Ensaio Hilan Bensusan

Universidade de Braslia

Obser vaes sobre a libido Observaes colonizada: tentando pensar ao largo do patriarcado
Resumo esumo: Nestas observaes procuro refletir sobre algumas conseqncias da maneira como pensamos e vivemos nossos desejos. Procuro contrastar nossos desejos com a idia de liberdade e com a maneira como pensamos a natureza. Isso me leva rapidamente a pensar na pornografia, na identidade masculina e em seguida no nosso regime de auto-estima. Desemboco ento em um conjunto de temas que se relacionam com as estruturas institucionais e emocionais do patriarcado sob um regime de heterossexualidade normatizada. Tento considerar esses temas sob um ponto de vista da experincia de quem foi treinado na masculinidade e se incomoda com suas conseqncias. Procuro encontrar um modo de repensar o agenciamento de nossos desejos e encontrar caminhos para um exerccio de nossas capacidades de desejo que sejam, de alguma forma, mais livres. Palavras-chave alavras-chave:desejo, liberdade, masculinidade, pornografia, auto-estima.

Copyright 2004 by Revista Estudos Feministas * Excepcionalmente neste artigo, as notas, em virtude de sua extenso, esto editadas ao final do texto.

0. Neste texto fao um conjunto de observaes exploratrias acerca de como lidamos com nossos desejos. Meu pensamento norteador que nossos desejos so parte de uma arena que , em sentido amplo, uma arena poltica e portanto pertence esfera de nossa soberania em relao, por exemplo, aos ditames da natureza. porque nossos desejos so politizveis que nossa libido o que conduz nossos desejos pode ser colonizada. Penso que o patriarcado que normatiza a heterossexualidade o heteropatriarcado um regime poltico acerca dos nossos desejos. Por ser esse regime poltico alguma coisa que parece estar profundamente enraizado em nossa maneira de pensar (e de escolher como e sobre o que queremos pensar) no achei que poderia abordar o tema seno na forma de exploraes em muitas direes. Rondando muitas vezes os condicionamentos de nossas maneiras de pensar, apostei que podemos conseguir pensar ao largo do patriarcado.

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 360, janeiro-abril/2004

131

HILAN BENSUSAN

1. Vivemos em um regime de desejo. Existem normas especficas para o desejo, normas ditadas pelos outros e que parecem fazer parte da forma e do contedo dos nossos desejos. Lu Pimentel 1 e outras dizem que nossas capacidades de erotizao so, desde que somos muito jovens, agenciadas por um conjunto de instituies mentais que constroem objetos para o nosso desejo e articulam como devemos tratar tudo aquilo que nos excita. O desejo por sexo ns aprendemos nos folhetins, novelas e filmes de uma forma ou outra o que ativa o elemento pico de nossas vidas.2 Penso que vivemos em um regime de desejo que tanatiza3 o desejo enfatiza uma conexo entre desejo e morte e que erotiza o poder gruda em qualquer libido um desejo de dominar ou submeter (de possuir, de ocupar, de ter o controle ou de entregar, de colaborar, de perder o controle). Associar assim o desejo ao tantico evoca a luta contra a morte uma inspirao pica. A conexo privilegiada entre desejo e pulso de morte promove uma colonizao dos nossos desejos em que desejar alguma coisa nos coloca em um terreno cheio de moiras, de elementos de tragdia que podem colocar toda a nossa vida em cheque. Em um regime assim somos convencidos de que apenas algumas relaes com algumas pessoas (ou com partes dos corpos de algumas pessoas) podem ter o carter distinto e privilegiado de uma relao ertica; nem tudo e de fato quase nada pode ser erotizado por si mesmo. Muita coisa erotizada, mas apenas como smbolo dos objetos primordiais de desejo estes sim so a origem de toda a erotizao e todo o resto fica apenas como crculos concntricos em torno da pedra atirada sobre a gua. So erotizaes subalternas os saltos altos que representam as pernas, que representam o corpo feminino etc. 4 Os desejos primordiais so sancionados: somos treinados para discernir os objetos que so kosher5 para o nosso desejo dos que no devem ser desejados. Os objetos primordiais do desejo ns podemos escolher na melhor das hipteses em um cardpio pequeno de opes; eles so desejveis porque so seios, ou porque so genitais, ou porque so jovens, ou porque so brancos ou porque so cones de distino de classe, ou porque femininos ou masculinos. O desejvel no se articula por si mesmo; ele depende de outras propriedades. Isso colonizao. O regime coloniza de uma forma especfica o desejo; entende o desejo como algo que precisa ser saciado e o seu objeto consumido, aprisionado. 2. Pode ser que a origem da colonizao da libido seja o comprometimento das pessoas no projeto da reproduo da espcie. preciso conclamar todos os desejos para que sejam orientados de uma forma que

132

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 131-155, janeiro-abril/2004

OBSERVAES SOBRE A LIBIDO COLONIZADA

permita que a humanidade seja reproduzida com tranqilidade e eficincia como se para nada mais servisse ter desejos. Assim, foram a libido e o desejo postos para trabalhar, trabalhar para que nossa sanha de que algum nos herde e nos continue seja satisfeita. E o melhor: satisfazer essa sanha mobiliza uma enorme quantidade de nosso empenho ertico. Um arranjo bem feito. E fica parecendo um arranjo natural. O que um arranjo natural? 3. A natureza muitas vezes parece ser um repositrio das idias, pulses, interesses e tendncias que no queremos ter o trabalho de examinar. 4. Estou no saguo de um aeroporto. Leio, olho as pessoas minha volta. Muitas delas se vestem, gesticulam, falam como se tivessem que estar sempre prontas para a caa, para serem predadores ou para serem presas. Meus olhos seguem bem treinados um ritual conhecido: eles correm para aonde esto os cones femininos: os saltos, as pernas, os cabelos. Depois posso retirar os olhos. Mas parece que posso apenas retirar os olhos; antes eles estavam l. Meus olhos esto treinados por completo e parece que eles agem por conta prpria. A masculinidade requer muitas coisas, mas um dos requisitos mais sub-reptcios esse treinamento dos olhos (e tambm dos ouvidos, dos narizes), essa colonizao pela mentalidade do caador. Essa mentalidade pode aparecer e por vezes aparece em atitudes no-heterossexuais.6 A masculinidade, claro, no coloniza sozinha; ela coloniza em cooperao com os arqutipos de classe, com os arqutipos de idade, com os arqutipos de cor. Nossos olhos simplesmente vo aonde interessa aonde interessa caar. Interessa a quem? Estes so, no entanto, os meus olhos, e assim muitas vezes parece impossvel destituir o que nos foi inculcado: parece que, sem cumprir esse programa, meus olhos no so mais meus; parece que eu teria de abandonar os meus desejos, estes desejos que so eu, que so minha identidade. Como nos aferramos nossa identidade como se ela garantisse nossa existncia, parece que o melhor que podemos fazer colonizar a colonizao; ou seja, assumir que tudo isso assim mesmo e em seguida aprender a conviver com tudo. O melhor a fazer civilizar essas nossas disposies elas so incorrigveis (por exemplo, so naturais). Essa imagem de minha identidade como sendo fundamentalmente aquilo que faz com que meus olhos7 corram para os saltos, para os tornozelos, para os seios antes mesmo que eu perceba concede j quase tudo ao regime de desejo em que vivemos e, portanto, aos requisitos da masculinidade. A alternativa que fica assim tomada como impossvel a de que nos descolonizemos ao invs apenas de recolonizar aquilo que estaria, por sua prpria constituio, colonizado

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 131-155 , janeiro-abril/2004

133

HILAN BENSUSAN

(pela masculinidade que atua em conjuno com o regime de desejo). Parece, aqui, que descolonizar no apenas aceitar que a colonizao est feita preciso encontrar um modo de desfazer a colonizao. 5. O tema da natureza. Quem natural? Ns, os chimpanzs ou os bonobos?8 Nossas semelhanas com outros animais so muitas vezes orientadas pelo que queremos considerar fora de discusso. 6. A pornografia degradante, ouvimos muitas vezes. E, no entanto, uma sentena assim freqentemente motivada por uma convico de que a pornografia de alguma forma sexo puro; ela mostra os nossos desejos (e instintos) da forma mais bruta possvel e essa crudeza, essa apresentao sem maquiagem do que subjaz ao que ns chamamos de romance, de flerte, de seduo, de vida amorosa e de casamento degrada porque mostra o que s deve aparecer maquiado. Segue-se, de acordo com uma convico assim, que exibir o casamento, a vida amorosa, a seduo, o flerte e o romance no constitui jamais, em si mesmo, pornografia. A idia que a pornografia apresenta as coisas de forma bruta demais e elas raramente so vividas de uma maneira to bruta quer dizer, sem maquiagem, sem disfarce. Os instintos, concordam os porngrafos e esses crticos da pornografia, aparecem desencapados, em forma pura (alguns querem dizer de forma natural) na pornografia uns se excitam com isso, outros pensam que isso degrada (e muitos enriquecem em todo caso, mostrar a vida como ela 9 produzir mercadoria). No meio da discusso toda somos convidados a ter certeza de que os nossos instintos que podem ser apresentados, dizem uns, e que devem ser escondidos, dizem outros so, no fundo, no fundo, assim. 7. A pornografia uma inveno dos homens. Ela tem um antigo lastro nas nossas formas artsticas que exibem a fmea como sendo um prmio, uma caa, um corpo a ser dominado. Ela tem uma funo grande na formao de homens: ela ensina os homens como pensar nos seus instintos puros. A pornografia, que inventa sujeito e objeto do desejo, quer apresentar aos homens a libido em si mesma, que diferente da libido aparente; mostra o que as mulheres realmente querem e gostam em contraste com o que elas dizem que gostam, com o que parece que elas querem e contam aos homens que desejos eles devem ter. E o desejo (em si) do homem, revela e manda a norma da pornografia, est em uma harmonia preeestabelecida com o desejo (em si) do seu objeto sexual apesar das aparncias; por exemplo, apesar dos protestos das mulheres, diretos ou indiretos,10 de que no bem aquilo que elas querem. Segue-se que uma certa dose de

134

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 131-155, janeiro-abril/2004

OBSERVAES SOBRE A LIBIDO COLONIZADA

imposio do desejo masculino (em si) ertico. Sexo e dominao das mulheres aparecem inseparados. Se pudermos separar a pornografia dos nossos coraes, a pornografia produz o roteiro que seguimos quando fazemos ou desejamos sexo precisamente porque ela se apresenta como revelando elementos do nosso desejo em si. A autoridade da pornografia reside na nossa confiana em seus pressupostos bsicos que h uma forma de desejar e ser desejado, que nosso desejo e nossa capacidade de ser desejado um instrumento de poder da nossa disposio, que ns no conhecemos nossos desejos em si mas apenas a aparncia de nossos desejos e, dada essa confiana, a pornografia aparece como uma fonte de conhecimento (os homens aprendem sobre o que desejar; as mulheres aprendem como ser desejveis).11 8. Se a pornografia degradante apenas porque ela mostra as coisas como elas so, melhor seria mostrar tais coisas apenas de uma forma oblqua encobri-las com um vu de Maia de romances, tramas de casamento e traio, enredos de seduo. Ela assim fica mais palatvel. Porm, assim, tambm, sua funo (de autoridade) pode ainda ser exercida. 9. A construo do que tolervel, do que ertico e do que desprezvel de um modo tal que todas essas coisas so associadas conquista e entrega, dominao e submisso, ocupao e colaborao que degrada. Aquilo que os porngrafos esto prontos a chamar de sexo em estado bruto12 degradante mostrado nu ou com embrulhos. 10. Os homens relutam em considerar, mesmo por alguns instantes, que seus instintos de desejo no sejam naturais e que, portanto, esteja tudo bem com eles. Em nossa sociedade que prope sempre um convcio cheio de opes difceis, de relatos com significados ocultos, e que nos treina a desconfiar muito, aquilo que natural um blsamo, um terreno de paz onde parece que podemos estar contentes ou antes temos que estar contentes, pois nada mais nos resta fazer; s nos resta nos resignar. Os homens, claro, ordenham os benefcios dessa ordem natural e desse contentamento com ela eles exercitam o poder que ela lhes confere, eles raramente so espancados por causa dela, eles so menos vezes abusados e violentados em nome dela. Eles aprendem mais facilmente a estarem confortveis com essa ordem e ento insistem: a ordem ditada pela natureza ela mesma, em pessoa; resignemos, aproveitemos deixem-me aproveitar. As mulheres ficam com as fatias podres desse melo natural. 11. O amor romntico um pacote de (nveis de) desejos obrigatrios e de compromissos em termos j

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 131-155 , janeiro-abril/2004

135

HILAN BENSUSAN

estabelecidos. Parece que o regime de desejo nos coloca em um jogo um jogo em que apenas alguns movimentos so permitidos. O amor usualmente condicionado pela reciprocidade s vezes parece que como se ele envolvesse sempre um elemento de sacrifcio, e o sacrifcio deve ser mtuo. Para deixar de ter que ser mtuo, tinha que no poder ser sacrifcio. 12. Nossos hbitos especialmente os que esto acolchoados por privilgios enrazam-se e se transformam em nossa identidade, e a identidade dos homens muitas vezes entendida como sendo constituda por aquilo do que ns gostamos. Nossos desejos parecem ser a expresso mais bruta daquilo que ns somos. Muitas vezes tomamos nossos desejos sexuais como sendo a expresso bruta de todos os nossos desejos. Pensar nossa identidade embarcar em um projeto poltico; a noo de pessoa ao contrrio do que supem muitos dos que combatem a liberdade reprodutiva e condenam o aborto e a nossa identidade pessoal ao contrrio dos que pensam que temos identidade porque somos indivduos no derivam apenas de nossas suposies biolgicas. Parece que toda a sociedade em que vivemos gira em torno dos desejos masculinos e portanto da afirmao (e dos privilgios ) da identidade masculina. H um sentido em que todos tm direito autodefesa a combater pela sobrevivncia mas o problema ento o tamanho do que est sendo defendido. Tambm poderia dizer isto: h um sentido no qual queremos dizer que os desejos podem ser uma das matrias-primas para a identidade das pessoas; queremos talvez que esses desejos sejam sancionados pelos outros, pelos que nos identificam. Nosso regime de desejo um regime de identidade. Os homens so identificados pelos seus desejos, sancionados por outros homens e por mulheres que permitem e encorajam cada homem a ser seu desejo (e a pensar que tem o direito de v-lo satisfeito). Ns, homens, somos treinados para sofrer com cada ocasio em que temos desejos fora da ordem; eles ameaam nossa dignidade, nosso direito de sermos o que somos nossos desejos aceitos. Est em jogo alguma coisa que parece ser a nossa honra13 e que se apresenta freqentemente como tendo supremacia sobre muitas outras de nossas motivaes para agir e pensar, inclusive nosso senso de justia. Nossos desejos sexuais so a fonte de todos os nossos desejos e de nossa identidade; abdicarmos de nossos desejos o mesmo que perdermos a ns mesmos, no satisfazer nossos desejos sexuais o mesmo que abdicar do direito de sermos ns mesmos: no somos livres; vivemos agenciados porque no escolhemos (no desejamos) os nossos desejos. Uma vez, no entanto, que deitamos na acolchoada cama dos desejos

136

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 131-155, janeiro-abril/2004

OBSERVAES SOBRE A LIBIDO COLONIZADA

colonizados temos o direito de sermos o que somos e nossos desejos so sancionados, legtimos. Nossos sentimentos, sentidos a partir de nossos desejos kosher, so expressos por todo o regime.14 13. Pensar em desejos agenciados por uma sociedade que institucionaliza a masculinidade pensar na distribuio de poder e de privilgios. A denncia do agenciamento a especificao de como funciona a supremacia masculina; a supremacia da erotizao da violncia, da conjuno de prazer e morte, da tanatizao do desejo. 15 Essas estruturas que intitucionalizam a supremacia so o marco de referncia no qual pensamos sobre nossos problemas, escolhemos alternativas e somos movidos por nossos desejos. 14. Mesmo cheio de desconfortos com a masculinidade, eu me masturbo. Masturbo-me enquanto imagino episdios que terminam com penetrao e ento vem o gozo uma simulao do sexo que parece que quero fazer. No sei como se masturbam outros homens, se eles pensam em atos ou criam imagens de sexo na cabea. O papel da masturbao masculina parece muito com o da pornografia a representao autorizada do sexo-em-si. Quando os homens se masturbam eles concentram suas expectativas em um ato-clmax, em um ato redentor e freqentemente de um modo vingativo e compensatrio.16 A cada masturbao, fica maior a concentrao de ateno sobre o ato sexual e sobre o que faz gozar. Tambm as mulheres como imagens aquilo que excita-em-si o homem-em-si aparecem como as que promovem a excitao e o gozo. As mulheres ento so encurraladas mais uma vez para terem a aparncia que os homens querem. As imagens de mulheres (tal como a pornografia etc.) atuam como um exrcito industrial de reserva imaginrio que obriga as mulheres a se comportarem como os homens as imaginam nas punhetas e as enxergam na pornografia; tal como o exrcito industrial de reserva faz as operrias serem obrigadas a receberem menos. Talvez algumas mulheres tambm tenham seu auto-erotismo agenciado dessa maneira elas tambm sonham com homens que as fodam, que as possuam, que as comam17 e com essas fantasias se masturbam. Os homens, tambm eles agora, ficam na armadilha de se adequar s fantasias agenciadas: enquadrem-se, a mensagem que recebem. A colaborao das mulheres torna o agenciamento poderoso o regime um sistema, fechado sobre si mesmo. O auto-erotismo foca-se inteiramente na simulao do ato sexual orquestrado, e com isso na simulao do domnio e da entrega que acontece no ato sexual com significado orquestrado. Simulada e repetida, a obsesso com a foda

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 131-155 , janeiro-abril/2004

137

HILAN BENSUSAN

lentamente assume ares de maior e mais clara naturalidade. Fica inalcavel qualquer resposta a uma pergunta formulada apenas sorrateiramente, entre os pensamentos: como poderia ser diferente? 15. Isso nos faz pensar na natureza outra vez: quem sabe o agenciamento natural? Pesquisadores muitas vezes associam a sndrome de Turner (pessoas com s um X no par final de cromossomos) com explicaes genticas da masculinidade: a falta de um segundo X provocaria a falta de sociabilidade e de sensibilidade para os desejos e sentimentos dos outros. Esses traos parecem ser comuns a pessoas X e pessoas XY. Quando dizemos coisas assim, parece que as letrinhas X e Y nos falam uma linguagem que j entendemos antes mesmo de aprender a falar; no parece com as batidas do nosso corao que tambm no aprendemos porque as batidas do nosso corao no pem pensamentos e sentimentos na nossa cabea; em particular no agenciam. Quando o corao bate mais forte nos sentimos agitados, ansiosos, inquietos; no , no entanto, que nos sentimos agitados, ansiosos e inquietos porque o corao bate mais forte. No nem mesmo que o corao acompanha nossos sentimentos se assim fosse, o corao teria que saber quando ficar agitado, ou ansioso, ou inquieto ns, de alguma maneira, o ensinamos. O corao s pe idias e sentimentos na nossa cabea quando aprendemos a falar dele,18 e aprender a falar do corao aprender a usar critrios para fazer distines entre, por exemplo, o corao e os rins. Ns aprendemos a fazer distines quando aprendemos a falar vem tudo junto. Aprendemos ento, em nossos anos com os que primeiro cuidam de ns, sobre sociabilidade, sensibilidade e segurana. Etc. Mas ento algum diz: mas seguramente haveria lugar para tendncias naturais, tendncias inatas. Penso que as tendncias inatas so como aquelas de os homens serem mais fortes que as mulheres depende inteiramente do padro de referncia que estamos dispostos a utilizar para fazer julgamentos sobre quem mais forte. 16. Agenciamento o oposto da liberdade: agir como parecer melhor. Natural tudo o que no livre. Uma vida agenciada a vida de uma pessoa raptada, noacreditada, enganada e forada a ter intenes que ela no est completamente convencida a ter. Expandir a liberdade destituir agenciamentos. Nosso regime de desejo se expande para todos os campos onde esbarramos com pessoas ou com suas imagens. Associamos o ertico ao dominvel ou ao dominador; parece que ele agencia tambm os padres de desejo que escapam da norma heteropatriarcal a reforada insistncia na faculdade dos patriarcas de terem seus desejos, normas e sanes,

138

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 131-155, janeiro-abril/2004

OBSERVAES SOBRE A LIBIDO COLONIZADA

satisfeitos. Assim, por exemplo, pares homossexuais por vezes repetem estruturas de relacionamento de casais. Muitos homens reclamam de homens que pensam que eles podem ser abordados, seduzidos, devem estar disponveis e esto esperando seus conquistadores em uma palavra, que os tratam como mulheres: a uma fonte de homofobia. Nosso regime de desejo faz com que os machos odeiem tudo o que diz respeito ao que lhes atrai o que promove desejo deixa os homens vulnerveis se no for rapidamente ocupado, possudo, anexado. Tambm a pedofilia parece um corolrio da masculinidade inventada por um regime heteropatriarcal: os homens, quando desejam mulheres frgeis, esto prontos a infantilizar as mulheres; a vulnerabilidade um convite venha, estou pronta para ser ocupada. O homem est armado, tem que fazer valer sua arma. E ganhar a guerra. 17. Como poderamos ter um erotismo livre do espectro de tanatos? Politizar o desejo, politizar a violncia, politizar tudo o que dirige nossa ateno. Acho que no basta afirmar a liberdade de cada um de desejar o que quiser aquilo que queremos desejar, claro, j est agenciado. Temos tambm que criar formas de vida em que o desejo no a borda de um alapo violento e engolidor. Politizando o que dirige nossa ateno, talvez cheguemos rapidamente a algumas estruturas centrais do nosso modo de pensar e de nos ver no mundo: vivemos com uma m distribuio da vulnerabilidade.19 Tambm, nossos medos e inseguranas so tratados como batatas quentes das quais queremos nos livrar com pressa. Acho que temos que encontrar um outro regime de medo e de insegurana para encontrarmos um outro regime de desejo. Porque penso que s a destituio do regime heteropatriarcal de desejo pode promover uma maneira de viver mais livre, acho que devamos pensar em como seria possvel desejar sem herosmo, sem querer dominar ou querer entregar, sem excluir. Parece que nosso regime de desejo est sempre s turras com o modo como gostamos das pessoas e o jeito como criamos afeto. O afeto, freqentemente separado a ferro e fogo do que podemos desejar, pode ser um elemento de resistncia; pode ser a fonte de uma utopia. 18. O desejo masculino muitas vezes esquartejante ns desejamos partes, nos excitamos com seios, pernas, cabelos; tal como a pornografia ensina. O desejo masculino, promovido a parmetro de desejo, intrinsecamente comparativo; com facilidade separamos as partes dos corpos. Um desejo assim raramente pode ter pessoas em foco; mais facilmente ns desejamos aquilo que se aproxima de um cone do que lcito erotizar. Fica a impresso de

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 131-155 , janeiro-abril/2004

139

HILAN BENSUSAN

que os objetos do desejo no podem ser pessoas; que desejamos tornozelos, ou pescoos, ou mos. Fica parecendo que o desejo nos leva a encaixar em uma frma dentro de nossa cabea as partes das pessoas com quem nos relacionamos ns nos relacionamos com pessoas, mas desejamos suas partes. O desejo aparece como uma trincheira de hormnios esquartejantes entre ns e as outras pessoas. 19. A desigualdade de vulnerabilidade promovida por nosso regime de desejo que separa as pessoas entre predadores e presas um pilar de sustentao de muitas outras desigualdades. As estatsticas e os dados mais comumente divulgados que tornam invisveis as conseqncias do regime em que somos postos a desejar dividem as desigualdades de renda e de classe por famlias. Os privilgios de classe e renda so desigualmente distribudos dentro das famlias. Nas famlias a vulnerabilidade dividida de acordo com o que divide predadores e prisioneiras. Subalternidade e pobreza, em nossas sociedades, tm gnero. 20. A liberdade vem logo tona quando pensamos nos nossos desejos. Primeiro, pensamos que nossos desejos so nossos e, portanto, somos livres para segui-los: ningum est nos impedindo de fazer aquilo que queremos fazer. Quando pensamos que nossos desejos esto agenciados, passamos a pensar que temos que desagenci-los ou que descoloniz-los nos levaria a revelar o que h l dentro, o que est embrulhado pelo agenciamento. Parece que nos libertar do agenciamento significa fazer aparecer a real natureza dos nossos desejos. E, aqui sim, encontramos a natureza, neste caso, a nossa natureza, aquilo que naturalmente nosso e, portanto, genuinamente nosso: conquistamos assim o direito de poder fazer aquilo que queremos. Conquistamos o direito de seguir os nossos desejos; eles agora so todos naturais. Aqui tambm pensamos na liberdade como sendo a liberdade de nos livrar da liberdade: desde que descobrimos nossa pessoa profunda, nosso eu-em-si, no temos mais como evitar aquilo que esta tal pessoa profunda quer, afinal de contas ela est liberta. Continuamos querendo encontrar os desejos legtimos e ento satisfaz-los. Sobre esses desejos, tomados como legtimos, fica parecendo que no temos mais nenhuma responsabilidade ento; que seu contedo dado pela natureza. Ela mesma nos livra de responsabilidade e nos oferece uma excelente desculpa: estamos seguindo nossos desejos eles so assim. confortvel fazer uma imagem da descolonizao assim: tentemos alcanar os desejos autnticos e assim poderemos segui-los sem temor (se eles so autnticos, ningum poder

140

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 131-155, janeiro-abril/2004

OBSERVAES SOBRE A LIBIDO COLONIZADA

reclamar deles). O conforto se origina pelo menos em parte de um pensamento assim: se no encontrarmos a natureza nossa natureza que nos libertar de sermos livres , ento o agenciamento ser inevitvel e estaremos apenas trocando uma escravido por outra. S se no for assim, seguimos pensando, haveremos de encontrar um porto seguro, uma base slida e natural que ter direito a ser entendida como o nosso repositrio de idias e aes que no precisamos examinar. Abandonar o pensamento confortvel posicionar-se em uma posio intranqila em que no procuramos mais um rochedo para alm da nossa liberdade e que seja apenas natural. 21. A natureza se apresenta com a marca de como as coisas so a natureza dentro de ns traz a marca de como somos, no fundo: se assim, j ningum poder nos culpar por ser assim. Muitas vezes ouvimos dizer que o desejo, ele mesmo, natural. E parece que menos natural pode ser apenas o contedo dos desejos temos uma propenso a desejar e isso o fundo do poo. Mas como podemos pensar nesse fundo do poo pensamos sempre no desejo com um certo contedo sem gua e nem terra? certo que, dado o regime que agencia os nossos desejos, desejamos algumas coisas bocas, pernas, seios etc. no meu caso e no outras. So essas coisas que desejamos. No desejamos o que queremos; no desejamos o que escolhemos desejar. Tambm no acreditamos no que decidimos acreditar, mas as nossas crenas sobre o mundo poderiam ser diferentes. 22. A relao entre o que imaginamos e o que fazemos parece ser uma relao poltica. Parece que nossa imaginao minha imaginao quando eu me masturbo dirigida por uma necessidade de re-equilibrar um balano confortvel ou habitual do espao que nos sentimos permitidos a ocupar. Compensao. Sempre temos associado a cada um de ns um territrio que nos sentimos com o direito de ocupar a ateno que cada um se sente no direito a receber, as vontades que cada um sente o direito de impor, quantos cada um afeta com seus humores e com suas aes de mando. Esse espao facilmente confundido com o que ns somos, com nossa rea de influncia emocional que aprendemos a defender. Acho que a distribuio desse territrio o que alimenta primordialmente qualquer relao poltica. O regime poltico do heteropatriarcado distribui a priori o territrio emocional desigualmente. Nossa relao poltica com ele ns, os privilegiados determinada por quanto desse territrio assumimos como nosso; ou seja, por quantos privilgios que nos foram gratuitamente oferecidos estamos prontos a ocupar. O espao que ns ocupamos delineia a nossa

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 131-155 , janeiro-abril/2004

141

HILAN BENSUSAN

identidade pessoal: ela a fonte mais primria de nossa auto-estima. Por esse jogo de conquistas de territrios emocionais ns somos educados a orientar nossas relaes pessoais. Muitos homens me dizem que se masturbam quando se sentem mal consigo mesmo; a masturbao parece ento um exerccio rpido de auto-complacncia que nos lembra que, de fato, podemos ocupar mais espao do que parece quando nos sentimos mal conosco mesmos. Podemos fazer muita coisa com nossa baixa auto-estima; o rpido tratamento imaginar o lugar que j ocupamos ou que podemos ocupar e gozar. Gozamos pesando no que podemos seduzir. Politicamente, com isso reafirmamos o territrio para nosso conforto que o heteropatrarcado nos concedeu tambm, claro, com isso embarcamos em diversionismo: se nossa baixa auto-estima se deve ao nosso chefe que ocupa parte do que gostaramos de ver como nosso territrio, em vez de confrontar seu direito a nos tratar mal, reafirmamos que temos tambm nosso grande territrio. 23. A poltica sexual uma rica fonte de diversionismo. Diversionismo da poltica de classe, de raa, de idade. Quando eu me sinto diminudo em alguma interao com algum superior hierrquico de alguma natureza, muitas vezes eu penso em sexo. E muitas vezes o sexo no qual eu penso basicamente penetrao. Compensao. Os homens, com seus privilgios inatos, parecem estar muitas vezes prontos a se conformarem se eles tm uma fonte de compensao do territrio emocional que esto obrigados a abrir mo. A imaginao e a masturbao no parecem ser suficientes sempre: o espao do macho, eventualmente, precisa ser no apenas recordado, mas experimentado. A pornografia, e a masturbao, mostram ento que foram ensaios teis: passamos a nos sentir habituados extenso do nosso espao. 24. Muitas vezes me sinto compelido a me masturbar. uma forma de estar compelido a fazer alguma coisa que estranha e difcil de descrever. Simples dizer: veio-me um sbito de desejo e tive que agir. Por qu? Ora, so hormnios, eles circulam por nosso corpo e produzem desejo. Quando dizemos assim, parece que os hormnios no cuidam de nada mais em nosso corpo, em nossa vida, que eles apenas zelam para que nossos desejos sexuais que no tm nada com o que estamos fazendo quando no estamos fazendo sexo; eles tm um ciclo prprio sejam atendidos de uma forma ou de outra. Fica parecendo que uma histria subterrnea que acontece dentro de ns e que de vez em quando emerge e nos compele a trepar ou pelo menos se masturbar. Se no h a histria subterrnea, por que me sinto compelido a me masturbar em certos momentos?

142

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 131-155, janeiro-abril/2004

OBSERVAES SOBRE A LIBIDO COLONIZADA

25. Eu, como talvez outros homens, muitas vezes procuro adotar posies e escolher atitudes feministas de forma masculina; fao diferente para alimentar minhas vaidades hipertrofiadas. O agenciamento, claro, fica mais poderoso se ele se encontra sempre ao alcance da mo. E ao alcance da mo est sempre o repertrio de comportamentos que reafirmam nossos privilgios masculinos tcitos, que inflam nosso senso de ego em detrimento dos outros e nos faz competir (com boas chances) por ateno e que contribuem para retirar mais um espao das mulheres. s vezes penso que o carter generoso e aberto de muitos movimentos feministas facilita que homens assediem partes de seu esplio e as registrem com seu logo.20 26. Nossas relaes com a vulnerabilidade. Aprendemos cedo a evitar ou dissimular nossa vulnerabilidade a tornar as outras vulnerveis. Penso que apenas se toda vulnerabilidade puder ser aceita, estimada, desenvergonhada e erotizada ns podemos ter alguma chance de ter uma civilizao no-patriarcal. O patriarcado o regime em que armamos fortalezas em torno das nossas vulnerabilidades nossa fora so nossas capacidades de defesa; ns somos as nossas armas.21 Ao invs de reconhecer e ter empatia com nossas vulnerabilidades, ns as escondemos com um pensamento sempre armado. 27. Somos controlados pela vergonha.22 Parece que estamos sempre cercados de possibilidades de vergonha de quase todos os lados porque vivemos de um modo em que a aceitao das pessoas bem escassa no escambo da aceitao, as pessoas so aceitas por um preo. A moeda de troca o pensamento e o comportamento contratado: pensamos de acordo com a condio para que sejamos aceitos. O medo de um sentimento de humilhao constitui como aceitamos o que pensamos e como agimos. A capacidade de controle da vergonha precisa que ela no seja apenas uma sensao que acontece quando estamos com outros. A vergonha constitui o nosso carter, o que parece que podemos e o que parece que devemos fazer. O medo de sermos descobertos parece que no seria suficiente para constituir nosso carter, para determinar uma forma de ver o mundo e agir nele coordenada com a maior parte dos outros. No entanto, freqentemente pensamos em episdios de vergonha em termos de que estamos sendo observados por causa desse panptico que somos controlados por meio do medo da vergonha. Bernard Williams, em Shame & Necessity,23 escreve que a vergonha no simplesmente um medo de ser visto por um outro imaginado, mas um medo de ser visto por um outro imaginado com um determinado modo

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 131-155 , janeiro-abril/2004

143

HILAN BENSUSAN

de ver. Ele diz: De fato, a viso do observador nem precisa ser crtica ela mesma: as pessoas podem ficar envergonhadas de serem admiradas pela audincia errada e de modo errado. Igualmente, elas no precisam ficar envergonhadas de serem mal-vistas, se esto sendo vistas por um observador que elas desprezam.24 Os observadores que importam para a experincia da vergonha so aqueles que nos vem sob o ponto de vista que queremos ser vistos. A vergonha parece depender de como queremos ser vistos muito envergonhados estamos quando no queremos ser vistos do modo como aparecemos na maior parte das ocasies. A vergonha, assim, regula o modo como vivemos quando regula o modo como achamos acertado viver; nos envergonhamos quando nos vemos espiados por trs daquilo que gostaramos de mostrar em algum nvel de convico, o modo como julgamos acertado viver se torna aquilo que deixamos que se mostre, que no nos envergonhamos que seja visto. Muitas vezes queremos mostrar aquilo que pensamos que ser julgado como acertado de acordo com aquilo que parece ser a nossa prpria viso. assim que do que nos envergonhamos informa o que gostaramos de ser como gostaramos de sermos vistos. Ns nos envergonhamos quando aparece alguma coisa diferente daquilo que queremos mostrar e aqui quanto mais pessoas verem pior. A vergonha denota que no somos como gostaramos de ser; ela diminui se cumprimos aquilo que queremos mostrar. Freqentemente notamos a conexo entre vergonha e nudez genital. A idia aqui talvez seja que quando estamos nus estamos de um modo que ns no queremos que seja mostrado queremos ser vistos vestidos. Talvez ento queremos nos ver vestidos, e ento nos vestimos. Quando nus esta talvez seja a idia , apresentamos aquilo que ns realmente somos. Essa conexo entre nudez e vergonha, no entanto, parece sugerir que a vergonha est em mostrarmos como somos ao invs de mostrarmos como gostaramos de ser. Uma sugesto assim pode fazer com que parea que temos um cerne do que somos e uma capa feita de uma espcie de persona social h uma ncora firme do que somos que, pode parecer, no tem nada com o nosso carter moldado pelo terror da vergonha (ns vestidos). Bastaria ento que sassemos nus, ou seja, que passssemos a mostrar o nosso carter genuno, por trs das capas, e que deixssemos de ter vergonha dele. E, no entanto, penso que no h esse carter genuno por trs das mscaras, o carter que no foi moldado pela vergonha. Toda parte de ns susceptvel vergonha porque toda parte de ns necessita ser afirmada para ser constituda e assim no nosso regime de escambo de aceitao toda parte de ns moldada pela cultura

144

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 131-155, janeiro-abril/2004

OBSERVAES SOBRE A LIBIDO COLONIZADA

do medo rejeio. No ficamos envergonhados de estarmos nus em toda circunstncia e de fato o nosso corpo e no porque est nu freqentemente nos deixa com vergonha. No existe um territrio de ns que naturalmente imune a ser moldado pela vergonha; tudo envergonhvel porque tudo pode ser modelado, tudo precisa ser afirmado e, no escambo pela aceitao, fica controlado. 28. Olho para as ruas lotadas muitas pessoas, e todas elas parecem ser movidas por uma necessidade emocional de serem afirmadas, de manterem um grau mnimo de autoconsiderao. Cada uma dessas pessoas precisa ser afirmada e vivemos em um sistema de escambo de afirmao em que todos tm que comprar o seu grau de auto-estima. Por que, eu pergunto, todos precisam ser afirmados? Trata-se de algum componente da natureza humana, de um elemento invarivel presente em todos? A afirmao talvez pudesse ser entendida em termos de alguma necessidade biolgica, alguma coisa que compartilhamos com outros primatas. Parece que o desejo de afirmao uma condio para a nossa identidade enquanto pessoas; parece que precisamos perceber uma mnima legitimidade nos nossos desejos e crenas para que possamos seguir tendo crenas e desejos. Ns, ento parece, fazemos pessoas e, em seguida, as colocamos em condies em que elas raramente podem exercer seu carter de pessoas.25 Parece que uma vulnerabilidade fundamental uma condio para que sejamos pessoas ou talvez a pessoalidade dependa de um exerccio sobre ns por parte de outras pessoas; no pode ser que haja uma s pessoa. A necessidade de afirmao entendida assim seria de alguma forma um fim nossa liberdade e tambm uma condio para que ela possa ser exercida preciso que sejamos pessoas. 29. A aceitao de pensamentos e comportamentos coisa escassa tambm desigualmente distribuda: o dinheiro, a masculinidade, a heterosexualidade, a clareza da pele e o pedigree de classe mdia garantem logo de comeo uma possibilidade de envergonhar menos. certo que vivemos em um regime em que toda aceitao condicionada, mas algumas aceitaes so mais condicionadas que outras algumas pessoas precisam fazer qualquer servio, ocuparem-se de se tornarem sedutoras ou adorarem um homem, disfararem seu desejo, estarem prontas a parecerem sempre submissas ou reconhecerem sua inferioridade tcita para serem aceitas. Se no fazem isso, se envergonham e tambm, muitas vezes, no sobrevivem. Outras pessoas no precisam fazer nada disso basta que elas no faam nada que envergonhe, e elas sero aceitas. A distribuio da vergonha ento fixa as

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 131-155 , janeiro-abril/2004

145

HILAN BENSUSAN

hierarquias. A referncia de toda hierarquia parece ser a diferena entre as pessoas que se sentem bem e aquelas cuja auto-estima est sempre na linha do tiro.26 O regime controla por meio do terrorismo com respeito a nossa aceitao as imagens culturais de grande parte dos filmes, da televiso, dos livros, das canes mostram como temos que ser para que no fiquemos com vergonha e mostram o que acontece com quem no assim: sofre vergonhas. A resistncia ao escambo das aceitaes uma poltica de auto-estima. A auto-estima o que permite que algum tenha empatia com quem seja parecido: mulheres que acham que so inadequadas por no viverem, pensarem e agirem como os homens dificilmente tero solidariedade com outras mulheres; negros que querem ser brancos dificilmente conseguiro se incluir entre os beneficiados das reivindicaes dos negros organizados etc. A opresso requer que o oprimido se veja com pouca estima, que esteja envergonhado e no furioso de sua opresso. A vergonha enfraquece. Com vergonha de si, no h quem encontre foras para reivindicar sua justia. Penso que nas ltimas dcadas tempos de contra-ataque auto-estima de operrios, de mulheres houve um bem concertado esforo para fazer imperar os modelos de vida de classe mdia e fazer minguar as bases de uma cultura operria. Se os operrios querem ser um pouco como a classe mdia, tornase difcil que eles se enxerguem um no outro eles se engajam em projetos individuais que fazem com que sejam ou paream menos operrios. O opressor, por outro lado, raramente posto a sentir vergonha do que faz quando oprime. Politizar a questo da distribuio da auto-estima pede que passemos a fazer ter vergonha do que fazem aqueles que usam seus privilgios porque eles esto ao alcance da mo. Trata-se de distribuir melhor o senso de auto-estima; parar de torn-lo objeto de escambo. 30. A vergonha d vontade de escapar; de no estar mostra. A auto-estima, antdoto da vergonha, muitas vezes est associada nossa capacidade de honestidade. Mentimos porque temos vergonha da verdade a verdade parece inadequada; melhor no mostr-la. Ns no fundo sabemos que estamos mentindo e portanto combalimos nossa auto-estima em prol da estima que os outros tm de ns e assim estamos no escambo da aceitao: voc tm que ser assim para ser aceito e, se voc no for assim, tem que mentir que assim. A intimidao claro, o feijo-comarroz do nosso regime muitas vezes terrorista de nos relacionarmos com as outras pessoas nos compele a nos esconder e a nos odiar. Camus uma vez disse: Liberdade no ter que mentir. Acho que h graus de liberdade nos libertamos de certas coaes, de certas imposies, e nessa

146

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 131-155, janeiro-abril/2004

OBSERVAES SOBRE A LIBIDO COLONIZADA

libertao somos conduzidos freqentemente por outras coaes, por outras imposies e assim h, certo, graus de honestidade. E diversos nveis de intimidao que conduzem nossa fuga da vergonha por meio da mentira; h muitas mentiras que, intimidadas, ficam escondidas por trs de outras honestidades. A intimidao torna certas mentiras habituais, quase rituais mentimos para mostrar que satisfazemos o que est sendo esperado de ns; tentamos nos impor o que est sendo esperado de ns para evitarmos a vergonha. Se no fizermos o que est sendo esperado no nos aceitam, no nos aceitamos. Emancipar permitir a honestidade desarmar as bombas da vergonha. A vergonha o que d lastro conscincia dividida que d a impresso de que temos nudez por trs de todas as camadas de roupa que mostramos: temos algo que encobrir, temos que mentir, no somos livres. A liberdade surge quando o que pensamos e fazemos no dependa de coisas to importantes quanto a nossa aceitao, a nossa auto-estima, o nosso bem-estar emocional. A liberdade de pensamento s possvel se no tivermos que fazer um enorme investimento emocional em nossos pensamentos se deles no dependerem que somos aprovados, que somos aceitos, que somos adequados, que somos interessantes etc. A liberdade s aparece quando no precisamos mentir. 31. Em um regime em que sempre precisamos estar prontos para pegar em armas e nos defender, as metforas blicas que usamos para pensar parecem ter razes profundas. Estamos sempre pensando nos termos de nossos objetivos emocionais: fazer valer nossas idias nos d a impresso de que nosso ego fica mais expandido e assim mais afagado ficamos mais afirmados. Diversas vezes queremos que nosso pensamento seja reconhecido como maior; muito mais do que queremos que nosso pensamento leve em conta aquilo que precisa levar em conta. Quando pensamos, surge a tentao de preservar nossos pensamentos de qualquer ataque pensamos armados, entrincheirados. O investimento de emoes que fazemos sobre nossos pensamentos quase sempre na defesa daquilo que pode nos afirmar. Nossa identidade, aquilo que amamos quando amamos a ns mesmos, facilmente se associa com nossas idias e nossas aes e a identidade alguma coisa que temos que defender. Pensamos em forma de guerra. 32. Algum pode dizer: temos que ser responsveis por nossos pensamentos. como dizer: temos que poder defend-los. Os pensamentos so logo postos em um regime de escassez: h que se defender seu direito a existir se ele no se sustenta nessa guerra, ele no tem direito a existir. Mais uma vez, qualquer vida precisa de um pretexto para

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 131-155 , janeiro-abril/2004

147

HILAN BENSUSAN

ser afirmada at prova em contrrio, no precisamos de um pensamento a mais (no precisamos de uma forma de vida a mais, no precisamos de um regime poltico a mais, no precisamos de um tipo diferente de desejo). Pode-se afirmar a vida amando os recm-nascidos e amando os fetos mais do que as mulheres que os geram. Mas talvez esta seja j uma forma de apenas impor uma maneira de pensar na vida como sendo apenas o tema da nossa biologia atual este tema que fica afirmado, este tema que fica preservado. 33. A ns, homens e privilegiados, ficam reservadas poucas experincias de vulnerabilidade. fcil para mim me sentir culpado pelo sofrimento dos outros; se sou culpado posso fazer alguma coisa se sou culpado por tudo sou omnisciente. 34. O desejo poderia ser visto como um exerccio de ddiva uma vontade, uma compulso a dar afeto a algum. Rapidamente ento entramos em um raciocnio de troca: queremos, em troca de nosso afeto, alguma coisa, talvez afeto, mais provavelmente afirmao um bem sempre posto em regime de escassez. Esse regime de afirmao controla nossas tendncias de afeto. E ento talvez, se estivssemos sempre afirmados, daramos sempre afeto como ddiva. Mas resulta difcil para ns pensar em termos em que a vulnerabilidade igualmente distribuda. Rapidamente nos concentramos em canais de afirmao, nos institumos em pares afetivos em geral desiguais na troca de afirmao. Entre os heterossexuais muitas vezes os homens tendem a encontrar fontes fixas de afirmao e cuidado emocional, e as mulheres ficam relegadas sua baixa auto-estima: elas devem prover emocionalmente os homens. Angstia, melancolia, falta de perspectiva. A diviso sexual e emocional do trabalho promove a diviso das vulnerabilidades. 35. A melancolia, o desespero quieto, parece ser um sintoma de lealdades divididas entre o que queremos e o que estamos acostumados a fazer uso. Muitas vezes penso que a melancolia e o desespero quieto so uma raiva que no transborda, uma ciso na cabea entre o que queremos e nossos privilgios de poder, conforto e afirmao que ns, de alguma maneira, queremos preservar. 36. O que queremos, o que queremos a liberdade outra vez. Hegel inaugurou um modo de pensar27 segundo o qual no h ao livre se no h atribuio de liberdade. Algumas vezes somos sugeridos a ver a uniformidade das aes nas nossas sociedades como uma mostra de que estamos sempre apenas seguindo padres constantes e

148

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 131-155, janeiro-abril/2004

OBSERVAES SOBRE A LIBIDO COLONIZADA

que, portanto, em algum sentido, no somos livres. A existncia de padres, ela mesma, no entanto, pode indicar apenas que todos livremente em algum sentido agem de acordo com os padres. Se, no entanto, pensamos a partir da liberdade como alguma coisa que ns atribumos ao agente, pensamos logo que os padres criam as expectativas de que eles sejam mantidos as expectativas no nos deixam conscientes de que poderia ser diferente; com essas expectativas, somos menos livres se elas nos deixam a alternativa de no segui-las, mas nos livram de responsabilidade se as seguirmos assim que todo mundo faz.... Pensar dessa maneira nos afasta da questo de se a ao foi deliberada a pergunta deve ser antes se somos responsabilizados pelo que fazemos. Uma pergunta assim s pode ser considerada suficiente e no um disfarce para uma pergunta sobre a natureza da ao se estivermos j convencidos de que uma ao no pode ser, ela em si mesma, livre (ou no ser nela mesma livre). 37. Nossas escolhas pessoais so escolhas pelas quais podemos ser responsabilizados podemos fazer escolhas pessoais diferentes. O pessoal no um reservatrio de justificao de nossas aes ele mesmo. O pessoal poltico. Nossas escolhas pessoais so sempre movidas por nosso carter por aquilo que estamos dispostos a afirmar e por aquilo que de alguma maneira resistimos. Nosso hbito de apelar para alguma fonte pura e inesgotvel de subjetividade que orienta nossas escolhas pessoais torna difcil aplicar qualquer dimenso poltica para o que pessoal. O inconsciente mais freqentemente concebido como um repositrio de experincias primeiras puras ou como um mosaico de representaes e smbolos alheios ao nosso treinamento social do que como um emaranhado de suposies de poder e privilgios. Assim se torna grande a tentao de entender que a poltica comea apenas com o que fazemos de nossos impulsos, hbitos, tendncias e disposies pessoais o nosso temperamento, poderamos dizer enquanto parece que, se tudo isso fica estabelecido independentemente de qualquer poltica, a poltica pode fazer muito pouco. 38. Cada pessoa, supostamente como um exerccio de liberdade, tem suas preferncias; fruto de sua personalidade. Pensamos na personalidade como imutvel, como sendo o fruto de uma fonte pura de nossos desejos. Muitas vezes ouvimos o apelo ao sujeito, subjetividade como sendo a referncia ltima de nossos desejos como ouvimos falar do mundo como sendo a referncia ltima de nossas crenas. Mas que podem ser uma subjetividade e um mundo que esto para alm do escopo da nossa responsabilidade?

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 131-155 , janeiro-abril/2004

149

HILAN BENSUSAN

39. At onde estamos dispostos a considerar poltica nossa vida pessoal nossas escolhas de nossos amigos, de nossos vizinhos, de nossos parceiros, de nossa aparncia e de nossas atitudes? Todas essas escolhas so escolhas poderiam ser diferentes. No quer dizer que poderamos decidir a agir de uma maneira diferente no por meio de uma deciso que acontea como um fiat. Para que a economia capitalista continue funcionando e com ela a diviso de classes, a misria e a degradao inescapvel e a produtividade crescente gerando lucros crescentes ela precisa encontrar certas condies de disciplinamento, hierarquia e reproduo da fora de trabalho e da ordem. Essas condies so todas elas fornecidas pelo sistema de nossas vidas pessoais. Pense por exemplo nas implicaes de remunerar apropriadamente o trabalho de reproduzir a mo-de-obra e de trein-la o trabalho das mes.28 Rosa Luxemburg e outros certa vez defenderam uma greve de nascimento para no mais suprir as fbricas de mo-deobra. Uma greve assim dificilmente funciona nunca houve mobilizao suficiente para a proposta ser seriamente tentada. Os advogados de uma esfera pessoal isenta de poltica dizem logo que a vontade de reproduzir a vida, desconstruir famlias etc. no pode ser envolvida em uma batalha por melhores condies de vida essas vontades brutas seriam simplesmente fatos da vida. E, no entanto, esses fatos da vida alimentam os fatos do sistema econmico em que vivemos. A greve de natalidade se liga tambm ao que fazemos com nossos apetites sexuais tomados pelos advogados da independncia da vida pessoal como outros fatos da vida com os quais devemos aprender a lidar. Quem tem que aprender a lidar freqentemente a esposa que aprende a se submeter aos apetites do marido muitas vezes com custos altos para ela a maternidade compulsria. Bem informada, ela escolheria isso? Insistir que o pessoal poltico decifrar o que fazem para que ns tenhamos que aceitar esses fatos da vida. 40. H uma enorme medida de aceitao das regras sociais e emocionais da vida familiaridade e resignao aos fatos da vida que so requeridas para que possamos ser aceitos. Quando eu era criana e adolescente, eu estranhava essas regras e a intimidao que aparecia sempre por trs delas. Desde cedo, temos que fazer uma escolha solitria entre sermos aceitos de um lado e nossa inconformidade com as regras e a intimidao por trs delas de outro; entre aceitar responder a intimidao com terror ou confrontar-se com isso. Essa escolha, entre conformar em nome da aceitao e confrontar uma mentalidade como sendo menos que compulsria, a primeira deciso poltica que tomamos entre sermos um estorvo para a

150

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 131-155, janeiro-abril/2004

OBSERVAES SOBRE A LIBIDO COLONIZADA

sociedade dessas regras ou sermos acolhidos por ela. a escolha entre politizar a nossa auto-estima ou aceitar que o que quer que sejamos no pode ser maior do que a nossa estima dos outros. Eu penso que escolhi ser aceito, escolhi estar entre os que obedecem e tornam legtimas as regras.

Notas
Este texto surgiu primeiro como notas para discusso no grupo PULGGAs (Pessoas Unidas pela Libertao dos Grilhes de Gnero Agora). Obrigado s pulgas por tudo. Os nomes mencionados sem outra referncia so nomes de membros do grupo. Gostaria de agradecer tambm a dois pareceristas annimos por sugestes e crticas. 2 Robin MORGAN, 1989. 3 Robin Morgan cunha esse tipo de expresso em Demon Lover (1989) para designar a morte, ou o que parece morto, sem controle, submetido. Robin Morgan escreve: A cultura popular (filmes de Hollywood, novelas de baixa categoria, cartes de aniversrio etc.) trivializa e sentimentaliza o enorme, genuinamente duro trabalho de amar apaixonadamente um trabalho que as mulheres fazem quase que sozinhas em relaes humanas. A cultura menos popular mas influente em muitas reas do intelecto e da arte associa o amor puro com o tema do Liebestod (amor-morte) a paixo torna-se obsessiva apenas em amantes com um destino terrvel, floresce brevemente e termina em traio, caos, assassinato ou suicdio. A antiga sensibilidade pag e a espiritualidade ginocrtica eram completamente diferentes, pois celebravam a combinao da libido com o afeto e entendiam a sexualidade feminina [...] como uma a fora vibrante. Mas o que as bruxas europias chamavam de Velho Modo [...] foi derrubado e substitudo por instituies religiosas e culturais patriarcais que poderiam mais eficientemente inspirar e justificar a violncia poltica. O afeto com libido no tem muito lugar aqui. Em compensao, nos oferecem amantes puros, trgicos como Romeo e Julieta, que ostensivamente transcendem essas hostilidades. Mas na sociedade e na conscincia social esses modelos fortaleceram a suposio cultural de que a hostilidade inevitvel e ligada violncia e que, portanto, o amor precisa de uma fuga que a liberao na morte (MORGAN, 1989, p. 103) (traduo minha). 4 Segue-se nessa cadeia de representaes at chegar vagina ou a outra representao (sic) da feminilidade. 5 Idiche para apropriado, mas com um elemento forte de coisa certa, em oposio ao sancionado como ruim, pecaminoso. 6 Ser que a masculinidade dispe tambm sobre um desejo que se insere em uma ordem no-heterossexual? Algumas vezes os nossos modelos de masculinidade so mais entrincheirados em ns do que o objeto do nosso desejo. Parece s vezes que a masculinidade homossexual deseja outras partes do corpo, porm da mesma maneira. 7 Tom Waits em uma entrevista recente foi perguntado por que ele falava de pessoas marginalizadas, desprezadas, excludas etc. em suas msicas; teria ele algum compromisso de engajamento? A resposta: No, para onde meus olhos vo. Este o modo como eu gostaria que fosse possvel fazer a coisa certa: por meio de uma disposio. 8 Os bonobos, parentes prximos dos chimpanzs e at recentemente confundidos com eles, apresentam uma libido no diferenciada por sexo, que no exclui quem no est no casal que copula e que usada para tranqilizar as comunidades nos momentos de perigo e ansiedade. Interessante pensar nas relaes entre sexo e gnero nesse contexto ver Joan SCOTT, 1990. 9 Proposital. Os porngrafos, e todos aqueles que pensam que a pornografia mostra os nossos instintos sexuais como eles so, tendem a pensar que h um modo de apresentar como nossos desejos so de uma forma transparente; tal como eles so. Pensam assim tambm
1

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 131-155 , janeiro-abril/2004

151

HILAN BENSUSAN

porngrafos que aparecem como sensveis degradao que a pornografia promove, como Nelson Rodrigues. 10 Andrea Dworkin, em Pornography: Men Possessing Women , diagnostica: O pnis deve incorporar a violncia da masculinidade para que um homem seja macho. [...] A reduo do potencial ertico humano ao sexo, entendido como a fora de um pnis visitando uma mulher que no parece querer a visita, o cenrio que governa a sexualidade em uma sociedade da supremacia masculina. [...] Em toda cultura masculina o pnis visto como uma arma, especialmente uma espada. [...] Por sculos, a relutncia feminina em fazer sexo, o desgosto feminino do sexo, a frigidez, foram legendrios. Esta foi a revoluo silenciosa das mulheres contra a fora do pnis, geraes e geraes de mulheres unidas com seu corpo cantando uma cano contempornea de liberdade em uma linguagem ininteligvel mesmo para elas (DWORKIN, 1981, p. 55-56) . 11 Aprendendo como ser desejveis, elas abdicam de parte de sua autonomia para ganhar uma verso empalidecida de uma vida ertica (com os homens). Andrea Dworkin diz: A definio de mulher articulada pela pornografia de modo sistemtico e consistente objetiva e real, pois mulheres reais existem dentro dela e devem viver em constante referncia aos limites desta definio. O fato de que a pornografia amplamente tomada como sendo representaes sexuais ou imagens de sexo enfatiza apenas a opinio de que mulheres so prostitutas baixas e que a sexualidade das mulheres percebida como baixa e prostituta em si mesma. O fato de que a pornografia amplamente tomada como imagens de sexo significa apenas que a inferiorizao de mulheres tomada como o real prazer do sexo. [...] A idia de que a pornografia suja se origina na convico de que a sexualidade de mulheres suja e mostrada na pornografia [...] (DWORKIN, 1981, p. 201). 12 O sexo em estado bruto entendido pela pornografia como o contedo essencial do desejo. Uma defesa da mentalidade que motiva a pornografia tradicional e a condenao tradicional da pornografia podem aqui se valer de alguma biologia evolucionria que postule que certos contedos de desejo so inevitveis porque so naturais: o que desejamos so falos ou seios ou formas simtricas. A postulao sub-reptcia aqui que o contedo dos nossos desejos (em forma primitiva) natural e ineludvel. 13 A masculinidade parece vir tona muitas vezes como uma questo de honra, e a prpria masculinidade rege como ns devemos lidar com a honra: pouco pode ser tolerado se nossa honra est em questo. Veja, por exemplo, Ondina LEAL e Adriane BOFF, 1996. 14 John Stoltenberg, em Refusing to be a Man, comenta a opinio comum de que os homens no expressam seus sentimentos: Os homens expressaram seus sentimentos sobre as mulheres, a morte, pais ausentes e assim criaram as religies. Os homens expressaram seus sentimentos sobre mulheres, riqueza, possesso e territorialidade e transformaram estes sentimentos em leis e em estados. Os homens expressaram seus sentimentos sobre mulheres, assassinato, a masculinidade de outros homens e destes sentimentos surgiram batalhes e bombas. Os homens expressaram seus sentimentos sobre mulheres, fodas e irritao feminina para alm do controle e destes sentimentos surgiu a psiquiatria. Os homens institucionalizaram seus sentimentos, de modo que, se um homem em particular est sentindo o sentimento em um dado tempo ou no, o sentimento est sendo expresso pelas instituies que os homens criaram (STOLTENBERG, 1989, p. 93). 15 O esforo pelo desagenciamento dos desejos o esforo pela desconstruo da supremacia masculina. Robin MORGAN, em Sisterhood is Poweful, diagnostica que a anlise radical da revoluo feminista sugere que o capitalismo, o imperialismo, o racismo so sintomas da supremacia masculina do sexismo (Morgan, 1984, p.

152

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 131-155, janeiro-abril/2004

OBSERVAES SOBRE A LIBIDO COLONIZADA

xxxiv). Ao contrrio do que pensa Letcia Antipenlope e outras, penso que a denncia da supremacia masculina uma empreitada libertria que tem que ser pensada ao lado da luta pela libertao das supremacias que inibem e constrangem a liberdade a supremacia branca, a supremacia da classe mdia, a supremacia dos proprietrios. Penso que a supremacia masculina e o regime de desejo que a baliza est na base do pensamento supremacista. Construir uma sociedade sem supremacias uma mudana cultural que requer a criao de uma cultura de paz, de liberdade e de valores de cooperao. Robin Morgan, que participou de movimentos terroristas no incio dos anos 1970, suspeita que a falta de conexo com alguns elementos centrais do esforo por entender como o mundo pode ser melhorado foi o que fez muitos de seus ex-companheiros de terrorismo abandonarem o propsito de salvar o mundo nos anos 1980. Ela diagnostica que o problema nunca foi o abandono de uma anlise radical ou da luta para acabar com o sofrimento [presente]. Era, antes, que a esquerda nunca foi longe o suficiente em anlise, viso ou prtica. A isto, claro, meus antigos irmos revolucionrios respondem que eu estava indo longe demais (MORGAN, 1989, p. 219). Ela conta como se livrou de uma companheira revolucionria que insistia em que ela participasse de uma ao (plantar alguma bomba); ela disse que participaria da ao se a companheira participasse de uma outra ao com o alvo que ela escolheria. A companheira topou; Robin Morgan ento disse que ela gostaria de uma ao no clube da Playboy; e ela conta: Ela me olhou como se eu fosse uma louca. Eu sabia que ela nunca poderia fazer o seu homem aceitar isto: seria um desperdcio absurdo de nossos recursos, ele diria (MORGAN, 1989, p. 233). De um modo geral, tendo a pensar que uma articulao de libertao que no enxergue e procure transformar as estruturas de gnero vazia e um feminismo que no se alinhe esquerda cego. 16 Germaine Greer, em A mulher inteira, cita um homem que relata que se sente esmagado quando v mulheres bonitas na rua e ento vai para casa e se masturba para se livrar da tristeza (GREER, 2001, p. 216). Penso que esse sentimento muito comum entre os homens as mulheres no acessveis parecem desafiadoras e merecem uma compensao em fantasia, a masturbao. 17 Imaginei algum replicando assim: palavras, palavras vs, termos so termos, como outros quaisquer; podemos descrever qualquer desejo sexual como quisermos; h muitas maneiras de descrever o que quer que seja. Eu penso que no assim, pois o que quer que seja sempre descrito de uma maneira ou de outra; esses termos trazem mente um modo de pensar em sexo; qualquer descrio expressa um modo de pensar naquilo que se descreve. 18 Acredito que uma maneira de pensar sobre isso considerar as conseqncias do chamado argumento da linguagem privada das Philosophical Investigations, de Wittgenstein (WITTGENSTEIN, 1968, p. 258260). 19 Tendo implcita e explicitamente tantas vezes dito que o terrorismo no traz muito de novo e traz poucas esperanas, lembro agora de uma defesa de algum atentado que fez uma vez meu amigo Marcelo Senna Guimares (uma pulgga em esprito): os atentados terroristas redistribuem vulnerabilidade. 20 Muitas vezes encontro nos movimentos pela paz, pela preservao do planeta, pelo entendimento entre as culturas, pelo respeito pelas crianas etc. estratgias e objetivos que tiveram origem em idias e prticas de movimentos feministas. Os feminismos, ento, ficam como muitas mulheres que, durante o curso dos ltimos sculos de heteropatriarcado, ficaram invisveis, mas tornaram possvel que a vida humana durasse e ficasse um pouco mais tolervel. 21 Berit s, em More Power to Women!, em Sisterhood is Global

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 131-155 , janeiro-abril/2004

153

HILAN BENSUSAN

(MORGAN, 1984a), tambm citado por Robin Morgan em Demon Lover: Um estado patriarcal um estado que est se preparando para a guerra, em guerra ou se recuperrando de uma guerra (MORGAN, 1989, p. 514) (traduo minha). Berit atribui essa definio ao mesmo tempo precisa e instigante a Mary Daly. 22 Os itens 27, 29 e 30 so rearticulaes do que eu apresentei no fantstico Colquio Vergonha, organizado por Raquel Viviani Silveira e outras nos dias 15, 16 e 17 de novembro de 2002, em Campinas, So Paulo. 23 Bernard WILLIAMS, 1993. 24 WILLIAMS, 1993, p. 82 (traduo minha). 25 Jorge Semprum, em Le Grand voyage, diria que vivemos em um sistema em que as pessoas so tornadas inabitveis (SEMPRUM, 1963). 26 Aqui eu no consigo resistir a uma nota de rodap com trecho do final do glorioso artigo Doing Sixty, de Gloria Steinem. Ela diz: Sistemas hierrquicos prevalecem porque fazem nos sentir imperfeitos e que ns somos culpados por isto. Quando sumimos com a noo de perfeio, podemos ser o que for (STEINEM, 1994, p. 283). E depois ela diz sobre o que quer ser mais e mais depois de fazer 60 anos e fala do que acontece com ela, s vesperas de fazer 60 anos, com o esprito rebelde e que no aceita merda: Mais e mais, fica apenas o sentido do exatamente agora que completo, pleno, vivo-no-momento, sacudo-os-ombros mas cuidando-de-todas-as-coisas (traduo minha ela diz dontgive-a-damn yet caring-for-everything sense of the right now). Esse talvez seja o esprito no-envergonhado, o cuidado com os outros que no pe em jogo a afirmao e a aceitao de si mesmo e de quem quer que seja. 27 Para ressaltar a novidade e a especificidade da relao entre liberdade e natureza que Hegel vislumbrou, ver Robert PIPPIN, 1999. 28 A remunerao desse trabalho a principal bandeira do movimento por Salrio para Trabalho Domstico. O movimento comeou na Itlia em maro de 1974 e na poca foi saudado como a demanda estratgica para toda a classe operria. A idia era insistir que o carter privado do trabalho domstico uma iluso. Veja, por exemplo, o captulo I, item 4, do Towards a Feminist Theories of the State, de Catherine MacKinnon (MACKINNON, 1989). Ali ela examina algumas conseqncias de remunerar o trabalho domstico a explorao por no-pagamento desse trabalho emerge como sendo uma fonte central de lucro capitalista. Muitas vezes, no entanto, o tema do controle de natalidade dissociado do tema da melhora das condies de vida das pessoas que trabalham. O controle de natalidade as vezes confundido com esterilizao abusiva. Margareth Sanger, ativista norteamericana do incio do sculo XX pelo controle da natalidade, entrou em rota de coliso com o partido socialista ao defender a esterilizao em massa de incapazes, aleijados, criminosos, prostitutas etc. em um programa de rdio em 1932 (ver Gena COREA, 1977, p. 149).

Referncias bibliogrficas
COREA, Gena. The Hidden Malpractice. New York: A Jove/ HB, 1977. DWORKIN, Andrea. Pornography: Men Possessing Women. New York: Putnam/Perigee, 1981. GREER, Germaine. A mulher inteira. Rio de Janeiro: Record, 2001. LEAL, Ondina; BOFF , Adriane. Insultos, queixas, seduo e sexualidade: fragmentos de identidade masculina em uma perspectiva relacional. In: PARKER, Richard;

154

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 131-155, janeiro-abril/2004

OBSERVAES SOBRE A LIBIDO COLONIZADA

BARBOSA, Maria Regina (Orgs.). Sexualidades brasileiras. Rio de Janeiro: Relume-Dumar Editores; ABIA; IMS/UERJ, 1996. p. 119-135. MACKINNON, Catherine. Towards a Feminist Theory of the State. Cambridge: Harvard UP , 1989. MORGAN, Robin. Demon Lover. New York: Norton, 1989. MORGAN, Robin (ed.). Sisterhood is Poweful. New York: Anchor Press, 1984. _____. Sisterhood is Global . New York: Anchor Press/ Doubleday, 1984a. PIPPIN, Robert. Naturalness and Mindedness: Hegels Compatibilism. European Journal of Philosophy, v. 7, n. 1, 1999, p 194 - 212. SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e Realidade, Porto Alegre: Faculdade de Educao/UFRGS, v. 6, n. 2, p. 5-22, jul./dez. 1990. SEMPRUM, Jorge. Le Grand voyage. Paris: Gallimard, 1963. STEINEM, Gloria. Moving Beyond Words. London: Bloomsbury, 1994. STOLTENBERG, John. Refusing to be a Man. Glasgow: Fontana/ Collins, 1989. WILLIAMS, Bernard. Shame and Necessity. Berkeley: University of California Press, 1993. WITTGENSTEIN, Ludwig. Philosophical Investigations. Oxford: Blackwell, 1968. [Recebido em fevereiro de 2003 e aceito para publicao em setembro de 2003]

Remarks on the Colonized Libido: T Tr Patriarchy r ying to Think beyond P atriarchy Abstract: In these remarks I attempt to think through some of the consequences of the way we Abstract conceive and live our desires. I try to contrast those desires with both our idea of freedom and the way we usually understand nature. This takes me quickly to issues such as pornography, male identity and then to how we gain and preserve our self-esteem. This, in turn, takes me to issues that are somehow linked to the institutional and emotional structures of patriarchy under a regime of heterosexuality as a norm. I try to consider these issues from the point of view of someone who was trained within the practices and thoughts of masculinity and is bothered by the consequences of such training. I endeavour to find a way to rethink the colonization of our desires so that we can find paths to an exercise of our capacities of desire that could be somehow freer. Key words words: desire, freedom, masculinity, pornography, self-esteem.

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 131-155 , janeiro-abril/2004

155