tica: comentarios para as Geraoes Vindouras

Rafael Dantas1 I Segundo Aristteles, baseando-me no seu livro tica a Nicmaco, toda ao objetiva um bem qualquer. Assim, o Bem seria aquilo para o qual todas as coisas tendem. At a estou de acordo com o grego. Mais adiante ele diz: onde existem fins distintos das aes, so eles por natureza mais excelentes do que estas (1973, p.249). uma possibilidade, mas creio que o pensador poderia ter alongado mais seu raciocnio. No cometamos a ligeireza de acreditar que o autor o fez por erro. No, pelo contrrio, ele o fez porque ansiava uma tica fundada numa substancialidade, diferente da platnica, mas ainda uma substancialidade. De qualquer forma, temos duas noes importantes para compreendermos as relaes humanas: ao e finalidade. O ser humano age. Age por que razo? Qual a finalidade do agir? Como surge? Fora ou dentro da prpria ao? Esta discusso se refere, para colocar em termos mais claros, ao destino do humano no tempo. Aristteles ir argumentar que cada ao tem sua finalidade: o fim da arte mdica a sade, o da construo naval um navio, o da estratgia a vitria e o da economia a riqueza (Idem, ibidem). Com este raciocnio prev a seguinte objeo: mas o que aquilo que unifica e permite o surgimento de cada ao e finalidade? Como se origina o destino de cada humano no tempo? Sabe o pensador que se se deixar levar somente por cada ao e finalidade, alguma coisa ficar em aberto, alguma coisa deixar de arrumar a totalidade, as coisas vigoraro num infinito radical. Da o grego, para coibir este perigo de modo a favorecer a forma pela qual concebe mundo, afirma sobre as artes supramencionadas: (...) em todas elas os fins das artes fundamentais devem ser preferidos a todos os fins subordinados, porque estes ltimos so procurados a bem do primeiros (idem, ibidem, grifos meus). Em outras palavras: cada ser humano age conforme o fim a que se pretende, mas o que permite ao ser humano agir de acordo com sua finalidade um Bem, um Sumo Bem, que neutraliza o infinito em que podem se perder suas diferenas. Isto : Aristteles afirma que o ser humano tem o dever de agir conforme sua finalidade, desde que ela esteja vinculada a alguma coisa

rafaeldantasedu@gmail.com

maior que a permite, alguma coisa maior apreensvel pela racionalidade. Assim, o destino individual se subordina a tica social que proveniente de alguma coisa maior e imutvel, somente apreendida pela racionalidade. A necessidade, pois, de mudar e transformar o agir aparecem incessantemente, e isto, segundo a tica de Aristteles pode ser feito, desde que, segundo a racionalidade, o Sumo Bem sempre esteja em vista. Por exemplo: sou escritor e meu fim escrever, mas percebo que o Sumo Bem a Literatura como contao de histria. Tudo o que vier a alterar na medida em que for agindo e aprendendo as coisas deve estar de acordo com a Literatura enquanto contao de histria. Em ltima instncia, portanto, a finalidade do agir que pode parecer num certo momento dentro da ao em funo da manobra metafsica de Aristteles acontece basilarmente fora da ao. Nenhum problema. Isto possvel. Mas h tambm outra possibilidade que permite quase imperceptivelmente outro arranjo para se compreender as coisas no mundo. Comecemos relembrando a objeo que Aristteles previu: mas o que aquilo que unifica e permite o surgimento de cada ao e finalidade? Como se origina o destino de cada humano no tempo? Concordo com o pensador grego quanto ao perigo de deixar o infinito radical em aberto, o que inviabilizaria a formao de qualquer coletividade. Mas este perigo, ao contrrio da forma como ele preencheu, pode vigorar em outro movimento. Isto , a arte mdica pode ter como finalidade a sade, a construo naval o navio, a estratgia a vitria e a economia a riqueza, mas aquilo que permite tais agires e finalidades no um Sumo Bem separado das circunstncias prprias do tempo, de modo que a fronteira rgida entre o que fundamental e subordinado se borra. Em outras palavras: cada ser humano age conforme o fim a que se pretende, mas o que permite ao ser humano agir de acordo com sua finalidade um Bem, um Sumo Bem, que paradoxalmente a prpria ao ou as possibilidades dos agires humanos e de suas finalidades desde sempre e cada vez mais amplamente vigorantes, que, por uma razo histrica e de poca, neutralizam o infinito ao se desdobrarem em realizaes das diferenas. Isto : Afirmo que o ser humano tem o dever de agir conforme sua finalidade sabendo que estas esto vinculadas a alguma coisa maior que as permite, alguma coisa maior que simultaneamente o vigorar das prprias aes e finalidades ao longo das pocas, isto , algo nem racional nem o contrrio. Assim, o destino individual produz a tica social que proveniente desta alguma coisa maior complexa e reinaugurvel. A necessidade, pois, de mudar e transformar o agir aparecem incessantemente, e isto, segundo a tica que proponho, retorna para e amadurece o Sumo Bem no menos incessantemente. Por exemplo: sou escritor e meu fim escrever, mas entrevejo que o Sumo Bem a Literatura como contao de

histria. Tudo o que vier a alterar na medida em que for agindo e aprendendo as coisas, renova, varia e redistribui a Literatura enquanto contao de histria, tocando e ampliando este Sumo Bem, dando inclusive uma contribuio que pode transform-lo em outra coisa no prximo instante por exemplo, uma Literatura como contao de histria marcada pelo ensaio metafsico. Isto, vejam bem, no implicaria em negar aquilo que melhor representava o Sumo Bem a literatura como contao de histria mas apenas deslocaria sua autoridade. Em ltima instncia, portanto, a finalidade do agir, conforme proponho, acontece basilarmente dentro da ao. II Aristteles afirma que cada homem julga bem as coisas que conhece sendo destas coisas bom juiz. Continua: assim, o homem que foi instrudo a respeito de um assunto um bom juiz nesse assunto, e o homem que recebeu instruo sobre todas as coisas bom juiz em geral (Idem, p.250). Se o homem julga bem somente o que conhece, ento deve conhecer algo superior, ainda que racional, que permite a ele ser bom no que conhece. Mais do que isto, este algo superior deve ser o modelo para o agir e a finalidade daquele que conhece. Por isso, um homem instrudo sobre um assunto um bom juiz sobre o assunto; e um homem instrudo para todas as coisas bom juiz em geral. O primeiro estaria subordinado ao segundo? Seria este ltimo, o caso dos filsofos? Contudo, a tica do conhecer pode ser compreendida em outra via. Afirmo que cada homem julga bem as coisas que conhece e as que no conhece, sendo, se conseguir espreitar o que une os assuntos, de ambas as coisas bom juiz. Ora, um homem instrudo a respeito de um assunto justamente o homem que recebeu instruo para todas as coisas. Cada assunto so todos os assuntos. E o que torna um homem melhor juiz no conhecer do que outro? Cada poca, em sua razo histrica, o dir. III Aristteles ensina: (...) o homem verdadeiramente bom e sbio suporta com dignidade, pensamos ns, todas as contingncias da vida, e sempre tira o maior proveito das circunstncias (...) (Idem, p.261).

Estou de acordo com o grego, acrescentaria, para firmar a tica que proponho, o seguinte: devemos suportar com dignidade todas as contingncias da vida, e sempre tirar o maior proveito das circunstncias, sabendo que tais contingncias da vida rabiscam e dinamizam o que h de verdadeiramente bom e sbio em ns. IV Segundo Aristteles, (...) a felicidade (...) um fim e algo de final a todos os respeitos. Sendo assim, chamaremos felizes queles dentre os seres humanos vivos em que essas condies se realizem ou estejam destinadas a realizar-se (...) (Idem, Ibidem). Para sua tica, pois, o fim do msico fazer msica e o algo de final ou sumo bem a este respeito fazer, segundo sua racionalidade, msica de tal e nica espcie. E ento o msico feliz. Porque est destinado a realizar com racionalidade o que lhe prprio realizar. Um prprio imutvel diante das contingncias da arte de musicar. Afirmo em parte o que prope o grego. Fao certa ressalva para convalidar a tica que defendo: o fim do msico fazer msica, de acordo, mas o algo final ou o sumo bem a este respeito fazer, segundo uma razo histrica e de poca diante das possibilidades oferecidas por remotas aes e finalidades, msica de tal espcie que poder ser outra no prximo instante. E nesta feita o msico feliz. Porque est destinado a realizar o que se entrev como o que lhe prprio realizar. Um prprio mutvel em sua imutabilidade diante das contingncias da arte de musicar. V Aristteles afirma: (...) louvamos o justo ou o valoroso (...). (...) O louvor envolve uma referncia (...) a alguma outra coisa (Idem, p.262) . O grego evidentemente avalia bem. Mas h outra possibilidade. Devo, para levant-la, apenas acrescentar: o que louvamos como justo e valoroso que envolve referncia a alguma outra coisa, no vigora, segundo a racionalidade, mas segundo uma entre-atividade, isto , algo que acontece atravs ou apesar da racionalidade do indivduo. Em outras palavras: o pensador afirma, por exemplo, que ningum louva a felicidade como louva a justia, mas antes a chama de bem-aventurada, com algo mais divino e melhor (Idem, Ibidem). Digo, por minha vez, que ningum louva a felicidade como louva a justia,

mas o que bem-aventurado como algo mais divino e melhor , por uma razo histrica e de poca, a justia da felicidade. VI Aristteles comenta: preciso, pois, atentar para a qualidade dos atos que praticamos (...) (Idem, p.268). E assim continua: (...) com respeito s paixes se diz que somos movidos, mas com respeito s virtudes e aos vcios no se diz que somos movidos, e sim que temos tal ou tal disposio (idem, ibidem). No muito depois conclui: se as virtudes no so paixes nem faculdades, s resta uma alternativa: a de que sejam disposies de carter (Idem, p.271-272). Para comearmos a entender este fragmento precisamos associar o seguinte: a paixo est para a ao, assim como a virtude est para a finalidade, cada qual em seu valor. Em outras palavras, o indivduo escolhe racionalmente como agir para um fim. Este agir congrega uma paixo. Ele age com coragem ou no numa guerra, por exemplo. O agir com coragem para vencer a guerra, indica que a ao est subordinada ao que a racionalidade apreende como a Boa Causa. E, nesta feita, o indivduo age bem na sua funo de combater. Na tica que proponho, mantenho a definio aristotlica de que as virtudes so disposies de carter. O que altero a forma pela qual as concebo. Retomemos: a paixo est para a ao, assim como a virtude est para a finalidade, cada qual em seu valor. Assim, o indivduo escolhe como agir para um fim, mas esta escolha no s racional mas algo mais. Este agir congrega tambm uma paixo entre-ativa, isto , que acontece atravs ou apesar do indivduo. Ele age com uma coragem que reinaugura e amplifica outros agires corajosos ao longo das pocas. O agir com coragem para vencer uma guerra, indica que a ao retorna e remonta de outro modo a Boa Causa da guerra desde sempre acontecendo ao longo da histria. E, nesta feita, o indivduo age bem na sua funo de combater interligada a todos os instantes tanto remotos quanto do porvir. VII Aristteles destaca: os apetites devem ser poucos e moderados, e no se oporem de modo algum ao princpio racional e isso o que chamamos obedincia e disciplina (Idem, p.298). E da conclui: (...) no homem temperante o elemento apetitivo deve harmonizar-se com o princpio racional, pois o que ambos tm em mira o nobre (...), ainda coloca, e o homem temperante apetece as coisas que deve, da maneira e na ocasio devidas; e isso o que prescreve o princpio racional (Idem, ibidem).

O grego acerta. Mas como proponho uma tica que funciona num outro movimento de concepo do mundo, devo ajustar o seguinte: os apetites devem ser poucos e moderados e no se oporem de modo algum ao princpio racional que tambm no racional, mas uma entre-atividade do esprito. Assim, a obedincia e a disciplina se conformam num vertiginoso e tranquilo acontecer, isto , vigoram numa regra que, por uma razo histrica e de poca, se deu atravs ou apesar da racionalidade do indivduo e, nestes termos, acabou por gerar o sentimento do que nobre, do que se deve fazer, da maneira que se deve fazer e da ocasio que se deve fazer. Em outras palavras: o indivduo temperante age bem e nobremente quando, ao seguir o que toma por regra, percebe que est recomeando o que desde sempre e cada vez mais amplamente acontece ao longo da histria. Quando percebe que seu agir reinaugura e lega de outro modo tal nobreza. VIII Aristteles diz: (...) todos os homens entendem por jus tia aquela disposio de carter que torna as pessoas propensas a fazer o que justo, que as faz agir justamente e desejar o que justo e, assim, continua dizendo que (...) do mesmo modo, por injustia se entende a disposio que as leva a agir injust amente e a desejar o que injusto (Idem, p.321). Mantenho a posio de Aristteles. Contudo, em vez de partir do que o grego cunha de princpio da racionalidade, parto de uma entre-atividade espiritual que est na razo e simultaneamente alm dela. IX Aristteles assevera: (...) o homem sem lei injusto e o respeitador da lei justo, evidentemente todos os atos legtimos so, em certo sentido, atos justos; porque os atos prescritos pela arte do legislador so legtimos, e cada um deles (...) jus to (idem, p.322). Este fragmento devastadoramente preciso quanto ao valorar do agir nas relaes humanas. Se bem que para o pensador, a lei e a justia da lei conformam o efeito da racionalidade, o efeito de um modelo autoconstitudo que vigora no mbito da racionalidade do indivduo. Por exemplo: a razo determina que no roubar ser justo. A honestidade serve ento de modelo para ao: no faa isso porque isto desonesto!.

Mantenho, conforme a tica que proponho, seu raciocnio: o homem da lei justo e o homem sem lei injusto. O que acrescento que o homem da lei est de algum modo no homem sem lei e o homem sem lei est de algum modo no homem da lei, em tal feita que o que se torna legtimo e legal vira um processo contnuo e tenso desde sempre vigorante na histria universal. Isto , a lei e a justia da lei conformam alguma coisa que, por uma razo histrica e de poca, acontece atravs ou apesar da racionalidade do indivduo. Por exemplo: a entre-atividade do esprito determina que n o roubar ser justo. A honestidade como modelo para ao se d ento em diferentes e ilimitados modos, em tal feita que se reinaugura a partir deles: no faa isso porque isso desonesto!; no faa isso porque pode prejudicar suas alianas posteriormente; no faa isso porque a polcia no te dar sossego!; no faa isso para no envergonhar seus filhos e pais!; no faa isso porque sua cidade crescer e assim voc tambm ter muitas oportunidades e, portanto, crescer junto com ela de modo mais seguro! etc. X Aristteles proclama: (...) um homem justo quando age justamente por escolha; mas age justamente se sua ao apenas voluntria (Idem, p.333). Sentena que opera sob a perspectiva do princpio da racionalidade. Proclamo: um homem justo quando age justamente por escolha, risco e legado; portanto, age justamente sendo sua ao tanto voluntria quanto involuntria e desde sempre vigorante ao longo da histria. Esta sentena opera sob a perspectiva da entre-atividade do esprito. XI Aristteles comenta sobre a arte: (...) a arte idntica a uma capacidade de produzir que envolve o reto raciocnio (idem, p.343, grifo meu). Para assegurar a consistncia da racionalidade nesta produo, ele continua argumentando que toda a arte visa gerao e se ocupa em inventar e em considerar as maneiras de produzir alguma coisa que tanto pode ser como no ser, e cuja origem est no que produz, e no no que produzido (Idem, ibidem). Em outras palavras: arte produo e produo se d sob o gove rno do reto raciocnio. Concordo com Aristteles, mas acrescento um ponto: a arte a capacidade de produzir que envolve o reto raciocnio, isto , que envolve a entre-atividade do esprito que congrega a racionalidade e tambm algo mais. Assim, a origem de toda arte est no que se produz e no

que produzido: a obra de um indivduo a culminncia de alguma coisa que acontece atravs ou apesar dele, alguma coisa desde sempre e cada vez mais amplamente vigorante ao longo da histria. Em outras palavras: arte produo da entre-atividade espiritual. XII Aristteles ensina:
com efeito, todos os homens pensam que, em certo sentido, cada tipo de carter pertence por natureza aos que se manifestam, e que desde o momento de nascer somos justos, ou capazes de nos dominar, ou bravos, ou possumos qualquer outra qualidade moral. (...) Mas, depois de haver adquirido a razo, haver uma diferena no seu modo de agir e sua disposio: embora continuando semelhante ao que era, passar a ser virtude no sentido estrito da palavra (Idem, p.352 -353, grifo meu).

O grego argumenta que j nascemos com certa disposio de carter e, portanto, certa capacidade de agir virtuosamente, a partir do momento em que a racionalidade prevalece. Acrescento o seguinte: os humanos j nascem com certa disposio de carter e, portanto, com certa capacidade de agir virtuosamente, no s por meio da racionalidade, mas por algo mais, isto , por meio de uma entre-atividade espiritual que em cada ao reinaugura e amplia o horizonte desde sempre e cada vez mais complexo da disposio de carter que se herda ao longo da histria. XIII

Aristteles aborda a amizade: (...) a benevolncia, quando recproca, torna-se amizade (Idem, p.380). Partindo da, reflete o seguinte: [as] pessoas parecem desejar bem umas s outras; mas como cham-las de amigos se ignoram os seus mtuos sentimentos?, e assim conclui, a fim de serem amigas, pois, devem conhecer uma outra como desejando-se bem reciprocamente (...) (idem, ibidem, grifo meu). Para o grego, a benevolncia enquanto reciprocidade, isto , enquanto aquilo que percebido pela racionalidade gera a amizade. Se um homem conhece outro e percebe que a benevolncia toca a ambos, vislumbra este outro como amigo.

Estou de acordo com o pensador, mas devo acrescentar o seguinte: a amizade no est somente no reconhecimento da benevolncia mtua pela racionalidade, mas tambm em algo maior. A amizade, assim, no percebida s quando, por meio da racionalidade, um indivduo e outro reconhecem que esto deliberadamente trocando benevolncia. No necessrio, portanto, conhecer aquele a quem se atribui benevolncia. Porque a amizade vista a partir da entre-atividade do esprito. Isto , basta espreitar alguma benevolncia acontecendo atravs ou apesar dos indivduos de diferentes lugares e de diferentes pocas, para que se d o fenmeno da amizade. A amizade , portanto, uma benevolncia recproca no sentido de que enreda e reinaugura uma sintonia desde sempre e cada vez mais amplamente vigorante ao longo da histria. Em outras palavras: independente de um homem conhecer ou no o outro, h alguma coisa que acontece atravs ou apesar dos indivduos os unindo, e espreitar tal benevolncia recproca ou sintonia perceber um amigo, a amizade. XIV Aristteles afirma: (...) a benevolncia uma espcie de relao amigvel, mas no se identifica com a amizade, pois que tanto podemos senti-la para com pessoas a quem no conhecemos como sem que elas prprias o saibam (...) (Idem, p.404 -405). Ora, o grego separa benevolncia de amizade, porque, para sustentar a tese do princpio da racionalidade, deve haver uma separao dicotmica entre uma e outra, de modo que, como o leitor j talvez tenha antecipado, a racionalidade do indivduo prevalea no assunto. Segundo o pensador, a benevolncia no envolve intensidade ou desejo. Em outras palavras, no envolve a racionalidade do indivduo para realar a disposio virtuosa do carter. Estou de acordo com o grego, acrescentando o seguinte: a benevolncia no envolve intensidade ou desejo, mas simultaneamente envolve intensidade ou desejo, de modo que se prevalece tanto a racionalidade do indivduo quanto aquele algo a mais que a contorna, isto , se prevalece a entre-atividade do esprito no assunto da benevolncia. Assim, borra-se a fronteira entre benevolncia e amizade. A benevolncia uma relao amigvel porque reinaugura e dinamiza a amizade ao longo da histria. A benevolncia a amizade que se configura ou se especifica desde sempre e cada vez mais amplamente ao longo da histria. XV Aristteles observa:

(...) diz-se que um homem tem ou no domnio prprio conforme a razo domine ou deixe de dominar nele, o que implica que ela o prprio homem; e as coisas que os homens fazem de acordo com um princpio racional so consideradas mais legitimamente atos seus, e atos voluntrios (Idem, p.409).

O domnio prprio conforme a razo , segundo o grego, se autodescobrir como homem e, assim, agir voluntariamente. Concordo e acrescento: o domnio prprio se d pela razo e por algo a mais e, nesta entre-atividade espiritual, o homem se autodescobre como homem , de modo que, assim, age voluntaria e involuntariamente. Em outras palavras: ele descobre que alguma coisa que flui atravs ou apesar dele, sendo a percepo disto, o domnio de si. XVI Aristteles afirma: (...) ho de concordar que o homem que deseja tornar -se mestre numa arte ou cincia deve buscar o universal e procurar conhec-lo to bem quanto possvel (...) (Idem, p.434) O universal no grego encontrado com o apoio da racionalidade. Concordo com ele, mas, para fundar a tica para novas geraes, acrescento: o homem que deseja tornar-se mestre numa arte ou cincia deve buscar o que h de particular no universal e de universal no particular. Porque a racionalidade e o algo mais que a contorna no eliminam o valor daquilo que acontece no tempo. A entre-atividade do esprito espreita, lida e reinaugura o que desde sempre e cada vez mais amplamente vigora em artes e cincias.

Referncia Utilizada: - ARISTTELES (1973). tica a Nicmaco. Traduo de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. Col. PENSADORES. Ed: Abril cultural So Paulo.