A FEMINILIDADE NA PSICANLISE:

A CONTROVRSIA QUANTO PRIMAZIA FLICA

Flavia Gaze Bonm Paulo Eduardo Viana Vidal RESUMO

Na histria da psicanlise, a postulao freudiana da primazia do falo na estruturao da sexualidade suscitou uma controvrsia quanto ao seu papel na feminilidade. Com o intuito de retraarmos essa polmica, apresentamos a elaborao freudiana, percorremos depois as formulaes quanto ao devirmulher de dois ps-freudianos, Klein e Jones, que especicaram a feminilidade no atravs da funo flica, mas pelo deslocamento da libido oral para os genitais. Finalmente, mostramos como Lacan interferiu nessa querela do falo, reconhecendo que uma mulher est inscrita, mas no de todo na lgica flica e introduzindo a noo de um gozo suplementar feminino. Palavras-chave: feminilidade; falo; psicanlise; gozo suplementar.

WOMANLINESS IN PSYCHOANALYSIS:
THE CONTROVERSY ABOUT THE PHALLIC PRIMACY

ABSTRACT
Throughout the history of psychoanalysis, the freudian postulate of the phallus primacy in the construction of sexuality has resulted in a controversy about its role in femininity. In order to retrace this controversy, we present the freudian approach, then we review formulations on becoming woman by two postfreudians, Klein and Jones, who have not specied femininity through the phallic function, but through the shift from oral libido to the genitals. Last, we present how Lacan interfered in that phallic quarrel, acknowledging that a woman is inscribed but not wholly in the phallic logic and introducing the notion of a supplementary feminine enjoyment. Keywords: femininity; phallus; psychoanalysis; supplementary jouissance.
Psicloga. Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Pesquisa e Clnica em Psicanlise do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Ps-Graduada em Psicanlise e Lao Social da Universidade Federal Fluminense. E-mail: aviabonm@click21.com.br Psicanalista. Doutor em Teoria Psicanaltica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, professor-associado do Curso de Psicologia e da Ps-graduao em Psicanlise e Lao Social da Universidade Federal Fluminense. Endereo: Universidade Federal Fluminense, Centro de Estudos Gerais. Campus do Gragoat, s/n - blobo O, sala 310. So Domingos, Niteroi, RJ Brasil. CEP: 24210-350. E-mail: pvidal@vm.uff.br

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Radical a tese avanada por Freud (1996 [1905]) nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade quanto ao fato de a estruturao sexual do sujeito no ser totalmente determinada pelas caractersticas sexuais biolgicas. Disso provm a seguinte questo: como se constitui a mulher? Para formul-la, Freud recorre ao mito do dipo e se aproveita dessa historieta para dar conta de explicar tal proposio. Nesse percurso, a diferena anatmica posta em signicante, sendo o falo o seu representante. Em A dissoluo do Complexo de dipo, Freud (1996 [1924]) foi categrico ao colocar o dipo como o fenmeno fundamental no desenvolvimento da sexualidade. Nesse processo, foi possvel perceber que ele reconheceu dois pontos cruciais no que diz respeito estruturao sexual de ambos os sexos: 1) a me o primeiro objeto de amor da criana; 2) a hiptese da primazia flica: em Organizao Genital Infantil, ele arma que o que est presente, portanto, no uma primazia dos rgos genitais, mas uma primazia do falo (FREUD, 1996 [1923], p.158, grifo do autor). Sendo assim, na conferncia Feminilidade, Freud (1996 [1932]) diz que, para a menina tornar-se uma mulher, ela deve mudar de objeto amoroso da me para o pai e tambm de zona ergena, j que o clitris se comporta para ela como rgo genital, sendo a vagina uma regio do corpo at ento desconhecida. A este respeito, Freud (1996 [1931], p. 236) escrevera pouco antes que, por muitos anos, a vagina virtualmente inexistente e, possivelmente, no produz sensaes at a puberdade. Comparando com o que acontece com os meninos nos mostra ser o desenvolvimento de uma menininha em mulher normal mais difcil e mais complexo. (FREUD, 1932, p. 117). Diante disso, S. Andr (1998, p. 191) comenta que a feminilidade, da qual Freud faz o objeto de sua conferncia, se apresenta assim como um vir-a-ser e no como ser. [...] A mulher deve ser praticamente fabricada atravs de um longo trabalho psquico. Para que se processe o Complexo de dipo no caso da menina, necessrio que ela se vincule ao pai e isso se d pelo afastamento da me. Como j foi assinalado, a me o primeiro objeto de amor da criana, sendo investida pelo desejo tanto da menina quanto do menino. Isso porque a me geralmente quem desperta na criana suas primeiras sensaes prazerosas atravs dos cuidados oferecidos ao beb. Nesse perodo, o pai, independentemente do sexo da criana, como nos diz Freud, apenas um rival incmodo. Observa Freud (1996 [1932]) que, no incio, a menina desfruta, ento, de uma sexualidade flica na medida em que sua posio tal como a de um homenzinho nesse momento. Alm do amor dirigido me, inicialmente como j assinalamos a menina no faz distino entre os sexos e at mesmo ignora a existncia de seu prprio rgo sexual, a vagina. Para a menina, seu clitris se comporta como um pnis, atribuindo a este o mesmo valor que o menino confere a seu rgo. O afastamento da gura materna pela menina no ocorre de forma tranquila e permeado por hostilidade. No artigo sobre a Sexualidade Feminina, Freud (1996 [1931]) enumera os motivos que levam a menina a se afastar da me: cimes, o desmame, a incapacidade de obter satisfao amorosa em relao
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me, a ideia de no ter sido amamentada e amada sucientemente, as proibies masturbao por parte da me. Entretanto, o motivo principal surge do efeito do complexo de castrao sobre a menina. Perceber a me castrada e encarar-se castrada so, por assim dizer, os grandes motivos que levam ao distanciamento da me (FREUD,1996 [1931], p. 241-242). O amor era dirigido me enquanto ser flico. Soma-se a isso o fato de a menina culpar a me por t-la feito sem a fora flica e por no lhe ter ensinado a valorizar o seu corpo de mulher. Sobre a mudana de objeto amoroso, adverte S. Andr (1998, p. 192): essa transformao nada tem de um processo natural [...] o que empurra a menina para o pai no a atrao pelo homem, mas o dio pela me. Freud identica a funo flica como a organizadora da sexualidade feminina na medida em que ser pelo desejo de ter o falo que se processar o acesso feminilidade. Esta s ser normal se, aps a menina se deparar com a castrao, assumir uma posio menos ativa e dirigir impulsos passivos ao pai, ao qual se remete visando obter o atributo flico. Porm, a condio feminina s se concretizaria, considera Freud (1996 [1932]), se o desejo de possuir o falo for substitudo pelo desejo de ter um beb do pai, o que marca o incio do Complexo de dipo na menina. Resumindo: A feminilidade da mulher deriva de ser castrada: mulher aquela cuja falta flica a incita a se voltar para o amor de um homem. (SOLER, 2005, p. 26). Freud aproxima o vir-a-ser feminino ao desejo de ter um beb correlato do desejo de possuir um falo. Temos a impresso de que ele reduz o desejo da mulher ao desejo do falo, que se concretizaria com a possibilidade de ter um lho. Entretanto, possvel pensar que, quando Freud postula a questo O que quer a mulher? modicada a partir da perspectiva lacaniana para: O que quer uma mulher? (ANDR, 1998), como se armasse indiretamente nesta pergunta que o desejo feminino vai alm do ter o falo, seno ela estaria solucionada. H um algo mais, e a est o enigma. Contudo, no h como negar os comprometimentos de suas teorizaes ao postular que a constituio feminina passa por querer ter um lho. Com Lacan, sabemos que o desejo da mulher no se reduz a ser me. Entre a mulher e a me h uma hincia. Dicilmente um lho pode estar neste lugar de saturar o desejo e, quando est, uma situao problemtica. nesse contexto terico e histrico que uma srie de discusses se deram entre Freud e os ps-freudianos discusses que Lacan (1999 [1957-8]) denominou querela do falo. Entre os ps-freudianos, temos em E. Jones o seu representante. Este comea o seu artigo O desenvolvimento inicial da sexualidade feminina (JONES, 1977 [1927]) assinalando que o preconceito de Freud o impedia de obter mais esclarecimentos acerca dos estgios iniciais do desenvolvimento feminino tal como se tinha do desenvolvimento masculino. Assim, comenta o autor que H uma saudvel e crescente suspeita de que os analistas homens so levados a adotar uma viso falocntrica injusticada dos problemas em questo, sendo, em contrapartida, subestimada a importncia dos rgos femininos. (JONES, 1927, p. 439). Antes porm de darmos prosseguimento a essa discusso, vale esclarecer um conceito importante proposto por Jones a noo de afnise. Este foi um termo cunhado para tratar do desaparecimento do desejo. Segundo Jones (1977 [1927]),
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a noo de castrao refere-se ao pnis termo utilizado pelo autor em seu texto. Tendo a mulher j vivenciado o sentimento de ser castrada, o temor da afnise consistiria no medo de perder a capacidade de gozar e obter prazer, sendo este o verdadeiro temor fundamental concernente a todas as neuroses. Jones explica que o temor da afnise, apesar de se manifestar nos dois sexos, tende a ser diferente no homem e na mulher. Para o homem, a afnise equivale castrao. Na mulher, o medo primitivo seria o de separao da me (enquanto rival) ou do pai (enquanto aquele que lhe recusa satisfazer seus desejos). Jones situou o desenvolvimento inicial da sexualidade na mulher a partir do estgio oral e sua transio direta ao Complexo de dipo estaria associada a uma identicao com a me. Ele postulava que, no desenvolvimento da mulher heterossexual, o estgio sdico se colocaria mais tarde, de modo que nem o estgio oral nem o clitoriano receberiam catexias sdicas poderosas. Com isso, o clitris no se associaria a uma atitude masculina ativa e nem fantasia sdico-oral de morder e arrancar o pnis se desenvolveria. Ocorreria, ento, a passagem bem-sucedida de um estgio oral (por meio de uma atitude oral passiva, principalmente de suco) ao estgio anal comportando-se a boca e o nus como rgo sexual feminino. Jones considerava que a atitude da menina quanto ao pnis positiva e manifestada pelo desejo de sug-lo. O desejo de possuir um pnis emerge atravs do desejo de compartilh-lo mediante uma ao semelhante ao ato sexual por meio da boca, do nus ou da vagina. Jones esclarece que a privao de uma satisfao que visava compartilhar o pnis no coito com o pai e com isso, talvez, obter um beb que reativa o desejo inicial da menina de ter um pnis. Essa privao, por ser uma situao insuportvel, tem o mesmo peso que o temor da afnise. Diante dessa insatisfao, a menina pode optar entre dois caminhos para garantir o escoamento da sua libido, caminhos que culminaro no desenvolvimento htero ou homossexual. A menina pode escolher entre sacricar sua ligao ertica com o pai ou sua identicao anal com a me. Renunciando ligao com pai, desenvolvem-se desejos femininos no plano adulto isto , encanto difuso e ertico (narcisismo), atitude vaginal positiva no coito, culminando na gravidez e no nascimento de uma criana (JONES, 1977 [1927], p. 444). Ou seja, d-se o desenvolvimento heterossexual, pois a identicao com a me mantida. Nas palavras do autor, A resposta da menina em parte preservar sua feminilidade s custas de renunciar ao pai e em parte obter satisfao compensatria de seus desejos incestuosos em sua imaginao atravs da identicao como a me. (JONES, 1977 [1927], p. 449). Caso a menina mantenha o vnculo com o pai, a relao de objeto ser convertida em identicao e a menina desenvolver um complexo de pnis sinal da escolha homossexual. Desse modo, para o autor a fase flica na menina uma forma moderada de identicao ao pnis paterno (diferente da intensidade dessa identicao no caso das mulheres homossexuais), tendo uma natureza secundria e defensiva, no correspondendo a uma etapa verdadeira do desenvolvimento da mulher

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heterossexual. Assim, a identicao com o pai tem como objetivo recalcar os desejos femininos e se mostra como uma defesa contra o perigo da afnise, da no graticao dos desejos incestuosos. Um outro ponto de impasse entre Freud e Jones refere-se ao desconhecimento da vagina armado pelo primeiro. Baseando-se em anlises conduzidas por ele e por Melanie Klein, Jones (1977 [1927]) aponta que o desenvolvimento libidinal da menina pode passar precocemente do estgio oral em direo ao clitris e felattio. Klein (1996 [1928]), por sua vez, em Os Estgios Precoces do Conito Edpico, diz que est completamente de acordo com H. Deutsch (1996) quando esta prope que o desenvolvimento genital da mulher se completa com o deslocamento da libido oral para os genitais. Alm disso, a autora arma que levada a concluir que uma noo inconsciente da vagina, assim como sensaes nesse rgo e no resto do aparelho genital, so despertadas logo que surgem os impulsos edipianos. (KLEIN, 1996, p. 222). Convm ressaltar que, para Klein, o Complexo de dipo comea a se apresentar mais cedo do que acreditava Freud e que, desde seu incio, os impulsos edipianos cam associados ao medo da castrao e a sentimentos de culpa. Ela supe que os impulsos edpicos emergem quando o beb experimenta a frustrao do desmame e so reforados pelas frustraes anais sofridas durante a aprendizagem dos hbitos higinicos. No que diz respeito diferena anatmica entre os sexos, Klein diz que, quando o menino troca da posio oral e anal para a genital, passa a ter o objetivo da penetrao associado posse do pnis. Observa que ele muda de posio libidinal e de objetivo, permitindo-lhe manter o mesmo objeto amoroso. Quanto menina, ela muda sua posio libidinal de oral para a genital, mas mantm o objetivo receptivo da fase oral. Ou seja, a menina desenvolve a receptividade para o pnis, a qual inuencia sua escolha do pai como objeto amoroso (KLEIN, 1996, p. 216). Dizendo de outro modo, para Jones e Klein as sensaes ergenas na boca e no nus so deslocadas para a vagina o que garante seu conhecimento. Entretanto, Jones (1977 [1927], p. 489) comenta que O nus identicado evidentemente com a vagina no incio, e a diferenciao de ambos um processo extremamente obscuro, talvez mais que qualquer outro do desenvolvimento feminino. Conclumos, aqui, que o prprio psicanalista sinalizou o que Lacan veio denunciar mais tarde que suas construes tericas no lhe permitiram esclarecer a temtica da sexualidade feminina. Lacan (1999 [1957-8], p. 287) objeta concepo de Jones que se a questo fosse apenas uma migrao da pulso ertica, veramos traada a via real da evoluo da feminilidade no nvel biolgico. disso mesmo que Jones, com efeito, faz-se o defensor e o terico. Identicamos nas construes de Jones que a feminilidade, em oposio ao pensamento freudiano, no mais especicada atravs da funo flica, mas pelo deslocamento da libido oral para os genitais, estando desse modo em profunda consonncia com as teorizaes kleinianas. Houve, ento, um impasse no movimento psicanaltico: de um lado, Freud enfatizando a supremacia flica na estruturao sexual feminina e, do outro lado, os ps-freudianos questionando tal
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supremacia, de certa maneira dando voz s reivindicaes das feministas. Pois, nos termos freudianos, a feminilidade passa a ser denida por meio de sua parceria com o homem, na medida em que a menina, ao se descobrir privada do falo, torna-se mulher quando espera o objeto flico daquele que ela julga t-lo. Da, ento, emerge toda uma discusso a respeito da suposta hierarquizao dos sexos na abordagem freudiana problematizao inerente ao movimento feminista e transmitida no meio psicanaltico por Jones. A luta feminista foi um importante movimento de contestao cuja meta era conquistar os mesmos direitos sociais e polticos que os homens, porm, sustentado no ideal de que a mulher deveria ocupar seu lugar na sociedade de forma equivalente ao homem. Observamos em tal movimento, porm, uma incapacidade de pontuar a diferena entre a sexualidade feminina e a masculina. Nesse sentido, apoiadas num ideal de igualdade, as feministas criticaram a abordagem freudiana, pois, para elas, identicar a falta flica no ncleo do desenvolvimento da mulher seria, portanto, coloc-la sob o signo de uma inferioridade de valor. Lacan retomou as questes levantadas nesse impasse e foi criterioso ao tratar da temtica da feminilidade. Segundo Soler (2005), ele discutiu a questo da referncia flica como responsvel pela estruturao sexual feminina, mas o fez em dois momentos. O primeiro, por volta de 1958, deu origem a dois textos fundamentais a toda discusso: A signicao do falo (LACAN, 1998 [1958]) e Diretrizes para um Congresso sobre a Sexualidade Feminina (LACAN, 1988 [1960]), nos quais podemos identicar uma aproximao maior com a perspectiva freudiana e uma tentativa de denunciar o extravio que os seguidores de Freud impuseram obra do mesmo. Quanto ao segundo momento, no seminrio Mais, Ainda (LACAN, 1985 [1972-3]) e no O Aturdito (LACAN, 2003 [1973]) a abordagem da feminilidade sofre uma virada terica decisiva. Nos artigos do primeiro momento, Lacan foi implacvel nas crticas dirigidas a Klein, Jones e outros. No primeiro texto especialmente, Lacan procurou, mais do que apenas rebater as formulaes dos ps-freudianos, estabelecer o real lugar do falo nas teorizaes de Freud, lugar que vinha sendo desconsiderado por esses autores. Para Lacan (1998, [1958]), o falo na doutrina freudiana no uma fantasia, nem um objeto parcial, muito menos o rgo (pnis ou clitris) que ele simboliza: o falo um signicante, signicante que garante aos outros objetos a possibilidade de se comportarem como equivalentes na ordem do desejo, inseridos no registro da castrao. Nas palavras do autor: O fato que o desejo, seja ele qual for, tem no sujeito essa referncia flica (LACAN, 1999 [1957-8], p. 285). J no segundo texto, alm das crticas feitas, Lacan se interroga se a mediao flica drena tudo o que pode se manifestar de pulsional na mulher. (LACAN, 1988 [1960], p. 739) Foi justamente essa pergunta que abriu caminho para as suas construes posteriores a respeito do gozo feminino. Nesse tempo, que supomos de elaborao, Lacan no deixou de falar sobre a mulher, mas no h como negar a existncia de um corte na teoria lacaniana ao tratar da fe-

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minilidade. Um hiato que divide o pensamento lacaniano ainda s voltas em sua defesa da primazia flica e uma outra abordagem que vai alm do dipo, sendo neste alm que ele situou a feminilidade. Lacan formalizou esse alm do dipo em referncia lgica, sendo esta a nica capaz de regular o que essencialmente diverso, a saber, o gozo de cada sexo. Assim, na teoria lacaniana, temos o registro edipiano sustentando a posio masculina, ao passo que a feminilidade est referenciada no alm dipo, postos sob a oposio de duas lgicas a do todo-flico nos homens e do no-todo nas mulheres e tambm duas espcies distintas de gozo o flico e o suplementar. Convm assinalar nesse ponto que esta diviso no corresponde distino anatmica entre os sexos, mas se trata de uma posio subjetiva determinada no prprio discurso do sujeito, muitas vezes em desacordo com sua anatomia. A maternidade e a histeria so exemplos de como uma mulher pode estar situada na posio todo-flico. Em ambos os lados, a funo flica est em jogo na estruturao sexual, porm situar-se de um lado ou de outro depende da maneira como o sujeito est assujeitado a ela. Lacan (1985 [1972-3]) se refere ao gozo feminino como um gozo suplementar sendo rigoroso no uso dessa palavra. Ele escreve: eu disse suplementar. Se eu estivesse dito complementar, aonde que estaramos! Recairamos no todo. (LACAN, 1985 [1972-3], p. 99, grifo do autor) De maneira bem simplista, podemos, atravs do signicado dessas palavras que Lacan pe em destaque, perceber a sutileza de seu enunciado. De acordo com o Dicionrio Aurlio (FERREIRA, 2000), suplemento signica a parte que se adiciona a um todo para ampli-lo e complemento aquilo que completa, formando um todo. Nesta sentena, Lacan enfatiza aquilo que fundamental sobre a discusso a respeito do gozo feminino: a mulher no-toda e seu gozo est situado num alm. No h um conjunto fechado, um todo, no lado das mulheres. Com isso, Lacan no recusou totalmente a proposio edpica, mas apontou que em seu horizonte s podemos reconhecer a lgica do todo-flico, que produz a posio masculina, mas no a feminina. Vimos, com isso, Lacan articular a discusso sobre a questo da primazia flica de forma totalmente distinta da apresentada por Freud e por seus sucessores. Ele situou a dissimetria entre os sexos alm do signicante flico, tendo a mulher um gozo dividido por estar no-toda inscrita na funo flica. importante armar que o falo continua a ser o nico signicante sexual, mas passam a existir duas possibilidades de inscrio na funo flica: todo-flico ou no-todo flico. No-todo quer dizer que o ser feminino est submetido a um outro gozo, o suplementar, que no est excludo da referncia flica, mas que antes a ultrapassa. A questo principal acerca da feminilidade como o gozo flico e o Outro gozo se encontram na mulher. Apesar de o gozo feminino no estar situado no mesmo registro que o do homem, a partir do gozo flico que podemos supor um outro gozo. O gozo flico, por estar articulado ao signicante, nos faz supor que h uma outra coisa, um mais-alm, na medida em que a funo do signicante evocar outra coisa alm do que ele diz e produzir seu mais alm. Assim, no se pode falar em um
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gozo Outro seno a partir do gozo sexual limitado do rgo. uma espcie de gozo no-todo referido ao falo, que, no entanto, no escapa de estar de alguma maneira nele. Lacan (1985 [1972-3], p. 100) comenta que No porque ela [a mulher] no-toda na funo flica que ela deixa de estar nela de todo. Ela no est l de todo. Ela est l toda. Dizendo de outro modo, no existe mulher para quem a funo flica no funcione, no h mulher que no esteja assujeitada castrao, todavia, a mulher no-toda referida castrao, de modo que nem tudo em uma mulher est submetido a lei do signicante. A castrao se coloca para a mulher dividindo-a. Ao contrrio do que acontece com a mulher, a castrao no ser masculino o unica sob o signicante homem. Na mulher, a castrao a desdobra. Dessa maneira, uma mulher sente que uma parte de si est submetida ao gozo flico, enquanto a outra situa-se no gozo Outro, no gozo do corpo. Vale ressaltar ainda nesse ponto que o gozo Outro no um trao particular do feminino e o gozo flico, do masculino; mas o que est em jogo o modo como esses dois tipos de gozo se encontram na mulher. Entendemos que a consequncia para uma mulher de no estar inscrita totalmente na lgica flica a falta de um signicante que fundamente seu ser. Isto porque o falo o nico signicante da sexuao, assim, em termos de signicante h apenas um sexo o masculino. Para o inconsciente, o Outro sexuado no existe, A mulher no existe. O sexo da mulher um buraco, um vazio o que remete o sujeito ao impossvel de simbolizar. A mulher no possui um trao identicatrio em que possa apoiar sua posio feminina e , nesse sentido, que a feminilidade surge como uma mscara tomando de emprstimo o termo de Riviere (2005[1929]) que recobre o vazio de nomeao. Teixeira (1991) comenta que a ateno, a curiosidade e o fascnio que as mulheres tm umas pelas outras testemunham o fato de que cada uma busca na sua semelhante uma trao da feminilidade que lhe falta, de modo que o corpo da outra mulher passa a ser tomado como suporte de sua identicao imaginria, na ausncia de um reconhecimento simblico. Fuentes (2001) escreve que a mulher, sem um signicante para representla, acaba se refugiando numa mscara para ser desejada por um homem, mostrando-se como aquilo que lhe falta. Assim, Fuentes (2001, p. 53) arma: para ser objeto de um homem, uma mulher o ser na condio de semblante. Por ser uma mscara, ela pode ter vrias faces. Mas o impressionante que a face flica se apresenta como prpria da mascarada feminina. Todavia, de tanto se apresentar como uma mulher flica, ela pode acreditar ser possvel saturar a falta que a faz mulher, no-toda. A histrica faz isso, porm, quanto mais ela se aliena no lugar do falo, mais distante permanecer do gozo que lhe prprio, que no complementa, mas ultrapassa o gozo flico. Aceitar a falta de fundamento a sada que Lacan prope para o impasse do dipo feminino na teoria freudiana. Escolher essa opo se defrontar com a constatao de que A Mulher no existe, que cada mulher deve ser contada uma a uma. Brousse (2005) comenta que Lacan, ao tomar as mulheres uma a uma, fora do conjunto, fora do universal, responde ao mesmo tempo ao enigma do continente negro freudiano (modo como a sexualidade feminina foi apreen546 Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 539-548 , Set./Dez. 2009

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dida por Freud) e tambm ao movimento feminista, que fora incapaz de precisar a diferena entre a sexualidade feminina e masculina. Dizendo de outro modo, as mulheres no fazem Um como os homens, mas permanecem em sua innitude. Sendo assim, no nvel do discurso inconsciente, no existe relao de complementao possvel entre dois sexos opostos, visto que o gozo, enquanto sexual, flico e no se relaciona com o Outro (LACAN, 1985 [1972-3]). A partir disso, Lacan (1985 [1972-3]) conclui: No h relao sexual., no h a possibilidade de completude a que o amor visa. A relao sexual no existe na medida em que ela nunca aquilo que deveria ser, pois, como formulou Lacan, a mulher goza do corpo e o homem goza totalmente referido ao falo, signicante fora do corpo. Diferentemente do homem que:
[...] provido do rgo dito flico [...] o sexo da mulher no lhe diz nada, a no ser por intermdio do gozo do corpo, [sendo propriamente o gozo flico] o obstculo pelo qual o homem no chega, eu diria a gozar do corpo da mulher, precisamente porque o de que ele goza do gozo do rgo (LACAN, 1985 [1972-73], p. 15).

No h encontro possvel. Diante disso, podemos concluir que as teorizaes sobre a feminilidade na histria da psicanlise foram permeadas pela discusso das controvrsias a respeito da primazia flica na estruturao sexual feminina. Num primeiro momento, temos a abordagem freudiana que coloca o falo como o estruturante da sexualidade masculina e feminina, seguido pelos debates dos ps-freudianos contrrios a tal postura e que apontavam para uma equidade entre os sexos, chegando teoria de Lacan, que prope outro tipo de gozo na mulher por ela no estar marcada totalmente pela lgica flica.

REFERNCIAS
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Flavia Gaze Bonm; Paulo Eduardo Viana Vidal

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