Filosofia CP 3s Vol4reduzido

PROFESSOR
caderno do
3 SRIE
a
ensino mdio
volume 4 - 2009
fiLosofiA
Coordenao do Desenvolvimento dos Contedos Programticos e dos Cadernos dos Professores Ghisleine Trigo Silveira AUTORES Cincias Humanas e suas Tecnologias Filosoa: Paulo Miceli, Luiza Christov, Adilton Lus Martins e Ren Jos Trentin Silveira Geograa: Angela Corra da Silva, Jaime Tadeu Oliva, Raul Borges Guimares, Regina Araujo, Regina Clia Bega dos Santos e Srgio Adas
Linguagens, Cdigos e suas Tecnologias Arte: Gisa Picosque, Mirian Celeste Martins, Geraldo de Oliveira Suzigan, Jssica Mami Makino e Sayonara Pereira Educao Fsica: Adalberto dos Santos Souza, Jocimar Daolio, Luciana Venncio, Luiz Sanches Neto, Mauro Betti e Srgio Roberto Silveira LEM Ingls: Adriana Ranelli Weigel Borges, Alzira da Silva Shimoura, Lvia de Arajo Donnini Rodrigues, Priscila Mayumi Hayama e Sueli Salles Fidalgo Lngua Portuguesa: Alice Vieira, Dbora Mallet Pezarim de Angelo, Eliane Aparecida de Aguiar, Jos Lus Marques Lpez Landeira e Joo Henrique Nogueira Mateos Matemtica Matemtica: Nlson Jos Machado, Carlos Eduardo de Souza Campos Granja, Jos Luiz Pastore Mello, Roberto Perides Moiss, Rogrio Ferreira da Fonseca, Ruy Csar Pietropaolo e Walter Spinelli Caderno do Gestor Lino de Macedo, Maria Eliza Fini e Zuleika de Felice Murrie Equipe de Produo Coordenao Executiva: Beatriz Scavazza Assessores: Alex Barros, Beatriz Blay, Carla de Meira Leite, Eliane Yambanis, Heloisa Amaral Dias de Oliveira, Jos Carlos Augusto, Luiza Christov, Maria Eloisa Pires Tavares, Paulo Eduardo Mendes, Paulo Roberto da Cunha, Pepita Prata, Renata Elsa Stark, Ruy Csar Pietropaolo, Solange Wagner Locatelli e Vanessa Dias Moretti Equipe Editorial Coordenao Executiva: Angela Sprenger Assessores: Denise Blanes e Luis Mrcio Barbosa Projeto Editorial: Zuleika de Felice Murrie Edio e Produo Editorial: Conexo Editorial, Jos Genulino Moura Ribeiro, Verba Editorial e Occy Design (projeto grco) APOIO FDE Fundao para o Desenvolvimento da Educao CTP, Impresso e Acabamento Imprensa Ocial do Estado de So Paulo
Governador Jos Serra Vice-Governador Alberto Goldman Secretrio da Educao Paulo Renato Souza Secretrio-Adjunto Guilherme Bueno de Camargo Chefe de Gabinete Fernando Padula Coordenadora de Estudos e Normas Pedaggicas Valria de Souza Coordenador de Ensino da Regio Metropolitana da Grande So Paulo Jos Benedito de Oliveira Coordenador de Ensino do Interior Rubens Antonio Mandetta Presidente da Fundao para o Desenvolvimento da Educao FDE Fbio Bonini Simes de Lima
Histria: Paulo Miceli, Diego Lpez Silva, Glaydson Jos da Silva, Mnica Lungov Bugelli e Raquel dos Santos Funari Sociologia: Heloisa Helena Teixeira de Souza Martins, Marcelo Santos Masset Lacombe, Melissa de Mattos Pimenta e Stella Christina Schrijnemaekers Cincias da Natureza e suas Tecnologias Biologia: Ghisleine Trigo Silveira, Fabola Bovo Mendona, Felipe Bandoni de Oliveira, Lucilene Aparecida Esperante Limp, Maria Augusta Querubim Rodrigues Pereira, Olga Aguilar Santana, Paulo Roberto da Cunha, Rodrigo Venturoso Mendes da Silveira e Solange Soares de Camargo Cincias: Ghisleine Trigo Silveira, Cristina Leite, Joo Carlos Miguel Tomaz Micheletti Neto, Julio Czar Foschini Lisba, Lucilene Aparecida Esperante Limp, Mara Batistoni e Silva, Maria Augusta Querubim Rodrigues Pereira, Paulo Rogrio Miranda Correia, Renata Alves Ribeiro, Ricardo Rechi Aguiar, Rosana dos Santos Jordo, Simone Jaconetti Ydi e Yassuko Hosoume Fsica: Luis Carlos de Menezes, Estevam Rouxinol, Guilherme Brockington, Iv Gurgel, Lus Paulo de Carvalho Piassi, Marcelo de Carvalho Bonetti, Maurcio Pietrocola Pinto de Oliveira, Maxwell Roger da Puricao Siqueira, Sonia Salem e Yassuko Hosoume Qumica: Maria Eunice Ribeiro Marcondes, Denilse Morais Zambom, Fabio Luiz de Souza, Hebe Ribeiro da Cruz Peixoto, Isis Valena de Sousa Santos, Luciane Hiromi Akahoshi, Maria Fernanda Penteado Lamas e Yvone Mussa Esperidio
EXECUO Coordenao Geral Maria Ins Fini Concepo Guiomar Namo de Mello Lino de Macedo Luis Carlos de Menezes Maria Ins Fini Ruy Berger GESTO Fundao Carlos Alberto Vanzolini Presidente do Conselho Curador: Antonio Rafael Namur Muscat Presidente da Diretoria Executiva: Mauro Zilbovicius Diretor de Gesto de Tecnologias aplicadas Educao: Guilherme Ary Plonski Coordenadoras Executivas de Projetos: Beatriz Scavazza e Angela Sprenger COORDENAO TCNICA CENP Coordenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas
A Secretaria da Educao do Estado de So Paulo autoriza a reproduo do contedo do material de sua titularidade pelas demais secretarias de educao do pas, desde que mantida a integridade da obra e dos crditos, ressaltando que direitos autorais protegidos* devero ser diretamente negociados com seus prprios titulares, sob pena de infrao aos artigos da Lei no 9.610/98. * Constituem direitos autorais protegidos todas e quaisquer obras de terceiros reproduzidas no material da SEE-SP que no estejam em domnio pblico nos termos do artigo 41 da Lei de Direitos Autorais. Catalogao na Fonte: Centro de Referncia em Educao Mario Covas
So Paulo (Estado) Secretaria da Educao. S239c Caderno do professor: losoa, ensino mdio - 3a srie, volume 4 / Secretaria da Educao; coordenao geral, Maria Ins Fini; equipe, Luiza Christov, Paulo Miceli, Ren Jos Trentin Silveira. So Paulo : SEE, 2009. ISBN 978-85-7849-404-9 1. Filosoa 2. Ensino Mdio 3. Estudo e ensino I. Fini, Maria Ins. II.Christov, Luiza. III. Miceli, Paulo. IV. Silveira, Ren Jos Trentin. V. Ttulo. CDU: 373.5:101
Caras professoras e caros professores,
Este exemplar do Caderno do Professor completa o trabalho que fizemos de reviso para o aprimoramento da Proposta Curricular de 5a a 8a sries do Ensino Fundamental Ciclo II e do Ensino Mdio do Estado de So Paulo.. Graas s anlises e sugestes de todos os professores pudemos finalmente completar um dos muitos recursos criados para apoiar o trabalho em sala de aula. O conjunto dos Cadernos do Professor constitui a base estrutural das aprendizagens fundamentais a serem desenvolvidas pelos alunos. A riqueza, a complementaridade e a marca de cada um de vocs nessa elaborao foram decisivas para que, a partir desse currculo, seja possvel promover as aprendizagens de todos os alunos.
Bom trabalho! Paulo Renato Souza

Secretrio da Educao do Estado de So Paulo
SUMrIo
So Paulo faz escola uma Proposta Curricular para o Estado Ficha do Caderno 7 8 5 Orientao sobre os contedos do Caderno Tema 1 Distanciamentos e aproximaes entre dois discursos: Filosofia e Literatura 9 Situao de Aprendizagem 1 Filosofia e Literatura Tema 2 A Felicidade 14 9
Situao de Aprendizagem 2 A Felicidade segundo o estoicismo e o epicurismo 14 Tema 3 Felicidade e valores do mundo contemporneo Situao de Aprendizagem 3 Ser feliz preciso 25 31 25
Tema 4 A Felicidade: Dimenso subjetiva, social e poltica Situao de Aprendizagem 4 Felicidade e compromisso: consigo e com o outro 31
CURRICULAR PARA O ESTADO
SO PAULO FAZ ESCOLA UMA PROPOSTA

Caros(as) professores(as), Este volume dos Cadernos do Professor completa o conjunto de documentos de apoio ao trabalho de gesto do currculo em sala de aula enviados aos professores em 2009. Com esses documentos, a Secretaria espera apoiar seus professores para que a organizao dos trabalhos em sala de aula seja mais eficiente. Mesmo reconhecendo a existncia de classes heterogneas e numerosas, com alunos em diferentes estgios de aprendizagem, confiamos na capacidade de nossos professores em lidar com as diferenas e a partir delas estimular o crescimento coletivo e a cooperao entre eles. A estruturao deste volume dos Cadernos procurou mais uma vez favorecer a harmonia entre o que necessrio aprender e a maneira mais adequada, significativa e motivadora de ensinar aos alunos. Reiteramos nossa confiana no trabalho dos professores e mais uma vez ressaltamos o grande significado de sua participao na construo dos conhecimentos dos alunos.
Maria Ins Fini

Coordenadora Geral Projeto So Paulo Faz Escola
FICHA DO CADERNO
Felicidade
Nome da disciplina: rea: Etapa da educao bsica: Srie: Volume: Temas e contedos: Filosofia Cincias Humanas e suas Tecnologias Ensino Mdio 3a 4 Filosofia e Literatura Felicidade e Filosofia Felicidade e questes contemporneas Felicidade e democracia
ORIENTAO SOBRE OS CONTEDOS DO CADERNO

Caro Professor, Este Caderno foi elaborado para o desenvolvimento de uma carga horria de duas horas/aula por semana, completando 16 horas/ aula no bimestre. Para o currculo do Ensino Mdio, previsto para o desenvolvimento de 1 hora/aula por semana, os professores podero adequar seu planejamento, selecionando as atividades em cada uma das Situaes de Aprendizagem, de acordo com as condies de sua turma e de sua escola. Preservados os objetivos educacionais da Proposta Curricular, contedos e competncias podem ser planejados, tendo em vista o tempo, as condies cognitivas e os recursos materiais de cada unidade escolar. Neste Caderno, prope-se o estudo de dois temas centrais: a relao entre Filosofia e Literatura e entre Filosofia e Felicidade. O discurso filosfico ser confrontado com o discurso literrio, buscando-se delimitar aproximaes e distanciamentos, por meio de comparao entre os dois discursos. Na abordagem do tema felicidade, sero apresentadas duas teorias: epicurismo e estoicismo, alm de aspectos contemporneos subjacentes ao assunto, como prazer a qualquer preo, imediatismo na busca da felicidade e relao com a morte. Para fechar o Caderno e as reflexes filosficas na 3 srie do Ensino Mdio, o tema felicidade pensado tomando-se por base as condies individuais que levam uma pessoa a ser feliz ou no e, tambm, algumas condies sociais que podem propiciar a felicidade. Ser feliz com o outro, essa a perspectiva valorizada pelos autores deste Caderno para o trabalho com os estudantes da escola mdia. As estratgias propostas para o desenvolvimento dos temas selecionados fundam-se nos seguintes pressupostos didticos: f os saberes escolares, neste caso, os saberes filosficos, devem dialogar com os saberes elaborados cotidianamente pelos alunos, em processo de confrontos, acordos, snteses e reelaboraes de ideias; f a experincia vivencial dos alunos e suas representaes sobre os temas estudados constituem o ponto de partida no processo de aprendizagem; f as aes propostas pela escola devem ampliar o universo cultural dos estudantes; f pensar por questes e hipteses e revelar pensamentos por meio de palavras escritas ou faladas so esforos fundamentais para a aproximao aos contedos filosficos; f o contato com textos filosficos muito importante para a construo do discurso argumentativo, reflexivo e questionador.
Filosoa - 3a srie - Volume 4
ENTRE DOIS DISCURSOS: FILOSOFIA E LITERATURA

SITUAO DE APRENDIZAGEM 1 FILOSOFIA E LITERATURA
Nesta Situao de Aprendizagem, vamos pensar a Filosofia em comparao com a Literatura, para completarmos o ciclo de aproximaes e distanciamentos que nos conduzem a um aprofundamento sobre a especificidade
Tempo previsto: 3 aulas. Contedos e temas: Filosofia e Literatura; aproximaes e distanciamentos. Competncias e habilidades: relacionar informaes, representadas de formas variadas, com conhecimentos disponveis em diferentes situaes, para construir argumentao consistente (Enem); comparar discurso filosfico e discurso literrio; aprofundar compreenso sobre o que Filosofia em comparao com a Literatura; ler, compreender e interpretar textos tericos e filosficos; expressar-se por escrito e oralmente de modo sistemtico; elaborar hipteses e questes sobre leituras e debates realizados. Estratgias: levantamento de hiptese sobre aproximaes e distanciamentos entre Filosofia e Literatura; leitura sistemtica e problematizadora de textos e elaborao escrita do prprio pensamento. Recursos: texto potico; texto filosfico a respeito da leitura do discurso da Filosofia. Avaliao: sugere-se que seja avaliada a capacidade de expresso clara, fluente e consistente, buscando superar o senso comum e o enfrentamento reflexivo dos alunos com as atividades propostas. Como instrumentos de avaliao, recomendam-se registros individuais; verificao das atividades do Caderno do Aluno; outros trabalhos que o professor julgar adequados e pertinentes.
TEMA 1 DISTANCIAMENTOS E APROXIMAES
da Filosofia como discurso capaz de narrar o pensamento reflexivo, no apenas sobre os temas mais relevantes da existncia humana, mas, principalmente, sobre os demais discursos: literatura, cincia, religio.
Sondagem e sensibilizao
No Caderno anterior, desafiamos os estudantes a pensarem em aproximaes e distanciamentos entre o discurso cientfico e o discurso filosfico. Neste momento, vamos pensar a distino e a aproximao entre o discurso filosfico e a Literatura. Como sondagem inicial, solicite a leitura do poema Deus triste, de Carlos Drummond de Andrade, e desafie os alunos a transformarem as ideias presentes no poema em um breve texto filosfico.
Deus triste
Deus triste. Domingo descobri que Deus triste pela semana afora e alm do tempo. A solido de Deus incomparvel. Deus no est diante de Deus. Est sempre em si mesmo e cobre tudo [tristinfinitamente. A tristeza de Deus como Deus: eterna. Deus criou triste. Outra fonte no tem a tristeza do homem.
ANDRADE, Carlos Drummond de. In: As impurezas do branco. Rio de Janeiro: Record . Carlos Drummond de Andrade Gran Drummond. <www.carlosdrummond.com.br>.
f Por que possvel afirmar-se que a solido de Deus incomparvel? Como um filsofo escreveria sobre essa constatao do poeta? Aps o exerccio com o poema, pea aos alunos que realizem dois movimentos de comparao em grupo: num primeiro movimento, comparando seus textos, trocando ideias sobre a forma que encontraram para transformar o poema em um breve discurso filosfico. No segundo movimento, eles devem comparar o poema propriamente dito com seus textos: qual a diferena? Voc, professor, poder acompanhar a reflexo comparativa de cada grupo e, ainda, se houver tempo, solicitar para que cada equipe apresente uma sntese sobre o processo de discusso. Na aula seguinte, os alunos vo fazer a leitura do texto abaixo para responder, individualmente: apesar da grande aproximao entre o discurso literrio e o discurso filosfico, destaque uma diferena entre os dois e justifique sua resposta.
O conveniente, claro, seria que eles fizessem o texto sem orientao prvia, mas, caso alguns apresentem dificuldades, pode-se colaborar com as seguintes perguntas: f Como o poeta justifica a tristeza humana e como um filsofo escreveria essa justificativa?
A leitura dos textos filosficos

Jorge Alberto Molina1
Queremos aqui caracterizar aquelas produes textuais que classificamos como textos de Filosofia. Num romance, como Madame Bovary, os personagens so seres humanos, reais ou fictcios, como Ema Bovary, Monsieur Homais, o Doctor Bovary etc. No texto filosfico, os personagens so as teses defendidas. Essas teses esto apoiadas sobre argumentos. O texto filosfico um texto de tipo argumentativo. Mas essa ainda uma caracterizao muito geral, pois um ensaio sociolgico, um editorial de jornal, um sermo, so tambm textos argumentativos. De maneira que essa descrio insuficiente, a menos que precisemos, com mais exatido, quais so os traos especficos da argumentao filosfica. O que dificulta ir alm daquela caracterizao muito geral o fato de o discurso filosfico manifestar-se atravs de uma grande variedade de gneros textuais diferentes2. Antes de Scrates, a Filosofia usou como forma de expresso a poesia, e ainda no perodo romano-helenstico encontramos De rerum natura, de Lucrcio, como exemplo de poema filosfico. Plato e tambm Aristteles usaram o dilogo como veculo para expressar suas ideias. O dilogo filosfico est
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presente at na Idade Moderna, lembremos por exemplo o Dilogo sobre a conexo entre as ideias e as palavras, de Leibniz, e os Trs dilogos entre Hilas e Filonius, de Berkeley. As cartas tm servido como instrumento de expresso de ideias filosficas. Podemos citar exemplos clebres como a correspondncia entre Leibniz e Clark sobre a natureza do espao e do tempo, a correspondncia entre Leibniz e Arnauld sobre a noo de substncia, as cartas a Luclio de Sneca etc. A autobiografia tem sido usada para expressar concepes filosficas, assim As Confisses de Santo Agostinho e as de Rousseau. Os filsofos tambm se apropriaram do gnero apologtico e, como mostra disso, encontramos a Apologia de Scrates, de Plato, A Cidade de Deus, de Santo Agostinho, e Os pensamentos, de Pascal. O tratado cientfico foi introduzido por Aristteles como gnero textual para a expresso de filosofemas. Existem tambm textos filosficos formados a partir de aforismos, como o Tractatus, de Wittgenstein. Face a essa grande variedade de gneros textuais usados pelos filsofos, nos perguntamos sobre a justificativa para colocar produes pertencentes a gneros to diferentes sob o rtulo comum de texto filosfico.[...] Podemos, ento, afirmar o seguinte: parece difcil apontar a priori um conjunto de marcas necessrias e suficientes que outorguem uma especificidade ao texto filosfico. No podemos definir o texto filosfico por meio de uma clusula do tipo texto filosfico ABC, e somente aquilo que seja ABC... poder ser chamado de texto filosfico. No entanto, pensamos que, malgrado a impossibilidade de definir diretamente o que um texto filosfico, podemos obter luz sobre o nosso tema, comparando o discurso filosfico com outros tipos de discursos: o cientfico, o jurdico, o teolgico e o literrio. [...] Diferenciar a Filosofia da Literatura mais difcil, e tememos que qualquer critrio de demarcao que seja dado entre as duas disciplinas possa ser sempre impugnado. Plato considerava que a Poesia busca comover e que a Filosofia procura a verdade3. O bom poeta, segundo ele, aquele que sabe provocar em ns as emoes apropriadas. Aristteles considerava o discurso potico como aquele que representa coisas fictcias como possveis, enquanto a Filosofia um discurso que expressa o que , da forma que ele . Ou, dito de outra forma, o discurso filosfico descreve como o que existe4. Hegel considerava que a arte representa o universal sob a forma da sensibilidade, ao passo que a Filosofia representa o universal sob a forma de conceito5. Agammnon representa a hybris ou desmesura comum a vrios governantes; Antgona e Creonte, o conflito entre a razo de estado e a piedade familiar; Dom Quixote, o esprito sonhador e aventureiro. Personagens da literatura representam conceitos ou situaes universais. Ento, baseados naqueles trs filsofos, podemos dizer que o discurso literrio se diferencia do filosfico pelo fato que: I) ele busca suscitar em ns emoes; II) ele tem um carter fictcio; III) ele representa situaes universais (o universal) sob a forma de um conjunto de representaes individuais.
1 Doutor em Lgica e Filosofia da Cincia pela UNICAMP, professor do Departamento de Cincias Humanas e docente do Mestrado em Letras da Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC. 2 3 4
Estou usando a distino entre gneros e tipos textuais apresentada em Marcuschi (2002). Repblica X, 605d-607d.
Pelo exposto se torna bvio que a funo do poeta no contar o que aconteceu mas aquilo que poderia acontecer, o que possvel, de acordo com o princpio de verossimilhana e da necessidade (Potica, 51a 36-51b 11). Deve preferir-se o impossvel verossmil ao possvel inverossmil (Potica, 60a 27).
[...] a funo da arte consiste em tornar a ideia acessvel nossa contemplao, mediante uma forma sensvel e no na figura do pensamento e da espiritualidade em geral [...] Hegel (1993), p. 47.
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A leitura dos textos filosficos. Revista Signo, v. 31, 2006. p. 37-47. Disponvel em: <http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/ article/viewFile/438/291>. Acesso em: 13 ago. 2009.
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Baseando-se na leitura e com a escolha de uma diferena, importante que voc faa uma sntese com as ideias centrais do texto, solicitando a alguns alunos que leiam suas respostas ou dvidas. Este um momento de fechamento sobre as principais caractersticas do discurso filosfico. A literatura talvez seja o discurso que menos se distanciou do discurso filosfico, uma vez que poetas, romancistas e cronistas tratam as questes filosficas como finalidade da existncia humana e dramas ticos, por exemplo. Mas essa aproximao notada tambm no caso dos filsofos que escolheram a literatura para abordar sua filosofia. Jean-Paul Sartre (1905-1980) um deles, com seu romance A nusea, de 1938, ou sua trilogia de romances: A idade da razo, de 1945, Sursis, de 1947, e Com a morte na alma, de Aproximaes Filosofia, Mitologia e Religio
1949. Outro filsofo que escolheu a literatura para expor seu pensamento educacional foi Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), em sua obra ficcional O Emlio, de 1762. A distino de limites entre a Filosofia e a Literatura torna-se, assim, uma tarefa complexa e delicada que no se esgota nesta Situao de Aprendizagem, cujo objetivo foi oferecer mais uma oportunidade de confronto entre diferentes modos de pensar e dizer os temas centrais da existncia humana. Avaliao Na ltima aula desta Situao de Aprendizagem, oriente os alunos a montarem um quadro-sntese, que servir para avaliar a compreenso dos traos que marcam o discurso filosfico. Diferenas O discurso nos mitos apresenta-se como uma narrativa marcada por analogias, metforas e parbolas, ao passo que o discurso na filosofia se manifesta caracterizado por questionamentos sucessivos a cada afirmao, por fundamentao e crtica sobre o saber afirmado. As religies, especialmente se tomarmos as religies monotestas, professam verdades cuja base a f no divino. A filosofia busca significados na ordem do humano a partir de uma reflexo que deve ser radical, rigorosa e de conjunto (conforme Demerval Saviani) e, dessa forma, questionar certezas e verdades.
A Filosofia no surge em contraposio e como algo absolutamente diferente dos mitos e discursos religiosos, mas sim baseada nestes, e em temas e preocupaes predominantes no discurso religioso e nos mitos registrados em poemas, como a Ilada e a Odisseia, de Homero, e nos poemas de Hesodo, por exemplo. Aspectos que so comuns a ambos os discursos: preocupao dos poetas de apresentar causas e motivos das aes; esforo para descrever os fatos em uma abrangncia que abarca deuses, homens, terra, cu, guerra, paz, bem e mal. Preocupao dos poetas em construir narrativas para ensinar justia como virtude fundamental. O mito e alguns discursos religiosos, assim, j contemplariam a estrutura de apresentao dos fatos e os temas valorizados pela filosofia.
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Filosofia e Cincia
A curiosidade e o conjunto de per- A Filosofia utiliza diversos gneros guntas sobre a realidade que inspi- textuais para expressar suas ideias: ram ambas as investigaes; cartas, poemas, dilogos, ensaios. A Cincia utiliza ensaios, mas no O esforo de explicitao de ideias que poesias, dilogos ou cartas sem que filsofos e cientistas empreendem; passem por explicitao analtica. A construo de argumentao que As definies dos termos em Cinpermita a comunicao dos saberes cia so especificadas de forma que se formulados, investigados; generalize seu significado, e em FiA utilizao de metforas para ofere- losofia um termo ou expresso pocer imagens mais prximas a saberes dem ter diferentes significados a dej conhecidos no esforo de comuni- pender do contexto e da formulao argumentativa do autor. Exemplo: cao dos novos conhecimentos; a palavra tomo, em Qumica, e a palavra sujeito, em Filosofia. comum usarmos as expresses: o entendimento da palavra sujeito em Marx, em Foucault, em Deleuze ou em Descartes.
Filosofia e Literatura
Filosofia e Literatura abordam temas em comum; a Literatura problematiza situaes do cotidiano e provoca reflexo, assim como a Filosofia.
Literatura: busca suscitar em ns emoes; tem um carter fictcio; representa situaes universais (o universal) sob a forma de um conjunto de representaes individuais.
Recursos para ampliar a perspectiva do professor e do aluno para a compreenso dos temas
Livro
MORIN, Edgar. A religao dos saberes: o desafio do sculo XXI. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. Livro importante para se compreender as transformaes em torno do conhecimento cientfico e filosfico, com nfase nas necessidades contemporneas de um conhecimento comprometido com preservao ambiental e com a construo de uma sociedade solidria e capaz de superar a
excluso no apenas de certos grupos sociais, mas de continentes inteiros, como o caso da frica.
Artigo
MOLINA, Jorge Alberto. A leitura dos textos filosficos. Disponvel em: <http://online.unisc. br/seer/index.php/signo/article/viewFile/438/ 291>. Acesso em: 13 ago. 2009. Trata-se de texto de linguagem clara e tratamento aprofundado da comparao da Filosofia com outros discursos, chamando a ateno do leitor para os desafios da leitura de um texto filosfico.
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TEMA 2 A FELICIDADE
SITUAO DE APRENDIZAGEM 2 A FELICIDADE SEGUNDO O ESTOICISMO E O EPICURISMO
Nesta Situao de Aprendizagem ser abordado o tema felicidade, tomando-se por base as concepes de duas correntes filosficas do perodo helenstico (323 a.C. - 147 a.C.): o estoicismo e o epicurismo. Para o estoicismo, a felicidade consiste em adequar nossa vontade ao Destino, desejar apenas as coisas que dependem de ns e eliminar todas as paixes, a fim de alcanar o estado de imperturbabilidade da alma a ataraxia. Para o epicurismo, a felicidade reside em afastar os medos que nos trazem infelicidade (como o medo aos deuses e morte), descrer no destino, habituar-se a uma vida simples e buscar o prazer com prudncia,
Tempo previsto: 4 aulas. Contedos e temas: introduo a felicidade como tema da filosofia; o estoicismo e a felicidade como resignao; a felicidade segundo o epicurismo; felicidade: para alm do estoicismo e do epicurismo. Competncias e habilidades: relacionar informaes, representadas de formas variadas, com conhecimentos disponveis em diferentes situaes, para construir argumentao consistente (Enem); problematizar a questo da felicidade, reconhecendo a relevncia de refletir de forma sistemtica e rigorosa sobre ela; identificar as contribuies e os limites das concepes de felicidade abordadas (estoicismo e epicurismo), posicionando-se criticamente em relao a elas; apropriar-se das ideias principais dessas concepes e trabalhar com os princpios estudados; ler, compreender e interpretar textos tericos e filosficos; expressar-se por escrito e oralmente de forma sistemtica; elaborar hipteses e questes sobre leituras e debates realizados. Estratgias: levantamento das opinies dos alunos sobre o problema da felicidade; discusso em grupo das questes levantadas nas aulas; leitura sistemtica e problematizadora de textos e elaborao escrita do prprio pensamento; pesquisa bibliogrfica complementar. Recursos: internet, caso a escola conte com esse recurso; bibliografia complementar. Avaliao: sugerimos que sejam avaliados o domnio pelos alunos do contedo estudado (conceitos, ideias, raciocnios etc.); a sua capacidade de expresso clara, fluente, coerente, coesa, bem articulada e consistente (bem fundamentada, buscando superar o senso comum); e o seu efetivo envolvimento nas atividades propostas. Como instrumentos de avaliao, recomendam-se dissertaes individuais; provas dissertativas e reflexivas; verificao das atividades do Caderno do Aluno; participao em sala; e outros que o professor julgar pertinentes.
submetendo-o ao exame e reflexo. Da a importncia da filosofia para a conquista da felicidade. Antes, porm, de entrarmos na exposio sistemtica dessas duas doutrinas, faremos uma breve introduo ao tema felicidade, procurando problematizar brevemente sua definio, apenas para evidenciar a importncia de que seja objeto da reflexo filosfica, como de fato o foi, uma vez que dele se ocuparam inmeros filsofos. Nessa introduo tentaremos, tambm, caracterizar sumariamente o contexto histrico do helenismo, a fim de propiciar uma compreenso mais adequada do estoicismo e do epicurismo.
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Esta sondagem ser feita na primeira aula, com a apresentao aos alunos de algumas perguntas a serem trabalhadas em grupo e cujo objetivo trazer tona as concepes de felicidade que eventualmente possuam e que, neste momento, ainda se encontram no nvel do senso comum. As perguntas sugeridas so as seguintes: f O que felicidade para voc? D uma definio. f O que preciso para ser feliz no mundo de hoje? f Voc se considera feliz? Por qu? Em seguida, ainda como forma de sondagem, apresentamos trs frases que retratam ideias comuns sobre a felicidade, a saber:
f Felicidade no existe. S existem momentos felizes. f O dinheiro no traz felicidade. f A felicidade est dentro de cada um de ns. Pretende-se, com isso, iniciar o processo de questionamento do senso comum sobre a questo da felicidade, destruindo algumas certezas e preparando o caminho para o estudo ulterior. Ao fechar este momento de motivao inicial, vamos ler um texto introdutrio (reproduzido a seguir) com o objetivo principal de contextualizar as doutrinas do estoicismo e do epicurismo. Tal contextualizao fundamental para que o aluno compreenda as razes pelas quais temas como esse se tornaram to relevantes e centrais naquele momento histrico.
A felicidade como tema da Filosofia

Se h algo nesta vida que todos, sem exceo, desejamos, sem dvida, ser feliz. Quem nunca se perguntou: O que a felicidade? O que preciso para alcan-la? Ela existe realmente, ou podemos ter apenas momentos felizes? Se procurarmos no dicionrio, veremos que a felicidade identificada com o estado de uma conscincia plenamente satisfeita; satisfao, contentamento, bem-estar1. Mas ser que basta para ser feliz satisfazer a conscincia? O bem-estar a que se refere a definio acima no implica, tambm, outros nveis de satisfao, como, por exemplo, a das condies materiais bsicas, necessrias a uma vida digna e confortvel? O Dicionrio bsico de filosofia2 parece ampliar um pouco a noo de felicidade, concebendo-a como: Estado de satisfao plena e global de todas as tendncias humanas. Como, porm, atingir tal grau de satisfao? Isso possvel? Desse modo, a questo da felicidade no to simples como primeira vista pode parecer. Enfrent-la exige reflexo cuidadosa, sistemtica, profunda e crtica, ou seja, exige a ajuda da Filosofia. E, de fato, ao longo da histria da Filosofia ela foi objeto da preocupao de inmeros pensadores, que, instigados por questes como as enunciadas acima, se aventuraram a apontar alguns caminhos que, na viso deles, poderiam levar felicidade. Nesta Situao de Aprendizagem, vamos estudar duas correntes filosficas que se ocuparam desse tema o estoicismo e o epicurismo e que surgiram em um mesmo momento histrico: o perodo romano-helenstico. Elas foram escolhidas em virtude de estarem entre as que exerceram e continuam a exercer grande influncia sobre nossa cultura, contribuindo significativamente para a formao das ideias que temos acerca da felicidade. Para compreend-las melhor, porm, importante recordar brevemente o que foi esse perodo histrico.
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Tradicionalmente, o helenismo foi o processo de fuso da cultura grega com a dos povos orientais, com predomnio da primeira sobre a ltima, fuso esta propiciada pelas conquistas de Alexandre Magno. Esse processo teve incio com a tomada da Grcia pela Macednia, no sculo IV a.C., marcando o fim da poca clssica. Do ponto de vista poltico, a principal consequncia da invaso macednica foi a dissoluo da plis, isto , da cidade-estado grega, que, pouco a pouco, foi perdendo sua autonomia. Antigas instituies, como a assembleia dos cidados e a democracia ateniense, deixaram de existir. No havia mais espao para a participao ativa dos cidados nas decises mais importantes da vida da populao. A rigor, no havia mais cidados, no sentido pleno da palavra, mas apenas sditos de um monarca estrangeiro. As cidades outrora soberanas eram, agora, subjugadas por uma potncia invasora. No sculo II a.C. foi a vez de Roma conquistar a Grcia, transformando-a em provncia do Imprio Romano e subtraindo-lhe definitivamente a liberdade. Nesse contexto tumultuado, de decadncia da plis e dos valores polticos e morais tradicionais, de perda da liberdade, de sincretismo e de conflitos culturais causados pelo contato com outros povos de tradies e crenas diferentes, de insegurana constante provocada pela dominao estrangeira, de medo da morte iminente, enfim, neste ambiente de crise generalizada, era natural que a Filosofia tambm sofresse significativas transformaes, mudando o foco de suas preocupaes. De fato, no perodo clssico a poltica era um dos temas centrais da reflexo filosfica. Basta lembrar a importncia fundamental que ela tivera para Scrates, Plato e Aristteles, que se ocuparam de questes de natureza essencialmente poltica, tais como: Qual a melhor forma de governo?; O que uma cidade justa?; Quais as virtudes que devem prevalecer na plis?; Como deve ser a educao dos cidados?; Que papel cumprem as leis? No helenismo, por outro lado, os assuntos polticos so postos de lado, cedendo lugar s questes da vida privada e interior de cada indivduo, especialmente aos problemas morais. Agora, o que se espera da Filosofia que ela aponte caminhos (por exemplo, por meio da indicao de regras morais prticas) para a eliminao do sofrimento humano e para a conquista da felicidade, ambos, sofrimento e felicidade, entendidos como problemas meramente individuais, subjetivos. Assim, a felicidade passa a ser um tema central da Filosofia, como resultado das condies impostas pela nova realidade social, poltica e cultural vivida pelos gregos naquele momento histrico.
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Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Edio eletrnica. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007. JAPIASSU, Hilton & MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de filosofia. 5. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. p. 104.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.
Encerrando esta primeira aula, propomos ainda uma atividade em grupo, na qual solicitamos ao aluno que explique as razes que levaram mudana de eixo na reflexo filosfica no perodo helenstico e que diga se considera que a filosofia pode contribuir para o enfrentamento do problema da felicidade. No primeiro caso, o objetivo que ele perceba a vinculao entre essa mudana e as transformaes ocorridas na
sociedade grega, em virtude da ocupao macednica. No segundo, que se posicione livremente sobre a pergunta apresentada, a fim de verificar, ao trmino da Situao de Aprendizagem, se essa opinio sofre alterao significativa. Ao concluir esta primeira aula, espera-se que os alunos tenham percebido que a questo da felicidade no to simples, como
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primeira vista pode parecer, e que eles necessitam de estudos mais aprofundados para se posicionar com mais consistncia em relao a ela. Na segunda aula vamos nos dedicar ao estudo do estoicismo. Inicialmente, com o intuito de abordar elementos familiares aos alunos (do senso comum), propomos que se discuta em grupos uma frase de um texto bastante divulgado e conhecido, a Orao da serenidade. O aluno dever analis-lo cuidadosamente e responder s seguintes questes: f H coisas que no podemos modificar e h coisas que podemos? Quais so? f Como podemos distinguir umas das outras? f O que significa aceitar com serenidade as coisas que no podemos modificar?
O fragmento da orao o seguinte:

Concede-me, Senhor, a serenidade necessria para aceitar as coisas que no posso modificar, coragem para modificar as que eu posso e sabedoria para distinguir umas das outras.
Frase atribuda a Reinhold Niebuhr.
Feito isso, comeamos com o estudo mais sistemtico do estoicismo por meio do texto intitulado O estoicismo e a felicidade como resignao, disponvel no Caderno do Aluno e reproduzido abaixo. Trata-se de um texto sinttico, que procura destacar algumas das ideias mais importantes sustentadas por essa corrente filosfica acerca da felicidade, a fim de permitir aos alunos um primeiro contato com tais ideias. Certamente seria desejvel que voc, professor, acrescentasse outros elementos que levassem a um aprofundamento, bem como indicasse aos alunos outras fontes de consulta e de estudo.
O estoicismo e a felicidade como resignao

O nome estoicismo vem do termo grego stoa, que significa prtico. Isso porque Zeno de Ccio, fundador dessa escola filosfica, costumava ensinar nas proximidades do Prtico de Poikil (o qual fora ornamentado pelo pintor Polignoto), em Atenas. Trata-se de uma corrente de pensamento que se entendeu do sculo IV a.C. ao sculo II d.C., e que repercute at os dias atuais. Deixando de lado algumas diferenas entre eles, podemos dizer que, de um modo geral, para os estoicos existe uma Razo Divina (o Logos, ou Deus) que rege todo o universo, imprimindo-lhe uma ordem necessria (isto , que no pode ser de outro jeito) e perfeita. Este Logos, ou Deus, entretanto, no um ser pessoal e transcendente que existiria em algum lugar fora do mundo e de onde exerceria seu governo sobre a natureza e os seres humanos. Antes, trata-se de um deus imanente, ou seja, inseparavelmente integrado ao mundo fsico e material. Da a ideia do estoicismo de que Deus est em tudo, Deus tudo. a doutrina do pantesmo, segundo a qual Deus e o universo so concebidos como realidades intrinsecamente entrelaadas ou mesmo como uma nica realidade integrada1. Ora, se a ordem do universo regida por um Deus imanente, e se esse Deus identificado com o Logos, isto , com a Razo, pode-se concluir que h no universo (que est repleto do Deus-Logos) uma ordem racional que necessria e perfeita. Em outras palavras, as coisas so (e no poderiam deixar de ser) como a Razo Divina quer que elas sejam. Por isso, elas so precisamente como devem ser e como bom que sejam. Se um determinado acontecimento por exemplo uma doena visto isoladamente
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parece sinal de imperfeio ou irracionalidade, tomado em sua articulao com o todo vemos que, na realidade, contribui para a realizao da perfeio desse todo. H, portanto, no estoicismo certa noo de Providncia Divina, embora no no sentido de uma providncia transcendente, praticada por um Deus pessoal, como no cristianismo, por exemplo. A providncia dos estoicos assemelha-se mais ideia de Destino, no sentido de que, se tudo deriva do Logos Divino, ento tudo necessrio, ou seja, tudo como deve ser, sem qualquer possibilidade de que seja de outro jeito. E bom que seja assim, visto que a origem, em ltima instncia, est em Deus, na Razo Divina. Mas, se tudo necessrio, como fica a liberdade humana? Para os estoicos a verdadeira liberdade, aquela praticada pelos sbios, consiste em adequar a vontade ao Destino, desejando aquilo que ele prepara para cada um. Afinal, se o Destino obra da Providncia Divina e se Deus o Logos, ento desejar o que o Destino traz o mesmo que se deixar guiar pela Razo Divina. E isso sabedoria. Essa a chave para a felicidade, segundo o estoicismo. Se desejarmos algo que seja contrrio ao nosso Destino e que, portanto, no poderemos alcanar, certamente ficaremos frustrados e infelizes. Por outro lado, se conformarmos nossa vontade a ele, desejando apenas o que efetivamente est ao nosso alcance, nossas chances de felicidade sero muito maiores. A felicidade, para o estoicismo, consiste tambm em buscar o bem, isto , a virtude, e evitar o mal, ou seja, o vcio. Bem e mal, portanto, so entendidos num sentido puramente moral. As coisas relativas ao corpo, independentemente de serem nocivas ou saudveis, no so em si boas nem ms, mas indiferentes. Como explica Zeno: Os entes dividem-se em bons, maus e indiferentes. Bons (os bens) so os seguintes: inteligncia, temperana, justia, fortaleza e tudo aquilo que virtude ou participa da virtude. Maus (ou males) so os seguintes: idiotice, dissoluo, injustia, vileza e tudo aquilo que vcio ou participa do vcio. Indiferentes so: a vida e a morte, a celebridade e a obscuridade, a dor e o prazer, a riqueza e a pobreza, a doena e a boa sade, e coisas semelhantes a estas.2 Alm disso, como diz Epicteto, a felicidade tambm est ligada nossa capacidade de discernir entre as coisas que dependem de ns e as que no dependem, buscando apenas as primeiras e permanecendo indiferentes em relao s segundas. Caso contrrio, seremos infelizes, pois no temos poder algum sobre as coisas que no dependem de ns. Nas palavras do autor: Sob nosso controle esto as nossas opinies, aspiraes, desejos e as coisas que nos causam repulsa ou nos desagradam. Essas reas so justificadamente da nossa conta, porque esto sujeitas nossa influncia direta. Temos sempre a possibilidade de escolha quando se trata do contedo e da natureza de nossa vida interior. Fora do nosso controle, entretanto, esto coisas como o tipo de corpo que temos, se nascemos ricos ou se tiramos a sorte grande e enriquecemos de repente, a maneira como somos vistos pelos outros ou qual a nossa posio na sociedade. Devemos lembrar que essas coisas so externas e, portanto, no dependem de ns. Tentar controlar ou mudar o que no podemos s resulta em aflio e angstia. Lembre-se: as coisas sob nosso poder esto naturalmente nossa disposio, livres de qualquer restrio ou impedimento. As que no esto, porm, so frgeis, sujeitas a dependncia ou determinadas pelos caprichos ou aes dos outros. Lembre-se tambm do seguinte: se voc achar que tem domnio total sobre coisas que esto naturalmente fora do seu controle, ou se tentar assumir as questes de outros como se fossem suas, sua busca ser distorcida e voc se tornar uma pessoa frustrada, ansiosa e com tendncia para criticar os outros.3 A felicidade, segundo os estoicos, exige tambm que adotemos uma atitude de apatia em relao s paixes, pois essas, em geral, so causa de perturbao e infelicidade para nossa alma. Sentimentos
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como medo, dor, piedade, inveja, cime, aflio, ansiedade, cobia, raiva, amor (especialmente quando no correspondido), dio, volpia, entre outros, nos aprisionam, nos atribulam e nos impedem de ter paz de esprito. Suprimi-los, portanto, a atitude do sbio e o caminho para a ataraxia, isto , o estado de imperturbabilidade da alma necessrio conquista da felicidade. Em suma, a felicidade estoica consiste em no desejar mais do que se pode ter, conformar-se com o Destino, discernir entre as coisas que dependem e as que no dependem de ns, tornando-nos indiferentes a essas ltimas, e renunciar s paixes que so causa de dor e sofrimento. , pois, uma disposio da vontade individual. Sou eu quem decide ser feliz, disciplinando meus desejos atravs de minha razo. Trata-se, portanto, de uma concepo idealista da felicidade, que desconsidera a influncia de fatores externos que a determinam e que, por isso mesmo, conduz ao conformismo, resignao, apatia. Num contexto de tantas turbulncias, como foi o do helenismo, compreende-se por que os preceitos do estoicismo lograram tamanha aceitao, sobrevivendo com vigor at os nossos dias.
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Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Edio eletrnica. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007
Zeno, fragmento 38-39. In: REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da filosofia. v. 1.So Paulo: Paulus, 2004. p. 296. EPICTETO. A arte de viver: uma nova interpretao de Sharon Lebell. Traduo Maria Luiza Newlands da Silveira. Rio de Janeiro: Sextante, 2006. p. 14.
Consideramos importante destacar desse texto os seguintes aspectos: a origem do nome estoicismo; os perodos em que a histria da escola se dividiu; a ideia de que existe uma Razo Divina (o Logos, ou Deus) que rege todo o universo, imprimindo-lhe uma ordem necessria (isto , que no pode ser de outro jeito), racional e perfeita; a noo estoica de providncia imanente, que difere da que temos nos dias atuais; a noo de liberdade como adequao da vontade ao Destino; a relao entre a felicidade e a capacidade de discernir entre as coisas que dependem de ns e as que no dependem, ao optar pelas primeiras e permanecer indiferentes em relao s segundas; a importncia e o papel da apatia na busca da felicidade; o carter idealista e conformista da felicidade estoica, bem como o significado poltico de suas teses. Concludo o trabalho com o texto, propomos algumas questes para serem debatidas em grupo, com o intuito de ajudar na fixao do contedo estudado e na ampliao da reflexo. So elas:
f Quais so as recomendaes do estoicismo para a conquista da felicidade? Voc concorda com elas? Justifique. f Voc considera que coisas como a morte, a sade, a doena, a beleza, a feiura, a riqueza, a pobreza, a escravido e a liberdade esto entre as que no dependem de ns? Justifique. f Voc reconhece traos do estoicismo na Orao da serenidade, apresentada anteriormente? Explicite-os. f Indique pelo menos uma situao do cotidiano que possa ser interpretada luz do estoicismo. f Analise o texto a seguir e identifique nele os traos de estoicismo. Voc concorda com o preceito por ele expresso? Justifique.
No exijas acontea como tu desejas acontea. Antes queiras aconteam as coisas como acontecem e quo feliz, ento, no sers tu!
EPICTETO, Manual de Epicteto: mximas, diatribes e aforismos. Lisboa: Vega, 1992. p. 29.
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A terceira aula desta Situao de Aprendizagem ter como tema o epicurismo. Mais uma vez iniciamos com uma atividade que pretende problematizar o senso comum dos alunos a respeito de alguns temas caros ao epicurismo e que sero trabalhados de forma sistemtica no texto a seguir. Trata-se de uma dinmica de grupos na qual os alunos devem debater e responder s seguintes questes: f Voc tem medo da morte? E de Deus? Justifique. f Caso tenha esses medos, acredita que eles so obstculos sua felicidade? Por qu? A felicidade segundo o epicurismo
f Para voc, que papel tem o prazer na conquista da felicidade? Finda a discusso, sugerimos a leitura do texto A felicidade segundo o epicurismo, como forma de introduo ao estudo da concepo de felicidade dessa doutrina. Nesse caso, a principal fonte consultada foi a Carta a Meneceu, ou Carta sobre a felicidade, de Epicuro. Novamente vale lembrar que sempre desejvel que voc, professor, acrescente outros elementos e proponha outras fontes bibliogrficas, com a finalidade de oferecer ao aluno oportunidade de aprofundamento do estudo.
Epicuro (341-270 a.C.) nasceu na ilha grega de Samos, mas passou boa parte de sua vida em Atenas, onde fundou uma escola filosfica, mais tarde denominada epicurismo. A escola funcionava no jardim de sua casa e, por isso, ficou conhecida como Jardim de Epicuro. Uma de suas principais preocupaes era com a questo da Felicidade. Em sua famosa Carta a Meneceu, ou Carta sobre a felicidade, ele nos oferece alguns ensinamentos para que a alcancemos e a conservemos ao longo de nossas vidas. Logo de incio, ele enaltece a utilidade da filosofia para a obteno da sade do esprito, isto , da felicidade. Isso porque filosofando que aprendemos a distinguir entre as coisas que dela nos aproximam e as que dela nos distanciam, optando pelas primeiras e evitando as segundas. Diz o autor: Que ningum hesite em se dedicar Filosofia enquanto jovem, nem se canse de faz-lo depois de velho, porque ningum jamais demasiado jovem ou demasiado velho para alcanar a sade do esprito. Quem afirma que a hora de dedicar-se Filosofia ainda no chegou, ou que ela j passou, como se dissesse que ainda no chegou ou que j passou a hora de ser feliz.1 Em seguida, Epicuro faz algumas recomendaes para quem deseja ter uma vida feliz. Em primeiro lugar, preciso afastar as falsas opinies que, em geral, temos sobre os deuses e que nos levam a tem-los, pois esse temor tambm causa de infelicidade. Por exemplo, a crena de que eles causam os maiores malefcios aos maus e os maiores benefcios aos bons2. Para o autor, os deuses existem realmente, so imortais e bem-aventurados, mas vivem num mundo supra-humano e em nada interferem em nossa vida, nem para nos socorrer nem para nos castigar. Por isso, no h motivos para tem-los. Pela mesma razo, preces, sacrifcios e louvores so inteis e desnecessrios. Em segundo lugar, temos de nos libertar do medo da morte, outro obstculo nossa felicidade. E, de fato, segundo Epicuro, no h por que tem-la, pois no temos como saber se ela um bem ou um mal. Ora, sabemos se uma coisa boa ou ruim pelas sensaes que ela nos provoca. A morte, porm, nada mais do que a ausncia de toda e qualquer sensao. Portanto, a morte para ns no nada. Na realidade, nunca a encontraremos, pois enquanto estamos vivos ela est ausente e, quando ela chegar, ns que no estaremos presentes, j que no teremos mais nenhuma sensao. tolice, portanto, nos angustiarmos pela espera da morte, pois aquilo que no nos perturba quando presente no deveria afligir-nos enquanto est sendo esperado3. Essa conscincia de que a morte nada significa para ns importante, para que aproveitemos melhor a vida enquanto a temos e sejamos felizes no momento presente. Essa a atitude do sbio, que nem desdenha a vida (como se ela fosse um fardo insuportvel) nem se apega a ela em demasia (a ponto de desejar a imortalidade), mas que sabe viv-la bem enquanto
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ela dura. Assim, diz Epicuro acerca do sbio, como opta pela comida mais saborosa e no pela mais abundante, do mesmo modo ele colhe os doces frutos de um tempo bem vivido, ainda que breve4. Em terceiro lugar, Epicuro recomenda que no acreditemos no destino e na sorte, como se deles dependesse nossa felicidade, pois essa crena tambm pode ser motivo de perturbao de nossa alma: Nunca devemos nos esquecer de que o futuro no nem tolamente nosso nem totalmente no nosso, para no sermos obrigados a esper-lo como se estivesse por vir com toda a certeza nem nos desesperarmos como se no estivesse por vir jamais5. Em quarto lugar, precisamos, tambm, para ser felizes, conhecer bem os nossos desejos e direcionar nossa escolha para aqueles que contribuem para a sade do corpo e para a serenidade do esprito, visto que esta a finalidade da vida feliz6. O critrio dessa escolha , em ltima instncia, a distino entre prazer e dor. De fato, para Epicuro, a principal finalidade da vida humana o prazer. Mas no se trata de qualquer prazer: H ocasies em que evitamos muitos prazeres, quando deles nos advm efeitos o mais das vezes desagradveis; ao passo que consideramos muitos sofrimentos preferveis aos prazeres, se um prazer maior advier depois de suportarmos essas dores por muito tempo. Portanto, todo prazer constitui um bem por sua prpria natureza; no obstante isso, nem todos so escolhidos; do mesmo modo, toda dor um mal, mas nem todas devem ser sempre evitadas. Convm, portanto, avaliar todos os prazeres de acordo com o critrio dos benefcios e dos danos.7 Alm disso, como nem tudo o que desejamos est ao nosso alcance, devemos aprender a extrair prazer daquilo que temos, das coisas simples e fceis de obter8, em vez de sofrer pela falta daquilo que no podemos ter. o que Epicuro chama de autossuficincia. Para ele: Os alimentos mais simples proporcionam o mesmo prazer que as iguarias mais requintadas, desde que se remova a dor provocada pela falta: po e gua produzem o prazer mais profundo quando ingeridos por quem deles necessita9. O prazer, portanto, para Epicuro no se confunde com a busca irrefletida e desenfreada do gozo dos sentidos; trata-se, antes, do prazer entendido como ausncia de sofrimentos fsicos e de perturbaes da alma10, nico capaz de nos proporcionar a verdadeira felicidade. Nas palavras do autor: No so, pois, bebidas nem banquetes contnuos, nem a posse de mulheres e rapazes nem o sabor dos peixes ou das outras iguarias de uma mesa farta que tornam doce uma vida, mas um exame cuidadoso que investigue as causas de toda escolha e de toda rejeio e que remova as opinies falsas em virtude das quais uma imensa perturbao toma conta dos espritos.11 Portanto, o prazer, para ser de fato fonte de felicidade, precisa ser buscado com prudncia, que, para Epicuro, o supremo bem, a primeira de todas as virtudes. Ora, nada melhor do que a Filosofia para nos ajudar a empreender esse exame cuidadoso que nos permite distinguir entre as coisas que verdadeiramente nos trazem prazer e as que nos provocam dor e viver segundo a prudncia. Eis, portanto, a importncia fundamental da Filosofia para a conquista da felicidade, segundo Epicuro.
1 EPICURO, Carta sobre a felicidade a Meneceu. Traduo e apresentao de lvaro Lorencini e Enzo Del Carratore. So Paulo: Editora da UNESP, 1997. p. 21. 2 Idem, p. 25. 3 Idem, p. 29. 4 Idem, p. 31. 5 Idem, p. 33. 6 Idem, p. 35. 7 Idem, p. 39. 8 Idem, p. 47. 9 Idem, p. 41. 10 Idem, p. 43. 11 Idem, p. 45.
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Para complementar o estudo do texto, vamos propor duas atividades. Na primeira, apresentamos algumas situaes cotidianas hipotticas, pedindo aos alunos que respondam s seguintes perguntas: 1. Como as situaes se relacionam com a doutrina de Epicuro? Justifique. 2. Voc concorda com as atitudes tomadas em cada uma delas? Por qu? As situaes propostas so as seguintes: a) Uma pessoa diabtica e, por isso, abstm-se de comer doces. b) Os encarcerados decidem fazer greve de fome para chamar a ateno da populao e das autoridades para o problema da superlotao da penitenciria. c) O jovem deixa de viajar com os amigos no feriado prolongado para estudar para o vestibular. d) O pai desempregado corta gastos suprfluos para garantir o que bsico para a sobrevivncia da famlia. e) A jovem diz no ao namorado por ele insistir em no usar preservativo. Na segunda atividade, pedimos ao aluno que descreva uma situao vivida ou presenciada por ele e na qual tenha ocorrido a privao deliberada de um prazer, a fim de evitar um sofrimento ou de alcanar um prazer ainda maior. Ele deve dizer se concorda com essa atitude e justificar sua posio. A ideia faz-lo pensar sobre o fato de que os princpios epicuristas esto presentes em nosso cotidiano e, por vezes, orientam nossas aes e escolhas. Obviamente, professor, voc pode e deve propor outras atividades que julgar mais
adequadas realidade dos alunos. O importante que eles demonstrem compreenso do contedo estudado por meio da anlise dessas situaes. Depois de comentarem essas afirmaes, eles devero descrever outra situao, extrada de sua prpria experincia de vida, retratando a privao deliberada de um prazer, a fim de evitar um sofrimento ou de alcanar um prazer ainda maior. Aps descrev-la, os alunos devero posicionar-se em relao a ela e justificar a posio assumida. A outra atividade, sugerida para ser feita em casa, composta de duas questes e uma pequena pesquisa. As questes so as seguintes: 1. Resuma em poucas palavras os conselhos de Epicuro para se alcanar a felicidade. 2. Que papel Epicuro atribui Filosofia na busca da felicidade? Voc concorda com ele? Justifique. No caso da segunda questo, tambm uma ocasio para que os alunos reflitam sobre a resposta que deram pergunta: Voc considera que a filosofia pode contribuir para o enfrentamento do problema da felicidade? Justifique, realizada anteriormente. O principal objetivo dessas questes reforar o entendimento do texto e procurar favorecer a apropriao do contedo estudado e a reflexo sobre o tema felicidade. Como pesquisa, solicite aos alunos que escolham uma msica que melhor retrate a sua concepo de felicidade. Eles devem transcrever a letra em seu caderno e lev-la para a aula seguinte para discutir com seus colegas.
Propostas de Questes para Avaliao

Sabemos que voc, professor, quem tem as melhores condies de saber quando e como avaliar seus alunos. De todo modo, vamos apresentar a seguir algumas sugestes como contribuio.
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Se julgar conveniente, as atividades desenvolvidas ao longo das aulas podem servir de instrumentos de avaliao para verificar se as competncias e habilidades esperadas foram satisfatoriamente desenvolvidas. Caso considere necessrio acrescentar outras, uma possibilidade seria elaborar um questionrio voltado para a verificao da compreenso e da apropriao das ideias centrais das duas correntes filosficas estudadas. Nesse caso, as perguntas poderiam ser as seguintes: 1. Em que sentido a concepo estoica da felicidade conduz resignao, ao conformismo? Como voc se posiciona em relao a isso? A concepo estoica pode conduzir ao conformismo uma vez que defende a aceitao da natureza e da vida tal como se apresentam e se oferecem ao ser humano. Defende o cultivo da indiferena perante o sofrimento. 2. Cite e explique pelo menos trs recomendaes de Epicuro que mostrem como chegar felicidade. Voc concorda com elas? Por qu? A retomada do texto permite encontrar as trs recomendaes de Epicuro para se chegar felicidade: no esperar que os deuses interfiram na vida humana; no temer a morte e compreender que o futuro no depende totalmente de cada um de ns e no somos totalmente donos de nosso destino. 3. Voc concorda com as concepes de felicidade do estoicismo e do epicurismo? Justifique. Espera-se que o aluno explicite seu posicionamento diante das duas correntes estudadas, justificando esse posicionamento com argumentos que podem ser embasados em
sua experincia de vida ou em argumentos lgicos fundamentados nas leituras realizadas.
Proposta de Situao de Recuperao

Se o aluno ainda no conseguiu o rendimento esperado, uma possvel atividade de recuperao poderia ser uma dissertao com o ttulo: A felicidade na perspectiva do estoicismo e do epicurismo: abordagem crtica. Nesse trabalho o aluno apresentaria uma sntese das principais teses das duas doutrinas e o seu posicionamento pessoal em relao a elas. Na argumentao seria interessante que fossem feitas citaes dos textos filosficos, acompanhadas das devidas referncias bibliogrficas.
Para ampliar a compreenso do tema desenvolvido nesta Situao de Aprendizagem, assim como oferecer subsdios tericos, conceituais e metodolgicos para o trabalho docente, indicamos as seguintes obras: ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2000. Pode ser de grande ajuda no entendimento dos conceitos de felicidade e de beatitude. EPICURO. Carta sobre a felicidade a Meneceu. So Paulo: Editora da UNESP, 1997. Foi a principal referncia para o estudo do epicurismo. Trata-se de um livro bem pequeno, em edio bilngue e de baixo custo, que pode, at mesmo, ser usado na ntegra com os alunos se o professor assim desejar. EPICTETO. A arte de viver: uma nova interpretao de Sharon Lebell. Traduo Maria Luiza Newlands da Silveira. Rio de Janeiro: Sextante, 2006. p. 14.
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Trata-se de uma adaptao simplificada de partes de obras de Epicteto, na qual, porm, o intrprete afirma procurar conservar a autenticidade da mensagem do autor, embora no necessariamente por meio do texto literal. Tal simplificao, embora traga o risco de alguma distoro, pode facilitar o entendimento por parte do aluno, razo pela qual as citaes de Epicteto foram colhidas dessa obra. O referido risco, por sua vez, pode ser minimizado mediante a utilizao, pelo professor, do Manual de Epicteto, indicado abaixo, como obra de referncia. _____. Manual de Epicteto. Traduo Pedro Alvim, s/l, Vega, 1992. Rene mximas e aforismos de Epicteto, cuja leitura importante para a compreenso das ideias do autor e para o preparo das aulas. GIANNETTI, Eduardo. Felicidade: dilogos sobre o bem-estar na civilizao. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. Trata-se de uma interessante discusso sobre o tema da felicidade, escrita na forma de um dilogo entre quatro amigos, na qual o autor faz referncia a uma vasta quantidade de autores, oferecendo muitos subsdios para a preparao das aulas. LORENZON, Alino. A tica do prazer. In: Reflexo. Campinas: PUC, ano V, no 18, setembro/dezembro de 1980, p. 57-65. O autor faz uma interessante discusso sobre algumas doutrinas que associam a felicidade ao prazer, sob diferentes perspectivas, inclusive do epicurismo.
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da filosofia: filosofia pag antiga. So Paulo: Paulus, 2004. Trata-se de um manual de histria da filosofia que pode ajudar na preparao das aulas sobre estoicismo e epicurismo. O livro traz trechos dos prprios filsofos que podem ser acrescentados ao material didtico, com a finalidade de aprofundar e ampliar o conhecimento dos alunos. VZQUEZ, Adolfo S. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. O captulo XI, intitulado Doutrinas ticas fundamentais, trata muito brevemente das correntes filosficas aqui estudadas. Por sua vez, o captulo VII, intitulado A avaliao moral, traz uma interessante reflexo sobre o tema felicidade, particularmente no tpico 3: O bom como felicidade (eudemonismo). VERGEZ, Andr; HUISMAN, Denis. Histria dos filsofos ilustrada pelos textos. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1982. Trata-se, tambm, de um manual de histria da filosofia, mais resumido, que tambm aborda o estoicismo e o epicurismo e traz excertos de textos dos filsofos.
Consideraes Finais
Nesta Situao de Aprendizagem estudamos as concepes de felicidade do estoicismo e do epicurismo. Esperamos que as leituras e atividades desenvolvidas tenham contribudo para o desenvolvimento nos alunos de uma perspectiva crtica e fundamentada sobre esse tema, fazendo-os avanar em comparao com a que possuam antes de empreender este estudo.
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MUNDO CONTEMPORNEO
TEMA 3 FELICIDADE E VALORES DO

SITUAO DE APRENDIZAGEM 3 SER FELIZ PRECISO
situaes competitivas, ter sucesso e reconhecimento social, e ainda como viver a vida densa de glamour que propagandeada em anncios nos meios de comunicao de forma geral. Diante de tudo isso, uma pergunta fundamental : Quais os fetiches associados ideia de felicidade em nosso cotidiano cultural?
Nesta Situao de Aprendizagem, vamos trabalhar a Filosofia em relao a algumas questes prprias do cotidiano atual dos jovens brasileiros e que cercam o tema felicidade. Tais questes referem-se s representaes que associamos ideia de felicidade, como o prazer imediato, o consumo, como levar vantagens em diferentes
Tempo previsto: 4 aulas.
Contedos e temas: valores associados Felicidade; entraves Felicidade; aspectos biolgicos, psicolgicos e sociais da Felicidade. Competncias e habilidades: relacionar informaes, representadas de formas variadas, com conhecimentos disponveis em diferentes situaes, para construir argumentao consistente (Enem); problematizar o tema felicidade, tendo em vista questes da sociedade brasileira contempornea, e sensibilizar-se quanto relevncia de refletir de forma sistemtica e rigorosa sobre tais questes; ler, compreender e interpretar textos tericos e filosficos; expressar-se por escrito e oralmente de forma sistemtica; elaborar hipteses e questes sobre leituras e debates realizados. Estratgias: levantamento das opinies dos alunos sobre o problema da liberdade; discusso em grupo das questes levantadas nas aulas; leitura sistemtica e problematizadora de textos e elaborao escrita do prprio pensamento; pesquisa bibliogrfica complementar. Recursos: internet para bibliografia complementar; Caderno do Aluno. Avaliao: sugerimos que sejam avaliados o domnio pelos alunos do contedo estudado (conceitos, ideias, raciocnios etc.); a sua capacidade de expresso clara, fluente, coerente, coesa, bem articulada e consistente (bem fundamentada, buscando superar o senso comum); e o seu efetivo envolvimento nas atividades propostas.
Nesta sondagem e sensibilizao, abordaremos a relao entre o tema felicidade e as questes destacadas nesta Situao de Aprendizagem. Ento, propomos que os alunos leiam
em sala de aula, com ateno, a poesia bastante conhecida de Manuel Bandeira: Vou-me embora pra Pasrgada. Oriente-os para que a procurem na biblioteca da escola ou na internet e pea a eles para traz-la para a aula. Aps a leitura, eles devem responder:
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1. Quais as imagens associadas palavra felicidade esto presentes na poesia? Depois, diga a eles para retomarem suas respostas para a Situao de Aprendizagem 2 e substiturem os fatos por outros que correspondam ao seu ideal de felicidade. Em seguida, pea aos alunos que conversem sobre suas respostas e apresentem uma sntese que contemple, de forma objetiva e sinttica, quais as caractersticas da Pasrgada de cada um. Trata-se de uma atividade que no abarca critrios de certo e errado, porm necessrio Entraves felicidade
ajud-los a classificar suas condies para a felicidade nestas categorias: possuir bens materiais, ser bem-sucedido financeiramente, ser bem-sucedido afetivamente, ter sade, apresentar bom desempenho nos esportes ou na escola. Com essa classificao, chegaremos a um mapeamento de valores associados felicidade. Na aula seguinte, preciso fazer uma reflexo a respeito da fantasia que temos sobre um lugar como Pasrgada, no qual possamos realizar todos os nossos desejos. Para tanto, sugerimos aos alunos a leitura do breve texto abaixo e, depois, que respondam s questes que o acompanham.
A humanidade pode contar com diversos lugares imaginrios como Pasrgada, nos quais a felicidade plena e eterna existe. Alm de Manuel Bandeira, Lus de Cames, no poema Os lusadas, descreve a Ilha dos Amores, lugar da satisfao do desejo e da utopia. A ideia de um paraso ou de um lugar especial, no qual realizamos todos os nossos desejos, faz parte do imaginrio humano, justamente porque em nosso cotidiano, em nossa experincia de vida, encontramos diversos entraves para a realizao dos nossos desejos. Alm desse lugar imaginrio, integram nossa cultura as fantasias em torno do que faramos se ganhssemos na loteria, por exemplo. Imaginar um lugar de felicidade eterna ou uma condio material capaz de comprar tudo o que necessitamos e desejamos so fantasias diretamente relacionadas ao fato de que nossos desejos sofrem limitaes ou entraves que geram frustraes. Faz parte de um bom processo de maturidade aprender a lidar com essas frustraes. A reflexo filosfica pode ajudar na identificao dos limites ou entraves aos nossos desejos e na compreenso sobre o modo como lidamos com eles. A felicidade depende mais da maneira como nos relacionamos com esses limites e entraves do que, propriamente, da satisfao dos mesmos. Pode-se afirmar, sem medo de errar, que a histria da Filosofia marcada pela preocupao dos filsofos a respeito das condies dos seres humanos para o enfrentamento de seus sofrimentos, de suas frustraes, de suas inquietaes e para a compreenso dos prprios limites. Grande parte da produo dos filsofos e de pesquisadores em psicologia ajuda os seres humanos a compreender que nem sempre desejo e necessidade andam juntos. No mundo contemporneo, sob o efeito da publicidade e de todo o apelo da sociedade de consumo, somos cada vez mais influenciados a desejar o que no necessitamos ou a acreditar que necessitamos o que nos ensinam a desejar. Filsofos contemporneos como Jean Baudrillard (1929-2007), Walter Benjamin (1892-1940), Friedrich Nietzsche (1844-1900), Jean-Paul Sartre (1905-1980) produziram reflexes sobre temas como consumo, prazer, convvio social e limites felicidade humana. So autores que problematizam o tema felicidade no mbito da Filosofia.
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Agora, como Lio de Casa ou Pesquisa Individual, os alunos podem fazer um breve levantamento biogrfico sobre os filsofos citados no texto anterior ou, ainda, escolher um deles para pesquisar o que pensam sobre as caractersticas da sociedade de consumo ou da sociedade tecnolgica e de consumo. Aps essa breve leitura, os alunos devem ser orientados a responder individualmente s questes que se seguem, para posterior reflexo, mas a atividade deve envolver toda a turma. Questes: a) No plano biolgico, quais so os desejos, as necessidades e os entraves relativos ao nosso corpo? b) No plano psicolgico, emocional, quais so os desejos, as necessidades e os entraves? c) No plano social, quais so os desejos, as necessidades e os entraves?
De posse das respostas dadas s questes apresentadas, convide alguns alunos a apresentar suas hipteses, e voc, professor, poder fazer uma sntese do exerccio chamando a ateno para a importncia da compreenso de que muitos de nossos desejos so primordiais, relativos nossa condio biolgica ou psicolgica, mas muitos deles so associados aos valores de cada momento histrico e, se em um passado no muito distante ramos capazes de viver sem telefones celulares, atualmente esse objeto tido por uma grande maioria das pessoas como de extrema necessidade, alm de se constituir num sonho de consumo de muita gente. Nas aulas de Sociologia, os alunos tm a oportunidade de estudar de forma aprofundada as caractersticas culturais que cercam o consumismo da sociedade. Feito isso, na aula seguinte sugerimos uma reflexo em torno de uma pesquisa publicada no site da Universia <http://www.universia. com.br>.
Pesquisa coloca jovens brasileiros entre os mais consumistas do mundo [...]

Publicado em 18/11/2005 - 00:01
Uma pesquisa realizada no Brasil pelo Instituto Akatu, com base em estudo da Unesco (Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura) com jovens de 24 pases dos cinco continentes, coloca os jovens brasileiros no topo dos mais consumistas. Dos 259 entrevistados, de nove regies metropolitanas no pas, 37% apontaram as compras como um assunto de muito interesse no dia a dia. Para 78% deles, a qualidade o principal critrio de compra, seguido pelo preo. Segundo especialistas, este comportamento retrata uma juventude imediatista, preocupada com o aqui e o agora e com pouca viso de futuro. Mas de onde vem essa tendncia consumista? Quais fatores provocam este tipo de comportamento? [...]
Universia. Disponvel em: <http://www.universia.com.br/materia/materia.jsp?materia=9190>. Acesso em: 17 jul. de 2009
Em primeiro lugar, confronte os dados dessa pesquisa com a experincia de vida dos estudantes das turmas para as quais voc d aulas. Vale a pergunta: Vocs concordam com essa generalizao apontada no
site, quando apresenta os dados da pesquisa sobre os jovens brasileiros? Solicite que justifiquem as respostas, negativas ou positivas, oralmente, durante exposio dialogada com a turma.
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Na sequncia, em pequenos grupos, pea aos alunos que reflitam sobre a relao entre a felicidade e o consumo: Como se d na experincia vital de cada um deles? possvel a felicidade sem a aquisio de determinados bens materiais? Quais so os bens materiais sem os quais impossvel a felicidade? A apresentao dos grupos pode ser a base para a construo de um texto coletivo, organizado por voc, professor, na lousa, que poder ser reproduzido para os murais da escola e das outras turmas, tornando a reflexo de cada sala de 3a srie do Ensino Mdio uma Morte
colaborao sobre essa importante relao: felicidade e consumo. Na ltima aula desta Situao de Aprendizagem, veremos tambm outro tema fundamental que se desdobra da reflexo sobre felicidade: a morte. Como nos relacionamos com essa que a nica certeza da existncia de todos os seres vivos? Para tanto, inicialmente sugerimos que os alunos leiam o texto Morte, de Aguinaldo Pavo, que professor de Filosofia da Universidade Estadual de Londrina.
Aguinaldo Pavo
Parece-me que o dia 2 de novembro refora a necessidade em mim de pensar sobre a morte. Eu fico muito triste quando penso na minha morte. Por outro lado, desconfortvel a ideia de que poderia no morrer, de que poderia ser eterno. Que graa teria a vida se ns no morrssemos. A nsia de viver, de gozar a vida, parece s ter sentido porque sabemos que vamos morrer. Sei que esta uma filosofia meio barata (contudo, no esqueamos que, no fundo, a filosofia apenas uma sofisticao do senso comum). De fato, no precisamos de profundidade para fazer essa reflexo desconcertante. A morte desesperadora. A morte o fim das leituras, o fim das viagens, o fim do amor, o fim do sexo, o fim da msica, o fim de tudo. Todavia, timo que haja morte. Ns temos de assumir nossa mortalidade. Quanto mais assumirmos isso, mais poderemos degustar a vida. Precisamos lembrar de Aquiles, o heri grego: os deuses que devem invejar os mortais, pois a nossa condio de mortais que permite sentir a importncia de cada momento. Mas talvez haja vida aps a morte. Contudo, se me fosse dada a oportunidade, na hiptese de haver vida aps a morte, eu gostaria de dizer que renuncio eternidade. Eu devolveria o bilhete. A eternidade me cansa. Seria um tdio insuportvel viver para sempre. S a ideia j me cansa. E eu quero ter um corpo, e parece difcil a ideia de que meu corpo tambm sobreviver. Ele ficar imperecvel, insuscetvel ao do tempo? Se eu no quero aqui a eternidade, l eu tambm no quero. Porque se eu no a desejo aqui, no vejo razes para mudar de ideia l. Se eu fosse um outro eu, talvez a quisesse, mas a j no seria mais eu, e no sendo mais eu, no saberia como esse outro eu agiria, como ele sentiria as coisas. Se houvesse vida aps a morte, eu seria condenado eternidade? Ao que parece sim, embora isso no seja necessrio. Mas se fosse eterno, isto , se minha vida ps-morte implicasse uma durao infinita no tempo, eu mais perderia do que ganharia. Ora, eu no escolho nascer, mas posso escolher me matar. Se fosse eterno no teria essa liberdade.
Disponvel em: <http://agguinaldopavao.blogspot.com/2006/11/morte.html>. Acesso em: 17 jul. 2009.
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Algumas questes podem ajudar na reflexo, que pode ter incio no registro individual ou nas conversas nos subgrupos. Voc, professor, pode avaliar a melhor forma de organizar a turma para essa discusso. 1. O autor fala de tristeza diante da morte. O que caracteriza essa tristeza? Vamos perguntar de outro modo: Quais os fatos que tornam a morte uma experincia triste? 2. Diante dessas frases do texto: Todavia, timo que haja morte. Ns temos de assumir nossa mortalidade. Quanto mais assumirmos isso, mais poderemos degustar a vida., por que que assumir a nossa mortalidade permite degustar a vida? Voc concorda com essa afirmao? Quais os argumentos do autor para defender essa ideia? 3. De que forma a morte nos torna livres em vida, segundo a argumentao do autor? Se as respostas dos alunos forem individuais, organize um momento coletivo para a socializao e a troca dos argumentos. Se responderem em grupos, eles podero organizar um painel oral ou um mural com ilustraes sobre o tema. Este um momento importante para chamar a ateno sobre o imperativo de felicidade que marca a nossa cultura e veiculado pelos meios de comunicao. A nossa natureza biolgica, psicolgica e social, no entanto, impede que se entenda a felicidade como ter prazer sempre, rir sempre, no viver padecimentos. Somos seres sujeitos a padecimentos: fsicos e psicolgicos. A morte um deles. Se somos seres que sentem padecimentos, a felicidade pode ser entendida no como esse prazer imediato e que deve ser permanente, mas como uma boa relao com cada situao de padecimento inevitvel,
prprio de nossa natureza, como o caso da morte. Uma boa relao com o padecimento pode vir da transformao do mesmo em aprendizados. Para tanto, a reflexo filosfica pode ser uma aliada. Agora, em uma pesquisa individual, para ser feita em casa, o aluno poder investigar as relaes com a morte cultivadas em diferentes culturas. Como entendem a morte os muulmanos? E os budistas do Tibete? E o povo xavante? Essa pesquisa pode ser feita na internet, mas tambm entre as pessoas da comunidade dos alunos que possam conhecer tais culturas.
Proposta de Questes para Avaliao

1. Ser feliz preciso o ttulo desta Situao de Aprendizagem. Comente esse valor presente em nossa cultura. Espera-se que o aluno traga exemplos de situaes que valorizam a felicidade a qualquer preo. Espera-se que ele apresente uma reflexo crtica sobre a exigncia de felicidade imediatista e associada a valores materiais. 2. Morte e padecimentos constituem a nossa natureza. Se por um lado nos trazem infelicidade, algumas culturas entendem que a felicidade est justamente na sabedoria de no neg-los, mas, sim, de assumi-los como parte integrante de nossa vida. Registre uma reflexo a respeito. Da mesma forma que na resposta anterior, espera-se que o aluno reflita sobre a importncia de nos prepararmos para as perdas inevitveis e para no negarmos este aspecto fundamental de nossa natureza: a morte.
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3. Comente a relao entre consumo e felicidade. Aqui, espera-se que o aluno apresente crtica ao vnculo entre consumo e felicidade estabelecido pelo mundo da publicidade e por valores j enraizados em nossa cultura.
sociedade industrial da segunda metade do sculo XX, destacando a criao de valores e necessidades. Com ele, podemos repensar nossos conceitos sobre a felicidade. PLATO. Fdon ou da alma. In: Dilogos. So Paulo: Nova Cultural, 2004.

Caso alguns alunos apresentem dificuldades para expressar as reflexes desta Situao de Aprendizagem, pea a eles para retomarem as leituras e questes com o seu acompanhamento, e fazerem um trabalho que poder ser individual, ou em subgrupos, se essa necessidade envolver mais que um estudante.
Site
Universia. Disponvel em: <http://www.univer sia.com.br/materia/materia.jsp?materia=9190>. Acesso em: 17 jul. 2009. Este site interessante para informaes em geral, mas sobretudo bom para pesquisas sobre a realidade social contempornea.
Filme
Ilha das Flores. Direo Jorge Furtado. Brasil, 1989. 13min. Livre. O filme descreve o ser humano com sua capacidade de construir cultura e, ao mesmo tempo, destruir o ambiente. Pode colaborar para aprofundar a crtica ao imediatismo.
Livros
BAUDRILLARD, Jean. A troca simblica e a morte. So Paulo: Loyola, 1999. Nesta obra, o autor analisa temas centrais da sociedade atual: o trabalho, a moda, o corpo, a morte, a linguagem potica, em perspectiva crtica para a compreenso das necessidades criadas que se transformam em desejos. _____. A sociedade de consumo. Lisboa: Edies 70, 1999. Neste livro, o autor analisa a
Consideraes Finais
Nesta Situao de Aprendizagem, foram oferecidos subsdios para uma anlise das concepes de felicidade presentes em nosso cotidiano e para a compreenso da felicidade como uma boa relao com os padecimentos que constituem a natureza humana.
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TEMA 4 A FELICIDADE: DIMENSO

SUBJETIVA, SOCIAL E POLTICA
SITUAO DE APRENDIZAGEM 4 FELICIDADE E COMPROMISSO: CONSIGO E COM O OUTRO
Nesta Situao de Aprendizagem, que finaliza o estudo de Filosofia no Ensino Mdio, sero analisadas as condies pessoais e sociais para a construo de uma abordagem da felicidade. Ser feliz com o outro, ser feliz na cidade, no interior da vida social, imerso em cultura que herdamos ao nascer uma das questes que marcam a Filosofia desde sempre. Dois objetivos colocam-se como centrais: favorecer a reflexo sobre a responsabilidade de cada cidado para com a prpria felicidade e a para com a felicidade do outro; e pensar limites entre lidar bem com frustraes e no se deixar conduzir por conformismo. Duas das aulas destinam-se ao tratamento das questes mais pessoais e as outras duas s questes sociais.
Tempo previsto: 4 aulas. Contedos e temas: condies pessoais e sociais para a felicidade; ser feliz com o outro; felicidade como responsabilidade pessoal e social. Competncias e habilidades: relacionar informaes, representadas de formas variadas, com conhecimentos disponveis em diferentes situaes, para construir argumentao consistente (Enem); discutir as condies pessoais e sociais para a felicidade; expressar-se por escrito e oralmente de forma sistemtica; elaborar hipteses tomando-se por base as questes desta Situao de Aprendizagem. Estratgias: levantamento das representaes dos alunos sobre as condies pessoais e sociais para a felicidade; discusso em grupo das questes levantadas nas aulas; elaborao escrita do prprio pensamento. Recursos: registros a partir de memria pessoal; bibliografia complementar. Avaliao: sugerimos que sejam avaliados o enfrentamento das questes propostas e os registros solicitados. Como instrumentos de avaliao, recomendam-se a verificao das atividades do Caderno do Aluno; a participao em sala; e outros que o professor julgar pertinentes.
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Ao iniciar esta reflexo, oriente os alunos a conversarem em grupo e responderem: quais as caractersticas pessoais que nos impedem de ser felizes? Pode-se apresentar o resultado por escrito ou por associao a uma imagem de revista, a uma foto ou mesmo a um desenho que simbolize as caractersticas levantadas em cada grupo. Aps a apresentao de todos os grupos, recomenda-se a leitura do texto a seguir, com o propsito de fechar esta aula e preparar a discusso da prxima. Feito isso, pedimos aos alunos que destaquem no quadro destinado a essa finalidade (Caderno do Aluno) as frases com as quais concordam e as outras das quais discordam, acompanhadas das justificativas para essas escolhas. O objetivo desta atividade permitir que eles lancem mo do que j aprenderam nas Situaes de Aprendizagem anteriores e, ao mesmo tempo, motiv-los a continuar a reflexo sobre o tema em questo, preparando-os para a discusso sobre a dimenso social e a dimenso poltica da felicidade.
O bem e o mal dependem sobretudo da ideia que fazemos deles

Os homens, diz uma antiga sentena grega, so atormentados pela opinies que tm sobre as coisas, no pelas prprias coisas. Seria de fato um importante passo para o alvio de nossa miservel condio humana, se pudssemos estabelecer a verdade desta opinio em todas as situaes. Pois se apenas o nosso julgamento que permite que os males nos adentrem, parece que poderamos desprez-los ou transform-los em bem. Se as coisas se rendem nossa vontade, porque no trat-las como dono ou acomod-las em nosso favor? Se o que chamamos de mal ou de tormento no nem mal nem tormento em si, mas a nossa imaginao que lhe atribui este carter, temos o poder de mud-lo. E j que temos a escolha, completamente tolo atermo-nos opo que nos mais incmoda e darmos s doenas, indigncia e ao desprezo um gosto amargo e mau, quando podemos lhes dar um gosto bom e, o destino nos fornecendo simplesmente a matria, nos cabe lhe dar forma.
MONTAIGNE, Michel de. Les Essais, Livre I. Chapitre XL. Traduo Rene Barata Zicman. Disponvel em francs em: <http:// www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=3384>. Acesso em: 31 ago. 2009.
Na aula seguinte sondagem, mostre ao aluno a importncia da reflexo sobre a dimenso pessoal, a individual ou a psicolgica para a felicidade. A reflexo filosfica tambm pode ajudar, na medida em que favorece o questionamento, o qual leva ao autoconhecimento, e contempla em sua histria um conjunto de obras, sob cujos pontos de vista a nossa relao com a felicidade pensada, tal como vimos em cadernos anteriores e na
Situao de Aprendizagem 2 deste mesmo Caderno. No exerccio proposto para a sondagem apresentamos a perspectiva de questionarmos a nossa responsabilidade em relao prpria felicidade. Ento, nesta aula, vamos caminhar um pouco mais nessa linha, ao abordar algumas condies emocionais e alguns valores pessoais que costumam propiciar a infelicidade.
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So campos frteis para infelicidade: no saber lidar com frustraes; ser escravo do prprio desejo; desejar o impossvel; ver-se como centro do mundo; no realizar o esforo de conhecer a si prprio; deixar-se levar pelas emoes; no respeitar as prprias emoes; no cuidar da sade; no cuidar do prprio espao; no cuidar da sade emocional, mental, psicolgica; no parar para pensar, para planejar e no refletir sobre as consequncias dos prprios atos; no aceitar a ideia de que no existem opes sem perdas. As afirmaes apresentadas remetem a questes que nos ajudam a distinguir diferentes representaes cotidianas sobre nossa relao com a felicidade. Vamos a elas, com a recomendao de que os alunos respondam s mesmas baseando-se em uma discusso em grupo, esforando-se para registrarem uma sntese dessa reflexo. f Qual a diferena entre aceitar uma frustrao, uma perda, sem se deixar derrotar psicologicamente por ela, e o conformismo, ou seja, a desistncia de lutar pelo que se quer? A frustrao produzida pela morte de uma pessoa querida no pode ser includa nesse questionamento. Trata-se de uma situao na qual a sabedoria de aceitao de nossa natureza mortal pode ajudar e muito no enfrentamento desse tipo de perda em especial. f Qual a diferena entre no ser escravo do desejo e lutar pelo que se quer? f Qual a diferena entre no se ver como centro do mundo e a baixa autoestima? f Qual a diferena entre respeitar as prprias emoes e deixar-se levar pelas emoes? Aps as apresentaes, uma sntese ser bem-vinda, com ideias centrais de cada grupo e comentrios do professor sobre cada uma das quatro questes. fundamental lembrar aos alunos que, com respeito s questes debatidas, pode-se prever a organizao de pelo menos
quatro grupos de pessoas. No primeiro grupo, situam-se aquelas pessoas que contemplam todas as condies psicolgicas e intelectuais para enfrentarem as questes acima descritas e de fato o fazem, distinguindo as tais fronteiras entre a aceitao diante do inevitvel e o conformismo que impede a soluo de problemas. No segundo grupo, encontramos as pessoas que no conseguem lidar com perdas e entraves aos desejos, apesar de elas apresentarem condies intelectuais para essa reflexo, sobre o que poderiam mudar e rever em sua prpria postura e em seu conjunto de valores, para, sem resvalar no conformismo, aceitar sem traumas as frustraes impostas pela vida. Em geral, so pessoas que participam de tratamentos psicoteraputicos e sabem questionar sua relao com a felicidade, mas ainda assim no conseguem ser felizes por conta de entraves de natureza emocional, produzidos em sua grande parte justamente em situaes de frustraes aos desejos. No terceiro grupo, temos pessoas para as quais essas questes no se colocam e seguem a vida sem questionamentos sobre a possibilidade de serem felizes ou de lidarem melhor com os motivos para a infelicidade que a experincia vivencial oferece. Um quarto grupo ainda pode ser caracterizado: o das pessoas capazes de boas relaes com as frustraes e capazes de construir ideias de felicidade que se assentam na aceitao do que inevitvel, para o bem e para o mal, sem que realizem reflexo alguma a respeito, e que cultivam postura feliz diante da vida. importante lembrar que uma mesma pessoa pode transitar em diferentes grupos a depender de diferentes momentos da vida. Cabe a pergunta: Em que grupo nos situamos? Se a reflexo filosfica deve ser uma constante em nossa vida para anlise dos contextos que nos cercam, a mesma pode auxiliar tambm o autoconhecimento, principalmente para a distribuio entre processos que devem ser aceitos, inevitveis, como a morte, por exemplo, e processos que exigem lutas para transformaes e no aceitaes.
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A reflexo deve ajudar a compreender que a felicidade e o prazer a qualquer preo no condizem com a construo de uma vida solidria, na qual a lgica da vantagem de uns sobre os outros merece ser banida, e portanto a felicidade de todos tambm um critrio e um limite para a capacidade de lutar pelo que se quer ou lutar pela prpria felicidade. Iniciamos, ento, a discusso sobre a dimenso social da felicidade, provocando os alunos a refletirem sobre ideias do seu cotidiano, expressas em frases como: a) Na vida, como na selva, vale a lei do mais forte. Os fracos no sobrevivem. Cada um por si
Todo mundo sabe: pra nascer tem que ter sorte E quem tem sorte escapa at mesmo da morte , todo mundo sabe, de um ou de outro jeito, O cada um por si o que vai ser Todo mundo ouviu e viu pela tev O golpe que me deram Eu dei outro em voc E assim as coisas vo Infelizmente pra ns dois O cada um por si que a lei Eu sei Fraternidade s existe em mensagens de [carto-postal Eu no queria que o mundo fosse assim Infelizmente no depende s de mim Parabns pra mim, a vitria est comigo O sucesso vem praquele que seu prprio e [melhor amigo E a humanidade onde entra nisso? O cada um por si que a lei
b) O mundo dos espertos. c) O importante levar vantagem em tudo. O objetivo introduzir, de forma mais espontnea, o tema do egosmo e do individualismo que ser desenvolvido pelo texto proposto. Com essa mesma finalidade, apresentamos tambm a letra da msica Cada um por si, de Renato Martins, interpretada pela banda Canastra. Se possvel, leve um aparelho para a classe ouvir a msica durante a aula. Tanto as frases quanto a msica podem ser substitudas ou complementadas, caso voc julgue conveniente.
E no fui eu que quis assim Eu tentei ser diferente Mas quanto mais tentava Menos era respeitado por toda a gente E pensei Se o cada um por si que legal o que vai ser
Renato Martins
Eu sei Fraternidade s existe em mensagens de [carto-postal Eu no queria que o mundo fosse assim Infelizmente no depende s de mim Fraternidade s existe em mensagens de [carto-postal Eu no queria que o mundo fosse assim Infelizmente no depende s de mim Cada um por si o que vai ser Cada um por si que a lei Cada um por si o que vai ser Cada um por si que a lei
Deck Produes Artsticas Ltda.
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Em seguida, vamos leitura deste texto, disponvel tambm no Caderno do Aluno. A dimenso social da felicidade
Ao contrrio do que muitos pensam, a realizao da felicidade no depende apenas da vontade e da atitude de cada pessoa, individualmente, por mais esforada e determinada que ela seja. Isso porque ningum autossuficiente para satisfazer suas necessidades subjetivas e objetivas. Como constatamos na segunda Situao de Aprendizagem, do Volume 2, o homem um animal poltico, isto , um ser que pela sua prpria natureza s existe em sociedade, na convivncia com seus semelhantes, havendo entre todos uma relao de dependncia recproca no atendimento a essas necessidades. Do ponto de vista objetivo, por exemplo, precisamos de uma infinidade de coisas que so fruto do trabalho de outras pessoas: alimentos, roupas, calados, os diversos utenslios do nosso dia a dia, livros, cadernos, lpis, canetas, transporte, atendimento mdico, dentrio, psicolgico, segurana, espaos para lazer e prtica esportiva, e muitos outros. A lista no teria fim. Na realidade, como diz o professor Dalmo de Abreu Dallari, a vida em sociedade uma constante troca de bens e servios1, de modo que cada pessoa depende do trabalho das demais. Ora, se todas essas coisas so necessrias felicidade, ento ela depende da ao coletiva de um nmero imensurvel de pessoas que produzem esses bens e prestam esses servios. O mesmo vale para as necessidades subjetivas. Todos precisamos de amor, carinho, respeito, afeio, considerao, ateno, ternura, cordialidade, hospitalidade, cuidado, prazer, conhecimento, liberdade, espao para pensar, criar, sentir, crer, enfim, de uma infinidade de elementos relacionados nossa vida interior, os quais somos incapazes de obter sozinhos. Tambm aqui precisamos da colaborao das pessoas a nossa volta. A felicidade, por conseguinte, tanto no seu aspecto objetivo quanto no subjetivo, sempre produto de uma ao coletiva dos membros de uma dada sociedade. Em outras palavras, podemos dizer que a felicidade socialmente produzida e, portanto, tem um carter social. Afinal, como diz a letra de uma conhecida cano, impossvel ser feliz sozinho. Por essa razo, no faz sentido busc-la no individualismo ou no egosmo, isto , agindo de acordo com nossos interesses particulares, procurando tirar vantagem das diversas situaes, sem nos preocuparmos com as consequncias de nossos atos para as outras pessoas. Ocorre, porm, que egosmo e individualismo so justamente os valores mais estimulados por nossa sociedade quando o assunto a busca da felicidade. Aprendemos desde muito cedo que o sucesso ou o fracasso na escola, na profisso, na vida dependem de nosso esforo individual; que no mundo prevalecem as leis do cada um pra si ou do salve-se quem puder; que precisamos nos preparar para enfrentar a grande competitividade do vestibular e, depois dele, do mercado de trabalho; que, uma vez empregados, devemos disputar com nossos colegas pela ascenso na carreira, por status e poder; que ao nosso lado h, no um amigo ou um companheiro, mas um adversrio, um concorrente, algum que para ns representa uma ameaa. Se ele desistir, tanto melhor, pois nossas chances de sucesso sero maiores. Aqui, alis, encontramos outro sentido que nos possibilita dizer que a felicidade tem um carter social: em grande parte, a sociedade que produz dela a imagem que assimilamos e que transformamos em objeto de nossos maiores anseios, muitas vezes sem questionar. Numa sociedade em que as pessoas so mais valorizadas e reconhecidas pelo que possuem do que pelo que so, a felicidade tende a ser identificada com a posse de bens materiais e de dinheiro, que o meio atravs do qual se adquirem esses bens. Por esse raciocnio, quanto mais posses tiver uma pessoa,
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mais feliz ela ser. Quanto menos posses, mais infeliz. Assim, esse passa a ser o ideal dominante de felicidade que vai mobilizar o desejo e os sonhos da maioria das pessoas. Ocorre que, em se tratando de uma sociedade com profundas desigualdades de classe e na qual o ter mais de alguns se viabiliza custa do ter menos ou do no ter dos demais, esse ideal de felicidade se revela, na prtica, inatingvel para a grande maioria das pessoas (os pobres) e privilgio de poucos (dos ricos). Por outro lado, numa sociedade organizada de maneira diferente e na qual as pessoas fossem mais valorizadas pelo que so do que pelo que possuem, certamente prevaleceria outro ideal de felicidade. A construo de um novo modelo de sociedade, que proporcione condies mais igualitrias de acesso felicidade, , sem dvida, responsabilidade de todos ns. Mas, enquanto isso no se viabiliza plenamente, talvez possamos nos empenhar em mudar desde j alguns valores, rejeitando a imposio do individualismo e do egosmo e procurando construir relaes mais ancoradas na amizade, na solidariedade e na cooperao, antecipando aqui e agora, na medida do possvel, a utopia de uma sociedade feliz.
1
DALLARI, Dalmo de A. O que participao poltica. So Paulo: Brasiliense, 2004. p. 33.

Consideramos importante, portanto, destacar desse texto os seguintes aspectos: a impossibilidade de autossuficincia para a satisfao das necessidades subjetivas e objetivas do ser humano; a sua natureza essencialmente poltica; o fato de a vida em sociedade ser uma constante troca de bens e servios, configurando-se, assim, uma relao de interdependncia entre os membros dessa sociedade; o carter socialmente produzido da felicidade; a associao feita pela sociedade entre felicidade e as tendncias egostas ou do esprito de posse do indivduo, que faz com que o ter de uns ocorra custa do no ter dos demais; a responsabilidade coletiva pela construo de relaes sociais mais felizes. Evidentemente, voc pode destacar outros aspectos, ou mesmo acrescentar novos elementos que no tenham sido abordados no texto. Ao concluir esta aula, e com o objetivo de assegurar a compreenso do contedo estudado, propomos algumas perguntas que remetem diretamente a ele. So elas: 1. O que significa dizer que ningum autossuficiente para satisfazer suas necessidades subjetivas e objetivas?
2. Em que sentido se pode afirmar que a felicidade tem um carter social? 3. Em que se baseia a afirmao de que no tem lgica buscar a felicidade no individualismo e no egosmo? 4. Na sociedade em que vivemos possvel superar a influncia do egosmo e do individualismo? Como? Ainda nesta aula, vamos solicitar aos alunos, como atividade de pesquisa em casa, que encontrem a msica Comida, da banda Tits, transcrevam a letra em seus Cadernos e a levem na aula seguinte, para que seja trabalhada nos grupos. O objetivo, desta vez, , atravs da msica, chamar a ateno para o fato de que a felicidade tem mltiplas dimenses e que todas precisam ser satisfeitas para que ela, a felicidade, realmente ocorra. Alm disso, esta atividade pode inserir um componente ldico que ajude na motivao para o estudo. Em nossa prxima aula, abordaremos a dimenso poltica da felicidade, que, a rigor, est intrinsecamente ligada sua dimenso social. Por isso, comeamos a discusso em
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grupo com a msica Comida, para proporcionar aos alunos a oportunidade de reflexo sobre a concepo de felicidade a ela subjacente e tambm sobre as suas prprias, de modo a prepar-los para o estudo que ser feito em seguida. Seria interessante, se possvel, que a msica fosse tocada em sala, o que acrescentaria ludicidade ao trabalho e motivao para realiz-lo. Depois, ainda organizados em grupos, os alunos vo debater e responder a algumas perguntas, cujo objetivo instru-los para a reflexo mais sistemtica que faro a partir da A dimenso poltica da felicidade
leitura do prximo texto. Ento, so estas as perguntas: a) Voc gosta de poltica? Por qu? b) Voc tem algum tipo de participao poltica? Por qu? Em caso afirmativo, descreva-a. c) O que voc pensa do ditado: Poltica, futebol e religio no se discutem? Justifique sua resposta. O texto reproduzido a seguir encontra-se presente tambm no Caderno do Aluno.
Na aula anterior, vimos que, pela prpria natureza poltica do ser humano, a felicidade possui um carter social, no sentido de que as condies objetivas e subjetivas necessrias sua realizao so coletivamente produzidas. Por sua vez, a existncia ou no dessas condies, bem como o nmero de pessoas que tero acesso a elas, depende, em grande parte, das polticas governamentais implementadas nas diversas reas da administrao pblica. Temos, por exemplo, polticas para a sade, a educao, a habitao, o transporte, a segurana, o emprego, os direitos humanos, as mulheres, os negros, os povos indgenas, os portadores de necessidades especiais, o meio ambiente, o emprego, e muitas outras. Ora, se a presena de certas condies necessrias felicidade resulta de polticas governamentais, ento podemos concluir que a felicidade ou a infelicidade da populao depende, ao menos em parte, da ao dos governantes. Ocorre que, numa democracia, os que governam nas diversas instncias (municipal, estadual e federal) so eleitos pelo voto direto dos cidados. Isso significa que, em alguma medida, todos os que votam (ou deixam de votar) so corresponsveis por essas polticas e, por conseguinte, tambm pela realizao ou no realizao da felicidade da populao. Eis a dimenso poltica, em sentido mais estrito, da felicidade. Da a importncia da participao poltica consciente, sobretudo em relao ao voto. Mais do que um direito, essa participao tambm um dever de cada cidado, pois dela derivam consequncias que afetam a vida de toda a sociedade. No entanto, muitas pessoas ainda se recusam a participar politicamente, dizendo que no gostam ou no entendem de poltica e que preferem cuidar da sua vida, de seus assuntos particulares. Muitos se negam mesmo a discutir questes polticas, temerosos das possveis consequncias do confronto de ideias. Justificam sua indiferena com o famoso ditado que diz: Poltica, religio e futebol no se discutem. Outros, ainda, alegam que poltica coisa suja, que todo poltico corrupto e que, por isso, preferem permanecer distantes para no se contaminarem. Quem adota essa atitude est, na verdade, expressando uma conscincia ingnua e alienada em relao poltica. Isso porque, na prtica, a absteno poltica impossvel. Pelo simples fato de fazer parte de uma sociedade, sofremos as influncias do contexto em que vivemos, como tambm exercemos influncia sobre ele, mesmo sem perceber. Da porque, como diz Dalmo Dallari1, no se pode separar radicalmente os interesses particulares dos interesses pblicos. Posso, por exemplo, desistir de votar numa
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determinada eleio, por motivos particulares, mas essa minha atitude, somada s dos demais eleitores, no deixar de repercutir proporcionalmente no resultado eleitoral, assim como esse no deixar de repercutir em minha vida privada. Alm disso, abdicar da poltica uma forma de apoiar as aes governamentais, o que tambm constitui uma atitude poltica que nada tem de neutralidade. Na verdade, o desinteresse do povo pela poltica s interessa a certos governantes, que o querem distante das decises, para que possam favorecer os prprios interesses. Engana-se redondamente, portanto, quem acredita que pode permanecer alheio poltica. A rigor, a participao poltica no necessariamente algo que se faa por prazer (embora isso seja perfeitamente possvel), mas por necessidade, pois, querendo ou no, participamos de um jeito ou de outro. Alis, bastante provvel que, para muitos, ela no seja mesmo prazerosa. Mas aqui talvez valha o ensinamento de Epicuro de que, s vezes, prefervel aceitar certos sofrimentos (como o fazer algo de que no se gosta) se este for o caminho para se obter um prazer maior no futuro (por exemplo, condies sociais mais favorveis felicidade de todos). Do contrrio, nossa omisso pode resultar em grande infelicidade, inclusive para ns mesmos. H vrias formas de participao poltica. Votar conscientemente apenas uma delas. Na verdade, o mnimo que se pode exigir de um cidado numa democracia. E, para que o voto seja de fato consciente, preciso que o eleitor esteja bem informado sobre as atribuies dos cargos em disputa, as caractersticas dos candidatos e partidos, os principais problemas que devero ser enfrentados pelos eleitos e as possveis solues para eles. Alm disso, o eleitor consciente deve agir com liberdade e responsabilidade social, no aceitando jamais vender ou trocar o seu voto nem oferec-lo em retribuio a algum favor ou para agradar algum. Alm do voto, h outras formas de participao poltica: a individual e a coletiva. Do ponto de vista individual, h uma enorme gama de aes que cada um pode fazer. Por exemplo: dialogar em casa, na escola, no trabalho, ou em qualquer outro lugar sobre os problemas da cidade, do Estado ou do pas, buscando adquirir e tambm despertar nos outros uma conscincia mais crtica sobre tais problemas; escrever em jornais, revistas e outros meios de comunicao, denunciando situaes de injustia; enviar e-mails para as autoridades cobrando providncias e seus compromissos de campanha; manter-se informado sobre a realidade do pas, atravs da leitura de jornais e revistas; defender e pr em prtica no dia a dia valores como a solidariedade, o respeito e a cordialidade, como forma de combater o individualismo e o egosmo reinantes; entre outras. Por outro lado, a participao coletiva do indivduo ocorre por meio do envolvimento em partidos polticos, associaes, organizaes no governamentais, sindicatos, grmios estudantis, movimentos, enfim, em qualquer agrupamento que tenha objetivos bem definidos. Vale lembrar que o grupo, sobretudo quando bem organizado, sempre mais forte que o indivduo isoladamente. Como lembra Dallari: O que a experincia tem comprovado que, mesmo as pessoas mais pobres, sem nenhum poder econmico, poltico ou militar, com pequeno preparo intelectual e exercendo as profisses mais humildes, podem conseguir um poder de presso e so ouvidas quando agem em grupo2. Assim, muitas coisas exteriores a ns e que influem em nossa felicidade ou infelicidade dependem direta ou indiretamente de ns e da forma como participamos politicamente. Nesse sentido, podemos dizer que a felicidade tem tambm uma natureza poltica que no pode ser desconsiderada. evidente que as diversas formas de participao so muito facilitadas num regime democrtico em que a liberdade de expresso assegurada. Da tambm a importncia da democracia para a construo da felicidade.
1 2
DALLARI, Dalmo de A. O que participao poltica. So Paulo: Brasiliense, 2004. p. 84. Idem, p. 46.
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Nesse texto, sugerimos que sejam destacados os seguintes aspectos: a relao entre a felicidade e as polticas governamentais, evidenciando a dimenso poltica da primeira; a importncia da participao poltica para a realizao da felicidade; as diferentes formas dessa participao; a impossibilidade prtica de abster-se da poltica e as consequncias do desinteresse do povo por ela; o fato de que a participao poltica no necessariamente prazerosa, mas necessria; a impossibilidade de separar radicalmente interesses privados dos interesses pblicos; a importncia da democracia para a participao poltica e, consequentemente, para a busca da felicidade. O texto faz ainda referncia a Epicuro e ao estoicismo, oferecendo oportunidade para uma breve retomada desses contedos. Em seguida, propomos algumas perguntas relacionadas ao contedo do texto, a fim de ajudar na sua compreenso e na ampliao da reflexo sobre o tema. So elas: 1. Em que sentido pode-se dizer que o desejo de absteno poltica reflete uma conscincia ingnua e alienada? Voc concorda? Por qu? 2. O que significa a afirmao de que a felicidade tem uma dimenso poltica? Voc concorda? Justifique. 3. Voc concorda que a participao poltica um importante instrumento para a construo de uma sociedade justa e feliz? Por qu? 4. Olhando para sua realidade (cidade, bairro, escola, trabalho etc.), que tipo de participao poltica voc est disposto a ter para ajudar na construo da felicidade de sua comunidade? Essa ltima questo, que fecha a presente Situao de Aprendizagem, visa a desafiar os alunos a assumirem uma atitude poltica mais
ativa e participativa em sua prpria comunidade, de acordo com as condies objetivas e subjetivas de que eles dispem. Voc certamente pode ajud-los a pensar sobre as possveis alternativas, a comear por seu envolvimento mais efetivo na vida da escola.
Propostas de Questes para Avaliao

Gostamos de frisar que, para ns, cabe a voc decidir sobre quando e de que forma avaliar seus alunos. Na forma de contribuio, porm, apresentamos as seguintes sugestes de atividades: 1. Os alunos podero fazer uma breve dissertao (30 a 40 linhas) na qual analisem, luz do estudo realizado, a noo de felicidade contida na msica Comida, da banda Tits. Esse trabalho pode ser feito tanto em sala de aula quanto em casa, para posterior entrega a voc. Avalie, ento, qual alternativa considera a mais adequada. O importante que, em seu texto, os alunos demonstrem a apropriao do contedo trabalhado. Se preferir, substitua essa msica por outra de sua escolha, ou dos alunos, ou at mesmo por outro tipo de texto que julgar mais pertinente. Espera-se que o aluno apresente uma breve caracterizao dos valores associados felicidade em nossa sociedade: ter casa prpria, ter emprego, ter relacionamento amoroso, ter amor, ter sucesso, ter reconhecimento e notoriedade, ser uma celebridade e critique tais valores. 2. Outra possibilidade propor simplesmente uma dissertao sobre este tema: As dimenses pessoal, social e poltica da felicidade, na qual os alunos devero expressar o que entenderam do estudo realizado. Espera-se que o aluno identifique desejos construdos e cultivados em nossa sociedade
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e identifique valores e desejos associados natureza humana independentemente de uma determinada cultura. 3. Uma terceira alternativa solicitar que respondam, comentando, a seguinte questo: Se no vivemos em uma ilha da fantasia, na qual a felicidade entendida como processo de permanente satisfao de nossos desejos e de nossas necessidades, como podemos pensar a felicidade em nossa realidade social atual? Espera-se que o aluno discuta a relao entre felicidade e desejo.
o autor discute com muita propriedade a questo da participao poltica, oferecendo muitos subsdios para a reflexo crtica sobre esse tema. GADOTTI, Moacir. Pedagogia da Terra. So Paulo: Fundao Peirpolis, 2000.Este livro traz informaes importantes sobre a possibilidade de sermos felizes respeitando o Planeta Terra. GIANETTI, Eduardo. Felicidade: dilogos sobre o bem-estar na civilizao. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. Este livro poder auxiliar a anlise das questes que cercam o tema felicidade, por meio de dilogos que tambm auxiliam a compreenso das caractersticas da arumentao filosfica. VZQUEZ, Adolfo S. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. No captulo VII h um tpico intitulado O bom como felicidade (eudemonismo), que traz importantes contribuies para o tema desenvolvido nas duas ltimas aulas desta Situao de Aprendizagem. VERGEZ, Andr; HUISMAN, Denis. Histria dos filsofos ilustrada pelos textos. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1982. Trata-se, tambm, de um manual de histria da Filosofia, mais resumido, que tambm aborda o estoicismo e o epicurismo e traz excertos de textos dos filsofos.

Essas atividades podem tambm servir de trabalho de recuperao para os alunos que eventualmente no tenham demonstrado o rendimento esperado.
Para ampliar a compreenso do tema desenvolvido nesta Situao de Aprendizagem, assim como oferecer subsdios tericos, conceituais e metodolgicos para o trabalho docente, indicamos as seguintes obras:
Livros
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2000. Pode ser de grande ajuda no entendimento dos conceitos trabalhados. DALLARI, Dalmo de A. O que participao poltica. So Paulo: Brasiliense, 2004. O livro foi uma das referncias para os textos das duas ltimas aulas desta Situao de Aprendizagem. Em linguagem acessvel,
Consideraes Finais
Nesta Situao de Aprendizagem, complementamos o estudo da felicidade, abordando-a em suas dimenses pessoal, social e poltica. Esperamos que, aps este percurso, os alunos sintam-se mais preparados e motivados para o exerccio crtico e consciente de sua cidadania, objetivo ltimo do ensino de Filosofia no nvel mdio, reconhecendo-se autenticamente como sujeito de sua histria, como agente poltico capaz de contribuir na construo de uma sociedade mais feliz para todos.
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