNCIA, e que realmente constituem quedas fragorosas e involues morais e espirituais, a criar dolorosos resgates. Como podemos julgar, se no temos em mos os dados para armar a equao desses caso que temos sob os olhos? Qualquer julgamento perigoso e temerrio, arriscando-nos a ser injustos e a acarretar contra ns pesados dbitos, no apenas pela divulgao do que imaginarmos, como sobretudo pela criao de formas mentais que coagiro aqueles sobre os quais lanamos nosso julgamento. A obrigao, portanto; de nossa individualidade primeiramente colocar a prpria personalidade na linha certa, a fim de poder progredir em paz. Nada temos que ver com os outros, a no ser am-los e a eles servir, sem levar em conta, jamais, qualquer ato ou palavra por eles realizado ou emitida. Eduquemos de tal forma nosso pequeno eu, que o habituemos a desculpar sempre, embora as aparncias estejam todas contra o infrator; acostumemo-nos a perguntar-nos: "neste caso, como teria agido eu"? E depois coloquemo-nos em nossa posio de observadores e tornemos a indagar: e neste caso em que me acho, como agiria Jesus"? Veremos que, com esse modo de agir, sustaremos qualquer veleidade de julgamento. Essa foi a ordem taxativa de Jesus, que continua sendo nosso Mestre Inefvel e Sbio.
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A DISCRIO Mat. 7:6 6. No deis o que santo aos ces, nem lanceis vossas prolas diante dos porcos, para que no suceda que as pisem aos ps e, voltando-se, vos mordam Um versculo apenas, com singelo aviso de prudncia em nossas atitudes em relao s demais criaturas. A frase, em forma de provrbio, tem o andamento prprio das frases sentenciosas (mchl) dos livros de sabedoria, com o ritmo binrio: isto , repete-se o mesmo pensamento duas vezes, em conceitos sinnimos. No hebraico aparece, outra assonncia entre as duas sentenas, o que nos oferece a razo da escolha de "prolas para opor a coisas santas. Com efeito, em hebraico, "santo qodesh, e "prola qedasha. Os comentadores, desde o incio buscaram alegorias para os ces e os porcos, dizendo tratar-se dos pagos, os infiis, os apstatas, os mpios, os debochados, etc. Mais equilibrados, os primeiros cristos (Didch, 9: 5) atribuem idia de no ensinar o encontro mstico da Ao de Graas (Eucaristia) a no ser aos que tivessem conseguido o mergulho" (batismo), quando ento se comeava a disciplina dos arcanos e a iniciao gradual dos catecmenos. Realmente parece claro que Jesus no distinguiu povos nem raas, mas simplesmente estgios evolutivos em qualquer raa ou povo. No o local do nascimento nem o tipo de sangue, nem qualquer outra caracterstica da formao do corpo material que poder decidir a respeito do estgio evolutivo das criaturas. Mede-se a evoluo pelo "esprito", no pela matria. A comprovao evidente aparece num exemplo tpico do prprio Evangelho, quando Jesus diz (Mat. 8:10 e Luc. 7:9) que "nem entre os judeus encontrou to grande f, quanto no centurio", pago adorador de Jpiter. Doutra feita, para exemplificar o amor, ope o apstata samaritano ao "justo" levita e ao sacerdote israelita (Luc. 10:33), deixando-os em posio de inferioridade evolutiva, como carentes de amor. O ensinamento, portanto, resulta bastante claro: antes de revelar-se a verdade a respeito da doutrina, verifique-se o grau de adiantamento de quem vai receb-lo, pois poder suceder que ainda sejamos perseguidos e mortos pelos que no esto em grau de entender o ensino. E isso de fato ocorreu a milhares de criaturas que pretenderam divulgar fatos e conhecimentos, para os quais a humanidade - mesmo representada pela nata de seus dirigentes espirituais - ainda no estava preparada. Recordemo-nos dos mrtires dos primeiros sculos entre os pagos; dos arianos assassinados pelos cristos romanos no sculo 4. dos numerosos profetas (mdiuns) que surgiram atravs dos sculos em toda a idade mdia, e que foram sacrificados nas fogueiras pelos prprios cristos; e mais de Galileu, de Savonarola, de Giordano Bruno, de Joo Huss, de Joana dArc, e de tantos milhares que nem podemos enumerar. Da a necessidade de prudncia na divulgao das realidades espirituais, que s devem ser reveladas aos que esto aptos a compreend-las e, assimilando-as, viv-las. A admoestao taxativa vem esclarecer-nos, como de outras feitas ainda veremos, a razo que levou Jesus (a individualidade) a falar e a agir sempre por metforas, por exemplos vivos que so verdadeiros smbolos, utilizando-se de alegorias, de parbolas, de comparaes, sem jamais dizer claramente qual o segredo de seu ensinamento. Da constiturem os Evangelhos uma obra realmente inicitica, revelando sabedoria profunda, jamais podendo dizer-se que se trata de trabalho escrito por homens comuns. So, de fato, uma revelao do mais alto teor, inspirados intuitivamente, atravs dos aparelhos medinicos altamente sensveis que
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foram os evangelistas, cada um captando a mesma inspirao de acordo com o seu prprio grau de evoluo espiritual. Essa a razo de ser Joo - o mstico - o de mais altos e largos vos, e tambm a causa de que muitos outros mdiuns", nessa ocasio, tenham captado a mesma inspirao, mas, por serem pouco evoludos, tenham escrito textos fracos, hoje catalogados como " apcrifos". S mesmo os quatro de maior sensibilidade psquica conseguiram atingir a nore mais elevada, que naquela poca constitua a noosfera do planeta, em virtude da aproximao psquica de Jesus. Dessa forma, os Evangelhos podem ser compreendidos e interpretados em vrios planos: 1. o literal, como o l a maioria da massa humana que dura h sculos, grandemente aproveitando as palavras sbias e os exemplos maravilhosos; 2. o moral, que se eleva um pouco mais, verificando as consequncias reais que ali aparecem em todas as frases, belas e cheias de sabedoria; 3. o alegrico, que j entrev ensinos mais profundos, lidos nas entrelinhas, quando se percebe que as palavras so representaes de outros planos mais altos, exprimindo coisas diferentes do que exprimem textualmente as palavras; 4. o metafrico, que d um passo mais adiante, e que j muitos comentadores perceberam plenamente, divulgando seus conhecimentos. Essas quatro interpretaes referem-se todas personalidade, em seus quatro planos. Mas outras trs existem, compreendidos pela individualidade; o 5., ou simblico, que se vem manifestando aos poucos, de acordo com a evoluo da humanidade que caminha sempre mais frente; o 6., ou mstico, que estamos tentando penetrar, apesar de nosso atraso, mas grandemente ajudados pelas Foras do Alto; e o 7. o espiritual ou divino, que ainda no atingimos, em virtude de nossa deficincia evolutiva. Na poca atual, onde numerosos j so os elementos capazes de perceber esse aprofundamento, tornou-se possvel penetrar e at mesmo divulgar, como estamos fazendo, essas interpretaes, sem que nos arrisquemos a ser perseguidos e assassinados, como no passado. Mas, no obstante, grande nmero de irmos de ideal ainda no consegue aceitar o que dizemos e, por isso, recebemos a perseguio moral de diversos tipos de acusao; estas nos alegram, pois sabemos - disse-o Jesus - que seus discpulos seriam conhecidos pelas perseguies e acusaes que sofressem, j que o discpulo no mais que o mestre, nem o servo mais que seu senhor; e se o Senhor e Mestre foi acusado de "endemoninhado, seus discpulos tambm o seriam" (Mat. 10:24-25). Da o medo que sentiramos, se fossemos elogiados: no estaramos mais figurando entre os discpulos de Jesus. Voltando ao texto, encontramos a sabedoria do ensino: nem a todos os que revelam desejo de saber, pode dizer-se a realidade total; nem tudo o que se percebe pode revelar-se, seno a alguns. Quando escrevemos, porm, sabemos que os que no podem compreender totalmente, no o compreendem mesmo, por mais claro que tenha sido explicado. Por isso no hesitamos em publicar as idias que nos so trazidas, a respeito de aspectos menos divulgados do Evangelho, porque tudo o que dizemos j foi sabido e vivido por milhares de criaturas, no oriente e no ocidente. Nada de novo trazemos: apenas nova maneira de apresentar a Verdade Eterna, que jaz silenciosa h sculos, oculta nas letras materiais das Escrituras, reveladas pelo Cristo Csmico ao corao da humanidade, atravs dos grandes Avatares, dos Manifestantes divinos, que vieram Terra para ajudarnos a evoluir.
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LEI DE CAUSA E EFEITO Mat. 7:7-12 Luc. 11:5-13
7. Pedi e vos ser dado procurai e achareis; 5. Disse-lhes ainda: Se um de vs tiver um amigo e for procur-lo meia-noite e lhe batei e vos ser aberto; disser: Amigo, empresta-me trs pes, 8. pois todo o que pede, recebe; o que procura, encontra; e a quem bate, lhe ser aberto 6. porque um amigo meu acaba de chegar a minha casa de uma viagem, e nada tenho 9. Ou qual de vs homens que, se um filho lhe que lhe oferecer" pedir po, lhe dar uma pedra? 7. E se do interior o outro lhe responder: "no 10. e se pedir peixe lhe dar uma cobra? me incomodes; a porta j est fechada, 11. Ora, se vs, sendo maus, sabeis dar boas meus filhos esto deitados na cama comigo, ddivas a vossos filhos, quanto vosso Pai no posso levantar-me para dar-tos". que nos cus, dar boas coisas aos que lhas 8. Digo-vos: embora no se levante para darpedirem? lhos por ser seu amigo, ao menos por causa 12. Portanto, tudo o que quiserdes que os hode sua importunao se levantar e lhe dar mens vos faam, fazei-o assim tambm vs a quantos pes precisar. eles; porque esta a lei e os profetas 9. E eu vos digo: pedi e vos ser dado; procurai e achareis; batei e vos ser aberto, 10. pois todo o que pede, recebe; todo o que procura, encontra; e ao que bate, lhe ser aberto. 11. Qual de vs o pai que, se o filho lhe pedir po, lhe dar uma pedra, ou se pedir peixe, lhe dar, em vez de peixe, uma cobra? 12. ou se pedir um ovo, lhe dar um escorpio? 13. Ora, se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas vossos filhos, quanto mais vosso Pai, o do cu, dar um esprito bom aos que lho pedirem! Luc. 6:31 31. Assim como quereis que vos faam os homens, assim fazei vos tambm a eles. Os comentadores atribuem, de modo geral, a este trecho, um sentido de "regras para a orao". Realmente, o sentido mais evidente esse: quem se volta para Deus, pedindo algo, obtm. So uma espcie de apoftegmas que apresentam ligeiras gradaes: o pedido simplesmente verbal; a procura, que supe esforo pessoal; e o bater que exprime insistncia maior. Lucas coloca essas expresses aps a parbola do "amigo importuno", para confirmar qual deve ser nosso modo de proceder, quando desejamos alguma coisa. No basta pedir ligeiramente e esquecer o pedido: indispensvel MENTALIZAR com
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insistncia, batendo na mesma tecla com pertinaz constncia, concentrando-nos no que desejamos, sem duvidar, sem hesitaes, sem variaes. Existem muitas obras a respeito da mentalizao, revelandonos os segredos a utilizar para obter o de que necessitamos. So de domnio pblico, e constituem uma realidade, no domnio do intelecto. A parbola, em Lucas, elucidativa. O amigo procurado no pode atender ao que pede: perturbaria o sossego da famlia e muito se incomodaria. Mas o solicitante insiste de tal forma, que acaba obtendo. Diz Agostinho que devemos insistir no pedido, porque "Deus tem mais desejo de dar-nos, do que ns de receber" (plus vult dare, quam nos recipere); mas, por vezes, adia a doao, para que no se apequene pelo recebimento imediato (quod dare vult, differt, ut amplius desideres dilatum, ne vilescat cito datum. Patrol. Lat 38. 619). No vemos muita ligao deste trecho com a prece, pois Jesus ensina que no pelas repeties inteis" (Mat. 6:7) que recebemos. Haveria nisto at uma contradio. Por isso compreendemos que o trecho se refere, realmente, ao ensino da mentalizao. Vem depois alguns exemplos, que nos esclarecem que jamais receberemos coisas ruins, se mentalizarmos coisas boas. Ningum receber pedra, se pedir po, nem cobra se pedir peixe, nem escorpio, se pedir ovo. Ou seja, os males que nos chegam so devidos a mentalizaes errneas de nossa parte. Se mentalizarmos certo, recebemos do Pai que habita nos cus (em nosso interior, em nosso corao), somente coisas boas. Se os homens, maus por sua ignorncia e incapacidade, no cometem essas maldades com seus filhos, como o faria o Pai, que o Bom e o Amor absolutos e Infinitos? Lio preciosa para ns, que vivemos a queixar-nos da vida, das doenas, das dificuldades e - apesar dessas mentalizaes negativas - pretendemos que tudo nos corra com facilidades. Somos responsveis nicos de nossos erros, e colhemos o que plantamos, pois somos exatamente o que pensamos. Somos hoje a obra de nossa mentalizao de ontem, e colhemos hoje o que ontem plantamos com a nossa mente deficiente e ignorante. A individualidade colhe outras lies ainda dessas palavras cheias de sabedoria: a revelao da tcnica da lei de causa e efeito. De fato, essa Lei baseada na mentalizao. Julgam muitos que a Lei de causa e efeito provocada pelos atas e pelas palavras de algum. Entretanto, o que mais provoca a reao da Lei o pensamento, muito mais forte que qualquer palavra ou gesto ou ato. Matria produz matria, esprito produz esprito: "o que nasce da carne carne, o que nasce do esprito esprito" (Joo, 3:6). Ento, o carma provocado por palavras e atos fsico, mas o carma criado pelo pensamento espiritual, inerente ao esprito". Sabemos, pois, que o que fazemos traz consequncias agradveis ou desagradveis, dependendo de nossa fora de pensamento na ocasio, e de sua persistncia e intensidade. Se a parbola de Lucas pode evidentemente referir-se prece - ou melhor, aos pedidos", porque "prece" no apenas pedir - as frase, sentenciosas que vm a seguir tm outros sentidos, tambm. Quem pede, recebe o que pede, bem ou mal. Quem procura, encontra o que busca, bem ou mal. E a quem bate, ser aberta a porta que leva alegria ou dor, dependendo da direo de nossas batidas. Portanto, a se encontra a essncia ltima da Lei de Causa e Efeito: o efeito corresponder causa que tivermos colocado livremente; mas o efeito no poder ser modificado por nenhuma ao ou situao externa: colocada a causa, com livre arbtrio, vir o efeito inevitvel e exatamente correspondente. Lio oportunssima para a individualidade, responsvel pelos pensamentos: tudo o que esta inculcar personalidade, voltar como sofrimentos para o "esprito", na mesma existncia ou em vidas posteriores. A personalidade talvez no colha os resultados, pois em vida posterior j no mais existe; mas o "esprito" sempre o mesmo, e portanto o sofrimento o colher em cheio, no podendo escapar do que haja plantado - a no ser que suba de plano. pela evoluo.
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DIFICULDADE NA EVOLUO Mat. 7:13-14 Luc. 13:23-30
13. Entrai pela porta estreita: porque larga a 23. Algum perguntou-lhe: "Senhor, so pouporta e espaosa a estrada que conduz cos os que se salvam"? Respondeu-lhes; perdio, e so muitos os que por ela en- 24. Forcejai por entrar pela porta estreita, portram, que vos digo que muitos procuraro entrar 14. mas estreita a porta e apertada a estrada e no sero capazes que conduz vida, e poucos so os que a en- 25. Quando o dono da casa se tiver levantado e contram houver fechado a porta, e vs, do lado de fora, comeardes a bater, dizendo: "Senhor, abre-nos" e ele vos responder: "No sei donde sois", 26. ento comeareis a dizer; "ns comemos e bebemos em tua presena e tu ensinaste em nossas praas. 27. E ele vos dir: "no sei donde sois; retiraivos de mim todos vs que praticais a iniquidade". 28. Ali haver choro e ranger de dentes, quando virdes no reino de Deus Abrao, Isaac e vs excludos dele. 29. Muitos viro do oriente e do ocidente, do norte e do sul, e ho de reclinar-se mesa do reino de Deus. 30. E ento h ltimos que sero primeiros e primeiros que sero ltimos. O texto de suma clareza: o caminho do aperfeioamento difcil e mister esforar-se, "forcejar" (agnzesthe) para passar pela porta estreita. J a permanncia no mesmo nvel evolutivo, ou o retrocesso, so fceis: tal como subir ou descer rdua montanha. Em Lucas, Jesus no responde pergunta a respeito do nmero dos que se salvam"; apenas adverte que no adiantam a f e a devoo: indispensvel o esforo "com luta pessoal. Tambm de nada vale a procedncia (a raa), nem tampouco o rtulo doutrinrio e religioso. Os "salvos" chegaro de todas as partes e raas. E muitos dos que "parecem" ltimos, so os primeiros, e vice-versa. Falando aos sacerdotes e doutores, disse Jesus: em verdade vos digo que os pecadores e as meretrizes entraro primeiro que vs no reino dos cus" (Mat. 21:31). A elucidao das dificuldades, que o esprito" encontra na subida evolutiva, corresponde a uma realidade palpvel, que todos experimentamos. De fato, poucos so os que se esforam por subir. A grande massa da humanidade ainda vive no comodismo da matria, nos interesses imediatos, na "estrada
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da perdio", no no sentido de "inferno" nem de perdio "eterna", mas no de desvio do caminho certo: esto "perdidos" no matagal das iluses, nas florestas dos enganos. J os que acertam com a porta (e poucos so os que acertam, pois alguns pensam que se trata de devoo piedosa, outros de estudos cerebrais de vocbulos, outros de aes taumatrgicas e milagreiras, outros de puro mediunismo mecnico, outros de conversas com desencarnados, e tantas outras iluses posies de corpo, exerccios de yoga, etc. etc.), esses que acertam com a porta da evoluo real, sabem que o caminho "para dentro". Ento, Jesus no responde idia errada, de haver, no final, um grupo de salvos e outro de perdidos eternamente. A idia falsa, no merece respondida: mas esclarecimento, sim. Isso faz o Mestre, advertindo que no bastam os atos externos, sejam de religio e devoo, sejam de convivncia com Ele ("comemos e bebemos contigo"), nem o acolhimento que Dele tenham feito ("falaste em nossas praas"). H uma s coisa essencial: EVOLUIR, e faz-lo de dentro para fora. E no julguemos pelas aparncias (j o vimos ao fala, do julgamento"), pois muitos que parecem pecadores, so mais santos, do que aqueles que se apresentam como virtuosos. No percamos de vista, outrossim, que muitos que procuram entrar no reino" (ter o Encontro Sublime), no no conseguem: falta de evoluo. No se trata de falta de merecimento, j que no este que determina a possibilidade do Encontro e do Mergulho, e sim o grau evolutivo de cada um: no o fato de o clice ser de ouro, que o far ter maior capacidade de contedo do que uma jarra de barro ordinrio.
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FRUTOS DO ESPRITO Mat. 7:15-20 Luc. 6:43-45
15. Guardai-vos dos falsos profetas, que vm a 43. No h rvore boa que d mau fruto; nem tampouco rvore m que d bom fruto vs com vestes de ovelhas, mas intimamente so lobos vorazes. 44. Pois cada rvore se conhece por seu fruto; 16. Por seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porque os homens no colhem figos dos espinheiros, nem dos abrolhos vindimam acaso, uvas de espinheiros ou figos de uvos. abrolhos? 17. Assim toda rvore boa d bons frutos, po- 45. O homem bom, do bom tesouro de seu corao tira o bem, e o homem mau, do mau rm a rvore m d maus frutos tesouro tira o mal; porque a boca fala o de 18. Uma rvore boa no pode dar maus frutos, que est cheio o corao. "em uma rvore m dar bons frutos. 19. Toda rvore que no d bom fruto cortada e lanada ao fogo 20. Logo, por seus frutos os conhecereis. Em Mateus o texto precedido de uma advertncia, ressaltando o exame cuidadoso que devemos fazer de tudo o que nos dizem os "profetas" (mdiuns e pregadores, e escritores, etc.), que podem trazer-nos noes falsas. Ainda que vestidos com roupas exticas, com vestes tradicionais, com mantos dourados; embora falando com uno, movendo os olhos com beatitude, gesticulando com modstia estudada; se bem que tenham, numa palavra, atitudes de cordeiros mansos, seu interior (grego sothen, que corresponderia a "seu corao") apresenta enganos e falsidades. Talvez eles mesmos nem o percebam, por incapacidade ou ignorncia, sendo os primeiros enganados, Mas, cuidado com eles diz Jesus. Examine-se tudo, fazendo passar pelo crivo da razo. Mas como concluir com segurana? "Por seus frutos os conhecereis". Com perspiccia, Jesus no diz "por suas obras", fceis de enganar, mas "por seus frutos". O fruto o produto da rvore, que lhe resume e sintetiza a essncia, para produzir amanh nova rvore. Ento, o fruto do homem sua essncia, que se percebe mesmo atravs das exterioridades. Quem busca bens terrenos como retribuio de bens espirituais que pretende estar distribuindo; quem exige confortos e comodidades, atenes e considerao dos outros; quem se confessa superior e melhor que os outros, todos esses esto no caminho errado. Interessante a repetio, no vers. 19, do versculo citado em Mat. 3:10 e nesse passo proferido pelo Batista. E tambm as mesmas palavras repetidas nos versculos 16 e 20, como para fixar bem na memria dos ouvintes. Em Lucas h um complemento: do corao tira o homem o que bom e o que mau; e suas palavras provm do corao, que a sede do pensamento e do sentimento. A individualidade no tem dificuldade em perceber a falsidade das palavras das personalidades, mesmo que hipocritamente digam o que no sentem. A percepo do Esprito mais profunda que a do "esprito", que facilmente se deixa ludibriar pelas aparncias. Examinem-se os frutos, ou seja, a sintetizao da essncia, e logo veremos se h veracidade.
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Os frutos principais so o AMOR e a HUMILDADE, que tm como consequncia fatal o SERVIO. Mas pode haver muito servio sem fundamento no amor e na humildade. Como o veremos? Se houver desamor (crticas) ou orgulho (vaidades feridas), isso mostra que os frutos ainda esto verdes. E esses frutos provm da individualidade, do corao que est unido ao Cristo Interno, vivendo conscientemente na Conscincia Csmica, e apenas "sobrevivendo" na matria. Todas as nossas palavras so constitudas pelo que h de mais abundante em nosso corao: se a residirem o Amor e a Humildade, nossas palavras naturalmente o revelaro, sem qualquer esforo de nossa parte. E tambm o mal da provm: "No o que entra pela boca, mas o que sai que pode sujar-nos, porque provm do corao" (Cfr. Mat. 15:18). O corao unido a seu Eu profundo s produz frutos bons. O que est unido s riquezas e cobias terrenas, s coisas ou s pessoas, s produz espinheiros e cardos para o amanh. Cuidado, ento, com quem fala e ensina sem VIVER os ensinos! Continuaremos a v-lo no prximo tpico.
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VIVER OS ENSINAMENTOS Mat. 7.21-27 Luc. 6:46-49
21. Nem todo o que me diz: "Senhor, Senhor", 46. Por que me chamais "Senhor, Senhor", e no fazeis o que vos mando? entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus. 47. Todo o que vem a mim e ouve minhas Palavras e os pratica, eu vos mostrarei a que 22. Naquele dia muitos ho de dizer-me: "Sesemelhante. nhor, Senhor, no profetizamos em teu nome e em teu nome no fizemos muitas 48. semelhante a um homem que, edificando coisas notveis? sua casa, cavou abriu profunda vala e ps 23. Ento lhes declararei: nunca vos conheci: apartai-vos de mim os que praticais a ilegalidade. os alicerces sobre a pedra; e vindo a enchente, a torrente bateu com fora naquela casa e no na pode abalar, porque tinha sido construda sobre a pedra.
24. Todo aquele, pois, que ouve estas Palavras, eu o comparo a um homem prudente, que 49. Mas o que os ouve e no as pratica, semelhante a um homem que edificou sua casa edificou sua casa sobre a pedra; sobre a terra, sem alicerces; a torrente ba25. e caiu a chuva, vieram os torrentes, soprateu com fora sobre ela, e logo caiu, e foi ram os ventos e bateram com fora contra grande a runa daquela casa aquela casa, e ela no caiu, pois estava edificada sobre a pedra. 26. Mas todo aquele que ouve estas minhas Palavras e no as pratica, ser comparado a um homem tolo, que edificou sua casa sobre a areia; 27. e caiu a chuva, vieram as torrentes, sopraram os ventos e bateram com fora contra aquela casa, e ela caiu; e foi grande sua runa. Jesus insiste no tema anterior. demonstrando agora com exemplos mais vivos, que no a religio seguida que salva ningum, nem mesmo a devoo, nem a orao, nem o mediunismo, nem qualquer coisa externa; mas apenas a vivncia interior. Enquanto no vivermos integral e intimamente os preceitos, as obras exteriores sero pura casca, puro verniz que de nada serviro. Assim a casa solidamente construda, com alicerces profundos, resiste s intempries; ao passo que as devoes e obras fundamentadas na vaidade e na esperana de troca" (do trabalho pelo reino dos cus), ruiro ao menor sopro da adversidade. A f, baseada nos homens, esboroa-se quando esses homens cometem um deslize; mas se alicerada em Cristo, podem todos os homens falir, que Cristo permanece inabalvel fundamento do bem por toda a eternidade. A individualidade, o Esprito, sabe que nada valem as preces, as devoes, as aes taumatrgicas, o mediunismo curador ou qualquer outro, se no forem baseadas no cumprimento integral da Vontade
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do Pai, na obedincia espontnea e alegre, natural e Jubilosa a todos os ensinamentos e preceitos, se no forem fundamentados no Amor e na Humildade. Quem assim no vive, constri sua evoluo sobre a areia, isto , sobre os tomos da matria transitria, sobre a personalidade passageira, e, em sobrevindo a "morte", tudo est perdido, porque fica na matria. Mas a construo perene, se for alicerada na Rocha do corao unido ao Cristo Interno que em ns habita, que nosso Eu real. S a construo fundamentada no Cristo Interno ser slida e eterna. Nada a abalar. Com efeito, tudo o que possa ocorrer-nos de fora, s atinge nossa personalidade, quer no intelecto, quer nas emoes, quer nas sensaes, quer na matria. Mas o Eu profundo INATINGVEL. Nada de fora o atinge, nem fere, nem magoa, nem diminui. Da a impassibilidade exterior de todos os que conseguiram o Encontro Permanente e Divino: casa construda sobre a Rocha, que o Cristo. Todas as vezes que sofremos quando algo acontece, com isso demonstramos que ainda vivemos na personalidade. Se algum nos bate, fere ou mata, apenas atingido um veculo que nos foi temporariamente emprestado: nosso EU jamais alcanado; quando nos magoam, ofendem ou caluniam, apenas alcanado um veculo que nos foi temporariamente emprestado: nosso EU jamais atingido. O verdadeiro EU inatingvel por qualquer ao externa, mesmo que a ao provenha de nossa prpria personalidade. Por isso, o Homem que consegue a Unio IMPASSVEL.
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JESUS DESCE DO MONTE Mat. 7:28-29 e 8:1 Luc 7:1
28. E aconteceu que, tendo Jesus terminado 1. Tendo Jesus concludo todos os seus discuressas Palavras, a multido estava admirada sos dirigidos ao povo, entrou em Cafardo ensino dele, naum 29. porque ele as ensinava como quem tinha autoridade, e no como quem tinha autoridade, e no como os escribas. 1. Quando Jesus desceu do monte, acompanhavam-no grandes multides. A admirao do povo provinha da autoridade pessoal com que Jesus ensinava. Os rabinos repetiam Moiss, mas Jesus modificava os preceitos bsicos. Embora muitas das expresses usadas fossem correntes Sua poca, todavia, muita coisa nova aparece no chamado "Sermo do Monte". So flores e frutos maravilhosos, que resumem tudo o que deve praticar o Homem que realmente queira evoluir. Terminado o ensino da Palavra (Logos), Jesus reentra em Cafarnaum, a fim de prosseguir no ministrio do servio e no magistrio da palavra e ao exemplo. A distino assinalada por Mateus exatamente a diferena existente entre o ensino dado pela personalidade transitria (repetio do que os mestres ensinaram) e o ensino ministrado pela individualidade, que feito com a autoridade de quem bebe diretamente da Fonte Divina, no Encontro Mstico, as Palavras que profere, sublinhando-as com seu exemplo vivo e com sua vida perfeita de amor e de humildade.
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NDICE REMISSIVO
1. Interpretao: LITERAL, 3 2. Interpretao ALEGRICA, 4 3. Interpretao FISIO-REALISTA, 4 4. Interpretao SIMBLICA, 5 5. Interpretao MSTICA, 6 ADULTRIO, 106 AMOR AO PRXIMO, 117 ANDR, 81 BANQUETE DE LEVI, 65 BARCO DE PEDRO, 49 BARTOLOMEU, 81 CAUSA E EFEITO, LEI DE, 140 COMENTRIO DO EVANGELISTA, 7 CONVERSA COM NICODEMOS, 2 CONVOCAO DOS DISCPULOS, 40 CURA DA MO A TROFIADA, 74 CURA DA SOGRA DE PEDRO, 44 CURA DE UM OBSIDIADO, 42 CURA DO FILHO DO OFICIAL DE HERODES, 36 CURA DO LEPROSO, 54 CURA DO PARALTICO, 58 DESCIDA DO MONTE, 84 DIFICULDADE NA EVOLUO, 142 DISCRIO, 138 ESCOLHA DOS DOZE, 79 ESPANTO DOS DISCPULOS, 28 exegetas, 87 FILIPE, 81 FRUTOS DO ESPRITO, 144 hermeneutas, 87 INTERPRETAO DA LEI, 100 JEJUM, 128 JESUS COM OS SAMARITANOS, 32 JESUS DESCE DO MONTE, 148 JESUS MERGULHA, 14 JESUS PERCORRE A GALILIA, 52 JESUS RETIRA-SE, 77 JESUS SE FIXA EM CAFARNAUM, 39 JOO, 81 JUDAS, 82 JUDAS ISCARIOTES, 82 Julgamento, 103 JULGAMENTOS, 136 JURAMENTOS, 113 LUCAS, 86 LUZ DO MUNDO, 98 MATEUS, 81, 87 MATEUS CHAMADO, 63 MODSTIA, 120 NO-RESISTNCIA, 114 NICODEMOS, 5 OFENSAS, 102 ORAO, 47, 122 OUTRAS CURAS, 45 PAI NOSSO, 124 PAI NOSSO, ANLISE DO, 123 PESCARIA INESPERADA, 50 PREOCUPAES, 132 PRISO DE JOO, 18 QUESTO DO JEJUM, 67 QUESTO DO SBADO, 70 SADA JUDIA, 21 SAL DA TERRA, 97 SAMARITANA, 22 SERMO DO MONTE, 85 SIMO, 81, 82 TADEU, 82 Teresa de Avila, 27 TESOUROS, 129 TIAGO (JAC), 81 TOM, 81 LTIMO TESTEMUNHO DE JOO, 15 VIDA IMANENTE, 7 VISITA A NAZAR, 33 VIVER OS ENSINAMENTOS, 146 YHWH, 27, 30, 34, 68, 72, 108, 117, 124
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CARLOS TORRES PASTORINO Diplomado em Filosofia e Teologia pelo Colgio Internacional S. A. M.

Publicao da revista mensa1 SABEDORIA

RIO DE JANEIRO, 1964

PRISO DE JOO Mat. 14:3-5 Mr. 6:17-20 Luc. 3:19-20

FIGURA Priso de Joo

JESUS SADA JUDIA Mat. 4:12 Mart.1:14 Joo, 4:1-3

26. Disse-lhe Jesus: "Sou eu: o que fala contigo".

CONVOCAO DOS DISCPULOS Mat. 4:18-22 Marc.1:16-21 Luc. 4:31a

CURA DE UM OBSIDIADO MARC. 1:21-28 Luc 4:31-37

CURA DA SOGRA DE PEDRO Mat. 8:14-15 Marc. 1:29-31 Luc. 4:38-39

OUTRAS CURAS Mat. 8:16-17 Marc. 1 :32-34 Luc. 4:40-41

ORAO Marc. 1:35-38 Luc.4;42.43

JESUS PERCORRE A GALILIA Mat. 4:17 e 23 Marc. 1:14-15 e 39 Luc. 5:15 e 44

CURA DO LEPROSO Mat. 8:2-4 Marc. 1:40-45 Luc. 5:12-16

CURA DO PARALTICO Mat.9:1-8 Marc. 2: 1-12 Luc. 5: 17-26

Figura A CURA DO LEPROSO

MATEUS CHAMADO Mat. 9:9 Marc. 2: 13-14 Luc. 5: 27-28

Figura O CHAMADO DE LEVI

JESUS RETIRA-SE Mat. 12:15-21 Mat. 4:24-25 Marc. 3:7-12

O SERMO DO MONTE AS BEM-AVENTURANAS Mat. 5:1-12 Luc- 6:20-26

O SAL DA TERRA Mat. 5:13-16 Marc. 9:50 Luc. 14:34-35

A LUZ DO MUNDO Mat. 5:14-16 Luc. 11:33-36

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AS OFENSAS Mt. 5: 20-26 Luc. 12: 54-59

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A NO-RESISTNCIA Mat. 5:38-42 Luc. 6:29-30

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AMOR AO PRXIMO Mat.: 5:43-48 Luc. 6:27-28 e 32-36

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OS TESOUROS Mat. 6: 19-24 Luc. 12:32-34

estar vosso corao.

O bispo calmamente bebeu mais um trago do aperitivo e disse: -

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AS PREOCUPAES Mat. 6.24-34 Luc. 12:22-31

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LEI DE CAUSA E EFEITO Mat. 7:7-12 Luc. 11:5-13

DIFICULDADE NA EVOLUO Mat. 7:13-14 Luc. 13:23-30

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FRUTOS DO ESPRITO Mat. 7:15-20 Luc. 6:43-45

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VIVER OS ENSINAMENTOS Mat. 7.21-27 Luc. 6:46-49

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JESUS DESCE DO MONTE Mat. 7:28-29 e 8:1 Luc 7:1

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