Sabedoria Do Evangelho

CARLOS TORRES PASTORINO Diplomado em Filosofia e Teologia pelo Colgio Internacional S. A. M.
Zacarias, em Roma Professor Catedrtico no Colgio Militar do Rio de Janeiro e Docente no Colgio Pedro II do R. de Janeiro
SABEDORIA DO EVANGELHO
7. Volume
Publicao da revista mensal
SABEDORIA
RIO DE JANEIRO, 1970
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C. TORRES PASTORINO
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A CAMINHO DE JERUSALM Mat. 21:1-9 Marc. 11:1-10
1. E quando se aproximavam de Jerusalm e 1. E quando se aproximavam de Jerusalm, de Betfag e de Betnia, perto do monte das chegaram a Betfag, ao monte das OliveiOliveiras, envia dois de seus discpulos ras, ento Jesus enviou dois discpulos, 2. dizendo-lhes: "Ide aldeia que est diante 2. e diz-lhes: "Ide aldeia que est diante de vs, e logo que entrardes nela achareis um de vs, e logo achareis uma jumenta presa e jumentinho preso, sobre o qual nenhum o jumentinho com ela; soltando(-os) trazei(homem jamais montou; soltai-o e trazei(-o). os) a mim. 3. E se algum vos disser alguma coisa, dizei- 3. E se algum vos disser: "Por que fazeis isso"? Dizei: "O Senhor tem necessidade lhe que o Senhor tem necessidade deles; dele, e logo o devolve de novo para c". mas os devolver logo". 4. Isso aconteceu para que se cumprisse o dito 4. E foram e acharam o jumentinho preso porta, do lado de fora, na rua, e o soltaram. por meio do profeta, que disse: 5. "Dizei filha de Sio, eis que vem a ti teu 5. E alguns que l estavam disseram-lhes: "que fazeis, soltando o jumentinho"? rei manso e montado num jumento, num jumentinho, filho de jumenta". 6. Eles falaram como lhes disse Jesus, e os deixaram. 6. Indo, pois, os discpulos e fazendo como lhes ordenara Jesus, 7. E trazem o jumentinho a Jesus e colocam sobre ele seus mantos e o fizeram montar. 7. trouxeram a jumenta e o jumentinho e colocaram sobre eles as mantos e fizeram(-no) 8. E muitos estenderam na estrada seus mansentar sobre eles (sobre os mantos). tos, e outros, ramagens colhidas nos campos. 8. A grande multido estendeu seus mantos na estrada, outros arrancavam ramos das r- 9. E os que precediam e os que seguiam gritavores e os espalharam no caminho. vam: "Hosana!, Bendito o que vem em nome do Senhor! 9. As turbas que o precediam e as que o seguiam gritavam, dizendo: "Hosana! Bendito o 10. Bendito o reino que vem de nosso pai Daque vem em nome do Senhor, hosana nas alvid! Hosana nas alturas mximas"! turas"! Luc. 19:29-40 Joo 12:12-19 29. E aconteceu, como se aproximasse de Betfa- 12. No dia seguinte, a grande multido vinda para a festa, ouvindo que Jesus vem a Jerug e de Betnia, perto do monte chamado salm, Olival, enviou dois de seus discpulos, 30. dizendo: "Ide aldeia em frente, entrando 13. apanhou ramos de palmeira e saiu a seu encontro e gritava: "Hosana! Bendito o que na qual achareis um jumentinho amarrado, vem em nome do Senhor e o rei de Israel"!. sobre o qual nunca nenhum homem montou e soltando-o, trazei(-o). 14. Tendo Jesus achado um jumentinho, montou nele como est escrito: 31. E se algum vos perguntar: "Por que o soltais"? Assim respondereis, que 15. "No temas, filha de Sio, eis que vem teu rei montado num filho de jumenta". 32. "O Senhor tem necessidade dele". Partindo os enviados, acharam como lhes dissera. 16. Isso no entenderam a princpio seus discPgina 3 de 143
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33. Soltando eles o jumentinho, disseram-lhe seus donos: "Por que soltais o jumentinho"?
pulos, mas quando Jesus se transubstanciou, ento se lembraram de que isso estava escrito sobre ele e, do que haviam feito.
34. Responderam que "O Senhor tem necessi- 17. Ento a multido que estava com ele, quando chamara Lzaro do tmulo e o despertadade dele". ra dos mortos, testemunhava. 35. E trouxeram-no a Jesus e colocando sobre ele seus mantos, fizeram Jesus montar sobre 18. Por isso tambm saiu-lhe ao encontro a multido, porque soubera ter ele feito o sio jumentinho. nal. 36. Caminhando ele, estendiam seus mantos na 19. Os fariseus, ento, disseram entre si: "Vede, estrada. no conseguis nada! Eis todo o mundo foi 37. Aproximando-se ele j da descida do monte atrs dele"! das Oliveiras, comeou toda a multido dos discpulos a louvar jubilosa a Deus em alta voz, a respeito de toda a fora que viram, 38. dizendo: "Bendito o rei que vem em nome do Senhor! Paz no cu e glria nas alturas mximas"! 39. E alguns dos fariseus dentre a turba disseram-lhe: "Mestre, modera teus discpulos". 40. E respondendo, falou: "Digo-vos que, se estes silenciarem, as pedras gritaro". Quando Jesus e Seus discpulos se aproximavam de Jerusalm, aps a longa viagem em que atravessaram a Galilia, a Peria, passando por Jeric, subindo o macio da Judia, atingindo Betnia, Betfag e o Monte das Oliveiras, d-se a cena que acabamos de ler. Interessante notar que a palavra Betfag significa "casa dos figos verdes"; derivada de Beith pa'g (por Beith Pa'gin, j que paggh, paggim quer dizer "figo no-maduro"). A cidade de Betfag unanimemente identificada hoje com a aldeia de et-Tour. Jesus envia dois de Seus discpulos, sem especificar quais, sabendo por antecedncia o que encontraro e o que lhes ser objetado. Mateus anota que a cena a realizao da profecia que ele cita. A primeira frase: "Dizei filha de Sio" de Isaas (62:11), que Joo transforma em "No temas, filha de Sio", trado pela memria, mas repetindo uma frmula muito encontradia no Antigo Testamento. O resto tirado de Zacarias (9:9) que escreveu: "eis que teu rei vem a ti; ele justo e vitorioso, humilde e montado num jumento, num jumentinho filho de jumentas" (al hamr we al'air bn'athonth). Mateus no se expressou bem em grego, no reproduzindo corretamente o paralelismo potico do hebraico, e d a impresso de que Jesus montou na jumenta, da qual os outros dois sinpticos nada falam. A anotao de Marcos e Lucas de que no jumento ningum havia montado, era para significar que esse animal estava apto a participar de uma cerimnia religiosa inicitica. Essa crena de que o animal, para ser utilizado, no devia ter sido ainda subjugado, era comum aos hebreus (1) e aos romanos (2). (1) "Fala aos filhos de Israel que te tragam uma novilha vermelha, perfeita, em que no haja defeito e que ainda no tenha levado jugo" (Nm, 19:2); "Os ancios tomaro da manada uma novilha que ainda no tenha trabalhado nem tenha puxado com o jugo" (Deut. 21:3); "Tomai duas vacas paridas sobre as quais no tenha sido posto o jugo" (1. Sam. 6:7). (2) dlige et intactas ttidem cervice juvencas, "escolhe tambm outras tantas novilhas intactos de jugo" (Verg. Georg. 4, 540); Io, triumphe! tu moraris aureos / currus et intactas boves, "o, triunfo! fars esperar os carros de ouro e, as novilhas virgens de jugo"? (Hor. Eped. 9,22); Bos tibi,
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Phoebus ait, solis occurret in arvis / nullum passa jugum curvique immunis aratri, "uma novilha, diz Febo, se te apresentar nos campos solitrios, que no sofreu nenhum jugo e imune do curvo arada" (Ovid., Met. 3,10).
Figura O JUMENTINHO Desenho de Bida, gravura de Henrietta Browne Realmente acharam o jumentinho logo entrada da aldeia (Betfag) amarrado do lado de fora da porta, na rua e, sem mais aquela, comearam a solt-lo. Protestos erguem-se, naturalmente, da parte dos donos. Mas a frase tpica: "O Mestre tem necessidade deles e logo os restituir", tranquiliza-os. A cena supe conhecimento do Mestre por parte dos donos do jumento, coisa vivel em lugar pequeno; no h necessidade de recorrer-se a "milagre".
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A frase "os discpulos colocaram seus mantos sobre eles" exprime que realmente isso pode ter sido feito, cobrindo-se os dois animais; mas o resto: "e fizeram Jesus montar sobre eles", no se refere aos dois animais, mas aos mantos colocados sobre o jumentinho. Esse fato descreve hbito comum no oriente, quando o animal no est selado: o manto amaciava a dureza da espinha do animal. Tambm o fato de estender pelo cho da estrada os mantos j citado em 2. Reis (9:12-13), aps a uno de Je como rei. Os discpulos no entenderam bem o que se passava. S mais tarde ligaram os fatos cena a que assistiam, di-lo Joo. Mas no deixaram de entusiasmar-se e dar "vivas", juntamente com a pequena multido que se formou. Hosana uma exclamao de alegria, correspondendo exatamente ao nosso "viva"! J aparece no Salmo 119:25, recitado por ocasio da festa da pscoa e em toda a oitava da festa dos Tabernculos. O stimo dia dessa festa era dito "dia dos hosanas" (hosanna rabba). A frase "Bendito o que vem em nome do Senhor do Salmo 118:26, que faz parte do hallel (salmos recitados durante a pscoa). Assim discpulos e peregrinos constituam pequeno coro jubiloso, ladeando Jesus, que seguia montado no jumentinho. Comea a grande jornada, descrita com pormenores, da iniciao a que Se submeteu Jesus. Joo, com sua agudeza crtica, comea a levantar o vu de tudo o que se vai passar, com aquela frase simples, mas profundamente reveladora: "a princpio Seus discpulos no entenderam isso; mas quando Jesus se transubstanciou (doxz, vol. 4), ento se lembraram de que isso estava escrito sobre ele e do que havia sido feito". Ora, o evangelista no diz "nesse momento eles no entenderam", mas sim "a princpio", o que denota que s bastante tempo depois, e "quando Jesus se transubstanciou" que conseguiram compreender. As tradues correntes trazem: "quando foi glorificado". Mas quando que Jesus foi glorificado na Terra? A transubstanciao, sim, houve, aps a ressurreio e a chamada "ascenso", que estudaremos a seu tempo. Mas fixemos que s ento os discpulos compreenderam o sentido dessa entrada em Jerusalm montado num jumentinho que jamais recebera jugo. Hoje, aps a transubstanciao, fcil deduzir as razes do fato. O Esprito (Jesus, a Individualidade) vai submeter-se iniciao maior na cidade-santa. O SacerdoteVtima caminha para o altar do holocausto, onde ser imolado qual "cordeiro pascal", sem mancha, sem defeito. Mas s a parte animal de seu ser poder submeter-se ao sacrifcio. Preciso , pois, que haja um smbolo, demonstrando que essa parte animal (Seus veculos fsicos, que sofrero o holocausto), estava intata, imune do jugo de qualquer imperfeio. O smbolo foi o jumentinho, sobre que nenhum ser humano tivera domnio. Alm disso releva notar o simbolismo esotrico do ato em si. Tinha que ficar patenteado por um ato externo, que a criatura s pode pretender submeter-se s provas do quinto grau inicitico, quando tiver dominado TOTAL-mente a personalidade animal. E o smbolo escolhido perfeito: Jesus monta sobre o jumento, dominando-o e subjugando-o totalmente, e recebendo por isso a consagrao e as "palmas" da vitria. Esta a nica vez que lemos ter Jesus montado num animal: no momento supremo em que Se dirigia ao Santurio para imolar-Se, conquistando o grau de "Sumo Sacerdote segundo a Ordem de Melquisedec", conforme lemos: "Ele, nos dias de sua carne (durante Sua vida fsica) tendo oferecido preces e splicas com forte clamor e lgrimas ao Que podia libert-lo da morte, e tendo sido ouvido por Sua reverncia, aprendeu, embora fosse Filho, a obedincia, por meio das coisas que sofreu (martrios e crucificao) e, por se ter aperfeioado (recebendo o grau da iniciao maior), tornou-se autor da libertao para este eon de todos os que a Ele obedecem, sendo por isso chamado por Deus SUMO SACERDOTE DA ORDEM DE MELQUISEDEC" (Hebr. 5:7-10).
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Figura ENTRADA EM JERUSALM Desenho de Gustavo Dor, gravura de Demarle Toda a alegria e festa popular no penetraram no imo do corao do Mestre, que continuava triste, chegando a chorar pelo que antevia dever suceder a Jerusalm (v-lo-emos dentro em pouco). Sabia que todos endeusavam a personagem transitria, e que os gritos de alegria eram apenas exterioridades emotivas: aqueles mesmos gritariam, dias mais tarde, "mata-o, crucifica-o"! Assim, qualquer criatura que tiver em torno de si multides ululantes de alegria, endeusadores contumazes a bater palmas, feche seus olhos e mergulhe dentro de si mesma. As demonstraes de entusiasmo provocam a queda daqueles que vivem ainda voltados para fora, a procurar com os olhos a aprovao dos homens e a buscar o maior nmero de seguidores. Trata-se de uma das provaes mais rduas e difceis de vencer. Os elogios embriagam mais que o vinho, do mais vertigens que as alturas e jogam no abismo mais rpido que as avalanchas. E isso porque, na realidade, os elogios emotivos trazem ondas torrentosas de fluidos pesados, que derrubam no precipcio da vaidade todos aqueles que os recebem com a mesma sintoma de emotividade satisfeita. Quantos vimos cair, ruindo por causa dos elogios!
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Jesus, o modelo da Individualidade, j estava imune aos gritos louvaminheiros. No obstante, no os impede, no os probe; no repreende a multido, como queriam que o fizesse os fariseus: "moderaos"! No adiantaria, responde Jesus tranquilo e frio: as prprias pedras gritariam"! Como? E por que? Hiprbole, no h dvida, bem no estilo oriental. Todavia, o plano astral naquela regio e naqueles dias devia estar vibrante de expectativa. E sendo o povo judeu, como sempre ficou demonstrado atravs dos sculos, altamente sensitivo, com a mediunidade flor da pele, no h dvida de que a manifestao dos desencarnados deve ter infludo fortemente os encarnados. Para o Mestre, que percebia o plano astral e sua vibrao e agitao inusitados, devia ter-se afigurado que, se os seres animados fossem impedidos de manifestar os desencarnados e elementais, os prprios seres inanimados saltariam rumorosamente de alegria. Mas o exemplo precioso para todos ns, sobretudo em certas fases de nossa vida, quando um grupo de criaturas, voluntariamente ou no, com conscincia do que esto fazendo ou no, se rene em redor de ns com a inteno de derrubar-nos. E para consegui-lo mais fcil e rapidamente, usa o melhor instrumento de sapa que pode existir na Terra: o elogio. mister compreender que a personagem transitria nada vale, porque passa apenas alguns minutos na Terra. S o Esprito eterno que conta. E ele no afetado por esse gnero de encmios barulhentos: o nico aplauso que aceita o da prpria conscincia, segura de que est cumprindo seu dever.
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DESTRUIO DE JERUSALM Luc. 19:41-44 41. E como se aproximasse, vendo a cidade, chorou sobre ela, 42. dizendo: "Se soubesses, neste dia, tambm tu os (caminhos) para a paz! Mas agora (isto) foi escondido a teus olhos. 43. Pois viro dias sobre ti em que teus inimigos te cavaro fossos, te cercaro de trincheiras e te comprimiro de todos os lados, 44. e derrubaro a ti e a teus filhos em ti, e no deixaro em ti pedra sobre pedra, porque no percebeste o momento de tua inspeo". Jesus estava ainda no monte das Oliveiras, a uma altura de 810 m do nvel do Mediterrneo, 60 m acima da esplanada do templo, podendo ver todo o movimento intenso daqueles dias festivos da pscoa. O panorama mostrava, no primeiro plano, o vale de Cedron e Getsmani, Jerusalm com seu templo majestoso; ao sul via-se Belm, a cidade de David, sede da antiga escola de profetas: ao norte a Samaria e o monte Garizim; a leste o vale do Jordo, o mar Morto e, para alm, os montes Moab e Galaad. No monte das Oliveiras Salomo ergueu altares a Ashtoreth, Chemosh, Molcch e Milcom cfr. 1. Reis 11:7 e 2. Reis, 23:13). Foi, por isso, chamado monte da perdio, da corrupo ou do escndalo. No Novo Testamento foi testemunha da entrada triunfal em Jerusalm, do discurso sobre a destruio do templo e sobre o fim do ciclo, da agonia e da paixo de Jesus dos ltimos ensinamentos aps a ressurreio e da "ascenso". Ao voltar-se, no jumentinho, para dirigir-se cidade, Jesus olhou a imponncia dourada do templo e sentiu sua psiqu comover-se, ao antever o que ocorreria anos mais tarde: o drama da massa de seus habitantes e das autoridades a residentes. Anteviu o cerco que sofreria da a quarenta anos e sua destruio total por obra de seus dominadores. E lamenta que no perceba o "momento de sua inspeo". As tradues correntes traduzem episkops por "visitao". Preferimos apresentar o sentido etimolgico: ep - "sobre"; e skops - "vista", ou seja, inspeo. Alguns racionalistas alegaram que Lucas escreveu a posteriri, e por isso foi preciso em certos pormenores. Mas se o tivesse feito, teria silenciado o caso mais espetacular, que foi o total incndio do templo, com o ouro do revestimento a correr em cachoeiras? Todos os comentadores, nestes dois milnios, salientaram, neste trecho, a VINGANA de Deus, que fez destruir Jerusalm porque no recebeu, no ouviu, no compreendeu, Jesus e o crucificou ... Jamais poderamos aceitar um deus que fosse vingativo, pois refletiria uma das piores e mais baixas caractersticas dos seres involudos. Como podem mentes espiritualmente esclarecidas admitir tais barbaridades? Toda a angstia dos coraes dirigentes dos setores humanos reside na verificao de que as criaturas no respondem ao chamado insistente para evoluir, nem mesmo nos momentos supremos em que os grandes Avatares chegam pessoalmente, para observar ("inspecionar") e estudar qual o melhor remdio para ser aplicado ao grupo. A simples presena fsica do Mensageiro, com Sua poderosa vibrao espiritual, suficiente para atrair e modificar os que esto altura de perceber. Mas, como escreveu Emmanuel, "para despertar um passarinho basta um silencioso raio de sol, enquanto para acordar uma rocha torna-se necessria a dinamite".
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A dor que causa ao pai ou me a necessidade de realizar uma operao cirrgica num filho querido ainda menor que a sofrida por Jesus, quando verificou as operaes cirrgicas violentssimas indispensveis para curar aqueles coraes empedernidos. Feita a verificao que Lhe motiva tristeza e chega a arrancar-Lhe lgrimas, deixar que a histria, em seu desenvolvimento normal, venha a agir na correo necessria. Se fora o mesquinho sentimento de vingana, por que esperar quarenta anos, quando outra gerao estaria no apogeu, e no aquela que havia condenado Jesus? A ao teria que ter sido imediata, para que se visse a relao de causa a efeito. Mas os Espritos Superiores, que nos mandam perdoar setenta vezes sete, j aprenderam essa lio, e so incapazes de vinganas rasteiras. Se nosso filho faz uma traquinagem e cai, quebrando uma perna, providenciamos o engessamento durante os dias necessrios cura, talvez prendendo-o no leito. Chamaremos a isso vingana? Ou haver qualquer laivo de vingana em ns? "Se ns, sendo maus, sabemos dar boas ddivas a nossos filhos, quanto mais o Pai celestial" (cfr. Luc. 11:13). Jesus, o Mdico por excelncia, anteviu o remdio amargo e doloroso necessrio para que aquele povo se modificasse, e compreendeu que a cura seria longa. Por isso, lamenta profundamente o que ocorrer. Aplicando a ns mesmos a lio, vemos que a "cidade" constituda por nossa personagem ainda rebelde, causa sofrimento ao Esprito, ao verificar ele que nosso intelecto no aceita suas inspiraes evidentes, seus apelos continuados, seus "gemidos inenarrveis" (Rom. 8:26); o Esprito, (ns a individualidade) antev as dores que adviro para a personagem nesta e em prximas vidas, repercutindo sobre si mesmo, tal como os sofrimentos da humanidade necessariamente repercutem sobre Jesus, cujo Esprito est para a humanidade terrena, assim como nosso esprito est para os rgos e clulas de nosso corpo, tanto no plano astral como no fsico.
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NA CIDADE NA CIDADE Mat. 21:10-11 Marc. 21:14-11
10. E entrando ele em Jerusalm, agitou-se toda 14. E foram a ele cegos e coxos no templo, e curou-os. a cidade, dizendo: "quem este"? 11. E as turbas diziam: este o profeta Jesus, o 15. Vendo os principais sacerdotes e escribas as de Nazar da Galilia. maravilhas que fez e os meninos que gritavam no templo, dizendo: Hosana ao Filho de David, indignaram-se Luc. 11:11 16. e disseram-lhe: "ouves o que estes dizem"? Jesus disse-lhes: "sim; nunca lestes que da boca dos pequeninos e bebs conseguirei 11. E foi a Jerusalm, ao templo, e olhando louvor"? tudo em torno, por j serem as horas avanadas, saiu para Betnia com os doze. 17. E tendo-os deixado, saiu da cidade para Betnia e a pernoitou.
J dentro da cidade, nota-se desusada agitao entre os peregrinos. Muitos j conheciam aquele Rabbi que jamais cursara academias mas que era sbio e falava com autoridade maior que a dos doutores, respondendo a todas as perguntas e embaraando com suas o sacerdcio organizado, escandalizando o clero, desrespeitando os padres, afrontando as autoridades polticas dos judeus, embora nunca tivesse atacado os romanos dominadores. Muitos dos peregrinos, contudo, nada sabiam dele. Tinham vindo de longe, de outras terras, para a festa da pscoa e no estavam a par do que Se passava na Palestina. Tudo era novidade ansiosamente perquirida. Como, porm, o Rabbi da Galilia era o assunto central de todas as conversas, tendo sua cabea j condenada pelo Sindrio, vinham aos poucos a saber dos fatos, geralmente ampliados como de hbito. E quando batiam os olhos naquela figura estranha, mais alta que o comum dos judeus (Jesus media 1,82 m de altura, quando a mdia dos judeus era entre 1,60 me 1,70 m) perguntavam curiosos "quem era". A informao vinha das turbas, da massa do povo: " o profeta Jesus, aquele clebre de Nazar da Galilia" de que tanto se fala. Entrando no templo onde a afluncia dos enfermos (cegos e coxos) era grande - a ocasio era propcia para esmolar, pois os peregrinos sempre gostam de "comprar" a benevolncia da Divindade com ddivas a pobres - as curas multiplicavam-se. E, pior de tudo, as crianas, que tinham ouvido na vspera os gritos alegres dos discpulos e do povo, repetiam na balbrdia prpria da infncia e na inspirao da inocncia: "hosana! Viva o Filho de David"! E isto no templo! Ora, o clero judeu, como todos os cleros ciosos de suas prerrogativas que julgam divinas, no se conteve ... E como temiam os protestos diretos perante os garotos, que bem podiam voltar-se contra eles em assuadas e zombarias, vo ao responsvel, pedindo-lhe que ele mesmo os faa calar. pergunta ingnua e tola: "ouves os que eles esto dizendo"? Jesus tranquilo responde; "NAI, isto , SIM, ouo ... E para fazer calar os sacerdotes - no as crianas - joga-lhes em cima a frase do Salmo (8:2). Nada mais tinham que fazer ali: perplexos, mordiam-se os lbios de raiva ... E Jesus, simples e majestoso, sem apressar o passo, d-lhes as costas e sai, juntamente com Seus discpulos, indo pernoitar em casa de Seus amigos queridos em Betnia.
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Observemos que Jesus entra na cidade, dirige-se ao templo e espalha benefcios por onde passa, arrostando o perigo de alma forte. No provoca ningum. Mas tambm no abaixa a cabea diante dos poderosos que O querem dominar. Humilde e bom diante dos pequenos, dos fracos, dos enfermos, revela-se altivo e com respostas prontas, muitas vezes mordazes e que tonteiam, quando defrontado pelos que se julgam autoridades e esto cheios de empfia: "Deus resiste aos soberbos, mas benevolente com os humildes" (1 Pe. 5:5 e Tiago, 4:6) e ainda: "depe os poderosos de seu trono e exalta os humildes" (Luc. 1:52). O exemplo tem que valer para todos os que Lhe seguem os passos. Humildade no sinnimo de covardia. Ao contrrio: saber servir a quem merece, mas tambm saber "dar o troco na mesma moeda" a quem injusta e deslealmente queira prejudicar a obra. Em muitas ocasies os primeiros cristos demonstraram que haviam apreendido o esprito da lio e dos exemplos de Jesus e, talvez por estarem Dele mais prximos no tempo, assimilaram-Lhe melhor o ensino. Hoje que "cristo" passou, em muitos casos, a significar covardia diante dos que "podem matar o corpo, embora no tenham poder de perder a alma" (Mat. 10:28). Ento, olhamos entristecidos as acomodaes que se fazem para "salvar a vida" transitria e fugitiva da matria. Onde estariam as TESTEMUNHAS ("mrtires") do Mestre, se Ele tivesse pregado hoje? Prudncia, sim. Medo, no. Respeito, sim. Covardia, no. Humildade, sim. Subservincia, no. Caminhemos altaneiros e firmes, acompanhando os passos do Mestre e se, com isso, tivermos a ventura de sofrer prises, pancadas e morte, no tenhamos receio: o Esprito imortal e novamente voltar matria, para continuar sua trajetria gloriosa, que nenhuma fora e nenhum poder humano so capazes de deter, assim como todo o poderio do judasmo e do imprio romano no detiveram o cristianismo.
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A FIGUEIRA SEM FRUTO Mat. 21:18-19 18. De manh, voltando cidade, teve fome. Marc. 11:12-14
12. No dia seguinte, saindo eles de Betnia, teve fome. 19. E vendo uma figueira beira da estrada, foi a ela e no achou nela seno somente folhas 13. E vendo ao longe uma figueira que tinha e disse-lhe: "Nunca de ti nasa fruto no folhas, foi (ver) se acaso achava nela (algo) eon". E instantaneamente secou a figueira. e, aproximando-se dela, nada achou seno folhas, pois no era tempo de figos. 14. E respondendo, disse-lhe: "Nunca neste eon de ti ningum coma fruto". E ouviram(-no) seus discpulos. O episdio narrado por Mateus e Marcos que coincidem em alguns pormenores, diferindo em outros. Analisemos. 1 - Dizem ambos que, "saindo de manh de Betnia para voltar cidade, Jesus teve fome". H vrias objees muito srias. Teria Marta, to completa dona-de-casa que seu prprio nome tem esse significado, teria ela permitido que o Mestre sasse de sua casa onde se hospedava sem tomar o de jejum? O ar matinal provocou a fome? Mas por andar distncia to pequena, logo ao sair de Betnia, diante de Betfag? No convence ... 2 - Jesus viu " beira da estrada uma figueira". S tinha folhas. Jesus "foi ver se achava algo para comer". Mas como poderia faz-lo, se em abril no era poca de figos, como bem anota Marcos? Ser que Jesus ignorava o que todos sabiam, at as crianas? 3 - Jesus afinal, decepcionado, amaldioa a figueira. Mateus adianta o final do episdio (que Marcos deixa em suspenso para o dia seguinte) e faz que a figueira "seque instantaneamente". Algumas consideraes. Os figos-flor comeam a aparecer, na Palestina, em fins de fevereiro, antes das folhas, mas s amadurecem em fins de junho. No entanto, na figueira selvagem ("figueira braba") apesar de brotarem normalmente as flores, elas secam e caem antes de amadurecer. Vemos, ento, claramente, que no era "culpa" da figueira o fato de no ter frutos ... Vejamos alguns comentaristas o que dizem. Joo Crisstomo (Patrol. Graeca, vol. 58, col. 633/4), depois de classificar a exigncia de Jesus de encontrar frutos de "exigncia tola", por no ser estao de figos, afirma que a maldio da figueira foi apenas para conquistar a confiana dos discpulos em Seu poder: era um smbolo de "Seu ilimitado poder vingativo" (!). Jernimo (Patrol. Lat. vol. 26, col. 153) diz que "o Senhor, que ia sofrer aos olhos de todos e carregar o escndalo de Sua cruz, precisava fortalecer o nimo de Seus discpulos com Este sinal antecipado".
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Figura LIO DA FIGUEIRA Desenho de Bida, gravura de J. Veyssarat Outros dizem que no queria figos, mas dar uma lio aos discpulos. Outros que se trata de uma "parbola de ao", bastante comum entre os profetas (1). (1) Isaas durante trs anos andou nu e descalo para profetizar o cativeiro assrio (Is. 23:1-6); Jeremias enterra seu cinto e o desenterra j podre (Jer. 13:1-11); ele mesmo quebra uma botija de barro (Jer. 19:1, 2, 10) e pendura brochas e canzis ao pescoo (Jer. 27:1-11 ); Ezequiel desenha a cidade de Jerusalm num tijolo e constri fortificaes em torno dele (Tz. 4:1-8); corta a barba e o
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cabelo e queima-os (Ez. 5:1-3); depois se muda com todos os seus mveis, para que todos vejam que vo ter que sair de casa (Ez. 12:3-7). Quando as contradies ou os absurdos so evidentes, trata-se de smbolos e no, realmente, de fatos. Ponderemos com lgica. Causaria boa impresso aos discpulos uma injustia flagrante do Mestre, ao condenar, por no ter frutos, uma figueira que no podia ter frutos? A demonstrao de poder no teria sido, ao mesmo tempo, um exemplo de atrabilirio despotismo, alm de injusto, desequilibrado e infantil? Que lucro adviria para Jesus e para os discpulos, por meio de uma ao intempestiva e de tamanho ridculo? No, no possvel aceitar o fato como ocorrido. Houve, realmente, uma lio. E por que foi escolhido o smbolo da figueira sem figos, ou com figos ainda verdes, porque estavam em abril? Observemos que, ao sair de Betnia para Jerusalm, a primeira aldeia que "tinham frente;" era BETFAG, que significa, precisamente, "CASA DOS FIGOS NO-MADUROS"! ... Ora, ao sair de Betnia, a conversa do caminho girou em torno do poder daquele que mantm fidelidade absoluta e inaltervel ao Pai, a Deus, ao Esprito. Da a lio destacar a capacidade de a criatura dominar os elementos da natureza com o poder mental. E o exemplo apresentado ao vivo: se, quiserem, podero fazer secar at as razes, ou fazer crescer rapidamente, uma rvore, e podero at mesmo erradicar montanhas, como veremos pouco adiante. Se fora apenas para "demonstrar poder", seria muito mais didtico e lgico que Jesus fizesse a figueira sem frutos frutificar e produzir de imediato figos maduros! ... H, pois, evidentemente, profunda ligao entre a figueira sem figos e o nome da aldeia de Betfag, o que vem explicar-nos a "motivao" da aula. * * * Quanto ao ensinamento em si que poderemos entender dessas poucas linhas que resumem, como concluso, uma conversa que se estendeu por dois quilmetros e meio? Trata-se, claro, de uma concluso, e dela teremos que partir para deduzir pelo menos os pontos essenciais da mesma. Faamos algumas tentativas. Quando o Esprito necessita colher experincias por meio de uma personagem que esteja sendo vivificada ou animada por ele, e essa personagem no corresponde em absoluto, no produzindo os frutos, mas apenas as folhas inteis das aparncias, o nico remdio que resta ao Esprito, para que no perca seu tempo, secar ou cortar a ligao, avisando, desde logo que, naquele eon, naquela "vida", ningum mais aproveitar dela qualquer resultado positivo. Cabe personalidade aceitar os estmulos do Esprito e produzir frutos, seja ou no "poca" de fazlos. O Esprito precisa avanar, e temos por obrigao corresponder sua expectativa, sem exigir pocas especiais. Ta como o mdico deixa a refeio sobre a mesa ou sai do aconchego do leito a qualquer hora e com qualquer tempo para atender a chamados urgentes, assim o cristo tem que passar por cima de tudo; abandonando conforto, amores, amizades, comodismos, riquezas, vantagens, para obedecer incontinenti aos apelos do Esprito, que no obriga, mas convida e pede e solicita "com gemidos inenarrveis" (Rom. 8:26). Se o no fizermos, no desencarnaremos instantaneamente, mas secaremos at as razes as ligaes com a Espiritualidade Superior, que verifica no poder contar conosco nessa existncia pelo menos. Mais frente veremos uma parbola, a dos dois filhos, que vem ilustrar o que acabamos de afirmar. Coment-la-emos a seu tempo. Assim compreendemos algumas das expresses empregadas na concluso da lio evanglica e que, no sentido literal, so incompreensveis, por absurdas. Jesus "teve fome", ou seja, quando a Individualidade manifesta alguma necessidade vital; "v uma figueira com folhas", isto , uma personagem com possibilidades; "vai ver se encontra frutos", vai verificar se pode aproveit-la para o servio. Nada encontra, porque a desculpa exatamente "no tenho tempo" ... "no minha hora" ... "no est ainda na poca - preciso gozar a mocidade, aposentar-me, esperar enviuvar ... mais tarde"! ...
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O que falta, em realidade, amor e boa-vontade, porque no h "horas" para evoluir. O progresso obrigao de todos os minutos-segundos, e no se condiciona a "estaes" nem "pocas". Lgico que, diante da falta de disposio, tem que vir a condenao. No , propriamente, a "maldio". Trata-se do verbo kataromai, depoente, composto de kat, "para baixo" e aromai, "orar", j que ar "orao". Essa condenao ou execrao introduzida pelo advrbio mkti, que exprime apenas "no mais". No , pois, uma proibio para a eternidade, mas uma verificao, tanto que o tempo empregado o subjuntivo, e no o imperativo nem o optativo. Portanto, o Esprito diz, em outros termos: "de agora em diante, percam-se as esperanas de obter fruto de ti nesta encarnao". A lio portanto lgica e oportuna. Abramos os olhos enquanto tempo!
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ENSINO NO TEMPLO Marc. 11:18-19 Luc. 19:47-48 Luc. 21:37-38
18. Os principais sacerdotes e 47. E todas os dias estava ensi- 37. Estava todos dias ensinanescribas ouviram isso e nando no templo. Mas os do no templo e saindo, s procuravam um modo de principais sacerdotes, e os noites, pernoitava no monte mat-lo; pois o temiam, j escribas, e os ancios do chamada Olival. que todo o povo se admirapovo procuravam mat-lo. 38. E todo o povo madrugava va de seu ensino. 48. E no achavam o meio de junto dele, no templo, para 19. E logo que chegou a tarde, faz-lo, porque o povo todo ouvi-lo. saram da cidade. se fascinava ao ouvi-lo. Estes trs pequenos trechos do-nos conta das atividades de Jesus durante a semana da Pscoa. Muitos comentadores estranham o que se encontra referido nas narrativas evanglicas, como realizado nos seis dias que vo de domingo, quando entra triunfalmente em Jerusalm, at a sexta-feira, em que foi crucificado. Tantos so os episdios, os discursos, as atividades que, de fato, dificilmente poderiam caber em seis dias. Baste dizer que levaremos provavelmente dois volumes para coment-los. No entanto, como grande parte do ensino traz em si o simbolismo, acreditamos que houve alguma razo para essa aglomerao de acontecimentos. No apresentamos, neste local, nenhuma hiptese para decifrao dessa dvida. O que for aparecendo, iremos gradativamente comentando. Dizem-nos, pois, os trechos que Jesus durante o dia ensinava no Templo, e "s noites pernoitava no monte chamado Olival", embora j tenhamos lido que, tambm, se dirigia a Betnia. O Monte das Oliveiras ficava entre Jerusalm e Betnia. Mas Jesus no estava s: seguiam-No os doze e mais as mulheres, que no abandonavam a comitiva. Ser que todos dormiam ao relento, quando to perto havia um lar com acomodaes para todos? Esse tipo de perguntas est fadado a ficar sem resposta. O fato que as "autoridades" haviam resolvido (vol. 5) mat-Lo, para que lhes no perturbasse a vida; era melhor para salvao de todos que Ele fosse riscado na face da Terra. Assim poderia permanecer o statu quo, sem quaisquer contratempos polticos. Mas mat-Lo vista de todos poderia provocar uma rebelio na massa que adorava ouv-Lo. Buscavam, ento, um modo de consegu-lo s ocultas. E o descobriro, como veremos, dando at a esse sacrifcio o caracter de castigo a um criminoso. O verbo "madrugava (orthrzein) hpax no Novo Testamento, embora seja frequente seu emprego nos LXX. Releva salientar que alguns manuscritos (13, 69, 124, 346 e 566) colocam, aps o vs. 38, o episdio da "adltera" (Joo, 7:53 a 8;11), talvez influenciados pelo verbo "madrugar". Algumas palavras, apenas, para salientar o modo de agir das criaturas no Anti-Sistema. As autoridades - religiosas, civis ou militares que se encontram momentaneamente no pice da vida social ou poltica, sempre se acreditam os donos da situao e os nicos competentes para governar, julgando os que esto abaixo coma inimigos potenciais que, se subirem, ocasionaro a desgraa do pas (embora s causem a deles prprios pessoalmente). Dessa forma, qualquer pessoa ou entidade
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que lance idias diferentes ou at mesmo que apenas conquiste crdito e fora perante a massa popular, j de antemo est condenada como inimiga pblica merecedora de ser combatida.
Figura ORAO NO MONTE Desenho de Bida, gravura de L. Flameng Foi sempre assim em todos os setores. Na antiguidade, o meio de acabar com esses lderes que, permanecendo fora do grupo governamental, subiam no conceito popular, era a morte: eliminados, cessava o perigo. Atualmente outros so os processos utilizados. Um dos mais correntes o silncio, pois quanto mais deles se falar, maior a propaganda. Outro meio de largo emprego a difamao, embora para isso se inventem calnias. De qualquer forma, porm, TM QUE SER DESTRUDOS, para salvar os homens que ocupam os postos chaves. Como lio para nosso aproveitamento, temos a alternncia do trabalho, durante as horas do dia, a servio das multides, com o perodo de orao contemplativa nas horas silenciosas da noite, com a elevao espiritual na paz da meditao, simbolizada pela expresso monte (elevao) das Oliveiras (da paz). Sendo, entretanto, to necessitada a humanidade, o servio deve comear bem cedo (madrugada) no local de nosso trabalho, que deve constituir, qualquer que seja ele, um templo de amor e dedicao.
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A FIGUEIRA SECA Mat. 21:20-22 Marc. 11:20-24 Luc. 17:5-6
20. E vendo-o, os discpulos 20. E passando de manh, vi- 5. E os emissrios disseram ao Senhor: "Aumenta nossa ram a figueira seca desde a admiravam-se, dizendo: fidelidade! raiz. como secou repentinamente a figueira? 21. E recordando-se, Pedro 6. Disse ento o Senhor: "Se tendes fidelidade como um disse-lhe: "Rabbi, olha a fi21. Respondendo, Jesus dissegro de mostarda, direis a gueira que condenaste, selhes: "Em verdade vos este sicmoro: desarraigacou"! digo, se tiverdes fidelidade te e planta-te no mar; e ele e no hesitardes, fareis no 22. E respondendo Jesus dissevos teria obedecido". s isto da figueira; mas se lhes: "Se tendes fidelidade disserdes a esse monte: dea Deus, sarraiga-te e lana-te ao 23. em verdade vos digo, que mar, far-se-. quem quer que diga a esse 22. E tudo quanto, tendo fidemonte: desarraiga-te e lanlidade, pedirdes na orao, a-te ao mar, e no hesitar recebereis". em seu corao, mas confiar que se faz o que diz, assim ser. 24. Por isso digo-vos: tudo quanto orardes e pedirdes, confiai que (j) recebestes, e ser-vos- (feito)". Marcos coloca a comprovao da figueira que secou nas palavras de Pedro, que o observa na manh de tera-feira. O fato em si, j o vimos, no importa: vale a lio, cujas concluses foram anotadas pelos evangelistas. A fidelidade (pstis) essencial. Assim como a certeza intelectual de que o que se quer se realizar. No pode haver hesitao nem dvida, nem no intelecto (confiar) nem no corao (fidelidade da unio com o Eu Real). De fato diakrithte exprime, literalmente, "julgar dentro de si", ou seja, ficar pensando se poder conseguir-se ou no, calculando as possibilidades e probabilidades, e agir com uma ponta de desconfiana intelectual. Observemos, no entanto, que a prece no conhece limites: "TUDO QUANTO PEDIRDES" (pnta sa). Todavia, necessrio ter uma certeza absoluta, como "se j tivssemos recebido o que pedimos": temos que considerar o fato consumado; agir com a convico plena de j ter o que queremos. Em Lucas no se fala do episdio da figueira. Mas a resposta de Jesus por ele citada, em esclarecimento do pedido dos emissrios, lembra o fato, tanto mais porque no se fala em "montanha", mas em "sicmoro" (sykminos) que, como vimos, palavra composta de figueira (syk). O encadeamento da
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frase torna-se, at, mais lgico: falando de rvore, cabe mais o termo "desarraiga-te (ekrizthte) e planta-te no mar; e ele vos teria obedecido". Pode parecer, em portugus, que haja solecismo violento no texto de Lucas. No entanto, quisemos manter os tempos do original grego, que d a seguinte construo: "Se TENDES fidelidade (condio real: ei chete), DIRIEIS (condio possvel no presente: elgete n) a este sicmoro desarraiga-te e planta no mar. e ele vos TERIA OBEDECIDO (condio possvel no futuro: hypkousen n). A lio dirige-se, aos iniciados mais avanados da Assemblia do Caminho. Aos outros, tudo parecia um sonho. Eram palavras bonitas, mas esperanas vs. Ora, quando jamais se poderia conseguir, com a mente, destacar do solo uma montanha e lan-la ao mar? Consolo e animao para a humanidade, com uma esperana impossvel ... A humanidade acha-se ainda no ciclo da lagarta feia e pesadona, colada s folhas. Se algum lhe disser que um dia se tornar leve e multicolorida borboleta, levantar os "ombros" e dir em seu corao: "lrias"! Mas alguns daquele grupo, (e alguns de outros grupos atuais), j sabiam, por hav-lo visto, que breve seriam borboletas. E alguns j haviam sabido, atravs dos ensinos ministrados nos crculos "secretos" da Assemblia (ekklsa) que a fora mental segura e bem dirigida, pode obter coisas assombrosas mesmo na parte material. Talvez tivessem ouvido falar no que aconteceu com as pirmides do Egito e do Peru, na poca dos grandes Iniciados Atlantes. Sem dvida tinham conhecimento da ao daqueles que so chamados Devas no oriente, e anjos no ocidente, quando ativos, no governo da natureza. Como fazem a acomodao dos solos, como provocam a libertao de gases incandescentes sob a forma de vulces, como armam as tempestades para purificar a atmosfera, como conseguem afundar e reerguer continentes nos oceanos encapelados, como dominam guas, ventos e eletricidade. De certo fora-lhes explicado que tudo obedece a ordens mentais de extraordinria fora, pois os prprios universos em manifestao constituem indiscutivelmente a projeo mental (o Pensamento) do ser a que vulgarmente denominamos "Deus". Ora, como Centelhas e partculas dessa mesma Divindade que se fragmentou em sem-nmero de criaturas atualmente tambm j pensantes e, portanto, com a mesma capacidade mental, embora finita em grau e natureza, os homens adquiriram a capacidade criadora, ainda que limitada e infinitamente menos poderosa que a plenitude (o plrma) divina. Como exemplo final do ensino dado a respeito da Fora Mental, foi escolhida uma rvore intil, pois no conseguia amadurecer os frutos (lembrmo-nos: Betfag! ) e esta, durante a exposio da teoria, foi sacrificada atravs de uma ordem, e "secou desde a raiz" (exrammnn ek rhizn). Eis a: possvel admitir-se que o fato realmente se deu. Mas mister ler nas entrelinhas, para compreender o episdio. Os narradores, que no podiam estender-se sobre o ensino esotrico, tiveram que "inventar" uma histria. E a histria inventada acontece que no convence ao nosso intelecto perquiridor, pois repugna ao bom-senso. Por a verificamos que os ensinos grafados nos Evangelhos constituem "concluses" de ensinos extensos, resumos de lies profundas, ou pequenas histrias e parbolas que tinham por mira apenas fazer recordar aos iniciados, o que eles haviam aprendido oralmente, mas devia ficar oculto.
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O PODER DE JESUS Mat. 21:23-27 Marc. 11 :27-33 Luc. 20:1-8
23. E entrando ele no templo, 27. E vieram de novo a Jeru- 1. E aconteceu em um dos dias em que Jesus ensinava salm. E perambulando aproximaram-se dele, que ao povo no templo e anunJesus pelo templo, vieram a ensinava, os principais saciava coisas alegres, chegaeles os principais sacerdocerdotes e os ancios do ram os principais sacerdotes e escribas e os ancios, povo, dizendo: com que tes e os escribas junto com poder fazer estas coisas? e 28. e disseram-lhe: com que os ancios, quem te deu esse poder? poder fazes essas coisas? ou quem te deu esse poder 2. e falaram dizendo-lhe: di24. Respondendo, Jesus disseze-nos com que poder fazer para fazeres essas coisas? lhes: "Perguntar-vos-ei essas coisas, ou quem que tambm eu uma palavra, 29. Jesus porm disse-lhes: te deu esse poder? que, se me responderdes, Perguntar-vos-ei uma palatambm vos responderei vra e me respondereis, e 3. Respondendo-lhes, disse: com que poder fao essas "Perguntar-vos-ei tambm vos direi com que poder coisas. eu uma palavra; respondeifao essas coisas: me: 25. Donde era o mergulho de 30. o mergulho de Joo era do Joo? Do cu ou dos hocu ou dos homens? res- 4. o mergulho de Joo era do mens? Eles, porm, raciocu ou dos homens"? pondei-me"! cinavam entre si dizendo: se dissermos "do cu", dir- 31. E raciocinavam entre si, 5. Consultaram-se entre si, dizendo: se dissermos "do dizendo: se dissermos "do nos-: "por que no acredicu" dir: por que no cu", dir: por que no tastes nele"? acreditastes nele? acreditastes nele? 26. Mas se dissermos "dos homens" tememos a multido, 32. Mas se dissermos "dos ho- 6. Mas se dissermos "dos homens", o povo todo nos mens" ... temiam o povo, pois todos tm Joo como apedrejar, pois est certo pois todos consideravam profeta. de Joo ser profeta. que Joo fora realmente 27. E respondendo a Jesus, profeta. 7. E responderam que no disseram: "No sabemos"! sabiam donde (era). 33. E respondendo a Jesus, Disse-lhes tambm ele: disseram: no sabemos. E 8. Jesus disse-lhe: "Nem eu "Nem eu vos digo com que Jesus disse-lhes: "Nem eu poder fao essas coisas". vos digo com que poder vos digo com que poder fao essas coisas". fao essas coisas". Diariamente Jesus ensinava no templo. Numa dessas ocasies, chegam a Ele os sacerdotes principais, ou seja, os que pertenciam ao Sindrio, em companhia de seus colegas os ancios do povo e os escribas, para interpel-Lo. Observavam aquele galileu, de condio social inferior, que jamais lhes havia seguido os cursos acadmicos e que, no obstante, demonstrava sabedoria profunda em Suas palavras, poder mgico em Suas aes, irresistvel fora de liderana popular, movimentando as massas como em tempo algum haviam eles conseguido.
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Figura DONDE VEM TEU PODER ? Desenho de Bida, gravura de Ed. Hdonen Lembravam-se vivamente da cena de dois anos atrs, quando expulsara os comerciantes do templo; das curas instantneas que efetuara; das respostas irretorquveis que lhes dera, muitas vezes, obrigando-os a retirar-se cabisbaixos e silenciosos, embora remordendo-se de despeito; das peas que lhes havia pregado em vrias circunstncias, como no episdio da "adltera"; do que ouviam contar Dele, trazido por testemunhas oculares da Galilia; da to falada ressurreio de Lzaro havia alguns dias apenas; e de tantas outras "faanhas" que, realmente, homens como eles, cultos e de alta categoria social e religiosa, no s no podiam realizar, como nem compreender. Animam-se, pois, e vo perguntar-Lhe, talvez movidos por ntima sensao de estar diante de algum profeta: Com que poder oculto fazes todas essas coisas? Quem te deu esse poder (exousa o poder baseado em dynamis, "fora", de realizar rgon "trabalho ou ao").
Qui tinham a esperana de ser-lhes revelado o segredo espiritual, que eles, como autoridade pretendiam ter o direito de saber, e que os animasse a estudar o caso, aceitando-o, se convencidos da provenincia divina, ou rejeitando-o se no fosse provada essa origem com plena nitidez. Haviam perguntado duas coisas e ansiosamente aguardavam a resposta. Jesus utiliza o processo rabnico, de responder com outra pergunta, mas salienta que, em vez de duas, lhes far uma s: Respondei-me: o mergulho de Joo era do cu ou dos homens? Se mo responderdes, direi donde me vem esse poder ...
Pronto! Outra pea pregada ... Cochicham entre si e verificam que, qualquer que fosse a resposta, estavam presos pelo p. O texto claro e apresenta-nos a angustiosa dvida da embaixada. O melhor era
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declarar a ignorncia a respeito, como se lhes coubesse ignorar, a eles, a autoridade religiosa mais alta de Israel! No sabemos! O Mestre retorque-lhes altaneiro, declarando que tampouco lhes diria donde lhe vinha Seu poder. Sabe-o, mas no dir. Lio preciosa! Quase todos os espiritualistas que proliferam atualmente, ou que tais se julgam, fazem questo de apresentar e apregoar ttulos que receberam de homens, ou que eles mesmos inventaram. Citam Centros frequentados, Ordens, Associaes e Fraternidades a que pertencem "h tantos e tantos anos"; honrarias conquistadas (s vezes compradas ...), milagres realizados, nomes "iniciticos" precedidos de "sri" ou seguidos de "ananda" que algum lhes deu ou que se atriburam, e mais medalhas, e cargos do "Mestres (ou "gurus, que mais bonito e impressiona mais ...), e fitas de "venerveis", e "crachats" de valor internacional, etc. etc. Muitas vezes tambm enumeram as amizades que tem com grandes homens, os contatos com personagens importantes, como se isso valesse algo ... No se lembram de que os motoristas, copeiros e cozinheiros dessas criaturas tem contato muito mais ntimo! Jesus ensina-nos como devemos agir: nada temos que dizer. Mas tambm no h necessidade de manifestar nem de internamente envaidecer-nos pelo fato de nada dizer. SIMPLICIDADE, acima de tudo: nada vale nossa personalidade temporria, que hoje a amanh fenece como a erva do campo; trata-se apenas de um "veculo" que transporta nosso EU verdadeiro e que, uma vez envelhecido e imprestvel, abandonado margem do caminho; e nosso EU verdadeiro, o Esprito, idntico ao de todas as demais criaturas: que razo nos sobra de envaidecer-nos? Portanto, h uma s coisa que fazer: TRABALHAR e SERVIR. Qual a fonte de origem de nossos atos, de nossos conhecimentos? No interessa. O que importa se falamos e agimos CERTO: pela rvore se conhece o fruto. Por que inflar-nos de orgulho se, como mdiuns, se manifestam por nosso intermdio nomes de seres respeitados pela humanidade? Teria direito de orgulhar-se a caneta, por ser usada por um sbio? Que faz ela mais que a caneta, que presta idntico servio na mo de uma criana que aprende a escrever? A funo a mesma, o resultado - escrever - o mesmo. Certa vez, conversando com Francisco Cndido Xavier, ele citou-nos o nome de um esprito "grado" na Espiritualidade que estava a nosso lado. Retrucamos que no podamos acreditar, pela nossa pequenez. Mas, talvez observando uma vibrao de vaidade em ns, apesar das palavras, Chico logo advertiu: No se envaidea no, porque quanto mais errada a criatura, mais necessidade tem de um ajudante forte!
E pensamos: realmente, quanto mais recalcitrante o animal, mais hbil tem que ser o peo! A vaidade dos piores vcios. Mas se torna muito mais grave, quando ataca os espiritualistas, sobretudo aqueles que, por circunstncias diversas, se encontram frente de instituies. J vimos (vol. 6) que " prefervel o suicdio a ensinar errado". Ora, a vaidade oblitera a inspirao, porque dissintoniza e corta as intuies; e o resultado fatal: passamos a ensinar segundo nosso ponto-de-vista, e no segundo a VERDADE. Ensinemos sempre que os ouvintes devem usar a razo para analisar nossos ensino" (leia-se por exemplo, Allan Kardec, "Livro dos Mdiuns", nmeros 261 a 267), pois ningum na Terra possui autoridade absoluta e infalvel; todos estamos estudando e aprendendo, e apenas passamos adiante aquilo que vamos conquistando com esforo, pela grande dificuldade do assunto espiritual. Portanto, no citemos "a fonte", j que no sabemos qual seja ...
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OS DOIS FILHOS Mat. 21:28-32 28. "Mas que vos parece? Um homem tinha dois filhos; chegando ao primeiro, disse: Filho, vai trabalhar hoje no vinha. 29. Respondendo, ele disse: No quero. Depois, porm, tendo mudado a mente, foi. 30. Foi ao outro e disse o mesmo. Respondendo, disse ele: Eu, senhor! E no foi. 31. Qual dos dois fez a vontade do pai"? Disseram: O primeiro. Disse-lhes Jesus: "Em verdade vos digo, que os cobradores de impostos e as meretrizes vos precedero no reino de Deus. 32. Porque Joo veio a vs no caminho da perfeio e no lhe fostes fiis; mas os cobradores de impostos e as meretrizes lhe foram fiis; vs, porm, vendo(o), no mudastes vossa mente depois, para lhe serdes fiis". Parbola privativa de Mateus, em cujo texto os manuscritos se dividem, o que provoca srios embaraos aos exegetas. Esquematizemos, para melhor compreenso: AO 1. diz: SIM - e no vai (desobedece) O 2. diz: NO - e vai (obedece) Cdices: B (Vaticano), D, theta, it.: a, aur, b, d, e, ff1, 2, g1, h1; verses: siraca, copta boarica; armnia, etipica (mss.): pais: Efren, Jernimo, Isidoro, Pseudo-Atansio; edies crticas: Hort. Nestle, von Soden, Vogels, Merk, Pirot. BO 1. diz: NO - e vai (obedece) O 2. diz: SIM - e no vai (desobedece) Cdices: Sinatico (mss. original), C (idem), K, L, W, X, delta, pi, 0138, f. 1, 28, 33, 565, 892, 1009, 1010, 1071, 1079, 1195, 1216 (hypg), 1230, 1241, 1242, 1253, 1341, 1546, 1646, 2148, 2174; verses: bizantina; it. c, f, q; vulgata (IV sc.); siracas peschita, curetoniana, harcleense; copta sadica (mss); etipica de Roma e Pell-Plat; pais: Crisstomo, Ireneo, Orgenes, Eusbio, Hilrio, Cirilo de Alexandria. Os que preferem a primeira verso acima citada, embora apresentada em menor nmero de testemunhas, baseiam-se em razes diplomticas, ou seja: 1. - A parbola refere-se aos fariseus (mais antigos, primeiros e aos publicanos (mais recentes, "os outros"); ora, os fariseus responderam SIM, mas ludibriaram o chamamento com sua hipocrisia, obedecendo apenas externamente; ao passo que os publicanos, chamados depois por Jesus, inicialmente no tinham atendido ao chamado mosaico da lei, mas reagiram aos apelos do Batista e de Jesus, cuja atrao possua irresistvel magnetismo, no dizer de Jernimo (Patrol. Lat. v. 26, col. 56): sicut in magnete lpide haec esse vis dcitur; portanto, o desobediente foi o primeiro, logicamente o mais velho, que sem dvida devia ser chamado primeiro. 2. - Nas outras parbolas, sempre o mais velho ou os primeiros chamados so os "desobedientes" e rebeldes, e os mais moos ou segundos chamados so os melhores, como:
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a) no "Filho prdigo" (Luc. 15:12ss); b) no "Banquete de npcias" (Mat. 22:1ss); c) nos "Trabalhadores da vinha" (Mat. 20:1ss) . 3. - Paulo diz o mesmo, quando afirma que os judeus foram chamados primeiro, e, depois que no vieram, apesar de terem dito "sim", o chamado foi feito aos gentios. 4. - J no Antigo Testamento o mais moo esta acima do mais velho (cfr. "Esa servir a Jac", Gn. 25:23). 5. - No prprio texto, Jesus diz que "os cobradores de impostos e as prostitutas entraro primeiro que vs no reino de Deus" (vers. 31). E concluem: a presuno em favor da regra, e no da exceo; logo, o primeiro que diz SIM e no vai; o segundo, mais moo, que diz NO, mas vai. Outra questo discutida se o pai chamou os dois a um tempo, ou se s chamou o segundo depois que viu que o primeiro no foi. Ora, o chamamento feito a todos igualmente, nas mesmas pocas e circunstncias. Uns dizem sim, e no vo; outros dizem no e vo, ou seja, uns aderem externamente ordem do pai, outros primeiro recusam, depois, mudando a mente (metamelthes) mergulham no reino de Deus. A parbola realmente no diz que s foi chamado o segundo depois de o primeiro no ter ido. Ao contrrio, parece que se dirigiu a um e depois, sem esperar o resultado, dirigiu-se ao outro. Pode at compreender-se melhor , seguindo a lio apresentada pelo maior nmero de testemunhas: uma vez que o primeiro havia dito NO, o pai vai ao segundo e o convoca ao trabalho na vinha. Logo, as razes diplomticas, neste caso, deixariam de existir, cedendo lugar a razes lgicas. Entretanto, e como lio no importa muito a ordem dos fatores, mantivemos em nossa traduo a ordem do maior nmero, seguindo Aland (ed. 1968). O essencial sentir a oposio entre o que diz SIM e no faz, e o que diz NO e faz. Note-se que no vers. 30, as tradues correntes trazem: "irei, senhor", e ns traduzimos apenas: "Eu, senhor"! Assim est no original, quase unanimente (1). Pode interpretar-se como omitido o verbo "irei"; o eg, entretanto, no pode ser substituto de "sim". No poderamos, observar, que essa resposta j significava certa m vontade, como seja: "logo eu"!? No podendo ter certeza absoluta do sentido, mantivemos a traduo literal: "Eu, senhor". (1) S trazem hypg, "vou", os cdices theta (sc. IX), 700 e 1216 (sc. XI); a fam. 13 (sc. XI); o lecionrio 547 (sc. XIII); e as verses copta sadica (sc. III, mas de leitura duvidosa), armnia (sc. IV-V) e gergias 1 e 2 (sc. IX-X). Como vemos, emendas recentes ou interpretaes em lnguas diferentes. Depois de narrada a parbola, vem a pergunta sutil: "Qual dos dois fez a vontade do pai"? Os fariseus, que tantas vezes haviam feito perguntas cuja resposta esperavam embaraasse e prendesse Jesus em armadilha - das quais, porm, Ele sempre se saiu galhardamente - desta vez no perceberam a emboscada que lhes armara Jesus e caram redondamente. O Rabbi Nazareno no os poupa e, aproveitando a prpria resposta, volta-se contra eles, que so os que no fazem a vontade do pai, embora digam SIM com a boca, hipocritamente. Logo a seguir, Jesus cita o que ocorreu com o Batista. Quando este chegou, aqueles que haviam dito SIM a Moiss, no atenderam "voz que clamava no deserto"; enquanto isso, os exatores de impostos e as prostitutas que tinham dito NO lei mosaica, atenderam pregao joanina e mudaram seu comportamento. E nem sequer diante desse exemplo os fariseus abriram os olhos ... E nem souberam responder, na vspera, se o mergulho do Batista era do "cu" ou dos homens ... Jesus pode aceitar que
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eles digam que "no sabem"; mas, para que no tenham desculpa de seu dolo, faz questo de dizer-lhes que, a recusa de atender a Joo o Batista, correspondia a uma rejeio ao chamado divino do Pai. A lio consiste numa parbola (comparao) que apresenta um fato, e numa previso do que suceder em consequncia no futuro. O que ocorre que pode a humanidade ser considerada dividida em duas faces principais: os que dizem SIM e no fazem e os que dizem NO e fazem. No importa saber se os primeiros so os fariseus e os segundos os publicanos; ou se temos oposio entre judeus e gentios: a aplicao do todos os tempos, como j escreveu antigamente o autor (desconhecido) do Opus Imperfectum: "O sim dito por todos os pretensos justos, e o no por todos os pecadores que, mais tarde, se convertem senda do bem" (citado em Pirot). Esta , com efeito, a chave para interpretar a lio, em relao s personagens terrenas. No importa quando feito o chamado, se antes ou depois; o essencial que TODOS so chamados, e muitos se apressam a dizer o SIM, exteriormente, com os lbios, e a entrar para as religies, as ordens e fraternidades, seguindo os preceitos externos com todo o rigor, executando os ritos e rituais, observando as regras e regulamentos, vestindo-se e paramentando-se impecavelmente. No obstante, afirma o Mestre que "pecadores e meretrizes entraro primeiro que eles no reino de Deus". A interpretao das igrejas ortodoxas, de que o "reino de Deus" exprime aquele "cu" em que os anjinhos ficam a tocar harpas elias e ao qual se vai depois da morte, faz o ensino no Cristo tornar-se absurdo. Mesmo que consideremos "converses" ou at mudanas de mente espetaculares. Se, todavia, entendermos seu ensino no sentido verdadeiro, a compreenso clara; no reino de Deus entra-se por meio do mergulho interno. Ora, todos os que se julgam justos, esto fiados na personagem que cumpre os preceitos humanos externos, voltando-se para fora. Por dentro deles, existe a vaidade e o convencimento de que so bons e superiores s demais criaturas, porque eles esto no caminho certo e os outros so "errados" (Hamartolo). Enquanto isso, os pecadores e as prostitutas encontram em seu mago, a humildade que reconhece suas fraquezas, suas deficincias, seus erros. Isso faz que se voltem para dentro de si mesmos, mergulhando no ntimo onde - ao ver seus desregramentos - mais humildes se tornam. Eis que, ento, tm facilitado o caminho para o reino de DEUS que est dentro deles e que s se conquista atravs da humildade e do amor. O que mais tem chocado nessa frase dura mas verdadeira - e a verdade di - verificarmos que ela esvazia toda a prosopopia de homens e mulheres religiosos, que colocam a "virtude" acima de tudo. Jesus agiu de modo diverso. Apesar da sagrada maternidade e da santidade reconhecida por todos em Maria de Nazar, Sua me, Ele concede as primcias de Seu contato, aps a ressurreio, pecadora de Magdala. No que no houvesse merecimento da parte de Sua me: mas quis ensinar-nos que o parentesco coisa secundria na vida espiritual, mesma em se tratando de me (quanto mais de outros parentes e amigos!); e segundo, que as meretrizes merecem tanto quanto qualquer outro Esprito, em nada devendo ser sacrificados no processo evolutivo. O convencionalismo tradicional que vem de pocas remotas, sobretudo do domnio masculino judaico e cristo (patriarcalismo) - em que os homens so senhores absolutos de qualquer situao, sendo-lhe tudo permitido condena ao oprbrio pblico as mulheres que se entregam prostituio, a isso foradas pelos prprios homens incontinentes e inconscientes do que fazem e inconsequentes. Nenhuma mulher se torna meretriz sem o concurso do homem que a leve a esse caminho: so eles os primeiros a pretender o uso do corpo da mulher, para aps conden-la, pois no assumem a responsabilidade de lhes dar um lar. Profundamente compassivo e percebendo a injustia dessa condenao hipcrita (pois o homem, quando sem testemunhas, mesmo condenando-as, delas se serve com diablico empenho e supremo
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prazer), o Cristo manifesta a compreenso da realidade: trata-se de criaturas vilmente exploradas pelos que as condenam, mas to filhas de Deus quanto qualquer santo, e dignas de toda compaixo e ajuda. E como so humildes e sempre cultivam o AMOR - embora nos degraus mais baixos, animalizados e degradados, mas amor - esto em mais prxima sintonia com a Divindade (que AMOR), que aqueles que s pensam em guerras, em matanas, em odiar inimigos, e para isso se preparam em escolas "especializadas", aprendendo a manejar armas cada vez mais aperfeioadas, que matem melhor e mais gente ao mesmo tempo. Quem cultiva o amor sintoniza com Deus que Amor. Quem cultiva sede de domnio, de desforra ou vingana, quem alimenta orgulhos e vaidades de raa superior, e dios de vizinhos, sintoniza com o Adversrio (satans) e se dirige ao plo oposto de Deus: encaminha-se em sentido contrrio, erra "contra o Esprito-Santo". Por isso as prostitutas e os pecadores, os "errados perante o mundo", entraro no reino de Deus antes dos grandes do mundo, cheios de empfia e maldade, julgando-se justos, virtuosos e bons, mas caminhando para o plo negativo. Lio dura de ouvir, porque todos ns nos acreditamos escolhidos e evoludos! Sejamos humildes: somos piores que pecadores e prostitutas, pois a vaidade nossa nos afasta do plo positivo, e a humildade real deles, os aproxima de Deus e com Ele sintoniza. No so nossas palavras que definem nossa sintonizao: o sentimento ntimo de cada um que faz afinar ou desafinar com a tnica do amor. * * * Quanto individualidade, somos levados a meditar que no so as exterioridades da personagem que valem, mas exatamente a sintonia interna. No o que uma pessoa faz, nem o que diz, mas o que intimamente. Por fora, pode tratar-se de uma prostituta, mas a vibrao interna ser mais elevada que a da que apresenta comportamento socialmente irrepreensvel, embora em seu intimo cultive dios e ressentimentos. Por que o mundo acha natural e nada diz, quando uma criatura fala mal de outra, e no entanto no perdoa se essa mesma criatura se una a outra pessoa por amor? Se um dirigente de instituio passa os dias a criticar seus "concorrentes", o povo acha que nada de mal existe. Mas se demonstra preferncia e amor por algum, acha que "decaiu de seu pedestal". Por a, vemos que o plo negativo s admite desavenas, crticas, separatismos, mas no aceita unio, afeto, amor. Entretanto, o Mestre ensinou que o AMOR tudo, pois Deus AMOR, e s no amor e atravs do amor chegaremos a sintonizar com Deus. Mas quando algum critica e fala mal, est com a razo; e quando ama, "pouca vergonha" ... Com quem ficaremos? Com o plo negativo do Anti-Sistema, ou com o Mestre? A escolha da estrada livre, mas Ele disse, sem ambages nem possveis interpretaes diferentes: "os publicanos e as prostitutas (prnai) entraro no reino de Deus primeiro que vs"!
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OS LAVRADORES MAUS Mat. 21 :33-46 Marc. 12:1-12 Luc. 20:9-19
33. "Ouvi outra parbola. Ha- 1. E comeou a falar-lhes em 9. Comeou, pois, a dizer ao povo esta parbola: "Um parbolas: "Um homem via um homem proprietrio homem plantou uma vinha plantou uma vinha, circunque plantou uma vinha, e entregou-a a lavradores e dou-a com uma cerca e cacircundou-a com uma paviajou muito tempo. vou um lagar e edificou lissada, cavou nela um lauma torre e entregou-a aos 10. Na poca enviou aos lavragar e edificou uma torre, e lavradores e saiu do pas. entregou-a a uns lavradodores um servo, para que res e saiu do pas. lhe dessem do fruto da vi2. E enviou aos lavradores, na nha; mas, espancando-o, os poca, um servo para que 34. Quando chegou a poca dos lavradores o devolveram dos lavradores recebesse frutos, enviou seus servos vazio. dos frutos da vinha. aos lavradores para receber seus frutos. 3. E recebendo-o, espancaram 11. Resolveu enviar outro servo; a este, eles, espancando e (o) devolveram vazio. 35. E os lavradores, recebendo e ofendendo, devolveram os servos dele, feriram um, 4. E de novo enviou a eles ouvazio. mataram outro e apedrejatro servo; e a este feriram a ram outro. 12. E resolveu enviar um tercabea e ofenderam. ceiro; ferindo tambm este, 36. De novo enviou outros ser- 5. E enviou outro, e a este expulsaram. vos, mais numerosos que mataram; e muitos outros, antes; e agiram com eles do e a uns espancaram, a ou- 13. Disse ento o senhor da mesmo modo. vinha: Que farei? Enviarei tros mataram. meu filho amado; este, pro37. Por ltimo enviu-lhes seu 6. Ainda tinha um, um filho vavelmente, respeitaro. filho, dizendo: respeitaro amado; enviou-o por ltimeu filho. mo a eles, dizendo: respei- 14. Os lavradores, porm, vendo-o, raciocinavam entre taro meu filho. 38. Mas os lavradores, vendo o eles: este o herdeiro; mafilho, disseram entre si: este 7. Aqueles lavradores, porm, temo-lo para que a herana o herdeiro; vinde, madisseram entre si: este o se torne nossa. temo-lo e tomemos sua heherdeiro; vinde, matemo-lo rana. 15. E lanando-o fora da vinha, e nossa ser a herana. mataram. Que far a eles o 39. E segurando-o, jogaram-no 8. E recebendo-o, mataramsenhor da vinha? fora da vinha e o mataram. no e o lanaram fora da vi16. Vir e perder esses lavranha. 40. Quando, pois, vier o senhor dores, e entregar a vinha a da vinda, que far queles 9. Que far, ento, o senhor outros". Ouvindo, porm, lavradores? da vinha? Vir e perder os disseram: No se faa! lavradores e entregar a 41. Disseram-lhe: "Perder 17. Ele, contudo, olhando-os, vinha a outros. severamente os maus e endisse: "Que , ento, este tregar a vinha a outros la- 10. Nem lestes esta Escritura: escrito: Uma pedra que os vradores, que lhe daro os uma pedra que os construconstrutores recusaram, frutos na poca prpria". tores recusaram, essa se essa transformou-se em catransformou em cabea de 42. Disse-lhes Jesus: "Nunca
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ngulo, bea de ngulo? lestes nas Escrituras: Uma pedra que os construtores 11. ela foi transformada pelo 18. Todo o que cair sobre a reprovaram, essa se transsenhor e maravilhosa a pedra, se contundir; sobre formou em cabea de nnossos olhos"? quem ela cair, ela o peneigulo; ela foi transformada rar. pelo senhor e maravilhosa 12. E procuravam apoderar-se dele, e temeram o povo, 19. E procuravam os escribas e a nossos olhos? pois sabiam que a respeito principais sacerdotes pr as 44. (E o que cai sobre essa pedeles disse a parbola. E mos sobre ele, na mesma dra, ser contundido; sobre deixando-o, retiraram-se hora, e temeram o povo; quem ela cair, ela o peneipois sabiam que para eles rar)." disse esta parbola. 43. Por isso digo-vos que ser tirado de vs o reino de Deus e ser dado a um povo que faz os frutos dele. 45. E ouvindo os principais sacerdotes e fariseus as parbolas dele, compreenderam que falou a respeito deles, 46. E procurando apoderar-se dele, temeram o povo, porque o considerava profeta. A parbola, comum aos trs sinpticos (como a do "Semeador"), inicia com uma frase de Isaias (5:12), em que o profeta descreve a nao israelita como uma vinha cultivada por YHWH. Esse incio esclarece com clareza insofismvel que a parbola se referia aos judeus. A frase de Isaas citada, por Mateus, literalmente. Uma vez plantada a vinha, foram providenciadas as defesas e utilidades: a palissada em volta, para defend-la contra as inundaes das chuvas hibernais; o lagar (lat. trcular, gr. lns, hebr. yqb), que consistia numa pedra com inclinao, cavando-se, em planos mais baixos, locais para onde escorria o vinho que depois fermentava; a torre servia para que os encarregados da vinha pudessem subir para vigi-la: era a torre de vigilncia. Tudo preparado, o proprietrio entregou avinha a um grupo de lavradores, para que a cuidassem, e fez longa viagem fora do pas (apedmsen, de apodm). Na poca da vindima, manda buscar "sua parte nos frutos", o que significa pretender receber no em dinheiro, mas in natura. Ocorre que todos os servos que envia so mal recebidos, espancados e at mortos. A aluso tambm se torna explcita: os profetas enviados por YHWH, dono da vinha (Israel) regressavam de mos vazias, e muitos sofreram ofensas, pancadas e at a morte (cfr. Elias, Eliseu, Jeremias, Daniel, Zacarias e at o Batista). Da Jesus passa a falar de si: por ltimo, manda seu filho querido, dizendo: "a este respeitaro". Na alegoria parablica pode admitir-se. Na vida real, porm, comportamento inconcebvel. Se o proprietrio tem fora para castigar os lavradores, como o fez mais tarde, por que mandar o filho sozinho, e no com uma escolta para defend-lo? Os lavradores, que j se supunham donos da vinha (como o clero se julga dono da igreja e os sinedritas se achavam donos de Israel), decidem matar o herdeiro, para legitimar a posse dos bens materiais. Matam-no e jogam o cadver fora do cercado da vinha (Marcos). Em Mateus e Lucas, o filho morto
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j fora, o que pode explicar-se pelo fato de ter Jesus sofrido a crucificao "fora da porta de Jerusalm" (Hebr. 13:12) ou ento por influncia do que ocorria com o "bode expiatrio", ou ainda do sucedido a Naboth (1. Reis, 21:13), que foi levado fora da vinha e lapidado. Parece, pois, que a lio original a de Marcos. Esta foi a primeira vez que Jesus falou em Seu sacrifcio perante o pblico, fora do crculo restrito de Seus discpulos. pergunta: "Que far o dono da vinha aos lavradores" temos, em Mateus, a resposta dada pelos ouvintes; em Marcos e Lucas, dada pelo prprio Jesus. Agostinho (Patrol, Lat. vol, 34, col. 1142/3, "De consensu") preocupa-se com essa divergncia e d uma explicao que no satisfaz, dizendo que "sendo os discpulos membros de Jesus, as palavras deles Lhe podem ser atribudas" (mrito vox ilorum illi tribueretur, cujus membra sunt). Ora, no vemos importncia maior em que a resposta seja colocada na boca deste ou daquele, pois se trata de simples questo de estilo literrio. O teor da resposta bvio e lgico: o dono da vinha castigar aqueles lavradores e entregar a vinha a outros honestos. Lucas introduz um protesto popular, com uma expresso muito comum em latim ("absit!") e em grego ("m gnoito!"), que poderamos dar com uma expresso bastante corrente entre ns: "Deus nos livre!". Mas a alegoria foi to clara, que todos os fariseus e sacerdotes perceberam que se referia a eles, embora no pegassem o sentido daquele "Filho que foi assassinado", pois jamais aceitariam que esse fosse Jesus. Nunca admitiriam que um operrio-carpinteiro, que no pertencia ao clero sacerdotal "escolhido", pudesse ser enviado divino, tal como hoje o Vaticano no aceitaria, em hiptese alguma, um leigo, fora de seu quadro religioso, como emissrio divino. Bastaria citar uma Joana d'Arc, um Lutero, um Giordano Bruno, e a lista cresceria muito mais. O clero (basta dizer que a palavra "clero", que eles se atribuem, significa exatamente "escolhidos") sempre idntico em todas as religies, em todos os climas, em todas as pocas: so os "donos" de Deus, os nicos que sabem, que podem, que mandam ... At que a vinha passe a outras mos. Como a vaidade humana destri as criaturas! * * * Mas o Mestre no pra a. Prossegue na lio, com um adendo que confirma Sua parbola. Por isso indaga ironicamente se eles "nunca tinham lido" as palavras do Salmo (117:22-23). Fazendo parte do hallel, haviam sido elas oficialmente cantadas dois dias antes. Aqui traduzimos literalmente: "uma pedra (em grego sem artigo) que os construtores recusaram, essa se transformou em cabea de ngulo". A expresso hebraica 'eben pinnh; o grego a exprime de diversas formas: lthos gniaos ("pedra angular"), akrogniaos ("ponta de ngulo") ou kephal gnas ("cabea de ngulo", como aqui). Aparece no Antigo Testamento em Job (38:6), em Isaas (28:16) e no Salmo citado; no Novo Testamento nestes trs Evangelhos e mais em Atos (4:11), na carta aos Efsios (2:20) e na primeira de Pedro (2:6-7). Depois Jesus continua citando livremente (cfr. Is. 8:14-15 e 28:15 e Dan. 2:32-35): "o que cai sobre essa pedra, ser contundido; sobre quem ela cair, ela o peneirar (likmsei, de likm). As tradues correntes interpretam: "esmagar", mas o verbo tem sentido preciso: "peneirar", para que o vento carregue a palha e fique, sobre a peneira, apenas o gro. Para lhe dar sequncia ao pensamento, sem interrupes, invertemos a ordem dos versculos de Mateus, colocando o 44 antes do 43, concordando a ordem do texto com os de Marcos e Lucas. No final, em Mateus, Jesus diz taxativamente: "Por isso ser tirado de vs o Reino de Deus, e ser dado a um povo que faz os frutos dele". O mesmo evangelista acrescenta (sem necessidade) que os sacerdotes e fariseus compreenderam que se referia a eles. Mas se foi dito categoricamente isso mesmo! Todos os comentaristas concordam quanto clareza meridiana da interpretao alegrica, dada pelo prprio Mestre, de que a autoridade hiertica passaria dos judeus aos cristos, chegando Jernimo
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(Patrol. Lat. vol. 26, col. 158) a escrever: Locata est autem nobis vinea, et locata ea conditione, ut reddamus Domino fructum tempribus suis, et sciamus unoquoque tmpore quid oprteat nos vel loqui vel fcere, isto : "foi-nos arrendada, pois, a vinha, e arrendada com a condio de darmos ao Senhor o fruto nas pocas prprias, e de sabermos em qualquer tempo o que tenhamos que falar e que fazer". Essa a evidente inteno do ensino para as personagens terrenas, para os sacerdotes de todas as pocas e naes, quando se arrogam a prerrogativa de serem os nicos privilegiados, com tal prestgio diante de Deus, que o Criador tem que pedir-lhes licena e obter o nihil obstat antes de agir entre os homens! Mas h outras lies a transparecer da parbola, com grande clareza. Vejamos, inicialmente, no mbito restrito da criatura humana. O dono da vinha o Esprito que planta, cerca, prepara, aprimora um corpo fsico para, por meio dele, extrair frutos para seu aprendizado e sua evoluo. Uma vez tudo pronto, entrega a vinha aos cuidados da personagem, sob o comando do intelecto, e ausenta-se para longa viagem a outro pas, isto , recolhe-se a seu plano, deixando que o intelecto dirija toda a produo dos frutos por sua conta. No entanto, nas pocas prprias, o Esprito deseja recolher a parte que lhe toca dos frutos produzidos, e para isso manda mensageiros preparados, "cobradores" das dvidas crmicas, que vo experimentar se conseguem dobrar e comover o lavrador ao qual foi confiada a vinha. Mas, no tendo havido progresso, esses obsessores (encarnados ou desencarnados) que se lhe aproximam e lhe entram no crculo ambiental, do parentesco ou das amizades ou da aura espiritual, ainda so repelidos com rebeldia e insubordinao. Outros e mais outros vo chegando, e por vezes cresce a irritao. Por vezes, no satisfeito com o maltrato infligido aos afins encarnados ou aos estranhos que encontra, chega at o homicdio. O senhor da vinha, o Esprito, verifica que a personagem por ele criada e o intelecto a que a confiou, no tem condio de recuperao. No atende s lies que lhe foram ensinadas: "ama a teu prximo como a ti mesmo" (Mat. 19:19); "harmoniza-te com o adversrio enquanto ests no caminho com ele" (Mat. 5:25); "perdoa setenta vezes sete" (Mat. 18:22); "ama teus inimigos" (Mat. 5:44), etc. etc. Ainda uma tentativa ser feita: o Esprito enviar seu prprio filho amado, sua prpria Mente, por meio de fortes intuies, de remorsos, por vezes at de quadros mentais e vozes que surgem, para chamar o intelecto razo. Mas, empedernido em sua maldade, ambiciosa e crente de que poder tornar-se eterno como o Esprito, herdando a vida (a "vinha") que, de fato, no lhe pertence, mas apenas lhe foi confiada, a personagem expulsa de si mesmo todas essas vozes incmodas e mata-as, para procurar apoderar-se da vida. Quando v que tudo est perdido, o Esprito resolve solucionar pessoalmente o caso. Regressa, pois, junto dessa personagem e perde-a, fazendo-a desfazer-se pela "morte", para ento entregar a vinha a outros lavradores: a outro intelecto, com a esperana de conseguir, ento, colher os frutos de que necessita para seu progresso. Embora totalmente nova e original, essa interpretao parece-nos vlida, e confirma amplamente a doutrina da REENCARNAO, inclusive o processo utilizado pelo Esprito para plasmao das personagens que lhe so necessrias; o afastamento que o Esprito opera para deixar que a personagem tenha liberdade de ao, de tal forma que, os que ainda no se uniram ao Esprito, tm at dificuldade em reconhec-lo e acreditam que seu verdadeiro EU seja apenas o eu personalstico; e deixa mesmo entrever a suposio de que, se a personagem, numa vida, conseguiu produzir para o Esprito, frutos opimos e valiosos, este poder faz-la reencarnar de novo, uma e mais vezes, a fim de aproveitar-lhe ao mximo as qualidades j desenvolvidas anteriormente. Tentemos, agora, uma interpretao mais ampla, nos domnios dos smbolos.
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A VINHA (cfr. vol. 1) representa a "sabedoria espiritual, ou seja, a interpretao simblica dos ensinos dados. Ento, a plantao da vinha exprime os ensinamentos superiores, cuidadosa e carinhosamente ministrados por Mensageiro Divino, com todas as atenes dispensadas aos pormenores: a palissada em volta, a fim de evitar penetrao das guas (interpretaes puramente alegricas) vindas de fora; o lagar , onde a usa do conhecimento deve ser pisada, para dela extrair-se o vinho da sabedoria, abandonando sob os ps o bagao da erudio; os poos (coraes) onde deve a sabedoria ser guardada para fermentar pela meditao; e a torre de vigilncia, onde o discpulo possa permanecer desperto, sem dormir, nas observaes de tudo o que ocorre, para no se deixar surpreender por ataques inopinos e traioeiros que poderiam derrub-lo. Uma vez tudo pronto, os discpulos so deixados ss, a fim de executar, isto , de VIVER os ensinos que receberam. Tm tudo perfeito e pronto: resta ver se rendero os frutos que deles se esperam. De tempos a tempos chegam Mensageiros Superiores, para arrecadar os frutos que a Escola devia ter produzido. Mas infelizmente ocorre que as Escolas todas sofrem do mesmo mal das criaturas que as constituem: entram em decadncia. "A resistncia de uma corrente se mede pelo elo mais fraco". E os Mensageiros no so reconhecidos, por falta de capacidade dos discpulos ... Estamos vendo que esta interpretao coincide, em parte, com a que emprestada parbola, mas em nvel mais amplo e mais elevado: no mais se trata de poder fsico, da constituio material eclesistica de Israel ou do cristianismo, e sim do sistema doutrinrio, dos princpios sapienciais. Realmente Israel recebeu a vinda (a sabedoria); mas a interpretao que lhe foi dada foi literal (pedra), ou no mximo alegrica (gua), no conseguindo manter a simblica (vinha). O Cristo diz que a vinha ser dada a outro povo. Todos interpretam como sendo o Cristianismo. E . Mas ocorre que trs sculos depois da partida de Jesus (o Esprito), o verdadeiro cristianismo (arianismo) foi violenta e sanguinariamente massacrado pelo que se intitulou "catolicismo romano, e tudo voltou ao mesmo ponto anterior em que estavam os judeus: interpretao literais ou no mximo alegricas. A sabedoria simblica, o ensino espiritual e profundo, desapareceram. E o catolicismo passou a agir talqualmente o judasmo: feriu, martirizou, ofendeu e matou todos os Emissrios divinos que lhe vieram para cobrar os frutos dos ensinos simblicos. Quando qualquer desses Mensageiros Celestes encarnados na Terra tentavam abrir-lhe os olhos e relembrar-lhe os ensinamentos profundos, as fogueiras da Inquisio ("santa"!) sufocavam-lhes a voz, o fogo queimava-lhes as carnes, "para maior glria de Deus"! De tempos a tempos, "sempre que h um enfraquecimento da Lei e um crescimento da ilegalidade por todas as partes, ENTO EU me manifesto. Para salvao do justo e destruio dos que fazem o mal, para o firme estabelecimento da Lei, EU volto a nascer, idade aps idade" (Bhagavad Gita, 4:7-8): o FILHO AMADO que volta Terra, para restabelecer os ensinos simblicos da Lei. Por isso encontramos as encarnaes sublimes de Hermes, de Krishna, de Gautama, de Pitgoras, de Jesus o Cristo e, mais recentemente, de Bah'u'llh e de Gandhi, todos "Filhos Amados", alm de talvez outros de que no temos conhecimento. Mas todos so perseguidos e quase sempre assassinados. No pelo povo, mas exatamente pelo clero, pelos sacerdotes, pelas autoridades eclesisticas, justamente por aqueles que tinham o dever de receb-Los, de reconhec-Los, de acat-Los e beber-Lhes as lies, honrando-Os como Filhos do Dono da Vinha! Quando ter a humanidade suficiente evoluo para agir certo? * Mas a segunda parte traz outros esclarecimentos. "Uma pedra, que foi recusada pelos construtores, transformou-se em cabea de ngulo" - ou seja, um trecho literal, que no foi compreendido e foi mal interpretado (rejeitado) pelos construtores, isto , pelos exegetas e autoridades, esse transformado em base para construo futura do edifcio evolutiPgina 32 de 143
vo, como "chave mstica" para o crescimento espiritual da criatura. Por exemplo: todos os textos comprobatrios da reencarnao, rejeitados pelas autoridades eclesisticas da igreja de Roma, j se tornaram hoje pedra angular, quase a ponto de serem comprovados cientificamente ... "Essa transformao operada pelo Senhor, pelo Esprito, o senhor da vinha, e coisa que "se torna admirvel a nossos olhos". O chocar-se contra essa pedra, que se tornou "cabea de ngulo", isto , o combater as interpretaes simblicas e msticas, extradas da primitiva pedra simples, contunde, machuca, os opositores. Mas se a interpretao nova cair sobre as criaturas, essa interpretao as peneirar. Realmente, a nova interpretao tem por objetivo peneirar os discpulos, deixando que o vento carregue os imaturos, os incapazes, os de m-vontade, ficando aproveitados aqueles que estiverem aptos para entender e praticar os ensinamentos apresentados com as interpretaes novas. A temos, pois, uma previso de que os prprios trechos literais, os fatos narrados, as parbolas, tudo o que ficou cristalizado na letra das Escrituras, deve ser transformado pelo Esprito em "cabeas de ngulo", com interpretaes profundas, pois s assim podero produzir frutos na poca prpria. Por isso no tememos fazer essas interpretaes, inteiramente novas, que vimos fazendo nesta obra. So tentativas de transformar as pedras rejeitadas em cabeas de ngulo. Com isso, estamos tentando a seleo dos seres que, de futuro no muito longnquo, devero receber o Cristo de volta entre ns, quando Sua Santidade o Esprito se dignar atender aos chamados que ansiosamente todos Lhe fazemos, repetindo com o Apocalipse (22:20): "Vem, Senhor Jesus"! E tambm estamos tentando preparar as criaturas, j amadurecidas, para receber de volta o Cristo QUE NASCER NELAS MESMAS. Essas criaturas que, sequiosas de Esprito, repetem as palavras profticas do Vidente de Patmos. Vem, Senhor Jesus"!
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A MOEDA DE CSAR Mat. 22:15-22 Marc. 12:13-17 Luc. 20:20-26
15. Indo, ento, os fariseus, 13. E enviaram a ele alguns dos 20. E observando, enviaram (pessoas) desleais, que finfariseus e dos herodianos, tomaram conselho como o giam ser justos, para empara que o embaraassem embaraariam numa doubara-lo em doutrina dele, numa doutrina. trina. de forma que pudessem en16. E enviaram os discpulos 14. E vindo, disseram-lhe: treg-lo ao governo e ao "Mestre, sabemos que s deles com os herodianos, poder do procurador. verdadeiro e no te impordizendo: Mestre, sabemos tas de ningum, pois no 21. E interrogaram-no, dizenque s verdadeiro e ensinas do: "Mestre, sabemos que olhas os rostos dos homens, o caminho de Deus em verfalas certo e ensinas, e no mas ensinos o caminho de dade, e no te importas de observas o rosto, mas ensiDeus em verdade; lcito ningum, pois no olhas os nas em verdade o caminho dar o tributo a Csar ou rostos dos homens. de Deus: no? Damos, ou no da17. Dize-nos, ento, que te pamos?" 22. -nos lcito dar o tributo a rece: lcito dar o tributo a Csar, ou no? 15. Vendo ele, porm, a hipoCsar ou no? crisia deles, disse-lhes: 23. Subentendendo, porm a 18. Conhecendo, porm, Jesus, "Por que me tentais? Traastcia deles, disse-lhes: a malcia deles, disse: "Por zei-me um denrio para que me tentais, hipcritas? 24. "Mostrai-me um denrio. que (o) veja". De quem tem a imagem e a 19. Mostrai-me a moeda do 16. Eles trouxeram. E disseinscrio"? Eles disseram: tributo". Eles trouxeramlhes: "De quem esta imaDe Csar. lhe um denrio. gem a inscrio"? Eles dis25. Ele disse-lhes: "Ento de20. E disse-lhes: "De quem a seram-lhe: De Csar. volvei o de Csar a Csar, e imagem e a inscrio"? 17. Ento Jesus disse-lhes: "O o de Deus a Deus". 21. Disseram-lhe: "De Csar"; de Csar, devolvei a Csar, Ento disse-lhes: "Devole o de Deus, a Deus". E 26. E no puderam apanha na palavra dele diante do vei, pois, o de Csar, a Cadmiraram-se dele. povo; e admirados pela sar, e o de Deus, a Deus". resposta dele, calaram-se. 22. E ouvindo, admiraram-se e, deixando-o, retiraram-se. Tal como j lemos em Mateus (12:14), o Sindrio reuniu-se em Conselho (symblyon labon), para estudar o melhor modo de embaraar Jesus, obrigando-O a pronunciar-Se de tal forma, que pudesse ser apanhado em armadilha, para ser condenado. A embaixada oficial do Sindrio (fariseus, escribas e ancios) fora posta fora de combate, com a resposta a respeito do poder de Jesus e, logo a seguir, com a aluso clara perda do cetro religioso por parte dos judeus. Renem-se, ento, e resolvem peg-Lo numa emboscada que lhes parea infalvel. Mas eles mesmos no podiam voltar, porque j eram conhecidos de Jesus e do povo. Que fazer? Resolveram mandar pessoas desconhecidas. Escolheram discpulos seus (talmid hakhmim), que seriam acompanhados por herodianos, que poderiam acusar logo que fosse proferida qualquer palavra
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ofensiva aos dominadores romanos. Eram chamados "discpulos dos fariseus" os que cursavam a Escola Rabnica, antes de obter o ttulo final de "Rabino" (ou Rabbi). Os herodianos eram judeus fiis a Herodes, que muita questo faziam de unir-se aos romanos, aplaudindo-os, embora os no suportassem, s para no perderem as posies conquistadas. Os fariseus eram inimigos dos herodianos, que eles desprezavam, mas decidiram unir-se a eles, para terem testemunhas insuspeitas perante as autoridades romanas.
Figura A MOEDA DO TRIBUTO Desenho de Bida, gravura de A. Mouilleron Com efeito, a reunio chegara a esse resultado: era necessrio preparar-Lhe uma armadilha tal, que O apanhassem de qualquer forma. Os verbos empregados pagidessin (Mateus e Lucas) e agressin (Marcos) pertencem ao vocabulrio de caa: "apanhar em armadilha ou lao" (pags). Para isso, era mister que Jesus firmasse uma doutrina (lgos) que O comprometesse perante o procurador romano (hgemn, como em Mat. 27:2 e At. 23:24, 26), ou perante Seus seguidores. A pergunta foi escolhida com cuidado e os emissrios bem treinados. Apresentaram-se respeitosos e dirigiram-se a Jesus dando-Lhe o ttulo de Mestre, no sentido de "professor" (didskale), fazendo um prembulo bem preparado, em que elogiavam exatamente Sua franqueza e honestidade doutrinria, Sua coragem e desassombro diante de todos, no "olhando os rostos", isto , no tendo "respeitos humanos", sem ligar posio social, aos cargos, riqueza, etc.; de tudo isso sobejas provas havia. Embora todos os judeus pagassem os impostos e tributos aos romanos, faziam-no a contragosto. Judas o Gaulanita j pregara abertamente contra os tributos exigidos por Quirinius (cfr. Flvio Josefo, Ant. Jud. 18, 1, 1 e Bell. Jud. 2, 8, 1 e 17, 8) dizendo que isso constitua crime de lesa-majestade contra a
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soberania nica de Deus. No deviam os judeus pagar tributos aos homens, mas apenas o Templo tinha direito de cobr-los, porque era a representao de Deus. A questo, portanto, foi sobre a liceidade do pagamento do tributo. Que eram obrigados a pagar, no havia dvida. Mas diante da conscincia, era lcito? Dizer SIM, incompatibilizaria Jesus com todos os judeus, que o desacreditariam como o messias. Dizer NO era a condenao certa como revoltoso contra Roma, e l estavam os herodianos para testemunhar contra Ele. A pergunta foi feita de forma a s poder ter duas respostas: sim ou no. Impossvel escapar: "-nos lcito dar o tributo a Csar, ou no? Damos ou no damos"? Jesus percebe a malcia e o declara: "por que me tentais, hipcritas"? Comea, ento, a preparar a resposta, numa dialtica perfeita. Pede uma prova concreta: quer ver a moeda do tributo (e aqui se percebe a ironia). As "regras do jogo" exigiam que, mesmo se Ele a tivesse consigo, devia pedir que a prova fosse trazida pelos adversrios. Trouxeram-na. Vem a segunda investida. Jesus estava farto de saber que a imagem ou efgie (eikn) era de Csar, assim como a inscrio (epigraph). Mas ainda aqui era preciso que eles o dissessem. E disseram: " de Csar". Jesus os tinha na mo: o adversrio confessava que a moeda do tributo (o denrio) era romana. Tudo estava pronto para a resposta. E Jesus calmamente conclui: Ento devolvei o que de Csar a Csar, e o que de Deus, a Deus! Traduzimos apdote por "devolver", sentido real, sem dvida muito melhor que o dai das tradues correntes. Com essa resposta, que nenhum deles esperava, Jesus estabeleceu irrecusavelmente a doutrina do respeito autoridade civil legitimamente constituda, tema que seria desenvolvido mais tarde por Paulo, na carta aos romanos (13:1-8). Anotemos que a palavra alths ("verdade") empregada, nos sinpticos, apenas neste trecho, embora Joo a use com larga frequncia. Tambm o termo de Marcos (agressin) hpax neotestamentrio. Diante dessa resposta, os emissrios "murcharam" e no mais puderam abrir a boca. Mas intimamente admiraram Sua sabedoria. E retiraram-se, olhando uns para os outros ... S tinham mais um recurso: era confiar a misso aos saduceus, que tentariam ver se O confundiam. V-lo-emos no prximo captulo. Perfeitas todas essas dedues. Procuremos meditar. A "moeda do tributo", cunhada no metal, representa o corpo humano, moldado em clulas de matria orgnica. Tem, pois, a efgie de seu possuidor, e seu nome em epgrafe. Ora, se o corpo possui gravado a imagem da personalidade, porque pertence a ela, e a esse corpo devem ser prestados os servios de que ele carece. Nada do que lhe pertence deve ser-lhe negado. No entanto, o Esprito, "partcula" divina, tem sua parte. E no ser lcito prejudicar um em benefcio do outro. Nem tirar de Csar (do corpo) para dar ao Esprito, nem tirar de Deus (o Esprito) para dar ao corpo. A diviso ntida: devolver ao corpo tudo o que este nos tiver dado de experincias e lies, e trat-lo com o cuidado de que necessitar. Mas sem lesar a parte devida ao Esprito. Da o equilbrio indispensvel em nosso comportamento, sem exageros nem para um lado nem para o outro. Porque, no final das contas, o Esprito que se condensou no corpo: a autoridade divina que se manifesta em Csar.
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Outra lio que podemos aprender, refere-se aos grupos. Muito comum que se misturem negcios de Csar nos setores divinos. Em outros termos, que as instituies espiritualistas se fundamentem no reinado de Csar. Lgico que, estando num planeta material, cujo valor de troca a moeda de Csar, as organizaes espiritualistas necessitem dessa parte para atuar no mundo. Mas pensamos- salvo erro - que essa parte deva ser conquistada "com o suor do rosto", e no constituda apenas pelo resultado de apelos e doaes. Da acharmos que todas as agremiaes que tratam do Esprito deveriam possuir a ltere uma indstria puramente comercial que sustentasse a obra, onde trabalhariam dando seu tempo e seu esforo os dirigentes da obra, mas sem que houvesse mistura de uma em outra (1). (1) Pondo em prtica esse pensamento, dirigimos, para sustentar nossas publicaes, a revista, etc., uma Agncia de Publicidade, cujo lucro reverte para cobrir o dficit das edies. O mesmo ocorre, por exemplo, com o "Lar Fabiano de Cristo", que sustenta milhares de crianas atravs da CAPEMI (Caixa de Peclio dos Militares-Beneficente), onde os diretores de ambas trabalham sem perceber nenhum salrio. A idia de "fazer caridade" na dependncia da "caridade" dos outros, pode ser cmoda e at pode estar certa. Mas no "sentimos" assim, por acharmos que, da mesma forma que, com nosso trabalho provemos a alimentao fsica de nossos filhos, tambm com nosso trabalho devemos prover a alimentao espiritual de nossos irmos. * * * Mas cremos que a lio principal puramente simblica e mstica, no literal nem alegrica. Vimos que a moeda, que tem duas faces, traz o cunho de uma personalidade: a efgie que retrata a criatura que foi plasmada pelo Esprito. Alm da efgie aparece a inscrio (epgrafe), com o nome atribudo a essa personagem no curso da evoluo no planeta Terra. Ora, a personagem a condensao do Esprito, e o representa na Terra, tal como a moeda a condensao de um valor convencional, garantido pela autoridade e poder da pessoa cuja imagem nela se encontra gravada. E tal como a moeda passa de mo em mo, sempre adquirindo benefcios para quem a possua, assim a personagem vai de contato em contato, comprando experincias para o Esprito, que a criou e possui . O valor da moeda, convencional, est inscrito nela. Assim o valor do Esprito tambm se encontra manifesto na personagem: ora elevado, ora baixo. De acordo com a evoluo do Esprito, assim ser o valor gravado na personagem. Da podermos avaliar mais ou menos um, pela expresso do outro. Lgico que a moeda no Csar, mas o representa. Assim, embora sendo a condensao do Esprito, a personagem no ele, mas apenas o representa, materializado no mundo. Temos, ento, trs graus, sobre os quais fala o Mestre: a moeda, Csar e Deus. Assim tambm temos trs graus nessa simbologia: a personagem, a individualidade e o Deus-Imanente-Transcendente. A moeda, em si mesma, nada vale, pois seu valor somente convencional e transitrio, tal como as personagens humanas, que como meteoros passam sobre a Terra, muitas vezes atribuindo-se um valor que no possuem absolutamente ... A individualidade (Csar) tem valor bem maior pois constitui a garantia subjacente do valor da moeda (personagem). individualidade devemos restituir aquilo que lhe pertence: as experincias adquiridas, o aprendizado conquistado. Mas o Supremo Bem, a Verdade total, e a Beleza Perfeita, Deus, jamais pode ser omitido. Vale a moeda (personagem) s enquanto tem, entre os homens, o curso garantido pela individualidade eterna. Mas o que valoriza esta a Centelha Divina, que a sustenta, constituindo-lhe a essncia profunda. Compreendemos, portanto, a lio nesse sentido muito mais amplo, nesse nvel muito mais elevado. mister que jamais deixemos de devolver, por meio da personagem (moeda) o tributo devido indiviPgina 37 de 143
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dualidade (Csar) e o tributo devido a Deus: vida espiritual absoluta, na qual a personagem terrena (moeda) simboliza apenas o "meio-de-troca" ou a expresso-do-tributo.
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A RESSURREIO Mat. 22:23-33 Marc. 12:18-27 Luc. 20:27-39
23. Naquele dia chegaram a ele 18. E chegaram uns saduceus a 27. Chegando, porm, alguns dos saduceus, que negavam ele, os quais dizem no hauns saduceus, dizendo no haver ressurreio, pergunver ressurreio, e pergunhaver ressurreio, e pertaram-lhe, taram-lhe, dizendo: guntaram-lhe, 24. dizendo: Mestre, Moiss 19. Mestre, Moiss escreveu- 28. dizendo: Mestre, Moiss nos escreveu: se algum irnos que se algum irmo disse: Se algum morrer, mo morrer tendo mulher e morrer e deixar mulher e no tendo filhos, o irmo esse seja sem filho, que o no deixar filho, que o irdele casar com a mulher irmo dele tome a mulher e mo dele tome a mulher e dele e ressuscitar a semensuscite a semente a seu irsuscite uma semente para te de seu irmo. mo. seu irmo. 25. Ora, havia sete irmos, entre ns, e o primeiro, casa- 20. Havia sete irmos; e o pri- 29. Havia, pois, sete irmos, e o primeiro tomou mulher e meiro tomou mulher e, do, morreu, no tendo semorreu sem filho, morrendo, no deixou semente, e deixou a mulher mente. dele a seu irmo. 30. e o segundo 26. Igualmente o segundo e o 21. E o segundo tomou-a e 31. e o terceiro tomaram-na, e morreu e no deixou seterceiro, at o stimo. igualmente os sete no deimente; e o terceiro igualxaram filhos e morreram. 27. Depois de todos, morreu a mente. mulher. 32. Por ltimo tambm a mu22. E os sete no deixaram selher morreu. 28. Na ressurreio, pois, de mente. Por ltimo de todos qual dos sete ser a mutambm a mulher morreu. 33. Na ressurreio, pois, a lher? Pois todos a tiveram. mulher de qual deles se 23. Na ressurreio, de qual tornar esposa? Pois os sete 29. Respondendo, porm, Jesus deles ser a mulher? Pois a tiveram como mulher. disse-lhes: "Enganai-vos, os sete a tiveram como no sabendo as Escrituras 34. E disse-lhe Jesus: "Os fimulher. nem a fora de Deus, lhos deste eon casam-se e 24. Disse-lhes Jesus: "No do-se em casamento, 30. pois na ressurreio nem se por isso que vos enganais, casam nem se do em cano sabendo as Escrituras 35. mas os dignos de participar samento, mas so como os daquele eon e da ressurreinem a fora de Deus? anjos no cu. o dos mortos, nem se ca25. Pois quando ressuscitarem sam nem se do em casa31. Quanto, porm, ressurdos mortos, nem se casaro mento, reio dos mortos, no lesnem se daro em casamentes o dito pelo Deus a vs, to, mas so como anjos nos 36. pois j nem podem morrer, dizendo: pois so quais anjos e so cus. filhos de Deus, sendo filhos 32. Eu sou o Deus de Abrao, e 26. Mas quanto aos mortos que da ressurreio. o Deus de Isaac, e o Deus de se reerguem, no lestes no Jac? No o Deus de morlivro de Moiss, na sara, 37. Que os mortos se reerguem, tos, mas de vivos". tambm Moiss revelou na como lhe disse Deus: Eu sara, como disse: O senhor 33. E ouvindo, as multides sou o Deus de Abrao, o
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maravilhavam-se acerca do ensino dele.
Deus de Isaac, o Deus de Jac?
Deus de Abrao, e Deus de Isaac, e Deus de Jac.
27. No um Deus de mortos, 38. Deus, contudo, no de mas de vivos: muito vos enmortos, mas de vivos, pois, ganais. para ele, todos vivem". 39. Respondendo, porm, alguns dos escribas disseram: Mestre, falaste bem! Chegou a vez dos saduceus. Salomo (cfr. 1. Reis, 2:35) constituiu Sadoc (Zadok) sacerdote. Era da tribo de Levi. E seus descendentes assim ainda se mantiveram, como atesta Ezequiel (40:46) fiis a YHWH, para servi-lo. Quando foram condenados outros elementos e famlias levitas, YHWH abriu uma exceo para os saduceus: "mas os sacerdotes levitas, filhos de Sadoc, que cumpriram as funes prescritas de meu santurio, quando os filhos de Israel se desviaram de mim, esses se chegaro a mim para servir-me" (Ez. 44:15). J no tempo de Jesus estava bem firmado o partido poltico-religioso dos saduceus, que constituam a aristocracia sacerdotal entre os judeus, dificilmente "descendo" a discutir com a plebe: os doutores, fariseus e ancios que agitadamente tomavam a si essa tarefa. A questo proposta ao Rabi Nazareno era, provavelmente, velha objeo jamais solucionada, e argumento irrespondvel, quando apresentado aos fariseus e doutores para combater a "ressurreio". Strack e Billerbeck (o.c. t.3, pg. 650) cita o Tratado Jebannoth (4, 6b, 35) que traz um desses "casos": eram treze irmos, sendo doze casados, mas todos estes morrem sem filhos; o dcimo terceiro recebe as doze vivas e fica, com cada uma, um ms do ano; aps trs anos, est com trinta e seis filhos. Eram "casos" que visavam a demonstrar o "absurdo" da ressurreio. Os casos citados prendem-se chamada "Lei do Levirato" (Nm.25:1-10): "Se irmos moram juntos e um deles morrer e no tiver filhos, a mulher do defunto no se casar com gente estranha, de fora; mas o irmo de seu marido estar com ela, receb-la- como mulher far a obrigao de um cunhado, com ela". Chamamos a ateno do leitor para o que escrevemos atrs (vol. 6): o adultrio s existia para as mulheres. A questo foi proposta, e a resposta aguardada ansiosamente. Sem alterar-se, diz-lhes Jesus que "no conhecem as Escrituras, pois quando os espritos se erguem (ressurgem) abandonando os corpos cadaverizados, so COMO os anjos do cu: nem (os homens) se casam, nem (as mulheres) se do em casamento". Essa resposta, porm, constitua uma afirmativa terica, que podia ser aceita ou recusada de plano. Sabendo disso, Jesus traz um argumento irrespondvel, citando exatamente uma frase do xodo (3:6), pois os saduceus s aceitavam o Pentateuco como divinamente inspirado. A se encontra a palavra de YHWH: "Eu sou o deus de Abrao, o deus de Isaac, o deus de Jacob". Ora, os trs j haviam morrido, para a Terra. No entanto, YHWH - afirma Jesus de acordo com a crena dos fariseus - no um deus de mortos, mas de vivos. A resposta foi to inesperada e to fantasticamente irretrucvel, que os prprios escribas no puderam conter-se e elogiaram de pblico o adversrio: Mestre, falaste bem"! Em Lucas h dois pormenores que chamam a ateno: "os filhos deste eon casam-se ... mas os dignos de participar daquele eon e da ressurreio dos mortos, no; pois nem mais podem morrer, sendo QUAIS anjos, filhos de Deus, j que so filhos da ressurreio". O outro: "No Deus de mortos, mas de vivos, pois para ele, todos vivem". Aprofundemos o estudo dentro do possvel.
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Aprendamos, primeiramente, a lio que nos dada a respeito do reerguimento do esprito, aps abandonar terra seu corpo imprestvel, na chamada "ressurreio dos mortos" (anstasis ek tn nekrn). Note-se, de passagem, que jamais fala o Novo Testamento em ressurreio DA CARNE inveno muito posterior; s fala em ressurreio "dos mortos", valendo esse DOS como ponto de partida, ablativo (em ingls from). A distino feita com a palavra eon (ain), opondo-se este eon, ao que vem aps, aquele eon: dois estgios da mesma vida contnua, eterna, indestrutvel. Neste eon, mergulhados na matria, h necessidade do uso de unies sexuais para que se propague a humanidade, evitando o desaparecimento da espcie humana. Imperativo biolgico, imposto pela natureza a todos os seres. No entanto, alguns so dignos de participar daquele eon e da ressurreio dos mortos. Se s alguns so dignos, isto quer dizer quem nem todos o so, e por isso, nem todos ressurgem. Como seria isso? Sabemos que a grande massa de catalogados como pertencentes espcie hominal, na realidade ainda no atingiu plenamente esse estgio, pois se acha pouco acima da escala animal no racionalizada. So seres recm-sados do reino animal, que "ainda no tm esprito" (Jud. 19), isto , que ainda no tomaram conscincia de serem espritos, mas se julgam somente "o corpo". Estes, quando perdem esse corpo e o largam no cho da terra, permanecem adormecidos, (como os bichos), com vaga percepo de que existem, mas incapazes de pensar. Apenas "sentem" sensaes (etrico) e emoes (astral). O intelecto no est ainda firmado independentemente. Por isso, vo e voltam de seguida, automaticamente, para reaver outro corpo, para o qual se sentem irresistivelmente atrados. Isso ocorre com os animais j individualizados e com os seres humanos ainda animalizados, que constituem a imensa maioria da massa terrestre. Ainda "no so dignos", por incapacidade intelectiva evolutiva de verdadeiramente ressurgir, ou seja, de - fora da matria poderem levar vida indepente, livre e consciente. No se trata, pois somente de dignidade moral, mas de capacidade evolutiva (kataxithntes, de katari, "julgo algum digno de algo"). Ningum pode ser digno de receber alguma coisa que no entenda. Dessa forma no chegam a viver no plano astral: apenas vegetam, aguardando o novo e inevitvel mergulho na matria densa. E no "vivem"; mas continuam "mortos": ento, no ressurgiram dos mortos! Incapacidade por atraso, por involuo. No so dignos por no terem aquele mnimo grau de evoluo necessria. Aqueles, todavia, que j alcanaram um grau evolutivo que os faa perceber seu novo estado no mundo astral; aqueles que despertam fora do corpo, consciente de si, e portanto vivem "naquele eon", esses "so dignos de ressuscitar": afastam-se, de fato, de seus cadveres que debaixo da terra apodrecem, erguem-se (eger) realmente do meio dos outros "mortos", e penetram na vida espiritual semelhante dos mensageiros divinos. Sabem que so filhos de Deus. Sabem que so homens ressuscitados ("filhos da ressurreio"). Sabem que jamais morrero: esto vendo que no existe a morte. Sabem que no h necessidade, para eles, nesse novo estado, de unies sexuais, e que todo amor sentimento, mais que emoo. E sabem que o amor a chave da vida. Preparam-se, ento, para futuros encontros no planeta denso, para recomearem suas experincias de aprendizado ou de resgate. A propsito, encontramos um trecho de um livro ainda indito do Professor Pietro Ubaldi (cap. 16, "O Meu Caso Parapsicolgico", da obra "Um Destino Seguindo Cristo"), que vem confirmar tudo isso. Escreveu ele: "Nos primitivos no desenvolvidos no supraconsciente, ativos apenas no plano fsico, a vida somente a corprea e a morte d a sensao da anulao final, e , por isso, olhada com terror. Mas isso no quer dizer que eles no sobrevivam. Mas sobrevivem caindo na inconscincia ou ficando com a capacidade de pensar apenas no nvel do subconsciente animal, o faz realmente sofrer essa sufocante diminuio vital, que o que torna terrvel a morte. Extinto o crebro, que era a zona dentro da qual estava limitada toda a conscincia que o indivduo possua, mentalmente como se este fosse finito, mesmo que sobrevivam em seu subconsciente resduos de reminiscncias terrestres. Para tais indivduos, a vida a do corpo no plano fsico, por isso temem perd-la e, perdida, a procuram, reencarPgina 41 de 143
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nando-se para tornar a viver no plano fsico deles, o nico em que se sentem vivos. Pelo contrrio, no indivduo que alcanou desenvolvimento mental e nvel de conscincia psicocntrico mais avanado que o normal, a sobrevivncia da personalidade, aps a morte, advm sem nenhuma perda de conscincia, em estado lcido, sem a sensao da anulao e da morte". Prossigamos em nosso raciocnio: ento, enquanto l vivem, todos se sentem irmos, amando-se profunda, sincera e fraternalmente, sem exclusivismos nem cimes. Que importa se a mulher pertenceu corporalmente aos sete? No mais de nenhum, pois aquele corpo que foi possudo, no mais existe: filha da ressurreio, imortalizada no amor universal, semelhante aos anglicos mensageiros do plano astral, compreende que a unio de corpos totalmente superada quando se perdem esses corpos. O Mestre, entretanto, refora sua lio, pois preciso fixar categoricamente o princpio irrecusvel da vida aps a morte. E o texto trazido para comprov-lo, jamais fora utilizado pelos rabinos com essa interpretao espiritual. Mas taxativo. Quando Moiss, no Sinai, ouve a voz de seu esprito-guia, YHWH, (naquela poca o esprito-guia era chamado "Deus", conforme vimos no vol. 5), ele deseja saber de quem se trata. E YHWH, sem zangarse, identifica-se como sendo o mesmo esprito-guia "de teu pai (Amram), de Abrao, de Isaac e de Jacob". No diz: "FUI o deus de" ... mas diz: "SOU o deus de" ... A diferena sutil, mas filosoficamente importante: YHWH continua sendo o esprito-guia ou deus de Amram, de Abrao, de Isaac, e de Jacob. Ento, eles continuam vivos! Quem se daria ao trabalho de querer guiar algo que deixou de existir (morreu)? E o acrscimo de Lucas traz um impacto de grandiosidade magnificente e confortadora, numa das mais sublimes lies, que o Cristo jamais deu aos homens: "para Deus, todos vivem". Vejamos o original: pntes gr auti zsin. Podemos interpret-la de quatro maneiras diferentes: a) "pois para ele (Deus) todos vivem (so vivos); b) "pois todos vivem para ele (Deus)"; c) "pois todos vivem por ele (Deus)" - considerando-se o auti como dativo de agente; embora s seja este usado, em geral, com verbos na voz passiva no perfeito ou no mais que perfeito ou com adjetivos. d) "pois todos vivem nele (em Deus)" - caso em que teria que subentender-se a preposio en. Os dois primeiros significados so tradues literais, rigorosamente dentro da expresso original, sem nenhum desvio interpretativo; e como procuramos manter sempre o mximo de fidelidade ao original, usamos em nossa traduo o primeiro sentido, que o mais fiel ao texto, inclusive quanto ordem das palavras. H que penetrar, portanto, o significado do texto tal como chegou at ns. E, sem a menor dvida, para Deus, que a Vida substante a todas as coisas e a todos os seres, tudo o que existe partilha de Sua Vida, e logicamente vive. A morte seria o aniquilamento, isto , a no-existncia, o nada. E sendo Deus TUDO, o nada no pode coexistir onde o Tudo impera: teramos que imaginar "buracos vazios" no Todo. Ento, o ensino perfeito: "para Deus, todos vivem", no importa se revestidos de matria pesada ou dela libertos em planos superiores de vibrao. Este o sentido REAL da frase. Mas esse mesmo sentido REAL consentneo com o ensino que se oculta nessa idia: "todos vivem EM Deus". Se Deus a substncia ltima de tudo o que existe (pois s Ele ), conclumos licitamente que tudo existo NELE. Da a exatido da frase paulina: "pois todos vivemos nele, embora a Paulo empregue a preposio: en auti gr zmen (At. 17:28), a fim de que o sentido de sua frase no ficasse dbio, como ficou no texto de Lucas (autor, alis, tanto do Evangelho quanto dos Atos. Por que, num, teria usado a preposio e no outro a teria omitido?).
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Terminada a exposio, procuremos penetrar SENTINDO a sublimidade do ensino, que deve ser sempre repetido, para no correr o risco de ser olvidado e para que aprofundemos dia a dia o alcance ilimitado de sua expresso. Aprendamos que nossa vida, que se manifesta de fora, a exteriorizao da VIDA interna, que constitui, simplesmente, a expresso do Deus imanente em ns. Anotemos entrementes que no somos privilegiados, ns os humanos. Se a vida comprovada pelo movimento intrnseco, tudo o que vive, se move por fora intrnseca (a fora divina); e o corolrio brilha legtimo a nossos olhos: tudo o que se move por impulso ntimo, tem vida. Se outrora, por ignorncia cientfica, nossos ancestrais negavam movimento intrnseco (e portanto vida) s matrias inorgnicas (ferro, ouro, pedra, cobre, etc.), verificamos hoje que a classificao deixou de ter perfeita exatido, pois desde os tomos, tudo est em celerssima movimentao por impulso intrnseco; ento, os prprios tomos do ferro, do ouro, da pedra, do cobre, etc., tm vida. Vida prpria? No: vida csmica, isto , vida divina, porque a Divindade lhes a substncia ltima. Mas tambm os seres orgnicos, animais e homens inclusive, no possuem vida prpria, pois "todos vivem NELE", todos usufruem a manifestao da vida de Deus. Essa VIDA a Divindade, o Esprito (-Santo), que se manifesta em Som (Palavra, Verbo, Logos, isto VERDADE), o qual, por sua vez, se manifesta em movimento intrnseco, que cria e sustenta tudo, ao qual denominamos o CRISTO Csmico: o movimento "Permeado" ou "Ungido" (Cristo) pela VIDA VERDADEIRA. Isso no criao nossa: o prprio Cristo, manifestado em Jesus, o ensinou quando disse: "EU (o Cristo) sou o CAMINHO DA VERDADE (da Palavra ou Logos) e DA VIDA (Esprito)" (Joo, 14:6). assim que, iluminada pela Luz, a humanidade pode entrever a grande REALIDADE e descobrir o rumo, estabelecer a rota, demarcar o roteiro, e seguir adiante, at atingir a meta: luzes ofuscantes que nos apresenta a Beleza Divina!
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O GRANDE MANDAMENTO Mat. 22:34-40 Marc. 12:28-34a
34. Mas os fariseus, ouvindo que silenciara os 28. e chegando um dos escribas, tendo ouvido a discusso deles, e vendo que belamente lhes saduceus, reuniram-se em grupo respondera, perguntou-lhe: Qual o primeiro 35. e, experimentando-o, um deles, doutor da mandamento de todos? lei, perguntou: 29. Respondeu Jesus: "O primeiro : Ouve, Is36. Mestre, qual o grande mandamento da lei? rael, um Senhor nosso Deus, o Senhor 37. Ele disse-lhe: "Amars o senhor teu Deus um, com todo o teu corao, com toda a tua alma 30. e amars o Senhor teu Deus com todo o teu e com toda a tua inteligncia; corao, e com toda a tua alma, e com todo 38. este o grande e primeiro mandamento. o teu intelecto, e com toda a tua fora. 39. Mas o segundo semelhante a este: Amars 31. O segundo : Amars o teu prximo como a o teu prximo como a ti mesmo. ti mesmo. No h outro mandamento maior que estes". 40. Nestes dois mandamentos, toda a lei e os profetas esto suspensos. 32. e disse-lhe o escriba: Bem disseste, Mestre, na verdade, que Um , e no h outro alm dele, 33. e o am-lo com todo o corao e com toda a inteligncia, e com toda a fora, e o amar ao prximo como a si mesmo, maior que todos os holocaustos e sacrifcio". 34a E vendo Jesus que inteligentemente respondera, disse-lhe: "No ests longe do Reino de Deus". J haviam todas as classes feito o interrogatrio: fariseus, seus discpulos, herodianos, escribas e saduceus. Todos haviam ficado inibidos diante da prontido das respostas e da Sabedoria que revelavam. Adianta-se, ento, um doutor da lei, que Mateus classifica como nomiks (nica vez que nele aparece esse ttulo, embora Lucas o empregue seis vezes), que exprimia uma classe diferente e mais elevada que os simples escribas (grammates). Os nomiki eram quase juristas, exegetas, ou mesmo "doutores" no sentido legtimo da especialidade das leis. Pelo que lemos em Marcos, estava admirado da Sabedoria de Jesus (talvez fosse um dos que O haviam elogiado abertamente: "falaste bem (Luc. 20:39). Quer "experiment-Lo (peirzn), aqui mais no sentido de "senti-Lo". E pergunta qual o grande mandamento (Mat.) ou o primeiro (Marc.), que antecede os demais. Ora, os "mandamentos" eram exatamente 613, sendo dois "yahwistas" que rezavam: "Eu sou o Senhor teu Deus", e "No adorars outro Deus alm de mim". E mais 611 "mosaicos". Observe-se que a palavra que exprime "lei" TORAH, e como os nmeros, em hebraico, so expressos com as letras do alfabeto (veja "Sabedoria" nmero 57, de setembro de 1968), temos exatamente que TORAH d a soma
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611, ou seja: thau = 600; vau = 6; resh = 200 e h = 5 (600 - 6 + 200 + 5 = 611). Desses 613 mandamentos, 248 eram positivos ("faze" miswth 'ash) e 365 negativos ("no faas" miswth l ta 'ash). Jesus cita as palavras de Deuteronmio (6:4), - apenas substituindo foras", do original, por "inteligncia" - que so as primeiras do Shma. O shma ( a primeira palavra do trecho que significa "escuta") era constitudo dos seguintes textos: Deut. 6:4-9; 11:13-21; Nm. 15:34-41. Nos manuscritos e nas Bblias em hebraico, a letra 'ayn, da palavra shma ("escuta") e o dlet da palavra 'ehd ("um") so escritas em tamanho maior, a fim de destacar a importncia do versculo; essas duas consoantes unidas compem o vocbulo 'd ("testemunha") porque Israel deve ser a testemunha de YHWH diante dos povos. Todo israelita deve recitar esses textos duas vezes por dia, de manh, ao nascer do sol, e tarde, ao sol-pr. Por isso, escreviam-nos em pergaminho, que colocavam em caixetas, presas a correias. Estas eram amarradas em torno do antebrao esquerdo, na altura da corao, e na testa, entre os olhos: o chamado tephillin ("oraes") em aramaico, totapht em hebraico e phylacterion ("amuleto") em grego. O hbito de pendurar o philactrion vem da interpretao literal do Deuteronmio (6:8) quando, ao falar dos mandamentos, l se acha escrito: "amarr-los-s em tua mo para te servir de sinal e sero como um frontal entre teus olhos" (cfr. x. 13:9). Jernimo, j na 4. sculo anota (Patrol. Lat. vol. 26, col. 168) que essas palavras so metafricas, e no devem ser interpretadas letra, como faziam as "beatas" de seu tempo (superstitiosae mulirculae), que carregavam ao peito cruzes, livretos, "breves", etc. As palavras citadas por Jesus eram sabidas de memria por qualquer israelita. No entanto, por sua conta, sem ser interrogado, acrescenta o "segundo" mandamento, o amor ao prximo, prescrito por Moiss (Lev. 19:18). E sublinha, com nfase, que, "pendurados" (krmatai) nestes dois mandamentos esto toda a lei e os profetas, pois no h outro mandamento que seja maior que estes. O doutor da lei rendeu-se de corpo e alma, como bem anotou Victor de Antiquia no 5. sculo: abriuse seu esprito para receber o impacto do fluxo crstico, e elogia o Nazareno diante de todos os seus colegas: "Mestre, disseste bem, na verdade, que UM ". Como bom israelita, no podia proferir o nome sagrado. E conclui: "Amar a Deus e ao prximo vale mais que todos os holocaustos e sacrifcios". E aqui demonstra concordar com o que disseram os profetas (cfr. 1. Sam. 15:22; Prov. 21:3; Jer. 7:21-23; Os. 6:6). Jesus penetra-o com olhar profundo e atesta: "No ests longe do Reino de Deus"! Diante dessa lio categrica deveriam terminar - se os homens tivessem real evoluo - todas as discusses e distines religiosas. Que importa se algum presta homenagem a Deus de modo diferente do que eu fao? O que importa am-lo acima de tudo, com todo o corao (Karda, Esprito), com toda a alma (psych, sentimento) e com toda a inteligncia; (dinoia, racionalidade). So as trs divises clssicas: o corao que representa a Centelha Divina, que se individualiza em pneuma (Esprito); a alma que exprime a vida que o esprito fornece personagem, e a inteligncia como smbolo dessa mesma personagem incarnada, na qualidade de sua faculdade mais elevada e dirigente do corpo fsico (sma). O ensino joga em profundidade, recomendando a fidelidade absoluta e o amor total ao nosso deus: ama o TEU DEUS. Onde e quando no havia possibilidade de aprofundamentos teolgicos a respeito da Divindade (o Absoluto Imanifestado), mister se tornava uma representao palpvel e sensvel, na pessoa do Esprito-Guia da raa: YHWH. Toda Revelao tem que ser feita proporcionalmente capacidade daqueles que a recebem, seno se perde. No pode ensinar-se clculo integral nem teoria dos "quanta" a. quem ainda se esfora por decorar a tabuada de multiplicar . No h cabimento em teorizar com argumentos metafsicos diante de espritos primrios. O aprofundamento era reservado
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aos discpulos da Assemblia do Caminho. E justamente porque o "doutor da lei" deu mostra de haver penetrado o mago do ensino, diz-lhe o Mestre que "no se acha longe do Reino de Deus". A sequncia dada por Jesus aos dois mandamentos de molde a fazer, nos compreender que a ligao ntima entre eles. O "nosso" Deus habita em cada um de ns. Cada criatura, pois, a manifestao de "nosso" Deus. E como ainda no conseguimos amar sem conhecer (nihil vlitum quin cgnitum), e como impossvel a ns, seres finitos, "conhecer" o infinito temos que amar o "nosso" Deus com todo nosso Esprito, nossa Alma e nossa inteligncia, POR MEIO DO AMOR A NOSSO PRXIMO, que tambm a exteriorizao do "nosso" Deus. Qualquer outro preceito secundrio, e nada vale, se este no for vivido a cada minuto-segundo de nossa vida. Aes externas - holocaustos e sacrifcios, preces e reunies medinicas, missas e cultos, pregaes e esmolas - nada valem, se no estiverem "penduradas" (como expressivo o termo krmatai!) nesse mandamento maior , primeiro e bsico. O amor superior orao: "se estiveres no altar ... e te lembrares que teu irmo tem alguma queixa contra ti, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo, e depois vem orar" (Mat. 5:23-25). Leia-se, tambm, 1. Corntios, captulo 13. O discpulo que SABE isso e que j consegue VIVER esses preceitos, desconhece raivas, despeitos, ofensas, desprezos, vaidade, mgoas, ressentimentos, numa palavra, todas essas infantilidades, to prprias do homem do mundo, cuja personalidade cresce em prejuzo do Esprito. O discpulo deve amar a Deus acima de tudo, tudo perdoando, tudo relevando, tudo compreendendo, porque seu amor a Deus superior a qualquer contingncia. Por isso, no trair jamais a tarefa que lhe foi confiada, no a abandonar e no a desviar de sua meta, ainda que tenha que carregar sozinho sua cruz, morrendo para o mundo: renascer para a plena vida do amor espiritual! A humanidade precisa compreender o que "amar a Deus", o que entregar-se de corpo e alma, por amor ao servio prestado aos semelhantes, distribuindo de si mesmo a seiva do conhecimento e da prpria vida. O Mestre ensinou e praticou. Deu o preceito e o exemplo. Explicou a lio e viveu-a: abandonado, perdoou a todos os que o abandonaram (mas que voltaram depois das "dores") e at a quem pretendia tornar poltica Sua misso espiritual e mudar os rumos dos acontecimentos que haviam sido predeterminados pelas Foras Superiores. Seu Amor tudo superou, porque Seu amor se dirigia, em primeiro lugar, ao Pai, "acima de tudo", e em segundo lugar "ao prximo; esse amor ao prximo que perdoa, releva, desculpa e esquece, mas nem por isso se deixa envolver para trair as ordens recebidas do Alto. O testemunho de Jesus para o doutor, de que "no estava longe do Reino de Deus": realmente a compreenso o primeiro passo para conduzir-nos ao. E uma vez liberadas as foras ativas do progresso, a prpria lei de inrcia no nos deixa mais parar a meio do caminho. Ensino de alta relevncia para as Escolas iniciticas: a meta est acima de tudo, e TUDO o que atrapalhar a caminhada deve ser sacrificado, tem que ser dominado, vencido e esquecido.
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FILHO DE DAVID Mat. 22:41-46 Marc. 12:35-37 e 34b Luc. 20:41-44 e 40 41. Disse-lhes: "Como dizem ser o Cristo filho de David? 42. Pois o prprio David, no livro dos Salmos, diz: Disse o Senhor ao meu Senhor, senta minha direita, 43. at que ponha teus inimigos escabelo de teus ps. 44. David, pois, chama-o Senhor como ento filho dele"? 40. E no ousavam mais perguntar-lhe nada.
41. Estando reunidos os fari- 35. E respondendo, Jesus disse, ao ensinar no templo: seus, perguntou-lhes Jesus, "Como dizem os escribas 42. dizendo: "Que vos parece a que o Cristo filho de Darespeito do Cristo? De vid? quem filho"? Disseram36. O prprio David falou no lhe: De David. esprito, o Santo: Disse o 43. Disse-lhes: "como ento Senhor ao meu Senhor, David, em esprito, chasenta minha direita, at mou-o Senhor, dizendo: que ponha teus inimigos 44. Disse o Senhor meu Sesob teus ps. nhor, senta minha direita, 37. O prprio David di-lo Seat que ponha teus inimigos nhor, donde pois, filho, sob teus ps? dele"? Grande multido 45. Se, pois, David chama-o ouvia-o com satisfao. Senhor, como filho dele"? 34b E ningum ousava mais 46. E ningum pode responderinterrog-lo. lhe uma palavra, nem ningum ousou mais interrog-lo desde esse dia.
Depois de ter sido posto prova, como se tivesse sido "examinado" a respeito de Seus conhecimentos, tendo-Se sado bem de todos os quesitos que Lhe foram propostos, volta-se agora o Mestre e lana uma s pergunta, dirigida ao grupo de fariseus ali na expectativa. E de tal sutileza foi, que nada puderam responder, nem mesmo conseguiram sair do embarao com um sofisma! S o silncio. Emudeceram. E depois disso, "ningum ousou mais fazer-lhe perguntas": o Mestre estava muito acima de todos eles, reconheciam-no, e nada adiantava terar armas de inteligncia e de conhecimento. S poderiam venc-lo, como queriam, com as armas da violncia. E, como todos os involudos do Anti-Sistema, apelaram para a violncia, cuidando destru-Lo, sem sequer desconfiar que essa mesma violncia por eles praticada representava um imperativo histrico, e provocou para Ele a conquista de mais um passo evolutivo e a vitria total sobre a "morte". Isso ocorre com frequncia entre as criaturas do plo negativo: pensando que destroem, provocam evoluo; crendo deter, impulsionam maior velocidade; julgando que derrubam, elevam; pretendendo matar, do vida mais abundante. Jesus pede as opinies deles a respeito do Cristo (no sentido de "messias"). "De quem filho"? A resposta poderia ter sido dada por qualquer pessoa, qualquer criana israelita: filho de David. A referncia dos protetas: Is. 11:1; Jer. 23:5; 30:9; 33:15; Ez. 34:23; 37:24; Os. 3:5; Ams, 9:11. Isaas o diz "sado do tronco de Jess" (l.c.); denomina-o Immanu-ei' ("Deus conosco"); e qualifica-o de "maravilhoso conselheiro, poderoso Deus, eterno pai, prncipe da paz" (Is. 9:6), que os LXX traduzem como "Anjo do Grande Conselho". Miquias (5:2) diz que "as sadas do messias so desde os
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tempos antigos, desde a eternidade", e Daniel afirma que o Filho do Homem tem origem celestial e se apresenta diante do "Ancio dos Dias" (Dan. 7:13). Tambm os apcrifos dizem o mesmo (cfr. 4. Esdras e Henoch, 37:71). A exegese bblica era o "forte" dos fariseus e escribas. Todos os textos eram estudados e perquiridos (embora, na prtica, apenas intelectualmente), mas muitos trechos resultavam obscuros, inexplicveis, incompreendidos. um desses trechos que Jesus sorteia como ponto de exame, embora sabendo que todos eles "cristalizariam" diante do enunciado da pergunta. O Salmo (110:1) citado pelo texto dos LXX: "disse o Senhor ao meu Senhor", pois o texto hebraico massortico est: "disse YHWH ao meu Senhor". E a pergunta sibilina: se filho dele, como o chama Senhor? Os comentaristas das teologias ortodoxas escapam da dificuldade dizendo simplesmente que em Jesus h duas naturezas, a humana, descendente de David, e a divina, como segunda pessoa da Trindade. Entreviram a realidade, mas no na compreenderam in toto, por faltar-lhes dados concretos de um conhecimento que foi perdido atravs das geraes, que se voltaram para as exterioridades, perdendo contato com as lies-mestras das iniciaes antigas. Provm a confuso da m interpretao dos textos escritursticos, tomados letra e moldados segundo teorias prefabricadas, ao invs de serem olhados no sentido em que foram escritos. Da confundirse causa com efeito, atribuindo ao Cristo o segundo lugar ao invs do terceiro, na expresso da Divindade, esquecendo-se, ao mesmo tempo, a imanncia, e s se considerando a transcendncia. Da o conceito distorcido e o privilgio incompreensvel, da Divindade imanente s em Jesus, ao passo que em todas as outras criaturas estava imanente o Diabo, de cujas mos o messias teria vindo arrancar a humanidade ... Essa concepo teolgica, basicamente distorcida, foi causa de muitos outros erros consequentes. Voltando, porm, ao verdadeiro conceito da Trindade considerada em Seus trs ASPECTOS (no trs "pessoas" - embora nos primeiros tempos, a palavra "pessoa" em latim e "prspon" em grego, significassem realmente "aspectos", "aparncias"), e colocando a sequncia na ordem certa: (1) Esprito Santo; (2) Palavra Criadora, Som; (3) Cristo (Filho Unignito), como representao de tudo o que existe espiritual e material (efeito do SOM que a causa, e resultado da condensao da LUZ e do SOM incriados) - tudo se esclarece e explica com lgica irrespondvel, de acordo com a verdade (isto , com a verdade que pode ser atingida por ns atualmente, da mesma forma que a explicao dada e que criticamos, era a nica verdade possvel de ser captada pela evoluo dos estudiosos daquela poca). Atualmente, pelo contato refeito com as doutrinas iniciticas antigas (sobretudo atravs do Espiritismo, da Rosacruz e da Teosofia) torna-se clara e evidente a pergunta de Jesus, que distingue categoricamente o CRISTO, de JESUS (como o far mais taxativamente ainda no prximo capitulo Mat. 23:10). Baseado na ignorncia dos fariseus e escribas no iniciados, coloca-os diante de uma pergunta que jamais poderiam responder. Hoje compreensvel o ensino, pois j foi revelado, no obstante possibilite, ainda, duas interpretaes: I - CRISTO CSMICO A LUZ (Esprito-Santo), baixando Sua vibrao, produz o SOM (Logos, Verbo, Palavra) que, como PAI, gera as vibraes perceptveis do CRISTO CSMICO (filho realmente UNIGENITO) que d origem a tudo ("todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito", Joo, 1:3) e sustenta tudo, porque est imanente, dentro de tudo: "O Verbo (Pai) se fez (transformou-Se em) carne (matria) e construiu seu tabernculo dentro de ns" (Joo, 1:14).
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Esse Cristo Csmico, portanto, o terceiro aspecto que a Trindade assume, est DENTRO DE TUDO, e ns O denominamos didaticamente, o Cristo INTERNO, a Centelha Divina, o tomo Mondico, etc. Em ns outros, a personagem demais grosseira e O oculta totalmente, sendo Ele como uma lmpada acesa dentro de um revestimento de barro opaco e rude. Em Jesus, ser humano evoluidssimo, o revestimento da personagem estava purificado: como uma cobertura de cristal purssimo, que deixa ver a lmpada acesa em seu interior. Por isso, olhando para Jesus, vemos nele O Cristo em todo o Seu esplendor. Essa viso comeou a dar-se quando, em profundo ato de humildade, Ele aniquilou a sua personalidade, ao submeter-se ao mergulho diante de Joo Batista, seu inferior hierrquico. Foi a ltima renncia de Jesus, ao seu eu menor personalstico, anulado da em diante. Por isso, Ele passou a denominar-se, com justia, JESUS, O CRISTO. Da dizermos que os cristos das religies ortodoxas no deixam de ter sua razo, quando afirmam que em Jesus havia duas naturezas: a humana (Jesus) e a divina (o Cristo). S que eles limitam a Jesus esse que lhes parece um "privilgio", quando, ao invs, isso dever ocorrer com todos os seres. II - CRISTO-MAYTREA A segunda interpretao prende-se Fraternidade Branca - a Hierarquia que se manifesta em Shamballa - e que est, no planeta Terra, como representante da Verdadeira Fraternidade Branca Suprema, existente num planeta da constelao de Srius, constelao que o ncleo central da molcula de nosso Universo, molcula denominada pelos cientistas de Galxia, da qual nosso Sistema Solar simples tomo. Anteriormente, o Cristo Csmico se tornou visvel em outro ser humano, cujo nome Maytra, e por isso tambm Ele denominado Maytra o Cristo. No Supremo Conselho da Fraternidade Branca de Shamballa, sob a chefia de Sanat Kumara (que a Bblia denomina Melquisedek ou o Ancio dos Dias - e em Hebreus (5:6) dito claramente que Jesus era "sacerdote da Ordern de Melquisedek, e por meio da 5. iniciao, na cruz, se tornou sumosacerdote dessa ordem (Hebr. 5:10 e 6:20 -) existe uma Hierarquia de Seres que dirigem a evoluo do Planeta. Vamos tentar esclarecer, dentro de nossas parcas possibilidades. O Apocalipse de Joo, em seu cap. 4., descreve a viso que ele teve da sede dessa Fraternidade Branca no mundo espiritual (Shamballa). A viu um trono, "no qual estava sentado UM", e ao lado desse trono outros vinte e quatro, onde se achavam outros tantos ancios de vestes brancas, coroados de ouro: o que conhecemos como o "Grande Conselho de Shamballa". Diante do trono havia "sete Tochas de fogo, que so os sete Espritos de Deus", assim representados os chefes dos sete Raios; e ainda em redor do trono "quatro Seres viventes", simbolizando os denominados trs Buddhas ("iluminados") mais o Cristo-Maytra. Representante dos sete Espritos de Deus (cfr. cap. 5), e englobando em si a fora deles (sete chifres) e o conhecimento deles (sete olhos), um dos sete sacrificou-se, encarnando na Terra com o nome Jesus, e por seu sacrifcio de amor foi comparado a um Cordeiro que, ao regressar, recebeu as homenagens de todos e a glorificao merecida. O "UM", sentado no trono, , exatamente, o "Ancio dos Dias" ou Melquisedek (Sanat-Kurnara) a Quem Jesus denomina "O Pai", afirmando ser "UM com Ele". Segundo essa teoria, alguns msticos - embora aceitando como legtima a primeira tese que expusemos - atribuem a classificao de "Cristo" a um lato diferente. Ou seja, durante o ministrio de Jesus encarnado no planeta, e a partir do mergulho diante de Joo Batista, o Cristo-Maytra uniu-se a Ele, e os dois trabalharam identificados durante aqueles anos. No momento em que Jesus se submetia quinta iniciao, na Cruz ("morte de Osris"), que o Cristo-Maytra deixou que Ele galgasse sozinho esse degrau de to grande importncia, permanecendo-Lhe ao lado, embora no unificado com Ele. Em concluso, pois, dizem esses msticos que o atributo "Cristo" devido unio com Maytra, e no pela permeabilizao total do Cristo Csmico em Jesus - ainda que essa permeabilizao tenha sido
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real, mas no perceptvel ao ponto de justificar o atributo. A outra unio (com Maytra), sendo mais fcil de perceber-se, que lhe provocou o ttulo de Cristo. Hiptese que pode ser aceita, mas que no invalida a outra. A palavra Christs em grego significa precisamente "ungido", ou seja "permeado" pela Fora Cristnica divina (como ocorre com Maytra) e no simplesmente "mediunizado" nem "unificado" a outro ser humano, ainda que esse outro ser esteja, ele mesmo, "permeado" pela Fora Cristnica. Julgamos, pois, - salvo erro de nossa parte, o que bem possvel que a primeira tese mais vlida, sem que afaste a hiptese de que Maytra o Cristo tenha trabalhado unido a Jesus, o que nos parece perfeitamente lgico e vivel. * * * Por fora desses que, poca, eram "segredos iniciticos", os letrados nas Escrituras - ttulo que bem exprime o que eram: intrpretes da letra - no podiam perceber o alcance da pergunta, e calaram. O ponto sorteado para exame era de curso superior, e eles estavam no curso primrio: s o silncio lhes cabia. Mas a tese ficou posta, para que a humanidade, mais tarde, pudesse basear-se nessas palavras a fim de penetrar o sentido profundo e oculto. Mas no podemos deixar de salientar o que se diz de David: que falou "em esprito", isto , mediunizado por um Esprito que era Santo: escreveu divinamente inspirado. Salientemos, ainda, a diferena importantssima que existe entre os dois termos: a DIVINDADE ABSOLUTA, Suprema e Impenetrvel, e DEUS, termo que se refere a um Esprito-Guia. Os deuses tinham manifestaes vrias, de acordo com sua evoluo prpria, desde o Deus-Mximo da Terra, Melquisedek, o Ancio dos Dias at o Deus Guia-Nacional dos judeus, o "nosso" Deus, YHWH, e os guias individuais de cada criatura. A hierarquizao segura e rgida, mas todos, por falta de outro termo, so chamados "deuses": os elohim que plasmaram como arquitetos o planeta e presidiram evoluo de todos os seres e do homem, que eles fizeram sua semelhana; os elohim que dirigiam outras naes, embora alguns bem atrasados ainda, como Moloch, Baal, etc., de esprito sanguinrio; os elohim que dirigiam o Egito, a Grcia, a Fencia, a Babilnia, a Caldia, a ndia, Roma, as Glias, etc. etc., todos eram denominados "Deus". Nem por isso, entretanto, se justifica o crasso erro histrico de classificar esses povos de "politestas" no sentido moderno dessa palavra, pois embora os "deuses" (Espritos-Guias) fossem numerosos, a DIVINDADE SUPREMA era urna s para todos (a massa ignara do povo que no entendia isso, como at hoje). Eles eram "politestas", sim, mas no sentido que os antigos emprestavam a esse termo: reconheciam muitos Espritos Guias (deuses). E o "monotesmo" mosaico apenas dizia reconhecer UM NICO ESPRITO GUIA para todos os israelitas: YHWH, e proibia contato psquico com outros Espritos-Guias "estrangeiros" ... Todos, porm, - pelo menos os espritos evoludos - s aceitavam uma Divindade Suprema e Absoluta. Nasceu a confuso da ignorncia que via, nos Espritos Guias, a Divindade Mxima, coisa corriqueira aos indivduos profanos, que jamais passaram pelas Escolas iniciticas, existentes desde o longnquo passado (e diga-se de passagem: que ocorreu at mesmo entre os prprios israelitas e seus sucessores, os catlicos, que elevaram o Esprito Guia YHWH Suprema Divindade, personalizando e dando forma humana ao Absoluto ...).
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CONDENAO DO CLERO Mat. 23:1-12 1. Ento Jesus falou ao povo e aos discpulos, Marc. 12:38-40
38. E no seu ensino dizia: "Cuidado com os escribas, que gostam de andar com vestes 2. dizendo: Nas cadeiras de Moiss sentaramcompridas e das saudaes nas praas, se os escribas e os fariseus. 39. e das primeiras cadeiras nas sinagogas e dos 3. Tudo, pois, quanto vos disserem, fazei e primeiros lugares nos banquetes, observai; mas no faais segundo suas 40. e dilapidam as casas das vivas e fazem obras, pois dizem e no fazem. como desculpa, longas oraes: estes rece4. Amarram fardos pesados e insuportveis e bero maior condenao". impem sobre os ombros dos homens, mas eles no querem mov-los com o dedo deles. 5. Fazem todas as obras deles para serem vistos pelos homens; alargam os filactrios delas e alongam as tnicas, 6. e gostam do primeiro lugar nos banquetes e das primeiras cadeiras nas sinagogas, 7. e das saudaes nas praas, e de serem chamados mestres pelos homens. Luc. 20:45-47 45. Ouvindo todo o povo, disse a seus discpulos:
46. Atentai aos escribas, que querem andar com vestes compridas e gostam das saudaes nas praas, das primeiras cadeiras nas sinagogas e dos primeiros lugares nos ban8. Mas vs no vos chameis mestres, pois um quetes; s vosso mestre, e todos vs sois irmos. 9. E no chameis ningum vosso pai sobre a 47. eles dilapidam as casas das vivas e, como desculpa, fazem longas oraes: estes receterra, pois um s vosso pai, o celestial. bero maior condenao. 10. Nem vos chameis mentores, porque vosso mentor um s, o Cristo. 11. O maior de vs, ser vosso servidor. 12. Quem se exaltar ser apequenado, e quem se apequenar ser exaltado. Lio pblica, fora dos muros da Assemblia do Caminho; ao lado dos discpulos estavam fariseus, saduceus, escribas, ancios e a massa do povo fiel. Jesus inicia um discurso, em que focaliza a posio do clero de Sua poca e de todas as pocas, os sacerdotes de Sua religio e de todas as religies, as autoridades eclesisticas de Seu pas e de todos os pases: a raa humana a mesma, ainda hoje, e onde entra o elemento humano, com ele entram a vaidade, a cobia e a hipocrisia - os trs vcios focalizados nesta lio. De incio, salienta que "se sentaram" (ekthisan), por iniciativa prpria, os escribas e fariseus. No foram a colocados por ordem superior, mas assaltaram as cadeiras e os plpitos, de onde pregam MAS NO PRATICAM - a doutrina de Moiss.
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O assalto consumado, por vezes, por via diplomtica ou poltica, por influncia de elementos de projeo intelectual ou social; mas doutras vezes assalto mo armada, como ocorreu no sculo 4. (ver nota no vol. 4), quando, por exemplo, o cristianismo se transformou em "catolicismo". Amarram (desmeousin, isto , unem os fardos entre si) fardos pesados e insuportveis (bara ka adysbastakta) e os colocam sobre os ombros dos fiis, embora eles mesmos no queiram mov-los nem com um s dedo (dktyl). Jesus passa a enumerar outros atos errados: tudo o que fazem, para serem vistos e aplaudidos pelos homens, em triste vaidade exibicionista. Para isso, "alargam seus filactrios", ou seja, colocam em lugares bem visveis, smbolos religiosos, como vimos no captulo anterior. Hoje, as cruzes chamadas episcopais so bem grandes, douradas ou de ouro e com pedrarias preciosas, pendentes de correntes de ouro; e mais: "alongam suas tnicas", em batas ou batinas pretas, brancas, roxas, prpuras; e mais: "gostam dos primeiros lugares nos banquetes e das primeiras cadeiras nas sinagogas". Bastar trocar "sinagogas" por igrejas, onde o clero tem especiais regras para acomodar-se hierarquicamente; e tambm os fiis adquirem o direito de possuir "genuflexrios" prprios, nas primeiras filas, de acordo com a importncia de seu donativo sua igreja, e conforme os ttulos que possuam: as "autoridades" e os benfeitores" tm direito s primeiras filas (contrariamente ao que nos deixou escrito Tiago em sua epstola, 2:1-8; vale a pena reler). E mais ainda: "gostam das saudaes nas praas", esperando que todos beijem suas mos ou seus anis de ouro, quando no seus ps, revestidos de sandlias bordadas a ouro. No pra a: "gostam de ser chamados mestres". Mas logo vem o conselho positivo: "vs - meus discpulos - no vos chameis mestres: todos sois irmos". O "mestre", em hebraico RAB (ou RABBI, "meu mestre", ou RABBAN, "nosso mestre") era o ttulo usual e corrente dado pelo povo aos homens letrados, escribas e fariseus - coisa que Jesus adverte jamais dever ser praticada pelos que O seguem. A advertncia, porm, continua sendo letra morta ... Mais ainda: "a ningum na terra chameis vosso pai". Os hebreus, inicialmente, s davam o ttulo de "Pai" (AB) a Abrao, Isaac e Jacob (e o nome de "Me" s a Sara, Rebeca, Lia e Raquel). Mas os escribas mais em evidncia gostavam de ser chamados "pai" - havendo at um livro com esse ttulo: Pirq Abhth, "Sentenas dos Pais" - Ainda hoje, os sacerdotes catlicos, desobedecendo frontalmente ordem taxativa e indiscutvel de Jesus (a Quem chamam seu "Deus"!) fazem chamar-se e assinam-se PAl ou PADRE, ou PRE, ou FATHER etc., em qualquer lngua. Os primeiros escritores, so chamados os "Pais da Igreja". E chegam at ao mximo de denominar SANTO PAI (ou PADRE) a seu chefe. Interessante observar que a vaidade inominvel no est circunscrita aos encarnados: acompanha a personagem para alm da sepultura, e vemos os "pretos velhos" da Umbanda (e muitos kardecistas) com o mesmo prazer, querendo ouvir-se chamar "pai" ... Em Mateus, nas tradues vulgares, parece haver uma repetio, onde se l: "no vos chameis mestres, porque vosso mestre um s, o Cristo". O termo aqui empregado no didskalos, como acima, mas kathgts, hpax neotestamentrio, que significa: "guia que vai frente e ensina o caminho", ou "diretor espiritual", ou "mentor". A razo dada: um s vosso mentor: o Cristo! Em Mateus, segue-se a lio de humildade, mais uma vez repisada: "o maior de vs, ser vosso servidor", mas no apenas dizendo-se "servo dos servos de Deus", e colocando-se num trono dourado, para que todos lhe beijem os ps ("dizem, mas no fazem"!). E ainda a frase repetida: "quem se exaltar ser apequenado, e quem se apequenar, ser exaltado". Marcos e Lucas trazem mais uma frase violenta: dilapidam as casas das vivas, e fazem, como desculpa, longas oraes". Ainda hoje. A pretexto de ofcios e missas e "gregorianas", conseguem, com a promessa de libertar as almas dos maridos falecidos, fartas "esmolas" das vivas, para que obtenham "indulgncias". Monsenhor L. Pirot (o.c., vol. 9., pg. 555), ao comentar este trecho, deixa escapar uma frase que revela bastante prtica do assunto; citamos textualmente: "Luc (20:47) a distingu les deux dfauts qui peuvent, d'ailleurs, fort bien se combiner avec des conseils juridiques en acceptant des aumnes sous promesse de prires . Les femmes surtout y sont sensibles" (o grifo nosso).
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Estes, diz Jesus, "recebero maior condenao". * * * Encontramos, pois, avisos oportunos para que os discpulos de Jesus no imitem o clero judaico da poca do Mestre. Inutilmente foi dada a lio, porque os homens, imperfeitos ainda, vaidosos e cpidos, fazem exatamente o inverso do que lhes foi ordenado. Com isso provam que perderam totalmente sua ligao com o Cristo, preferindo ligar-se a seus adversrios, por Ele condenados. Resumamos, para maior fixao mnemnica, os itens: 1. intitulam-se sucessores do Mestre, tendo-se sentado nas cadeiras dos apstolos para comandar; 2. dizem-se "servos", mas agem como senhores; 3. impem obrigaes, que eles mesmos no cumprem; 4. procuram aparecer, exibindo roupas compridas (diferentes das dos outros homens) e grandes smbolos religiosos, em material precioso; 5. reservam para si os primeiros lugares nas igrejas e nos banquetes; 6. fazem tudo para serem saudados e homenageados nas praas, dando a beijar suas mos; 7. requisitam "esmolas" das vivas, em troca da promessa de missas e longas oraes; 8. julgam-se e dizem-se "mestres"; 9. fazem-se chamar PAIS (ou PADRES, que o mesmo) por todos; 10. inculcam-se como guias e "diretores espirituais" das almas. Qualquer semelhana ser mera coincidncia? Inegavelmente Jesus era PROFETA, com ampla e segura viso do futuro! Assim NO DEVE e NO PODE agir o discpulo VERDADEIRO de Jesus: este tem que SERVIR por amor, e AMAR atravs do servio. O discpulo real SABE que no "mestre" de ningum; de fato, o servidor incondicional, sem dia nem hora para o servio, sem condies nem exigncias, sem distines nem restries: servir inteira e alegremente a cada momento, "dando de si sem pensar em si". Ao homem profano comum, ainda sob a legislao mosaica dirigida personagem, bastar "amar o prximo como a si mesmo" (Lev. 19:18); ao discpulo, todavia, foi dado outro mandamento: "amar o prximo como Jesus nos amou", dando at a vida, se necessrio, pelo prximo. Se isso for feito por amor e renncia, no ser considerado suicdio indireto nem suicdio lento (desculpas cmodas de muitos mdiuns que no querem trabalhar em certas horas). No: isso ser a expanso mxima do Amor, que nos foi pedida como testamento, pelo Mestre que, no satisfeito com o ensino, deu o exemplo, e deixou que O imolassem por nosso amor. * * Mas de toda a lio h uma frase que sobressai pela profundidade: "um s vosso Mentor: o Cristo". Observemos que Jesus - que falava - no se d como sendo Ele o Mentor nosso: distinguindo bem Sua pessoa sublime da sublimidade maior do Cristo Divino, que em todos e em cada um "construiu seu tabernculo" indica como NICO MENTOR e guia esse Cristo Interno. *
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Nenhum homem - nem Ele mesmo, Jesus - pode fazer-nos progredir: s o CRISTO dentro de cada um de ns. Alerta, pois, a todos os espiritualistas que se julgam, se dizem ou deixam chamar-se mestres ou mentores. No iludam as criaturas, nem se enganem a si mesmos: ningum pode ser mentor de ningum: o nascimento do Cristo, virginal em cada um, e s ocorre quando o "Esprito Santo" obumbra a criatura, fazendo-Se sentir pela unio mstica profunda. No mximo, podem abrir-se as janelas, para mostrar o cu estrelado ou o sol a brilhar acima do horizonte; mas no pode dar-se a viso aos cegos: a criatura, para discernir o que mostramos, tem que ter capacidade de "viso". Pode escancarar-se uma porta, para facilitar o trnsito da criatura; mas no se pode carreg-la no colo nem fornecer-lhe pernas. Podem tirar-se os vus que encobrem os grandes smbolos, e mostrar toda a nudez purssima da verdade; mas jamais ter algum capacidade para fazer que a criatura compreenda Ou olhando, logo vem, ou, tendo olhos, nada enxergam; ou ouvindo, logo percebem, ou, tendo ouvidos; nada escutam; ou tendo inteligncia; logo compreendem, ou, possuindo intelecto, nada entendem em seus coraes ... Ningum - nenhum ser humano - pode dizer-se Pai, Mestre, Mentor: PAI - s o Ancio dos Dias, Melquisedek; MESTRE - s a encarnao crstica que nos traz os ensinos; MENTOR - s o Cristo, no mago mais profundo de nosso ser, to no profundo, que necessrio mergulhar quase no infinito para perceber-Lhe a presena em ns mesmos ... Mas quando descobrimos esse Mentor sublime, esse Guia divino, da por diante Ele ser nosso CAMINHO; que nos conduzir VERDADE de nosso Mestre e VIDA de nosso Pai. Esse Cristo Interno divino s se encontra atravs do EU verdadeiro, como no-lo ensinou nosso Mestre: "Ningum vai ao Pai seno atravs do EU" (Joo; 14:6), que precisamente o Cristo Interno, o "Caminho".
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A ESMOLA DA VIVA Marc. 12:41-44 Luc. 21:1-4
41. E sentado em frente ao Tesouro, olhava 1. Erguendo os olhos, viu os ricos que jogavam no tesouro suas ofertas. como o povo jogava dinheiro ao tesouro; e muitos ricos jogavam muita coisa. 2. Viu, porm, certa viva muito pobre, jo42. E vindo uma viva mendiga jogou dois lepgando l dois leptas, tas o qual vale um quadrante, 3. e disse: "Digo-vos que, verdadeiramente, 43. E chamando seus discpulos, disse-lhes: essa viva mendiga jogou mais que todos, "Em verdade vos digo, que essa viva men- 4. pois todos esses jogaram como ofertas, do diga jogou mais que todos os que jogaram que lhes sobrava; esta, porm, jogou da pono tesouro, breza dela, toda a vida que tinha". 44. pois todos jogaram do seu suprfluo, ela, porm, jogou tudo quanto tinha de sua pobreza, toda a vida dela". A frase "sentado em frente ao tesouro" revela-nos que Jesus se achava no drio das mulheres. Este era um quadrado cercado de trs lados por colunas, sobre as quais havia uma galeria, de onde as mulheres podiam assistir s cerimnias litrgicas. No quarto lado estava uma larga escada semicircular, com quinze degraus (o templo de Jerusalm dessa poca, construdo por Herodes, j no tinha as medidas ureas, nem obedecia aos smbolos esotricos) que levava ao "drio de Israel". Num desses degraus sentara-se Jesus, para breve descanso. Da via-se, esquerda, o Tesouro (gazophilcio) , que consistia em treze salas (cfr. Chekkina, 6.1.5), cada uma das quais exteriorizava um "tronco", de gargalo estreito em cima, que alargava na parte de baixo, donde serem chamados shofarth ("trombetas"). A eram lanadas as esmolas para o gasto do templo. Os exibicionistas trocavam a importncia que desejavam dar em moedinhas de cobre (chalkn), para terem grande nmero e fazerem bastante barulho ao serem lanadas, atraindo dessa forma a ateno dos demais peregrinos. O Mestre estava a olhar aquela multido, que tanto se avolumava nos dias da Pscoa, enquanto observava as reaes dos discpulos, que se admiravam, arregalando os olhos e cutucando-se, quando algum ricao, ruidosamente, despejava sua bolsa cheia de moedas, causando um tilintar que trazia alegria aos coraes dos sacerdotes que serviam no tempo. Nisso surge pobre viva, que deixa escorregar, envergonhada, dois leptas (dois centavos!). Um sorriso fugaz danou sub-reptcio nos lbios dos discpulos, revelando compaixo por aquele gesto intil. Marcos esclarece seus leitores de Roma que o lepta vale um quadrante, ou seja, a quarta parte do asse. O lepta era a menor frao monetria, e pesava cerca de um grama. Ao ver o gesto da viva - que Lucas qualifica com o hpax neotestamentrio penichr (pauprrima) e depois a diz ptch (mendiga) - e ao observar o desdm "compassivo" dos discpulos, o Mestre, que via alm das aparncias chama-lhes a ateno para o fato e explica: Olhem, ela deu mais que todos ...
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Figura A ESMOLA DA VIVA Desenho de Bida, gravura de J. Veissarat Os olhares dos discpulos se transformam em outros tantos pontos de interrogao duvidosos, at que o Mestre completa a frase: - ... todos deram do que lhes sobrava, mas esta, deu tudo o que tinha para viver. Todos eles abaixaram as plpebras de seus olhos: as cenas exteriores deviam desaparecer, para que pudesse sua viso ser preenchida pela luz que lhes nascia, na meditao a respeito de ensino to inopinado e contundente. E no era para menos. Invertiam-se de golpe todos os valores at ento vigentes! Naquela poca, como ainda hoje para as personagens, sem exceo - vale mais quem mais d: nos templos, nas igrejas, nos centros espritas, nas associaes e fraternidades, e at na vida particular: "temos que dar um presente mais caro a Fulano, que foi quem nos deu mais"! ... E as pessoas jurdicas do ttulos de "benemrito", de "scio vitalcio", de "presidente de honra" ... Ningum olha com olhos espirituais para a empregadinha que tirou de seu sustento, deixando de tomar uma "mdia", para doar um tostozinho: d-se-lhe em troco um sorriso de favor complacente, com um agradecimento pro forma, e logo se esquece o gesto que tanto lhe custou! ... A personagem ambiciosa, materialista, interesseira, s avalia as pessoas pelos valores materiais; s ajuda se ajudado; s d bons ordenados a quem traz lucros maiores para a organizao, como no comrcio que rende preito a Mammon. Os que do pouco rendimento material, os que se dedicam doando de si mesmos mas sem aumentar os lucros, os que do espiritualmente - esses nada valem para as instituies, mesmo as que se ufanam de ser espiritualistas.
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S quando a humanidade atingir o Esprito e sentir com a Individualidade, que poder mudar-se o padro de aferimento de valores. Por enquanto, nem sequer ouvindo durante dois mil anos a lio do "bulo da viva", os cristos conseguiram despertar da matria para o Esprito. Ainda no subimos da personagem individualidade, no aprendemos a lio do Mestre, no fugimos da orientao de Mammon para a de Cristo, no comeamos sequer a sair do Anti-Sistema para ingressarmos no Sistema. Doloroso e lamentvel. Sobretudo porque observamos isso nos ambientes mais "espiritualistas", ou que tais se crem e se dizem. Nas igrejas, "Santas-Casas", e Centros Espritas, comum vermos o retrato do doador da sede e dos benfeitores, embora no se saibam mais os nomes das mdiuns passistas "annimos" e das irmsde-caridade, que deram sua vida para atender aos enfermos. Aps essa "lamentao" extensa, procuremos os elementos positivos do ensino, para buscar sua realizao. A escala de valores, para a Individualidade, aferida pelo grau de renncia e de sacrifcio que cada criatura tenha a capacidade de realizar. Mas no fcil apurar esse grau, porque aqueles que so capazes de renncia, tambm renunciam palavra auto-elogiosa; e os que aprenderam a sacrificar-se, nem sequer percebem o que esto fazendo: esse sacrifcio lhes to natural e espontneo, que apenas verificam que esto cumprindo sua obrigao; uns e outros s sabem que "so ser-vos inteis, que fizeram o que deviam fazer" (Luc. 17:10). Se eles mesmos no se reconhecem superiores, como o faro os outros que no tm olhos de guia para descortinar as grandes altitudes? No obstante, os que seguem espiritualmente os cursos da Escola de Jesus, so obrigados a mudar o metro-padro de sua conceituao. Lembremos o apreo que no oriente dado aos chamados gurus, que ensinam mais pelo exemplo que pelas palavras, mais pela vivncia que pelas pregaes. Como disse Gandhi ao missionrio cristo, que lhe perguntava qual o melhor meio de atingir os hindus: "VIVER o Evangelho o meio mais eficiente ... Gosto dos que nunca pregam, mas vivem ... A rosa no precisa pregar: simplesmente esparze seu perfume" (Harijan, 29-3-935; veja o texto todo em "Sabedoria" n. 46, outubro 1967, pg. 186). Portanto, este o modo de agir. Mas com a capacidade de observao espiritual bem alertada, procuremos sentir o perfume da vivncia de nossos companheiros, para dar mais valor aos valores reais, e menor s contribuies materiais, embora isso venha a chocar e ofender fundamente as personagens deles, que julgam muito mais importante a ajuda financeira que a espiritual. Se sofremos com esse nosso modo de agir evanglico, consolemo-nos: o Mestre foi crucificado por no ceder s injunes terrestres dos terrenos, e ns, por mais que soframos, ainda no temos o merecimento suficiente para morrermos mrtires ... Compreendamos, pois que somos iguais a todos, e no atingimos o grau que aqui assinalamos! Uma nota mais: no esqueamos que Jesus afirma que "a viva deu toda a sua vida" (bon) ao templo. Embora possa essa palavra ser traduzida como "seu sustento", o smbolo da doao da vida, de todos os minutos de nossa vida ao Esprito, de importncia, para calcularmos o valor que atribudo, pelo Mestre, ao trabalho espiritual.
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REVELAO AOS GREGOS Joo, 12:20-36 20. Havia, porm, alguns, dos que sobem para adorar, na festa, 21. e estes, ento, foram a Filipe, o de Betsaida da Galilia, e pediram-lhe, dizendo: Senhor, queremos ver Jesus. 22. Foi Filipe e disse a Andr; foram Andr e Filipe e disseram a Jesus. 23. Jesus respondeu-lhes dizendo: "Chegou a hora, para que o Filho do Homem se transubstancie. 24. Em verdade, em verdade digo-vos: se o gro de trigo, caindo na terra, no morre, ele permanece s; mas se morre, produz muito fruto. 25. Quem ama sua alma, a perde; e quem odeia sua alma neste mundo, a conservar para a vida imanente. 26. Se algum me servir, siga-me, e onde eu estou, a tambm estar o meu servidor; se algum me servir, o Pai o recompensar. 27. Agora minha alma se agitou. E que direi? Pai, salva-me desta hora? Mas por causa disso vim a esta hora. 28. "Pai, transubstancia teu nome". Veio ento um som do cu: J transubstanciei e de novo transubstanciarei. 29. Ento a multido que (ali) estava a ouviu e disse ter havido um trovo; outros diziam: um anjo lhe falou. 30. Respondeu Jesus e disse: "No por mim veio este som, mas por vs. 31. Agora a discriminao deste mundo, agora o prncipe deste mundo ser lanado fora, 32. e se eu for elevado da terra, atrairei todos para mim mesmo." 33. Isso, porm, dizia, significando de que morte devia morrer. 34. Respondeu-lhe ento o povo: ns ouvimos da lei que o Cristo permanece para o eon e como dizes tu que deve ser elevado o Filho do Homem? Quem esse Filho do Homem? 35. Disse-lhes, ento, Jesus: "Ainda por breve tempo a luz est em vs. Andai enquanto tendes luz, para que a treva no vos apanhe, (pois) quem anda na treva no v aonde vai. 36. Enquanto tendes a luz, sede fiis luz, para que vos torneis filhos da luz". Jesus disse estas coisas e, indo, ocultou-se deles. Trecho de suma importncia no ensino. Inicialmente, entretanto, vamos esclarecer alguns versculos. Eram chamados hellns os gregos; os judeus que viviam na Grcia eram ditos hellnista. Ora, aqui trata-se de hellns. Portanto, no judeus. Talvez simpatizantes ou, como se dizia ento, "tementes a Deus" (phobomenos tn then) ou "piedosos" (sebomnoi).
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Sendo gregos, lgico que procurassem Filipe, e este se pusesse de acordo com Andr. Reparemos em que so dois nomes legitimamente gregos. Os dois levaram os novos visitantes presena do Mestre, fazendo a apresentao. Afirmam alguns hermeneutas que as palavras que Jesus profere a seguir nada tm que ver com os gregos. Discordamos, primeiro porque o evangelista liga os dois episdios com as palavras: "respondelhes (aos gregos) dizendo"; em segundo lugar, pelo que comentaremos na segunda parte. Outra observao quando ao verbo doxz. Vimos que "glorificar" no cabe (cfr. vol. 5 e vol. 6), como dado nas tradues correntes. Mas anotemos que dxa tambm significa "substncia" (e nisto somos apoiados pelo monge beneditino alemo Dom Odon Casel, em "Richesse du Mystere du Christ", pg. 240 - como j anotamos no vol. 4). Ora, se dxa tem o sentido de substncia, o verbo doxz significar "transubstanciar", como vimos no vol. 4. Neste trecho, parece-nos ser esse o sentido que cabe melhor no contexto. Veremos por que. Salientamos, ainda, que a frase "Quem ama sua alma a perde" ... j apareceu em Mat. 10:39 (vol. 3); em Mat. 16:25; Marc. 8:35; Luc. 9: 24; vol. 4; e aparecer ainda em Luc. 17:33. O "som" (phn), ou "voz" que se ouviu, fenmeno atestado em outras ocasies: no "mergulho" (Mat. 3:17; Marc. 3:11; Luc. 3:22; vol. 1) e na "transfigurao" (Mat. 17:5; Marc. 9:7; Luc. 9:35; vol. 4); e ocorreria com Paulo s portas de Damasco (Atos, 9:4; 22:7 e 26:14). Que o "reino do messias" no teria fim, fora dito por Isaas, 9:7. No vers. 32 h uma variante nos cdices: A - "atrairei TODOS" (pntes) - papiro 75 (duvidoso); Sinatico (de 2. mo), A, B, K, L, W, X, delta, theta, pi, psi, 0250 e muitos minsculos; verses: siraca harcleense; copta boarica; armnia; pais: Orgenes (grego), Atansio, Baslio, Epifnio, Crisstomo, Nono, Cirilo. B - "atrairei TUDO" (pnta) - papiro 66 (o mais antigo conhecido, do 2./3. sculo), Sinatico (mo original); verses: todas as talas, vulgata; gtica; gergia; siracas sinatica, peschitta, palestinense; coptas sadica. achmimiana; etope; Diatessron; pais: Orgenes (latino) e Agostinho. Ambas as lies, portanto, esto bem escudadas por numerosos manuscritos. Mas tambm ambas as lies so vlidas, porque a atrao evolutiva em direo Divindade de todos os homens, mas tambm de todas as coisas. Estudo mais cuidadoso do texto revela-nos beleza impressionante e ensinamentos profundos. Eis como entendemos este passo, dentro de nossa tese de que Jesus criou uma Escola Inicitica nos velhos moldes das Escolas de Mistrios, com a denominao de "Assemblia (ekklsa ou igreja) do Caminho". Embora afoita, no estamos to isolados como possa parecer. O mesmo monge beneditino que citamos linhas acima (e notemos de passagem que seu nome ODON significa em grego "caminho" e a palavra usada nos Atos dos Apstolos; ekklsa to dou) em sua obra "Le Mystere du Christ", pg. 102, escreve (o grifo dele): "A terminologia antiga (dos mistrios gregos) passou inteiramente ao cristianismo, mas a se tornou, por sua superioridade espiritual, a forma e a expresso de valores, de noes incomparavelmente mais puras e mais elevadas". Muito nos alegra essa confirmao de nossa tese. Ento, acreditamos que esse grupo de gregos era uma representao oficial de alguma Escola da Grcia (provavelmente Elusis, em vista das palavras de Jesus). O grupo foi a Jerusalm por ocasio da festa da Pscoa, porque na Escola se teve conhecimento do "drama sacro" que a se realizaria nessa semana, e era interessante um contato com o Hierofante Jesus. A maneira de agir dos gregos foi a ritualmente correta, no se dirigindo diretamente ao Mestre, mas buscando antes um de Seus discpulos, a fim de identificar-se por meio do "sinal" ou senha" (1). E escolheram algum que talvez j lhes fosse conhecido, pelo menos de nome.
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(1) Entre outros, h o testemunho de Apuleio (2. sc.) que confirma nossas palavras, na defesa ("Apologia") que fez no Tribunal, ao ser acusado de magia. Escreve: "Tomei parte em muitas iniciaes sagradas na Grcia. Certos sinais (smeon) e objetos (monymenta) delas, que me foram entregues (paraddmi) pelos sacerdotes, conservo-os cuidadosamente (cfr. vol. 4) - Sacrorum plraque initia in Graecia participavi. Eorum quidem signa et monumenta trdita mihi a sacerdtibus, sdulo conservo (55,8). E mais adiante, confirmando os sinais ou senhas de que falamos: "Se acaso est presente algum meu copartcipe daquelas solenidades, D A SENHA, e pode ouvir o que guardo. Pois na verdade, no serei coagido jamais, sob nenhuma ameaa, a revelar aos profanos o que recebi para silenciar" - Si qui forte adest eorundem sollemnium mihi prticeps, SIGNUM DATO, et audias licet quae ego adservem. Nam quidem nullo unquam perculo compellar, quae reticenda recepi, haec ad profanos anuntiare (56, 9-10). Jesus recebeu os emissrios (apstolos) da Escola grega e entrou logo no assunto elevado, em termos que eles podiam entender, dos quais Joo registrou o resumo esquemtico. Em primeiro lugar confirma chegado o momento em que o "Filho do Homem (veremos que essa expresso bblica no era familiar aos gregos) ia ser transubstanciado. Isso lhes era conhecido. Tratava-se da denominada "Morte de Osris", que transtormaria o iniciado que a ela se submetesse em Adepto, o sacerdote em sumo sacerdote (cfr. Hebr. 5:10 e 6:20), como que mudando-lhe a substncia ntima (transubstanciando seu pneuma). Que era esse o sentido, vem comprov-lo o versculo seguinte: "se o gro de trigo, caindo na terra, no morre: permanece s; mas se morre produz muito fruto". Essa imagem era plenamente compreensvel a discpulos da Escola de Elusis, cujo smbolo central era o trigo e a uva, que Jesus transformou - ou transubstanciou - em po e vinho. Na Escola de Elusis celebrava-se o drama sacro de Demter, a me cuja filha Cor (Persfone), que representa o gro de trigo, fora arrebatada por Hades, deus subterrneo, e "desceu regio inferior" (kthodos), simbolzando o enterramento do gro de trigo, para mais tarde ressuscitar como espiga e "ascender" (nodos) para o cu aberto (a superfcie da terra). Parece-nos ouvir o trecho do "Smbolo dos Apstolos" de Nicia: "desceu aos infernos, ao terceiro dia ressuscitou e subiu ao cu" ... A ausncia de Cor (o gro de trigo enterrado) faz Demter ser chamada "Me Dolorosa" (Dmtr Achaa). Mas, depois de voltar superfcie, Demter entrega a Triptlemo uma espiga de trigo, para que ele a distribua por toda a Terra, enquanto Cor o coroa de louros: o "muito fruto" que produz o gro de trigo, se morrer debaixo da terra. Temos nesse drama (resumido na frase de Jesus, o Cristo) dois aspectos simblicos: 1. - O Esprito humano, esse gro sagrado, tem que ser arrebatado para a regio interior que este nosso planeta ("caindo na terra"), para "morrer" na reencarnao, a fim de mais tarde renascer do mundo dos espritos (cfr. G. Mautis, "Les Mysteres d"Eleusis", pg. 64). 2. - na subida evolutiva, atravs da iniciao, indispensvel, para galgar os ltimos degraus, a "morte em vida", com a descida do esprito s regies sombrias, enquanto o corpo permanece em estado catalptico (no Egito, essa cerimnia era realizada na "Cmara do Rei", na pirmide de Qhops); depois o esprito regressava ao corpo, revivificando-o, mas j transubstanciado em adepto (1). (1) Essa transubstanciao de Jesus, diz Pedro (2. Pe. 1:16) que os discpulos contemplaram, e emprega o termo tipicamente inicitico, epopta: "mas nos tornamos contempladores da majestade dele" (all' epopta genthntes ts ekenou megaleittos). Qualquer dos dois sentidos explica maravilhosamente o significado profundo da frase seguinte: "Quem ama sua alma (psych) a perde", pois no evolui, nem no primeiro sentido, pois no reencarnou, nem no segundo, por no avanar no "Caminho"; e prossegue: "Quem odeia (msein) sua alma neste mundo, a conservar para a vida imanente (z ainios)". Isso dito no sentido de querer experiment-la com todo o rigor, sem pena, submetendo-a s dores fsicas e emocionais, como quem a
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"odiasse", para transform-la ou transubstanci-la, de trigo em po (triturando-a e cozinhando-a no fogo) e de uva em vinho (pisando-a e fazendo-a fermentar). A psych a que mais sofre nessas provas, em virtude do pavor emocional. Mas, superada a crise, achar-se- transubstanciada pela unio mstica, na vida imanente, com seu Deus, a cuja "famlia" passar a pertencer. Tanto assim que prossegue o discurso do Cristo: "Se algum me servir (prestar servio, diakni), siga-me (busque-me), e onde eu estou, a tambm estar meu servidor"; a "vida imanente" a unio perfeita com o Cristo Interno, com o EU profundo; precisamos "servir ao EU", ajud-lo. E segue: "Se me servir, o Pai o recompensar", insistncia na idia da imanncia total, como ser dito mais adiante: "Se algum me amar e praticar meu ensino, meu Pai o amar e ns (o Pai e Cristo) viremos a ele e faremos nele morada" (Joo, 14:23). Aps haver explicado isso, acrescenta o exemplo pessoal: "Agora minha alma (psych) se agitou. E que direi? Pai, salva-me desta hora? Mas por causa disso vim a esta hora!" o caso acima citado: a alma se agita, freme, perturba-se, mas o Esprito (aquele que diz minha alma), a domina com fora. indaga ento: "suplicarei ao Pai que me livre desta hora, quando vou passar pela dolorosa transubstanciao, s para satisfazer minha alma? Absolutamente: foi para isso que aqui vim; no posso submeter-me s exigncias emocionais que me queiram afastar da meta nem ao pavor anmico de uma personagem transitria. Dirige, ento, ao Pai um apelo, mas no sentido contrrio quele: "Pai, transubstancia teu nome!". J vimos, (vol. 2) que o nome a "manifestao externa de nossa essncia profunda, que constituda pela Centelha Divina" ou Cristo Interno, que o produto do Som (Pai). Ento, ns somos o nome do Pai, j que somos a exteriorizao de Sua substncia. A prece solenemente proferida do fundo dalma tem resposta imediata: faz-se ouvir um som (som de uma voz) que diz: "J transubstanciei e de novo transubstanciarei"! A vibrao das ondas mentais foi to forte e poderosa, que suas partculas foram aproveitadas para um fenmeno de voz direta, embora s alguns tenham percebido as palavras. Esses deram a opinio de que era um "anjo" ("mensageiro") que falara. Mas a massa do povo s percebeu o rumor, e o atribuiu a um trovo. Como profanos no podiam alcanar o que se passava. Neste ponto, Jesus volta-Se para os emissrios da Escola grega, para dizer-lhes que "essa voz" viera a fim de confirmar Suas palavras. No O conhecendo, talvez pudessem ficar desconfiados da procedncia e realidade do que estavam ouvindo. Um testemunho por parte de uma entidade extraterrena (ou melhor, incorprea) seria suficiente para garantir que estavam, de fato, diante de um Mestre. Depois desse incidente, prosseguem os esclarecimentos, ainda mais enigmticos: "Agora a discriminao deste mundo; agora o prncipe deste mundo ser lanado fora". A expresso refere-se ao pequeno eu do microcosmo personalstico, que prncipe (ou principal, archn) neste planeta. No pode referir-se ao clebre "diabo" ou "satans", nem s "foras planetrias do mal", de vez que essa previso no se deu at hoje. Jesus no diria "agora", duas vezes", se fosse algo a realizar-se milnios aps. E que no se realizou, fato verificvel, at hoje, por qualquer um. A humanidade no se redimiu: o "diabo anda solto", as maldades campeiam em todos os setores, inclusive nos religiosos e cristos. Como poderia aceitar-se esse sentido? Seria supor Jesus mentiroso. No sentido "pessoal", entretanto, verifica-se que o previsto ocorreu, e na mesma semana em que falava. Assim como dantes se referira a seu corpo como o "templo" (Marc. 14:58 e Joo, 2:19), diante e para os judeus, agora, para os gregos, a ele se refere como "mundo", o ksmos, imagem que lhes era muito mais familiar. E da mesma forma que para os israelitas falava da personagem humana denominando-a e personificando-a como "satans" ou "diabo", para os gregos, que no se utilizavam desses termos, emprega "prncipe deste mundo". E uma vez "lanada fora" a personagem terrena, o EU ou Esprito ser elevado ao cu, retirado da Terra: ao ocorrer isso, o Cristo atrair a Ele todos e tudo; aberto o caminho ("o EU o caminho", Joo 14:6) todos podero buscar, seguir e unir-se ao EU ou Cristo Interno.
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Aqui entra em cena o evangelista, para dar uma explicao, que entendida de dois modos, de acordo com a compreenso do leitor; o profano entende letra: "como "morreu" na cruz, suspenso do cho, o "elevado da Terra" se refere Crucificao". Mas para quem vem acompanhando o desenvolvimento do ensino do Mestre, outro sentido muito mais claro e evidente. Se fosse interpretao letra, era totalmente intil o esclarecimento: qualquer mentalidade medocre veria esse sentido, to transparente ele. Justamente porque o autor se esforou em querer explicar uma coisa to clara, que desconfiamos haver segunda interpretao: Jesus quis significar, com essas palavras "de que morte devia morrer", isto , no era a morte normal, a desencarnao vulgar, mas a "morte em vida", conhecida nas escolas como "morte de Osris". Veremos a seu tempo. Os gregos fazem duas perguntas: 1. - Se foi dito que O Cristo permaneceria por todo o eon, como seria ele elevado da Terra? 2. - Quem esse Filho do Homem? Esta segunda pergunta demonstra, sem a menor hesitao, que eram gregos os que ali estavam. Seria inconcebvel que hebreus, familiarizados com os profetas, sobretudo com Dabiel, no soubessem a que se referia a expresso "Filho do Homem", especialmente depois de ter Jesus repetido essa expresso tantas e tantas vezes, referindo-se a si mesmo. Mas a expresso era desconhecida Escola de Elusis. Justifica-se, por isso, a pergunta. O evangelista no anotou as respostas, que devem ter sido dadas, mas apenas resume a concluso do discurso: "Ainda por breve tempo a luz est em vs (no "entre" vs, como nas tradues vulgares: em grego est "en). A luz o Cristo: "Eu sou a luz do mundo" (Joo, 8:12); "Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo" (Joo, 9:5); "A luz veio ao mundo, mas os homens amaram mais as trevas" (Joo, 3:19); e "Vs sois a luz do mundo" (Mat. 5:14). Ora, o Cristo estava visivelmente, atravs de Jesus, manifestado ao mundo. Mas isso seria por pouco tempo, pois brevemente "seria elevado da Terra". Ento, eles, que tambm eram a luz, refletiriam neles a Luz crstica. Esse reflexo duraria ainda breve tempo. Que fosse aproveitado com urgncia, para no serem surpreendidos pela escurido, pois na treva no se v aonde vai. Seja ento aproveitada a luz que est neles e mantida integral fidelidade a ela, para que tambm nos tornemos "filhos da luz", ou seja, iluminados (Buddhas). H uma gradao, entre a luz estar "em ns", e ns nos "tornarmos luz". Aps essa magnfica aula, Jesus retira-se e oculta-se deles: entra em meditao.
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PROSSEGUE A REVELAO Joo, 12:44-50 e 36 b 44. Jesus, pois, clamou e disse: "Quem me tem fidelidade, no a mim que a tem, mas a quem me enviou, 45. e quem me contempla, contempla aquele que me enviou. 46. Eu, a Luz, vim ao mundo para que todo o que me tem fidelidade no permanea nas trevas. 47. E se algum me ouvir as palavras e no as praticar, eu no o julgo, porque no vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo. 48. Quem me pe de lado e no recebe minhas palavras tem seu julgador; o Logos que falei o julgar, 49. porque no falei por mim mesmo, mas o Pai que me enviou deu ordem do que preceituo e do que falo, 50. e sei que sua ordem vida imanente. O que falo, pois, falo como o Pai me disse". 36b Jesus disse estas coisas e, indo, ocultou-se deles. Conforme pode verificar-se, colocamos os versculos 44-50 antes de 37-43 o que tambm feito por Bernard - "Gospel according to St. John" (Edinburg, 1928) - Isso, porque constituem, na realidade, uma continuao das palavras que dirigiu aos gregos. Segundo esse autor, alis, deveramos colocar o vers. 36 b depois do 50, como fizemos neste captulo. Nestes versculos salientada, mais uma vez, a necessidade de manter fidelidade de sintonia com o Cristo, conforme fora dito e repisado em vrias oportunidades (cfr. Joo 3:15; 6:29, 35, 40, 47; 8:24, 45, 46, 9:35; 10:37-38; 11:25-26). Reafirma que foi enviado pelo Pai e que aceit-Lo aceitar o Pai, ou seja, o Ancio dos Dias (cfr. 3:11; 5:36ss; 7:16-18, 28; 8:19, 26, 38, 42 e 47) porque Sua unio to ntima que chega a ser real unificao com o Pai (cfr. 5:18 ss; 8:19; 10:30, 38 etc.). Quanto traduo dos termos, aqui ainda encontramos krn, que pode ser "julgar" ou "discriminar" (cfr. vol. 3). Recordemos que o sentido preciso e tcnico desse verbo "peneirar" ou "passar pelo crivo", ou "joeirar", atos todos que eram realizados na vida agrcola de ento para separar o trigo da palha, guardando-se o primeiro nos depsitos e queimando-se a segunda. A temos, tambm, o verbo athet, com o sentido de "pr de lado". As tradues vulgares o interpretam como "desprezar". Vemos nele, salvo erro, o oposto de homolog (cfr. vol. 5). Parece-nos que, assim como homolog "sintonizar" (e no apenas "confessar"), assim athet "dissintonizar", isto , "pr de lado" a estao emissora. Outra considerao bsica refere-se ao "Pai que envia". Na crena de um deus antropomrfico, podemos atribuir esse envio comissionado por esse deus. Mas, na realidade, sendo Deus o Absoluto, a Inteligncia Onipotente, Onipresente e Onisciente - e no uma "pessoa" - Sua manifestao intrnseca, no mago mais profundo de cada criatura, podendo algum dizer-se "impelido" por Deus, "inspirado por Deus, ou qualquer outro sinnimo, mas no "enviado". Quem envia, fica, e manda algum: h, pois, uma separao. Se vai junto, se acompanha, no h "envio". Ora, quem jamais pode dizer-se "separado" de Deus, se Deus a essncia ltima de todas as coisas, se est "dentro de todos" (Ef. 4:6) e "den-
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tro de tudo" (1. Cor. 15:28)? Como poderia "enviar", se est junto, intimamente unido, constituindo a Vida e o Sustento de Suas criaturas? Evidente que quem envia, fica, e manda algum. Ento, Esse que ficou e mandou, foi O Pai, a quem as Escrituras chamam o "Ancio dos Dias" (cfr. Dan. 7:9, 13, 22) e tambm Melquisedec (cfr. Gn. 14:18; Salmo 109:4; Hebr. 5:6,10; 6:20; 7:1, 10, 11, 15 e 17; veja atrs). De todo este contexto, ("o Pai deu ordem do que preceituo e do que falo" e "o que falo, falo como o Pai me disse") se depreende a dualidade personativa, apesar da unicidade individual. E de muitos outros textos se apreende o mesmo (veja vol. 6). Fidelidade SINTONIA. Se algum sintoniza fielmente com o Cristo interno, automaticamente est sintonizado com o Pai - Melquisedec, "Deus" do planeta - que enviou o Messias. E se algum sintoniza com o Cristo csmico, fonte incriada, individuada no Cristo interno, automaticamente est sintonizado com o PAI ou VERBO, com o SOM csmico ou Palavra Criadora que, sendo Palavra, cria, preceitua e sustenta Suas criaes. Da mesma forma, quem consegue contemplar o Cristo, atinge em sua contemplao a Fora suprema que O enviou. Anotemos que aqui no se trata de "ver" com os olhos fsicos (traduo das edies vulgares) a personagem terrena encarnada, e sim de "contemplar", na verdadeira contemplao mstica, com os olhos do Esprito: o verbo empregado no ed, "ver", mas ther, que tem o sentido especfico de "consultar um orculo", isto , atingir ou ver, pela contemplao mstica, a vontade espiritual (cfr . Liddell & Scott, 1966, pg, 796). Nessa contemplao atingimos a LUZ: "Eu, a LUZ (o Cristo), vim ao mundo (exteriorizado em Jesus) para que todos os que comigo sintonizarem, possam receber e refletir essa Luz, fazendo-a luz prpria, a fim de no permanecerem nas trevas". Basta a fidelidade de, sintonia, para que a Luz permanea em ns, tal como basta a fidelidade de sintonia do aparelho de rdio ou de televiso, para que eles recebam, com perfeio, as estaes emissoras. Sendo idntica a sintonia entre Pai e Filho, entre o Produtor do Som (Verbo) e o Som produzido (Cristo), quem sintoniza com um, obtm a sintonia com o outro; quem contempla um, contempla o outro; quem ouve (ako) um, ouve o outro. No entanto, no cabe ao Cristo o julgamento ou discriminao ou triagem (cfr. vol. 3) de ningum, por estar ou no vivendo os ensinos trazidos. A misso do Cristo libertar ou salvar o mundo de sua priso na matria, e no de verificar quem age desta ou daquela maneira. Sua misso impelir e compelir as criaturas evoluo, ajudando-as a obter a perfeita sintonia. Quem no no consegue, arca com as consequncias. Tanto assim que, quem "pe de lado" o Cristo, isto , quem no consegue a sintonia (athet), ser discriminado e julgado pelo prprio Verbo ou Pai. No teremos, porm, um Pai "pessoal", sentado em trono dourado, a pesar as almas numa balana: o julgamento ser por sintonia. Quem no estiver com seu Esprito em sintonia com o Cristo (e com o Pai), no Lhe, poder receber a irradiao. Assim um aparelho de rdio ou de televiso que esteja sintonizado fora da onda da estao transmissora no lhe recebe, os sons e a imagem, sendo ipso facto "julgado" ou "discriminado" pela prpria estao transmissora. As ondas emitidas continuam a passar pelo aparelho, mas no so captadas por culpa do aparelho receptor que ficou "fora da estao": ento, o julgamento ou discriminao feito automaticamente pelo prprio Verbo, pelo prprio ensino que no foi vivido. Quem "me pe do lado", quem no sintoniza comigo, j est julgado pelas prprias obras: no recebe a luz, embora a luz esteja a vibrar intensamente no ambiente em que est o aparelho. Tudo o que nos transmitido pelo Cristo vem do Pai, que determina os preceitos a serem dados. E Sua ordem vida imanente, ou seja, vida ntima, proveniente do mago mais profundo de cada ser, donde provm a vida divina que em ns palpita, transformando-se e exteriorizando-se atravs dos veculos fsicos.
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Como vemos, trata-se de um prosseguimento das palavras reveladas aos gregos que procuraram o Mestre em Jerusalm. E as explicaes esto conformes aos ensinos ministrados nas Escolas Iniciticas gregas, de que so usados os prprios termos: piste, ther, ako, rhma distinguido de lgos, krn, etc.
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INCREDULIDADE DOS JUDEUS Joo, 12:37-43 37. Apesar de tantos sinais realizados diante deles, no lhe eram fiis, 38. para que se cumprisse a palavra que disse Isaas, o profeta: Senhor, quem acreditou no que ouviu de ns? e a quem foi revelado o brao do Senhor? 39. Por isso no podiam crer, porque de novo disse Isaas: 40. Cegaram-se os olhos deles e endureceu-se o corao deles, para que no vejam com os olhos nem entendam no corao, nem se voltem e eu os cure. 41. Isso disse Isaas porque viu a doutrina dele e falou sobre ele. 42. Contudo, apesar disso, muitos at dentre as autoridades acreditaram nele mas, por causa dos fariseus, no se uniam a ele, para que se no tornassem excomungados, 43. pois amavam a doutrina dos homens mais que a doutrina de Deus. Terminadas as palavras reveladoras aos gregos, no deu o evangelista o resultado dessa entrevista. Mas, pelo comentrio escrito a respeito da descrena dos judeus, com os quais o Mestre convivera alguns anos, e diante dos quais realizara tantos sinais inequvocos da Sua misso superior, temos a ntida impresso de que os gregos Lhe protestaram fidelidade incondicional. E foi isso o que mais deve ter impressionado o discpulo amado: como que aqueles estrangeiros haviam bebido em rpida entrevista os ensinos de Jesus, e os judeus ... "apesar de tantos sinais (e aqui Joo emprega o termo inicitico smeion) no acreditavam nele"? A nica explicao desse fato incrvel, vai busc-lo o narrador na profecia de Isaas (53:1). A esse respeito, Agostinho (Patrol. Lat. vol. 52, col. 1276) avisa-nos prudentemente que "A profecia no a causa do fato, mas simplesmente v antes, tanto quanto a memria v depois. Mas o fato independente da profecia, tanto quanto da memria que o relembra". Isaas pergunta ao Senhor Deus dele (a "Seu Guia"), em tom de queixa: "quem acreditou no que ouviu de ns? E a quem foi revelado o brao do Senhor"? - ou seja, a quem se tornou manifesto o poder superior? A explicao do fato de no acreditarem nem serem fiis, o prprio Isaas o revela em outro passo (6:9-10), j citado em Mat. 13:14-15 e em Marc. 4:12, quando explicada a razo de Jesus falar em parbolas (cfr. vol. 3). Como l escrevemos, no se trata de poderes superiores que impeam a evoluo dos homens, cegando-os, mas, ao contrrio: so os homens que NO QUEREM voltar-se e ser curados, e por isso fecham os olhos (cegam) e endurecem o corao. At aqui tudo regular e compreensvel. Mas Joo lana uma afirmativa sria: "Isaas (Esaias) disse (epen) isso (tata) porque (hti) (1) viu (eden) a doutrina (dxan) dele (auto) e falou (kai ellsen) a respeito dele (per auto)". (1) hti ("porque") nos papiros 66 e 75; cdices sinatico, A, B, L, X, theta, psi, f. 1, 33, 1071 , 1546, tala "e", siraca palestiniana, copta sadica, boarica, achmimiana 2, armnia, Orgenes latino, Ambrosiaster, Hilrio, Ddimo, Epifnio, Crisstomo, None, Cirilo; hte ("quando") em D, K, delta, pi, f.13, 565, 700, 892, 1009, 1079, 1195, 1216, 1230, 1241, 1242, 1344, 1365, 1646, 2148, 2174, tala a, aur. b; c; d; f; ff2; q, r1; vulgata, siraca peschitto, harcleense, gtica, etipica, georgia (?), Diatessron, Orgenes latino, Eusbio, Ambrosister, Hilrio, Baslio, Ddimo, Crisstomo.
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Como vemos, a preferncia por "porque", em lugar de "quando", baseada apenos nos cdices mais antigos (Sinatico e Vaticano) e nos dois papiros do segundo sculo: 66 e 75. Ainda uma vez - perdoem-nos os leitores se os castigamos com repeties - as tradues correntes trazem "glria", e assim escrevem: "porque (ou quando) viu a glria dele". J vimos o sentido de dxa (vol. 1 e vol. 3). E perguntamos. apenas: como que vendo a "glria", descobriu o profeta, na realidade, a derrota, por no ter ele conseguido a converso dos homens? No entanto, se interpretarmos dxa como "doutrina", h perfeita sequncia lgica: vendo Isaas a doutrina, percebeu claramente que muitos homens no na entenderiam e fehariam olhos, ouvidos e corao. No o que ocorre ainda hoje, quando ensinamos que no se deve resistir ao homem mau, que devemos dar a face esquerda quando nos batem na direita, que devemos andar dois mil passos a quem nos obriga a andar mil, que temos que dar a capa a quem quer tirar-nos a tnica? Os prprios homens que se dizem cristos, espiritualistas e espritas no reagem com a frase: "Tanto assim, no!" E no brigam na justia por seus direitos? E no respondem quando criticados? E no reagem quando atacados? E no brigam, at ficar zangados, chegando mesmo a reusar receber em seu centro os que eles acusaram injustamente, e que desejavam humildemente pedir-lhes perdo? J vimos mdiuns considerados grandes e formidveis agirem assim ... E quantos padres e pastores tm o mesmo comportamento! Fcil, portanto, a previso de Isaas. Isaas viu a doutrina dele e verificou que era elevada demais para a humanidade terrena. Mas como pode Isaas ver a doutrina de Jesus? Logicamente lhe foi revelada por Ele mesmo em Esprito, antes de encarnar, pois era o prpria Guia de Isaas, e se apresentava aos mdiuns de ento com o nome de YHWH. E Sua doutrina era a mesma ensinada nas Escolas de Mdiuns (ou de "profetas"), que as havia, como vimos (cfr. vol. 4, nota). No entanto, Joo acrescenta que at mesmo "muitas autoridades" aceitaram a doutrina de Jesus, embora s ocultas, achando-a bela, mas "no se uniam a ele", e isso pelo "respeito humano", isto , pelo temor de serem excomungados pelas autoridades eclesisticas das sinagogas. Com efeito "amavam a doutrina (dxa) dos homens mais que a doutrina de Deus". Isso ocorre ainda hoje ... E mais uma vez perguntamos: por que tambm aqui dxa traduzida por "glria" nas edies vulgares? Interessante observar que as tradues correntes dizem: "prezavam mais a glria que vem dos homens, do que a glria que vem de Deus". Algum j viu Deus vir Terra para glorificar algum homem? Nem com Jesus ocorreu isso! ... O que dizem certos autores, de glrias recebidas de Deus, so teorias subjetivas e opinies de criaturas, em seus julgamentos pessoais. Este trecho do Evangelho de Joo salienta de forma impressionante as grandes diferenas claramente observveis entre trs tipos de criaturas: a) as fanatizadas por doutrinas religiosas dogmticas que, mesmo diante da evidncia dos fatos, se recusam a renunciar s suas convices pessoais: preferem de longe as doutrinas em que aprisionaram seus intelectos, e nada vem alm disso, mesmo diante de provas convincentes ("no acreditaram nele"); b) as educadas em doutrinas religiosas dogmticas mas que, ou j adquiriram certa capacidade intelectual para raciocinar por si, ou possuem certo grau de intuio; estas, diante de provas irrefutveis e de fatos incontestveis, cedem. Mas de tal forma se acham condicionadas ao que lhes foi ensinado desde a infncia, que tm medo de afastar-se da trilha que lhes foi dada, ainda que na prtica tambm no na adotem plenamente, pois limitam-se frequncia corporal externa dos ritos, sem que sua mente os compreenda nem aceite ("no se uniam a ele para no serem excomungados"); c) as que se acham totalmente libertas de dogmas religiosos criados pelos homens, quer porque seu intelecto j os repeliu definitivamente, quer porque suas dvidas racionais os deixaram to incrdulos, que se acham prontos a aceitar aquilo que lhes chegue apoiado em provas de razo e em fatos indiscutveis. So os "maduros" para "receber o Reino de Deus". E quando encontram a verdade, ainda que fora dos rebanhos em que foram criados, sabem discernir o falso do certo, e
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acompanham os Emissrios divinos que lhes venham revelar novos caminhos ("quem me tem fidelidade, no a mim que a tem, mas a Quem me enviou"). Ainda hoje encontramos essas trs espcies de criaturas, bem definidas, alm de uma quarta, que fica fora de cogitao: a) os religiosos fanticos que nem querem ouvir falar de espiritualismo; b) os que de manh "vo missa", e de noite vo buscar sua receita no Centro Esprita, c) os que, sendo superiores em perceo espiritual, no temem abandonar o redil, porque reconhecem a "voz do pastor' verdadeiro fora dele; d) os que, ainda demasiadamente materializados e animalizados, nada querem com o Esprito, permanecendo agarrados somente s sensaes fsicas e s emoes de baixo teor vibratrio . Um dia tornar-se- realidade geral a verdade de que nenhum ser humano dever ser escravizado pelo temor moral de castigos, quer se digam falsamente de origem divina, coma o inferno eterno, quer sejam impostos por "guias" (?) de grande atraso evolutivo, que ainda ameaam desastres aos que os abandonarem para buscar outros "Centros". A Divindade est dentro de todas as Suas criaturas e envolve-as por todos os lados, deixando-lhes liberdade de escolha, pois s aprender a escolher o certo, quem tiver sofrido as dores cruciais de seu equvoco ao escolher o errado: um aprendizado de experincias pessoais conscientes cujo professor o Sofrimento. Ento, se a Divindade nos deixa livres, qual o homem ou o esprito desencarnado que seja to ignorante a ponto de julgar-se com direitos e sabedoria superiores aos de Deus? O grande caso triste nas tarefas iluminativas do Esprito, que a grande massa humana ainda se encontra nos primeiros degraus do estgio hominal, s h muito pouco tempo sada, e no de todo, da irracionalidade animal, e no tem capacidade para vislumbrar a verdade espiritual. Pouqussimos conseguem realmente perceber as vibraes puras e elevadas dos Mestres de Sabedoria, e so ainda em menor nmero os que deixam tudo para segu-Los, "muitos so os chamados, poucos os escolhidos" (Mat. 20:16 e 22:14). Ento ocorre exatamente o que disse Isaas: tm olhos e no vem, tm ouvidos e no ouvem, porque seus olhos parece que cegaram, e seu corao se endureceu de maneira que nada entendem e no se voltam da matria para o esprito a fim de serem curados de suas dores e sobretudo de sua ignorncia. A doutrina de Jesus - que s falou o que recebeu do Pai - Doutrina Eterna, conhecida desde que o Esprito se manifesta no planeta Terra (para no falarmos em outros mundos habitados). Essa doutrina chegou-nos em diversos pontos, desde as eras mais remotas, por meio de vrios sublimes Manifestantes Divinos. Ser preciso citar o Tibet, a China, a ndia, a Prsia, a Caldia, o Egito, e a prpria Grcia, atravs de Pitgoras, Scrates e Plato? No foi a Palestina o nico centro da Revelao, embora tenha sido um dos mais recentes no tempo, e a lio tenha sido trazida por um dos seres humanos mais evoludos e mais intimamente ligados aos componentes da humanidade h milhes de sculos (cfr. vol. 1 e vol. 5, onde estudamos o assunto). Por tudo isso, a doutrina de YHWHYH(SH)WH - yahweh-yehshwah - era bem conhecida de Isaas e de todos os profetas (mdiuns) que a estudavam nas Escolas Iniciticas de Profetismo e a viviam na prtica dos exerccios religiosos mais rigorosos, onde as revelaes do oriente mais remoto j haviam chegado, pois a ligao entre as Escolas era fato concreto, no s por meio das viagens dos Mestres encarnados que perambulavam pelas nvias estradas do mundo de ento, como pelas lies trazidas pelos desencarnados que se comunicavam e que, embora tivessem pertencido a um centro inicitico, reencarnavam em outro, a fim de tornar universais as experincias conquistadas, beneficiando a humanidade toda. Aqui ainda aparece mais uma vez o verbo hmolog, ao qual atribumos (vol. 5) o sentido de "sintonizar" e portanto "unir-se", ou talvez melhor "unificar-se", falando no mesmo tom, falando (log) no mesmo tom (hmo), vibrando na mesma nota.
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DESTRUIO DO TEMPLO Mat. 24:1-2 Marc. 13:1-2
1. Tendo Jesus sado do templo, retirava-se, e 1. E saindo ele do templo, disse-lhe um de seus chegaram-se os discpulos dele, mostrandodiscpulos: Mestre, olha que pedras e que lhe as edificaes do templo. edificaes! 2. Ele, porm, respondendo disse-lhes: "No 2. E Jesus disse-lhe: "Vs essas grandes edifivedes tudo isso? Em verdade vos digo, no caes? No ser deixada aqui pedra sobre ser deixada aqui pedra sobre pedra que pedra que no seja derrubada". no seja derrubada". Neste trecho, h discordncia entre os narradores. Enquanto Mateus nos mostra Jesus j fora do templo a retirar-se, Marcos coloca o episdio no momento mesmo da sada, e Lucas no nos diz o local: apenas, pelo aceno aos "donativos", faz supor que estivessem ainda no templo, embora nada impea que a referncia a eles tenha sido feita fora do ambiente. Pela sequncia, vemos que Jesus saiu pela porta de leste, descendo pelo declive do Cedron para, logo aps, subir a rampa do monte das Oliveiras. Desse local a vista era maravilhosa, podendo contemplarse toda a magnificncia do templo. Flvio Josefo (Bellum Judaicum, 5, 5, 6) assim no-lo descreve: "Tudo o que havia no exterior do templo alegrava os olhos, enchia de admirao e fascinava o esprito: era todo coberto de lminas de ouro to espessas que, desde o alvorecer, se ficava to ofuscado quanto pelos prprios raios solares. Dos lados em que no havia ouro, to brancas eram as pedras que essa massa soberba parecia, de longe, aos estrangeiros que o no conheciam, uma montanha coberta de neve". Toda essa riqueza fora a colocada por Herodes o Idumeu, que ampliara o templo de Zorobabel: o prtico de Salomo, uma cobertura sobre colunas, corria a leste; o prtico real dominava o Tiropeu. Os recintos internos e o tesouro assombravam os visitantes e constituam o orgulho dos israelitas. Ora, os discpulos de Jesus participavam desse ufanismo, e por isso um deles lembra-se de chamar a ateno do Mestre para a maravilhosa construo. A resposta de Jesus constituiu uma ducha de gua gelada sobre o calor do entusiasmo deles. "No ficar aqui pedra sobre pedra". A profecia cumpriu-se risca no dia 9 de b (agosto) no ano 70. Flvio Josefo (Bell. Jud. 5.5.1-2 e Ant. Jud. 15.11-3) anota que Tito Lvio fez tudo para salvar o templo da destruio. Mas, depois que uma tocha, lanada por um soldado, iniciou o incndio "que se propagou como um relmpago" (so palavras dele, Bell. Jud. 6.4.3-6), Tito ordenou que no s a cidade, mas o prprio templo fossem totalmente arrasados. Aqui temos a motivao de um fato, a fim de permitir sua posterior explicao e a explanao do ponto a desenvolver. Para conseguir a oportunidade de documentar as lies a respeito da "destruio do templo" e do "trmino do eon", os evangelistas partiram de uma pergunta que interessaria profundamente a todos. E as predies como toda linguagem proftica, apresentam temtica confusa, de forma a no elucidar seno aos que tenham consigo a "chave", que no devia ser divulgada ao grande pblico, a fim de evitar pnico, precipitaes e erros prejudiciais. A verdadeira lio ser dada nos prximos captulos.
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Figura A DESTRUIO DO TEMPLO - Desenho de Bida, gravura de Haussoulier
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PROFECIAS Mat. 24:3-14 Marc. 13:3-13 Luc. 21:5-19
3. Estando ele sentado no 3. Estando ele sentado no 5. Falando alguns a respeito do templo, porque era ormonte das Oliveiras, demonte das Oliveira, cheganado de belas pedras e dofronte do templo, pergunram a ele os discpulos em nativos, disse: taram-lhe em particular particular, dizendo: DizePedro, e Tiago, e Joo e 6. "Isso que vedes, dias viro nos quando sero essas coiAndr; sas e qual o sinal de tua em que no ser deixada vinda e do trmino do eon. 4. Dize-nos quando ocorrer pedra sobre pedra que no seja arrasada". isso e qual o sinal quando 4. E respondendo, disse-lhes tudo isso est para consu- 7. Perguntaram-lhe, pois, diJesus: "Vede que ningum mar-se. vos desvie (do caminho cerzendo: Mestre, quando, ento), to, ser isso? E qual o si5. Jesus, porm, comeou a nal quando estiver para dizer-lhes; "Vede que nin5. porque muitos viro (apoiacontecer? gum vos desvie (do camiados) sobre meu nome, dinho certo). zendo: Eu sou o Cristo, e 8. Ele disse: "Vede que no desviaro muitos. sejais desviados (do cami6. Muitos viro (apoiados) nho certo), pois muitos visobre meu nome, dizendo 6. Haveis de ouvir guerras e ro (apoiados) sobre meu que sou eu, e desviaro boatos de guerras; cuidado, nome, dizendo: "Eu sou", muitos. no vos assusteis, pois e: "o tempo chegou"; no mister que isso ocorra, mas 7. Todas as vezes, porm, que sigais atrs deles. ainda no o fim, ouvirdes guerras e boatos de guerras, no vos assus- 9. Todas as vezes que ouvir7. porque se levantaro povos des guerras e revolues, teis: isso deve acontecer, contra povos e reino contra no vos assusteis, pois nemas ainda no o fim, reino, e haver fome e tercessrio que primeiro ocorremotos em cada lugar. 8. pois se levantar povo conram essas coisas, mas no tra povo e reino contra rei8. Tudo isso, porm, um (ser) imediatamente o no, haver terremotos em princpio das dores de parfim". cada lugar, haver fome; to. isso um princpio das do- 10. Ento disse-lhes: "Levan9. Ento vos entregaro tar-se- povo contra povo e res de parto. opresso e vos mataro e reino contra reino; sereis odiados de todos os 9. Cuidai de vs mesmos: entregar-vos-o aos tribunais 11. haver grandes terremotos povos por causa do meu em cada lugar, fome e pese nas sinagogas sereis aoinome. te, haver terrores tambm tados e comparecereis dian10. E ento muitos sero dere grandes sinais do cu. te de governadores e reis rubados e mutuamente se por minha causa, em tes- 12. Antes de tudo isso, porm, entregaro e se odiaro temunho para eles. lanaro suas mos sobre mutuamente, vs e perseguiro, entre10. E a todo povo, primeiro, 11. e muitos falsos profetas se gando-vos s sinagogas e deve ser pregada a Boa levantaro e desviaro muiprises, conduzindo-vos aos Nova. tos; reis e governadores, por 11. E todas as vezes que vos
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12. e, por crescer a ilegalidade, se resfriar o amor de muitos; 13. Mas o que perseverar at o fim, esse ser salvo. 14. E ser pregada esta Boa Nova do Reino em toda a terra habitada, em testemunho a todos os povos, e ento vir o fim".
levarem para entregar, no causa de meu nome. vos preocupeis do que di- 13. Sair (isto) para vs como reis, mas o que vos for entestemunho. sinado naquela hora, dizei, pois no sereis vs que fa- 14. Ponde, ento, em vossos coraes no premeditar lais, mas o Esprito Santo. como defender-vos, 12. E um irmo entregar o irmo morte, e um pai o 15. pois eu vos darei eloquncia e sabedoria, s quais no filho, e se levantaro os fipodero resistir nem reslhos contra os pais e os maponder todos os vossos opotaro. sitores. 13. E sereis odiados de todos por causa de meu nome. O 16. Sereis entregues at por pais e irmos e parentes e que perseverar at o fim, amigos, e mataro alguns esse ser salvo". de vs. 17. E sereis odiados de todos por causa de meu nome, 18. mas um cabelo de vossa cabea no se perder: 19. em vossa perseverana, adquirireis vossas almas".
Na opinio unnime dos comentadores, este trecho reputado um dos mais difceis dos Evangelhos. Sabemos pela narrativa de Marcos que os quatro discpulos, que foram os primeiros a ser admitidos na Escola (Joo, 1:14-20) - Pedro e Andr (irmos) Tiago e Joo (irmos) - fizeram a Jesus a pergunta de esclarecimento a respeito da previso da destruio do templo; em Mateus, porm, a indagao tem duas fases: a) quais os sinais que precedero a destruio do templo; b) quais os que assinalaro o trmino do eon ou ciclo (que as tradues vulgares interpretam como "fim do mundo"). Observemos que no original no est escrito tlos to ksmou (fim do mundo), mas syntelea to ainos (trmino do eon ou ciclo). Os israelitas opunham lm hazzh ("este eon") a lm habb ("o outro ou o prximo eon"). Entre as primeiras comunidades ("centros") crists, teve muita voga a crena de que a mudana de eon se daria muito breve, com a "chegada" (parusia) de Jesus (cfr. vol. 3, vol. 4 e vol. 6). A palavra parusia (grego parousa) tem o sentido preciso de "presena" ou chegada. J desde trs sculos antes de Cristo designava as visitas triunfais de reis e imperadores s cidades de seus domnios ou no: "chegavam" tornando-se "presentes". Os cristos aplicavam o termo ao "retorno de Jesus Terra, que era aguardado para aquela poca tanto que a demora desanimou a muitos que, por isso, abandonaram o cristianismo. As interpretaes deste trecho so vrias: 1 - Trata-se apenas do fim do ciclo, dizem, entre outros, Irineu, Hilrio, Apolinrio, Teodoro de Mopsuesto, Gregrio o Grande, etc . 2 - Tem duas fases distintas, uma referente destruio de Jerusalm ( vers. 4 a 22) , outra ao trmino do ciclo ( verss. 23 a 51), a opinio de Borsa, Joo Crisstomo e muitos modernos.
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3 - As duas referncias se misturam, sem diviso ntida, pensam Agostinho, Beda, Knabenbauer, Battifol, Lagrange, Durand e muitos outros modernos. Maldonado (o.c. pg. 475) afirma que os apstolos fizeram as duas perguntas confuse (confusamente) e que Jesus respondeu tambm confusamente, para que ningum soubesse quando seria o "fim do mundo". O raciocnio peca pela base, j que as perguntas foram nitidamente duas e em sequncia lgica. Em segundo lugar, no digno de um "mestre" esclarecer "confusamente a seus discpulos, ainda que esses fizessem confuso nas perguntas, o que no o caso: isso revelaria falsidade no ensino, hiptese que no pode sequer ser aventada em relao a Jesus . Eis as palavras do jesuta: existimabant apostoli haec esse conjuncta: finem templi et finem mundi; noluit Christus hunc illis errore erpere, isto , "julgaram os apstolos serem simultneos esses dois acontecimentos: o fim do templo e o fim do mundo; Cristo no quis tir-los desse erro". Preferimos aceitar a explicao mais lgica, de que a "mistura" foi feita pelos narradores, dentro do estilo proftico clssico, que encontramos em Isaas (8:21; 13:13; 19:2, etc.), em Ezequiel (5:12, etc.), em muitos outros apocalipses e at, modernamente, em Nostradamus. Analisemos o trecho, dentro da interpretao generalizada, respigando alguns tpicos: Vers. 5 - "Muitos viro (apoiados) sobre meu nome", e no apenas muitos viro em meu nome". No se refere somente aos que se apresentam como representantes do Cristo, "em nome dele", mas daqueles que falam dizendo-se "O Cristo", fundamentados na autoridade desse nome. O grego no diz en onmat, mas claramente epi t onmati mou. Encontramos exemplos dessa mesma poca: Simo o Mago (At. 8:9-11); Teudas, sob o procurador Fadus (Fl. Josefo, Ant. Jud., 20.5.1); outros cujos nomes no nos foram conservados (Bell. Jud. 2.13.4); outro sob o procurador Flix (Bell. Jud. 2.13.5 e Ant. Jud. 20.8.6 e 10). Vers. 6 e 7- Guerras e lutas entre naes. Nessa poca sabemos de muitas: nas Glias (Vndex e Virginius), no Danbio, na Germnia, na Bretanha, com os Partos (Tcito, Annales, 12, 13; 13, 6 a 8; Suetnio, Nero, 39). Lutas em 68 entre Galba, Oton, Vitlia e Vespasiano (Tcito, Historiae, 1, 2,1); lutas na Palestina (Bell. Jud. 2.12.1 e Ant. Jud. 18.9.1); revolues sob Cumano (entre 48 e 52), sob Gessio Floro (entre 64 e 66); massacres entre gregos e judeus em Cesaria, em Ascalon, em Ptolemaida, em Tiro, em Hipos, em Gadara, em Damasco, em Alexandria: "cada cidade parecia dividida em dois campos inimigos" (Bell. Jud. 2.17.10 e 18, e 1 a 8). A opinio de Tcito tambm valiosa e insuspeita (1). (1) Tcito (Historiae, I, 2, 1-6) assim descreve essa poca: Opus adgredior opmum csibus, atrox proeliis, discors seditinibus, ipsa etiam pace saevum: quattuor prncipes ferro interempti trina bella civilia, plura externa ac plerumque permixta; prosperae in oriente, adversae in occidente res; turbatum llyricum, Galliae nutantes, perdmita Britannia et statim missa; coortae in nos Sarmatarum ac Sueborum gentes, nobilitatus cldibus mutuis Dacus, mota prope etiam Parthorum arma falsi Neronis ludibrio. Iam vero Italia novis cladibus vel post longam saeculorum seriem repetitis adflicta: haustae aut brutae urbes, fecundissima Campaniae ora; et urbs incendiis vastata, consumptis antiquissimis delubris, ipso Capitlio civium manibus incenso" Pollutae caerimoniae, magna adulteria; plenum exiliis mare, infecti caedibus scopuli. Atrocius in urbe saevitum: nobilitas, opes, omissi gestique honores pro crimine et ob virtutes certissimum exitium. Nec minus praemia delatorum invisa quam scelera, cum alii sacerdotia et consulatus ut spolia adepti, procurationes alii et interiorem potentiam, agerent verterem cuncta odio et terrore. Corruptl in dominos servi, in patronos liberti; et quibus deeral inimicus per amicos oppressi. Para os poucos treinados em latim, eis a traduo: "Empreendo uma obra fecunda em catstrofes, atroz de combates, discordante pelas sedies, sendo cruel a prpria paz: quatro prncipes mortos pela Espada, trs guerras civis, muitas estrangeiras e outras mistas; xitos no oriente, derrotas no ocidente; perturbada a Ilria, cambaleantes as Glias, a Bretanha dominada e logo perdida; Suevos e Srmatas revoltadas contra ns; o Dcio celebrado pelas nossas derrotas e pelas deles; os prprios Partos quase pegando
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em armas por engano de um falso Nero. Alm disso, a Itlia afligida por novas calamidades, que se repetiam aps longa srie de sculos; cidades engolidas ou arrasadas no litoral to frtil da Campnia; Roma desolada por incndios, vendo consumir-se os mais antigos santurios; o prprio Capitlio queimado pela mo dos cidados; a religio profanada, adultrios escandalosos, o mar coberto de exilados, os rochedos tintos de sangue. Mais atroz na cidade a crueldade: a nobreza, a fortuna, as honras, a recusa mesmo das honras tida como crimes, e a morte como preo da virtude. Os prmios dos delatores to odiosos quanto os crimes, pois uns tomavam como despojos o sacerdcio ou o consulado, outros a procuradoria e o poder palaciano, tudo derrubando pelo dio ou pelo terror. Os escravos corrompidos contra seus senhores, os libertos contra seus protetores, e os que no tinham inimigos, opressos por seus amigos". Todo esse aparato de horrores no denota, entretanto, o fim: apenas "o princpio das dores de parto" (no original: arch dnn), no simples "dores". O termo tcnico, exprimindo uma dor que tem, como resultado, um evento feliz: uma dor que provoca um avano, uma criao fsica ou mental. As acusaes entre cristos so atestadas por Tcito (2). (2) Tambm aqui Tcito (Annales, XV, 44, 4-6) nos esclarece com os seguintes palavras aps descrever o incndio de Roma: Ergo abolendo rumori Nero sbdidit reos et quaesitissimis poenis adfecit quos per flagitia invisos vulgus Christianos appellabat. Auctor nominis ejus Christus, Tiberio imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat; repressaque in praesens exitiabilis superstitio rursvm erumpebat, non modo per Judaeam, originem ejus mali, sed per urbem etiam quo cuncta ndique atrocia aut pudenda confluunt celebranturque. Igitur primum correpti qui fatebantur, deinde indicio corum multitudo ingens haud proinde in crimine incendii quam odio humani generis convicti sunt. Isso significa: "Assim para abolir os boatos, Nero sups culpados e infligiu tormentos refinados queles que, odiados por suas aes, o povo chamava Cristos. O autor desse nome, Cristo, fora supliciado pelo procurador Pncio Pilatos no imprio de Tibrio. Reprimida no presente, a detestvel superstio novamente irrompia, no s na Judia, onde nascera, mas pela prpria Roma, aonde chegam de todas as partes e so celebrados os cultos mais horrorosos e vergonhosos. Foram primeiro presos os que confessavam, depois, por indicao deles, enorme multido, acusados no tanto pelo crime do incndio, como de dio pelo gnero humano". Quanto divulgao da Boa Nova, Paulo escreveu (Rom. 10:18): "Sua voz espalhou-se por toda a Terra e suas palavras s extremidades do mundo habitado". Realmente, no texto no dito que o Evangelho ser pregado "em todo o mundo" (hli ti ksmi) mas em "toda a Terra habitada" (hli ti oikoumni). Essa palavra (donde deriva "ecumnico") era usada entre os gregos para exprimir o territrio deles, em oposio ao dos brbaros; entre os romanos, era o imprio romano, em oposio aos demais povos. Nessa mesma poca, entre 30 e 70, temos notcias de tremores de terra na sia menor, na Assria, na Macednia, em Creta, na Itlia: em 61 e 62 na Laodicia, Colosso e Hierpolis; em 63, com a erupo do Vesvio, em Npoles, Herculanum e mais trs cidades menores; o incndio de Roma em 64 (cfr. Tcito, Annales, 14,16; Sneca, Quaestiones Naturales, 6, 1; Fl. Josefo, Bell. Jud. 4.4.5). A fome, sob Cludio, assolou Roma e Palestina (cfr. At 11:28 e Ant. Jud. 20.5.2). O comparecimento ante os tribunais tambm abundantemente citada no s pelos autores profanos, como no Novo Testamento: discpulos presos (At. 4:3 e 5:18-40); citados perante o Sindrio (At. 8:13; 9:1, 2, 21; 26:10; 28:22; Rom. 15:30-31); Tiago condenado e decapitado (At. 12:2); Pedro preso e condenado (At. 12:3-17); Paulo apedrejado em Listra (At. 14:18), aoitado e preso em Filipos (At. 16:22-24); fica preso quatro anos em Jerusalm (At. 21:33) em Cesaria (At. 24:27) em Roma (At.
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28:23, 30-31); levado diante do procnsul Glio (At. 18:14), do Sindrio de Jerusalm (At. 23), de Flix (At. 24:25), de Festus (At. 25:9) do rei Agripa (At. 26) e de Nero (2. Tim. 4:17-19). A temos, pois, um apanhado que justifica a interpretao corrente do trecho, de que os acontecimentos previstos se referem ao mundo exterior da personagem, s aes que vm de fora. O segundo comentrio ainda bem mais difcil. Que sentido REAL est oculto, sob essas palavras enigmticas? O aviso inicial de uma clareza ofuscante: "Vede que ningum vos desvie do caminho certo" (1). O comentarista sente-se perplexo e assustado, temeroso de incorrer nesse aviso prvio de cuidar-se, para no se deixar levar por fantasias. (1) No podemos considerar errada a traduo que fazem as verses vulgares do verbo plan, por "enganar"; mas o sentido preciso desse verbo, "desviar do caminho certo" muito mais expressivo e corresponde bem melhor ao que se diz no contexto. Oremos, suplicando que a inspirao no nos falte, e que no distoramos a luz que nos vem do Alto, a fim de no nos desviarmos nem tirarmos os outros do caminho certo. Assistimos ao trabalho da Individualidade para fazer evoluir a personagem, com seus veculos rebeldes, produto do Anti-Sistema. A figurao do Cristo diante da multido simboliza bem a individualidade a falar atravs da Conscincia, para despertar a multido de pequenos indivduos, representados pelo governo central, que o intelecto. Imbudo de todo negativismo antagnico, o intelecto leva a personagem a rejeitar as palavras da Verdade que para ela, basicamente situada no polo oposto, soam falsas e absurdas. O Esprito esfora-se por explicar, responde s dvidas: esclarece os equvocos, todavia nada satisfaz ao intelecto insacivel de noes de seu plano, onde v tudo distorcido pela refrao que a matria confere idia espiritual, quando esta penetra em seu meio de densidade mais pesada. Quando verifica que no tem argumentos capazes para rebater o que ouve, rebela-se definitivamente e interrompe qualquer ligao com o Eu interno, voltando-se para as coisas exteriores, supondo que a matria (as pedras) possam anular a fora do Esprito. Diante de tal atitude violenta e inconquistvel, a Individualidade esconde-se, isto , volta a seu silncio, abandonando a si mesma a personagem, e sai do templo, ou seja, larga a personagem e passa a viver no Grande-Todo, no UNO, indivisvel, sem deixar contudo de vivificar e sustentar a vida daquela criatura mesma que a rejeitou com a violncia. Um dos casos, talvez, em que, temporria ou definitivamente, a Individualidade pode desprender-se da personagem que, por no querer aceitar de modo algum o ensino, continuar sozinha a trajetria (cfr. vol. 4), tornando-se "psquica", mas "no tendo Esprito" (Judas, 19).
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NOTA DO AUTOR A partir deste ponto, podemos oferecer a nossos leitores bases mais seguras em nossa traduo do texto original grego. At a pgina anterior, seguimos o NOVUM TESTAMENTUM GRAECE, de D. Eberhard Nestle e D. Erwin Nestle; o NOVI TESTAMENTI BIBLIA GRAECA ET LATINA, de J .M. Bover; a "S. Bible Poliglotte" de Vigouroux; as verses da Escola Bblica de Jerusalm, da Abadia de Maredsous, a "Verso Brasileira" a Vulgata de Wordsworth e White, e a Anlise de Max Zerwick, que eram os textos mais bem informados (s nos faltava o texto de Merck, mas a edio de Bover o colaciona). Agora, todavia, conseguimos receber o recentssimo volume THE GREEK NEW TESTAMENT, de Kurt Aland (da Univ. de Munster, Westfalia), Matthew Black (da Univ. de St. Andrews), Bruce M. Metzger (do Univ. de Princeton) e Allen Wikgren (da Univ. de Chicago), com larga colaborao de especialistas de cada setor, de forma a ser um texto realmente autorizado. A publicao foi feita em 1967, pela United Bible Societies, de Londres (que rene as Soc. Bblicas Americana, Inglesa estrangeira, Escocesa, Neerlandesa e de Wurttemberg). Traz todas as variantes dos papiros, dos cdices unciais, dos minsculos, da tala e da vulgata, dos lecionrios, das verses antigas (siracas, coptas, gticas, armnias, etipicas, georgionas, nbias) dos Pais do Igreja, e de todos os editores, trazendo at as descobertas mais recentes nesse campo. Isso permite ao tradutor apoiar-se com maior segurana em seu trabalho, podendo analisar as variantes e avaliar os pesos de cada manuscrito ou traduo, tirando concluses mais fiis ao original. Daqui em diante, pois, seguiremos o texto grego cessa edio. E como prometemo-nos o REVER, sua luz, e com os dados mais recentes, tudo o que at agora foi traduzido e publicado qualquer novo testemunho que nos leve a modificar nossa opinio expendida, honestamente a divulgaremos oportunamente, para que continue, neste trabalho audaciosamente iniciado, a mesma qualidade bsica essencial: honestidade sincera. A traduo que sozinho empreendemos do original grego, sob nosso responsabilidade pessoal nica, no se filia a nenhuma corrente religioso antiga ou moderna. O que pretendemos conseguir penetrar o sentido reaI, dentro do grego, transladando-o para o portugus, sem preocupao de concordar nem de discordar com quem quer que seja. Tambm no pretendemos ser dogmticos nem saber mais que outros, mas honestamente dizemos o que pensamos, como estudiosos, trazendo mais uma achega depois de quase cinquenta anos de estudos especializados nesta existncia. Mas estamos dispostos a aceitar qualquer crtica e rever qualquer ponto que nos seja provado que foi mal interpretado por ns. S pedimos uma coisa: que nos seja reconhecida a honestidade com que trabalhamos e a sinceridade pessoal com que sentimos e nos expressamos.
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CEGO DE NASCENA Joo, 9:1-41 1. E passando (Jesus) viu um homem cego de nascena. 2. Perguntaram-lhe seus discpulos, dizendo: "Rabbi, quem errou, ele ou seus pais, para que nascesse cego? 3. Respondeu Jesus: Nem ele errou, nem seus pais, mas para que se manifeste nele a ao de Deus; 4. ns devemos executar as aes de quem me enviou enquanto dia; vem a noite, quando ningum pode agir; 5. cada vez que eu esteja no mundo, sou a luz do mundo". 6. Dizendo isso, cuspiu no cho e fez lama com o cuspo e ungiu sua lama sobre os olhos (do cego e disse-lhe: 7. Vai levar-te na piscina de Silo (que significa Enviado). Ele foi, pois, lavou-se e regressou vendo. 8. Ento os vizinhos e os que costumavam v-lo antes, porque era mendigo, diziam: "No esse o que se sentava e mendigava"? 9. Uns dizem: " ele mesmo"; outros diziam: "No , mas parecido com ele"; ele mesmo dizia: sou eu". 10. Perguntavam-lhe ento: Como te foram abertos os olhos? . . . . . . . . . . 11. Respondeu ele "O homem chamado Jesus fez lama, ungiu-ma sobre os olhos e disseme: vai a Silo e lava-te; ento fui, lavei-me e vi" 12. Perguntaram-lhe: "Onde est ele"? Respondeu: "No sei". 13. Levaram o ex-cego aos fariseus. 14. Ora, era sbado o dia em que Jesus fez lama e lhe abriu os olhos. 15. De novo, ento, os fariseus perguntaram-lhe como via. Respondeu-lhes ele: "Ungiume lama sobre meus olhos, lavei-me e vejo". 16. Diziam, pois, alguns dos fariseus: "Este homem no de Deus, porque no observa o Sbado. Outros porm diziam: "Como pode um homem errado fazer semelhantes sinais"? E havia divergncia entre eles. 17. Disseram, ento, ao cego de novo: "Que dizes tu a respeito dele, visto que te abriu os olhos"? Ele respondeu: "Que profeta". 18. Mas os judeus no acreditaram, a respeito dele, que fora cego e via, at que chamaram os pais do que recebera a vista, 19. e os interrogaram dizendo: este vosso filho, que vs dizeis ter nascido cego? Como, pois, v agora"? 20. Responderam seus pais e disseram: "Sabemos que este nosso filho o nasceu cego; 21. ma como agora v, no sabemos; ou quem lhe abriu os olhos, no sabemos: interrogai-o, j tem idade, ele mesmo falar a seu respeito.
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22. Isso disseram seus pais, porque temiam os judeus, porque os judeus j haviam combinado que se algum confirmasse o Cristo, seria expulso da sinagoga. 23. Por isso disseram seus pais: "J tem idade, interrogai-o". 24. Chamaram, pois, pela segunda vez o homem que fora cego e disseram-lhe: "D glria a Deus: ns sabemos que esse homem errado". 25. Ele respondeu: Se errado, no sei; uma coisa sei: eu era cego e agora vejo. 26. Disseram-lhe, pois: Que te fez? Como te abriu os olhos? 27. Respondeu-lhes: "J volo disse e no ouviste; por que quereis ouvir de novo? Acaso tambm vs quereis ser seus discpulos"? 28. Injuriaram-no e disseram: "Tu s discpulo dele; ns somos discpulos de Moiss; 29. sabemos que Deus falou a Moiss, mas este no sabemos donde ". 30. Respondeu o homem e disse-lhes: "Nisto est o admirvel, que no saibais donde ele , e (no entanto) ele me abriu os olhos. 31. Sabemos que Deus no ouve os errados, mais se algum for reverente (a Deus) fizer a vontade dele, a este ouve. 32. Desde sculos no se ouviu que algum abrisse os olhos a um cego de nascena, 33. Se esse homem no fosse de Deus, no poderia fazer nada". 34. Replicaram eles e disseram-lhe: "Tu nasceste todo em erros e nos ensinas"? E o lanaram fora. 35. Ouviu Jesus que o lanaram fora e, encontrando-o, disse-lhe: "Crs no Filho do Homem"? 36. Respondeu ele e disse: "Quem ; Senhor, para que eu creia nele"? 37. Disse-lhe Jesus: "J o viste e ele quem fala contigo". 38. E ele disse, "Creio, Senhor", e prostrou-se diante dele. 39. E disse Jesus: "Para um arbitramento vim a este mundo, para que os que no vem, vejam, e os que vem se tornem cegos". 40. Ouvindo isto, (alguns) dos fariseus que estavam com ele disseram-lhe: "Acaso somos ns tambm cegos"? 41. Disse-lhes Jesus: "Se fosseis cegos, no tereis erro: mas agora dizeis: ns vemos; vosso erro permanece". O discpulo amado soube dispor a ordem de sua narrativa de tal forma que logo aps a revelao da teimosia dos "judeus" que NO QUERIAM VER, ele apresenta um fato (verdadeiro smbolo, que estudaremos a seguir) demonstrando a razo de ser de os judeus no crerem. Certos hermeneutas acham que este fato no se seguiu ao tumulto no templo: " inadmissvel que Jesus se tenha mostrado luz do dia imediatamente aps a tentativa de assassinato a que escapara, antes que a efervescncia da multido inimiga se tivesse acalmado" (Pirot, o. c, , vol. 10, pgina 389). no conhecer a psicologia de um "lder", julgando-o pela craveira comum dos mortais medrosos. Ao contrrio, entendemos que as palavras de Joo salientam precisamente a sequncia imediata dos fatos. Jesus "se esconde e sai do templo" e, ao sair da cidade com seus discpulos pela porta de Silo, "passando, v o cego de nascena", e faz questo de cur-lo, mesmo sem ser solicitado, para dar uma demonstrao irrecusvel das verdades que havia proclamado. Assim como se dissesse: "No acreditam em minhas palavras? pois vejam os fatos".
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Esse cego - sabemo-lo pelo desenrolar dos acontecimentos - era figura conhecida pela longa permanncia naquela "porta de Silo", pois a o viam todos diariamente a esmolar e lhe conheciam a histria. Os prprios discpulos galileus, que s raramente iam a Jerusalm, tambm tinham cincia disso, e aproveitam a oportunidade para provocar uma explicao de teorias, cuja certeza no haviam adquirido. Nem pensam na cura, que tambm a eles devia figurar-se "impossvel. Mas os doutos explicavam que as enfermidades constituam o resgate (castigo) de crimes cometidos anteriormente. No entanto, as Escrituras manifestavam-se dbias e confusas em sua interpretao literal. Em xodo (20:5 e 34:7), em Nmeros (14:18) e no Deuteronmio (5:9) afirma-se que Deus "visitar a iniquidade dos pais nos filhos sobre os terceiro e quartos", o que era explicado literalmente que os filhos pagam" pelos pais. Todavia, no prprio Deuteronmio (24:16) est escrito: no se faro morrer os pais pelos filhos nem os filhos pelos pais: cada homem ser morto pelos seus erros". Essa mesma teoria da responsabilidade pessoal (1) citada e reafirmada em Deuteronmio (7:9-10), em Ezequiel (18:1-32 e 33:20), em Job (34-11), nos Salmos (28:4), nos Provrbios (12:14 e 29), em Isaas (3:11), em Jeremias (31:29-30), nas Lamentaes (3:64) e no Eclesistico (16:15). (1) Veja citaes completas em "La Reencarnacin en el Antigua Testamento", de C. Torres Pastorino, pg. 32 (Edies Sabedoria). A qual das duas opinies ater-se? Sero castigados os filhos pelos erros dos pais? Ou o resgate dos erros pedido exclusivamente ao que errou? Ali estava um caso tpico, um cego de nascenas: Quem errou, para que este nascesse cego: ele mesmo ou seus pais? Lgico que na segunda hiptese apresentada, de estar cego por causa dos erros dos pais, a teoria do resgate dos filhos por culpas dos pais seria confirmada. Mas na primeira hiptese de ele mesmo haver errado, se confirmaria a teoria da responsabilidade pessoal, segundo o ensinamento das vidas terrenas mltiplas (reencarnao), j que o homem nascera cego; logo, s poderia ter cometido o erro em vida anterior. A segurana da pergunta sinal evidente de que os discpulos no colocaram a menor dvida a respeito da lei comprovada da reencarnao. E o Mestre no os corrige: ao contrrio, confirma-lhes a certeza, quando responde: "ele mesmo no errou". Logo, viveu antes, sim, mas a cegueira atual no o resgate de erros seus de vidas anteriores, no crmica. Mas tambm no o resgate de culpas dos pais. A idia de que todo e qualquer sofrimento era castigo estava generalizada nos povos antigos, e Planto mesmo cita a comparao rfica de que o corpo "sma" uma sepultura ou crcere (sma) ou isolamento (phrouso) que a alma recebe como punio de seus erros anteriores, aps ficar errando c e l no espao", quando no agiu tem durante a vida (cfr. Filolau, fragm. 15 D, e Planto, Crtilo. 40 a; Grgias, 493 a; e Fedon, 62 b). Diante da pergunta dos discpulos, o Mestre explica que no assim baseando-se num caso concreto, que tem diante de si. A frase citada por Joo, embora resumida e esquemtica, deixa clara a lio para quem j tenha compreendido a mecnica evolutiva. Afirma Jesus que no houve erro, nem dele prprio em vida anterior, nem de seus pais, ou seja, que a cegueira no crmica, mas simplesmente uma experimentao ou provao (paths) que serve de acicate para provocar avano mais rpido daquela criatura, verdadeiro "aguilho evolutivo" . O ensino lmpido: nasceu assim cego "para que nele se manifestasse a ao (rga) de Deus", ou seja, para que se faa sentir o impulso divino, que o constrange a evoluir. No se trata, portanto, de resgate crmico, mas de provao, tanto que veremos como o ex-cego reagiu corajosa e ousadamente contra as autoridades, com o destemor prprio da criatura evoluda, que no se submete a mentiras e injustias. A interpretao corrente, de que "nasceu cego" s para que Jesus pudesse operar um "milagre", de inconcebvel fragilidade e irracional. Tantos meios haveria de realizar prodgios, que seria absurdo e monstruoso ter que sacrificar durante anos um filho de Deus, na cegueira, s para ser curado sem alarde, como o foi a posteriori, tendo sido mesmo posto em dvida o fato, porque no foi pblico. Essa suposio de um Deus que no sabe fazer as coisas certas fere a racionalidade equilibrada de quem tenha um pouco de bom-senso. Qual o pai que deixaria um filho preso durante anos num cubculo sem luz, unicamente para que mais tarde viesse outro filho seu e mostrasse humanidade que tinha a chave
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para abrir o cubculo e traz-lo luz? Por que supor sempre uma Divindade to inferior s suas prprias criaturas? Mas prossigamos na anlise do texto. No vers. 4. preferimos: Ns devemos executar (aleph, B, D, L, T, W, Z, lambda, psi, papiros 66 e 75, uncial 0124, mss. da siraca palestiniana, etipica e copta boharica. e Orgenes, Jernimo, Cirilo de Alenxandria e Nonio, a EU devo executar" (A, C, K, X, delta, theta, pi. psi, fam 1 e 13, vrios minsculos, verses siracas e latinas). No entanto, prefervel ME enviou (os mesmos testemunhos citados acima, em primeiro lugar, exceto aleph, L e W) a NOS enviou" (trazido por papiros 66 e 75, aleph, L, W, e os testemunhos da segunda citao). A lio foi manuseada pela dificuldade de concordar o plural "Ns", com o singular me". Nesse versculo aprendemos que a ao (rba) divina precisa manifestar-se e realizar-se atravs dos prprios homens, e isso s pode fazer-se "enquanto dia", ou seja, quando a luz do Cristo nos possibilita a viso dos acontecimentos: se sobrevierem as trevas das perseguies, e entenebrecimento da Mente, a noite da alma que s v a matria, no se pode mais agir (as aes divinas). O vers. 5 iniciado com htan, composto de hte, quando" e da partcula an, que exprime eventualidade e repetio, devendo, ento traduzir-se htan por "cada vez que" ou "todas as vezes que" (latim: totiens) (Cfr. Liddell and Scott, "Greek-English Lexicon, 1086, ad verbum). Da a traduo que demos, divergente das comuns: "cada vez que (todas as vezes que) eu esteja no mundo, sou a luz do mundo". Isso faz-nos perceber, irrecusavelmente, que aquela vez, narrada nos Evangelhos, no foi a nica vez que Jesus esteve encarnado neste planeta. Jesus utiliza-se novamente da saliva (cfr. vol. 4), com que faz lama, misturando-a terra do cho, e com ela bezunta os olhos nati-mortos do cego; e envia-o a lavar-se na piscina de Silo. O nome hetraico tradicional Siloh,. os massoretas marcaram a pronncia Selh; o grego transcreveu Silom e significa envio" (de guas). Era aplicado fonte natural intermitente, nica existente dentro da cidade de Jerusalm (cfr. Flvio Josefo, Bel1. Jud. 5, 41; 6, 1; 9, 4 e 12, 2; Tcito, Hist. 5,12). Da ser dita "a" fonte. Mas aplicava-se tambm ao canal, construdo por Ezequias (cfr. 2. Crn. 32:30) que desviou as guas do rio Gihon cavando subterraneamente na rocha um canal retilneo de 550 m de extenso por baixo da cidade, at faz-lo desembocar a oeste de Jerusalm, onde se construra a piscina do rei" (2. Esdr. 3:15); mas o nome Silo tambm se aplicou a essa piscina balneria (kolybthra, vol. 3). poca de Jesus, tinha 22 m de norte a sul, 23 m de leste a oeste, e 5,5 m de profundidade. Hoje ainda existe, com 15 m por 5 m de largura e igual profundidade, com o nome de birkt Siln, sendo ainda chamada 'Ain Umm ed-Deradj (fonte dos degraus) ou Ain Sitti-Mariam (Fonte de Maria). O nome Silo estendera-se porta da cidade e regio, e parece claro que foi nessa porta que Jesus viu o cego mandando-o piscina, que lhe devia ser tem conhecida e ficava prxima ao local em que se achava. Tratando-se de uma piscina balneria, nada impedia que o cego cumprisse a determinao de Jesus e mergulhasse. Lava-te, disse Jesus, e no apenas "lava teus olhos". E aps mergulhar, verificou com assombro que conquistara a viso. O regozijo e o espanto fizeram que a nova se espalhasse. Os vizinhos - deve ter corrido para casa a fim de participar a boa-nova aos seus no queriam acreditar no que viam. ele, no ele, levantava-se a discusso, to estranha era a ocorrncia. Foram ao cego, amontoados porta de sua casa: s tu"? Sou eu; - ele": Diante do fato incontestvel, convenceram-se. Como foi? O cego narra o ocorrido em palavras simples, embora se sinta, na sequncia singela, um toque de emoo: lama nos olhos ... vai lavar-te ... fui ... lavei-me ... vi! O choque dos vizinhos amigos e parentes foi to violento pelo inesperado, que agarraram o homem e deliberaram lev-lo aos chefes da religio, aos fariseus todo-poderosos. Nem quiseram esperar pelo dia seguinte. Foram no prprio sbado em que se deu o fenmeno inexplicvel e nunca ouvido. E subiram todos eles em bloco as escadarias do templo, levando de roldo o ex-cego, que no cabia em si de alegria por ver as maravilhas do sol a bailar sobre o outro brilhante e sobre o mrmore branco do
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monumento erguido a YHWH. Queriam levar consigo, tambm, o heri, o curador, mas onde estaria esse Jesus? A resposta foi desconcertante: "No sei! Os cticos fariseus duvidaram. Comeou o inqurito prudente, iniciado pela pergunta como foi. Nova repetio do beneficiado. Surge, ento, a questo do quando, e a resposta de que fora naquele mesmo sbado fez explodir incontrolveis os preconceitos humanos, procurando abafar o maravilhoso do ato: esse homem no de Deus, pois se o fora, teria respeitado o sbado, obedecendo aos fariseus e a suas exigncias, como, no entender deles, o prprio Deus o fazia. Para os religiosos desse tipo de religies organizadas Deus no pode sair da linha de conduta que eles traam: est sujeito a eles, como pequena e dtil marionete que eles manobram vontade. Mas entre eles, havia alguns no fanatizados, que chegaram a aventar a hiptese arriscada, de que no seria possvel a uma pessoa que errasse fora dos caminhos de Deus, a realizao de uma cura espetacular: era um cego de nascena! A discusso afervorou-se entre eles, sob os olhares atnitos do excego. Resolveram pedir a opinio dele. E ele foi franco e intimorato: um profeta. Desconfiaram, ento, os julgadores mais severos, que se tratava de uma farsa: naturalmente estava tudo combinado. Ele se dizia cego de nascena e curado, mas no era verdade. Onde estavam seus pais? Estes o reconheceriam, e no teriam coragem de mentir ... Talvez saindo do meio da pequena multido que o acompanhara, apresentaram-se logo. Sim. Aquele era o filho deles no havia dvida, e realmente nascera cego. Que acontecera, ento? Bem, perguntem a ele tem idade suficiente ... Que responda. Acovardaram-se, com medo de serem excomungados. Era comum, quela poca, (como ainda hoje, em muitas corporaes religiosas) em trs graus: a excomunho vitalcia (herem) que chegava confiscao dos bens: a expulso da sinagoga por trinta dias (niddui) que obrigava ao luto e a deixar crescer barba e cabelos; e a separao por uma semana (nezipha), menos grave. O texto original grego diz homologsi christn, literalmente, falasse igual ao Cristo", ou "fosse igual ao Cristo", (de homo = igual e log = falo); algumas tradues vulgares seguem o cdice D, nico que d confessasse ser ele o Cristo"; outras trazem: ser Jesus o Cristo". Mas no isso o que diz o original. Exprime uma idia de iniciados": que os profanos no conheciam e por isso no podiam compreender: se algum falasse ou fosse igual, se igualasse, ou mesmo, em ltima instncia "confirmasse no sentido de "aceitasse" ou "sintonizasse com o Cristo. Passam as autoridades, ento, a sugestionar o ex-cego: se a cura foi feita num sbado, indiscutivelmente esse homem um errado (1), est "fora do caminho certo. Mas o benefcio no se enreda na armadilha: bom ou mau, no sei: sei que era cego e agora vejo! o fato que derruba qualquer argumento terico, filosfico ou teolgico. (1) Evitamos, na traduo, as termos que variaram na semntica, o fim de no dar idias errneas e anacrnicas do que foi dito. Assim, hamarta o erro e Pramartolos, o errado, o que perdeu o caminho. No dizemos pecado, nem "pecador", pois estas palavras assumiram o significado especfico de ofensa a Deus", como se a Divindade fosse uma criatura mutvel que pudesse ofender-se, zangar-se com os homens, e depois, perdoasse, quando estes se arrependessem. No sentido inicitico, hamartols o "profano", o que est ainda no caminho errado". Tentam, agora, peg-lo em contradio: "como foi mesmo? O homem j estava cansado e apela para a ironia: contar outra vez? J disse como foi. Ou querero tornar-se seus discpulos? A ironia fere como uma chicotada e faltos de argumentos, recorrem injria. Ainda se envaidecem de ser discpulos de Moiss, mas "esse" de onde vem? O carpinteiro no possua as credenciais, os ttulos, a submisso a eles. Valores e fatos de nada adiantavam, sem que tivessem "reconhecido a firma". A ironia continua, com laivos de sarcasmo: "no sabeis donde , coisa estranha, mas ele me abriu os olhos ... O descontrole chega ao mximo: "nasceste todo em pecados, e pretendes ensinar-nos"? O que confirma oficialmente a tese de que a doena, sobretudo a de nascena, resgate crmico; e indiretamente confirma, sem dvida, o conhecimento da lei da reencarnao por parte do Sindrio. E acabam expulsando-o do templo. Tratava-se de uma testemunha incmoda cuja presena atestava a impotncia deles sobre aquele carpinteiro e os deixava perplexos e sem sada.
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O ex-cego demonstrara seu destemor e se comportara varonilmente diante do perigo. Jesus o procura para recorfort-lo. A alegria da cura fora diminuda pela decepo diante de homens que ele, talvez, esperava, em sua ingenuidade simples, ergueriam hosanas a YHWH pela maravilha que ocorrera em Israel, onde "nunca se ouvira dizer que um cego de nascena recuperara a viso". Jesus o procura e o encontra. "Crs no Filho do Homem"? Atnito ele pergunta: "Quem ele? E Jesus, tal como o fizera com a samaritana, se revela a ele. A expresso "Filho do Homem aparece em pap. 66 e 75, aleph, B, D, W, verses sahdica, achimimiana, faimica, boarica (mss) e siraca sinatica; copta: mais segura que "Filho de Deus, evidente emenda posterior de A, K, L, X, delta, theta, psi, omega, alguns minsculos e das verses latinas. Diante do novo iluminado, declara Jesus ter vindo para um arbitramento (krima) a fim de que os cegos vejam e os videntes se tornem cegos. a afirmao clara de que o fato deve ser interpretado como alegoria ou smbolo. Alguns fariseus que se achavam presentes quiseram saber imprudentemente (a verdade ofusca e cega) se acaso eles fariseus eram cegos. A resposta de Jesus sbia: se fossem realmente cegos, e nada conhecessem, a respeito da verdade, no haveria erro da parte deles; mas eles mesmos se diziam sbios, competentes. que viam, e nisso consistia o erro que permanecia neles. A explicao terica da lio anterior deve ter sido completa, levando a verdadeira LUZ a alguns dos Espritos de discpulos ali presentes, adiantando-os na senda. Mas talvez em alguns deles tenha havido maior dificuldade de compreenso. Como agir diante do mundo, depois de iluminados? O ideal no seria revelar tudo isso aos chefes religiosos? Que maravilha se as maiores autoridades das religies conseguissem VER o que ocorria queles que recebiam a iluminao interior! Como progrediria a humanidade se os dirigentes da religio oficial comprovassem a Realidade do Esprito! A humanidade poderia rapidamente modificar-se. Eles mesmos abandonariam o egosmo ambicioso, para viverem a doao de si mesmos aos desamparados. Perceberiam a vaidade e falcia das coisas da terra e subiriam aos pncaros da espiritualidade, seriam "iluminados". O Mestre ouviu, embaraado por no querer desiludi-los, a exploso da esperana em seus coraes. E resolveu dar-lhes um exemplo vivo. Nada melhor que um cego de nascena, para servir alegoria, demonstrando que nem sequer a iluminao fsica seria reconhecida, quanto mais a espiritual que se oculta no fundo d'alma. A demonstrao prtica foi completa, revelando a dificuldade de uma criatura obter a iluminao interior e o Encontro Sublime, se para isso no est preparada evolutivamente. Procuremos analisar cada linha e cada entrelinha da narrativa de Joo e do fato que foi realizado bem a propsito, como exemplificao do que "ser a luz do mundo". Observamos anteriormente (cfr. vol. 3) que o Mestre agia primeiro para explicar depois. Aqui a ordem foi invertida. O evangelista, bem imbudo do ensino aprendido em sua vivncia, soube ocultar em suas palavras, com rara sabedoria, tudo o que foi dito aos discpulos de boca a ouvido, e que no deveria ser divulgado naquele momento da Histria. S muito mais tarde poderia ser publicado, quando a humanidade fosse abrindo os olhos de ver, os ouvidos e ouvir e sobretudo o corao de entender. A lio parece ter sido provocada pelos prprios discpulos, vidos de conhecimento mais profundo do ensino mstico do Cristo. J vimos que a primeira parte se refere s causas das doenas, Nem todas constituem resgates crmicos de aes de vidas anteriores: algumas h que so "aguilho evolutivo". Os termos registrados pelo narrador resumem a lio em algumas linhas, onde s o essencial dado a lume, para que os profanos no penetrassem o significado total, mais tarde, viria a inspirao para que se revelassem um pouco mais do teor da lio. Mas a palavra rga, "ao", levanta a pista. Estando Deus dentro de todos e de tudo, a ao divina se manifesta de dentro para fora.
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No entanto, a este segue-se logo outro ensino de capital importncia. Fala o Cristo Interno a Seus discpulos: "Ns devemos executar as aes de Quem lhe enviou". A Centelha crstica enviada ou projetada pelo Pai (SOM) e se reveste de forma e veculo fsicos para, de dentro, fazer evoluir o Esprito que dela se individuou. O processo conhecido no precisamos repeti-lo. No homem, a Centelha continua seu trabalho de impulsionar evoluo. Mas o grosso da humanidade no alcanou ainda o contato e a comunicao direta com essa Centelha, pois nem sequer atingiu o conhecimento intelectual desse fato. A Seus discpulos, j iluminados, o Cristo afirma que a verdadeira evoluo proveniente dessa ao divina interna, e que Ela s pode efetivar-se "enquanto dia", pois vem a noite quando ningum pode agir. Parece enigmtico o resumo que Joo faz do ensino. Mas, sentindo isso, ele apressou-se a acilitar a explicao: "cada vez que eu esteja no mundo, sou a luz do mundo", isto todas as vezes que me manifesto no corao da criatura, ilumino-a, tornando-a dia (LUZ) para que ela tenha claro seu caminho. Segundo o Prof, Jos Oiticica, o termo "mundo", exprime os veculos fsicos. Logo conforme escreve ("Os Sete eu sou", 1958, pg. 7), o significado da frase : "O Cristo encerrado nos veculos fsicos da manifestao a luz desses veculos. Mas enquanto o Cristo se mantm "adormecido no fundo do barco" (Mat. 8:24, Mr. 4:38, Luc. 8:23) levantam-se as tempestades nas trevas da noite do Esprito e ele no pode agir, no consegue dar os passos evolutivos (ergzethai = evoluir) porque perde o rumo certo, desvia-se da rota erra (hamartn) o caminho. Passa ento ao ensino prtico, de ao fsica, reveladora do processo espiritual. Comea mostrando que o Cristo Csmico lana de Si uma Centelha ("cospe no cho",) a qual se mistura com os elementos materiais (terra), formando um corpo fsico (lama) cuja VIDA a Centelha (cuspo). Estando esta oculta num corpo, enquanto assim se mantiver, a criatura cega de nascena; mas quando essa criatura receber o impacto no intelecto (olhos) poder reaver a viso. Para isso, mister cristificar (o verbo grego usado aqui epichri, composto de chri, ungir, cujo particpio passado christs) o crebro (viso). Maravilhosa lio contida numa pequena palavra! Por isso, unge (cristifica) os olhos do cego de nascena (de quem se acha na ignorncia completa) e manda-o "lavar-se na piscina de Silo", ou seja, manda que mergulhe (batismo) nas guas (na interpretao alegrica da doutrina) do Enviado (isto , do Cristo, o Enviado do Pai). Haver lio mais clara e explcita para indicar-nos o caminho certo do Encontro com o Cristo Interno? O cego dito "de nascena" porque s nascera como ser humano de baixo, e jamais conhecera a luz do alto (Jos de Oiticica, o.c., pg. G). Podemos, tambm, interpretar como um ensino o cuspir na terra: s atravs da Encarnao, ao mergulho da essncia crtica na matria e especialmente depois que se lavou, mergulhando nos Ensinos alegricos (no os literais) do Enviado ao Pai, que o Esprito pode evoluir. Quando isso ocorre com uma criatura, a modificao to radical e profunda, que todos os vizinhos" (sejam clulas, rgo, veculos fsicos, ou pessoas externas) chegam a duvidar se trate daquele mesmo que estavam habituados a ver triste, sorumbtico, miservel, a mendigar nas esquinas um pouco de felicidade, como tantos que vemos a correr ansiosos pelas instituies espiritualistas, mendigando luz sem obt-la, e permanecendo cegos, desorientados, angustiados. Mas, cuidado com os equvocos: muitos h que experimentam arrebatamentos, xtases, iluminaes ou "samdhis" e acreditam que isso constitua a Unio definitiva. So passos decisivos para alcan-la, mas ainda no so o final ansiado. Aqui, neste captulo, trata-se exatamente da obteno da Unio por meio da iluminao. Verificado o resultado, vem o desejo de todos de saber como foi isso conseguido. A resposta do recmiluminado esquematiza o processo com extrema simplicidade: o homem chamado Jesus (a individualidade) fez lama (misturou a Centelha divina com a matria, plasmou o corpo fsico), ungiu-ma sobre os olhos (cristificou-me a capacidade intelectiva) e ordenou-me que me lavasse (mergulhasse) nas guas (na interpretao alegrica da doutrina) de Silo (do Enviado do Pai, o Cristo Interno); fui (obedeci: faa-se a tua vontade), lavei-me (mergulhei no corao) e vi (encontrei-me com a Centelha divina). A
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conciso da frase, em sua singeleza, transmite esperanosa mensagem a todos os que lem o sentido, e no apenas as palavras; a todos os que sentem", e no apenas vem as letras impressas. Continua o desejo de saber mais: "Onde est ele"? A resposta s podia ser a que foi dada: "No sei". Como saber ONDE se encontra o Infinito, ONDE se situa o Eterno, ONDE se aloja o Ilimitado? Impossvel diz-lo, porque impossvel sab-lo: est em todo lugar e em nenhum lugar, j que no se localiza no espao: inespacial; est sempre presente, mas sempre ausente, pois no se manifesta no tempo: eterno e atemporal; o grande todo e o grande nada; o Absoluto em que mergulha o relativo que no pode defini-Lo nem perceb-Lo; invisvel aos nossos olhos, insensvel a nossos sentidos, pois vibra em outra dimenso, s perceptvel superconscincia do Eu profundo, quando este desperta para a Realidade. Vem a seguir uma lio para aqueles que se encontram na escola da Iniciao, na Assemblia do Caminho: a exemplificao o que sempre ocorrera com eles em relao aos profanos. Ao descobrirem um Iniciado verdadeiro (no os que se dizem tais, mas os que realmente o so, e nunca dizem a quem quer que seja) eles querem for-lo a limitar-se numa religio, a restringir-se numa seita, a filiar-se a um partido, cerceando sua liberdade sob o jugo dos poderosos da Terra. E de modo geral o crculo escolhido dos piores e mais farisaicos e anticos que querero obrig-lo ao obedecer a todos os preconceitos e convenincias humanas, por mais ilgicas e absurdas. O processo utilizado descrito em pormenores, finalizando com a excomunho, inevitvel para que as organizaes religiosas oficiais mantenham sua "autoridade" e supremacia sobre os profanos; a presena de um iluminado entre eles viria ofusc-los diante do pblico, obumbrando-lhes a ignorncia travestida de sabedoria. Corpo estranho que perturbaria os interesses materiais ardentemente buscados e que jamais so suficientes para aplacar-lhes a ambio. Mas a criatura iluminada procura demonstrar com fatos, mesmo perante assemblias hostis, a verdade que experimentou, apresentando todos os testemunhos pedidos, embora, firme na sua convico e na experincia vivida (fui cego e agora vejo) no se deixe abater nem intimidar. J os profanos amedrontam-se com as ameaas; os "judeus" (religiosos ortodoxos) podem excomung-los. Observemos que o verbo homologe significa literalmente "falar igual", donde "ser igual", "ser conforme", "confirmar". Dele se derivam o nosso "homologar". Vemos nesse verbo o sinnimo mais aproximado do nosso atual verbo "sintonizar", ou seja, vibrar na mesma tnica, expresses que quela poca no podiam ser proferidas, por serem desconhecidas as ondas eltricas e hertzianas (1). (1) Confessamos que essa interpretao pode causar estranheza a alguns leitores, porque ns mesmos a estranhamos. Mas temos sempre procurado ser sinceros e honestos, escrevendo com toda fidelidade as idias que chegam, algumas to inesperadamente (como esta) que chegamos a ficar atnitos. Mas depois de receb-la ficamos inteiramente de acordo com ela (homologkamen), sentimo-la, houve perfeita sintonia mental. Assim tambm a condenao dos profanos vir fatalmente, traduzida em lutas contnuas e perseguies contra todos os que conseguirem SINTONIZAR O CRISTO. No fosse to nova e chocante a idia, inclusive constituindo o termo forte anacronismo, e o teramos colocado na prpria traduo do texto evanglico, porque, a nosso ver, "sintonizar" o verbo moderno que traduz mais perfeitamente homologo. Uma lio que precisa ser bem aproveitada o final do captulo. Inicialmente observemos que houve uma iluminao, resultante da ao crstica (atuao da "graa") e do mergulho (atuao do "livre arbtrio"). A viso lhe chegou nova (no houve "recuperao", pois era cego de nascena). Mas o Encontro no havia sido atingido, apesar da "cristificao" que lhe foi proporcionada antes do mergulho. Compreendemos, ento, que essa "cristificao" foi o apelo crstico interno da "graa", num primeiro chamamento. Como, porm, a criatura obedeceu - o caso de dizer - cegamente, e teve a coragem moral de arrostar as autoridades sem esmorecer (inclusive o prprio intelecto perquiridor) e recebeu com humildade o castigo do mundo que o expulsou do templo externo das personalidades, a ento, e s ento, o Cristo se manifesta a ele. Pergunta-lhe se cr, se pretende "ser fiel, ou seja, manter a fidelidade ao
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Filho do Homem (ou Filho de Deus). E a boa-vontade total: "Quem ele para que lhe possa ser fiel"? O Cristo se revela (tira o vu = apoklypsai) e ele o V em todo o Seu esplendor divino. E aniquila-se diante dele ("prostra-se"). Lgico que tudo isso se passa no ntimo da criatura. Expulsa do templo exterior da personagem, houve outro mergulho no templo interno do corao, e a, de fato, se d o Encontro Sublime. Coroamento celestial de uma experincia fascinante que arrebata e transforma uma vida. O Cristo, cada vez que se revela a este mundo - a uma criatura produz inesquecvel efeito. Mas esse efeito possui duas actas antagnicas: os que no vem, os que so cegos, tornam-se videntes, iluminados pelo Cristo. Mas aqueles que julgam ver, com a fraca luminosidade do intelecto, projetando "sua" cultura vaidosa e oca ("a sabedoria do mundo estultcia diante de Deus", 1. Cor. 3:19) esses tornam-se cegos. Em outras palavras, os que so humildes e, ainda que sbios, reconhecem sua ignorncia e anseiam pelo Esprito, so iluminados pela luz interior (agem enquanto dia) e passam a ver tudo pelo prisma da verdadeira Sabedoria. Mas aqueles que s vem as coisas materiais e por isso se julgam videntes, esses diante do Esprito se tornam cegos, e passam a no perceber mais nada. A explicao dada aos fariseus confirma esse ponto de vista. E por isso "permanecem no erro", isto , continuam a vaguear por tempos interminveis nas sendas ilusrias do mundo fsico da personagem, presos roda das encarnaes.
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A PORTA DAS OVELHAS Joo, 10:1.9 1. "Em verdade, em verdade vos digo: o que no entra pela porta do aprisco das ovelhas, mas sobe vindo de outro lugar, ladro e assaltante. 2. Mas o entra pelo porta, esse pastor das ovelhas. 3. A este abre o porteiro e as ovelhas ouvem sua voz, e ele chama pelo nome suas ovelhas e as conduz para fora. 4. Cada vez que conduz para fora todas as suas, vai adiante delas e as ovelhas o seguem porque conhecem a voz dele. 5. Mas de modo algum seguiro o estranho, antes, fugiro dele, porque no conhecem a voz dos estranhos". 6. Jesus disse esse provrbio, mas eles no compreenderam o que era que lhes falava. 7. Disse, ento, Jesus de novo: "Em verdade, em verdade vos digo: eu sou a porta das ovelhas. 8. Todos quantos vieram em meu lugar so ladres e assaltantes, mas as ovelhas no os ouviram. 9. Eu sou a porta: se algum entrar por mim, ser salvo, e entrar, sair e achar pastagem". O trecho que acabamos de ler, bem como o prximo, parecem ser a continuao da conversa de Jesus com o ex-cego e com seus discpulos. Aps a simbologia dos cegos e videntes, vem o ensino que Joo resumiu, de como penetrar na Escola de Jesus, a "Assemblia do Caminho", e conseguir o ambicionado objetivo. Inicia com uma parbola, a que Joo chama um "provrbio" (paroima) palavra que aparece aqui e mais duas vezes (Joo, 16:25 e 29). O termo "parbola" s empregado nos trs sinpticos (47 vezes) e na epstola aos hebreus (2 vezes), e nunca em Joo nem em Paulo. Interessante observar que essa parbola iniciada com a frmula solene das grandes verdades: "amn, amn", o que levanta logo a suspeita de que se trata de profundssimo ensino que Joo esquematizou em forma de parbola. uma comparao pastoril que ope a situao do pastor num redil do ladro que vem roubar. Segundo o costume palestiniano da poca, o rebanho era recolhido noitinha num aprisco, cercado de muro baixo de pedras, enquanto os pastores iam dormir, s ficando de atalaia um porteiro. Pela manhzinha vinham os pastores buscar suas ovelhas, o que faziam emitindo cada um seu grito gutural prprio. As ovelhas conheciam a voz de seu pastor e o seguiam para as pastagens frescas, grudadas a seus calcanhares. Era comum dar nomes aos principais animais do rebanho, as guias ou "madrinhas". J se qualquer estranho quisesse penetrar no cercado, tinha que pul-la porque o porteiro no o deixaria entrar; e se o conseguisse, no adiantaria procurar imitar o grito do pastor, porque as ovelhas, no lhe reconhecendo a voz, no o seguiam e at fugiam, amedrontadas. A palavra empregada, que acompanhando a tradio utilizamos na traduo como "ovelhas", prbaton, que exprime qualquer animal de quatro patas (ou melhor, que caminhe para a frente), mas designa mais especialmente o gado langero (ovelhas, cordeiro, carneiros). Nada impede que se utilize a palavra "ovelhas".
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Os discpulos no percebem a lio dessa parbola. Jesus a explica: "eu sou a porta das ovelhas"; s quem entrar por mim ser salvo. A expresso entrar e sair" semtica, e manifesta a liberdade de Ir e vir (cfr. Nm. 27:17; Deut. 31:2 e 1. Sam. 17:15). O vers. 8 violento: pntes hsoi lthon, "todos quantos vieram", pr emo, "em meu lugar", klptai eisin ka lpta, (observemos a assonncia, tanto mais que o kai era popularmente elidido na conversao) "so ladres e assaltantes". A locuo pr emo pode ser interpretada como adjunto temporal, "antes de mim", ou como locativo, "em meu lugar", isto , fazendo-se passar pelo Cristo. Talvez houvesse uma aluso aos que, havia pouco, se haviam dito "messias": JUDAS, o galileu (cfr. At. 5:37), natural de Gamala, que chamado por Flvio Josefo ora Gaulonita (Ant. Jud. 18, 1, 1) ora o galileu (Ant. Jud. 18, 1, 6; 20, 5, 2; Bell. Jud. 2, 8, 1; 17, 8, 9; 7, 8, 1) . Segundo esse historiador, foi ele o fundador da seita dos zelotes (designativo de Simo, um dos doze discpulos de Jesus, Luc. 6:15 e At. 1:13). Morreu em 6 A.D. em combate com os romanos; e TEUDAS (cfr. At. 5:36) s conhecido por essa citao, e que talvez seja o Simo citado por Flvio Josefo (Bell. Jud. 2, 4, 2; Ant. Jud. 17, 10, 6), assassinado pelas autoridades. Ambos combatiam o domnio romano, atribuindo-se as qualidades do messias. Mas se a interpretao aceitar o "antes de mim", essa frase englobaria todos os profetas e avatares anteriores a Jesus o que no seria fcil de explicar. Donde talvez o melhor sentido seja "em meu lugar", o que seria confirmado por Mateus (24:24) e Marcos (13:22), quando falam que outros pseudo-cristos aparecero na Terra, os quais "enganariam at os escolhidos, se fosse possvel". Aqui se nos depara mais um ensinamento simblico e inicitico. Vejamos, primeiro, o simbolismo. Observemos que os elementos citados so: a porta, o aprisco, o pastor, o ladro, as ovelhas, o porteiro, a voz e a pastagem. Se a mesma gerao a culpada da morte de Abel e de todos os profetas; se a mesma gerao que estava ali com Jesus; e se a mesma gerao que estar na terra (no passar) quando vierem esses cataclismos finais, que poderemos concluir com segurana absoluta? Que essa gerao est permanentemente na Terra, por meio das reencarnaes sucessivas e solidrias umas s outras em que seus componentes se vm aperfeioando e resgatando suas culpas at poderem ser aceitos no reino. No cremos possvel outra interpretao do texto, se o consideramos referente s personalidades terrenas; esta gerao, esta mesma gerao incrdula que estava ali presente com Jesus, e que era a mesma desde os tempos de Abel, ela no terminar de passar sobre o planeta Terra findando o ciclo das reencarnaes sem que advenham as coisas preditas no passo que estudamos. Claro e evidente. * * * Vejamos, agora. outras opinies, Joo Crisstomo, Gregrio Magno e Toms de Aquino acham que essa "gerao" se refere aos fiis. Jernimo, que se trata da humanidade ou, ento, especificadamente dos judeus. L. Marchal (Evangile de S. Luc. in Pirot. vol. 10. pg, 251) escreve, refutando essas opinies: " intil julgar que so designados pelo termo gene quer os judeus, cuja raa no desapareceria antes do fim do mundo, quer os crentes, quer a humanidade em geral, sentidos que no se justificam absolutamente no Novo Testamento". Entre os catlicos, a idia de atribuir gene aos contemporneos de Jesus foi, pela primeira vez, aventada por Tostat ("Commentrium in Matthaeum", 24:34, edio Colnia, 1613, tomo XI, 2. parte, pg. 525). Maldonado acusa-a de "Hertica". Lagrange e Dom Calmet aceitam-na, mas a atribuem destruio de Jerusalm. Orgenes (Patrol. Graeca, vol. 13. col. 1684) no admite que se refira aos contemporneos. Prat e Knabenbauer acham que se refere nao judia. * * * O cu e a Terra passaro porque constituem coisas fsicas materiais: o planeta Terra e a atmosfera (cu = ourans) que o circunda. E aqui fica solenemente afirmado, pelo prprio Mestre, que ao falar Ele de cu, no exprime o famoso cu" eterno dos catlicos, pois, segundo Ele, o cu tambm pasPgina 87 de 143
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sar. S o Esprito real e eterno; tudo o que material teve comeo e por isso ter fim. E o as palavras que no passaro" prende-se doutrina, pois no original est lgoi, e no apenas rhmata. Portanto, mais a doutrina, o sentido interno dos ensinamentos, e no apenas as palavras em seu rumor externo. Sua "doutrina" no passar jamais. "Quanto ao dia e hora, ningum sabe", diz Jesus, "nem os mensageiros dos cus (anjos ou Espritos superiores) nem o Filho, s o Pai. O grande ponto de controvrsia a expresso "nem o Filho". O argumento favorece a teoria dos arianos, que afirmavam - tal como o prprio Jesus o disse - que o Filho era menor que o Pai (cfr. Joo, 14:28). Os opositores de Ario buscaram todos os argumentos possveis para contornar a frase clara e taxativa do Mestre: eles tinham uma doutrina, e precisavam adaptar o ensino de Jesus sua prpria maneira de ver. Irineu, Atansio, Gregrio de Nissa, Cirilo de Alexandria, Teodoreto (a Escola Grega) afirmaram que, embora sabendo como "Deus", Jesus ignorava como "homem. Ambrsio, Jernimo, Agostinho, Gregrio Magno (a Escola Latina) e o grego Joo Crisstomo so de opinio que, mesmo em sua humanidade, Jesus sabia, mas no Lhe competia revelar. Lagrange (o.c. pg. 350) atribui ao Mestre uma "restrio mental" no melhor estilo: "Jesus sabe, mas como no tem a misso de revel-lo, nesse sentido ignora"! Achamos indigno de um Mestre ensinar fazendo "restries mentais, simples e piedoso eufemismo, para no dizer a realidade: dizendo MENTIRAS! A restrio mental tpica da fase da astcia" (cfr. Pietro Ubaldi, Queda e Salvao, pg. 281ss) e Jesus est na fase superior do Perdo e do Amor, constituindo o caminho da Verdade (cfr. Joo, 14:6). Vem ento a comparao com os dias de No, que chegaram de inopino, surpreendendo a todos. As expresses um levado, o outro deixado" (no presente do indicativo), no deixam clara a idia. Alguns autores interpretam que os bons sero levados para a reunio dos escolhidos. a exemplo do que ocorreu com as cinco virgens prudentes, tendo sido deixadas as imprevidentes. Nada se ope, contudo, que os "deixados na Terra sejam os bons, e os menos bons sejam "levados" para outros planetas mais atrasados. Depois desse exemplo, vem o alerta: DESPERTAI!, no sentido de "acordar do sono, pois os verbos empregados so agrypnete e grgorete (observe-se que grgor um presente derivado do perfeito egrgora, do verbo original eger, despertar", ou "levantar-se da cama, tambm com frequncia traduzido como "ressuscitar" nas edies vulgares) . No usamos o verbo tradicionalmente empregado aqui: vigiai, porque - embora o latim vigilare signifique despertar", e apesar de estado de viglia" se oponha a "estado de sono" - o vigiar" d idia, atualmente, de olhar com ateno para ver quem venha", muitas vezes at chegando colocar-se a mo em pala acima dos olhos, como natural mmica de "vigiar" ... Portanto, DESPERTAR o que melhor exprime a idias do texto original: indispensvel acordar, deixar de dormir, a fim de no perder o momento solene e precioso da chegada do Filho do Homem. Vem a seguir o exemplo do homem que, ao viajar para o exterior (apdmos) deixa a seus servos o poder (exousa), tendo cada um seu trabalho (rgon), sendo que ao porteiro dada ordem de ficar acordado durante a noite, ainda que durma de dia, pois nas horas diurnas os outros servos estaro acordados para receb-lo.
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Marcos deixa claro isso, citando que o Senhor podia chegar a qualquer hora da noite. Os romanos, e tambm na Palestina durante o domnio romano que j durava a essa poca mais de sessenta anos, dividiam o dia em 12 horas, sendo a primeira ao nascer do sol e a 12. ao pr do sol. A comeavam as "viglias", que eram sempre quatro, logicamente mais curtas no vero e mais longas no inverno, observando-se o contrrio nas horas diurnas. S na primavera e no outono que as noites se equilibravam com os dias. A primeira viglia era dita noitinha" (ops), a segunda noite fechada" ou meia noite (mesonyktion), a terceira o cantar do galo (alektorophnas) e a quarta, "madrugada" ou alvorada" (pr). Pelas gravuras pode-se observar a diferena, mais ou menos, entre inverno e vero; a primeira gravura representa o outono e a primavera. que corresponde diviso horria atual, medida por meios mecnicos. O verbo usado por Lucas. "Estai atentos (proschete), uma particularidade sua, pois s aparece aqui e em 12:1; 17:3 e em Atos 5:5 e 20:28. Nesse evangelista lemos a recomendao de no beber demasiado, at atingir a embriagues (kraipi , hpax neotestamentrio); nem procurar excitantes, naturais ou artificiais, que inebriem (mth), pois se perderia o autocontrole; nem deixar-se levar pelas preocupaes da vida" (mrimna bitiks), pois "aquele dia" cara sobre a criatura como "uma rede" (hs pags). Alm disso, aconselhada a orao (demenoi) para que possa manter-se de p" (stanai) diante do Filho do Homem, sem fraquejar. E Marcos, que dissera ter sido a conversa mantida entre o Mestre e os quatro discpulos, no esqueceu a recomendao final: "o que vos estou dizendo, digo a toda a humanidade: DESPERTAI"! Quando o Encontro sublime est para realizar-se, o candidato percebe sinais precursores, que foram enigmaticamente citados nos passos que acabamos de ver. Equivalem a um renascer de folhas, quando o inverno acaba e principia a primavera; o surgir inopinado do Homem Novo, que saira das cinzas do Homem Velho. Ao assinalar os tumultos ntimos, saber o aspirante que "est prximo, s portas" o momento solene e inolvidvel. A seguir -nos dada garantia de que neste mesmo ciclo de nossa evoluo humana se dar esse minuto definitivo. No importa que a Terra se esboroe e o cu se transmude totalmente, modificando-se os hemisfrios celestes pela verticalizao do eixo terrestre, devido a seu movimento pendular", na expresso da geografia: o ensino crstico no se perder, no falhar jamais. Apesar de tudo, o momento preciso absolutamente, totalmente desconhecido de todos: dos mensageiros, dos Mestres e at do Filho do Homem: s o Pai que habita no mago de cada um SABE o momento exato em que poder manifestar-Se criatura humana. Da mesma forma que s o Pai - o Som ou Verbo Criador - que SABE qual o momento exato em que deve fazer eclodir a pequenina semente debaixo da terra; s Ele, o Pai, SABE o instante preciso em que o vulo deve ser fecundado pelo espermatozide; s o Pai SABE o minuto certo em que a pupa deve transformar-se em borboleta; s o Pai SABE o segundo definitivo de impelir a avezita implume a romper a casca de seu ovo. O Pai, que est em tudo, que a essncia ultrrima de tudo, com Sua mente onipresente dirige tudo o que ocorre,
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at "um cabelo que cai da cabea" (cfr. Luc. 21:18). Da a verdade irrefutvel de que s o Pai SABE a respeito daquele dia e daquela hora". A comparao encontrada pelo Cristo feita com a ocorrncia que sucedeu a No. Conforme vimos (vol. 6). No conseguiu passar da interpretao literal alegrica (da pedra" ou terra, "gua"), mas s percebeu o momento em que devia penetrar em seu ntimo ("entrar na arca") quando recebeu o "sinal" (smeion) do Cristo Interno. Tanto assim que vemos prosseguir a lio do Gnesis, que nos ensina que No expulsou de si toda a animalidade inferior, simbolizada no corvo (Gn. 8:7). Logo aps, envia a paz Terra, isto , a pomba (Gn. 8:8) que regressou a ele, tendo sido recolhida com suas mos: a Terra no era ainda digna de receber a paz (cfr. Mat. 10:13). Depois de SETE dias (ou perodos), novamente enviou a pomba, que regressou com um ramo de oliveira no bico, significando a disposio de a Terra receber a paz. Mais SETE dias ou perodos de espera, e novamente envia a paz Terra ("minha paz vos deixo, minha paz vou dou", Joo, 14:27). J fora por No penetrado o sentido alegrico das palavras (lgoi) do livro da vida; j conseguira renunciar definitivamente animalidade inferior (corvo); j atingira o grau de pacificador (cfr. Felizes os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus", Mat. 5:9). Faltavam ainda alguns passos. No sai da arca, de seu ntimo profundo, e recebe a bno de Deus (Gn. 9:1), que com ele estabelece uma aliana, simbolizada no arco-ris (Gn.9:17), a unio do cu com a terra, do Esprito com a matria: No descera Terra, o "Verbo se fez carne" (Joo, 1:14). Chega ento o momento de penetrar mais fundo em si mesmo: No planta a vinha e colhe a uva, representao inicitica das Escolas gregas. E segue adiante dentro do esprito da Escola Israelita: transforma a uva em vinho, como vemos feito por Abrao e por Jesus, e bebe desse vinho da sabedoria at inebriar-se, penetrando o estado mstico profundo (Gn. 9:20), ficando nu, ou seja, despojado de tudo o que material e vivendo apenas no esprito e para o esprito. Houve, inegavelmente, falta de entendimento da lio sublime por parte dos comentadores antigos, que acrescentaram uma srie de pormenores pitorescos nessa narrativa, e acabaram fazendo parte do prprio texto. Lies maravilhosas colhemos no Antigo Testamento, desde que o leiamos com os olhos do Esprito, e no nos prendamos letra que atrofia todas as idias elevadas, reduzindo-as aos limites da carne e do sangue. Nesse exemplo est reafirmado, com pormenores tpicos: a chegada do Filho do Homem inesperada para todos os veculos, j que o nico que SABE o Pai (o Som ou Verbo Criador) que mantm viva a criatura, habitando em seu mago; mas o Esprito, o Eu interno - Cristo individuado na criatura, o "Filho" - embora no saiba o momento preciso, contudo sente a aproximao. Pode tentar avisar a seus veculos, sobretudo ao intelecto, mas este no lhe d a mnima ateno. Tudo continua no mesmo teor de vida, at que chega de inopino o cataclismo mximo da existncia, e tudo " levado", enquanto No entra na arca. Os veculos, dirigidos pelo intelecto, prosseguem em sua vida normal, comendo, bebendo, mantendo relaes sexuais, at que so surpreendidos por total modificao, desaparecendo diante da transformao fundamental - verdadeira transubstanciao - por que passa o ser. Os exemplos dos "deixados" e dos "levados" servem para demonstrar que, para suceder esse nascimento, no mister isolar-se no ermo, nem viver recluso em monastrios: na vida normal de trabalho da terra e do lar pode ocorrer isso com uma pessoa, enquanto a outra a seu lado nada percebe. O aviso essencial, entretanto, dado agora, com o imperativo "DESPERTAI, porque no sabeis em que dia vem vosso Senho. Observemos, de passagem, que assinalado quase que pessoalmente: "vosso Senhor, que surgir com toda a Sua substncia e imponncia do mago mais profundo de cada um. E anotemos esse despertar, com toda a sua fora e suas nuanas possveis. Temos que ficar espiritualmente despertos, em estado "de viglia", fora do estado de sonolncia inconsciente: e mais ainda: psiquicamente despertos, e no em transe medinico, mas em plena conscincia atual vgil, a fim de perceber as mincias de Seu nascimento em ns. A recomendao repisada, em Marcos: "que o Senhor, vindo de inopino, no os encontre dormindo"; tambm Lucas sublinha: "para que possais manter-vos de p diante do Filho do Homem". Para isso, permanecer despertos, bem acordados, e orando, a fim de escapar inclumes s inevitveis perturbaes fsicas, emocionais e psquicas, prevalecendo sobre elas e dominando-as.
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Nesse sentido, Lucas entra em pormenores: no apenas evitar o sono, mas tambm o corao pesado pelo muito beber; e mais ainda a excitao ansiosa de expectativa e as comuns angstias pelas preocupaes transitrias da vida material. Trata-se de tranquilo estado de alerta, na serenidade expectante de quem confia e SABE o que est para vir, pressentindo a aproximao da parusia. Todos os que SABEM o sentido dessa divina parusia do Filho do Homem, e a experimentaram, no se iludiram quanto ao sentido literal que era atribudo frase, nem se decepcionaram com o "atraso" do regresso "fsico do Cristo ao mundo, j que conheciam perfeitamente que CRISTO jamais se afastou da humanidade, dirigindo-lhe os destinos e assistindo-a carinhosamente, e vivendo no ntimo de cada criatura. Deixamos para o fim a frase: "No passar esta gerao, at que tudo isso acontea". Outro sentido, totalmente diverso, surge dessa sentena: a individuao da Centelha provoca a criao de um ser que ter sua evoluo ininterrupta, embora lenta, at os mais altos cimos. Essa "viagem evolutiva" constitui uma gerao do ser, pois uma vez gerado, s pode encontrar um caminho: o de subida. Compreendemos, ento, que esta gerao do esprito no terminar, no chegar ao fim, no atingir a meta, sem que essas coisas anunciadas ocorram. Podem passar cus e terras, podem transferir-se as criaturas de um planeta a outro ou a outros, mudando de cus e de terras, mas sua gerao s atingir o alvo depois de haver experimentado tudo o que aqui se acha predito. Verificamos que a interpretao espiritual se coloca muito acima da literal. Que importa ao Esprito eterno uma convulso de seu planeta? Sim, poder ela ocorrer, mas ser sempre coisa de somenos importncia para o Esprito, tal como seria a destruio de uma casa em relao do homem que nela habita: buscar outra. Da no nos conformarmos em ver o Cristo de Deus preocupado com simples fatos materiais secundrios e passageiros a predizer terremotos como qualquer gelogo diante de seu sismgrafo. Esprito de tal envergadura s podia preocupar-se com as coisas do Esprito, no com a matria perecvel.
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SERVOS BONS E MAUS Mat. 24:45-51 Luc. 12:35-48
45. "Quem, pois, o servo fiel e 35. "Estejam cingidos vossos quadris e acesas vossas lmpadas, inteligente, que o Senhor constitui sobre sua criada- 36. e vs, semelhantes a homens que vo receber seu Senhor, gem, para dar-lhe alimento quando se libertar dos esponsrios, para que, vindo e banas horas certas ? tendo, imediatamente lhe abram a porta. 46. Feliz aquele servo que, vindo 37. Felizes aqueles servos que, vindo o senhor, achar acordaseu Senhor, encontrar fados; em verdade digo-vos que se cingir e os reclinar e, zendo assim. chegando-se, os servir. 47. Em Verdade, digo-vos que o 38. E se chegar na segunda ou na terceira viglia e os achar constituir sobre todos os assim, felizes ele; sero. seus bens. 39. Isto sabei, que se o dono da casa soubesse a que horas viria 48. Se, porm, sendo mau, o ladro, no o deixaria arrombar sua casa. aquele servo disser em seu corao: meu Senhor demo- 40. Tambm vs estai preparados, porque na hora que no sabeis vir o Filho do Homem". ra, 49. e comea a bater em seus 41. Disse Pedro: Senhor, dizes essa parbola para ns, ou tambm para todos? companheiros, a comer e beber com brios, 42. E disse o Senhor: "Quem, pois, o ecnomo fiel e inteligente, que o Senhor constitui sobre sua criadagem, para dar50. vir o Senhor desse servo no lhe, no tempo certo, o alimento? dia em que no espera e na hora que no sabe, 43. Feliz aquele servo que, vindo o Senhor dele, encontrar fazendo assim. 51. e o cortar pelo meio e por a parte dele com os hipcri- 44. Verdadeiramente digo-vos o constituir sobre todos os seus tas; a haver o choro e o bens. frmito dos dentes". 45. Mas se aquele servo disser em seu corao: meu Senhor demora a chegar, e comear a bater nos criados e criadas, e comear a comer e beber e embriagar-se, 46. vir o Senhor daquele servo, no dia em que no aguarda e na hora que no sabe, e o cortar ao meio e por a parte dele com os infiis. 47. Mas aquele servo que soube a vontade de seu Senhor e no se preparou nem fez segundo sua vontade, ser castigado com muitos aoites. 48. Mas quem no o soube e fez coisas dignas de aoites, ser castigado com poucos (aoites). A todo aquele a quem foi dado muito, muito ser pedido dele, e a quem muito confiado, muito mais lhe ser pedido".
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Em Mateus, a parbola introduzida com uma interrogao, como vimos em 7:9-10 e 12:11, enquanto em Lucas apenas com uma frase de conselho, vindo a seguir a comparao. Era comum, na ausncia do chefe das grandes casas, que um servo ficasse encarregado do resto da criadagem, com uma espcie de mordomia. Desse exemplo vale-se Jesus para opor dois comportamentos extremos: o bom servo que age corretamente, e o mau que, iado ao poder, trata violentamente seus antigos companheiros, para demonstrar a forca da posio que lhe foi atribuda. O prmio ao bom constitu-lo intendente sobre todos os seus bens, enquanto o mau ser cortado ao meio" (dichotomsei). J ensinava Jernimo, Patrol. Lat. vol. 26. col. 183, que "isso no quer dizer que o cortar em dois com uma espada, mas somente que o separar da sociedade dos santos e o relegar com os hipcritas. No entanto, como o verbo empregado por Lucas o mesmo, insistindo na mesma idia, a interpretao de Jernimo parece-nos boa, sobretudo porque acrescentado: "Por a parte dele com os hipcritas", isto , coloc-lo- no rol dos fingidos. Recordemos que hypcrits significa ator, aquele que uma coisa e representa outra. Em Lucas, o conselho de manter cingidos os quadris e acesas as lmpadas", exprime o estado de viglia", pois para dormir soltavam-se os cintos e apagavam-se as candeias. O prmio do servo bom inesperado e desusado: o prprio Senhor por o avental para servi-lo mesa, conforme dito mais adiante (Luc. 22:27): "quem o maior o que est mesa ou o que serve? No quem est mesa? Mas eu estou no meio de vs como quem serve. De passagem, aparece o exemplo do dono da casa, que no sabe a hora em que vir o ladro. Aqui, o Filho do Homem comparado ao ladro que arromba a casa para entrar, tal como o Homem Novo que penetra inopinadamente e sorrelfa, roubando do homem velho todos os seus bens perecveis, inclusive matando-o definitivamente. Bem o compreendeu Pedro (2. Pe. 3:10) e bem o interpretou Paulo (1. Tess. 5:2). A cada novo passo que temos diante dos olhos, compreendemos que a interpretao que vimos dando plenamente se confirma. A criatura deve permanecer espiritualmente desperta, "com os quadris cingidos e a lmpada acesa, embora at mesmo a parte material do corpo fsico possa adormecer no sono noturno, refocilando-se das lides dirias. Mas o Esprito, no: esse deve manter-se acordado, em orao, mesmo nas horas de repouso corporal. Lucas fala do regresso do Senhor "quando se libertar dos esponsrios (pte analysi ek tn gmn), que as tradues correntes vertem por "ao voltar das bodas". De qualquer forma, a idia fundamental a mesma, embora "anlysis" exprima "libertao", mais que regresso. Mas que sentido profundo ter essa expresso? Carl Jung relaciona as npcias com a unio total e interna da parte "feminina" do homem com seu Esprito, ou seja, unificao do eu personalstico com o Eu individualstico ou profundo. Ao regressar dessas npcias, devem estar preparados os veculos todos para receber o Senhor, o Pai, cuja vinda j est "s portas", fazendo manifestar-se o Cristo interno. Sempre preferiram os msticos a figura do esponsalcio, como a mais representativa da realizao da vida; a alma rende-se ao chamado do Bem-Amado e finalmente abraa o Perfeito Amor (cfr E. Underhill, "Mysticism, pg. 136). Assim Bernardo de Claraval (cfr. Dom Cuthberg Butler, Western Mysticism, pg. 160), Teresa d'vila (Castelo Interior, Stima Morada, cap. 2.), Ricardo de S. Victor ("De quattuor Gradibus Violentae Charitatis", Patrol. Lat. vol. 196, col. 1207), Plotino (Enada 6, v. 9), Jacopone da Todi (Lauda 91), Dante Alighieri (Paraso, 1, 73), o Sufi Jallu'd Din Rumi ("Selections", pg. 10) e a quase totalidade dos msticos, que seria longo enumerar. Sem falar nas exemplos do prprio Evangelho, bastaria citar Paulo: "quem adere a Deus um Esprito com ele (1. Cor. 6:17). Ora inicialmente ocorre a unio do eu pequeno com o EU grande, da personagem com a individualidade, do esprito com o Esprito, do eu superficial com o EU profundo e verdadeiro. S depois desse
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processo de unificao ntima, no esponsalcio mstico, que ocorre a grande descida da graa, a manifestao do Pai na alma, o nascimento virginal do Cristo na criatura, a absoro do ser pelo Verbo Criador ou Pai, a total cristificao do homem. No segundo passo surge integral o Homem Novo, que Filho do Homem: a criatura transubstancia-se como a uva em vinho e o trigo em po. Constitui este o passo final da evoluo humana no planeta Terra. Foi isso o que ocorreu com Jesus o Nazareu, que se anulou para que por Ele ressoasse a Voz do Verbo em toda a Sua santidade (hgios), em toda a Sua fora (dynamis), em todo o Seu poder (exousa), fazendo as obras (rga) para mostrar (deknymi) o caminho aos homens, entregando-lhes (paraddmi) os ensinos (lgoi) que deviam ser experimentados (pthein) para adquirir-se sabedoria (sopha) e com ela atingir-se a ao sagrada (org) que leva plenitude (plrma) da salvao (stera) (Cfr. vol. .4). Da chegamos a uma interpretao oposta que, por incrvel que parea, pode ser aceita ab ntegro juntamente com a outra. Seria compreender gmos no sentido de unio do esprito preso na matria. A libertao (anlysis) dos esponsrios (tn gmn) seria o desprendimento espiritual real do domnio dos veculos menores (fsico, sensaes, emoes e intelecto) para entregar-se aos veculos maiores (mente, Esprito, Centelha Divina). Todos devem estar preparados e despertos para receber o senhor (o Esprito), quando este "se libertar dos esponsalcios", ou seja, da escravido s influncias materiais, s sensaes, s emoes e ao intelectualismo horizontal. Evidentemente, essa libertao transtorna todo o equilbrio at ento vigente, causando perturbao sensvel ao eu pequeno, que perde o apoio bsico que at ento o sustinha desde sua constituio individual. Ao desapegar-se de tudo, o Esprito d uma guinada de 180, saindo das trevas para a luz e, durante algum tempo, sentir-se- ofuscado pela claridade, at poder firmar-se no novo plano evolutivo que atingiu. Da ocorrer que essa instabilidade, por vezes, na passagem de um degrau para outro, dura vrias encarnaes: a criatura permanece com um p no degrau de baixo e o outro no de cima, sem se resolver a tomar o impulso definitivo. Por isso existem, entre os espiritualistas, tantos que se encontram no limiar, que aspiram a entrar na Senda, mas no tm coragem de "saltar o abismo", soltando o p do cho ("libertando-se dos esponsrios") para lanar-se no grande vazio do ignoto. Se as criaturas estiverem acordadas e perceberem a chegada do Senhor, sero "constitudas sobre todos os seus bens", isto , conseguiro o domnio total da natureza e de todas as coisas criadas, com poderes absolutos inclusive de materializao e desmaterializao da matria: "fareis as obras que fao e ainda maiores" (Joo, 14:12). Em Lucas dito que "o Senhor os servir mesa, atendendo a todas as suas solicitaes e nada mais lhes faltando. Pedro indaga se o ensino s para os discpulos do Colgio Inicitico ou "para todos", e a resposta indireta deixa claro que "para todos os servos que forem fiis, isto , que sintonizarem com o Cristo. Se, porm a criatura adormecer, descuidando-se do esprito e passar perseguio dos companheiros de jornada, considerando apenas a parte material da vida, procurando vencer pela fora, pelo poder ou pela astcia e tiranizando os semelhantes, o Senhor "o cortar ao meio" e "por sua parte com os hipcritas". Aqui tambm a interpretao precisa ser cuidadosa. A opinio de Jernimo, citada acima, interessante para no assustar a personalidade, acreditando que seu corpo no ser aberto a espada. Mas o verbo grego dichotomz no d margem a essa interpretao: no "separar" um homem de um grupo. Tambm no se trata de "morte", pois o servo continuar vivo, sendo colocado no bloco dos hipcritas. Que ser? Na epstola aos hebreus (4:12) est escrito: zn gr ho lgos to theo ka energs ka tomteros hypr psan mchairan dstomon ka diiknomenos rchi merismu psychs ka pnematos, harmn te ka myeln, ka kritks enthymser ka ennoin kardas que significa: "Vivo, pois, o Lgos de Deus
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e energtico e mais cortante que qualquer espada de dois gumes, penetrando at a divisa da alma e do esprito, das conexes e da medula, e discriminador dos pensamentos e das razes do corao". Bem compreendido, o trecho assinala os diversos nveis conscienciais do ser humano, pois cita o Lgos de Deus, a fora divina. que penetra e invade at as distines (divises, merisms) que possam ser feitas entre alma ou personagem (psych) e esprito ou individualidade (pnema); entre as conexes (harms, sistema nervoso perifrico das sensaes) e medula (myels, medula, sistema nervoso central das emoes): e acrescenta que inclusive "discriminador" (kritks) entre os pensamentos raciocinados horizontais do intelecto personativo (enthymsis) e as razes ou idias mentais que provm do corao ou Eu profundo (nnoia kardas). Ora, se intervm o afastamento da individualidade (cfr. vol. 4), verifica-se, exatamente, um "corte pelo meio", uma dicotomia do ser) e a personagem humana, sem a presena fsica do Esprito, continuar "vegetando", ou seja: "ter sua parte com os hipcritas". Poderamos traduzir muito melhor, se rigorosamente nos ativssemos letra do original: "passar a funcionar com os atores", com aqueles que representam ser criaturas humanas, mas no so: constituem simples simulacros destinados ao fogo que consumir a palha depois que dela saiu a espiga. Nesse ambiente, haver lamentaes e dores atrozes porque, de qualquer forma, o intelecto sentir o desfalecimento total da personalidade, que perdeu preciosa oportunidade de evoluir com o Esprito, e que por isso foi por Ele abandonada a fim de construir outra personagem mais responsvel, que melhor responda a seus anelos, correspondendo a sua nsia evolutiva. Eis que novas lies surgem do mesmo texto antigo dos Evangelhos, abrindo horizontes inesperados para todos, que passamos a ver imensas riquezas guardadas durante sculos nos cofres da letra, para que, a seu tempo, fossem abertos e desvendado o segredo da lio ali encerrada. Bendito seja o Pai que a todos nos ilumina!
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AS DEZ MOAS Mat. 25:1-13 1. Ento o reino dos cus ser assemelhado a dez moas que, tomando suas lmpadas, saram ao encontro do noivo. 2. Mas cinco delas eram tolas e cinco inteligentes. 3. As tolas, pois, ao tomar suas lmpadas, no apanharam consigo azeite. 4. Mas as inteligentes apanharam azeite nos vasos, com as lmpadas delas. 5. Demorando o noivo, cochilaram todas e dormiram. 6. Mas meia-noite foi dado um grito: Olha o noivo! Sa a seu encontro! 7. Ento levantaram-se todas aquelas moas e prepararam suas lmpadas, 8. e as tolas disseram s inteligentes: dai-nos de vosso azeite, porque nossas, lmpadas se esto apagando. 9. Mas as inteligentes disseram: No bastante para ns e para vs; melhor irdes aos vendedores compr-lo para vs. 10. Indo elas compr-lo, chegou o noivo e as preparadas entraram com ele para as npcias e fechou-se a porta. 11. Por fim chegaram tambm as outras moas, dizendo: Senhor, Senhor, abre-nos! 12. Respondendo, ele disse: Em verdade digo-vos, no vos conheo. 13. Despertai, ento, porque no sabeis o dia nem a hora". O cerimonial das npcias era bastante solene e rumoroso a essa poca, durando vrios dias e noites de festas, que cada noivo realizava em sua casa. O noivo permanecia rodeado de seus amigos, os paraninfos, e a noiva cercada por suas amigas geralmente moas casadoiras, de sua idade. O termo grego parthnos, em geral traduzido por virgem", no exige essa condio fsica da mulher, mas simplesmente designa a no-casada ainda. Embora no tenha mais as caractersticas materiais da virgindade, por j ter mantido relaes sexuais com outros homens. Os dois grupos reuniam-se no ltimo dia, o marcado para as bodas, quando o noivo se dirigia com seus paraninfos casa da noiva, a fim de lev-la consigo, juntamente com o grupo de suas amigas, para sua casa. Reunidos os dois grupos de parentes e amigos de ambos, na casa do noivo realizava-se o banquete oficial de npcias, que podia durar vrios dias. Embora at hoje se tenha interpretado a parbola como referente s moas (ou virgens) amigas da noiva, cremos que no a elas que se refere o Mestre. Notemos que a Vulgata (e alguns cdices, como D, X e theta, a famlia 1, algumas verses talas, siracas, armnias, o Diatessaron, Hilrio e Origenes latino) que trazem: "saram ao encontro do noivo e da noiva: contra o testemunho dos melhores cdices, que suprimem "e da noiva" (como o Sinatico, o Vaticano, K. L, W, X2, delta, pi, a famlia 13 mais 21 minsculos, as verses siracas harcleense e palestiniana, a copta sadica e a boarica, a etipica e os pais Metdio, Baslio, Crisstomo, Joo Damasceno). Examinando o texto, verificamos que contradiz frontalmente a todos os hbitos normais das npcias da poca, se se referisse s moas companheiras da noiva. Vejamos alguns pontos para comprovar nossa tese:
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1) As moas esto na rua, e no na casa da noiva, o que inconcebvel. 2) Saem com pequenas lmpadas a leo, que se apagariam com qualquer rajada fresca de vento. 3) Dormem, enquanto esperam o noivo, e dormem na rua. Se estivessem na festa, a algazarra as manteria acordadas. 4) Cinco levavam suprimento de azeite e so chamadas "inteligentes", embora demonstrem indiferena e dureza de corao em relao a suas companheiras. Numa festa, no necessitariam de lmpadas nem de suprimento de azeite, mesmo porque o cortejo era feito com archotes ou tochas. E se fossem "acompanhantes", no havia razo para que as inteligentes recusassem ajud-las. 5) As "tolas so enviadas a comprar azeite nos vendedores meia-noite; compram e regressam, quando a essa hora nenhuma loja permanecia aberta para comerciar. 6) Ao chegar o noivo, este fecha a porta, coisa inadmissvel num banquete nupcial, e impede a entrada das amigas e convidadas da noiva, em gesto de suprema deselegncia e desconsiderao. Por tudo isso, conclumos que a parbola no se refere absolutamente s acompanhantes" da noiva numa festa de npcias, e sim s prprias pretendentes ao casamento, s prprias noivas que, sem qualquer festa, seriam introduzidas na cmara nupcial do noivo para se casarem com ele. O fato de serem cinco ou dez, nada importa, j que a poligamia era admitida como lcita para o homem, s sendo proibida para as mulheres, nicas sujeitas s sanes contra o adultrio. Desde que tivesse meios de sustent-las, o homem podia casar-se lcita e oficialmente com quantas esposas quisesse. O noivo da parbola havia convocado dez, para determinado dia, mas estava a viajar. As dez foram pontuais, mas ele atrasou-se e chegou tarde - meia-noite ou segunda viglia, diz o parabolista - e, ao entrar, s encontrou cinco. Ao regressarem as "tolas", estava evidentemente ocupado e, no mais quis abrir a porta. Agostinho (Patrol. Lat. vol. 38, col. 575) escreveu: "algo de grande simboliza o leo, de muito grande: julgas no ser o amor"? E, acrescentam os comentadores com acerto: "o leo dos outros de nada adianta, s o prprio". Em todo o episdio, verificamos que o cochilo, e depois o sono das moas, natural pelo cansao fsico, no foi condenado pelo parabolista, embora toda a parbola seja narrada para salientar a necessidade de permanecer "despertos" ou "acordados". Mas o essencial estar espiritualmente desperta a criatura e preparada para a chegada do noivo bem-amado. Ainda aqui vem confirmar-se de forma flagrante e magnfica nossa tese, "O Reino dos Cus ser assemelhado (no futuro, homoithsetai, veja vol 6). Claro que no se percebe qualquer comparao com o cu mtico de aps a morre do corpo fsico. Trata-se da continuidade de um ensino dado saciedade, com lies tericas e prticas, com citao de fatos reais ou imaginrios, que pudessem dar uma idia plida da realidade, por meio de comparaes (ou seja, parbolas) que visavam a esclarecer pormenores. Todos os exemplos, os fatos, as semelhanas, enfim todos os recursos didticos possveis naquela poca, foram utilizados pelo Mestre, para que Seus discpulos percebessem algo que no podia, como at hoje no pode, ser explicado com palavras terrenas, pois algo que se passa fora e alm da inteleco humana, no campo do Esprito e da mente espiritual. Mas est to evidente que se refere todo o ensino crstico ao mergulho do ser em seu mago e da unio de nosso Esprito com o Pai, que se torna fcil interpretar todas as Suas palavras com base nesse leit-motiv que volta e repisado a cada pgina dos Evangelhos. Vejamos, pois, o que nos diz ao corao a parbola das dez moas (ou "virgens) candidatas ao esponsalcio, e que "saem ao encontro do noivo. Inicialmente observemos essa expresso (em grego: exlthon eis hypntsin to nymphou) que nos revela que elas se encaminharam ao encontro de seu prprio noivo, e no ao encontro do noivo de outra. Em todo o transcurso da parbola no h referncia nem longnqua a qualquer noiva ou sponsa, afora as dez citadas: o noivo que esperado, s
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ele anunciado, s ele chega, s ele entra com as cinco, s ele responde porta. O esponsalcio era dessas cinco com o noivo. O parabolista divide aritmeticamente as dez em dois grupos de cinco, DEZ e CINCO. Fazendo rpida incurso nos arcanos (cfr. Serge Marcotoune, "La Science Secrete des Initis") verificamos que o DEZ representa a diversidade da vida nos acontecimentos que surgem. Com efeito, os nove primeiros arcanos so reveladores da vida interior, enquanto o arcano 10 simboliza a multiplicidade da vida para iniciar a realizao no mundo exterior. O DEZ o trmino do trabalho interior, que d direito atividade externa. Ao passar do nove indispensvel aplicar sua sabedoria e experincia, a fim de executar a tarefa confiada encarnao, cumprindo-a no mbito que lhe foi designado. Mas como aqui se trata de dois grupos de CINCO, este o arcano que mais nos interessa, pois precisamos explicar-nos porque o mesmo nmero simboliza, na parbola, a vitria e a derrota. E chegamos concluso de que est perfeitamente certo. O nmero CINCO exprime basicamente a vida. No plano divino a Providncia (no caso, o noivo que vai chegar, a Divindade que se dirige ao homem, o Criador que vem ao encontro da criatura que antes demonstrou desejar ir a Seu encontro). No plano humano a fora do microcosmo (as dez moas que buscam a unio sagrada). No plano da natureza a fora vital (que faltou s cinco "tolas", simbolizada no leo em pequena quantidade, que no conseguiu manter acesa a lmpada da vida e da espiritualidade). O CINCO essencialmente dinmico: "a vida e uma sequncia de quaternrios sucessivos e entrecruzados" e representa no plano humano a vontade do homem e no plano da natureza a fora vital, sua resistncia, seu esforo. Seria o ponto, no centro da cruz, dando-lhe a energia para o movimento evolutivo. Seria o schin, no meio do nome sagrado: yodh-wau-h transformando o tetragrama divino no pentagrama messinico, a Energia csmica fundamental YHWH em Sua manifestao YH-SH-WH (Yahweh em Yeshwa, ou Jeov em Jesus). No entanto, o pentagrama representado pela estrela de cinco pontas pode ser completado com a figura do bode (o "Baphomet") das paixes e crimes elementares, tanto quanta pela figura da homem ideal, com braos e pernas estendidos. Isso significa que, ao sair do arcano quatro e penetrar no cinco, pode a criatura tomar duas direes: para o bem ou para o mal, com a ponta para cima ou para baixo, conforme a direo que a vontade lhe imprime. O que no se concebe ai a ausncia da vontade dirigente. Pode haver rpida hesitao ou dvida da vontade na escolha do caminho, mas invariavelmente segue-se a deciso para orientar-se na ao. Se no h amadurecimento suficiente do esprito, pode este fraquejar, por incapacidade de atingir a meta. Foi o que ocorreu com as cinco "tolas". Por falta de vigor vital (o azeite que mantm acesa a lmpada da vida) fraquejaram. Podemos dar a esse vigor vital o nome que quisermos: amor, fidelidade, sintonia, equilbrio mental (o termo grego mra exprime exatamente a incapacidade mental) ou qualquer outro. O fato de cochilarem e adormecerem fisicamente no importa: a lmpada ao anelo ardente permaneceu viva e desperta, s comeando a bruxulear as das que no tinham suprimento suficiente. No h, tampouco, dureza de corao das que recusaram fornecer seu azeite. Trata-se da impossibilidade absoluta de transferir uma capacidade espiritual. Ningum pode transfundir em outrem seu conhecimento nem sua elevao evolutiva, nem seus dons intelectuais ou morais. Cada um tem aquilo de que capaz. O copo no pode fornecer a um clice a capacidade que possui de armazenar duzentos gramas. Da a frase muito lgica: ide adquirir aquilo que vos falta, com exerccios e experincias prprias, pessoais e intransferveis. O grito que anuncia a chegada do noivo dado meia-noite, a hora em que o sol se encontra exatamente nos antpodas do local, isto , no momento em que a fonte de luz est no mais profundo abismo do ser. Nesse exato instante, chega o noivo para realizar a unio, ou seja., o Encontro misterioso que se efetua a portas trancadas dentro do ser: "entra em teu quarto e, fechada a porta, ora a teu Pai que
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est no secreto" (Mat. 6:6; vol. 2). Ningum jamais pode testemunhar nem presenciar o verdadeiro e real esponsalcio mstico entre a noiva e seu Amado; realiza-se ainda em maior reserva e pudor que a prpria unio sexual entre os cnjuges.
O parabolista mostra a chegada extempornea e apressada das cinco tolas", com a resposta aparentemente dura do noivo: "no vos conheo". No nos esqueamos de que o verbo "conhecer" tem sentido especial na Escritura, exprimindo a unio sexual (vol. 1), a unio ntima (volume 4), ou a gnse total (vol. 5); da dizer Jesus que conhece o Pai" (vol. 4). Finaliza a parbola com a repetio da advertncia: "Despertai, porque no sabeis o dia nem a hora". A conscincia, mantida alerta e acordada no plano superior do esprito, constitui a lmpada que deve estar alimentada pelo azeite da prece ininterrupta. Assim no se desfaz a sintoma com Seu Esprito, conservando-o preparado para a recepo suprema ao Noivo Divino.
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FIM DO CICLO Mat. 25:31-46 31. "Todas as vezes que vier o Filho do Homem em sua substncia e todos os mensageiros com ele, ento sentar sobre o trono de sua deciso. 32. E sero reunidos em torno dele todos os povos e separar uns dos outros, como o pastor separa as ovelha dos bodes, 33. e por as ovelhas sua direita e os bodes esquerda. 34. Ento dir o rei aos de sua direita: Vinde, escolhidos de meu Pai, participai do reino para vs preparado desde, a constituio do mundo; 35. pois tive fome e me alimentastes, sede e me fizestes beber, era estrangeiro e me recebestes, 36. estava nu e me vestistes, doente e me visitastes, estava preso e me viestes ver. 37. Ento lhe perguntaro os justos, dizendo: Senhor, quando te vimos faminto e te alimentamos, ou sedento e te demos de beber? 38. quando te vimos estrangeiro e te recebemos ou nu e te vestimos? 39. E quando te vimos doente ou na priso e te visitamos? 40. E respondendo, o rei lhes dir: Em verdade vos digo, quanto fizestes a um destes meus irmos mais pequeninos, a mim o fizestes. 41. Ento dir tambm aos da esquerda: Afastai-vos de mim, infelizes, para o fogo do eon, destinado ao adversrio e seus mensageiros, 42. pois tive fome e no me alimentastes, tive sede e no me destes de beber , 43. era estrangeiro e no me recebestes, estava nu e no me vestistes, doente e preso e no me visitastes. 44. Ento perguntaro tambm eles, dizendo: Senhor, quando te vimos faminto, ou sedento, ou estrangeiro, ou nu, ou doente, ou preso e no te servimos? 45. Ento lhes responder, dizendo: Em verdade vos digo, quanto no fizestes a um destes mais pequeninos, nem a mim fizestes. 46. E iro estes para o castigo do eon, mas os justos para a vida imanente". Ainda prosseguem as previses para o fim do ciclo. Anuncia o Mestre que "o Filho do Homem vir em sua substncia". Neste versculo, o grego dxa traduzido como "glria" duas vezes nos textos vulgares. Analisando-se o contexto, todavia, verificamos que poderia ser dado esse sentido apenas lato sensu; mas que idia faramos daquele que encarnou o Amor mais sublime com a maior humildade, se ao invs de chegar com a simplicidade caracterstica dos Grandes Espritos, pretendesse impor-se pelo aparato pomposo de uma glria ostentatria, para esmagar as pobres criaturas com sua presena? Os seres inferiores podem impressionar-se com isso - as fmeas dos irracionais deixam-se levar pela beleza "gloriosa" ou pela bela voz dos machos - mas repugna-nos admitir que um Esprito superior e divino aderisse a esse critrio to animalesco, tentando ofuscar pela emoo da forma majestosa. Da termos traduzido dxa por "SUBSTNCIA" neste passo.
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Mas no mesmo versculo h pela segunda vez a mesma palavra, na expresso "ele se sentar sobre o trono de sua glria" (grego dxa, hebraico, kiss hakkabd). Ora, se no primeiro caso preferimos aquele sentido: "em sua substncia", isto , EM PESSOA, ELE MESMO, e no mais seus emissrios e mensageiros (COM os quais se apresentar, met aggln auto), neste segundo passo, devendo ele presidir separao de bons e maus, o sentido mais consentneo "trono de sua deciso", legtimo significado de dxa (cfr. Parmnides, 1, 30 e 8, 51; squilo, Persae, 28; Sfocles, Fragmenta 235; e Trachiniae, 718; Plato, Grgias, 472 e; Filebo, 41 b). Ao assentar-se no "trono de sua deciso" (veremos o sentido mais profundo adiante), todos os povos (pnta t thn) se Lhe reuniro em torno, conforme foi escrito tambm em Joel (4:29) e Zacarias (14:2). Utilizar, ento, o mtodo empregado pelos pastores ("far COMO"), o que oferece significado especial que procuraremos estudar, a fim de "separar uns dos outros" (aphorsei autos ap'alllois). Vem a seguir o discurso dirigido aos da direita, em que salientado o grande, o inestimvel, o nico valor que conta: a misericrdia em relao aos desgraados de qualquer espcie: "felizes os misericordiosos porque eles obtero misericrdia" (Mat. 5:7). E as "obras de misericrdia" so enumeradas uma a uma: alimentar os famintos abeberar os sedentos vestir os nus assistir os enfermos visitar os presos. Conforme comprovamos, referem-se todas matria fsica, ao corpo e ao conforto moral; nenhuma se dirige parte espiritual, reservada apenas aos "discpulos" da Escola. Trata-se de verdadeiro resumo dos objetivos da "Assistncia Social" ou da Caridade. A misericrdia, no ambiente israelita era sobretudo moral e corporal e vem citada como necessria em diversos passos (Gn. 21:23; Jos. 2:14 e 11:20; 2. Sam. 10:2; 3:8 e 9:1; Job 31:18; Ecli. 18:12; Zac. 7:9, etc.); a misericrdia d honra a quem na recebe (Prov. 14:31); mas deve ser acompanhada de constncia e justia (Jos. 2:14; Prov. 3:3; 14:22; 16:6 e 20:28). Numa frase citada por Jesus (Mat. 9:13 e 12:7) dito que a misericrdia tem mais valor que os sacrifcios (Osas, 6:6; Ecli. 35:4; cfr. ainda: Mat. 15:5, 6 e Marc. 7:10-13). As parbolas do "bom samaritano" (Luc. 10:30-37) e do perdo (Mat. 18:23-35) so exemplos de misericrdia e da ausncia dela. Paulo de Tarso e Joo recomendam que os cristos tenham "vsceras de misericrdia" (Flp. 2:1; Col. 3:12 e 1. Joo 3:17). Os que praticaram e viveram essas "obras de misericrdia" so os chamados, porque "escolhidos pelo Pai" para tomar parte no reino "preparado desde a constituio do mundo". Admirados, perguntaro quando tiveram oportunidade de fazer tudo isso, se jamais O encontraram na Terra. E a resposta que "tudo o que se faz a um desses meus irmos pequeninos necessitados, feito a Ele mesmo". Lio magnfica e oportuna. J aos "da esquerda", so eles convidados a afastar-se, infelizes que so, "para o fogo do eon, destinado ao adversrio e seus mensageiros". Sentido algo enigmtico, que tentaremos analisar. O que os tornou "infelizes" foi, exatamente, o contrrio das obras de misericrdia: A avareza que no reparte de sua mesa com os famintos; O egosmo que, rodeado de bebidas finas, no pensa na sede dos desgraados; O orgulho mal entendido, que no abre sua porta a estranhos; A vaidade que exige para si trajos luxuosos, deixando sem roupa os mendigos; O comodismo que no sai de seu conforto para estender a mo e abrir seu corao aos enfermos; e
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A dureza de corao que no se apiada dos que sofrem nos crceres, castigados por descontroles emocionais. A resposta o reverso da medalha da que foi dada aos primeiros. E vemos sempre a referncia "a estes meus irmos (IRMOS!) mais pequeninos (en totn tn adlphn mou tn elachstn). Repete-se, como um refro, que os homens, por menores que sejam, por mais desgraados, por mais atrasados, so SEUS IRMOS: "quem faz a vontade do Pai meu irmo, minha irm, minha me" (Mat. 12:50 e Marc. 3:35); "so meus irmos os que fazem a vontade do Pai" (Luc. 8:21); "ide avisar a meus irmos" (Mat. 28:10) e os humildes so seus irmos pequeninos, Dele que " o primognito entre muitos irmos" (Rom. 8:29); e mais: "quem vos recebe, me recebe" (Marc. 10:40); "quem recebe a uma destas criancinhas em meu nome a mim mesmo que recebe" (Mat. 18:5). No vimos a, em absoluto, um DEUS EM SUA GLRIA, como quiseram fazer-nos crer durante dois milnios, mas um irmo mais velho, cheio de carinho e ternura, de cuidados verdadeiramente maternais para com os IRMOZINHOS mais pequeninos! Vemos um amor aconchegante, que se preocupa com os sofrimentos at do fsico e sente em si mesmo os efeitos dos benefcios recebidos por eles e a amargura das portas que se fecham diante deles; lembramo-nos do anexim popular: "quem meu filho beija, minha boca adoa". Mas o Mestre nem fala de filhos ("um s vosso Pai, a ningum na Terra chameis de Pai", Mat. 23:9) e sim, igualando-se a eles, em irmos menores, ainda pequeninos, dignos de toda ateno e amor. Os que desprezam "seus irmos mais pequeninos" so ditos katramnoi, isto , "infelizes"; mas observamos que, enquanto os misericordiosos so "abenoados pelo PAI", os duros de corao se desgraam a si mesmos. A estes est reservado o "fogo do eon" (t pyr ainion), que a labareda do sofrimento no percurso lento e doloroso de mais um eon ou ciclo de evoluo. Trata-se do fogo purificador, que faz a catarse dos espritos, aquele "fogo inextinguvel que queimar a palha" das imperfeies (Mat. 3:12) e que atinge a todos os que so "lanados na fornalha de fogo" (Mat. 13:42) das reencarnaes crmicas dolorosas. Esse fogo foi preparado para o adversrio (dibolos) e seus mensageiros desde a criao do mundo, pois desde a comeou o funcionamento da grande lei de causa e efeito. A consequncia final que os misericordiosos iro participar da "vida imanente" (eis zn ainion) enquanto os endurecidos iro para o "sofrimento imanente" (eis klasin ainion) em segura oposio de resultados. Tambm poder-se-iam traduzir as expresses por: "vida do eon" e "sofrimento do eon". Muito temos que aprender nas sbias e profundas lies do Evangelho. Vejamos inicialmente as previses exteriores. Todas as vezes que o Filho do Homem aparece em Sua prpria substncia, e no atravs de intermedirios, essa presena assinalar fundamental modificao na tnica vibratria do planeta: como se Ele sentasse em seu "trono da deciso", para firmar o tom de seu diapaso na energia sonora (o Som, a Palavra criadora ou Verbo ou Logos do Pai), pelo qual ser testada a sintoma intrnseca dos seres. O fenmeno da separao " direita e esquerda" - como costumam fazer os pastores ao separar os bodes das ovelhas, nas pocas em que no deve haver procriao - no religioso, nem mstico, nem teolgico: CIENTFICO. Desde que a chegada do Filho do Homem em Sua substncia faa que o planeta evolua, elevando sua tnica vibratria, automaticamente ocorrer que os espritos que sintonizarem com esse diapaso elevado, nela permanecero, enquanto os que tiverem tons mais baixos sero atrados para planetas de tnica vibratria mais baixa, ou seja, de menor evoluo, sendo, portanto, "deportados" da Terra (cfr. Prov. 2:21-22 "pois os justos habitaro a Terra e os perfeitos permanecero nela, mas os sem misericrdia sero suprimidos da Terra e os perversos sero arrancados dela"; e mais adiante Prov. 10:30 "o justo no ser removido no eon, mas o sem misericrdia no habitar a Terra").
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Como vemos, o julgamento ou "juzo" no final do ciclo (ou separao dos bons dos maus) ser uma ao automaticamente cientfica, de acordo com a lei fsica das sintonias vibratrias intrnsecas de cada ser no havendo, pois, nenhuma possibilidade de enganos, nem de privilgios, nem de valorizaes por estar rotulado nesta ou naquela religio, com este ou aquele cargo. Exemplificando grosseiramente: a Terra tem atualmente (suponhamos!) uma vibrao de nmero 30, tal como grande parte (dois teros, segundo Zacarias 13:8) de seus moradores. Ao elevar-se a vibrao da Terra para o nmero 50, s conseguiro permanecer nela aqueles espritos cuja vibrao intrnseca seja de nmero 50 (que so os que hoje se sentem to mal neste ambiente de falsidades, dios, guerras e violncias); e todos os que tiverem vibrao nmero 30, sero automaticamente atrados por outro planeta que tambm tenha vibrao nmero 30. Exatamente isso ocorreu quando para a Terra vieram tantos espritos, ao ser vibratoriamente elevado seu planeta de origem na Constelao do Cocheiro (cfr. Francisco Cndido Xavier "A Caminho da Luz", FEB, 1941, 2. ed. pg. 27). Podemos dar outro exemplo: suponhamos que o planeta seja um rdio-receptor, e o esprito uma estao transmissora. O planeta que esteja ligado na sintonia de 800 kilohertz, atrair espritos dessa mesma sintonia (tal como o rdio-receptor atrai as ondas da Rdio Ministrio da Educao). Mas se esse planeta muda sua agulha para a sintonia de 1.400 kilohertz, os espritos de 800 no mais so ali recebidos: s os que possuem a sintonia de 1.400 kilohertz o sero. No entanto, aqueles de 800 iro para outro planeta que tenha essa sintonia. Prosseguindo na interpretao do trecho quanto parte externa, vemos que a grande chave determinante da sintonia a MISERICRDIA que tira de si para dar aos outros, ou seja, o AMOR em toda a extenso ampla de suas consequncias. Como escreveu H. Rohden: "no o saber, no o ter, no o falar nem o fazer: o que vale o SER". Achada conforme a sintonia dos "justos" e dos "perfeitos", estes tero sua recompensa numa evoluo menos atribulada de dores, porque isenta de dios e violncias, ao passo que os sem misericrdia continuaro alhures a srie de encarnaes de resgate, de purificao, de aprendizado: "o fogo inextinguvel do Amor que purifica e eleva". Se, no entanto, trouxermos a anlise para a vida espiritual interna, de acordo com a interpretao que vimos dando nos ltimos captulos, veremos que o sentido ainda aqui perfeito. Todas s vezes que o Filho do Homem nasce, com Sua prpria substncia, na criatura, acompanhado de todos os seus mensageiros, ou seja, de Suas caractersticas, para assumir o basto de comando como regente supremo, ele decide a respeito de todos os atos dessa criatura. Quando o Filho do Homem assume o comando ("senta em seu trono deciso"), j o eu pequeno personalstico desapareceu, aniquilando-se em sua nulidade temporria, e o Homem Novo, j ento Filho do Homem (veja vols. 1, 5 e 6) o Senhor absoluto do terreno. Esse o significado da expresso trono da deciso": o Eu supremo passa a governar o eu menor e a decidir realmente por ele; o Cristo se substitui personagem transitria; o Pai age atravs do Filho (cfr. Joo, 14:11 "as obras que fao, o Pai que as faz", etc. veja vol. 6). Uma vez estabelecido em seu "trono de deciso" na criatura. o Filho do Homem ter a tarefa precpua, que no lhe difcil, de discernir os espritos, e o far de acordo com rigorosa justia por sua sintonia interna. O diapaso regulador ser a bondade intrnseca que se exterioriza em favor dos menos aquinhoados, com esquecimento de si mesmo. Aqueles que sintonizarem, sero acolhidos como irmos, enquanto os dissintonizados sero afastados de seu crculo para a indispensvel catarse de seus erros. Tambm ter que agir assim o Filho do Homem em relao a seus veculos de revestimento temporrio. Se estes (fsico, etrico, astral e intelectual) tiverem contribudo no s para a evoluo da humanidade com a assistncia carinhosa aos irmos pequeninos, que esto abaixo de ns, mas tambm para a evoluo do Eu profundo? cuidando de aliment-lo, de saciar sua sede, (tanto fsica, quanto moral, intelectual, emotiva e espiritualmente); buscando receb-lo quando ainda era considerado "estrangeiro" porque desconhecido; vestindo-o com as matrias dos diversos planos, quando ele ainPgina 103 de 143
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da se mantinha naquela condio nua de puro esprito", no dizer de Paul Brunton; e visitando-o periodicamente com os esforos continuados de encontr-lo, quando ainda enfermo pelo "desejo" de unir-se, mas "preso" s contingncias de no poder violar o livre-arbtrio, - nesses casos, os veculos "inferiores" tero sua recompensa, mantendo-se todos em contato ntimo e permanente at mesmo sem experimentar a morte (cfr. Joo, 11:25-26 "quem sintoniza comigo, mesmo se estiver morto, viver, e quem vive e sintoniza comigo, no morrer no eon"; e mais, Joo 3:15 e 36; 5:24; 6:35, 40, 47; e 14:12) e sem ser sequer julgado (Joo, 3:18). Se, ao contrrio, tiver sido grande a oposio dos veculos em obter a sintonia com o Filho do Homem, resistindo a todos os apelos e chamados e egoisticamente debruando-se para fora, sem mesmo praticar as "obras de misericrdia" em relao aos "irmos pequeninos", os veculos sero destrudos pela morte, tendo que passar pelo fogo purificador do sofrimento, que no se extingue durante o eon at a catarse integral. Digno de meditao o trecho. E quem o fizer, encontrar ainda mais pormenores para seu aprendizado e edificao.
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PLANO DE PRISO Mat. 26:1-5 Marc. 14:1-2 Luc. 22:1-2
1. E aconteceu que, quando 1. Era, pois, a Pscoa e os 1. Aproximava-se, porm, a zimos dois dias depois. E festa dos zimos, a chamaJesus terminou todos esses procuravam os principais da Pscoa, ensinos, disse a seus discsacerdotes e os escribas 2. e procuravam os principais pulos: como, prendendo-o com sacerdotes e os escribas 2. "Sabeis que com dois dias enganos, o matariam, como o matariam, pois teacontecer a Pscoa e o miam o povo. Filho do Homem ser en- 2. pois diziam: no na festa, para que no haja tumulto tregue para ser crucificano povo. do". 3. Ento reuniram-se os principais sacerdotes e ancios do povo no palcio do sumo Sacerdote, chamado Caifs, 4. e resolveram apoderar-se de Jesus com engano e mat-lo. 5. Mas diziam: No durante a festa, para que no surja tumulto no povo. Ao terminar a grande lio, o Mestre anuncia aos discpulos que a "pscoa" OU "festa dos zimos" se celebrar da a dois dias. Estamos, pois, na noite de tera ou na manh de quarta-feira, j que essa festa era celebrada das 18 horas de quinta at as 18 horas de sexta-feira. Recordemos (vol. 1) que o primitivo nome de "pscoa" era pesah hu'la YHWH (em grego pscha est kuri) ou seja a passagem de YHWH" (x. 12:11). Diz mais, que nessa pscoa "o Filho do Homem ser entregue para ser crucificado". A comunicao feita com tranquila solenidade. Logo a seguir o evangelista modifica o cenrio, e sobre o palco aparece a reunio das autoridades, isto , dos sacerdotes, escribas e ancios. Mateus e Lucas citam os escribas, que Mateus omite, como em outros passos (cfr. 21:23; 26:47; 27:1, 3, 12, 20). A reunio realizada no "palcio" (aul) do Sumo Sacerdote. O sentido de aul pode ser o prprio "palcio" (como em Mat. 26:3, 38; Marc. 14:54 e 15:16; Luc. 11:21 e Joo 18:15) ou o "ptio do palcio", sobretudo quando acompanhado do adjetivo "exterior" (cfr. Mat. 26:69; Marc. 14:66 e Luc. 22:55). A pscoa era comemorada rigorosamente a 14 de nisan, com a imolao do cordeiro, enquanto a "festa dos zimos" durava uma semana, durante a qual s poderiam comer-se pes sem fermento e alimentos sem sal nem azeite, (cfr. x. 12:1-20 e 39).
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A resoluo era consumar-se o sacrifcio s ocultas, e no durante a festa, a fim de no provocar tumulto entre o povo. Mas os desgnios espirituais nem sempre coincidem com as intenes humanas. Dada toda a parte terica da lio, j est soando o momento de chegar-se parte prtica, vivendo-se tudo o que foi ensinado. Isso anunciado com palavras bastantes claras para todos. A partir deste ponto da permanncia de Jesus na Terra, em carne, torna-se de cristalina evidncia que todas as ocorrncias e palavras assumem caracterstica dplice: A) a parte externa, exotrica, para os profanos, que s percebem os fatos fsicos, os gestos, as atitudes, os dilogos, numa palavra, o que ocorre com a personagem; B) a parte interna, esotrica, que representada simbolicamente pelas ocorrncias exteriores, mas que se realiza em outro plano, em outra dimenso, relacionando-se com a individualidade, e que constitui em ltima anlise, a verdadeira lio a aprender. Jesus terminou "todos esses ensinos" tericos (pntas tous lgous totous) e faz a revelao que a exemplificao prtica est para comear dentro de dois dias, durante os quais ser feita toda a preparao mstica indispensvel. Tratava-se da "passagem" de um grau inicitico a outro, a "travessia'" da "porta estreita". Realmente, era esse o significado atribudo palavra "pscoa" por aqueles que "entendiam" do assunto. Tanto assim que a "pscoa" era chamada por Flvio Josefo (Ant. Jud. 2.14.6) hyperbasa, isto , "passagem"; por Filon (1,174 e II, 292) era dita diabatria, "travessia"; por Gregorio Nazianzeno (Patrol. Graeca, vol. 37 col. 213) heort diabatrios, "festa da travessia". Para essa "travessia" o Filho do Homem "tinha que ser entregue (paraddotai) para ser crucificado (staurthnai)". Aqui comeamos a tomar contato com os primeiros passos da grande cena que se desenrolar ( imitao dos dramas sacros de Elusis) em solene cerimnia inicitica, com a participao integral de todos os elementos indispensveis a essa realizao suprema. Era o "sacerdote da Ordem de Melquisedec" que ia submeter-se ao sacrifcio mximo para - se conseguisse venc-lo vencendo-se - atingir o grau de "Sumo Sacerdote" da mesma Ordem, ou seja, o grau de Hierofante ou de "Rei" (1). (1) No sem razo que o catolicismo considera Jesus "Rei": trata-se do grau mximo das Escolas Iniciticas, inclusive da que Ele criou. Para o ato, reuniu-se o alto poder espiritual de seu povo, o povo de Israel, na cidade-santa Jerusalm. Embora as personagens que o compunham nem sequer desconfiassem do papel que estavam desempenhando na economia planetria pois s "viam dos tetos para baixo" e s consideravam os corpos fsicos visveis - no obstante a Lei utiliza as criaturas para execuo de seus fins, mesmo sem nada revelar-lhes: os homens so marionetas pretensiosas que julgam agir de acordo com suas convices inabalveis e sua plena liberdade de escolha ... Sacerdotes, ancios e escribas (o Sindrio) RESOLVEM mat-lo, mas desejam faz-lo s ocultas, sem que o povo perceba, a fim de evitar tumultos e possveis represlias. Pretendem, pois, execut-lo DEPOIS da festa da pscoa. Mas os desgnios dos Espritos Superiores so outros: h de ser exatamente na celebrao solene da PASSAGEM ("pscoa"). E o meio de consegu-lo ser posto em realizao, conforme predies profticas anteriores. V-lo-emos a seguir.
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PROPOSTA DE JUDAS Mat. 26:14-16 Marc. 14:10-11 Luc. 22:3-6
14. Indo, ento, um dos doze, o 10. E Judas Iscarioteh, um dos 3. Mas o antagonista entrou chamado Judas Iscariotes, doze, foi aos principais saem Judas, o chamado Iscaaos principais sacerdotes, cerdotes para que o entreriotes, que era do nmero gasse a eles. dos doze 15. disse: que quereis dar-me, e eu vo-lo entregarei; eles es- 11. Ouvindo-o, eles alegraram- 4. e, indo, conversou com os tabeleceram-lhe trinta sise e prometeram dar-lhe principais sacerdotes e oficlos. dinheiro. E procurava ciais, como o entregaria a como o entregaria oportueles. 16. E desde ento procurava namente. ensejo para entreg-lo. 5. E alegraram-se, e combinaram dar-lhe dinheiro. 6. E consentiu, e procurava ensejo de entreg-lo a eles sem multido. Aparece aqui a figura de Judas, "O chamado Iscariotes". Mateus e Lucas escrevem Iskarits, enquanto Marcos s grafa Iskaroth. Os comentaristas inclinam-se para considerar essa uma palavra composta de ISH ("homem") e KARIOTH ("de Cariot") que uma localidade da Judia, j citada em Josu (15:25). O hebraico QERIYOT significa "desfiladeiro", embora os LXX tenham traduzido como "cidades" (hai pleis), plural do QERIY AH, correspondente ao rabe QARAIYA (ver vol. 2). 0 evangelista assinala que esse Judas "era um dos doze", portanto um dos discpulos da Escola, a par de tudo o que ocorria, e encarregado das finanas (Joo, 12:6). Apresentando-se aos "principais sacerdotes", ofereceu-se para "entreg-lo" (parads). Mateus afirma que Judas props receber dinheiro; Marcos, que os sacerdotes prometeram pagar-lhe, sem que ele o pedisse; e Lucas que os sacerdotes combinaram pagar-lhe e ele consentiu. Marcos e Lucas anotam que os sacerdotes "alegraram-se" ao ver facilitada sua tarefa. A quantia fixada foi de trinta siclos (no "denrios") que era a moeda oficial do Templo. J no xodo (22:12) fora determinado que, em caso de morte acidental causada a um escravo, devia o senhor ser indenizado com trinta siclos de prata. O ciclo valia 120 denrios; portanto 30 siclos somavam 3.600 denrios. Em Zacarias (11:12-13) lemos: "Eu lhe disse: se vos parecer bem, dai-me a minha paga; e se no, deixai-vos disso. Pesaram, pois, por minha paga trinta moedas de prata. YHWH disse-me: arroja-as ao oleiro, esse belo preo por que fui apreado por eles. Tomei as moedas de prata e arrojei-as ao oleiro na Casa de YHWH". Inegvel que h, na narrativa do sucedido com Judas, uma aluso a esse trecho de Zacarias, tanto mais que o simbolismo prossegue, dizendo-se que as moedas foram restitudas e "arremessadas do santurio" (Mat. 27:3-5) e "com elas foi comprado o campo do oleiro" (Mat. 27:9). Mas a seu tempo comentaremos o trecho.
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Entramos numa parte sujo comentrio se torna ainda mais difcil. Vemos Judas, um dos doze, entregar o Mestre e no se importar de, por esse ato, receber dinheiro. Joo (12:6) diz claramente que "ele era ladro". Como interpretar esotericamente o comportamento de Judas? Diante das personagens humanas, Judas o prottipo do traidor sujo e desprezvel, que atraioa a quem o beneficiou, em troca de miserveis moedas, arrependendo-se depois, mas muito tarde. J foram escritos muitos volumes de comentrios desse "gesto infame", e apareceram muitas teorias a respeito desse comportamento estranho. No entanto, temos que considerar o outro lado do fato. Jesus afirma "que melhor fora que no houvera nascido" (Mat. 26:24 e Marc. 14:21) o que no deixa de comprovar a reencarnao como veremos a seu tempo. Essa frase pode interpretar-se como terrvel condenao da personagem, mas tambm podemos olh-la como lamentao a respeito do tremendo choque de retorno que essa personagem receberia, por ainda no achar-se altura de perceber toda a magnitude csmica de seu gesto" e se desesperaria. Considerando o fato sob a luz da economia planetria, o papel de Judas na entrega de seu Mestre foi um ato altamente sublime: exerceu a mesma tarefa do sacerdote que oferece e imola a vtima no altar dos holocaustos. Meditemos nessa "entrega" como a legtima pardosis (ou traditio) do iniciado que vai galgar mais um degrau na Senda, e precisa ser entregue ao Colgio Sacerdotal a fim de submeter-se aos ritos prescritos nos cerimoniais secretos. O sacerdote que, nas Escolas Iniciticas egpcias e gregas introduzia (entregava) o candidato ao colegiado de sacerdotes (neste caso o "Sindrio"), para que fosse submetido prova da "Morte de Osris", que se constitua espontaneamente como FIADOR ou AVALISTA do candidato; e isso em virtude de bem conhec-lo, sabendo e jurando acerca de sua capacidade de sofrer todas as provas e venc-las. Se houvesse fracasso do candidato, o sacerdote ofertante era incriminado como incompetente, perdendo a confiana dos Mestres que passavam a consider-lo incapaz de apresentar qualquer outro candidato; mas se este vencesse? seu "fiador" moral era homenageado por isso, merecendo maiores consideraes de todos. Mas, como admitir isso? Lamentavelmente nossa ignorncia ainda to grande, que no vemos meios de responder a essa pergunta. No entanto, porem ser aventadas algumas hipteses. O papel de Judas foi fundamental no Drama do Calvrio, que foi representado maneira dos Dramas Sacros de Elusis, sem que houvesse faltado nenhum pormenor. Ora, as Foras Superiores no podiam permitir que uma tarefa to ingente e de to grandes consequncias para a humanidade, ficasse merc de uma criatura "fora do palco": s um dos elementos da pea poderia represent-lo com segurana, sem perigo de fazer fracassar todo o conjunto. Da, antes que permitir que o Sindrio agisse, ter sido um dos prprios discpulos que marcou a hora e os minutos do incio solene da cerimnia sacra inicitica estabelecida por Jesus, quando lhe diz (Joo 13:27): "faze j o que tens que fazer". Funo de to grande responsabilidade e importncia devia ser confiada a quem tivesse a capacidade de execut-la sem falhas. Mas - pobre homem! - o choque que recebeu, depois de cumprida a incumbncia, foi to violento, que ele se descontrolou e desesperou: "melhor lhe fora que no houvera nascido"! A personagem no resistiu ao embate das foras mentais da poca que o condenaram. E mais ainda: a repercusso no terreno das personagens foi esmagador e to atroz que perdura at hoje, a uma distncia de quase dois mil anos! Todavia, a ao no plano espiritual foi assinalada como altamente meritria: o Esprito de Judas teve a inominvel coragem de representar o papel mais triste da histria, de submeter-se pecha de "traidor", e de sofrer todas as consequncias do desprezo e dos pensamentos contrrios condenatrios de bilhes de criaturas durante milhares de anos, e isso com o objetivo de colaborar no drama sacro da cerimnia inicitica a que Jesus, seu Mestre, tinha que submeter-se! Seu sacrifcio, voluntariamente aceito por seu Esprito (seu Eu profundo) garantiu-lhe elevao no campo da coragem moral; no entanto, a fraqueza da personagem encarnada no conseguiu
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atingir esse pice e se desesperou, ao ver o Mestre e amigo iniciar e levar a termo as cerimnias necessrias, com toda as violncias previstas, at a aparente morte na cruz. As cenas desse tipo de iniciao, a que Judas assistira, quando realizadas na pessoa de Lzaro, no tiveram as caractersticas de violncia e derramamento de sangue, como Jesus. Ao contemplar, pois, seu Mestre na Cruz, lanceado no peito, veio-lhe a dvida atroz de que talvez no conseguisse sobreviver como Ele havia predito na Escola. Cresceu a dvida em seu peito, e julgou que tudo fracassara. No teve coragem de esperar o fim: fraquejou em sua parte humana sensitiva da emoo que ainda no estava aniquilada pela razo e pela intuio. Essa foi a grande perda, para ele: a dvida, a falta de confiana em seu Mestre. E se o plano falhara e ali estava morte Aquele que ele mesmo entregara ao Sindrio - no para morrer, mas apenas para submeter-se a uma cerimnia inicitica - ento tambm o discpulo que o "entregara" no devia viver. Olhando-se sob esse prisma que acabamos de expor, descobrimos novas luzes no gesto de Judas, to condenado e, apesar disso, to indispensvel a todo o desenvolvimento da evoluo humana. Para que se destaque a luz, indispensvel a sombra. Tudo possui um plo positivo e um plo negativo. E essa lei no podia falhar em to sublime obra-prima do Esprito. Mas ambos os plos so partes opostas mas integrantes do mesmo corpo: ambos tm que existir para que haja equilbrio, pois no pode haver um sem o outro. Assim, no haveria JESUS sem JUDAS, nem ocorreria a sublimao de um sem o sacrifcio do outro, no poderia elevar-se um sem que o outro se abaixasse: " mister que ele cresa e eu diminua". Judas cumpriu sua tarefa, anulando-se e sacrificando-se durante milnios, para que Jesus fosse exaltado na mesma proporo durante o mesmo perodo. A questo monetria constitui um pormenor adrede preparado para escurecer mais o lado da sombra, a fim de ressaltar melhor a iluminao do positivo, alm de constituir, como sempre, smbolo marcante. TRINTA um nmero que aparece com frequncia nas Escrituras judaicas, no s porque constitui o limite de idade para incio da vida pblica (cfr. Gn. 41:46; Nm. 4:3, 35; 2. Sam. 5:4; 1. Crn. 23:3; Luc. 3:23), como tambm na medida do ms (Nm. 20:30; Judit, 3:15 e 15:13; Dan. 6:7,12) sendo uma das medidas da arca (Gn. 6:15) e de outras construes (1. Reis, 7:2, Judit, 1:2) alm de outros testemunhos. Temos, nesse nmero, o smbolo (vol. 1) de haver-se completado o desenvolvimento da personagem encarnada, ou seja, a multiplicao do TRS (que representa o Filho) pelo DEZ (que o ciclo terminado). Neste caso temos, no TRINTA, o smbolo de que havia sido completado o ciclo da existncia da personagem encarnada de Jesus. Tanto assim que a tradio diz que viveu 33 anos, isto , 30 mais os trs da perfeio. Na realidade, j vimos que deve ter permanecido, nessa vida exotrica, cerca de 37 anos ou 38 anos. Ademais, Judas, em todas as listas de Emissrios, sempre foi colocado em 12. lugar (cfr. Mat. 10:2-4; Marc. 3:16-19; Luc. 6:14-16; At. 1:13, onde Judas no citado; veja vol. 2). Ora, o arcano 12 corresponde, no alfabeto hebraico, letra lamech, cujo valor numrico precisamente 30. Outras observaes nesse setor: na correspondncia dos doze emissrios com as doze tribos de Israel, Judas comparado a DAN (1). Um e outro equivalem ao signo de Escorpio, no zodaco. O signo de escorpio representa a "gerao" do veculo mais denso (serpente), em sua energia mais baixa, atravs do sexo fsico que , nos seres humanos, uma herana do estgio animal; mas representa, tambm, a "regenerao" (guia), que atinge em seu vo os mais altos planos. Esse signo, portanto, quando em ao, simboliza a destruio definitiva do eu personalstico que provm da evoluo do psiquismo animal, para o nascimento integral e absoluto do Eu Profundo no mais sujeito reencarnao. (1) Segundo Sbado Dinotos ("Dicionrio Hebraico-Portugus", H. Koersen, 1962, pg. XXIII) a tribo de Dan povoou a Grcia ("danai") e o norte da Europa, permanecendo de seu nome um resqucio em "DANemark", em DANbio, etc.
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Ento compreendemos a atuao de Judas ("escorpio") no Drama do Calvrio e exatamente nesse ponto histrico: porque aqui encontramos a aniquilao total da personagem terrena Jesus, numa final absoro dela por parte do Cristo de Deus, que nascera e se desenvolvera atravs de seu Eu Interno. De DAN, rezava a tradio talmdica, surgiria o antimessias; e lemos no Gnesis (49:17) "Dan ser uma serpente no caminho, uma vbora na Senda, que morde os calcanhares ao cavalo, de modo que caia para trs seu cavaleiro"; interessante observar que, no Apocalipse (7:5-8), so enumeradas as doze tribos de Israel, mas a de Dan substituda por Manasss, filho de Jos (do Egito). Da mesma forma Judas desaparecer da relao dos doze Emissrios, sendo substitudo por Matias (At. 1:26). O escorpio desaparecera, tendo-se tornado "guia".
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PREPARAO PARA A PSCOA Mat. 26:17-19 Marc. 14:12-16 Luc. 22:7-13 7. Veio, pois, o dia dos zimos em que devia sacrificar a Pscoa. 8. E enviou Pedro e Joo, dizendo: "Indo, preparai-nos a Pscoa para comermos". 9. Eles disseram-lhe: Onde queres que (a) preparemos? 10. Disse-lhes ele: "Eis que, indo vs cidade, vir a vs um homem carregando um cntaro de gua; acompanhai-o at a casa em que entrar;
17. No primeiro dia dos zi- 12. E no primeiro dia dos zimos, quando sacrificavam a mos, vieram os discpulos a Pscoa, disseram-lhe seus Jesus, dizendo: onde queres que te preparemos para discpulos: onde queres que vamos preparar-te para comeres a Pscoa? que comas a Pscoa? 18. Ele disse: "Ide cidade, a um tal, e dizei-lhe: o Mestre 13. E enviou dois de seus discpulos e disse-lhes: "Ide diz: est prximo meu tempo; em tua casa farei a Pscidade, e vir a vs um hocoa com meus discpulos". mem carregando um cntaro de gua; acompanhai19. E os discpulos fizeram o; como lhes ordenara Jesus e 14. e onde entrar, dizei ao dono prepararam a Pscoa. da casa que o Mestre diz: Onde meu aposento, em que comerei a Pscoa com meus discpulos?
11. e direis ao dono da casa: O Mestre te diz: Onde o 15. Ele vos mostrar um soaposento em que comerei a brado grande, mobiliado, Pscoa com meus discpupronto; e ai preparai-nos". los? 16. E saindo os discpulos e 12. E ele vos mostrar um sochegando cidade, e enconbrado grande, mobiliado; trando como lhes dissera, ai preparai". prepararam a Pscoa. 13. Indo, pois, encontraram como lhes dissera, e prepararam a Pscoa.
Anotam os narradores que "era o primeiro dia dos zimos". Pelo que sabemos de Flvio Josefo (Ant. Jud. 2, 15, 1) a festa durava oito dias cheios, pois no dia da imolao do cordeiro, 14 de nisan, no devia encontrar-se na casa nenhum alimento fermentado, nenhum condimentado com sal, nenhum temperado com azeite. Para evitar descuidos, desde a vspera, 13 de nisan, os donos da casa percorriam-na em todos os recantos, catando qualquer migalha de fermento, para que fosse queimado a tempo. Era, assim, denominado "primeiro dia dos zimos" o dia 13. No entanto, tambm era permitida uma antecipao da imolao do cordeiro.
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PSCOA A imolao do cordeiro pascal, seu cozimento e sua consumao eram realizados ao pr do sol do dia 14 de nisan, e a FESTA DA PSCOA, propriamente, era comemorada no dia 15. Ora, sabemos que Jesus foi crucificado "no dia em que devia comer-se o cordeiro", isto a 14 de nisan. Ento, forosamente, o cordeiro foi imolado e comido, por Ele e por seus discpulos, no dia 13 (o primeiro dia dos zimos). Essa antecipao podia realizar-se: 1. - Quer porque o prprio Jesus tenha resolvido faz-lo, para seguir a grande massa popular, que recuava de um dia a imolao, quando o dia 15 caa num sbado, para que no violassem os preceitos do repouso depois das 18 horas da sexta-feira. Isso apesar de a Michna estabelecer: "a pscoa superior ao sbado", no havendo necessidade dessa antecipao (cfr. Mechitta, 5, 1 e Gem. Pesachim 33, 1 e 66, 1). 2. - Quer porque o Sindrio, levado pela opinio dos sacerdotes da Casa de Boethus, que tinham grande influncia, tivessem recuado oficialmente a cerimnia, para no ferir o repouso sabtico. Com esses dados, podemos estabelecer a data da crucificao de Jesus, j que sabemos que foi crucificado numa "sexta-feira 14 de nisan": com efeito, durante a procuradoria de Pilatos na Palestina, s trs vezes o 14 de nisan coincidiu com a sexta-feira: no ano 27 (a 11 de abril); no ano 30 (a 7 de abril ) e no ano 33 (a 3 de abril). Alguns autores, (Joo Crisstomo, Patrol. Craeca vol. 58, col. 729; Teofilacto, Patr . Gr. vol. 123, col. 440; Pseudo-Victor, Catena, pg. 420; Eutmio, Patrol. Craeca, vol. 129, col. 652) opinam que prtos, "primeiro" dia dos zimos, deveria ler-se pro, isto "na vspera" do dia dos zimos (1). (1) Pelos dados mais recentemente descobertos, devemos trazer um acrscimo cronologia que expusemos no 1 vol, pois a crucificao s teria podido dar-se no ano 30 (dia 7 de abril), quando ento teramos que recuar de 28 para 27 o mergulho de Joo; ora, no mesmo vol. 1 chegamos concluso de que o mergulho realizou-se no ano 29. Tendo Jesus nascido a 7 A.C., e tendo completado seu primeiro ano de vida no ano 6 A.C., no ano 29 teria "cerca de 30 anos", ou mais precisamente 34 anos. Nesse passo, a crucificao no poderia ter ocorrido no ano 30, em vista das numerosas atividades relatadas nos Evangelhos. Temos, portanto, que adiar para o ano 33 (dia 3 de abril) a crucificao. Ai, ento, compreendemos o porqu da tradio unnime que vem de longa data, de que Jesus "morreu aos 33 anos". Deve-se ao erro do dicono Dionsio o Pequeno, que estabeleceu o nascimento no ano 1 de nossa era, pois se fixara no dito de Lucas (3:23) de que Jesus tinha "cerca de 30 anos", e de que sua crucificao ocorrera no ano 33. Contudo, tendo Jesus nascido a 7 A.C. (vol. 1) ou seja, o ano 747 da fundao de Roma, sua crucificao ocorreu no ano 33 (785 de Roma), quando contava, quase, 38 anos, ou seja estava no 37. ano de sua vida, embora no tivesse completado os 38. Com isso, queremos corrigir o que escrevemos no vol. 1. Os discpulos tomam a iniciativa de perguntar ao Mestre onde quer que seja preparada a Pscoa. Jesus encarrega Pedro e Joo de irem cidade - o que denota que estavam fora de Jerusalm - e l prev o que est para acontecer: ao entrar (logicamente pela Porta de Silo, onde se localizava a Fonte) encontrariam um homem a carregar gua. Observemos a originalidade: quela poca eram s as mulheres (escravas ou, nas famlias pobres, as donas da casa) que exerciam esse mister: um homem, mesmo servo, a faz-lo, constitua uma exceo. Ao encontr-lo, deviam segui-lo para ver aonde se dirigia e onde entrava: com isso, localizariam a casa de "um tal" (prs tn dena), maneira de evitar a citao nominal por parte dos narradores. As suposies foram vrias ao longo dos sculos: era a casa de Nicodemos, a de Jos de Arimatia ou de qualquer outra personagem importante cujo nome no devia ser citado para evitar perseguies, ou mesmo do pai de Marcos, que era casado com Maria, a irm de Pedro, e que morava em Jerusalm (cfr. At. 12:12, 17). Mas intil querer adivinhar!
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Ao encontrar o dono da casa, diriam: "o Mestre pergunta: onde o meu aposento (t katlyma mou) para comer a pscoa com meus discpulos"? E Mateus acrescenta: "comerei a pscoa em tua casa" (prs se, equivalente a par soi, que o francs traduz otimamente: chez toi). A expresso t katlyma designava o aposento de hspedes (cfr. 1. Reis, 1:5 e Ecli. 14:25). Tudo isso demonstra que havia realmente intimidade grande e confiana absoluta de parte aparte. O anfitrio mostraria um "sobrado grande" (angaion mga), o que revela casa grande de pessoas ricas. Anotemos que essa palavra angaion um hpax neotestamentrio, pois o termo comum para expressar o sobrado era hyperon ("o andar de cima"). Ocupava, geralmente, todo o pavimento superior, abarcando todos os cmodos do trreo, e se mantinha normalmente mobiliado com tapetes, almofadas e divs, para condignamente receber os hspedes, permitindo-lhes comer e dormir. Jesus regressa a Betnia com os discpulos, deixando Pedro e Joo encarregados dos preparativos, naturalmente auxiliados pelos escravos e empregados da casa. A refeio da ceia pascal consistia em po sem fermento, em salsa ritual (haroseth), em chicreas amargas (merrim), tudo cozido sem sal nem azeite (cfr. x. 12:8 e Nm. 9:11). Eis a primeira preparao para o incio do Drama Sacro para a emancipao do homem. Aparece um sinal (smeion) que mostrado (deknymi) com clareza to grande e evidncia to brilhante, que admira no ter sido comentado em todos os tons durante esses quase dois mil anos, um sinal que anuncia a possibilidade e a poca em que se promover a libertao ou redeno para a humanidade terrena. Ho de ocorrer todas as modificaes preditas nos captulos que anteriormente comentamos - E "toda esta gerao estar presente para v-lo" mas s se dar incio passagem (pscoa) no signo de AQURIO: sim, encontraro um homem a carregar um cntaro de gua. Isso representa, desde a mais remota antiguidade, o signo de aqurio, que figura no zodaco egpcio de Denderah com duas nforas. Todas as tradies orientais relacionam esse arqutipo com o final de um ciclo que traz em si o germe de novo princpio (ourboros). Aqurio o princpio da dissoluo e decomposio das formas, e da imediata proximidade da libertao, por meio da destruio do que meramente fenomnico. Mas o signo do aqurio constitui simplesmente o sinal (smeion) reconhecedor da poca. A realidade do gape mstico vir ao encontrarmos o" dono da casa" (oikodspts), que simboliza o Eu profundo, a Individualidade, que j mantm "mobiliado" o aposento de cada um. Notemos, de fato, que Jesus pergunta pelo "MEU aposento", e embora no seja abertamente revelado, esse aposento est no "sobrado alto", no "primeiro andar" (angaion). O termo exprime, literalmente "acima" (an) "a terra" (gios, de gs). No na parte material, onde encontramos o aposento secreto do encontro e da passagem, aquele "aposento" (tameon) onde j devemos estar habituados a "entrar e, fechada a porta, orar em secreto" (Mat. 6:6): "acima da terra (angaion), acima do nvel material. Essa a razo por que Marcos e Lucas no usaram o termo vulgar e comum hypero, que exprimia o andar de cima reservado primitivamente s mulheres e, mais tarde, aos escravos. Com uma palavra nova, altamente significativa, quiseram chamar a ateno dos discpulos para o sentido oculto. E criaram o novo termo, dantes inexistente na lngua grega. Por a ficamos sabendo que as figuraes alegricas que se passam na terra (en ts gs), representadas na matria densa, constituem mero e plido reflexo sombrio da realidade vivida "acima da terra". Onde? Dizem alguns autores que a ao pimordial foi realizada no plano astral. Outros admitem que o foi mesmo no fsico denso, e que a humanidade e o planeta conseguiram deter sua descida evolutiva que j se avizinhava da destruio total da "alma" (cfr. Rudolf Steiner, "Pierres de construction pour la connaissance du Mystre du Golgotha", Paris, 1947) e iniciar o caminho do regresso, quando o sangue de Jesus (seu duplo etrico) penetrou na terra, infundindo-lhe novas energias divinas.
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Quanto a ns - salvo erro - pensamos que a REALIDADE foi integralmente vivida no plano espiritualmental, enquanto o reflexo se fazia sentir no plano astral e, secundariamente, em repercusso inevitvel, no plano fsico, nico testemunhado pelos discpulos diretos. Exatamente por isso, aqueles que tinham capacidade e poder espiritual para acompanhar o Grande Drama Mstico no plano mental - ou plano REAL e ESSENCIAL - no tiveram necessidade de comparecer ao espelhismo do ocorrido no plano fsico. Referimo-nos ausncia, que tanta estranheza causa, em todo o sacrifcio do Glgota, dos trs grandes amigos ntimos de Jesus: Lzaro, Marta e Maria. Deles no mais se fala na histria do cristianismo de ento. No so citados nos livros escritursticos, nem nos apcrifos, nem mesmo figuram nas tradies orais: desapareceram totalmente, como se jamais tivessem tido ligao com o Mestre. Nem por isso deduziremos que renegaram o Amigo: apenas O seguiram por outros caminhos, em outros planos. A tradio fala-nos de Maria Madalena, mas no da Maria de Betnia. Interessante focalizar resumidamente o que se disse no passado das trs Marias: a pecadora, a Madalena e a irm de Marta. * AS TRS MARIAS Nas narrativas evanglicas, alm de outras (a Me de Jesus, a esposa de Clofas, etc), aparecem trs Marias sobre as quais as opinies divergem: 1. MARIA "a pecadora", que ungiu os ps de Jesus na casa de Simo o fariseu (Luc. 7:36-50; vol. 3). 2. MARIA MADALENA, que o Talmud apresenta como casada inicialmente com o judeu Pappus Ben Judah, que abandonou para unir-se ao oficial de Herodes chamado Panther; no era, necessariamente uma "pecadora pblica" nem uma "viciada" como a descreve Gregrio Magno (Patrol. Lat. vol. 76, col. 1239, na Homilia in Evang. 33,1). Curada por Jesus que lhe expulsou sete espritos obsessores, agregou-se a Ele permanecendo a seu lado at a crucificao; a ela Jesus apareceu logo aps a "ressurreio", em primeiro lugar. 3. MARIA DE BETNIA, irm de Lzaro e de Marta (cfr. Joo, 11:1-44) que ungiu os ps e tambm a cabea de Jesus na casa de Simo o leproso (Joo, 12:3, vol. 6) e recebeu Jesus em sua casa (Luc. 10:38-42, vol. 5). Entre os comentadores, divergem as interpretaes desde as mais remotas pocas: A) as trs constituem uma s pessoa, afirmam: Clemente de Alexandria (Pat. Gr. vol. 8 col. 430); Tertuliano (Pat .Lat. vol. 2 col. 1001); Gregrio Magno (Pat. Lat. vol. 76 cols. 854 e 1239; vol. 77, col. 877; e vol. 79 col. 243); Bernardo, embora com hesitao (Pat . Lat. vol. 183, cols. 342, 422, 527, 831); e Agostinho, que ora afirma a identidade das trs (Pat. Lat. vol. 34 col. 1155) ora hesita em afirmar que sejam uma s pessoa (Pat .Lat. vol. 35, col. 1748). B) Distinguem a pecadora da Madalena (nem supem identidade com Maria de Betnia): as Constitutiones Apostolicae (Pat.Gr. vol. 1, col. 769); Joo Crisstomo (Pat.Gr. vol. 78, col. 342; Orgenes (Pat.Gr. vol. 13, col. 1721). Seguido por Teofilacto, Eutmio, Servio, etc.; Ambrsio (Pat. Lat. vol. 15, col. 1672), discute o assunto, afirmando que so duas, embora possa defender-se a hiptese de que a pecadora se transformou em santa; Hilrio (Pat. Lat. vol. 9 col. 748); Jernimo (Pat. Lat. vol. 23, col. 1123 e 1130 e vol. 26, col. 191). Modernamente J. Bollandus, Acta Sanctorum (tomo 5. pg. 187) afirma a identidade das trs, que fez festejar pela igreja de Roma a 22 de julho; Bossuet ("Sur les Trois Madeleine", Migne, Paris, 1856, vol. 5., col. 1647) distingue as trs em defesa brilhante. * *
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Analisemos os argumentos que distinguem a "pecadora" de Madalena: a) o nome do anfitrio, Simo, era to comum que, entre os doze discpulos de Jesus, dois se chamavam assim; b) uma dita "a pecadora"; a outra designada pelo nome; c) uma unge os ps, a outra os ps e a cabea; d) uma derrama o perfume, a outra quebra o vaso; e) de uma murmura o anfitrio contra Jesus, da outra queixa-se Judas em alta voz contra o desperdcio; f) no episdio da pecadora repreendido Simo; no da Madalena so repreendidos os discpulos; g) Simo o fariseu estava na Galilia; Simo o leproso em Betnia, na Judia; h) o primeiro banquete foi mais de um ano antes da crucificao, o segundo, seis dias apenas antes; i) o fato de ter tido sete obsessores no implica em ter sido pecadora pblica; j) logo aps citar a pecadora (Luc. 7:37), o mesmo evangelista apresenta a Madalena (Luc. 8:2) dando-lhe o nome, como personagem nova; k) o fato de Joo dizer que Maria foi "a que ungiu" (h alepsasa) no passado, quando s narra a uno posteriormente, nada indica, pois na mente do evangelista devia estar vivo o episdio como j realizado, e s literariamente aparece a narrativa do fato em seguida. Quanto irm de Marta: a) Nada faz supor que tivesse tido vida desregrada; b) Jesus conhece a pecadora durante o jantar de Simo o fariseu, ao passo que Maria de Betnia era sua amiga, sendo sua casa frequentada por Jesus; c) Maria Madalena era originria de Magdala, na Galilia; Maria irm de Marta era originria de Betnia, na Judia. Das trs, nada mais se sabe a respeito da "pecadora" nem de Maria de Betnia. Apenas da Maria Madalena h tradies: Gregrio de Tours (Pat .Lat. vol. 71, col. 131) escreve no seu "De Glria Martyrum", no 29, que o tmulo de Maria Madalena era visto em feso ainda no sculo 6.. Daniel, o higumeno, diz ter visto seu tmulo e sua cabea, em feso, no ano 1106 (cfr. Tomaschek, "Comptes Rendus de l'Acadmie de Vienne" tomo 124, pg. 33). Os historiadores bizantinos dizem que o imperador Leo VI, em 899, fez trazer para Constantinopla o corpo de Madalena (cfr. Leo Grammatictts, Pat. Graeca, vol. 120, col. 1108).
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INCIO DA CEIA Mat. 26:20 Marc. 14:17 Luc. 22:14
20. Vindo a tarde, reclinou-se 17. E, vindo a tarde, chegou 14. E quando aconteceu a hora, mesa com os doze. com os doze. reclinaram-se tambm s mesa os discpulos, junto com ele. Aqui vemos que Jesus chegou com os doze, proveniente talvez de Betnia, depois do repouso vespertino, aps o banho reconfortador, quando a tarde j vinha caindo: estvamos pois cerca das 18 horas de 13 nisan (embora, para os judeus, fosse essa a primeira hora de 14): era a hora legal para realizar-se a ceia pascal. No original lemos sempre apenas o verbo "reclinados" (anakeimnoi) mas, para boa compreenso, temos que acrescentar " mesa". Os judeus no usavam mais comer o cordeiro segundo a prescrio legal (x. 12:11) isto , de p, com roupa de viagem (embora vejamos que Jesus despe o manto de viagem para o lava-ps e depois torna a vesti-lo), com o manto cingido e um basto na mo. Haviam aderido ao costume "pago": reclinados num tapete, com o brao esquerdo apoiado numa almofada, deixando livre o brao direito para tomar os alimentos, que eram levados boca com a mo, geralmente servindo-se diretamente da travessa. Numerosos estudos foram realizados, pela observao dos costumes da poca, para saber a posio dos discpulos. A concluso mais lgica (cfr. P. Prat, "Les Places d'honneur chez les Juifs Contemporains du Christ", em "Recherches", 1925, pg. 512-522; e em "Jsus-Christ", vol. 2, pg. 280; e Talmud de Babilnia, Berakhot, 46 b) aponta-nos que a mesa tinha forma de U. Era dividida em trs pores, donde o nome de triclinium (trs leitos) com um leito no meio (lectus medius) de face para a entrada da sala; um esquerda (lectus summus) e outro direita (lectus imus). O lugar de honra era esquerda (hyper autn) do chefe, que ficava um pouco de costas para seu convidado principal, e o segundo direita (hyp'autn). Dessa forma, Jesus devia estar ao centro, com Pedro sua esquerda e Joo sua direita, o que lhe facilitou recostar a cabea no peito de Jesus para falar-lhe a voz baixa. Logo ao lado de Joo devia estar Judas, por ser o ecnomo, encarregado de chefiar todo o servio da refeio. Os narradores falam apenas da presena dos discpulos na ceia: o prprio dono da casa no tomou parte na cerimnia. A primeira parte do drama armada no sobrado, com a presena do candidato e dos sacerdotes (lembremo-nos de que o termo "sacerdote" - de sacer, "sagrado" e dos,dotis, "parte,dote" - exprime essencialmente nos costumes antigos ,o "sacrificador", aquele que abate as vtimas do holocausto). Cada um dos elementos principais ter sua tarefa especfica, como iremos vendo na continuao das narrativas, embora s trs deles apaream como realmente atuantes: Pedro, Joo e Judas. Os outros nove perdem-se na multido annima, at depois da ressurreio, onde alguns deles ainda so recordados. Veremos a seguir o que ocorreu na chegada.
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O MAIOR SERVE AO MENOR Luc.22:24-30 24. Surgiu, tambm, neles, uma emulao, qual deles parecia ser o maior. 25. Ele disse-lhes: "Os reis dos povos dominam sobre eles e os chefes deles so chamados benfeitores. 26. Mas vs, no sejais assim, porm o maior em vs se torne como o menor e o presidente como o servidor. 27. Pois quem o maior: o que se reclina mesa ou o que serve? No o que se reclina? 28. Vs sois os que permaneceram comigo nas minhas experincias, 29. e eu vos confiro um reino, como o Pai me conferiu, 30. para que comais e bebais minha mesa no meu reino; e vos sentareis sobre tronos para discriminar as doze tribos de Israel". No h confuso possvel entre esta "emulao" ou rivalidade dos discpulos entre si e a narrada em outro passo (cfr. Mat. 18:1; Marc. 9:34 e Luc. 9:46; ver vol. 4), quando Jesus d o ensino aos discpulos colocando uma criana no meio deles. Se aqui as palavras da lio so as mesmas que no episdio narrado em Mat. 20:20-28 e Marc. 10:35-45 (vol. 6), confessamos que pode ter havido uma interferncia de uma lio em outra, tendo Lucas trazido para o episdio atual, o exemplo dos reis, que cabe melhor na pretenso dos filhos de Zebedeu. Mas que diferente este episdio de Lucas, prova-se pelo exemplo do que est mesa e do que serve mesa, tpico e oportuno para a ceia que estava a comear. Outro argumento de que essa discusso ocorreu no momento em que os discpulos se estavam a acomodar mesa, cada qual julgando-se com direito de ocupar os primeiros lugares, que vemos Jesus erguer-se de seu posto imediatamente, dando logo o exemplo pessoal do modo de servir , ao lavar os ps de seus discpulos, aps o que repisa a lio. Que os dominadores gostam de ser chamados "benfeitores", temos a prova em moedas e inscries (p. ex.: Inscr. Graec. 12, 1, 978, onde Trajano dito Soter e Evergetes, isto , Salvador e Benfeitor). Foi uma das mais completas e perfeitas lies do Cristo, a respeito da maneira de agir das criaturas. Inicialmente, feita a provocao da aula, pelo fato de os discpulos disputarem os lugares, discutindo sobre precedncias e mritos, dada a teoria. Salienta-se a vaidade do homem que, se no ocupa a posio de rei sobre uma nao, quer desempenh-la no prprio lar, julgando-se "o maior", o mais experiente, o mais capaz, e pretendendo que todos o considerem a figura mxima no pequenino reino domstico, do qual se julgam benfeitores absolutos: todos lhe devem respeito, obedincia e servio. "Convosco assim no sela: o maior deve comportar-se como se fora o menor, e o presidente, como se fora o servidor de todos". Os que esto mesa do banquete no so mais importantes que aqueles que servem? No entanto, embora tenha recebido do Pai poderes sobre tudo, ali est o Mestre procurando servir: "Confiro a Vs os poderes que recebi do Pai, porque permanecestes a meu lado, em constante assistncia, durante minhas experincias; e sentareis sobre tronos para discernir as tribos de Israel.
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Tambm entrevemos, nesta lio, uma advertncia da Individualidade personagem, do Eu Profundo aos veculos mais densos: quando a personagem total serve integralmente ao Eu Supremo, ao Esprito, este pode dirigir-se a ela e, sem a menor dificuldade, conferir-lhe todos os poderes espirituais recebidos do Pai, inclusive a imortalidade. E alm disso, em vista de a personagem haver permanecido fiel durante as experincias e provaes duras do Esprito, concid-la a sentar-se sua mesa, no "Festim da Imortalidade", colaborando no governo do Planeta. Muitos avatares, entre os quais o prprio Jesus, assim agiram e agem, donde Paulo haver perguntado: "Onde est, morte, a tua vitria?" (1. Cor. 15:55).
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O LAVA-PS Joo, 13:1-20 1. Antes da festa da pscoa, sabendo Jesus que viera sua hora para que passasse deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os at o fim. 2. E durante a ceia, j tendo o antagonista posto no corao de Judas, filho de Simo Iscariotes para que entregasse Jesus. 3. Sabendo este que o Pai lhe dera tudo nas mos e que sara de Deus e regressaria para Deus, 4. levantou-se da ceia, despiu seu manto e apanhando uma toalha, cingiu-se. 5. A seguir ps gua na bacia e comeou a lavar os ps dos discpulos e a enxug-los com a toalha com que estava cingido. 6. Chegou ento a Simo Pedro. Disse-lhe: Senhor, tu me lavas ou ps? 7. Respondeu Jesus e disse-lhe: "O que fao tu no sabes agora, mas sabers depois disso". 8. Disse-lhe Pedro: No me lavars os ps neste eon. Respondeu-lhe Jesus: "Se no te lavar no ters parte comigo". 9. Disse-lhe Simo Pedro: Senhor, no s os ps, mas tambm as mos e a cabea! 10. Jesus disse-lhe: "Quem tomou banho no tem necessidade seno de lavar os ps, pois est todo limpo; e vs estais limpos, mas no todos". 11. Pois conhecia quem o entregaria; por isso disse: nem todos estais limpos: 12. Quando ento lavou os ps deles e tomou seu manto e de novo se reclinou mesa, disse-lhes: "Entendeis o que vos fiz? 13. Vs me chamais O Mestre e O Senhor e dizeis bem, pois eu sou. 14. Se ento eu, o Senhor, o Mestre, vos lavei os ps, vs tambm deveis lavar-vos os ps uns aos outros, 15. pois vos dei um exemplo para que, como eu fiz, vs tambm o faais. 16. Em verdade, em verdade vos digo, no o servo maior que seu senhor, nem o emissrio maior que quem o enviou. 17. Se sabeis isso, felizes sereis se fizerdes assim. 18. No falo de todos vs: eu conheo os que escolhi; mas para que se cumpra a Escritura: Quem comigo come o po, levantou contra mim o calcanhar. 19. Desde j vos digo, antes que acontea, para que, quando ocorrer, acrediteis que eu sou. 20. Em verdade, em verdade vos digo: quem recebe algum se eu enviar, recebe a mim, e quem me recebe, recebe quem me enviou". Depois da motivao da lio, apresentada por Lucas, Joo d-nos por extenso a parte prtica exemplificativa e o resto dos avisos para a vida cotidiana: "No maior o que se reclina mesa? Pois eis o que fao".
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A introduo do evangelista, neste passo, de maravilhosa sublimidade. Comea dizendo que a ao se passou "antes da festa da pscoa"; realmente, no princpio, quando j estava Jesus reclinado no tapete, e bem assim os discpulos, que acabavam de acomodar-se aps as hesitaes provocadas pela "emulao". Joo prossegue, afirmando que o Mestre sabia que chegara "sua hora", tantas vezes anunciada (cfr. Joo 2;4; 7:30; 8:20; 12:23, 27 e 32) de regressar ao Pai. Ia deix-los fisicamente, porque terminara Sua tarefa e eles j deveriam estar "amadurecidos". Mas a vaidade ainda os atormentava, julgando-se cada um maior e melhor que os outros. No obstante, no os repreende: sempre os amara e seu amor no diminui: ao contrrio, aqui Seu amor chega "ao fim" (eis tlos), ou seja, at as ltimas consequncias, embora, segundo o narrador, j um deles, Judas, tivesse firmado o propsito de "entregar" seu Mestre aos judeus. Mas Jesus sabia que "o Pai lhe dera tudo nas mos" (expresso que Lucas traduz: "o Pai me conferiu o reino", ou domnio total) e tambm sabia "que sara de Deus, e estava para voltar para Deus". Ento, "durante a ceia", isto , depois de achar-se recostado no tapete, aps haver observado as hesitaes dos discpulos em tomarem seus lugares, toma a levantar-se, despe seu manto (t imata, que a sobreveste "de sair"), e apanha uma toalha, cingindo-a cintura, maneira dos empregados que servem mesa e dos que lavam os ps quando seus senhores regressavam da rua (cfr. Suetnio, Calgula, 26) e como ainda hoje costumam fazer os garons nos bares mais modestos. Apanhando uma bacia, enche-a de gua e comea a circular em torno do triclnio. Estando os discpulos deitados no tapete, com as cabeas voltadas para a mesa, seus ps ficavam do lado de fora, facilitando a operao do "lava-ps" enquanto eles comiam. Embora todos deviam ter parado de comer para observar o que o Mestre estava fazendo. Ao chegar a Pedro (o primeiro sua esquerda) este - temperamental como sempre - d um salto recolhendo os ps; s ento percebera o que Jesus pretendia ao levantar-se, cingir-se com a toalha e preparar a bacia com gua: e quase gritando protesta; "TU, lavar-me os ps"?! Pacientemente Jesus elucida que, se bem naquele momento no entenda o que est a fazer, dali a pouco compreender. Mas Pedro resiste: "No me lavars os ps de modo algum"!. Agostinho (Pat. Lat. vol. 35, col. 1788) comenta com muita graa; cogitanda sunt potius quam dicenda; ne forte quod ex his verbs aliqutenus dignum cncipt nima, non xplicet lngua: numquam hoc feram, numquam ptiar, numquam snam: hoc quippe in aeternum non ft, quod numquam fit, isto : "suas palavras so mais para sentir que para dizer: a no ser que, dessas palavras a alma conceba at certo ponto algo digno, mas a lngua no exprima; jamais o permitirei, jamais o suportarei, jamais o deixarei; porque o que nunca se fez, nunca se far". Mas, violenta resistncia amorosa de Pedro, Jesus responde com o intransigente amor que quer servir; "se no deixares, no poders ficar comigo"! Caindo em si, Pedro oferece mos e cabea, alm dos ps. E o Mestre retruca: "Quem tomou banho (verbo loesthai, "banhar o corpo inteiro") s precisa lavar os ps" (verbo npsesthai, "lavar uma parte do corpo"). A distino dos sentidos dos verbos precisa. Terminado o giro por todo o triclnio, Jesus tira a toalha e torna a vestir o manto, a fim de manter pelo menos essa tradio, de comer com a roupa de sair. E ento pergunta: "Entendestes a lio prtica?" E explica: "Vs diz eis que sou O MESTRE e O SENHOR", e a excelncia do ttulo salientada de duas formas: pelo emprego do artigo e pelo caso nominativo, em lugar do vocativo, que seria o natural. E conclui: "E dizeis com acerto, pois EU SOU. Sendo eu, pois, o Senhor e o Mestre, vos lavei os ps; ento deveis faz-lo tambm assim entre vs". Os servos (os discpulos) no so maiores que seu senhor (o Mestre) nem os emissrios ("apstolos") maiores que quem os envia (o Cristo). Conhecendo a regra, felizes sereis se a puserdes em prtica". Logicamente, Jesus no se referia ao ato fsico, mormente se solenemente realizado uma vez por ano com toda a pompa, para demonstrar uma coisa que na realidade no existe; mas ensinou a humildade
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no servio prestado diariamente com amor, uns aos outros, sobretudo os maiores aos menores, para dar o exemplo vivo que Jesus nos deu.
Figura O LAVA-PS Desenho de Bida, gravura de J. Veyssarat A seguir, acena escolha: "Conheo quais homens escolhi e sei quem levantou o calcanhar contra mim" (frase do Salmo 40:10, no qual David se queixa de Aquitofel); "mas bom saberdes que o sei, antes que acontea, para que acrediteis que EU SOU". As ltimas palavras repetem velho ensinamento j dado: "Quem vos recebe, me recebe; e quem me recebe, recebe aquele que me enviou". A lio prossegue, neste passo, em toda a sua amplitude e profundidade, com um gesto vivo do Mestre, que precisa e quer fix-la no corao dos discpulos. Analisemos os diversos tpicos. Jesus conhecia de antemo "sua hora" de fazer a "passagem" (pscoa) deste mundo para o Pai; conhecendo-a, de muito aumentou Seu amor pela humanidade, mas sobretudo por aquele pugilo que O acompanhou amorosamente durante tanto tempo em convivncia diria. Nesse momento, preocupado com a vaidade deles, ainda no dominada, cresce seu amor e verifica que falar apenas no adiantaria: era mister um exemplo que chocasse, para que nunca mais fosse olvidada a lio. E na vida o maior inspirador, o mais eficaz, sempre o amor: onde existe AMOR, as lies so ensinadas com eficincia absoluta, no tanto pelas palavras, quanto pelos exemplos vividos. Jesus conhecia "sua hora". Os minutos eram contados. Tendo partido da presena do Pai, da presena do Deus-Da-Terra ou Ancio dos Dias (Melquisedec), sabia que terminara Sua trajetria entre os homens visivelmente na Palestina, e teria que regressar ao Reino do Pai, aps Sua passagem pela
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porta estreita de mais um grau inicitico. Quis ensinar, portanto, ao pequenino grupo dos mais fiis discpulos, o modo de comportar-se em relao uns com os outros. Nessa hora, porm, as emoes (Pedro, vol. 1) gritam, sendo reduzidas ao silncio com argumentao segura: como participar da VIA espiritual, se se apresenta com rebeldia? A lio magistral, divina. Quando ameaada de no participar da vida espiritual, transformada em sentimento, a emoo sugere ser toda levada. Mas o Mestre anota que os veculos todos j sofreram a catarse essencial (tomaram banho), s sendo mister lavar os ps, ou seja, purificar o veculo mais denso (mais baixo), o corpo fsico, que agrega a si a poeira das estradas percorridas na viagem evolutiva, pelos contatos com os companheiros de jornada. A criatura est toda limpa, purificada, mas o fsico precisa ainda de rpida purificao externa. Nesse ponto o Mestre salienta que esto limpos "mas no todos": h entre eles algum que sofre de terrveis impactos emocionais, lutas homricas em sua conscincia. Estava ele ali, ao lado de seu Mestre, comendo com Ele no mesmo nvel de todos os outros, tratado com o mesmo amor. No entanto, sua tarefa dificlima, sua perigosa misso, impunha-lhe o afastamento durante sculos daquele convvio amoroso, pois tinha que entregar seu Amigo para o sacrifcio, dando todas as caractersticas de uma traio vergonhosa e infamante. No vale dos espinheiros, tumultuado interiormente, cumprindo sua obrigao com todo o rigor requerido, carregando sua cruz at o fim, no conseguia, entretanto, paz interior: vulces queimavam-lhe o crebro e alimentavam a fogueira da dvida ... Deveria mesmo entregar o querido Mestre, ou seria melhor fugir a tudo? Mas, se fugisse, como se daria o indispensvel passo inicitico necessrio? O "antagonista" insuflara em seu corao essa hesitao perigosssima: sua obrigao era cumprir a tarefa de entregar o Mestre; mas suportaria ele, durante sculos, a pecha de "traidor"? E conseguiria ele olhar para seus companheiros que no estavam a par dos meandros da cerimnia? E como o povo beneficiado por Jesus iria trat-lo? Dentro dessa tese, perguntam-nos, por vezes, se Jesus conhecia essa misso terrvel que fora confiada a Judas; e se, conhecendo-a, no poderia t-la explicado a seus companheiros do Colgio Inicitico, a fim de aliviar a tenso do discpulo que mais se sacrificaria no Drama do Calvrio. Por que, ao contrrio, Jesus o acusaria de "levantar contra ele seu calcanhar", fazendo carga junto aos colegas para que alimentassem o maior desprezo por Judas. Acreditamos que Jesus secretamente deve ter revelado a verdade a Seus discpulos. No entanto, era mister que essa atitude fosse mantida secreta, que a realidade permanecesse oculta, at que soasse a hora de tudo ser revelado. No teria sido possvel justificar a atitude de Judas, seno manifestando aos profanos os segredos iniciticos. E isso jamais poderia ter ocorrido antes do minuto estabelecido para isso. As aparncias tinham que ser salvas. O mistrio devia ser guardado a sete chaves. O segredo precisava manter-se oculto. E o foi. Externamente, para o grande vulgo, Judas sempre apareceu como "o traidor". As palavras de Jesus pareceram duras. A condenao pblica dos companheiros foi violenta, foi atroz. Tudo isso fazia parte da misso difcil de Judas, e todo esse sofrimento foi de antemo aceito por seu esprito. Mas tudo tinha que permanecer escondido no cofre sigiloso da "letra" que mata, para que no "fossem dadas prolas aos porcos nem coisas santas aos ces", isto , aos profanos que, no podendo alcanar a sublimidade divina das ocorrncias, das causas e efeitos, teriam levado sua interpretao para o plo oposto. E que o teriam feito, no resta dvida: com toda a externa e severa condenao da letra escriturstica do gesto de Judas, a massa popular e at muitas elites intelectuais e religiosas imitaram e imitam at hoje o papel do "Judas-traidor"! Que no teria havido se seu gesto houvesse recebido pblica justificao por parte de Jesus, dos discpulos e dos comentaristas durante esses sculos que nos precederam?
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Inegavelmente, o Mestre SABIA, como sempre soube e saber, a melhor maneira de agir, e nada temos a criticar; antes pelo contrrio, ficamos deslumbrados com a sabedoria revelada no modo de apresentar as coisas mais difceis. Agora, distncia de quase dois milnios, prestes a soar a hora aprazada para que tudo seja revelado aos que PODEM LER - pois quem "no pode", tambm "no l" - compreendemos e admiramos o tato extraordinrio e a prudncia Daquele que humildemente se ajoelhou diante de Seus discpulos, lavando-lhes os ps. No esqueamos que os Evangelhos constituem apenas o resumo (cfr. vol. 6) dos ensinos reais de Jesus, escritos para que pudessem ser lidos pelos profanos sem que fossem revelados os "segredos do Reino, que s a vs revelado" (Marc. 4:11 e Luc. 8:10), pois "s os santos podem conhec-los" (Col. 1:26), segundo escreveu Paulo em sua poca, quando "santos" exprimia "iniciados". Hoje, s vsperas das grandes modificaes que a Terra e os homens vivero, mister se torna que tudo seja dito, a fim de preparar os fiis para os passos difceis que esto chegando. A frase final revela-nos a veracidade desta interpretao, na frase "digo-vos antes que acontea para que, quando ocorrer, acrediteis que EU SOU": trata-se da mesma expresso que, em hebraico, se l YHWH; trata-se do EU PROFUNDO que fala. Deste passo em diante, a cada novo ensino, sempre mais claro se torna o ensino do EU, manifestao da Divindade em cada um de ns. A concluso um exemplo. Mas falaremos mais tarde sobre isso.
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JUDAS INDICADO Mat. 26:21-25 Joo, 13:21-32
21. E, comendo eles, disse: "Em verdade vos 21. Tendo Jesus dito isso, agitou-se no esprito e testificou e disse: "Em verdade, em verdade digo que um dentre vs me entregar". vos digo, que um de vs me entregar". 22. E muito tristes comearam a dizer-lhe um a 22. Olhavam os discpulos uns para os outros, um: Acaso sou eu, Senhor? perquirindo a respeito de quem ele falara. 23. Respondendo ele, disse: "Quem comigo 23. Estava reclinado direita de Jesus um dos mete a mo no prato, esse me entregar. discpulos dele, o que Jesus amava. 24. O filho do homem vai, como est escrito sobre ele; mas coitado desse homem por 24. A esse ento, Simo Pedro acenou com a cabea, inquirindo a respeito de quem ele quem o filho do homem entregue: era-lhe falara. melhor se no houvesse nascido esse homem". 25. Reclinando-se ele, assim, sobre o peito de Jesus, disse-lhe: "Senhor, quem "? 25. Respondendo Judas, o que o entregaria, disse: Acaso sou eu, Rabbi? Disse-lhe: "Tu 26. Respondeu Jesus: " aquele a quem eu der o disseste". o pedao de po mergulhado (no vinho). Tendo mergulhado, ento, o "pedao de po", pegou e deu a Judas, filho de Simo Marc. 14:18-21 Iscariotes. 18. E estando eles reclinados mesa, Jesus disse: "Em verdade digo-vos que um dentre vs me entregar, um que come comigo". 19. Comearam a entristecer-se e a dizer-lhe um a um: Acaso serei eu? 20. Ele disse-lhes: "Um dos doze, que se serve comigo no prato; 27. E depois do po, ento, entrou nele o antagonista. Disse-lhe pois Jesus: "O que fazes, faze-o depressa". 28. Nenhum "os que se reclinavam mesa soube para que lhe dissera isso.
29. Pois eles julgavam, j que Judas tinha a bolsa, que Jesus lhe dissera: compra o de que precisamos para a festa, ou para que aos mendigos desse algo. 21. pois o filho do homem vai, como dele est escrito; mas coitado desse homem por quem 30. Tomando, ento, o pedao de po, ele saiu o filho do homem vai ser entregue: bom lhe logo; era noite. era se no tivesse nascido esse homem". 31. Quando, pois, saiu, disse Jesus: "Agora o filho do homem transubstanciado e Deus transubstanciado nele; Luc.22:21-23 32. se Deus transubstanciado nele, tambm Deus o transubstanciar em si, e o transubs21. "Contudo, eis a mo de quem me entrega tanciar imediatamente". est comigo mesa; 22. porque o filho do homem, segundo foi determinado, vai; mas coitado desse homem por quem ser entregue". 23. E eles comearam a perguntar entre si quem deles seria, que iria fazer isso.
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O estudo deste trecho de importncia capital para a compreenso plena dos ensinos dados no Grande Drama do Calvrio. Estavam reunidos mesa, ainda comendo (esthiontn autn), quando revela aos demais discpulos que o drama tem incio, pela entrega da vtima, que Ele mesmo, nas mos do clero organizado, para o sacrifcio. E esse ato ser realizado por um dentre os doze. O gesto est iminente, tanto que os verbos esto, o primeiro no futuro imediato (paradsei, entregar), os outros no presente do indicativo (paraddotai, entregue) e no presente do particpio (paradidos, que temos que traduzir pelo futuro do pretrito, entregaria). Joo, por estar mais prximo, salienta em sua narrativa que Jesus "agitou-se em esprito" (etarchth ti pnemati) e assegurou como testemunho da verdade (ka emartirsen) que um dos doze o entregaria. A revelao brusca faz cair o mal-estar em todos, como o salientou Agostinho (Patrol. Lat. vol. 35, col. 1800 ): "cada um estava seguro de si, mas duvidava de todos os outros". Ergue-se um vozerio de todos os lados: "serei eu"? Dentre todas as vozes faz-se ouvir a de Judas, que conhecia sua tarefa, mas no podia revel-la. Tem que perguntar, para que seu silncio no o denuncie (cfr. Jernimo, Patrol. Lat. vol. 26, col. 195). Jesus o confirma: "tu o disseste"! Alguns comentadores assinalam que todos se dirigem a Jesus denominando-O didskale, e que Judas o diz Rabbi. Mas alm da equivalncia absoluta dos dois tratamentos, h que lembrar que os galileus utilizavam muito mais o idioma grego, ao passo que os judeus preferiam o aramaico. A resposta ao grupo foi apenas indicao de que ali estava presente aquele de quem falara: esse o sentido de "mete comigo a mo no prato", coisa que Marcos traduz "come comigo" e Lucas "est comigo mesa". Expresses equivalentes. Mas ningum ouve a resposta de Jesus a Judas. Nem Pedro que, indcil, quer saber quem , e acena com a cabea ( o sentido do grego ne) para Joo, que se designa com um circunlquio: "o discpulo que Jesus amava". A pergunta feita em voz baixa. Jesus diz-lhe que vai dar um pedao de po (psomon) mergulhado (bps, do verbo bpt) provavelmente no vinho: to bvio, que no era mister diz-lo ... Molha o po no vinho e passa-o a Judas, em deferncia toda especial, pois aos outros d apenas o po seco e faz passar a taa de vinho, na qual todos bebem. Joo assinala que, com o po, "entrou nele o antagonista". Ao verificar que tudo correra de acordo com o previsto, Jesus d-lhe ordem de desencadear os acontecimentos: "o que fazes, faze-o depressa". Diz Joo que "ningum entendeu". Revelada a trama, ningum protestou! Comportamento estranho! Judas recebeu o po embebido em vinho, comeu-o e saiu. J era noite fechada. Nesse momento, Jesus anuncia a transubstanciao, que analisaremos no segundo comentrio. Avanamos, cada vez mais, para a realizao do Grande Drama. Aps o exemplo de humildade, iniciada a refeio da ceia pascal anualmente celebrada. A certa altura, sente o Mestre o aviso de Seu Eu profundo, que peremptrio Lhe diz ter chegado sua hora. Seu esprito se agita, pois os veculos mais densos tero que passar por uma prova dura, difcil, quase sobre-humana, mas NECESSRIO, e Jesus no titubeia, no hesita. Resolve ordenar o incio, dar a partida do Ato Sacro, e fazer Suas ltimas recomendaes, antes de ser coagido a desaparecer do cenrio fsico. Comea dizendo que "est determinado que o Filho do Homem v", e Ele ir; mas lamenta profundamente o homem que tem a ingrata tarefa de entreg-Lo (1) s autoridades eclesisticas para o sacrifcio sangrento: esse homem sofrer terrveis impactos, mas ter que cumprir sua obrigao at o fim, ter que beber o clice at as fezes.
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(1) Anotamos mais uma vez que o verbo empregado insistentemente paraddmi, caracterstico das cerimnias iniciticas (cfr. vol. 4). Os discpulos ficam preocupados. Mas o Mestre acrescenta: "esse homem est comendo conosco: um dentre vs"! Maior preocupao os assalta e o peso da dvida lhes penetra o nimo. Embora soubessem o que estava para ocorrer, desconheciam qual o "escolhido" (o "clrigo") que deveria executar o gesto indispensvel, tomando a posio de "antagonista" oficial de Jesus, para ser condenado durante milnios pela humanidade. Era um gesto que requeria fora e herosmo sem limites: precisava-se de um voluntrio disposto a sacrificar-se. Qual deles seria o escolhido? Jesus aduz que "era melhor que esse homem no tivesse nascido", tal a dificuldade quase insupervel a vencer. E, com essa frase, mais uma vez revela abertamente a realidade da reencarnao, da qual j falara outras vezes, no insistindo mais no assunto porque era convico profunda e arraigada em todos eles de que assim ocorre com as criaturas. Mas convenhamos que para dizer que "melhor fora que no tivesse nascido", era mister a certeza de que ele existia antes de nascer, e ter-lhe-ia sido muito melhor permanecer em estado de esprito, no se metendo numa dificuldade to grande, no se sujeitando a um sofrimento to atroz. De fato, se o esprito fosse criado por Deus no momento do nascimento, como ensinam certas seitas religiosas, a frase de Jesus constituiria uma blasfmia contra Deus, pois isso seria uma crtica direta contra um ato divino! Jesus teria acusado Deus de ter criado um esprito, quando seria melhor que o no tivesse feito! Ora, no podemos admitir uma crtica desse teor, contra Deus, nos lbios de Jesus. A concluso que o esprito de Judas preexistia encarnao (ao nascimento) e, mais ainda, que aceitara a difcil misso. Conhecendo-lhe as asperezas, Jesus confessa-se penalizado pelo que sofrer e diz que melhor fora se no tivesse aceito e reencarnado, pois teria evitado as atrocssimas dores futuras. Todos se entristecem preocupados, e querem saber qual deles ter a triste incumbncia. Judas, embora j o soubesse, tambm indaga, para ouvir a confirmao. A resposta de Jesus "tu o disseste", equivale a: "j o sabes, por que o perguntas?" Por isso no vemos a o simples "sim". Pedro, (a emoo) no resiste curiosidade e acena com a cabea para que Joo pergunte ao Mestre. Jesus retruca-lhe que dar um pedao de po mergulhado no vinho, indicando o escolhido; recordemos que ainda hoje assim dada a "comunho" na igreja ortodoxa: um pedao de po mergulhado no vinho. Assim fortalecido, Judas sai. Mas, para os profanos, a verdade tinha que ser encoberta pelo vu das coisas ocultas. Por isso, o "discpulo que Jesus amava fala que "o antagonista entrou nele junto com o po. Realmente, neste ponto Judas inicia sua carreira de "antagonista": voluntria e espontaneamente se coloca no plo oposto, para comear a receber os impactos de dio e desprezo, a fim de que seu Mestre receba toda a onda de simpatia e de amor por parte da humanidade. Mas que era uma coisa sabida e esperada, prova-o o fato de que nenhum dos discpulos protesta contra Judas. Ningum o ataca. Ningum o acusa. Ningum se revolta. Ningum o condena. Ningum procura defender seu Mestre contra Judas. Todos aceitam passivamente calados o fato que, em quaisquer outras circunstncias, forosamente faria que todos se levantassem como um s homem para det-lo de seu intento. No. Nada disso ocorre: s o silncio da aceitao. Para justificar essa imvel passividade dos discpulos, Joo escreve aquela frase incompreensvel a quem quer que raciocine: julgaram que Jesus o mandara fazer compras (mas quela hora da noite!) ou distribuir esmolas (mas de noite?). Evidente que se trata de uma desculpa na qual o narrador, em verdade, no foi muito feliz: basta um pingo de reflexo, para verificar-se que ela no convence, em absoluto. Mas era necessrio dizer alguma coisa, para justificar a impassibilidade dos discpulos que assistiam "acusao" e a aceitaram sem uma palavra de protesto. Nem o temperamental Pedro se rebelou! E no entanto, ficou sabendo com segurana de quem se tratava ... Por que? Porque todos sabiam o que se passava. Dado o passo inicial, Jesus anuncia que vai dar-se a transubstanciao. Analisemos as frases de Joo, cheias de sentido profundo.
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"Agora o Filho do Homem transubstanciado e Deus se transubstancia no Filho do Homem": o Cristo interno, a Divindade que em tudo habita, a Essncia ltima de todas as coisas, encontra campo para expandir-se e manifestar-se plenamente no Filho do Homem, por sua aceitao total do sacrifcio para subir um degrau na evoluo, demonstrando o caminho humanidade. Deus o permeia, o penetra, o infinitiza. E "se Deus se transubstancia" pela unificao mstica "no Filho do Homem, tambm Deus transubstanciar o Filho do Homem em Deus". Ou seja, se Deus se transmuda em homem, o homem se transmuda em Deus; se Deus se expande no homem, o homem se expande em Deus; se Deus se torna homem, o homem se torna Deus. E essa transubstanciao de Essncia, de manifestao, de unificao total de tudo no Todo, no para depois, no "cu": AGORA: imediatamente, neste instante, Deus transubstanciar o Filho do Homem em Deus. Realizada essa fase inicial da divinizao do homem, pela humanizao de Deus, lanado o grande smbolo que permitir a perpetuao desse ato por toda a humanidade nos sculos seguintes: o homem da por diante poder, quando o queira, transubstanciar-se tambm em Deus. V-lo-emos no prximo captulo.
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TRANSUBSTANCIAO Mat. 26:26-29 Marc. 14:22-25 Luc. 22:15-20
26. Estando eles a comer , to- 22. Estando eles a comer, to- 15. E disse a eles: Desejei ardentemente comer esta mando um po e tendo mando Jesus um po e tenpscoa convosco, antes de abenoado, partiu e deu a do abenoado, partiu e deu eu sofrer, eles, dizendo: "Tomai, isto aos discpulos, dizendo: o meu corpo". "Tomai, comei, isto o meu 16. pois vos digo que de modo corpo". algum a comerei at que se 23. E tomando uma taa, tendo plenifique no reino de dado graas, deu a eles e 27. E, tomando uma taa e Deus". todos beberam dela. tendo dado graas, deulhes, dizendo: "Dela bebei 24. E disse-lhes: "Isto o meu 17. E tendo apanhado uma todos, sangue do testamento dertaa e tendo dado graas, disse: "Tomai isto e distriramado sobre muitos. 28. pois isto meu sangue do bui a vs mesmos, testamento, derramado em 25. Em verdade digo-vos que relao a muitos para no mais beberei do produ- 18. pois vos digo que, desde abandono dos erros. agora, no beberei do proto da videira at aquele dia 29. Digo-vos, porm, que no beberei desde agora deste produto da videira, at aquele dia quando o beberei convosco no reino de meu Pai". quando o beberei convosco no reino de Deus". duto da videira at que venha o reino de Deus". 19. E tomando um po, tendo dado graas, partiu e deu a eles, dizendo: "Isto o meu corpo que dado para vs: fazei isto para lembrar-vos de mim" 20. E do mesmo modo a taa, depois do jantar, dizendo: Esta taa o novo testamento no meu sangue, que derramado por vs". Vejamos o texto literal, estudando-o quanto aos termos. A expresso "desejei ardentemente" corresponde ao grego: epthyma epethymsa, literalmente: "desejei com grande desejo", tal como se l em Gn. 31:30, verso dos LXX. "At que se plenifique" (hs htou plrth) ou seja, at que atinja sua plenitude, sua amplitude total. "Tomando um po" (labn rtan) sem artigo, do mesmo modo que mais adiante "tomando uma taa" (labn potrion) , onde Lucas (vs. 17) usa "tendo apanhado" (dexmenas, de dchomai). "Tendo abenoado" (em Mateus e Marcos, eulogsas) ou "tendo dado graas" (eucharistsas) nos trs narradores. Na realidade so quase sinnimos, pois a bno consistia num agradecimento a Deus pelo alimento que ia ser ingerido, suplicando-se que fosse purificado pela Bno divina (cfr. x. 23:25).
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"Partiu o po" (klase tn rton): era o hbito generalizado entre os judeus, quando mesa o anfitrio tirava pedaos de po e os distribua aos convivas em sinal de amizade e deferncia.
Figura A TRANSUBSTANCIAO Desenho de Bida "Tomai, comei" (lbete, phgete) sem copulativa "e" (ka). "Isto o meu corpo" e "isto o meu sangue" (toto estin t sm mou e toto estin t ham mou). O pronome toto neutro e significa "isto". No entanto, surge a dvida: no ser neutro apenas para concordar com os substantivo sma e hama que tambm so neutros? Pela construo, mais adiante (Joo, 22:38) onde se l: "este o grande mandamento" (aut estin ho megl entol), pode interpretarse que o pronome venha em concordncia com os substantivos. Deveria ento preferir-se a traduo: "este meu corpo" e "este meu sangue". Teologicamente, tanto "este" quanto "isto" exprimem a mesma idia, embora 'isto' seja mais explcito para exprimir a transubstanciao. "Sangue do testamento" (em Lucas: "do novo testamento") lembra Moiss (x. 24:8) quando esparziu o sangue dos bois sobre o povo, em que fala do "sangue do testamento" que muitos traduzem como "sangue da aliana" (cfr. Jean Rouffiac, "Recherches sur les Caracteres du Grec dans le Nouveau Testament d'aprs les Inscriptions de Prine", Paris, 1911, pg. 42). Lucas exprimiu a idia de outra forma: "esta taa o novo testamento em meu sangue" (toto t potrion h kain diathk en ti hamati mou). A palavra grega diathk exprime literalmente as "disposies testamentrias", tanto no linguajar clssico quanto no popular (koin), como vemos nas inscries funerrias e nos "grafitti" da poca. De qualquer forma, vemos, nessa frase, a abolio total dos sacrifcios sangrentos, pois as "disposies testamentrias" so feitas atravs do simbolismo do vinho transubstanciado no sangue. O sangue "que derramado" (t ekchynnmenon), no particpio presente; portanto, simbolismo do vinho na taa, representando o que seria mais tarde derramado quando o sacrifcio se realizasse no CalPgina 129 de 143
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vrio. O sangue que derramado "em relao a muitos" (per polln, Mat.) ou "sobre muitos" (hypr polln, Marc.) ou "sobre vs" (hypr hymn, Luc). Tambm o po, em Lucas, dito "que dado sobre vs" (t hypr hymn didmenon). A taa (potrion) utilizada era a comum destinada ao vinho, e o uso de agradecer a Deus e faz-la passar por todos os convivas, j assinalado quanto "taa do Qiddoush" na Michna (Pesachim, 10). A expresso "no mais beberei do produto da videira at o dia em que o beberei convosco no reino de Deus", se compreendssemos como alguns fazem, o "reino de Deus" como sendo "o cu", ns teramos irrespondivelmente um "cu" semelhante ao dos maometanos, com bons vinhos (lgico, os vinhos do cu no poderiam jamais ser ruins!) e talvez at com as clebres "huris". No entanto, Loisy ("Les Evangiles Synoptiques, 1907/8, vol. 29, pg. 522) reconhece que o sentido literal das palavras desse trecho justificam plenamente o comportamento das igrejas crists desde os primeiros sculos. Os telogos muito se preocupam se Jesus tambm comeu e bebeu o po e o vinho, que deu e fez passar entre os discpulos: querem saber se Ele comeu o prprio corpo e bebeu o prprio sangue ... Vejamos. Jernimo (Patr. Lat. vol. 22 col 386) diz que sim: ipse conviva et convivium, ipse cmedens et qui comditur, ou seja: "ele-mesmo conviva e alimento, ele mesmo que come e comido". Agostinho (Patr . Lat. vol. 34 col. 37) da mesma opinio: sacramento crporis et snguinis sui praegustato, significavit quod voluit, isto : "tendo saboreado o sacramento de seu corpo e de seu sangue, exprimiu o que quis". Joo Crisstomo (Patr.Gr. vol. 58, cal. 739) diz que para evitar a repulsa dos discpulos em comer carne humana e beber sangue, ele mesmo comeu e bebeu primeiro. Mas os imperativos so por demais categricos e esto todos na segunda pessoa do plural, o que exclui a participao da primeira. Mateus e Marcos colocam a transubstanciao depois da sada de Judas. Lucas, que confessa (1:3) ter tido todo o cuidado com a cronologia histrica dos fatos, coloca a transubstanciao antes da sada de Judas, verso que aceita por Joo Crisstomo (Patr. Gr. vol. 58, col. 737). Ainda estavam comendo (esthintn autn) quando Jesus lhes anuncia que "desejou ardentemente" comer com Seu colgio inicitico aquela refeio pascal, antes de sofrer (pthein), ou seta, antes de submeter-se experimentalmente aos transes dolorosos daquele grau inicitico (cfr. vol. 4, nota). Nesse "jantar pascal" Ele lhes deixar Suas "disposies testamentrias" (diathk), que consistem no ensino da transmutao da matria ou transubstanciao; na ordem de realizar sempre as refeies em memria Dele; e nas ltimas revelaes e ensinos, promessas e profecias para o futuro da humanidade. A razo que, depois desse jantar, o Filho do Homem no ter outra oportunidade at que se plenifique o "reino de Deus", atingindo seu sentido pleno e total. J vimos que essa expresso "reino de Deus" ou "reino divino" ou "reino dos cus" ou "reino celeste" equivalente s outras que tanto empregamos: reino mineral (matria inorgnica), reino vegetal (matria orgnica), reino animal (psiquismo), reino hominal (racionalismo), reino divino (Esprito). Ento, o sentido exato das palavras pode ser: at que o Esprito esteta plenamente vigorando nas criaturas, estando superadas definitivamente todos os outros reinos inferiores. Enquanto no tenha sido atingido esse objetivo na Terra, no mais provar o Filho do Homem nem o jantar pascal, nem o produto (genmata) da videira. Aps essas palavras, mais uma vez o Cristo passa a agir e a falar atravs de Jesus, utilizando Seu instrumento humano visvel, mas diretamente proferindo as palavras. No so as frases ditas pelo homem Jesus, mas so ditas pelo Cristo de Deus pela boca de Jesus.
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Pega ento um po, um dos que estavam sobre a mesa, e abenoa-o, como se deve fazer a qualquer alimento antes de ingeri-lo: agradecer ao Pai a graa de t-lo obtido, e sobre ele suplicar as bnos divinas. De acordo com o uso judaico, o chefe da casa parte pedaos do po e d a cada conviva um pedao. O essencial da lio, a novidade, portanto, a frase: "ISTO O MEU CORPO". H um ensino magistral nesse gesto e nessas palavras: o po o corpo crstico que serve de alimento parte espiritual do homem, pois lhe sustenta os veculos inferiores durante a romagem terrena. Representao perfeita, sem que se precise chegar ao exagero de dizer que o "po eucarstico" , de fato, "o corpo, o sangue, a alma e a divindade, e os ossos de Jesus". Deu-se a confuso porque no houve suficiente compreenso da distino entre Jesus, o ser humano excepcionalmente evoludo, e o Cristo divino que Lhe era a essncia ltima, como o de todas as coisas criadas, visveis e invisveis. Assim como podemos dizer que Jesus "o corpo do Cristo", porque o Cristo est nele, assim tambm pode dizer-se do po (como de qualquer outra substncia) que se trata, em verdade do "corpo do Cristo". No foi o fato de ser abenoado que assim o tornou (no a "consagrao" na missa que transubstancia o po em alimento divino), mas qualquer pedao de po, qualquer alimento, tem como essncia ltima a Essncia Divina, j que a Divindade , enquanto tudo o mais EXISTE, ou seja, a manifestao dessa mesma essncia divina: tudo a expresso exteriorizada dessa Divindade que est em tudo, porque est em toda a parte sem exceo. Por que ter o Cristo de Deus escolhido o po? Mesmo no considerando que era (e ) o alimento mais difundido na humanidade, temos que procurar alcanar algo mais profundo. Nas Escolas iniciticas egpcias e gregas, o simbolismo ensinado sob a forma da ESPIGA DE TRIGO; nas Escolas palestinenses d-se um passo frente, apresentando-se o PO, que constitui a transubstanciao do trigo, aps ter sido modo e cozido, smbolo j definido quando Melquisedec oferece po ao Deus Altssimo (Gn. 14:18). Assim como o trigo, produto da natureza, criao do Verbo, transmudado em po pelo sofrimento de ser modo e cozido, assim o po se transmuda em nosso corpo aps o sofrimento de ser mastigado e digerido. Ento o po se torna, pelo metabolismo, corpo humano, da mesma maneira que o corpo humano, aps ser aoitado e crucificado, se transmudar em Esprito. Da, pois, a expresso toto estin t sm mou ter sido traduzida por ns em "ISTO o meu corpo, no sentido de ser aquilo que estava em Suas mos no ser mais "po": no era mais" este po", mas "ISTO", pois sua substncia fora transmudada simbolicamente. Logo a seguir temos que considerar o vinho. Apanhando de sobre a mesa uma taa de vinho (no original sem artigo) novamente agradece ao Pai a preciosa ddiva, e afirma igualmente: "ISTO meu sangue do Novo testamento". Tal como Moiss utilizou o sangue de bois como smbolo das disposies testamentrias de YHWH com o povo israelita, assim o Cristo apresenta, por meio de Jesus; o vinho como smbolo das disposies testamentrias novas que so feitas pelo Pai humanidade. Assim como o po, tambm o vinho est mais avanado que a uva, smbolo utilizado nas Escolas iniciticas egpcias e gregas. Ao invs do produto da videira (tal como a espiga produto do trigo) representava a transubstanciao da terra-me, que se transmudava em alimento. Mas na Palestina, um passo frente, empregava-se o vinho, smbolo da sabedoria (vol. 1 e vol. 4) obtido tambm, como o po, atravs da dor: a uva pisada no lagar e depois o lquido decantado por meio da fermentao. Quanto oferenda do po e do vinho, como substitutos dos holocaustos sangrentos de vtimas animais, j a vemos executada como sublime ensinamento por Melquisedec, conforme lemos na Torah (Gn. 14:18): vemalki-tsadec meleq salem hotsia lehem vaiiam vehu kohen leel hheleion; e nos LXX: Melchisedek, basiles salm, exnegke rtous ka onon, hn d hieres to theo hypsstou, ou seja: Melquisedec, rei de Salm, ofereceu po e vinho, pois era sacerdote do Deus altssimo". A, pois, encontramos a origem dos smbolos escolhidos pelo Cristo, por meio de Jesus, que era precisamente "sacerdote da Ordem de Melquisedec" (Hebr. 6:20) e que, com o passo inicitico que deu no Drama sacro do Calvrio, se tornou "sumo sacerdote da mesma ordem" (Hebr. 5:7-10; cfr. vol. 6). A
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indicao de uma Escola sacerdotal, portanto, mais que evidenciada: o sacerdcio do Deus Altssimo (no de YHWH) exercido por Melquisedec, Hierofante mximo da ordem que tem seu nome, da qual fazem parte Jesus e outros grandes avatares. Essa Ordem de Melquisedec conhecida atualmente como a Fraternidade Branca, continuando com o mesmo Hierofante, o "Ancio dos Dias", o Deus da Terra, o Pai mstico de Jesus, o nico que, na realidade, neste planeta, tem o direito de ser chamado "pai (Mat. 23:9). Ento entendemos em grande parte qual a meta a que somos destinados: onde est o Pai, de onde Jesus proveio e para onde estava regressando (Joo, 13:1 e 3), pois o desejo maior de Jesus que vamos para onde foi: "que onde eu estou, vs estejais tambm" (Joo, 17:24). Mas tudo isso ser estudado com Suas prprias palavras nos prximos captulos. Essa interpretao explica a expresso: "no mais beberei o produto da videira" ou "comerei a pscoa", at quando convosco o faa no reino (na casa) do Pai: compreende-se, porque se trata da Terra, e no do "cu". O sangue, foi dito em Mateus, derramado em relao a muitos para "abandono dos erros" (eis phesin tn hamartin). Inaceitvel a traduo "remisso dos pecados", pois at hoje, quase dois mil anos depois, continuam os "pecados" cada vez mais abundantes na humanidade. Que redeno essa que nada redimiu? Lucas tem uma frase de suma importncia, que repetio de Paulo (l. Cor. 11:24 e 25), tanto em relao ao po, quanto em relao ao vinho: "fazei isto em recordao de mim, todas as vezes que o beberdes" (toto poiete eis tn esmn anmnsin hoskis ean pnete). Quem fala O CRISTO. Da podermos traduzir com pleno acerto: "fazei isto para lembrar-vos do EU" que, em ltima anlise, o CRISTO INTERNO. Nem o grego nem o latim podiam admitir a construo permitida nas lnguas novilatinas, que podem considerar o pronome pessoal como substantivo, antepondo-lhe o artigo: o eu, do eu, para o eu; em virtude das flexes da declinao, eram forados a colocar o pronome nos casos gramaticais requeridos pela regncia. Da as tradues possveis nas lnguas mais flexveis: "em minha memria", ou "em memria de mim" ou mesmo, em vista do conjunto do ensino crstico, "em memria DO EU". Confessamos preferir a ltima: "para lembrar-vos DO EU" que se refere ao Cristo Interno que individua o ser. Sendo porm o Cristo que falava, nada impede que se traduza: em minha memria, ou "para lembrar-vos de mim". Portanto, po e vinho representam, simbolicamente, o corpo e o sangue do Eu profundo, do Cristo; a matria de que Se reveste para a jornada evolutiva no planeta. Pedimos encarecidamente que o leitor releia, antes de prosseguir, o que est escrito no vol. 39, pginas 143 a 155. * * * H mais um ponto importante a focalizar: quando diz: "fazei isto em memria de mim, TODAS AS VEZES QUE O BEBERDES". Ento no se trata apenas de uma cerimnia religiosa com dia e hora marcados: mas todas as vezes que nos sentarmos a uma mesa, para tomar qualquer alimento, todas as vezes que comermos po ou que bebermos vinho, devemos faz-lo com a certeza de que a essncia divina (que constitui a essncia desse alimento sob as formas visveis e tangveis transitrias) penetra em ns para sustentar-nos, transubstanciando-nos em Sua prpria essncia, transformando nosso pequeno "eu" personativo em Seu Eu profundo, no Cristo interno que nos sustenta a vida. Por isso devemos tornar instintivo em ns o hbito de orar todas as vezes que nos sentarmos' mesa: uma prece de agradecimento (eucharista), de tal forma que qualquer bocado deglutido se torne uma comunho nossa com a Essncia Divina contida em todos os alimentos e em todas as bebidas, quaisquer que sejam, inclusive no ar que respiramos, pois "em Deus vivemos, nos movemos e existimos" (At. 17:28).
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Temos que considerar (e j foi objeto de estudos desde a mais alta antiguidade) que havia duas partes totalmente destacadas e distintas na prtica dessa "ao de graas" em relao comida e bebida: uma era ensinada aos fiis comuns, para neles despertar o sentimento de fraternidade real; a outra era reservada aos componentes da Escola inicitica Assemblia do Caminho. Tratemos inicialmente da primeira. Vejamos apenas alguns textos que confirmem o que afirmamos, para que o leitor forme um juzo. Quem desejar aprofundar-se, consulte a obra de Joseph Turmel, "Histoire des Dogmes", Paris, 1936, pginas 203 a 525 (so 322 pginas tratando deste assunto). A cerimnia destinada aos fiis em geral consistia num jantar (o termo grego depnon designava a refeio principal do dia, realizada geralmente noite, tanto que muitos traduzem como "banquete" e outros como "ceia"). Em diversos autores encontramos referncias a esse jantar, que Paulo denomina depnon kyrakon ("jantar do Senhor"). Esse tipo de refeio em comum, de periodicidade semanal, j se tornara habitual entre os judeus devotos. Iniciava-se com a passagem por todos os presentes da "Taa do Qiddoush", que continha o vinho da amizade pura. Era uma cerimnia de sociedades reservadas, mantenedoras das tradies orais (pardsis) dos ensinos ocultos, de origem secular, que com suas transformaes e modificaes resultou naquilo que hoje tem o nome de Maonaria. Nessa refeio comia-se e bebia-se vontade, s sendo rituais a taa de vinho inicial com sua frmula secreta de bno, o po tambm abenoado e depois partido e distribudo pelo que presidia, e a taa final de vinho; cada um desses rituais era precedido e seguido de uma prece, de cujos termos exotricos a Didach conservou-nos um resqucio "cristianizado" posteriormente. Mas a base totalmente judaica. A ordem desse cerimonial foi-nos conservada inclusive pelo evangelho de Lucas (ver acima vers. 17, 19 e 20). PAULO DE TARSO (l. Cor. 11:20-27) afirma que recebeu o ritual diretamente do Senhor. E neste ponto repete as palavras com a seguinte redao: "O Senhor Jesus, na noite em que foi entregue, tomou um po e, tendo dado graas (eucharistsas) partiu e disse: Isto o meu corpo em vosso favor (toto mo estin t sma t hypr hymn); fazei isto em memria de mim. Igualmente tambm a taa depois do jantar, dizendo: Esta taa o novo testamento no meu sangue; fazei isto todas as vezes que beberdes, em memria de mim." Ora, esse texto da carta aos corntios anterior, de dez a vinte anos, redao escrita de qualquer dos Evangelhos. E isso de suma importncia, pois foi Lucas quem escreveu essa epstola sob ditado de Paulo, que s grafou a saudao final (cfr. 1. Cor. 16:21). Logo, a se baseou ele na redao de seu Evangelho. Nessa mesma carta Paulo avisa que, no jantar, devem esperar uns pelos outros, pois se trata de uma comemorao: quem tem fome, coma em casa (ib. 11:34) e no coma nem beba demais, como estava ocorrendo entre os destinatrios da missiva, pois enquanto uns ficavam com fome, outros j estavam embriagados. PEDRO (2. Pe. 2:13) ataca fortemente o desregramento e a devassido dos sensuais ao banquetear-se com os fiis. JUDAS, o irmo do Senhor (epist. 12), queixa-se dos que abusam dos jantares cristos. A DIDAQU ("Doutrina dos Doze Apstolos"), escrita no sculo I, fala no "jantar de ao de graas"; diz como deve ser realizado, quais as preces que precedem e quais as que devem ser recitadas "depois de fartos" (met de t emplsthnai ots eucharistsete, 10,1). No final desse captulo, em que se registra o texto da prece, h um acrscimo interessante: "aos profetas (mdiuns) permitido darem as graas como quiserem (tos de prophtais epitrpete eucharstein hsa thlousin) . PLNIO O JOVEM, no ano 112, fala que os cristos se reuniam ad capiendum cibum promiscuum tamen et innoxium, "para tomar alimento coletivo, mas frugal" (Carta a Trajano, 10,97) . TERTULIANO, no ano 197, escreve que os jantares cristos tm o nome de agp, que significa "amor" e jamais ferem a modstia e a boa educao; e prossegue (Patr. Lat. vol. 1, col. 477): non prius discmbitur quam oratio ad Deum praegustetur; ditur quantum esurientes capiunt, bbitur
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quantum pudcis tilis est. Ita saturantur, ut qui memnerint etiam per noctem adorandum Deum sibi esse; ita fabulantur, ut qui sciant Dominum audire. Post aquam manualem et lmina, ut quisque de Scripturis sanctis vel de proprio ingenio potest, provocatur in medium Deo cnere; hinc probatur qumodo bberit. Aeque oratio convvium drimit ("De gapis", 39,21); eis a traduo: "Ningum se pe mesa antes de saborear-se uma orao a Deus. Come-se quanto tomam os que tm fome; bebe-se quanto til a homens sbrios. De tal forma se fartam, como quem se lembra de que deve adorar a Deus durante a noite; conversam como quem sabe que o Senhor ouve. Depois da gua para as mos e das lanternas, cada um convidado a cantar a Deus no meio, ou tirando das Santas Escrituras ou de seu prprio engenho; por a se julga como tenha bebido. Igualmente uma orao encerra a refeio". A temos, pois, claramente exposto o gape cristo dos primeiros tempos, destinado aos fiis que amigvel e amorosamente se reuniam uma vez por semana, no die solis, que passou a denominar-se dies domnica. * * * Outro sentido, entretanto, era dado modesta ceia de po e vinho, realizada pelos iniciados, que emprestavam significado todo especial ao rito que lhes era reservado. Vejamos alguns testemunhos. JUSTINO MRTIR, no ano 160 (quarenta anos depois de Plnio e quarenta anos antes de Tertuliano) j escrevia ("De Conventu Eucharstico", 65, 2-5): alllous philmati, etc., ou seja: "Saudamo-nos mutuamente com um beijo, quando terminamos de orar. Depois trazido po e vasilhas com vinho e com gua ao que preside aos irmos. Recebendo-os d louvor e glria ao Pai de todas as coisas em nome do Filho e do Esprito Santo, e ao de graas (eucharista) pelas ddivas Dele recebidas em abundncia ... Depois que quem preside fez preces e todo o povo aclamou (com o Amn), aqueles que so chamados servidores (diconoi) distribuem o po e o vinho e a gua sobre os quais foram dadas graas, a todos os presentes, e os levam aos ausentes". E na 1. Apologia (66,1-4) escreve mais: ka h troph haut kaletai par'hemn, etc. isto : "E esse alimento chamado entre ns ao de graas ... Mas no tomamos essas coisas como um po comum nem como bebida comum. Mas do mesmo modo que Jesus Cristo, nosso libertador, se fez carne (encarnou) pelo Lgos de Deus, e teve carne e sangue para nossa libertao, assim tambm, pela orao do ensino dele, aprendemos que o alimento sobre o qual foram dadas graas, do qual se alimentam nosso sangue e nossa carne pelo metabolismo (kat metaboln), so a carne e o sangue daquele Jesus que se fez carne (encarnou). Pois os apstolos, nas Memrias que escreveram, chamadas Evangelhos, transmitiram que assim lhes foi ordenado, quando Jesus, tomando o po e tendo dado graas, disse: Fazei isto em memria de mim, isto o meu corpo. E tomando a taa, igualmente dando graas, disse: Isto o meu sangue. E s a eles distribuiu. Certamente sabeis ou podeis informar-vos de que, tornando-se imitadores, os maus espritos ensinaram (isso) nos mistrios de Mitra; pois so dados um po e um copo de gua aos iniciados do Forte (Mitra) com certas explicaes complementares". (No percamos de vista que os mistrios de Mitra antecederam de seis sculos a instituio dos mistrios cristos.) No "Dilogo com Trifon o Judeu" (70,4) Justino escreveu: hti mn on ka lgei, etc ., ou seja: "Ora, evidente que tambm fala o profeta (Isaas, 33:13-19) nessa profecia sobre o po que nosso Cristo nos mandou comemorar, para lembrar sua encarnao por amor dos que lhe so fiis, pelos quais tambm sofreu, e sobre a taa, que aparece em recordao de seu sangue, nos mandou render ao de graas". Vemos, pois, a interpretao de algo mais profundo que o simples "jantar"; e isso mais explicitamente comentado por IRINEU, no ano 180 ("De Sacrificio Eucharistiae", 4, 17, 5), onde escreve: Sed et suis discpulis dans consilium primitias Deo offerre ex suis creaturis, non quasi indigenti sed ut ipsi nec infructuosi nec ingrati sint, eum qui ex creatura panis est, accepit et gratias egit, dicens: Hoc est meum corpus. Et clicem simliter, qui est ex ea creatura, quae est secundum nos suum snguinem confessus est, et novi testamenti novam docuit oblationem, quam ecclesia ab apstolis accpiens, in universo mundo offert Deo, ei qui alimenta nobis praestat, primitias suorum mnerum in novo testamento, isto : "Mas, danPgina 134 de 143
do tambm a seus discpulos o conselho de oferecer a Deus as primcias de suas criaturas, no como a um indigente, mas para que eles mesmos no fossem infrutferos nem ingratos, tomou da criao aquele que o po, dizendo: Isto o meu corpo. E igualmente a taa que daquela criatura que, segundo ns, confessou ser seu sangue, e ensinou a nova oblao do novo testamento; recebendo-a dos apstolos, a igreja oferece, no mundo inteiro, a Deus, quele que nos fornece os alimentos, primcias de suas ddicas no novo testamento". A, portanto, temos uma interpretao bastante ampla: o alimento ingerido com ao de graas um atestado vivo de gratido a Deus, pelo sustento que Dele recebemos; os quais alimentos, sendo criaes Suas, representam Seu corpo, isto , so a manifestao externa de Sua essncia que subest em tudo. Mas outro autor vai mais longe: CLEMENTE DE ALEXANDRIA, no ano 200, escreve (Strommateis, 5,10; Patr. Gr. vol. 9, col. 100/101): "Segundo os apstolos, o leite a nutrio das crianas, e o alimento slido a nutrio dos perfeitos (teleisthai, "iniciados"). Entendamos que o leite a catequese, a primeira nutrio da alma, que a nutrio slida a contemplao (epopta) que v os mistrios. A carne e o sangue do Verbo (srkes auta ka hama to Lgou) a compreenso do poder e da essncia divina ... Comer e beber (brsis gr ka posis) o Verbo divino, ter a gnose da essncia divina (h gnsis est ts theas ousas)". Clemente de Alexandria compreendia bem os mistrios cristos porque fora iniciado em Elusis antes de ingressar na Igreja. Por isso explica melhor, com os termos tpicos da Escola Eleusina. Dele ainda temos (Pedagogia, 1, 6; Patr. Gr. vol. 8, col. 308): "O Cristo, que nos regenerou, nutrenos com Seu prprio leite, que o Verbo ... A um renascimento espiritual corresponde, para o homem, uma nutrio espiritual. Estamos unidos, em tudo, ao Cristo o Somos de sua famlia pelo sangue, por meio do qual nos libertou. Temos sua amizade pelo alimento derivado do Verbo (di tn anatrphn tn ek to Lgou) ... O sangue e o leite do Senhor o smbolo de sua paixo (pthein) e de seu ensino". E mais adiante (Pedag. 2, 2; Patr. Gr. vol. 8 col. 409): "O sangue do Senhor dplice: h o sangue carnal com o qual nos libertou da corrupo; e h o sangue espiritual (t d pneumatiks) do qual recebemos a cristificao. Beber o sangue de Jesus significa participar da imortalidade do Senhor". A temos o pensamento e a interpretao desse episdio, cujo smbolo j fora dado tambm no prottipo de No, citado pelo prprio Jesus (cfr. vol. 6), quando o patriarca se inebriou com o vinho da sabedoria. Na ingesto do vinho oferecido em ao de graas, nosso Esprito se inebria na unio crstica, participando da "imortalidade do Senhor". Trata-se, pois, da instituio de um smbolo profundo e altssimo, que aqueles que dizem REVIVER O CRISTIANISMO PRIMITIVO no podem omitir em suas reunies, sob pena de falharem num dos pontos bsicos do ensino prtico do Mestre: no possvel "reviver o cristianismo primitivo" sem realizar essa comemorao. Evidentemente no se trata de descambar para os rituais de Mitra, como ocorreu outrora pela invigilncia dos homens que "paganizaram" o cristianismo. Mas fundamental que se realize aquilo que o Mestre Jesus ordenou fizssemos: TODAS AS VEZES que comssemos po ou bebssemos vinho, devemos faz-lo em orao de ao de graas, para lembrar-nos Dele e do Eu, do Cristo Interno que est em ns, que est em todos, que est em todas as coisas visveis e invisveis; do Qual Cristo, o po simboliza o corpo, e o vinho simboliza o sangue, por serem os alimentos bsicos do homem: o po plasmando seu corpo, o vinho plasmando seu sangue (1) . (1) Esdrxulo deduzir da que o corpo de Jesus no era de carne. Contra isso j se erguera a voz autorizada de Joo o evangelista em seu Evangelho (1:14) e em suas epstolas (l. Joo, 4:2 e 2. Joo, 7) e todas as autoridades crists desde os primeiros sculos (cfr. Tertuliano, De Pudicicia, 9 e Adversus Marcionem, 4:40, onde escreve: "Tendo (o Cristo) tomado o po e distribudo a seus discpulos, Ele fez seu corpo (corpus suum illum fecit) dizendo: Isto o meu corpo, isto a figura de meu corpo (hoc est corpus meum dicendo, id est figura crporis mei). Ora, no haveria figura, se Cristo no tivesse um corpo verdadeiro. Um objeto vazio de realidade, como um fantasma, no
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comportaria uma figura. Ou ento, se Ele imaginasse fazer passar o po como sendo seu corpo, porque no tinha corpo verdadeiro, teria devido entregar o po para nos salvar: teria sido bom negcio, para a tese de Marcion, se tivessem crucificado um po"!
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O NOVO MANDAMENTO Joo, 13:33-35 33. "Filhinhos, ainda um pouco estou convosco; procurar-me-eis e assim como disse aos judeus: aonde eu vou, vs no podeis chegar, - tambm vos digo agora. 34. Novo mandamento vos dou: que ameis uns aos outros; assim como vos amei, que tambm vs ameis uns aos outros. 35. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros". O termo tekna, "filhinhos", exprime toda a ternura possvel, tendo-se tornado usual em Joo (cfr. l. Joo, 2:1, 12, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21). O aviso de ter que seguir "s" fora dado aos judeus (cfr. Joo, 7:34 e 8:21). O novo mandamento o amor mais amplo, irrestrito, incondicional, acima das indiferenas, das ingratides, das ofensas, das calnias e at do suplcio, do abandono, da morte. Os primeiros cristos o viveram, segundo lemos nos Atos dos Apstolos (4:32): "Na comunidade dos fiis, havia um s corao e uma s alma, e ningum dizia possuir algo, pois tudo entre eles era comum". Idntico testemunho d Tertuliano (Apologtica, 39, 9; Patrol. Lat. vol. 1, col. 534): Sed ejsmodi vel mxime dilectionis operatio nobis inurit penes quosdam. Vide, inquiunt, ut nvicem se dligant (ipsi enim nvicem derunt) et ut pro altrutro mor i sint parati (ipsi enim ad occidendum altrutrum paratiores erint, ou seja; "Mas a prtica desse nosso amor em grau mximo queima a alguns. V, dizem, como se amam mutuamente (mas eles mutuamente se odeiam) e como esto prontos a morrer um pelo outro (mas eles esto mais preparados a matar uns aos outros)". E, mais adiante: taque qui nimo animque miscemur, nihil de rei communicatione dubitamus: omnia indiscreta sunt apud nos, praeter uxores, isto : "Por isso, ns que nos unimos pelo esprito e pela alma, no hesitamos em pr tudo em comum; todas as coisas so, entre ns, de todos, exceto as esposas". A interpretao profunda leva-nos ao extremo ilimitado, ao plago abissal do AMOR TOTAL, sem a menor restrio, mesmo em relao queles que nos so ingratos, prejudiciais, perversos e caluniadores. O amor a "pedra-de-toque" que dar a conhecer ao mundo os verdadeiros discpulos do Cristo. So os que no agem, no falam, nem pensam com crticas a quem quer que seja. No pode haver separatismo entre naes, religies, partidos, centros, igrejas. Quem condena ou persegue criaturas, crists ou muulmanas, catlicas ou espritas, protestantes ou materialistas, no CRISTO: "nisto conhecero todos que sois meus discpulos: se tiverdes amor uns aos outros". Mas o vcio humano torceu tudo. Hoje, se duas criaturas se aborrecem, se uma fala mal de outra, se uma denigre a fama ou faz restries a outros, todos acham normal e natural. No entanto, se um AMA outro, est armado o escndalo! Se um mdium ataca outro, logo se formam os partidos: "eu sou de Paulo, eu sou de Apolo" (l. Cor. 1:12). Se um sacerdote ataca violentamente e calunia um esprita, todos os catlicos o aplaudem. Mas se qualquer um desses comea a AMAR uma moa, imediatamente, dizem todos: "caiu do pedestal!" Todos compreendem e justificam o dio, as competies, as crticas, as acusaes, at as calnias. Mas o AMOR, no! Ningum compreende o AMOR. E no entanto, "nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros". Trata-se do amor, como o entendeu Paulo. O amor que est acima e que mais importante e mais valioso, que o dom das lnguas humanas e anglicas; acima da mediunidade por mais humilde ou espetaPgina 137 de 143
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cular que seja; acima da gnose dos mistrios iniciticos, acima ainda da cincia oculta, acima da prpria f mais atuante, que remove montanhas; acima da caridade mais generosa e sacrificial e do prprio martimo que se deixa queimar em testemunho da fidelidade crena ...
Figura AMAI-VOS UNS AOS OUTROS - Desenho de Bida, gravura de Lopold Fleming AMAR ter a alma grande, ser benigno, no ser ciumento nem invejoso; quem ama no se gaba, no se vangloria, no se ensoberbece, no se envaidece, no se comporta com inconvenincias, no busca seus prprios interesses, por mais legtimos que sejam; quem ama no se irrita nem se magoa, no suspeita mal de ningum, no se alegra com a dor alheia, mas apenas com a Verdade; suporta tudo, cr em tudo, preferindo ser enganado a enganar, espera com pacincia, sofre tudo calado, perdoando e amando ... Esse amor jamais terminar, jamais desaparecer, pois maior que a f e que a esperana! (Cfr. 1. Cor. 13:1-8). No AMOR TOTAL, quando real, absoluto, inclusivo, em todos os planos, no h exigncias, nem distines, nem limites, nem preconceitos, nem interesses: d, sem nada pedir; perdoa, sem nada lembrar; sofre sem queixar-se; pisado sem magoar-se; empresta sem exigir volta; abre a bolsa, os braos e o corao a todos, incluindo todos num s amplexo carinhoso e generoso e alegre e suave e sorridente - pois esse o sinal efetivo e real do discipulado do Cristo. E "por seus frutos que os conheceremos" (Mat. 7:16).
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AVISO A PEDRO Mat. 26:31-35 Marc. 14:27-31
31. Ento disse-lhes Jesus: "Todos vos escan- 27. E disse-lhes Jesus: "Todos vos escandalizareis, porque est escrito: Ferirei o pastor e dalizareis de mim nesta noite, pois est esas ovelhas sero dispersas; crito: Ferirei o pastor e as ovelhas do rebanho sero dispersas. 28. mas depois de eu despertar , vos precederei na Galilia". 32. mas depois que eu despertar, vos precederei na Galilia". 29. Mas Pedro disse-lhe: Que todos se escandalizem, mas eu no! 33. Respondendo, porm, Pedro disse-lhe: Se todos se escandalizarem de ti, de modo al- 30. E disse-lhe Jesus: "Em verdade digo-te que gum eu me escandalizarei. tu, hoje, nesta noite, antes de o galo cantar duas vezes, trs vezes me negars". 34. Falou-lhe Jesus: "Em verdade digo-te que nesta noite, antes que o galo cante, trs ve- 31. Mas repetindo, ele dizia: Se eu devesse zes me negars". morrer contigo, de modo algum te negaria! 35. Disse-lhe Pedro: Se ainda devesse morrer contigo, de modo algum te negarei. Igualmente tambm disseram todos os discpulos. Luc. 22:31-34 Joo, 13:36-38 31. "Simo, Simo, eis que o antagonista vos reivindica para joeirar (-vos) como o trigo, 36. Disse-lhe Simo Pedro: Senhor, aonde vais? Respondeu-lhe Jesus: "Aonde vou, no me 32. mas eu orei por ti, para que no fraquejasse podes agora seguir; mas seguirs mais tartua fidelidade; e tu, quando tornares, apoia de". teus irmos". 37. Disse-lhe Pedro: Senhor, por que no posso 33. Ele disse-lhe: Senhor, estou preparado a ir seguir-te agora? Sobre ti aplicarei minha contigo tanto para o crcere, quanto para a alma! morte! 38. Respondeu Jesus: "Aplicars tua alma so34. Disse-lhe ele: "Digo-te, Pedro, no cantar bre mim? Em verdade, em verdade te digo: hoje o galo at que trs vezes me tenhas neno cantar o galo, at que trs vezes me gado conhecer". tenhas negado". O verbo skandalz, de uso apenas bblico, tem o sentido de "colocar uma pedra para fazer tropear", derivando-se do substantivo skndalon (t). Mas a transliterao portuguesa "escandalizar" reproduz razoavelmente o significado original, pois a pedra colocada "moralmente", para provocar a queda espiritual dos fracos e desprevenidos. "Ferirei o pastor" - citao livre de Zacarias (13:7) que se referia ao rei Sedecias. Do mesmo modo diziam todos.
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C. TORRES PASTORINO
O testemunho dos quatro evangelistas deve ser lido como complementao mtua, dando a impresso de que se trata de uma conversa surgida mesa, que cada um reproduziu sua maneira: Pedro inicia perguntando aonde ir o Mestre, e Jesus explica que ningum poder segui-Lo nesse momento: s mais tarde. Mas Pedro, que homem de fazer j e no deixar para depois", retruca que "aplicou sua alma sobre ele", repetindo a expresso de Jesus quando falou do "Bom Pastor", que "aplica sua alma sobre suas ovelhas (Joo, 10:11; vol. 59, pgs. 118/119). Diz estar disposto a tudo. Jesus adianta que todos sero experimentados, pois uma vez que ele estiver ferido, todos os discpulos se dispersaro. Pedro, inflamado, protesta que jamais o abandonar. Jesus novamente esclarece que orou por ele, para que, mesmo tendo fugido, sua fidelidade sintnica no fraquejasse por degradao de vibraes. Todavia, uma vez que se recuperasse, devia sustentar os companheiros. Pedro afirma repetindo teimosa e entusiasticamente, que est pronto a ser preso e morto com seu Rabbi. Ento, para provar-lhe que "o Esprito (individualidade) est pronto, mas a carne (personagem) fraca" (Mat. 26:41), Jesus demonstra saber que, antes de o galo cantar pela segunda vez (de madrugada) Pedro, por trs vezes, ter negado conhec-Lo. Pedro quer ir com o Mestre agora. Mas o antagonista (a personagem calculadora) reivindica seu direito de sacudir o homem violentamente (joeirar) como se faz ao trigo para separar o gro da palha. As tradues vulgares trazem: "Satans obteve permisso" (de Deus): a famosa, embora falsa, concepo de um deus antropomorfo a conversar amigavelmente com o Senhor Diabo! Mas o verbo grego usado exitsato (de exait, na voz mdia) significa "reclamar para si, reivindicar". E j sabemos que o antagonista do Esprito (individualidade) a personagem, com seu intelecto discursivo, convencido de que nele apenas reside toda a realidade de seu ser, nada mais havendo alm do corpo fsico com suas sensaes, suas emoes e seu intelectualismo! Na frase "quando tornares, apoia teus irmos" (traduzido vulgarmente: quando te arrependeres, confirma teus irmos") apoiou-se o Conclio Vaticano I (Const. De Ecclesia, cap. IV) para fundamentar a "infalibilidade papal". Estranha base, que quebrou e se reconstituiu, para afirmar-se que "no pode quebrar!" Os comentadores falam muito na "temeridade" de Pedro. Mas Jernimo (Patrol. Lat. vol. 26, col. 198) o defende: Non est temritas, nec mendacium, sed fides est Apstoli Petri et ardens affectum erga Dminum Salvatorem, isto : "no temeridade nem mentira, mas a f e o afeto ardente do apstolo Pedro para com o Senhor Salvador". O "canto do galo" (veja atrs) assinalava a terceira viglia que, no princpio de abril, poca em que se passam os fatos, terminava s cinco da madrugada. No procede a objeo de que era proibido criar galinceos em Jerusalm, pois diziam os fariseus que, ao ciscar, podiam fazer vir superfcie do solo vermes "imundos": sempre os havia, embora no fossem criados soltos, conforme podemos verificar (cfr. Strack e Billerbeck, o. c. , t. 1, pg. 992-993). Alm disso, cremos que se trate mais de uma referncia hora. Os propsitos podem ser os mais ardorosos, mas a personagem se acovarda diante da dor. Embora neste caso de Pedro, como teremos a seu tempo, nada disso tenha ocorrido: ele queria apenas ludibriar os circundantes, para que pudesse ali permanecer a fim de ver aonde levariam e o que fariam com seu Jesus querido. O "escndalo" a que se referia o Mestre era a crucificao, que faria fugir os discpulos, horrorizados com medo de terem a mesma sorte. No entanto, o aviso fora bem claro: serei ferido, adormecerei, e despertarei do sono (eger); ento vos precederei na Galilia: ainda chegaria l antes deles! ... Ento o escndalo seria o medo e a consequente dvida, suscitadas pelo intelecto (antagonista) que veria tudo perdido, de acordo com o raciocnio rasteiro comum personagem: arruinado o corpo nica coisa real, porque visvel e palpvel - tudo est acabado! Tempo desperdiado, aquele em que seguiram um Mestre que foi vergonhosamente aniquilado! Perdida a batalha com o sacrifcio do general, os soldados dispersam-se desorientados.
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A personagem, antagonista-nata do Esprito, arroga-se o pretensioso direito de sopesar e julgar, por meio do intelecto, as aes e decises do Esprito. Passa-as pelo crivo do racionalismo, para saber se pode concordar ou discordar. E, atrasado como ainda , quase sempre conclui a fator do lado errado, s considerando a matria fsica densa. O Esprito est pronto a ser preso, martirizado, sacrificado, vendo morrer o corpo, pois sabe que a vida continua; mas a personagem no concorda, em hiptese alguma, em desaparecer, e usa de todos os artifcios para fugir da destruio. Aonde ia o Mestre, ningum o podia seguir: a conquista de um grau inicitico problema estritamente pessoal, isolado, interno, que se passa no mago mais recndito da criatura, embora por vezes se exteriorize em cenas pblicas, como no caso da crucificao, "ressurreio" e "ascenso"; ou em fatos que a todos parecem corriqueiros e naturais, mas que trazem no bojo a fora irresistvel de fazer o candidato dar um passo frente: morte ou abandono de pessoa querida, uma calnia violenta, um choque traumtico, etc. Ningum se achava ali em condies de acompanhar o Mestre nesse passo. Mesmo Joo, que fisicamente o acompanhou, no podia ainda arrostar os degraus, demais elevados para sua capacidade. O antagonista - a personagem - sempre reivindica e exige, como necessria provao, o direito de "joeirar" ou sacudir violentamente na peneira o Esprito, a fim de experiment-lo. Mas os verdadeiros discpulos esto sustentados pela "Fora Csmica" e no fraquejam na fidelidade absoluta ao Cristo Interno; e desde que se mantenham fiis e sintonizem internamente, conservam a capacidade de servir de apoio aos irmos, ainda que a personagem esperneie. No se confundam fora e fidelidade do Esprito com os artifcios da personagem, que busca valer-se de todos os meios para conseguir seus intentos, sobretudo quando ditados pelo amor. O fato que as palavras de Simo Pedro no foram proferidas pela personagem, mas foram o ditado de sua individualidade enrgica e firme, atravs da boca da personagem frgil. No foram "temeridade", mas "amor" levado ao grau mximo. Oxal possamos todos ns manter permanentemente nosso Esprito com a segurana e a firmeza de princpios de Pedro!
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NDICE REMISSIVO
Irineu, 88, 134
A
A CAMINHO DE JERUSALM, 3 A ESMOLA DA VIVA, 55 A FIGUEIRA SECA, 19 A FIGUEIRA SEM FRUTO, 13 A MOEDA DE CSAR, 34 A PORTA DAS OVELHAS, 86 A RESSURREIO, 39 Agostinho, 88, 120, 130 Allan Kardec, 23 Ambrsio, 88 AS DEZ MOAS, 96 Assemblia do Caminho, 59 Atansio, 88 AVISO A PEDRO, 139
J
Jacopone da Todi, 93 Jean Rouffiac, 129 Jernimo, 13, 87, 88, 93, 94, 130 Joo Crisstomo, 13, 87, 88, 130 Jos Oiticica, Prof., 83 Judas, 133 JUDAS INDICADO, 124 Justino Mrtir, 134
K
Knabenbauer, 87
B
Bernardo de Claraval, 93
L
Lagrange, 87, 88
C
Carl Jung, 93 CEGO DE NASCENA, 77 Cirilo de Alexandria, 88 Clemente de Alexandria, 114, 135 CONDENAO DO CLERO, 51
M
Maldonado, 73, 87
N
NA CIDADE, 11 Nostradamus, 73 NOTA DO AUTOR, 76
D
Dante Alighieri, 93 DESTRUIO DE JERUSALM, 9 DESTRUIO DO TEMPLO, 69 DIDAQU, 133 Dom Calmet, 87
O
O GRANDE MANDAMENTO, 44 O LAVA-PS, 119 O MAIOR SERVE AO MENOR, 117 O NOVO MANDAMENTO, 137 O PODER DE JESUS, 21 Orgenes, 87 OS DOIS FILHOS, 24 OS LAVRADORES MAUS, 28
E
Emmanuel, 9 ENSINO NO TEMPLO, 17
F
FILHO DE DAVID, 47 FIM DO CICLO, 100 Flvio Josefo, 35, 69, 87, 106, 111 Francisco Cndido Xavier, 23, 103
P
PSCOA, 112 Paul Brunton, 104 Paulo de Tarso, 133 Pedro, 133 Pietro Ubaldi, 41 PLANO DE PRISO, 105 Plnio, 133 Plotino, 93 Prat, 87 PREPARAO PARA A PSCOA, 111 PROFECIAS, 71 PROPOSTA DE JUDAS, 107 PROSSEGUE A REVELAO, 63
G
Gandhi, 57 Gregrio de Nissa, 88 Gregrio de Tours, 115 Gregrio Magno, 87, 88, 114 Gregorio Nazianzeno, 106
I
INCREDULIDADE DOS JUDEUS, 66 INCIO DA CEIA, 116
R
REVELAO AOS GREGOS, 58 Ricardo de S. Victor, 93
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Rudolf Steiner, 113
S
Sbado Dinotos, 109 SERVOS BONS E MAUS, 92 Sufi Jallu'd Din Rumi, 93
Teresa d'vila, 93 Tertuliano, 133 Toms de Aquino, 87 Tostat, 87 TRANSUBSTANCIAO, 128 TRS MARIAS, AS, 114
V T
Teodoreto, 88 Victor de Antiquia, 45
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CARLOS TORRES PASTORINO Diplomado em Filosofia e Teologia pelo Colgio Internacional S. A. M.

Publicao da revista mensal

RIO DE JANEIRO, 1970

A CAMINHO DE JERUSALM Mat. 21:1-9 Marc. 11:1-10

NA CIDADE NA CIDADE Mat. 21:10-11 Marc. 21:14-11

ENSINO NO TEMPLO Marc. 11:18-19 Luc. 19:47-48 Luc. 21:37-38

A FIGUEIRA SECA Mat. 21:20-22 Marc. 11:20-24 Luc. 17:5-6

O PODER DE JESUS Mat. 21:23-27 Marc. 11 :27-33 Luc. 20:1-8

OS LAVRADORES MAUS Mat. 21 :33-46 Marc. 12:1-12 Luc. 20:9-19

A MOEDA DE CSAR Mat. 22:15-22 Marc. 12:13-17 Luc. 20:20-26

A RESSURREIO Mat. 22:23-33 Marc. 12:18-27 Luc. 20:27-39

maravilhavam-se acerca do ensino dele.

Deus de Isaac, o Deus de Jac?

Deus de Abrao, e Deus de Isaac, e Deus de Jac.

O GRANDE MANDAMENTO Mat. 22:34-40 Marc. 12:28-34a

A ESMOLA DA VIVA Marc. 12:41-44 Luc. 21:1-4

DESTRUIO DO TEMPLO Mat. 24:1-2 Marc. 13:1-2

Figura A DESTRUIO DO TEMPLO - Desenho de Bida, gravura de Haussoulier

PROFECIAS Mat. 24:3-14 Marc. 13:3-13 Luc. 21:5-19

SERVOS BONS E MAUS Mat. 24:45-51 Luc. 12:35-48

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PLANO DE PRISO Mat. 26:1-5 Marc. 14:1-2 Luc. 22:1-2

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PROPOSTA DE JUDAS Mat. 26:14-16 Marc. 14:10-11 Luc. 22:3-6

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INCIO DA CEIA Mat. 26:20 Marc. 14:17 Luc. 22:14

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JUDAS INDICADO Mat. 26:21-25 Joo, 13:21-32

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TRANSUBSTANCIAO Mat. 26:26-29 Marc. 14:22-25 Luc. 22:15-20

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AVISO A PEDRO Mat. 26:31-35 Marc. 14:27-31

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Rudolf Steiner, 113

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