Livro Corpocidade

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
Reitor
Dora Leal Rosa
Vice-Reitor
Francisco Jos Gomes Mesquita
EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
Diretora
Flvia Goullart Mota Garcia Rosa
Conselho Editorial
Titulares
Angelo Szaniecki Perret Serpa
Alberto Brum Novaes
Caiuby lves da Costa
Charbel Nio El Hani
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Jos Teixeira Cavalcante Filho
Maria Vidal de Negreiros Camargo
Suplentes
Antnio Fernando Guerreiro de Freitas
Cleise Furtado Mendes
Evelina de Carvalho S Hoisel
apoio:
CIDADE CORPO
DEBATES, AES E ARTICULAES
EDUFBA
Salvador - 2010
organizao
Fabiana Dultra Britto
Paola Berenstein Jacques
concepo grfica
Cac Fonseca
2009 by Autores
Direitos para esta edio cedidos Edufba.
Feito o Depsito Legal.
ORGANIZAO
Fabiana Dultra Britto e Paola Berenstein Jacques
CONCEPO E PRODUO GRFICA
Cac Fonseca
PRODUO EDITORIAL
Cac Fonseca e Paola Berenstein Jacques
REVISO
Fernanda Machado
Sistema de Bibliotecas - UFBA
Corpocidade : debates, aes e articulaes / organizao
Paola Berenstein Jacques, Fabiana Dultra Britto. - Salvador:
EDUFBA, 2010.
396 p. : il.
ISBN 978-85-232-0724-3
1. Corpo humano. 2. Cidade. 3. Esttica. 4. Espao Pblico.
5. Dana. I. Jacques, Paola Berenstein. II. Britto, Fabiana Dultra.

CDD - 720
Editora afliada
Editora da UFBA
Rua Baro de Jeremoabo
s/n - Campus de Ondina
40170-115 - Salvador - Bahia
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edufba@ufba.br
IMAGEM DE ABERTURA : Luciano Vinhosa
CO-IMPLICAES ENTRE CORPO E CIDADE: da sala de aula plataforma de aes
FABIANA DULTRA BRITTO
DANA DE SENTIDOS: na busca de alguns gestos
ANA CLARA TORRES RIBEIRO
A CIDADE EXIGE, CONCLAMA, EXORTA: construa seu corpo sem rgos
PASQUALINO ROMANO MAGNAVITA
TARTARUGAS E VIRA-LATAS EM MOVIMENTO: polticas da mobilidade na cidade
LUS ANTNIO BAPTISTA
TAMBM SEM A FELI(Z) CIDADE SE VIVE: um panorama dos encontros e
desencontros pelas ruas das cidades contemporneas
ROBERT PECHMAN E ELIANA KUSTER
ZONAS DE TENSO: em busca de micro-resistncias urbanas
PAOLA BERENSTEIN JACQUES
SOBRE OS EXPERIMENTOS ARTSTICOS DO CORPOCIDADE
DANIELA BRASIL
12
24
42
54
80
106
120
AES
INTERVENES URBANAS
perecvel; acerca do espao; corpo antropfago; troca de segredos; moto contnuo-
exhaust it on; obra limpa; urbanDA; luto; fo de ariadne; campanha base para unhas
fracas; universo vos revi nu; varal; o cho das cidades
OFICINA AQUI EU
ofcina; bairro; mapa; inscrio do mapa no bairro
INTERCMBIO KOCA INN
Gentileza gera gentileza
DANIELA BRASIL
occupation (urban situation/ sources/ plug-inns/ reactions/ opening); communication
(green board/ street chalk/ fyers); island & territories; exchande (trocao)
Sobre a condio pblica da esquina KoCa Inn
ALINE PORTO LIRA, CAC FONSECA, CLARA PIGNATON, DIEGO MAURO, CARO VILAA, EDU ROCHA,
PEDRO BRITTO
134
186
198
DEBATES ARTICULAES
DOBRA 1
Entrevista: Paola Berenstein Jacques/ Robert Pechman/ Ronald Duarte/ Daniela
Brasil;
corpoSSA: caminhos do trem;
(De)ambulantis: ou ensaio sobre trs cidades que passeiam em corpos nmades: Rio,
Lisboa e Berlim - DANIELA BRASIL
DOBRA 2
Entrevista: Margareth da Silva Pereira
corpoSSA: Casualidade dos encontros
DOBRA 3
Entrevista: Glria Ferreira/ Guilherme Bueno/ Ronald Duarte
Lona amarela: tem GIA no espao urbano
corpoSSA: Mata Escura
DOBRA 4
Entrevista: Alejandro Ahmed/ Fabiana Dultra Britto
Zonas em compreenso + encontros
Sentinelas de Salvador
DOBRA 5
Entrevista: Luis Antnio Baptista/ Robert Pechman/ Eliana Kuster
Entrevista: Silvana Olivieri
Mostra do Audiovisual Urbano.1: A Cidade e suas Paisagens Intraordinrias
Rocinha : uma possibilidade de ser no Centro Histrico de Salvador - COLETIVO TEIA
MUV E JUREMA CAVALCANTI
Escuta da barcas - IAZANA GUIZZO
Capites do Barbalho
SUMRIO
262
282
302
328
354
APRESENTAO
O presente livro expe um panorama das atividades realizadas pela
plataforma CORPOCIDADE, nos ltimos 2 anos, no sentido tanto de
registrar e divulgar parte das conexes promovidas pela plataforma quanto
de subsidiar a continuidade das discusses e das diferentes iniciativas de
aes. Dentre suas atividades, destacamos o encontro artstico-acadmico
CORPOCIDADE - debates em esttica urbana 1, realizado na UFBA, na cidade
de Salvador em outubro de 2008, que promoveu um debate pblico entre
seus colaboradores e um grande nmero de interessados na problemtica
das relaes entre corpo, cidade e esttica, cujas ideias e aes vinham se
realizando como iniciativas isoladas.
A plataforma de aes surgiu a partir da busca de uma lgica processual e
participativa e de um desafeto compartihado s aes isoladas e pontuais.
A prpria experincia colaborativa de formatao e planejamento do 1
o
encontro mostrou-se de tal modo enriquecedora dos nossos ideais de
interlocuo que decidimos expandir o raio de ao e ressonncia ao
criar outros campos alternativos de participaco pblica, abrindo frestas
de interferncia no processo de maturao desse debate, por meio de um
programa de atividades complementares. Seu principal objetivo subsidiar
um processo de reflexo crtica, pesquisas e aes pblicas sobre a questo
do empobrecimento da experincia corporal urbana de seus habitantes,
decorrentes do crescente processo de espetacularizao das cidades
contemporneas, das artes e dos corpos.
Este livro, que tambm no pretende ser um fim em si mas um convite a novas
interlocues, divide-se em trs partes distintas, mas complementares:
DEBATES rene textos de pesquisadores e professores que foram palestrantes
ou membros da comisso artstico-cientfica do 1
o
encontro; AES traz as
intervenes urbanas realizadas em Salvador durante este encontro, uma
oficina preparatria realizada por estudantes do grupo e as atividades do
intercmbio realizado entre estes com estudantes da Bauhaus (Weimar) e
por fim; ARTICULAES publica algumas passagens da revista Dobra, editada
por estudantes colaboradores da plataforma, que foi criada para preparar
previamente os debates presenciais mas que ganhou autonomia prpria por
sua potencialidade de trocas.
A plataforma corpocidade, nesta publicao, configura-se como um campo
de debates, aes e articulaes em que o movimento opera como fora
criativa dos seus possveis arranjos. O livro foi pensado partir da ideia
de dinmicas processuais, traduzidas agora nos domnios de um livro-
cartografia, cujos desenhos, trajetos, sentidos, conexes, localizaes e
procuras atualizam-se a cada leitura.
o>
DEBATES
CARTOGRAFIA DO LIVRO
zoom na ao de
zoom na ao de
cartografia
CO-IMPLICAES ENTRE
CORPO E CIDADE: DA SALA
DE AULA PLATAFORMA DE
AES
CO-IMPLICAES ENTRE
CORPO E CIDADE:
DA SALA
DE AULA PLATAFORMA DE
AES
14
Co-implicaes entre corpo e cidade
A cidade percebida pelo corpo como conjunto de condies interativas e o corpo
expressa a sntese dessa interao configurando uma corpografia
1
urbana: uma
espcie de cartografia corporal, em que no se distinguem o objeto cartografado
e sua representao, tendo em vista o carter contnuo e recproco da dinmica
que os constitui. Uma ideia baseada na hiptese de que a experincia urbana
inscreve-se, sob diversos graus de estabilidade, no prprio corpo daquele que
a experimenta, e simultaneamente tambm configura sua corporalidade, mesmo
que involuntariamente.
As corpografias formulam-se como resultantes da experincia espao-temporal
que o corpo processa, relacionando-se com tudo o que faz parte do seu ambiente
de existncia: outros corpos, objetos, ideias, lugares, situaes, enfim; e a cidade
pode ser entendida como um conjunto de condies para essa dinmica ocorrer.
O ambiente (urbano inclusive) no para o corpo meramente um espao fsico
disponvel para ser ocupado, mas um campo de processos que, instaurado pela
prpria ao interativa dos seus integrantes, produz configuraes de corporalidade
e ambincia.
Sendo o processo um fenmeno que descreve a ocorrncia simultnea e contnua
de muitas relaes de diferentes naturezas e escalas de tempo, salvo em condies
modelares, no h como identificar seu comeo ou seu fim visto que no
descrevem trajetrias de um ponto a outro nem como distinguir precisamente
quais os termos nele envolvidos. Essa lgica processual de compreenso das
dinmicas relacionais contradiz as ideias lineares de origem, matriz, influncia,
identidade e genealogia, to em voga nos atuais discursos de interpretao
historiogrfica e crtica da cultura e da arte
2
, e to imprprias compreenso de
sistemas complexos no-lineares, como o so a vida, a construo da histria e
a produo de ideias. Importa, pois, destacar o sentido de continuidade expresso
no modo relacional de existncia das coisas nesse mundo, para diferenci-lo
do sentido apriorstico ou essencialista que costuma embasar os argumentos
e procedimentos meramente acasaladores entre ideias, pessoas e situaes.
Importa diferenciar o pressuposto que define as coisas como entidades dadas e
15
isoladas, daquele que as considera na sua co-implicao contextual e contnua
reconfigurao.
As corpografias permitem tanto compreender as configuraes de corporalidade
como memrias corporais resultantes da experincia de espacialidade, quanto
compreender as configuraes urbanas como memrias espacializadas dos
corpos que as experimentaram. Elas expressam o modo particular de cada corpo
conduzir a tessitura de sua rede de referncias informativas, a partir das quais o
seu relacionamento com o ambiente pode instaurar novas snteses de sentido ou,
coerncias
3
.
A cidade assim concebida como um campo de processos atua no somente como
um co-fator de configurao da corporalidade de seus habitantes, mas inclusive
como condio de continuidade das prprias corpografias que contribui para
formular
4
. justamente o interesse pelo estudo dessa dinmica de co-implicao
entre corpo e cidade expressada na ideia de corpografia, que tomamos por base
para criar, em 2007, a Plataforma Corpocidade: uma base de mobilizao de
idias e pessoas, voltada para a realizao de aes pblicas como debates,
prticas pedaggicas, artsticas e editoriais capazes de problematizar as atuais
condies de articulao entre corpo, cidade, arte, urbanismo, cultura e esfera
pblica.
O foco da Plataforma Corpocidade subsidiar o debate em torno do
tema degradao da experincia pblica das cidades contemporneas e o
empobrecimento da experincia corporal urbana de seus habitantes, decorrentes
do crescente processo de espetacularizao
5
das cidades, das artes e do corpo
exacerbado na contemporaneidade, buscando testar outras articulaes entre
corpo e cidade como estratgia de redesenho de suas condies participativas no
processo de formulao da vida pblica em que esto implicados, tomando a arte
como potncia questionadora de consensos forjados no espao pblico e fator de
explicitao dos conflitos que o espetculo busca ofuscar.
16
A Plataforma prope articular arte e urbanismo no como um encontro de reas,
mas como um processo de construo de uma zona de transitividade (BRITTO:
2008, p 14), baseada na co-operao entre as proposies de cada rea,
em busca de conexes que mobilizem experincias re-organizativas de seus
respectivos regimes de funcionamento e estados de equilbrio, de modo que
favoream a produo de novas coerncias.
A idealizao da Plataforma deu-se ao longo do processo de preparao do
evento Corpocidade : debates em esttica urbana 1, realizado em outubro de
2008 pelo Programa de Ps-Graduao em Dana da UFBA
6
, como primeira
iniciativa de ao conjugada entre professores de Arquitetura e Urbanismo, Dana
e Artes Visuais das Universidades Federais da Bahia e do Rio de Janeiro, cujos
antecedentes de sala de aula compartilhada na disciplina Esttica Urbana
7
e
projetos de pesquisa colaborativos
8
instauraram afinidades tanto de postura crtica
sobre o tema quanto de interesse por aes pblicas de articulao entre teoria
e prtica no enfrentamento do problema da despolitizao da experincia pblica
nas cidades contemporneas.
A primeira iniciativa da organizao foi criar um site bilngue
9
que atuasse, por
um lado, como arquivo dinmico de materiais diversos acerca do projeto e, por
outro, como campo de divulgao/circulao de ideias, por meio da publicao de
artigos e imagens relacionados a projetos pedaggicos, artsticos e urbansticos.
Para isso, criamos a revista eletrnica [dobra]
10
, que atuou como ao preparatria
do evento, com periodicidade mensal e cuja editoria entregamos para estudantes
bolsistas de mestrado em Arquitetura e Urbanismo e Dana que haviam cursado a
disciplina Esttica Urbana, em 2007. O enfoque temtico e dinmica editorial j se
definiam como opo metodolgica de prtica tanto crtica quanto interventiva que
se intencionava estender para o contexto do encontro Corpocidade: debates em
esttica urbana 1. Desde a criao do site em fevereiro/2008, at a realizao do
encontro em outubro, foram publicados 5 nmeros da revista: a primeira introduzia
a proposta dos debates e apresentava suas 4 Sesses Temticas, a composio do
comit Cientfico-Artstico
11
, a dinmica dos trabalhos e as regras de participao.
17
Os demais nmeros focalizavam separadamente cada uma das Sesses
Temticas, incluindo entrevistas, artigos, reportagens e imagens encomendadas a
colaboradores convidados e ao prprio Comit Cientfico-Artstico.
Na parceria proposta FUNCEB para financiamento das 12 intervenes urbanas
de artistas selecionados pelo Comit, oferecemos como contrapartida o workshop
de percepo da cidade Aqui Eu, idealizado pela equipe de estudantes da FA-
UFBA
12
engajada na Plataforma Corpocidade e realizado junto s comunidades
dos bairros de Brotas e Plataforma. E, inspirada nessa parceria, a Secretaria
Estadual da Cultura criou o evento 10 DIAS DE CIDADE E CULTURA e incorporou
o Corpocidade: debates em esttica urbana 1 sua programao oficial.
Nesta primeira edio do encontro, testamos um formato hbrido entre acadmico
e artstico, que admitia inscries de propostas tericas de comunicaes e de
propostas artsticas de interveno urbana, cuja seleo ficou a cargo do Comit
Cientfico Artstico formado por professores e artistas, tambm responsveis pela
coordenao dos debates de cada S.T. durante o encontro. Desse modo, alm de
concretizarmos a desejada articulao entre teoria e arte, tambm estendemos
desdobramentos do evento para a prpria cidade, que foi local de realizao das
12 intervenes urbanas selecionadas.
A articulao promovida entre as intervenes artsticas realizadas durante o
encontro e os debates dirios mobilizados pelas Sesses Temticas, permitiu uma
anlise crtica das situaes problematizadas pelos artistas e pelos propositores
tericos a partir da prpria experincia vivida pelos participantes, organizadores
e habitantes da cidade nas instncias de montagem e execuo das propostas
de interveno. As apresentaes foram organizadas numa programao diria
em que no se sobrepunham, favorecendo a presena de todos os participantes
em todas as apresentaes e permitindo beneficiarem-se mutuamente com
perspectivas diferenciadas.
18
O acompanhamento participativo desse processo explicitou situaes que
fortaleceram a hiptese mobilizadora da Plataforma Corpocidade: a tendncia
crescente de privatizao dos espaos pblicos contemporneos e decorrente
degradao e homogeneizao da experincia urbana de seus habitantes, e a
possvel atuao da arte contra-hegemnica como desvio ou micro-resistncia
a este processo. Contudo, embora a grande densidade alcanada nos debates
por conta da concentrao favorecida pelo formato e dinmica adotados que
permitiram uma experincia de maturao crescente dos temas e de conexo
direta entre formulaes tericas e aes artsticas o modelo de participaes
baseadas na seleo de argumentos previamente formulados mostrou-se pouco
satisfatrio aos propsitos de atuao criativa da Plataforma Corpocidade. Por
outro lado, tambm a estratgia de realizao de intervenes urbanas em espaos
pblicos de Salvador, durante o perodo do evento, pareceu-nos ainda restrita
nas suas possibilidades de ressonncia transformadora junto aos habitantes da
cidade, uma vez que a pontualidade do contato com aquelas propostas artsticas
produziu neles um estranhamento cuja potncia crtica foi, contudo, limitada uma
experincia pessoal no articulada ao contexto mais abrangente da vida pblica
da cidade.
Alm dos debates e intervenes urbanas selecionadas, fizeram parte da
programao do Corpocidade: debates em esttica urbana 1 as seguintes
atividades abertas ao pblico: Sesso especial da Mostra do Audiovisual Urbano
1: a cidade e suas paisagens intraordinrias integrante dos 10 Dias de Cidade e
Cultura, com curadoria da arquiteta urbanista Silvana Olivieri
13
; mesa de abertura
com os 12 membros do Comit Cientfico-Artstico para apresentao das
Sesses Temticas, seguida de Conferncia de Abertura sobre o tema Corpo,
Cidade e Cultura com os conferencistas Ana Clara Torres Ribeiro, Helena Katz e
Pasqualino Romano Magnavita
14
; palestra-demonstrativa do projeto coreogrfico
SIM aes integradas de consentimento para ocupao e resistncia, em
desenvolvimento pelo coregrafo Alejandro Ahmed
15
e apresentao pblica de
work in progress do projeto URBAN-DA, desenvolvido em Salvador ao longo de
duas semanas prvias realizao do evento, pelos estudantes do Mestrado em
19
Planejamento Urbano e Novas Estratgias Artsticas da BAUHAUS Universitt,
sob a coordenao de Daniela Brasil. Este projeto desdobrou-se no intercmbio
realizado em 2009, entre a UFBA e a Bauhaus Universitt, viabilizado pela Pr-
Reitoria Estudantil que concedeu 3 passagens para o grupo de 7 estudantes do
PPG-AU e da FAUFBA realizar em Weimar, a experincia de interveno urbana
KoCA Inn
16
, realizada entre 8 e 25/julho e includa na programao oficial das
comemoraes dos 90 anos da Bauhaus.
Tendo em vista a ressonncia dos debates, constatada junto aos setores da
administrao pblica envolvidos (Secretaria Estadual da Cultura, Fundao Cultural
do Estado da Bahia, IPHAN, IPAC, MAM, Biblioteca Central dos Barris, Centro
Cultural Solar da Boa Vista e Plataforma) e ao meio acadmico local e nacional,
bem como a grande repercusso das intervenes urbanas junto aos habitantes
e passantes dos locais em que foram realizadas, observada tanto pela reao
participativa in loco, quanto pelos rumores gerados a posteriori, reconhecemos a
necessidade de conferir ao evento um sentido de regularidade de ocorrncia que
lhe garantisse uma condio dinmica de continuidade, aberta e flexvel a novos
e diferentes modos de insero na esferas pblica e institucional de abordagem
e tratamento do tema.
A ideia inicial era realizar debates bienalmente e aes nos anos intercalados,
indicando no nome o foco de cada nova abordagem. J para a segunda edio, o
Corpocidade seria debates em esttica urbana - rua. Mas, por razes pragmticas,
optamos pela mera sequncia numrica e realizaremos, em novembro de 2010,
o CORPOCIDADE: debates em esttica urbana 2. Com o propsito de politizar as
discusses iniciadas em 2008, enfocando conflito e dissenso no espao pblico,
o evento, agora, acrescentar uma instncia de ao aos debates, que resultaro
de uma experincia de construo coletiva da prpria matria a ser debatida.
Tomando por pressuposto o potencial da arte como mobilizadora de novas formas
de partilha do sensvel (RANCIRE: 2000), vamos experimentar um padro
colaborativo entre artistas, professores universitrios e lderes comunitrios da
Mar (RJ) e de Alagados (Salvador) numa oficina de trabalho para discutir ideias
20
de redesenho das suas condies participativas na construo da esfera pblica
nas cidades e experimentar procedimentos e aes que colaborem com essa
proposta, numa espcie de campo de testes.
NOTAS:
1. O termo corpografia, para designar um tipo de registro da cidade no corpo de seus
habitantes, foi inicialmente sugerido pelo arquiteto urbanista Alain Guez, a partir da leitura
do artigo loge ds errants lart dhabiter la ville apresentado por Paola Berenstein Jacques
no Colquio Cerisy-la-Salle em setembro 2006, publicado em: BIASE, Alessia e Bonnin
Philippe, Lhabiter dans sa potique premire actes du colloque de Cerisy-la-salle,
ditions Donner Lieu, Paris 2008. Desde 2007, a ideia vem ganhando aprofundamento pelo
enfoque co-adaptativo dos estudos dos processos de interao entre corpo e ambiente
desenvolvidos a partir da parceria entre Paola Berenstein Jacques e a pesquisadora de dana
Fabiana Dultra Britto. Para melhor compreenso do percurso de elaborao do argumento
explicativo da ideia de corpografia, ver os seguintes artigos: Cenografias e corpografias
urbanas um dilogo sobre as relaes entre corpo e cidade in BRITTO, Fabiana Dultra
e JACQUES, Paola Berenstein: Paisagens do Corpo, Cadernos PPGAU FAUFBA nmero
especial, Edufba, 2008; Corpografias Urbanas: relaes entre corpo e cidade in LIMA,
Evelyn Furquim Werneck. Espao e teatro: do edifcio teatral cidade como palco, Faperj/
7 Letras, Rio de Janeiro, 2008; Urban Bodygraphies in Anais do Congreso transdiciplinar
El cuerpo: objeto y sujeto de las ciencias humanas y socials Institucin Mil i Fontanals,
CSIC, Barcelona, 2009.
2. Para uma introduo didtica aos principais argumentos atualmente em voga
nos discursos interpretativos da cultura acadmicos ou no frente ao processo de
globalizao, remeto ao estudo de Moacir dos Anjos, Local/Global: arte em trnsito,
integrante da excelente coleo Arte +, dirigida por Glria Ferreira e publicada pela Jorge
Zahar Editor (RJ) em 2005.
3. Tomamos aqui, a definio de coerncia sugerida pelo filsofo Paul Thagard, em seu
livro Coherence in Thought and Action (referncia completa na bibliografia): a mxima
satisfao de mltiplas restries. Esta ideia permite pensar a instaurao de coerncias
como uma resultante da reorganizao dos sistemas que, envolvidos em processo co-
evolutivo, precisam satisfazer as mltiplas restries impostas pelas configuraes dos
sistemas e sub-sistemas (ambientes) com que interagem, conforme proposto em BRITTO,
Fabiana Dultra: Temporalidades em Dana: parmetros para uma histria contempornea,
FID Editorial, BH, 2008.
4. O sentido de continuidade aqui atribudo co-implicao entre corpo e ambiente j foi
apresentado nos artigos Corpo e ambiente: co-determinaes em processo in Paisagens
21
do corpo, Cadernos do PPGAU-UFBA, nmero especial, Edufba, 2008 e Processo como
lgica de composio na Dana e na Histria in Anais da V Reunio Cientfica da ABRACE
(no prelo).
5. Espetculo no sentido formulado por Guy Debord em A sociedade do espetculo, 1997,
Rio de Janeiro, Contraponto. Recentemente retomado por Giorgio Agamben em Profanaes,
2007, So Paulo, Boitempo Editorial.
6. O evento teve o apoio da FUNCEB Fundao Cultural do estado da Bahia; da CAPES;
FAPESB; Bauhaus Universitt Weimar; alm dos Programas de Ps-Graduao em Dana
UFBA; em Arquitetura e Urbanismo UFBA; e, em Urbanismo UFRJ. Criado como um
contexto para atuar como frum de discusso das proposies inscritas (experimentaes
tericas ou artsticas) para situ-las em termos tericos e contextualiz-las histrica e
politicamente, no confronto entre elas, organizou-se em torno de 4 Sesses Temticas,
formuladas por um grupo de 8 professores com atuao acadmica em Programas de
Ps-Graduao das reas de Arquitetura e Urbanismo, Artes Visuais, Dana, Histria,
Filosofia e Psicologia. Cada S.T. expressou, em suas ementas, diferentes dimenses do
tema e sugeriu modos de acesso e de interlocuo especficos a seu contexto terico.
Para conduzir a seleo dos trabalhos, coordenar as apresentaes das experimentaes e
participar dos debates, cada S.T. foi coordenada por um Comit que decidimos caracterizar
como Cientfico-Artstico composto de 2 professores e um artista convidado, de modo a
instaurar uma interlocuo acadmico-artstica em todo o processo de construo do perfil
do encontro. Intelectuais, crticos, professores, estudantes, arquitetos, urbanistas, artistas
plsticos, coregrafos, performers e demais artistas ou tericos interessados no debate
proposto pelo encontro foram convidados a participar. Recebemos centenas de propostas
de comunicao e de interveno de vrios estados do pas, assim como de outros pases,
dentre as quais, foram selecionadas 12 intervenes urbanas que foram realizadas em
Salvador e 36 comunicaes tericas que compuseram a programao dos 4 dias.
7. A disciplina Esttica Urbana era ministrada conjuntamente pelas professoras Glria
Ferreira e Paola Berenstein Jacques no Programa de Ps-Graduao em Urbanismo da UFRJ,
nos anos 1999-2000, enfocando arte pblica e suas implicaes artsticas e urbansticas. A
partir de 2006, a disciplina proposta por Paola B. Jacques ao Programa de Ps-Graduao
em Artes Visuais da UFBA e, em 2007 e 2008, lecionada com a colaborao de Fabiana
Dultra Britto (PPGDana), enfocando os modos de apropriao das noes de corpo, arte,
ambincia e cidade nas prticas artsticas de interveno urbana e, em 2008, articulando
essas questes s abordagens da relao corpo/cidade propostas pelas Sesses Temticas
do evento Corpocidade: debates em esttica urbana 1 , como ao preparatria. Em 2010, a
disciplina conta com a colaborao tambm do historiador professor da UNEB, Washington
Drumond, pesquisador associado no PPGAU-UFBA, enfocando o mesmo debate pelo vis da
contextualizao histrica da prtica de errncias urbanas e suas implicaes na arte e no
urbanismo.
8. Dentre os projetos colaborativos entre os docentes coordenadores da Plataforma
Corpocidade, citamos a pesquisa Cronologia do Pensamento Urbanstico realizada desde
2006 pelos Grupos Laboratrio Urbano (liderado por Paola B. Jacques PPGAU/UFBA) e
Laboratrio de Estudos Urbanos (liderado por Margareth A. S. Pereira PROURB/UFRJ) e
22
os eventos Paisagens do Corpo (PPGDANA/UFBA e PPGAU/UFBA-2007) e Corpocidade:
debates em esttica urbana 1 (2008) gestados a partir da aproximao entre os Grupos
LabZat (liderado por Fabiana D. Britto) e Laboratrio Urbano.
9. www.corpocidade.dan.ufba.br
10. www.corpocidade.dan.ufba.br/dobra/01_01_editorial.htm
11. O evento teve as seguintes Sesses Temticas e respectivos coordenadores: ST 1:
Cidades imateriais Margareth da Silva Pereira (PROURB/UFRJ), Regina Helena Alves da
Silva (PPGCOM e HIS/UFMG) e Daniela Brasil (artista/Bauhaus Weimar); ST 2: Cidade como
campo ampliado da arte Glria Ferreira (PPGAV/UFRJ), Guilherme Bueno (EAVPL) e Ronald
Duarte (artista/Imaginrio Perifrico); ST 3: Corpografias urbanas Paola Berenstein Jacques
(PPGAU/UFBA), Fabiana Dultra Britto (PPGDANA/UFBA e Alejandro Ahmed (coregrafo/
Grupo Cena 11); ST 4: Modos de subjetivao na cidade Robert Pechman (IPPUR/UFRJ),
Luis Antnio Baptista (PPGPSI/UFF) e Eliana Kuster (vdeo-artista/UFES).
12. Aline Porto Lira, Carolina Fonseca, Clara Pignaton, Diego Mauro, Eduardo Rocha, caro
Vilaa e Pedro Britto em colaborao com estudantes do mestrado em Planejamento Urbano
e Novas Estratgias Artsticas, da Bauhaus-Weimar: Bernhard Knig, Carlos Leon-Xjimenez,
Catherine Grau, Katrin Karioth, Otto Hernandez, Sven Mller e Theresa Dietl.
13. Arquiteta urbanista, cuja dissertao de Mestrado Quando o cinema vira urbanismo
orientada por Paola Berenstein Jacques no PPGAU-UFBA recebeu prmio de melhor
Dissertao de mestrado da ANPUR. 2009.
14. Respectivamente: sociloga vinculada ao IPPUR/UFRJ, crtica de dana vinculada COS/
PUC-SP e arquiteto urbanista e artista plstico vinculado ao PPGAU/UFBA;
15. Diretor do Grupo Cena 11 (SC) e membro do Comit Cientfico Artstico do
Corpocidade: debates em esttica urbana 1, Alejandro Ahmed integra tambm o grupo de
debatedores convidados para o Corpocidade: debates em esttica urbana 2, a se realizar
em novembro/2010, onde ser apresentada verso concluda do trabalho SIM aes
integradas de consentimento para ocupao e resistncia, cujo projeto faz parte do conjunto
de produes artsticas desenvolvidas pelo Grupo Cena 11, a partir da parceria colaborativa
estabelecida com a pesquisadora de dana Fabiana Dultra Britto, desde 2000.
16. Mais detalhes em: http://urbandae.wordpress.com e http://koca-inn.kiosk09.de . O
livro-catlogo da interveno encontra-se disponvel para download no site http://www.
kocca-inn.de ou http://www.laboratoriourbano.ufba.br
23
REFERNCIAS:
DEBORD, G. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
BRITTO, F. D. E.; JACQUES, P. B. Cenografias e corpografias urbanas: um dilogo
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RANCIRE, J. Le partage du sensible, esthtique et politique. Paris: La Fabrique,
2000.
24
Tartarugas e vira-latas
zoom na ao de ANA CLARA TORRES RIBEIRO zoom na ao de ANA CLARA TORRES RIBEIRO ANA CLARA TORRES RIBEIRO
confere
Torres
Romano
TORRES
cartografia
25
Luis Antnio Baptista
ncistas: Ana Clara
Ribeiros, Pasqualino
o Magnavita, Helena Katz
25
ncistas: Ana Clar rrrraaa aaaa
Ribeiros, Pasqualinoooo oooo
o M MMMMagnavita, Helena Katz tz tz tz tz tz ttz
DANA DE SENTIDOS:
NA BUSCA DE ALGUNS GESTOS
*
RIBEIRO
ANA CLARA
ANA CLARA
TORRES RIBEIRO
26
Dana de sentidos
Tudo isso mais os passarinhos e os andarilhos era a paisagem do meu av. Chegou que
ele disse uma vez: os andarilhos, as crianas e os passarinhos tm o dom de ser poesia
Manoel de Barros.
Memrias inventadas. As infncias de Manoel de Barros, p. 35
PRIMEIRO MOVIMENTO: CRCULO NA TERRA
A reflexo da cidade capitalista introduz, com insistncia, o tema da alienao. Um
estado descolado ou falso da conscincia decorrente da fora das ideologias, do
artificialismo da experincia urbana, do utilitarismo e da imposio de orientaes
culturais correspondentes, de forma sistemtica, aos interesses dominantes.
a partir dessa reflexo da experincia urbana que hoje o pensamento crtico,
de maneira por vezes automtica, denuncia o aumento do consumismo, do
individualismo e da competitividade sem regras e nem limites. Uma denncia
que, no raramente, associa essas caractersticas do presente globalizao da
economia e apropriao da cultura na produo de bens e servios.
Sem me opor aos termos mais amplos dessa reflexo, relacionados ao exame da
evoluo recente do capitalismo e baseados em gritantes evidncias, gostaria de
dizer que a temtica da alienao, como mote isolado da leitura das condies
urbanas de vida, traz o risco do julgamento precipitado e, at certo ponto, arrogante
da experincia social. Esse risco manifesta-se, de forma mais incisiva, quando
no so deixadas portas abertas para a possibilidade de que o comportamento
classificado como alienado esconda uma acomodao consciente, e apenas ttica,
a valores dominantes ou, ainda, estratgias de ajuste a situaes consideradas
insuperveis num determinado tempo e lugar.
Dessa maneira, a nfase na alienao pode transformar-se no indesejvel sustento
de interpretaes da vida urbana que apenas reiteram a eficcia dos mecanismos
de dominao. Essas interpretaes tendem a negar s vtimas, reconhecidas
como manietadas e dceis, a capacidade de compreender a operao das prticas
de dominao e de participar, com certo distanciamento e alguma autonomia, das
tramas e enredos do cotidiano. Essa negao encontra apoio, com frequncia, na
aceitao do valor de face de comportamentos, falas e gestos. Uma aceitao que,
27
Ana Clara Torres Ribeiro
ao alicerar a conquista de rpidos consensos, estimula o esquecimento de que
as moedas usadas nos jogos sociais podem ter mltiplos desenhos e, portanto,
corresponder a diferentes disfarces e mscaras sociais.
tambm pelo trato isolado da temtica da alienao que o estudo da vida
urbana afasta-se de tarefas relacionadas apreenso das circunstncias da
ao dos muitos outros
1
, o que corresponde, ao fim e ao cabo, adeso ao
pensamento abstrato e desenraizado e, em acrscimo, a um anseio por encontrar,
no cotidiano, espelhos sem jaa da prpria conscincia. Por esse caminho, cuja
abrupta interrupo pode encontrar-se bem frente, a cobra morde o prprio
rabo, criando as condies para que o pensamento crtico se confunda com
uma abordagem desesperanada, angustiante e, at mesmo, infeliz da experincia
urbana. Como no compreender, ento, a rejeio tantas vezes provocada por essa
linha de pensamento? Como no reconhecer o contraste entre essa percepo
da vida coletiva e a alegria, o calor e as cores que nutrem tantas resistncias e
afirmaes sociais
2
na cena urbana?
Talvez os piores resultados dessa tendncia do pensamento crtico surjam no
desconhecimento de racionalidades alternativas, que traz, como consequncia, o
abandono de tentativas de construo de uma episteme dialgica. Um abandono
que significa entregar o dilogo com os muitos outros s classes dominantes,
que sempre souberam manipular as regras dos jogos sociais e encenar, com
bastante sucesso, o pseudo reconhecimento da autonomia e do saber alheios.
assim que a cobra que morde o prprio rabo uma metfora indicativa de
ameaas que cercam a todos ns acaba por favorecer o morde e sopra que
alimenta as prticas de dominao, preservando hierarquias sociais e garantindo
a desapropriao mercantil, que tambm poltica, da experincia urbana da
maioria.
SEGUNDO MOVIMENTO: DENTRO NO CRCULO
A crtica apoiada na referncia rotineira ao consumismo e ao individualismo,
tomados como comprovao de uma inquestionvel adeso ideologia dominante,
28
Dana de sentidos
pode ser aproximada, sem maiores dificuldades, de anlises de teor moralista da
experincia urbana. Alis, no toa, constitui-se numa usual estratgia acionada
por porta-vozes dos interesses dominantes, a localizao dos seus crticos nos
limites de um superado conservadorismo. Trata-se, aqui, de uma armadilha
lanada aos ps do analista que ensaia sobrepujar a seduo pelo consumo e a
concorrncia pelo reconhecimento individual. Com o seu enredamento nos termos
de um moralismo subterrneo e incmodo, o crtico da ordem dominante corre o
risco de ser afastado, de forma irnica e cnica, do debate de questes srias
e mais, de ser desestimulado nas tentativas de dilogo igualitrio com os muitos
outros.
Aprisionado em seus receios que por vezes se originam da justa crtica a
disciplinas que servem a uma ordem urbana hostil maioria e ameaado pela
eficcia da ao dominante, que a cada momento exibe novos smbolos de sua
vitria, esse analista pode terminar por ver-se impedido, em algum momento da
sua trajetria reflexiva, de reconhecer brechas, fraturas e passagens deixadas,
sem tratamento, pela instalao da ltima verso da cidade capitalista. Priva-se,
por enredos da reflexo e ciladas da ao dominante, da alegria e do entusiasmo
gerados por sentimentos compartilhados (MAFFESOLI, 1997) e pela compreenso
do eu-ns (ELIAS, 1994), isto , do irrecusvel pertencimento do indivduo ao seu
entorno social. Uma alegria e um entusiasmo que podem sustentar sociabilidades
rebeldes e alimentar aes espontneas, permitindo a descoberta de escapes das
regras que conduzem, rotineiramente, a vida coletiva.
Esse estudioso do urbano, aqui apenas esboado em traos rpidos, distancia-se
da cumplicidade e da empatia que viabilizam a vivacidade, a sagacidade e a dana
de corpos que conquistam a co-presena e a superao do anonimato (RIBEIRO
E LOURENO, 1986) em meio s frgeis (e tambm brutais) circunstncias criadas
pela acumulao urbana
3
.Conquista e superao, vivenciadas no cotidiano e em
espaos adversos, que criam instveis territorialidades, onde deveriam imperar,
unicamente, os resultados de polticas urbanas excludentes e a materialidade
que destila evidentes intuitos de apartao social. As aes envolvidas nesses
29
processos dispensam retrica e grandes narrativas, por dependerem de rpidas
inverses de sentido das interaes sociais, do desarranjo de regras e de desvios
inesperados das rotinas urbanas.
Sem o contato com essas aes cuja apreenso exige a valorizao do
instante, de cdigos grupais e de linguagens corporais o pensamento crtico
abandona experincias que enlaam energias sociais e preenchem o cotidiano,
confeccionando tecido urbano novo. Esse abandono contribui para a manuteno
da crena numa razo pura, que no se deixaria contaminar por elementos da
cultura dominante e nem, tampouco, pelo senso comum ou por sentimentos
menores, tais como: insegurana, medo e indiferena. Subjacente a essa crena,
seria possvel reconhecer o temor da suspenso, ainda que apenas por alguns
momentos, da capacidade de julgamento da vida social, historicamente prometida
pela teoria social ou pela opo poltica.
O anseio pela manuteno dessa capacidade que defenderia a anlise de
ambiguidades, negociaes e incertezas transforma o pesquisador numa
espcie de rigoroso juiz da experincia urbana. Com essa transformao, que isola
a posio ocupada pelo sujeito do conhecimento, teorias, conceitos e culturas
polticas so encapsulados numa caixa de ferramentas multiuso, perdendo a sua
plasticidade e proximidade com a ao espontnea, os encontros e a virao
que atualizam a experincia urbana, entre os smbolos petrificados, comandos
miditicos e artimanhas do poder.
Essa percepo de alguns impasses do pensamento crtico sustenta as primeiras
perguntas que trago para esse texto, ou melhor, para dentro do crculo traado
na terra
4
:
Tangente I de quem a alienao? O julgamento precipitado decorre de
resqucios moralistas do pensamento crtico? Permanecem, nos estudos urbanos,
anseios (irrefletidos) por uma conscincia pura, limpa, despoluda?
30
Dana de sentidos
TERCEIRO MOVIMENTO: CHO DO CRCULO
Numa reflexo complementar da qual no me excluo indago se elementos
do moralismo conservador abrigados em entrelinhas do pensamento crtico
decorreriam, de alguma forma, do rigor auto-imposto pelas classes mdias
intelectualizadas, protegidas das ambiguidades e negociaes que viabilizam a
sobrevivncia da maioria e, portanto, de tantas minorias. Indo um pouco adiante,
pergunto se o julgamento veloz, propcio leitura instantnea da vida urbana,
criaria obstculos interpretao dos mediadores e das mediaes, posicionados
entre ao social e espao herdado, que costuram, com fios tnues e tentativos,
fraturas e feridas produzidas pela ao dominante. Uma costura que possibilitaria
a corporificao de racionalidades alternativas.
Na mesma direo, indago, ainda, se essas caractersticas do pensamento crtico
impediriam leituras transformadoras da vontade de consumir, que impulsiona, no
cotidiano urbano, a tenso entre objeto do desejo e desejo do objeto. Nessa ltima
indagao, est implcita a hiptese de que limitaes da percepo dificultariam,
por exemplo, o exame sem preconceitos da seduo exercida por shoppings, pelas
imagens televisivas e pela religiosidade de teor mercantil, cabendo acrescentar
que a ausncia desse exame inviabiliza a percepo de potenciais viradas de
mesa na reproduo sistmica do cotidiano urbano. Essas viradas necessitariam
da concepo de projetos culturais que, cientes das tcnicas utilizadas nessa
seduo, rompam amarras simblicas da dominao atravs do uso irnico de
estratgias do opositor.
Essas aes, experimentadas na corda bamba dos papis incertos, provavelmente
exigiriam encenaes de falsos ajustes ordem dominante, como ensinam tantos
praticantes do espao urbano
5
. Ajustes recusados pelo pensamento crtico
pela influncia de heranas que gerariam uma real ansiedade por orientaes
tericas que aliviem dvidas sobre a relevncia social e o efetivo valor do trabalho
intelectual. Essa ansiedade, relacionada hiper-reflexividade que caracteriza o
presente, contribuiria para que o analista no se empenhe na compreenso da
disputa por oportunidades de afirmao social que se desenvolve atravs de
acordos tcitos e pactos circunstanciais construdos em situaes adversas.
31
Os jogos sociais que elaboram esses acordos e pactos so inseguros e movedios,
o que no significa dizer que a sua corporificao esteja livre de regras e, em
consequncia, isenta de normas que determinam prmios e punies. Ao contrrio,
esses jogos envolvem riscos e aprendizados, acumulao de saberes e clculo
de custos. O conhecimento e o domnio dessas condies so indispensveis ao
acesso a meios de subsistncia nos interstcios da vida urbana. Nesses jogos,
que incluem as lutas por capital simblico, esto implicados: a fala e o gesto,
a acomodao e a insubordinao, a manipulao de classificaes sociais e
a ao que se desenvolve nas fronteiras entre o visvel e o invisvel. Tambm
a se encontram passagens entre diferentes ambientes, onde so procuradas, e
eventualmente alcanadas, trocas intersubjetivas.
Acredito que a compreenso dessas passagens, que podem ser estreitas e obscuras,
implique em leituras sensveis de metamorfoses do sujeito que, embrenhado em
suas circunstncias, concebe e realiza a ao possvel. Aqui, o aparentemente
micro e insignificante adquire a grandeza em geral atribuda apenas ao macro,
por inscrever a ao no confronto com determinantes da dominao responsveis
pela reproduo das desigualdades sociais e pelo apagamento dos muitos outros
nas cenas urbanas. Agenciamentos e metamorfoses implicam na elaborao de
uma gramtica da existncia, isto , de uma tecnicidade que enfrente engenhos
da ao dominante.
H, na atualizao diria dessa gramtica, uma navegao que acontece sem mapas
detalhados, roteiros seguros, rituais estabelecidos e personagens integralmente
previstos, por mais que os especialistas na produo de eventos que veiculam
celebridades e celebraes procurem fechar passagens e monitorar os rumos
da vida coletiva. Aes que interrompem a cotidianidade inscrevendo a co-
presena em contextos que a renegam implicam em sincronizao de gestos
e na representao de papis que no so esperados e nem programados. Essas
aes corporificam, na encenao da experincia urbana, o descarte, por alguns
instantes, de controles que tolhem a inveno (e inverso) de posies sociais nos
fluxos urbanos.
32
Dana de sentidos
Assim, o sujeito corporificado (RIBEIRO, 2000), ao desafiar controles da experincia
urbana e a burocratizao da existncia, alcana o direito definio de sua
forma de aparecer e acontecer. Nas palavras de Alain Badiou: Um sujeito
primeiramente aquilo que fixa um evento indecidvel, porque assume o risco de
decidi-lo (1994:45). Esse sujeito transforma-se em acontecimento, onde e quando
so esperados o seu silncio e o apagamento da sua individualidade. O sujeito
corporificado tomaria, portanto, o teatro da vida nas suas mos, opondo-se sua
desmaterializao em papis repetitivos, em imagens reiterativas e em modelos
de cidade (e de urbanidade) que o excluem. Esse sujeito que emerge, de
forma incidental, na cidade comandada pela espetacularizao da vida coletiva
ensina que a procura da transcendncia permanece latente nos encadeamentos
do cotidiano.
Frente cidade capitalista atual, em que mega empreendimentos e festas
grandiosas privatizam memrias e imaginrios, como negar a relevncia dos
ensaios de espetculo do sujeito corporificado? Insinuo, com essa pergunta, que
o espetculo precisa ser libertado da espetacularizao, que o controla e domina
6
.
O espetculo, que rene espao-tempo-ao, constitui-se numa expresso
condensada de embates simblicos que tocam dimenses subjetivas e cognitivas
do poder. Neste sentido, a espetacularizao pode ser refletida como impedimento
do exerccio do direito ao espetculo. Um direito que, para o sujeito, corresponde
ao direito de ser visto, lido e conhecido em seus prprios termos e, assim, com a
mscara e o roteiro de sua escolha.
Essa compreenso dos jogos sociais e de resistncias dominao anima a
formulao de mais algumas perguntas, que trago para o cho do crculo:
Tangente II o espetculo inerente s disputas de poder? Quem controla
o espetculo? Quem consegue dar espetculo, rompendo regras do bom
comportamento? Quando e onde acontece a ruptura da reproduo sistmica do
cotidiano?
33
QUARTO MOVIMENTO: PS NO AR
Talvez o direito ao espetculo, a dar espetculo nos espaos pblicos, seja ainda
mais relevante no presente, em decorrncia da ampliao da violncia simblica
que acompanha a modernidade tardia. Uma violncia que se inscreve, sem maiores
obstculos, nos atuais projetos de modernizao de grandes cidades de origem
colonial e escravocrata. Talvez a facilidade com que esses projetos se impem a
governos e governantes possa ser compreendida como decorrente do fato de
que, historicamente, o espetculo comunga com a grande cidade e, sobretudo,
com a grande cidade moderna. Uma comunho que, com as inovaes e o
acirramento da competitividade originada da globalizao da economia, possibilita
a manipulao do espetculo como epicentro dos processos de legitimao do
exerccio do poder econmico e poltico.
A repetio de rituais (desfiles, marchas, shows) e a ritualizao de aes antes
espontneas indiciam a afinidade eletiva entre espetculo e poder, que tambm
se traduz na retrica extasiada que acompanha as verses contemporneas
do espetculo das multides (FERRARA, 2000). Um espetculo que agora se
transforma em espao de atuao para um nmero crescente de especialistas
e em norte de investimentos pblicos e privados dirigidos multiplicao dos
seus efeitos culturais e dos seus subprodutos imagticos e sonoros. De fato,
no presente, a tcnica aplicada na produo do espetculo absorve anteriores
discursos e gestos em doses sempre maiores de som e imagem, gerando
uma espcie de consenso que dispensa a difuso de projetos convincentes ou
compromissos sociais de longo prazo.
Sem dvida, a dimenso atingida por essas caractersticas do presente insere
a produo do espetculo, isto , a espetacularizao da experincia urbana
num ambiente especialmente propcio aos interesses dominantes. Entretanto, para
alm do exigido pela satisfao desses interesses, a repetio do espetculo
influencia largamente o tecido urbano, como demonstram as tticas utilizadas
por tantos para serem includos, de alguma forma, em registros miditicos. Esses
investimentos sociais poderiam ser resumidos numa frase do tipo: Virei imagem,
34
Dana de sentidos
logo existo!. Rebatimentos inesperados desses impulsos, que tocam fronteiras
entre imanncia e transcendncia, podem ser identificados no deslocamento da
reflexo poltica orientada pelo sujeito da ao em direo ao ator poltico e, mais
recentemente, ao protagonista.
Esse deslocamento, que valoriza o direito fala dos tradicionalmente destinados
ao fundo de cena, como afirmado por Jos Nun (1989), expressa o esgotamento
de abordagens estruturalistas e evolucionistas da vida coletiva e, desta forma, de
algumas relevantes teorias da modernidade. Esse esgotamento, que traz tona a
agncia humana (atores e ao) (GIDDENS, 1989), manifesta a vasta mudana, em
curso, nas formas de realizao do lucro, que traz, para o centro dos processos
de acumulao, contradies sociais relacionadas atual relevncia do capital
simblico (BOURDIEU, 2003). Uma relevncia que se explica por sua capacidade de
recriar continuamente necessidades e carncias e, por conseguinte, de garantir,
atravs do acesso a referentes culturais, a hegemonia do capital financeiro.
As contradies e os antagonismos associados centralidade do capital simblico
trazem novos sentidos para a ao, que influenciam representaes sociais da
experincia urbana e a dinmica de reivindicaes, protestos e conflitos. Essa
influncia pode ser sinalizada pelas articulaes entre movimentos sociais e
movimentos culturais. A essa percepo do presente, seria possvel acrescentar
que a performance destaca-se, cada vez mais, como exigncia da vida cotidiana,
at mesmo para os que anseiam pelas sombras, pelo silncio e pelo esquecimento.
Se essa exigncia constitui-se num terreno frtil para iniciativas econmicas, como
exemplificam os treinamentos do ambiente corporativo, tambm surge como uma
imposio aos sujeitos sociais, da qual no podem ser simplesmente omitidos a
expectativa e o desejo.
Portanto, alm de papis e mscaras sociais, classicamente estudados pela
sociologia e pela antropologia, torna-se relevante compreender como a aparncia
e o desempenho modificam cenas (contextos, lugares), recriando condies e
sentidos de intervenes no cotidiano urbano. Como estmulo reflexo dessas
condies e sentidos, formulo a hiptese de que a associao entre capital
simblico e capital financeiro que inscreve o consumo e os desejos individuais
35
no planejamento da produo valoriza a aparncia como traduo imediata das
mscaras sociais, modificando a sociabilidade, da mesma forma que valoriza a
paisagem na determinao das relaes sociedade-espao e, como resultado, em
estratgias que alavancam a acumulao urbana.
Investimentos na aparncia aceleram o ritmo da vida urbana e prometem a
troca voluntria de papis e destinos sociais, impulsionando a recodificao de
comportamentos que alicera a atualizao do mercado, como indica a ecloso da
moda, das cirurgias de embelezamento e da indstria cosmtica. Uma atualizao
que inclui os contedos culturais da concorrncia imagtica entre lugares.
Entretanto, tal como acontece com a apropriao do espetculo pela ao
dominante, os efeitos sociais da afirmao da aparncia que azeita mecanismos
do capitalismo cognitivo no podem ser completamente pr-definidos pela ao
dominante e nem, tampouco, limitados esfera da economia.
Por sua difuso no tecido urbano, as intervenes na aparncia modificam
processos de identificao social e, at mesmo, sustentos materiais dos processos
de elaborao de identidades sociais (POPESCU, 2007). Esses processos abrem, de
forma contraditria, oportunidades mutantes de encenao da experincia urbana.
Sintomas dessas oportunidades surgem, por exemplo, no fascnio exercido por
identidades transgressoras, divulgadas pelos novos meios de informao e
comunicao, e na criao de contextos que oferecem holofotes e, por vezes, a
sada do anonimato e o avano do fundo para a boca de cena. A multiplicao
das aes culturais em reas populares demonstra a produo social dessas
oportunidades (VAZ, 2007).
So exemplos heterogneos (e heterodoxos) da crescente relevncia da aparncia
na atual fase do capitalismo: o tratamento da imagem como recurso estratgico
central da disputa de funes polticas; os investimentos em embalagens;
a multiplicao dos materiais de acabamento na construo civil; a crescente
valorizao do design e das artes grficas; o destaque dos eventos relacionados
decorao na agenda das grandes cidades; a iluminao de monumentos que
acompanha a promoo de lugares; a transformao do alimento em produto
36
Dana de sentidos
imagtico e, por ltimo, a assinatura de maquiagens no exuberante universo da
moda.
Esses exemplos que propiciam a reflexo de sincronias entre espao,
economia, cultura e poltica tocam em apoios materiais e simblicos da
espetacularizao da vida urbana associados ao aumento da concorrncia
no cotidiano. Elementos dessa frente de mudanas sociais atingem, de forma
fragmentria e fragmentadora, a tessitura da experincia urbana, desestabilizando
instituies sociais, expectativas familiares e projetos individuais. Essas mudanas
atingem as representaes coletivas, trazendo antes inimaginveis repertrios
para os processos de identificao social e novos nexos entre materialidade e
subjetividade e, ainda, entre memria e ao social.
Essa movimentao do (e no) presente altera o elenco de presenas institucionais
nas arenas e cenas urbanas, cria alegorias do estar junto, anima protagonismos
e introduz ferramentas inovadoras nas resistncias e afirmaes sociais. Desloca,
assim, as fronteiras entre ao espontnea e ao planejada e, por conseguinte,
entre espetculo e espetacularizao da experincia urbana, atravs da
corporificao de duplos miditicos da histria recente da grande cidade. Hoje,
o capital simblico implicado na reproduo social desdobra-se como capital de
visibilidade, com os recursos da tcnica, do marketing e da promoo seletiva de
lugares e prticas sociais.
Esse desdobramento, que resulta em intensificao da vigilncia ironicamente
sintetizada na frase: Sorria, voc est sendo filmado!, faz com que a busca por
visibilidade libertria precise adquirir a forma de atos que confrontem a violncia
simblica. Travada em superfcies criadas pela ascenso da aparncia com seus
sinais, smbolos e imagens e frente a processos que concretizam a acumulao
urbana, esse confronto enreda sujeitos sociais e protagonistas, ao espontnea
e ao planejada, ajustes e desajustes sociais, cenas e contextos, transformao
social e ao possvel.
37
Considero que o conhecimento desses processos necessrio superao do
mimetismo que tantas vezes orienta projetos de desenvolvimento urbano. Essa
superao implica em transformar o consumo de espaos e a necessidade
de individuao nele abrigados em territorialidades ldicas, que sustentem
a elaborao de identificaes e vnculos sociais. A experimentao dessa
possibilidade depende da incluso dos muitos outros na proposio de cenas e
textos urbanos, concebidos em resistncia aos meios imagticos e imaginativos
usados no exerccio do poder. Para a configurao dessas territorialidades, recordo
palavras de Augusto Boal relativas ao artista:
Ao no se deter (...) na comum percepo que constri conjuntos analgicos ou
complementares (...), o artista avana, sente, toca, v e ouve a potncia, no s o ato;
ultrapassa as aparncias do real e revela percepes e aspectos nicos da realidade
encouraada, ou formas nicas de perceb-la; revela aquilo que as palavras confundem,
as imagens escondem e os sons ensurdecem (BOAL, op cit: 106).
Essa compreenso da transcendncia que germina na imanncia dirige-se a
potencialidades da experincia urbana, o que estimula a formulao de mais
algumas perguntas que trago para o movimento dos ps que se levantam no cho
do crculo:
Tangente III de quem o espetculo? Quem disputa a superfcie da experincia
urbana? Qual a essncia da aparncia? Como acontece, atualmente, a tenso
entre visibilidade e invisibilidade?
QUINTO E LTIMO MOVIMENTO: APAGANDO O CRCULO
A presso das trs tangentes, que fecham os segmentos desse texto, sobre o
crculo na terra inicia o movimento da dissoluo. Esse crculo e essas tangentes
expem agora o seu carter apenas tentativo, ou melhor, a sua natureza de
passagem para outros enredos, repertrios e falas. Afinal, essas figuras foram
concebidas para a bricolagem, que Paola Berenstein Jacques (2007), preservando
contribuies das cincias sociais, convida a apreciar e, talvez, ensaiar. Tratava-se,
apenas, de um leve crculo, riscado para a apresentao de arranjos de ideias que,
apoiados na reflexo dos jogos sociais, resistissem racionalidade dominante.
38
Dana de sentidos
Imaginadas para o acmulo de intuies e observaes de origens diversas, essas
figuras abrem-se para receber o homem lento, proposto por Milton Santos (1994),
e aes que procurem inverter cdigos da ordem urbana, que segregacionista
e excludente.
Com a expanso dos meios imagticos e a acelerao do ritmo da vida urbana,
novas tcnicas integram os materiais a serem utilizados no artesanato de aes
possveis. Ao mesmo tempo, mscaras ocasionais e roteiros inconclusos poderiam
ser (e tm sido) ensaiados em experimentos que se aproximam desse metafrico
crculo e de tantas outras cartografias da ao. Paradoxos e tenses, decorrentes
da ao dominante, criam contraditrias oportunidades para a tessitura de
relaes sociais. H que saber reconhec-las, exercitando a corporificao de
outros papis, o que pressupe passagens entre maquiagem e mscaras sociais
e, tambm, entre fantasia e imaginrios urbanos.
Nessa direo, a performance em grande parte ainda cativa da competitividade
surge como saber necessrio disputa por capital de visibilidade, favorecendo
o direito a ser visto e co-presena, assim como o direito de ser tomado como
referncia positiva para a ao de muitos outros. A garantia desses direitos
encontra-se relacionada ao enfrentamento de preconceitos, afirmao da
autonomia de atores sociais, resistncia contra diferentes formas de violncia
simblica, indiferena social e invisibilidade que, no extremo, baseiam o
extermnio tanto cultural quanto fsico.
O protagonismo e o desempenho performtico, como elementos da construo
de uma centralidade urbana que abrigue os muitos outros, surgem em numerosas
formas de apropriao do espao que acontecem no cotidiano, incluindo
encenaes de viradas de mesa. Essas ocorrncias permanecem em geral
distantes do pensamento crtico, por seu afastamento de iniciativas incertas,
tentativas e pequenas. Essa distncia, que pode ser nutrida por moralismo, como
dito antes, impede a percepo de micro conjunturas propcias a resistncias
ao dominante, quando pode frutificar a criatividade que contraria a simbologia
da dominao.
39
Nessa temporalidade, surgem acionamentos tticos de identidades sociais, que
interferem na sociabilidade. Nesse sentido, recordo a proliferao, nas reas
populares das grandes cidades, de atividades econmicas relacionadas
beleza, s artes visuais e promoo de eventos. Existem, no presente, uma
nova efervescncia e um novo ativismo que, mesmo que inoculados pela ao
dominante, admitem diferentes apropriaes e outros sentidos. Afinal, no se
interfere gratuitamente no tecido urbano. Aparecem novas luminosidades em
espaos opacos (SANTOS, OP CIT), que modificam cenas, cenrios, cenografias e
personagens. Essas luminosidades correspondem a uma luta surda por virar
acontecimento, que cada vez mais se articula luta pela sobrevivncia. Por que
desconhecer essa luta surda e a fora do acontecimento?
A proibio de dar espetculo corresponde a um seguro mecanismo de
inculcao de comportamentos, que historicamente renega a carncia e o desejo.
Esse mecanismo, alimentado por verses dominantes de educao (e civilizao),
escolhe lugares e ocasies para a manifestao da alegria e do entusiasmo e, em
contraponto, censura, para a maioria, gestos e falas que conduzam autonomia
do sujeito da ao. Por esta razo, torna-se especialmente necessrio valorizar
o espetculo criado pelo estar junto e reconhecer o dar espetculo como
possibilidade de reinveno da experincia urbana. Trazendo Milton Santos para
a dissoluo do crculo e a configurao de outras cartografias da ao: (...) na
metrpole j acontecem fenmenos de enorme contedo teleolgico, apontando
para um futuro diferente e melhor (SANTOS, op cit: 86).
* Este texto devedor das excepcionais oportunidades de dilogo criadas pelo convnio
CAPES/COFECUB Territrios urbanos e polticas culturais coordenado, no perodo 2005-
2008, por Henri Pierre Jeudy e Paola Berenstein Jacques.
NOTAS:
1. Desejo registrar, neste momento, que devo a Thais de Bhathumchinda Portela (2007) a
troca da referncia ao Outro pela expresso os muitos outros. Uma troca que considero
de extrema importncia, por permitir indicar a complexidade da vida social e estimular a
reduo do sujeito do conhecimento, isto , do Eu (do self) que constitui, afinal, a contra-
face do Outro.
40
Dana de sentidos
2. As oportunidades de dilogo trazidas pelo convnio Territrios urbanos e polticas
culturais permitiram que, em atividades desenvolvidas nos encontros nacionais da ANPUR,
Ana Fernandez alertasse para os limites da referncia isolada a resistncias sociais. De fato,
a omisso das afirmaes sociais reduz a possibilidade de reconhecimento da capacidade
propositiva dos muitos outros.
3. Compreendo que a corpografia, proposta por Paola Berenstein Jacques, inscreve-se
justamente nesse movimento-espao da ao social.
4.No posso deixar de registrar que essa imagem do crculo na terra originou-se da leitura
da Dissertao de Mestrado de Carolina Ferreira da Fonseca (2009).
5. Alessia de Biase (2006), recorrendo noo de ruses urbanas, que misturaria astcia e
experinca, prope a valorizao do profundo saber local implicado na experincia urbana
daqueles que habitam (ou percorrem) espaos abandonados pela ao dominante. Esse
saber inclui o conhecimento de fronteiras e barreiras porosas, estruturantes do cotidiano.
6. Uma pergunta, entre tantas outras possveis, que no supera dvidas muito maiores,
como Augusto Boal convida a refletir: Os mistrios do mundo so maiores que as respostas
que sabemos dar. Ainda mais complexas so as perguntas que no sabemos perguntar
(Boal, 2009:53).
REFERNCIAS:
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42
zoom na ao de PASQUALINO ROMANO MAGNAVITA
PASQUALINO ROMANO MAGNAVITA
conferenc
Torres
Romano MAGNA
cartografia
43
43
A CIDADE EXIGE,
CONCLAMA, EXORTA:
CONSTRUA SEU CORPO SEM
RGOS!
cistas: Ana Clara
Ribeiros, Pasqualino
Magnavita, Helena Katz
PASQUALINO ROMANO
AVITA
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A cidade exige, conclama, exorta
A noo de Corpo permite o seu entendimento em trs nveis de diferentes
naturezas: o universo csmico (o espao sideral da astrofsica), o mundo da
representao (macro, molar) e o universo micro (molecular). Todavia, no mundo
da representao, o que se convencionou chamar de realidade, do Real e do
Possvel, isto , da visibilidade dos fenmenos e das sensaes, que essa noo
adquire sua maior consistncia e expressividade como manifestao esttica no
campo da arte, e isso, atravs de diferentes atitudes, comportamentos, aes e
paixes que o Corpo enquanto Organismo produz, engendra e encarna.
Vale ressaltar que esses trs universos coexistem embora de naturezas diferentes,
eles se cruzam se entrelaam, todavia sem sntese nem identificao, pois a
existncia, a vida, uma heterognese. Ou seja, uma Totalidade segmentria,
uma multiplicidade de conexes de elementos de diferentes naturezas que se
superpem, contaminam-se, mantm zonas de vizinhana, temporalidades
diferentes e hibridizaes entre eles. Elementos que em conjunto em suas
conexes dinmicas configuram transformaes, Acontecimentos, criaes,
imprevisveis Devires.
Essa vinculao conceitual Corpo/Organismo sem dvida um entendimento
dos mais enraizados em nossas mentes e coexiste com um conjunto de outros
conceitos tambm bem sedimentados em nosso modo de pensar, a exemplo
de conceitos como: Unidade, Identidade, Todo, Totalidade, Ordem, Continuidade,
Hierarquia, Forma, funo, Estrutura, entre outros. Conceitos estes que habitam
hegemonicamente o Plano de Imanncia filosfico enquanto forma de pensar
binria em seu movimento dialtico e que, numa configurao analgica, alguns
pensadores passaram a denominar tal modo de pensar de modelo arborescente,
ou melhor dizendo: rvore/estrutura. Imageticamente se poderia afirmar que temos
rvores plantadas em nossas cabeas, pois, a exemplo da rvore, o pensamento
pressupe, basicamente, as seguintes caractersticas conceituais: adoo
da relao Princpio/Fim (nascimento e morte); a percepo das coisas como
45
Organismo no sentido de Organizao enquanto estrutura dotada de hierarquia e
tambm reprodutiva (filiao, genealogia) e que segue uma evoluo/linear. Tais
caractersticas conceituais pressupem o conjunto de conceitos acima referidos:
Unidade, Identidade, Totalidade, etc.
Considerando a matriz conceitual deste evento CORPOCIDADE, unindo dois
conceitos indissociveis Corpo e Cidade, constata-se a convergncia de um
amplo conjunto de textos e performances relacionado com o Corpo enquanto
representao e apropriao simblica do espao urbano, o espao da Cidade.
Vale ressaltar que o conceito Imagem em relao ao conceito Corpo, ou seja,
Corpo/Imagem, vem adquirindo, hoje, uma presena inalienvel no processo
de globalizao do mundo, e isso, em decorrncia dos avanos cientficos e
tecnolgicos, da proliferao viral das redes miditicas e, particularmente, da
hegemonia do capital financeiro.
Pressupondo esses indicadores, eles vm articulando mudanas radicais nos
ritmos da vida urbana e incidindo de forma determinante na construo das
subjetividades, e isso, tanto individuais quanto coletivas, estruturando, assim,
cdigos de comportamentos enquanto agenciamentos de sociabilidade e
particularmente relacionados com a manuteno da sade e de estmulos estticos
voltados para o rejuvenescimento e embelezamento do corpo, e tudo isso, sob a
gide do consumo que expressa uma esttica mercantil.
O objetivo desta interveno, de cunho prevalentemente filosfico, extrapola
do entendimento da noo de Corpo enquanto Organismo e/ou Imagem no
sentido de apropriao simblica no espao urbano do mundo da representao,
da exterioridade e da finitude. O que se deseja mostrar aqui, enquanto atitude
filosfica relaciona-se com o processo de decodificao e desterritorializao dos
Estratos, e isso, enquanto sedimentao histrica, ou seja, acumulao das formas
de expresso e das formas de contedos, das palavras e das coisas, do que se
46
diz e do que se v, do mundo da representao regido por quatro tpicos que
funcionam guisa de princpios:Identidade do conceito, A=A; Analogia do Juzo;
Oposio dos predicados; Semelhana do percebido.
Sair, ou melhor, dizendo, fugir, traar uma linha de fuga do mundo da representao,
desta imediata realidade territorial, e adotar um conceito criado por Antoine
Artaud, Corpo sem rgos, pode parecer um no senso, considerando a matriz
conceitual deste evento. Neste caso, trata-se de uma apropriao virtual e atualizada
discursivamente (com base na relao Virtual/Atual), no sentido epistemolgico e
constitui a palavra-chave deste texto inspirada em textos de Deleuze/Guattari.
Essa expresso, Corpo sem rgos, torna-se, de fato, paradoxal para o
entendimento e opinio do senso comum (doxa) e at mesmo para a erudio
acadmica (urdoxa), dada a noo de corpo enquanto organismo, ou seja, estrato
antropomrfico (alopltico). Todavia, no caso de corpos que resultam de formaes
sociais urbanas, enquanto seres biolgicos e antropomrficos, eles expressam
estratificaes comportamentais de sociabilidade agenciadas por redes de micro
poderes (foras, fluxos, intensidades, aes e desejos) e que se caracterizam pela
invisibilidade de suas presenas. Justamente sobre a construo de um Corpo
sem rgos no sentido individual e coletivo dos cidados este texto versar.
Filosoficamente, no existem conceitos isolados. Pensar traar um Plano
de Imanncia e criar conceitos que o povoam e que so utilizados na prpria
experimentao da existncia enquanto soluo de problemas. O plano de
Imanncia um construtivismo, ou seja, a construo de uma imagem que o
pensamento se d para se orientar, portanto, diferente de um plano transcendente
e axiomtico que se antecipa experincia humana. Na imagem metafrica
deleuzeana, os conceitos so vagas mltiplas que se levantam e se abaixam e o
plano de imanncia a vaga nica que os envolve e os desenrola.
O termo Corpo sem rgos no propriamente um conceito, porm uma criao,
uma experimentao contnua, pois, nunca se acaba de chegar a ele e este constitui
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apenas um limite. CsO no deve ser entendido como espao ou situado no espao
do mundo da representao, mas como matria no formada, contrapondo-se
substncia da formao dos estratos. Corpo pleno de intensidade, um novo
campo de foras em seu embate com o mundo estratificado. Ele no se ope aos
rgos, mas, a essa organizao que a vida se ope para limita-la: o Organismo.
Trata-se de uma experimentao biolgica e poltica, ao mesmo tempo Corpus e
Scius. Por sua vez, o CsO indissocivel da noo de Estratos, fundamental para
o seu entendimento, e isso, enquanto fenmenos de acumulao, sedimentaes,
coagulaes, dobramentos e que, em suas articulaes guisa de pinas,
podem ser molares e moleculares, segundo o estrato que se considera, pois essas
articulaes entram em combinaes muito diferentes. Os componentes abstratos
de qualquer estrato ou articulao so Forma e Substncia, Cdigos e Meios.
Os estratos tm grande mobilidade, pois, um estrato sempre capaz de servir de
substrato a outro, e isso, independente de uma ordem evolutiva. Nessa dinmica,
os estratos tm uma dimenso histrica enquanto formas de expresso, ou seja,
um sistema semitico enquanto regime de signos e, tambm, formas de contedo,
um sistema pragmtico de aes e paixes. Formas estas que pressupem uma
territorialidade, ou seja, um Territrio indissocivel de agenciamentos a guisa de
foras, micro poderes, linhas de intensidade, fluxos que o atravessam e o arrastam,
promovendo desestratificaes, decodificaes, no sentido de desterritorializaes,
linhas de fuga dessa territorialidade.
O CsO pode ser configurado como um ovo, mas ele no regressivo, ele
contemporneo e o carregamos em nossas experimentaes e deve ser entendido
como o meio de intensidade pura, intensidade zero que aguarda ser construdo,
fabricado por ns. Todavia, o CsO encontra trs grandes estratos que o amarram
e dificultam a sua construo e subsequentemente, a sua desterritorializao,
tanto individualmente quanto coletivamente. So estes estratos: o Organismo, a
Significncia e a Subjetivao enquanto Sujeio. O primeiro estrato, o organismo,
principalmente considerado enquanto superfcie, pois, como disse Paul Valery: o
48
mais profundo a pele, expresso esta mais do que aderente aos ditames do atual
consumismo generalizado da esttica mercantil. Como estrato, o corpo informa e
comunica sensorialmente imagens, um regime de signos competentemente criado
e manipulado para seduzir e induzir ao consumo de uma infinidade de produtos.
A propsito:
(...) tudo se passa na superfcie em um cristal que se desenvolve a no ser pelas
bordas. Sem dvida, no e o mesmo que se d com o organismo: este no cessa de
se recolher em um espao interior, como se expandir no espao exterior, de assimilar e
de se exteriorizar. Mas as membranas no so a menos importantes: elas carregam as
potncias e regeneram as polaridades, elas pem precisamente em contacto o espao
exterior independente da distncia. O interior e o exterior, o profundo e o alto, no tm
valor biolgico a no ser por esta superfcie topolgica de contacto. , pois, at mesmo
biologicamente que preciso compreender que o mais profundo a pele (DELEUZE,
1998, p.106).
Segundo estrato, a significncia enquanto relao significante/significado, e
isso, no mbito da interpretao, pois tudo deve ter um significado, um sentido
interpretativo, uma razo de ser. Pois, torna-se necessrio substituir a interpretao
pela experimentao. Terceiro estrato, a subjetivao enquanto processo construtivo
individual e/ou coletiva que nos fixam numa realidade dominante, produzindo a
sujeio ao sistema hegemnico.
O CsO promove desarticulao no conjunto dos estratos, no pressupe significante
nem interpreta, pois, a sua emergncia constitui uma ruptura a-significante, um
Acontecimento, uma dessubjetivao. Um parar de ser um Organismo, justamente
o que tentamos fazer todos os dias e que, via de regra no conseguimos e que
exige uma extrema prudncia. A propsito, afirmam Deleuze e Guattari:
(...) desfazer o organismo nunca foi matar-se, mas abrir o corpo a conexes que supem
todo um agenciamento, circuitos, conjunes, superposies e limiares, passagens e
distribuies de intensidades, territrios e desterritorializaes medidas maneira de
um agrimensor. No limite, desfazer o organismo no mais fcil do que desfazer os
outros estratos, significncia e subjetivao. A significncia cola na alma assim como o
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organismo cola no corpo e dela tambm no fcil desfazer-se. Quanto ao sujeito, como
fazer para nos descolar dos pontos de subjetivao que nos fixam, que nos pregam
numa realidade dominante? Arrancar a conscincia do sujeito para fazer dela um meio
de explorao, arrancar o inconsciente da significncia e da interpretao para fazer
dele uma verdadeira produo, no seguramente nem mais nem menos difcil do que
arrancar o corpo do organismo. A prudncia arte comum dos trs; e se acontece que
se tangencie a morte ao se desfazer do organismo, tangencia-se o falso, o ilusrio,
a morte psquica ao se furtar significncia e sujeio. (...) necessrio guardar o
suficiente do organismo para que ele se recomponha a cada aurora; pequenas provises
de significncia e de interpretao, tambm necessrio conservar, inclusive para
op-las ao seu prprio sistema, quando as circunstncias o exigem, quando as coisas
as pessoas, inclusive as situaes nos obrigam; e pequenas raes de subjetividade,
preciso conservar suficientemente para poder responder realidade dominante.
Imitem os estratos. No se atinge o CsO em seu plano de consistncia desestratificando
grosseiramente (D/G , 1999, p. 22-23).
Dessas consideraes, deduz-se que o pior no permanecer estratificado -
organizado, significado, sujeitado, mas precipitar os estratos numa desterritorializao
brusca, violenta, suicida, demente, no sentido de aniquilamento. Basta que uma
velocidade de sedimentao precipitada em um estrato para que este perca sua
configurao e articulao e d lugar a uma degenerao especfica a guisa de
um tumor. Todo processo de destratificao visando um Devir, devem observar
regras concreta de prudncia extrema, evitando, assim, a destratificao brutal
de natureza suicida, cancerosa. o caso em que nos estratos, particularmente
nas formaes sociais e individuais, emergem corpos sem rgos totalitrios,
fascistas, delirantes enquanto terrveis caricaturas do Plano de Imanncia em sua
dimenso filosfica, pois, em sua expresso mais adequada o CsO desejo e
por ele que se deseja.
A propsito, no se deve confundir desejo por falta de algo, carncia de alguma
coisa material, mesmo na proliferao de estratos cancerosos e que fixam, amarram
o CsO, este permanece desejo, desejo do prprio aniquilamento, portanto, somos
levados a vigiar socialmente e em ns mesmos, o fascista, o suicida que somos.
50
Os quanta de energia molecular, fluxos, redes de micro poderes, intensidades, linha
de desterritorializao enquanto linhas de fugas dos territrios sedimentados so
elementos moleculares, portanto, imperceptveis e que pressupem a construo
de Corpos sem rgos, de Devires enquanto desejos. De regra, vale observar que
estes elementos caracterizados pela invisibilidade no tm encontrado lugar nas
investigaes de natureza urbana. As disciplinas acadmicas encontram-se ainda
sob a gide da percepo molar do mundo da representao e so poucas as
iniciativas que investem na percepo micro, molecular, no sentido de uma micro
poltica urbana e que se identifica com uma micro poltica do desejo, enquanto
nova viso de mundo, o que equivale a uma nova tica, um Devir outro.
Diferente do que ocorria nas sociedades industrial-disciplinares estudadas
por Foucault, nas sociedades ps-industriais, denominadas por Deleuze de
Sociedades de controle, os corpos no deixaram de se modelados em
sucessivas sedimentaes em espaos confinados: a famlia, a escola, a fabrica,
o hospital, a priso entre outros dispositivos de poder, no sentido de distintas
modelagens. Hoje, todavia, presenciamos controles que no so mais moldagens,
mas modulaes, no sentido de modelagens auto-deformantes que mudam
continuamente. O corpo, enquanto organismo procede como se estive preso a
uma coleira eletrnica (metfora usada por Deleuze) e acionada a distncia por
redes miditicas que impem metas individuais e coletivas sempre deslocadas
para novos objetivos, novos produtos, novos servios, novos financiamentos,
aparentemente ao alcance de todos. Manipulao competente na construo
de subjetividades que incorporam o poder simblico da imagem sob a gide
do capital financeiro, que, por sua vez, engendra um elevado nvel de alienao
nas relaes sociais, transformando os interesses privados em estilo de vida,
distino social enquanto seletividade competitiva, prestgio e futuro desejvel,
indicadores estes que contribuem para acentuar a desigualdade social e promover
a violncia simblica e a violncia real nas cidades, particularmente nos paises
em desenvolvimento.
51
Nas sociedades ps-industriais do capitalismo informacional, diferente das
sociedades disciplinares, a iniciao na formao dos cidados faz-se o mais
cedo possvel atravs dos regimes de signos (no universo da semitica) nos
diferentes modos de traduo, atravs das tcnicas de impregnao audiovisuais
que executam um trabalho com suavidade e com maior penetrao na construo
de subjetividades do que os dceis dispositivos disciplinares do capitalismo
industrial. Para tanto, as redes televisivas desempenham hoje tarefas que cabiam
ento aos progenitores e professores. Neste sentido, Guattari comenta:
A educao televisiva modela o imaginrio, injeta personagens, cenrios, fantasmas,
atitudes ideais; impe toda uma micro poltica de relaes entre os homens e as
mulheres, os adultos e as crianas, as raas, etc. (...) Se trata, pois de uma iniciao ao
sistema de representao aos valores do capitalismo (GUATTARI, 1981, p.53).
justamente no funcionamento de base dos comportamentos perceptivos,
sensitivos, afetivos, cognitivos, lingusticos, entre outros que se engasta a maquinria
capitalista de reterritorializao e que consiste em evitar a fuga dessa realidade
asfixiante. Tal fato favorece a permanncia nos estratos articulados dos cidados,
e isso, ocorre atravs de competentes e exaustivas repeties engendradas por
diferenas de grau e/ou nvel, subjugando, assim, as diferenas de natureza que
subjazem nos corpos sem rgos aprisionados pelos trs estratos acima referidos,
e isso, debaixo de sofisticadas formas de organizao enquanto dispositivos de
controle.
O que se pode concluir dessa breve abordagem que o CsO o campo de
imanncia do desejo, o plano de consistncia prpria do desejo (ali onde o desejo
de define como processo de produo, sem referncia a qualquer instncia
exterior, falta que viria torn-lo oco, prazer que viria preench-lo (D/G, 1999, p.
15). Pois, o campo de imanncia ou plano de consistncia algo que deve ser
construdo e por formaes sociais muito diferentes e agenciamentos tambm
muito diferentes, sejam eles artsticos, cientficos, msticos, polticos e, at mesmo,
perversos e que, todavia, no tm o mesmo tipo de corpo sem rgo. Instalar
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um corpo sem rgos em ns, individualmente e/ou coletivamente, pressupe,
segundo Deleuze e Guattari:
(...) instalar-se sobre um estrato, experimentar as oportunidade que ele oferece, buscar
a um lugar favorvel, eventuais movimentos de desterritorializao, linhas de fuga
possveis, vivencia-las, assegurar aqui e ali conjunes de fluxos, experimentar segmento
por segmento dos contnuos de intensidade, ter sempre um pedao de uma nova terra
(...) necessariamente um Lugar, necessariamente um Plano, necessariamente um coletivo
(agenciando coisa, vegetais, animais, utenslios, homens, potncias, fragmentos de tudo
isto, porque no existe o meu corpo sem rgos, mas eu sobre ele, o que resta de
mim, inaltervel e cambiante de forma, transpondo limiares (D/G, 1999, p. 24).
Mesmo considerando tal ou qual formao social, urbana ou no, em seus estratos,
podemos afirmar que todas elas tm seu CsO pronto para corroer, proliferar, para
cobrir e invadir o conjunto do campo social, tanto em relaes de aliana e/ou
cumplicidade, quanto em relaes de violncia e de rivalidade. O CsO funciona
guisa de um germe, um embrio carregado de intensidade, potncia, trata-
se de um Acontecimento, criao de um Devir-outro, pautado numa nova viso
de mundo. A construo de um CsO em ns enquanto cidados, coletividade,
passa por uma atitude poltica, uma micro poltica urbana, uma micro poltica do
desejo, e tudo isso, pressupondo mudana de natureza do modo de vida, uma
transformao agenciada por uma revoluo molecular.
Para concluir s resta fazer uma exortao proposta por Deleuze::
Encontre seu corpo sem rgos, saiba faz-lo, uma questo de vida ou de morte, de
juventude e de velhice, de tristeza e de alegria. ai que tudo se decide. (D/G, 1999, p. 11).
53
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54
zoom na ao de
BAPTISTA
BAPTIST
LUIS ANTNIO BAPTISTA
L
cartografia
55
TA
55
TA
TARTARUGAS E VIRA-
LATAS EM MOVIMENTO:
POLTICAS DE MOBILIDADE NA
CIDADE*
LUIS ANTNIO
LUIS ANTNIO
56
A cama o pior lugar do mundo para o sujeito ficar pensando
Rubem Fonseca. Pequenas Criaturas
ADVERTNCIA AO LEITOR
As citaes neste ensaio no tero o nome do autor. Inspirado em Walter Benjamin
1

elas sero utilizadas como salteadores no caminho, que irrompem armadas e
roubam ao passeante a convico. Os fragmentos salteadores no identificados
desejam interromper a familiaridade do percurso, e a certeza das convices
usadas como leme; insuflam o perder-se que induz no leitor movimentar-se
curioso sem a segurana do que ir encontrar na travessia, mas atento ao que
extrapole os limites daquilo que o defina como seu. As citaes como salteadores
pretendem desviar a marcha do ele ou do eu imobilizados no conforto das suas
diferenas ou certezas. Objetivam sujar a assepsia da autoria. Santos e monges
no texto, propondo-nos movimentos para a salvao da alma, tero seus nomes
revelados, no por reverncia ou respeito, mas porque so seres sem tempo,
imaculados pela eternidade, e desta forma despossudos das misturas do mundo
que incitam os corpos ao mover-se descontnuo e conflitivo da histria. Este ensaio
deseja indagar sobre as polticas laicas da mobilidade do corpo na experincia
urbana, as que combatemos e as que desejamos. A tcnica de montagem do
cinema e as contribuies da literatura, em virtude de no dissociarem forma
do contedo, sero a arma escolhida para o assalto. Desindividualizar autorias,
profanar movimentos sagrados, ofuscar o brilho identitrio da diferena a aposta
tica deste ensaio salteador. Aps o assalto, o leitor poder encontrar os seus
pertences nas notas ao final do texto.
57
PRLOGO
Metaphorai, assim so chamados os transportes coletivos na Atenas
contempornea.
2
Atenienses usam metforas para ir ao trabalho ou voltar para
casa. Metaphorai atravessa territrios urbanos, executa itinerrios que deslocam
de um ponto ao outro seus usurios, produzindo-os mobilidade. As metforas,
no entanto, nem sempre executam percursos de deslocamento. Em algumas
escrituras elas apenas percorrem turisticamente paisagens evocando territrios
familiares; em certos textos ilustram significados reconhecveis que representam,
como ornamento, o j visto ou o j conhecido do espao literrio. So viagens
aparentemente inocentes, neutras, das quais o estranhamento do usurio de si no
percurso, e do que ele perceber, inexistente. A metfora ornamento apazigua o
leitor incentivando-o a permanecer confortavelmente no mesmo posto, inspira-o o
vislumbrar a si e o universo como obras prontas representadas em outros postos,
ratificando-os em suas grandezas. Frente ao insuportvel peso do senso-comum
que nos enraza no universo do natural, temos a oportunidade de us-las, ao
contrrio da funo de ornamento, como meio de transporte para atravessarmos
cidades ou textos, antes paralisados por modalidades de narrativas saturadas de
representaes. A metfora ornamento anestesia o impacto legado pela literatura
que nos oferece travessias desnorteadoras, anunciando-nos simultaneamente a
violncia das naturalizaes e a transgressora virtualidade do por vir. A metfora
destituda da meta de decorar incita o passageiro ou leitor a perder-se nos espaos
protegidos do familiar, o desnorteamento que nos transporta para caminhos nos
quais o pensamento no ter sossego.Por meio deste desassossego, o movimento
se politiza, indicando-nos a inrcia do pensar deflagrada pela concluso de um
percurso, ou a inconclusividade produzida por encontros do pensamento com o
mundo, dos quais nada permanece intacto como antes da chegada. Mobilidades
improvveis, corpos e formas de ser sujeito impensveis , impedem na travessia
ao leitor passageiro o conforto do ornamento. Neste ensaio tartarugas parisienses
e um vira-lata carioca, entre outros seres inumanos, ilustraro episdios urbanos,
e simultaneamente metforas de mobilidades, polticas do movimento que nos
possibilitem a ultrapassagem dos limites demarcados pela visibilidade de uma
58
cidade. Metaphorai, a mquina dos deslocamentos do espao e da palavra,
inspira-nos a formular as seguintes questes:
Cenas urbanas fragmentadas poderiam negar inocncia mobilidade? Imagens
de aes midas do dia a dia teriam a chance de enfrentar a banalizao da
mobilidade ou da inrcia? Metforas de episdios das cidades dariam ao
deslocamento do homem comum o apelo de uma urgncia contempornea? Que
polticas de montagem destes fragmentos estariam disponveis para uso ?Qual
movimento desejamos?
A paisagem congelada por muros e grades. Movimentos improvveis anunciando a
fora do gesto. O olho que arrasta o corpo na direo da falta. Imagens aceleradas
na cidade vazia. O flanar do saco plstico na rua deserta. Projteis precisos na
direo do alvo. Nuvens sobre o telhado escapando do desenho nico. O homem
slido como o muro. O ir e vir na cidade ocupada por nada. Projteis perdidos. A
cidade viva entre o muro e as nuvens. Algum imvel esperando. O vira-lata em
ziguezague na calada reta. Gavies voando sobre a jaqueira. Imagens urbanas
solicitando que algo fique. O sobe e desce no morro dos que no podem sair. A rua
que insufla o corpo na direo do acontecimento. Janelas abertas descongelando
a paisagem. O corpo que arrasta o olho na direo do medo. Nuvens annimas em
movimento. A alegria do gesto destitudo de autoria. O homem mvel atravessado
por afetos.
Atravs destas cenas urbanas em pedaos nos deparamos com a polissemia
do sentido do que seja a mobilidade ou a sua recusa; polissemia que desloca
dos corpos, objetos, paisagens a origem ou a propriedade exclusiva dos seus
movimentos. O cinema, a fotografia e a literatura legaram-nos a oportunidade para
dissolvermos a solidez presente na naturalizao do mover-se e da imobilidade,
forneceram-nos, por meio das tcnicas de montagem
3
, a desnaturalizao
transgressora daquilo que os olhos veem ou nos incitaria a pensar, abrindo espao
para a criao de metodologias singulares sobre o estudo da subjetividade, das
quais a centralizao no sujeito hermeneuta que preexistiria as tramas da histria,
ou das estrias, no encontraria lugar. Essas modalidades da arte teriam a
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chance de interpelar verdades da palavra e da imagem, assim como a do sujeito
que as consome e as d significado. Nos filmes e na literatura, os movimentos
e a inrcia do humano so indissociveis dos modos de narrar produzidos
artesanalmente pela montagem de fragmentos de imagens, artfices de formas de
existncias alheias ao reino do natural, ou das narrativas saturadas pelo peso do
fim. Por meio destas tcnicas de montagem o mover-se seria convocado a incitar
estranhamento familiaridade do perceptvel, a violar funes ou necessidades
do humano das quais a histria, ou a arte, seriam meros adereos da realidade,
ou do sujeito, cristalizada em nica verso, adereo que definiria a arte como
o espelho da alma, a representao das emoes e dos sonhos universais, ou
a utopia libertria desatenta as tramas que sucedem, sucederam ou poderiam
suceder ao seu redor.
Para a montagem literria e cinematogrfica, o movimento no incidiria na
subjetividade ou nos corpos, ou deles seria derivado, mas os forjariam em formas
singulares de estilos desfocando do sujeito ou do real o protagonismo da cena.
No filme, o pedao de um corpo deixa de ver a cidade; o tempo de uma ao
recusa incio e fim; o silencio diz e nada diz; o hbito cotidiano se desprende do
significado que o aprisiona; um pedao de corpo no deixa ver absolutamente
nada. Na sala escura, o desejo do reencontrar o j visto, a busca do viver mais
uma vez uma emoo que sabemos o seu nome poder ser frustada. Ao silncio
lhe negado o sentido da falta do que dizer; na tela ele teria a chance de ganhar
a fora de cesura, de interromper a ida apressada do pensamento ao conforto
do reconhecimento. Dele podemos podemos estilhaar totalidades harmoniosas e
abrir caminhos antes insuspeitveis. Deste ato cortante, teremos a oportunidade de
obtermos do estranhamento a tensa desacomodao produzida pelo inominvel.
O cinema nasceu silencioso e continua a amar o silncio. Mas tambm pode
amar a ambigidade, a emoo indefinida.
4
Na literatura, como na tela, o silncio
oferta-nos a chance de abafarmos o alarido insistente de vozes do eu ou de
um ns que bloqueiam a presena de formas ainda informes, inominveis, a
espera do por vir, esse silncio, essa fora viril pela qual aquele que escreve,
tendo-se privado de si, tendo renunciado a si, possui nesse apagamento mantido,
60
entretanto, a autoridade de um poder, a deciso de emudecer, para que nesse
silncio adquira forma, coerncia e entendimento aquilo que fala sem comeo
nem fim
5
. Dessa renncia, algo poder acontecer, ofertando-nos a generosidade
insuportvel da arte.
Na sala escura o manejo de sombras e luzes, o corte inesperado, a cena silenciosa,
o detalhe ao fundo do plano, insuflam o olhar a usufruir o que lhe familiar,
agora irreconhecvel, como se fosse a primeira vez. Antes da inveno da stima
arte, nossos cafs e nossas ruas, nossos escritrios e nossos quartos alugados,
nossas estaes e nossas fbricas pareciam aprisionar-nos inapelavelmente. Veio
ento o cinema, que fez explodir esse universo carcerrio com a dinamite dos
seus dcimos de segundo, permitindo-nos empreender viagens aventurosas entre
as runas arremessadas distncia. O espao se amplia com o grande plano, o
movimento se torna mais vagaroso com a cmera lenta. evidente, pois, que
a natureza que se dirige cmera no a mesma que a que se dirige ao olhar.
6

Na tela, ou no texto literrio, um mundo impregnado de significados e concluses
poder ser implodido, e dos seus pedaos, ou fragmentos, outras narrativas seriam
montadas inspiradas nos apelos do agora, exigindo-nos que a abertura de uma
histria sugira-nos que algo deva ser feito, mesmo que provisrio.
A montagem propiciaria o despejo
7
do sujeito hermeneuta da comodidade da
sua hermtica morada. Destruiria a arquitetura dos limites que o circundam,
implodindo paredes que ratificam a autonomia ou a incompatibilidade entre os
espaos: interno, externo, aqui, l, dentro e fora criando uma outra espacialidade.
Arrancaria-o do sedentarismo do seu posto no qual o tempo e o espao no
deflagram nenhum sobressalto. Este ato desestabilizador do despejo no teria o
propsito de ocupar o territrio desocupado com uma outra verdade, mas de abri-
lo para que algo atravesse o espao vazio e produza o acontecimento inesperado,
impedindo soberania do sujeito a insistncia pela busca do significado a
ser desvendado no conforto do seu posto inviolvel. Neste ato de expulso, a
montagem abriria e desdobraria caminhos, tornando o sujeito irreconhecvel,
vulnervel ao que as foras do mundo possa oferecer-lhe como oxignio.
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Mobilidades desencadeadas por encontros, produzidas por atravessamentos,
destruiriam implacavelmente qualquer ideia, corpo, alma, assentados na grandeza
ou falncia da sua particularidade. Do espao vazio, teramos sopros de ar, a brisa
que subtrai do humano o destino traado por essncias que o determinariam
e da histria o seu desfecho, deixando em aberto a plasticidade das formas
de ser sujeito e o inacabamento de narrativas supostamente encerradas. Nada,
tocado por este sopro de ar, por esta generosidade insuportvel da arte, estaria
definitivamente acabado ou imvel; nem o aniquilamento da barbrie ou qualquer
indcio de felicidade.
O cinema e a literatura fornecem-nos a chance de escaparmos da imobilidade
turbulenta das emoes enraizadas na solido do eu, da qual as foras dspares
de mltiplos espaos que o perpassa e o produz neste atravessamento,
so desprezadas dando lugar a onipotncia do sujeito assptico; um desprezo
enaltecedor do criador e intrprete de tudo que o cerca, porm imobilizado pela
vaidade da sua solido que lhe nega o revide do olhar de tudo que lhe extrapole,
ou lhe transfigure. Nesta assepsia que desqualifica as misturas do mundo e a
desestabilizadora potncia da alteridade, pensamento e afeto so gerados no
impermevel universo privatizado carregado de movimentos que no saem do
mesmo lugar: sofre-se, ama-se, desespera-se, entedia-se, alegra-se como se a
existncia fosse inspirada em nico texto escrito por um nico autor. Em filmes e
romances tambm encontramos a mobilidade sedentria da privatizao do existir,
enredos psicolgicos sedutores que nos impedem de dectar a lgica da feitura
das verdades daquilo que somos, e a possibilidade de recus-la. Por meio desta
particular edio de imagens, de palavras e silncios, reencontramos a blindagem
do sujeito asfixiado em si mesmo, assim como a inrcia de uma realidade exigindo-
nos apenas reconhecimento ou identificao; porm, este seria um estilo, entre
outros, de montagem.
No ato inesgotvel de compor, editar e desmontar histrias finalizadas, sentidos
polticos de movimento so acionados. A tcnica de montagem, longe de nos
propor um inocente relativismo esttico, do qual o sujeito que relativiza no seria
62
colocado em anlise, ou despejado de si e do seu posto de intrprete, oferta-
nos o imperativo tico que efetiva-se na violao dos crceres do real, e dos
modos universalizados de se operar a existncia; o universal indiferente tanto aos
sofrimentos que teimam em permanecer, afirmando a falncia das promessas de
felicidade contidas na impermeabilidade do sujeito, quanto s formas singulares
para dissipar essas dores. Uma tica que se afirma na criao de modos de
existncia que interpelem a neutralizao das intensidades de dores e alegrias
forjadas nos territrios dos homens comuns, do annimo destitudo de qualquer
adjetivao, onde nem vtimas ou heris seriam protagonistas. Criaes inspiradas
no combate barbrie entranhada nas insignificantes aes cotidianas ou no
decreto de um mundo sem sada, onde tudo estaria irremediavelmente acabado.
Para este ato de criar, a soberania da vontade ou das qualidades contidas no
sujeito, seriam desprezadas. No lugar da sensibilidade teramos a ateno. Esta
aposta tica requer o estar atento ao que se passa, ao que acontece, ao que
nos passa, arrancando-nos dos limites daquilo que somos, e dos hbitos que
anestesiam a potncia daquilo que no podemos nomear; um estar atento
desencadeador de peculiares formas de mobilidade. A primeira de todas as
qualidades a ateno.(...). No entanto, ela divide a primazia com o hbito que
luta com ela desde o primeiro momento. Toda ateno deve desembocar no
hbito se no pretende desmantelar o homem; todo hbito deve ser estorvado
pela ateno se no pretende paralisar o homem. Ateno e hbito, assim como
repulsa e aceitao, constituem cristas e depresses de ondas no mar da alma.
Mas este mar tem suas calmarias. Sem dvida, uma pessoa que se concentre
totalmente num pensamento aflitivo, numa dor e seus abalos, pode se tornar presa
do rudo mais tnue, de um murmrio, do vo de um inseto, os quais um ouvido
mais atento e mais aguado no teria talvez percebido de modo algum. A alma -
assim se pensa - se deixa desviar tanto mais facilmente quanto mais concentrada
est
8
. Nesta tica-esttica, tenta quilo que o contemporneo nos oferece como
urgncia, a imobilidade do hbito ser interpelada; urgncia que nos solicita o
que temos a dizer ou fazer, despossudos do leme da convico, o ponto de
partida da sua poltica. Para esta aposta tica, o otimismo ou o pessimismo sobre
o mundo nunca encontraro a palavra fim.
63
A partir destas consideraes, retomamos as seguintes questes que resumem os
objetivos deste artigo: que mobilidade humana desejamos para as nossas cidades?
Que subjetividades, matria-prima das nossas intervenes, seriam produzidas
pelas polticas do movimento? Que polticas desejamos?
Psicologia em movimento, metamorfoses ou devires do humano, produo
de novas subjetividades so expresses adjetivantes comumente utilizadas
nas publicaes psi, no intuito de marcar a oposio a qualquer espcie de
conservadorismo. Para esta linha de pensamento, que denota ao movimento
a anunciao do novo, inrcia e mobilidade abririam portas do paraso ou do
inferno, espaos da transcendncia povoados por boas ou ms conscincias ou
ideologias. Alojados neste plano, imunizam-se das inquiries s suas promessas
e fracassos realizados na materialidade do cotidiano, onde nada se assenta na
eternidade. Adjetivados, desmaterializariam-se indo ao encontro do espao onde
nada acontece ou interpelado. Nestes reinos da imaterialidade, onde perdura
o isolamento das palavras e dos conceitos, movimentos inertes, nomadismos
sedentrios, o apressar-se com vagar restringiriam-se a metforas - ornamentos
que representam ou evocam algo ou algum. A polissemia de mover-se e da
inrcia gerada da histria e da literatura inexistiria. No reino dos universais forjados
pela transcendncia, religiosa ou laica, palavras, conceitos, imagens brilham
solitrios no desprezo ao mundo desacomodador da empiria, com suas misturas
e imprevisibilidades criadas pelo conflitivo mundo da imanncia. Das tramas
da literatura e da histria compondo suas matrias, no brilhariam fincadas no
isolamento do perene, mas pela intensidade dos sentidos criados a cada encontro,
ou acontecimento, onde existia a cortante presena da alteridade. Atravs dessa
cesura, a produo do novo ou o devir transformador anunciado no movimento
seria chamado a prestar contas daquilo que a sua fora prometeu ultrapassar
ou nos ofertar.
Teriam os movimentos das nossas intervenes a recusa dos destinos sagrados
ou laicos? A histria do mover-se nas cidades teria algo a nos dizer sobre estes
destinos? Que poltica da mobilidade desejamos?
64
O MOVIMENTO DAS ALMAS SEM CIDADE
Rpteis puxados por senhores elegantes amansavam o impacto do tempo nervoso,
no qual tudo fenecia rapidamente. Passeios com tartarugas nas galerias parisienses
foi moda na cidade luz
9
. Burgueses atnitos, devido ao frentico ritmo da produo
de mercadorias e sonhos dos oitocentos, sentiam-se em casa nas galerias;
freavam a acelerao do aniquilamento dos velhos valores da metrpole, modelo
das utopias do capitalismo do momento. Tartarugas urbanas, presas em correntes,
resistiam ao tudo o que slido se desmancha no ar
10
da modernidade europeia,
o desmanche enaltecedor das virtualidades da criatividade humana. Paris, a cidade
luz, movimentava-se entre o fascnio e o temor da burguesia atenta s promessas
da nova era, que politizava a fora da criao, retirando-a dos desgnios divinos.
Esta fora fascinava, porm amedrontava a perda dos bens materiais e espirituais
acumulados. O vagar dos rpteis neutralizava esta ambivalncia retardando
a acelerao das tecnologias da cidade, produtoras da mobilidade singular de
coisas e de sensibilidades. A velocidade dos artifcios urbanos aturdiam naturezas
humanas e inumanas, at ento assentados na eternidade. Luz, cmera, ao no
cinema, nas fbricas, nas ruas, eliminavam do mover-se a inocncia das funes do
reino do natural. O sentir-se em casa nas galerias de teto de vidro, sustentada por
ferro, retardava a rapidez dos acontecimentos do lado de fora. Nas ruas, as horas
cronometradas dos relgios eram ameaadas por coletivos que tramavam um
outro tempo. O flanar das tartarugas contrastava com a fugacidade da coreografia
das multides provocadora da insegurana dos citadinos temerosos de perderem
a estabilidade da conquistada identidade. Na cidade turbulenta, os rastros do eu
viviam constantemente ameaados por multides sem rosto portando os riscos do
estranho. Fora do lar, o habitat sagrado da manuteno do equilbrio da psich,
a turbulncia encarnada na imprevisibilidades das ruas deveria ser domada.
Parasos e infernos, da Paris iluminada pelos sonhos do capitalismo, negavam a
seus consumidores o equilbrio do esprito. Anonimato, massa humana disforme,
o perder-se na turba perigosa insuflaram as tartarugas a flanar, na tentativa de
retardar o comeo permanente da modernidade. Movimentos urbanos singulares
iam temerosos com seus vagarosos rpteis em direo ao progresso, deixando
para trs as ambiguidades da nova era.
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A inveno do cinema, o movimento nas fbricas, das locomotivas, do corpo
estimulado pelos choques urbanos negaram mobilidade do humano e do
inumano a naturalidade de qualquer gesto forjado pela histria. O aturdimento da
cidade luz anunciava a potncia do artificial; oxignio para uns, asfixia para outros.
Na Paris dos oitocentos, mercadorias e as novas almas brilhavam irradiadas por
foras nem sempre visveis. O capitalismo desta era confeccionava-as carregadas
de aura, de fantasmagorias, semelhana dos entes sagrados dos espaos da
transcendncia. A luminosidade das estrelas, a grandeza do natural , as certezas
da tradio ruam arrancando dos citadinos o rumo previsvel do amanh.. Tudo
que era slido, fora ou dentro de si, se desmanchava no ar implacavelmente.
Os segredos dos astros, das foras da natureza davam lugar aos mistrios
das mercadorias e da alma urbana: para homens, dos quais toda natureza foi
subtrada, cada gesto torna-se um destino. E quanto mais os gestos perdiam a
sua desenvoltura sob a ao de potncias invisveis, tanto mais a vida tornava-
se indecifrvel. nesta fase que a burguesia, que poucos decnios antes ainda
estava solidamente em posse dos seus smbolos, vitimada pela interioridade e se
consigna psicologia.
11
A vida torna-se indecifrvel, sedutora e angustiante, mas
circunscrita ao movimento delimitado pelas paredes impermeveis da existncia
privatizada. Modos de viver, mercadorias, almas, ganhavam a aura do sagrado,
ofuscando a visibilidade das lgicas que as produziam. No conforto do espao
privado, exercitavam o misterioso conhecimento de si e protegiam-se da perda
das suas sombras. Fora deste territrio, profanaes iminentes poderiam ocorrer.
A cidade gradativamente sai de cena como parceira para desvendar, ou profanar,
este indecifrvel enigma. Nos cinemas, nas fbricas, nas ruas, no anonimato das
massas, movimentos hbridos aniquilavam o destino dos gestos que anunciassem
a aura de qualquer coisa. Nesses lugares inexistia conforto, tanto para a alma,
quanto para os msculos. Na urbe, onde o brilho dos mistrios das mercadorias e
das sensibilidades poderia ser ofuscado, nenhuma eternidade assentava-se.
Tartarugas vagarosas, multides em trnsito, multides em revolta executaram
polticas do movimento na cidade luz, indicando paradoxos do capitalismo dos
oitocentos. Nas galerias parisienses, modas exticas ilustraram a falncia das
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mobilidades assentadas no destino; ali o tempo demolidor da modernidade
era amansado nos passos dos rpteis urbanos. A cidade, entre construes e
demolies, anunciava a finitude dos atos humanos e o poder infinito da criao.
Almas e objetos sacralizados eram gradativamente profanados pelas novas
modalidades de arte inspiradas nos choques do urbano. O que as cidades teriam
a nos dizer sobre movimentos e inrcias da psich? O que os desgnios da
transcendncia tem a nos dizer sobre o mover-se?
No mundo que precedeu o passeio urbano dos rpteis dos oitocentos, a mobilidade
dos corpos e do esprito diferenciou-se dos ditames da Civilizao iluminada pelo
progresso. A polis e os deuses inspiravam homens a andar, a correr, a usar a
cidade como lugar no qual o movimento ia ao encontro do sagrado. Deuses
gregos com suas asas nos tornozelos foram a inspirao dos maratonistas
na antiguidade.
12
O movimento dos jovens atletas na busca da vitria imitava
a excelncia divina. Corriam na tentativa de assimilar qualidades sagradas; ao
vencedor, no s os louros da vitria, mas a divinizao que o assemelhava aos
entes do Olimpo. Na ginstica grega, os valores do mundo da antiguidade clssica
eram cantados e ritmados pela dana. Nas maratonas, e nas ginsticas, moviam-
se na direo do encontro com as divindades cantadas nos poemas de Homero.
Para os maratonistas da Grcia arcaica e clssica, a experincia do eu, ou a dos
seus corpos, desconhecia o temor da turbulncia do esprito como nas cidades
dos oitocentos. Os rpteis amansadores do ritmo cortante do mover-se em direo
ao futuro seriam inteis na polis. Os jovens ginastas desconheciam a introspeco,
ou o mergulho nas almas apartado do que os seus olhos vissem. Talvez dissessem
no uso da cidade: Existo porque tenho mos, ps, sentimentos, porque caminho,
corro, vejo e sinto. Fao tudo isso e sei que fao. Mas nunca penso a minha
existncia atravs da conscincia que tenho dela. A minha conscincia est
sempre agarrada ao exterior; tenho a conscincia de ver determinado objeto,
de ouvir determinado som, de sofrer determinada dor
13
. Os gregos livres, no
colher com os olhos o que a cidade lhes apresentava atravs de seus templos,
mercados, lugares de encontro, encontravam os instrumentos para a feitura das
suas existncias. O movimento das suas almas era inseparvel dos limites que a
67
polis e o Olimpo lhes ofertavam para o domnio de si. Deveriam estar atentos s
diferenas dos perfumes, ritmos, imagens, aos estmulos capazes de enfraquecer
ou fortalecer a alma. Aos gregos livres, a atitude do indivduo em relao a si
mesmo, a maneira pela qual ele garante sua prpria liberdade no que diz respeito
aos seus desejos, a forma de soberania que ele exerce sobre si, so elementos
constitutivos da felicidade e da boa ordem da cidade.
14
O conhecimento de si era
regido por uma tica inseparvel dos sentidos e sensaes do mundo que os
rodeava. A pergunta, quem sou eu ? apartada do entorno visvel aos seus olhos
inexistia na Grcia politesta. No uso da ateno, da coragem e da prudncia
exercitavam uma tica- esttica para a soberania das suas existncias. Moviam-se
atentos na e com a cidade.
Yaveh, o Deus errante do antigo testamento, inspirou o seu povo a no se fixar
em lugar nenhum. Os hebreus diferenciavam-se do resto da humanidade por no
reconhecerem-se ou habitarem uma cidade como se fosse sua. Para eles cada
pas estrangeiro era uma ptria, e cada ptria um pas estrangeiro.
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A cidade
verdadeira eleita pelos escolhidos, iluminados pela luz de Yaveh, seria a terra
prometida. Desenraizados espiritualmente, sem pouso fixo, os hebreus do antigo
testamento exercitavam a experincia da f aprendendo a ver o que deveria ser
visto e principalmente suspeitar da visibilidade mundana. Santo Agostinho em sua
obra, A Cidade de Deus, justifica a razo da suspeita frente aquilo que os olhos
veem na cidade dos homens:
Sabemos que est registrado sobre Caim que ele edificou uma cidade, enquanto
Abel, como se fosse um simples andarilho, nada construiu. Pois a verdadeira
Cidade dos Santos est no paraso, embora aqui, na terra, haja cidados que
erram como numa peregrinao atravs do tempo, procurando pelo Reino da
eternidade.
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Na Cidade de Deus os estmulos do mundo exterior so desprezados, colocados
sob suspeita, para que o cristo, em sua errncia, no seja desviado, ou
ludibriado, pelas sensaes mundanas. O corpo deveria ser deixado em paz
frente as interferncias do mundo para que o desejo no eclodisse, ou desviasse
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os conflitos da f. A carne deveria manter-se adormecida. O fora da alma,
materializado nas imagens, no tato, no olfato, no paladar, converte-se em perigo
iminente no exerccio espiritual. As prticas crists inauguraram a turbulncia do
esprito onde urbe negada a parceria para a compreenso daquilo que o
estorva, ou que possa trazer-lhe o alvio da dor. O movimento das almas sem
ptria e sem pouso fixo, no deveria ser perturbado. Nmades, desenraizados,
exercitavam a elevao do esprito na direo do eterno. Nesta ascese, sai de
cena a cidade, dando lugar a luminosidade do sujeito apartado daquilo que lhe
extrapola, hermeticamente fechado em uma viagem interior, acompanhado de
luzes e mistrios intransponveis e solitrios. No s as sensaes da carne foram
objeto de suspeita para os nmades cristos; nas pregaes no deserto, o
monge das primeiras prticas monsticas alertava aos homens sobre um outro
iminente perigo:
Oh vida, quantos enganaste, quantos seduziste, e quantos cegaste! Tu que no
teu escapar no s nada; embora te vejamos, s como sombra; que enquanto
te exaltamos, s simplesmente fumaa. Tu que um dia vens e no outro foges; tu
que s sempre diversa no teu fluir, mas sempre igual na origem......Que coisa tu
s vida humana? s um caminho para os mortais. Caminho mas no isento de
dificuldades; para alguns longo, para outros breve, para uns alegre, para outros
triste; porm para todos fugidia e irrevogvel. Tu, desta forma, s um caminho
mas no visvel a todos e precisa-te fazer perguntas e no acreditar-te, e nem
mesmo tentar conquistar-te; precisa-se atravessar-te mas no permanecer. Oh
infeliz vida humana....Precisa-se desta forma temer-te, e ser prudente no teu
confronto, porque tu s perigosa, breve, incerta, igual a uma sombra, ou a um
fantasma, ou a uma nuvem, ou um nada que no nada se dissolve.
17
Igual a uma sombra, a uma fumaa, a uma nuvem, a vida deveria ser temida. O
caminho no visvel aos imprudentes seria a perdio aos mortais. A fora amorfa e
inominvel assustava Colombano. O monge nmade vagou pelo deserto, percorreu
cidades, alertando sobre o perigo de algo que no seu devir escapava da certeza do
nome. O religioso, em seu vagar sem pouso fixo, movia-se de um ponto ao outro,
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mas a ele era impossvel desvencilhar-se das angstias da alma ameaada pela
incerteza do inclassificvel. S, despojado dos bens materiais, movia-se como se
o seu corpo, ou tudo ao seu redor, fosse um ilimitado deserto. O nomadismo dos
monges do deserto pouco a pouco ser combatido. A evangelizao itinerante de
Colombano, inspirada nos pastores do Oriente, ser criticada pela insuficincia de
normas claras e por excesso de particularismos na divulgao do evangelho. A
Regola di Benedetto, autora das crticas, fortalece o seu domnio no sculo VI,
exigindo estabilidade e discrio para a ascese crist. Na defesa da stabilitas, a
estabilidade das normas, a ordem beneditina defender o nomadismo em recinto
fechado.
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Enclausurado em sua cela, isolado do mundo, o monge encontrar
meios para combater os perigos da fora malfica que atormentou Colombano.
A arquitetura monstica, reproduzindo em seu espao uma pequena cidade, ser
o lugar apropriado para a viagem interior, para a mobilidade da alma rumo
revelao. Fora dali existiriam somente perigosas nuvens, sombras, fumaas,
anunciando a fora da inominvel presena. A cidade do lado de fora sai de cena
para qualquer parceria.
O flanar do saco plstico na rua deserta. A alegria do gesto destitudo de autoria.
O olho que arrasta o corpo na direo da falta. Algum imvel esperando. O sobe
e desce do morro dos que no podem sair. Nuvens sobre o telhado escapando
do desenho nico. O vira-lata em ziguezague na calada reta. O homem mvel
atravessado por afetos. A paisagem congelada por muros e grades. Imagens
urbanas solicitando que algo fique. Projteis precisos na direo do alvo. A cidade
viva entre o muro e as nuvens. O ir e vir na cidade ocupada por nada. Gavies
voando sobre a jaqueira. Janelas abertas descongelando a paisagem. O homem
slido como o muro Movimentos improvveis que anunciam a fora do gesto.
Janelas abertas descongelando a paisagem. O corpo que arrasta o olho na direo
do medo. A rua que insufla o corpo na direo do acontecimento.
Cenas urbanas fragmentadas negariam inocncia mobilidade? Que polticas de
montagem estariam disponveis para uso? Metforas de episdios das cidades
teriam o apelo de uma urgncia contempornea? Qual movimento desejamos?
70
O nmade do deserto teve o seu objeto de temor nos sculos seguintes finalmente
domado. Nas cidades laicas, tuteladas pela cincia, a vida perde o seu devir
incerto, e ganha a certeza de um peculiar movimento. Domada pela ordem mdica
e pelo capitalismo do momento, ela circula, aloja-se em corpos, multiplica riquezas,
perdendo o perigo das formas inclassificveis. O devir ter um objetivo claro e
rumar em direo ao futuro. A urbe transforma-se em organismo passvel de
tratamento. Gestos, ruas, comportamentos, mercadorias, residncias, almas, sero
meticulosamente medidos e tratados. O inominvel, o improvvel ou o ambguo
convertem-se em perigo. Tudo dever estar no seu devido lugar: loucos, sonhos,
criminosos, trabalhadores, mistrios da alma, vegetais, animais, coisas mveis e
imveis. Qualquer fluxo incerto ameaar a sade da urbe ou da alma. A cidade
da ordem do capital domar a vida tornando-a assptica.
Sangue movimento. Nas galerias parisienses dos passeios das tartarugas os
deuses e o paraso do lugar a uma outra forma de mobilidade. A Paris dos
oitocentos inspira-se na circulao sangunea para tornar-se a cidade saudvel. O
capitalismo moderno, inspirado na descoberta cientfica do sculo XVII, refuta os
princpios do calor do corpo para explicar diferenas entre homens e mulheres,
homens e animais, sade e doena. O corpo, a urbe, a produo de riquezas mudam
seus significados e funes: a felicidade humana deve ser mvel. Construtores
e reformadores passaram a dar maior nfase a tudo que facilitasse a liberdade
do trnsito das pessoas e seu consumo de oxignio, imaginando uma cidade de
artrias e veias contnuas, atravs das quais os habitantes pudessem se transportar
tais quais hemcias e leuccitos no plasma saudvel. A revoluo mdica
parecia ter operado a troca de moralidade por sade e os engenheiros sociais
estabelecido a identidade entre sade e locomoo/circulao. Estava criado um
novo arqutipo da felicidade humana.
19
A livre circulao de mercadorias e almas
em movimento concretizaro os sonhos do capitalismo do oitocentos. A cidade
organismo, na qual o bombeamento do corao no pode parar, far de cada
citadino um ser mvel responsvel pela sua sade e a da cidade. A ordem social
no encontrar entraves para o seu devir. A vida assptica gradativamente tornar
as ruas passagem, lugar temido onde se passa, circula-se e nenhuma surpresa
71
poder acontecer; becos sinuosos, ruas estreitas sofrero drsticas cirurgias que
desobstruiro o impedimento de uma vida sadia. A medicina e a polcia sero os
gerentes deste novo traado urbano. E o que sucederia quando o corao no
conseguisse bombear o sangue? O que faz um corpo enrijecer e a circulao
urbana falhar? Teria a cidade contempornea a eficincia da felicidade mvel?
Qual mobilidade?
O gavio sobrevoa a jaqueira, e l em baixo, na Avenida Brasil no Rio de Janeiro,
galpes vazios, escombros de empresas anunciam a paisagem peculiar do
capitalismo do momento. Passeios de tartarugas, auras de mercadorias, a fumaa
das fbricas, multides perigosas, sensibilidades em perigo do lugar a uma outra
cidade, na qual o fluxo sanguneo e do capital possuem outra coreografia. A cidade
dos produtores envelheceu. A ave sobre a jaqueira descortina a urbe vazia,
atravessada por carros em alta velocidade dirigidos por olhos de consumidores
que arrastam corpos na direo da falta, de desejos que fenecem antes de serem
saciados. Ali a vida assptica do passado d lugar a uma sobrevida frouxa. Nas
margens da Avenida Brasil avista-se no seu incio um cemitrio, depois runas
fabris, terrenos baldios, depsitos abandonados, e mais adiante favelas, dos dois
lados, onde habitam movimentos peculiares de uma cidade que no se deixa
congelar, inacabada pela vida intensa que enfrenta os desgnios da barbrie do
Estado. Para esta barbrie ali estaria tudo concludo, finalizado, predestinado por
um passado morto do Rio de Janeiro. No asfalto muros e grades congelam a
paisagem, projteis precisos vo em direo ao alvo, consumidores passam
acelerados, corpos arrastam o olho na direo do medo. Risco e insegurana
bloqueiam desejos afrouxando a passagem de produtivas carncias que no se
sabe de que, e nem para onde vo. O lema circula e o tema do passado, inspirado
nos batimentos cardacos, d lugar a um medo diverso daquele produzido pelo
estranho do capitalismo dos produtores. A cidade perde a aura do paradigma
civilizador. A rua morre. O estranho agora no porta o risco do contgio, da violncia
latente atrs da aparncia, do cio patolgico, do entrave a sade pblica. O risco
atual seria a bala perdida no meu condomnio, na minha rua, na minha cerca, no
meu quintal. O medo contemporneo seria um estorvo privado. A sobrevida frouxa
72
feita de excesso e misria, abundncia e pobreza. Vista do alto da jaqueira a
cidade parece quase morta.
Certo dia o gavio em seu voo percebeu um homem duro como um muro; era
um jovem enrijecido a espera de algo.
20
Atravessou os limites da comunidade e
parou na beira da Avenida. Estava desesperado. O corpo do morador da favela
do Jacarezinho endurecia a cada minuto da espera. Perto dele o corao de um
outro homem enfartava. O homem duro de nervoso, morador da comunidade
dos que no podem sair e nem entrar, saiu a procura de socorro para o pai. O
gavio chegou mais perto da cena, prxima Avenida Brasil, e viu o homem duro
amolecer; ele caa como uma tripa no cho aps o tiro. Foi confundido como
assaltante por policiais. O homem duro de 19 anos trabalhava em Benfica como
entregador de pizza. A polcia no percebeu o seu desespero, ignorou os seus
msculos como suportes de narrativas dspares, de histrias sem o peso do fim,
de gestos desprovidos de autoria; viu somente o destino conclusivo selado no seu
corpo. O pai morreu de enfarte. A mobilidade permitida comunidade dos que
no podem sair e nem entrar dura como um muro, frouxa como tripa. O gavio
subiu mais alto e descortinou a cidade em pedaos, composta por peas de carne
de diferentes texturas. No avistava um organismo, mas fragmentos vivos, quase
vivos, frouxos por abundncia e por quase morte. Entre os pedaos, a ave que
sobrevoa as superfcies, via a cidade onde circula-se, passa-se e nada acontece.
Do alto da jaqueira o olhar do gavio sentenciava a agonia da cidade,
Na Paris das galerias citadinos temerosos de perderem a solidez das suas
identidades usaram rpteis para neutralizar o comeo permanente da modernidade;
temiam, como agora, a fora inominvel, a generosidade insuportvel da arte, o
devir incerto da vida que atormentou os monges do passado. Nesta cidade, um
poeta contrastava com os limites do seu tempo; usava a ateno pelas ruas,
pelos dejetos humanos e inumanos em seu ato literrio. Sua obra era inseparvel
do lixo urbano, das dores e alegrias da cidade. Detestava a solidez das almas, a
eternidade das formas e as promessas de salvao de um mundo sem cidade.
Para ele, interromper o curso do mundo - era esta a vontade mais profunda.
73
Dessa vontade emergia sua violncia, sua impacincia e sua ira; dela emergiam
tambm as tentativas sempre reiteradas de golpear o corao do mundo. A morte
de qualquer eternidade era seu desejo; o nico eterno que o fascinava era o da
arte, o que viola o humano no prprio humano, transgredindo qualquer limite que
encarcere uma forma na solido do seu significado. Seu sonho de uma existncia
melhor rejeita a comunho com qualquer natureza terrena e se prende s nuvens.
A profanao mais terrvel a das nuvens
21

Certo dia, segundo o poeta das profanaes, um estrangeiro chega a uma cidade
indeterminada e sucede o seguinte dilogo:
A quem mais amas, responde, homem enigmtico: a teu pai, tua me, tua irm
ou teu irmo?
-No tenho pai, nem me, nem irm, nem irmo.
-Teus amigos.
-Eis uma palavra cujo sentido, para mim, at hoje permanece obscuro.
-Tua ptria?
-Ignoro em que latitude est situada.
-A beleza?
-Gostaria de am-la, deusa e imortal.
-O ouro?
-Detesto-o como detestais a Deus.
-Ento! a que que tu amas, excntrico estrangeiro?
-Amo as nuvens... as nuvens que passam...longe...l muito longe... as
maravilhosas nuvens!
22
Metforas de episdios urbanos dariam ao deslocamento do homem comum o
74
apelo de uma urgncia contempornea?
23
Que polticas de montagem de cenas
despedaadas estariam disponveis para uso? Qual movimento desejamos? A
cidade estaria morta?
A POLTICA DAS NUVENS
O gavio sobrevoa a jaqueira, mas l embaixo algum permanece duro como
o muro.
24
S, no ptio, um homem imvel veste um uniforme azul. Parece uma
grade que congela a paisagem, sabotando o desassossego da cidade. Este
homem est no mesmo lugar h vrios anos. Quem o v avalia que nada entra
ou sai da sua solidez gradeada. Fora do ptio, olhos arrastam corpos, corpos
arrastam olhos, palavras vo e vem, gestos desdobram-se, projteis se perdem,
pessoas se imobilizam e movem-se vivas ou quase mortas. Mas onde ele est
nada acontece. O ptio que o acolhe insinua ser uma cidadela vazia, cercada por
muralhas indiferentes aos marcos que delimitem o aqui e um fora, pois neste lugar
nada passa, nada ultrapassa, nada acontece. O rapaz no fala e no se move, faa
chuva ou faa sol. indefinida a sua idade, o tempo da sua pele confunde-se com
o silncio da hera enraizada no cimento a sua volta. Nuvens acima do telhado
do hospcio onde ele habita escapam de um desenho nico, mas ele no. Dizem
que a solidez de seus nervos e msculos encarna a esquizofrenia catatnica. O
suposto diagnstico justifica sua indiferena a tudo e a todos. As nuvens sobre
o velho telhado ganham a forma dos encontros com aquilo que as tocam ou as
atravessam; tocadas pelo vento, ou por sua ausncia, libertam-se do fardo de
cristalizarem-se em nico desenho. Para o homem duro como o muro, segundo
o diagnstico psiquitrico, ningum o perturba, o afeta, ou o impele a ser outro;
falta-lhe a curiosidade pelo mundo, a vulnerabilidade para ser contagiado por algo
vivo, talvez o prprio mundo. Diz o diagnstico que o paciente sofre um dficit
relacional irreversvel; vive s entre dores e fantasias. No hospcio do Engenho de
Dentro, localizado no subrbio do Rio de Janeiro, pssaros sobrevoam jaqueiras,
nuvens escapam do isolamento, cachorros percorrem o ptio, mas ele mantm-se
l como uma janela fechada que asfixia a cidade, apagando o que ela possui de
possvel. Muros e nuvens fazem poltica no subrbio carioca.
75
Quando, a cada manh, levado pelo enfermeiro, o homem duro sai do quarto para
o banho de sol, o vira-lata lambe a sua perna catatnica como se o conhecesse h
muito tempo. O co lambe a pele que cheira a remdio, pula, circula sua frente,
late, e o rosto do homem continua o mesmo, impassvel. O vira-lata pulguento
entra e sai do hospcio; ignora muros e grades que sabotem a cidade decretando
o seu fim; circula na calada reta em ziguezague, corre ao lado do saco plstico
soprado pelo vento, cheira tudo o que encontra, atravessa o porto do hospcio
cata de restos de comida, e para ao lado do homem de uniforme azul. O co
prenuncia que algo pode acontecer; o diagnstico de seu parceiro no bloqueia
a efusividade de seus atos. Este animal, conhecido por todos do bairro, tambm
faz parte daquele lugar onde nada acontece. O vira-lata pulguento, entre muros
e nuvens, parece com a cidade ocupada por um emaranhado de histrias com
diferentes intensidades, impedindo-a de concluso ou de ser fixada em natureza
morta.
Certo dia, ao atravessar a rua, o co foi atropelado por um carro. A notcia chegou
ao ptio, e o homem duro comeou a dissolver-se, a perder gradativamente o
fardo da catatonia. Os msculos das mos, das pernas, dos ps comearam a
descongelar. Nervos amoleciam. O rosto perdia o semblante rijo e, com lentido,
descontraa as linhas da face sem prazer, sem medo, sem tristeza; apenas movia-
se com a alegria do gesto despossudo do peso do eu. Nesta metamorfose, o
corpo tremia, um tremor que se iniciava nos msculos dos olhos e logo aps
arrastava-o para fora do ptio. O co na calada, atropelado, convocava-o
para que alguma coisa fosse feita. O ocorrido na rua percorria os seus nervos,
interferindo drasticamente na sina do seu destino catatnico. Pouco a pouco,
a imobilidade do diagnstico transformava-se no peculiar movimento: movia-se
saindo de si, desvencilhava-se da solido do nome escapando da lgica que o
definia. Descongelado, sem o peso da imobilidade, iniciava o percurso com outro
corpo, produzido pelo acontecimento inesperado. O paciente psiquitrico era agora
inominvel. O azul do uniforme se esmaecia, dando lugar a uma cor inclassificvel.
Atravessado pela cidade, libertava-se do destino enraizado em seus msculos.
O homem mvel abriu sem dificuldade o porto do hospcio e foi ao encontro
76
do co que gemia na calada, com a pata dianteira ferida o co, porm, era
muito sagaz; o atropelamento no conseguiu causar-lhe maiores problemas. O
homem mvel pegou o co e levou-o para a enfermaria do hospital. L, pediu
ao enfermeiro mercrio cromo e esparadrapo e realizou sozinho o curativo. O
vira-lata medicado fugiu para a rua em ziguezague, e o homem, caminhando vivo,
contrastava com a paisagem muda a sua volta, seguia em direo ao seu velho
posto; um outro corpo o esperava. A fora do gesto que recusa a sina do eu era
lentamente dissipada.
O acontecimento acabou. Nervos e msculos comeam a enrijecer. A identidade
dura como muro retorna. Gavies sobrevoam as jaqueiras. Nuvens sobre o telhado
transfiguram-se em inesgotveis formas, praticando a poltica dos encontros.
Projteis perdidos atravessam o bairro. O gesto catatnico cumpre a misso do
seu destino. No corpo do interno de uniforme azul reverbera a fora do lugar
onde nada acontece, nada ultrapassa, nada atravessa. O homem mvel que foi
perpassado por afetos torna-se gradativamente imvel. A vida institucionalizada
daquele lugar afirma-se apenas como ausncia de morte. A alegria do inominvel
expurgada daquele corpo. Sai de cena a cidade.
EPLOGO
O co retorna. A parede coberta pela hera silenciosa sombreia a existncia vegetal
do interno de uniforme azul. A instituio entranhada no espao sentencia que ali
nada acontece, aconteceu ou acontecer. No espao institucional do manicmio,
hera hera, nuvem nuvem, bicho bicho, morte morte, e as metforas inexistem
como meio de transporte. A mobilidade do vira-lata continua subvertendo o tempo
e o espao da lgica manicomial. O movimento descontnuo do ziguezague
anuncia que algo suceder, interrompendo o silncio e o tempo contnuo dos
vegetais. No hospital do Engenho de Dentro, o vai e vem do animal ao lado do
homem duro como o muro prenuncia que a vida se desinstitucionaliza atravs do
desdobrar do gesto que recusa o fardo da sua natureza. O desassossego de uma
outra cidade entra em cena. Sobre os limites do velho hospcio, o movimento das
nuvens as transfigura em formas inesgotveis, geradas do encontro entre dspares
77
modalidades de vida. Ar, vento, gua, matrias que se atravessam, ausncia ou
presena de ar, compem este encontro, apresentando-nos a fria do inominvel,
como no cinema ou na literatura.
Na cidade visvel projteis precisos vo em direo ao alvo. Grades sabotam um
outro mundo por vir. O olho arrasta o corpo na direo do medo. Algum imvel
espera. O sobe e desce do morro dos que no podem sair persiste. O corpo arrasta
o olho na direo da falta. Imagens aceleradas na urbe vazia prosseguem. A rua
continua quase morta. Diferenas brilham solitrias para ningum. A paisagem
congelada em uma nica verso. Na urbe invisvel,
25
onde o olhar de cima dos
gavies no consegue alcanar, nada est irremediavelmente concludo, porque
a barbrie insustentvel. A cidade vive. Cenas urbanas, entre muros e nuvens,
esto disponveis para uma prxima montagem. O cinema , a dana e literatura
exigem-nos certa urgncia.
* Esta artigo um produto da discusso metodolgica da pesquisa Histrias Annimas do
Cotidiano Carioca. Narrativas Urbanas de Moradores que Vivem S, coordenada pelo autor
deste ensaio.
NOTAS
1. BENJAMIN, Walter,1987,p.61
2. CERTEAU, Michel De, 1998, p.199
3. Segundo Benjamin: Mtodo deste trabalho: montagem literria. No tenho nada a
dizer. Somente a mostrar. No me apropriarei de formulaes espirituosas, no surrupiarei
coisas valiosas. Porm, os farrapos, os resduos: estes no quero descrever e sim exibir.
(BENJAMIN, W. 2006, p.943 ). A primeira etapa desse caminho ser aplicar histria
o princpio da montagem. Isto : erguer as grandes construes a partir de elementos
minsculos, recortados com clareza e preciso. E, mesmo, descobrir na anlise do pequeno
momento individual o cristal do acontecimento total. (BENJAMIN, W.,2006, p.503).Ver
tambm MACHADO, Carlos Jordo, 2006, p.48; BOLLE, Willi, 1994, p.88 e OTTE, Georg.,
2007, p.230
4. CARRIRE, Jean-Claude, 2006, p.14
5. BLANCHOT, Maurice, 1987, p.18
6. BENJAMIN, Walter, 1994, p.189. Sobre cinema e narrativa ver COSTA, Flavia Cesarino,
2005, p.109-210.
78
7. Sobre o despejo, ver BENJAMIN, Walter., 1987, p.235
8. BENJAMIN, Walter., 1987, 247
9. BENJAMIN, Walter., 2006, p. 467 e p.960. Ver JACQUES, Paola Berenstein, 2006,
p.124.
10. Sobre esta frase utilizada por Marx no Manifesto Comunista, ver BERMAN, Marshall,
1986, p. 85
11. AGAMBEN, Giorgio, 2008, p.11
12. BORNHEIM, Gerd., 1992, p.84
13. VERNANT, Jean-Pierre, 1987, p.39
14. FOUCAULT, Michel. ,1984, p.74
15. SENNETT, Richard.,1997, p.114
16. SENNETT, Richard., 1997, p.115
17. BARONE, Giorgio., 1987, p.49. Ver Baptista, Luis Antonio, 2009, p.47
18. ARCHETTI, Marcello.,1992, p.99
19. SENNETT, Richard.,1997, p.214
20. Episdio ocorrido no Rio de Janeiro em novembro de 2006. Bruno Ribeiro de Macedo, 19
anos, foi assassinado pela polcia na favela do Jacarezinho. Sobre muros e grades da cidade
contempornea, as articulaes entre experincia urbana e capitalismo ver MIZOGUCHI,
Danichi Hausen, 2007, p.10-51 e AMENDOLA, Giandomenico,1997, p,208 -234.
21. BENJAMIN, Walter.,2006, p.377
22. BAUDELAIRE, Charles.,2006, p.279
23. Sobre o apelo de uma urgncia contempornea ver FOUCAULT, Michel.,2005, p.335
24. Episdio narrado pela Psiquiatra Nise da Silveira ao autor deste ensaio nos anos setenta
durante o seu estgio no Hospital Psiquitrico do Engenho de Dentro.
25. Sobre a cidade invisvel ver CALVINO, Italo, 2004.
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2007. Dissertao (Mestrado em Psicologia ) Instituto de Cincias Humanas e
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SENNETT, R. Carne e pedra: o corpo e a cidade na civilizao ocidental. So
Paulo: Record, 1997.
80
zoom na ao de
ROBERT PECHMAN, ELIANA KUSTER
ROBERT PECHMAN E ELIANA KUSTER
K
cartografia
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81
ROBERT PECHMAN
ELIANA
KUSTER
ROBERT PECHMAN
TAMBM SEM A FELI(Z)
CIDADE SE VIVE:
UM PANORAMA DOS
ENCONTROS E DESENCONTROS
PELAS RUAS DAS CIDADES
CONTEMPORNEAS
82
Tambm sem a feli(z)cidade se vive
O homem tem, cada vez mais, a solido como companheira.
Eugne Enriquez
Salvador, meio de uma tarde ensolarada e quente, um ponto de nibus. Pessoas
aguardam ali pelo transporte que as levar para casa, para o trabalho, para o
lazer ou para alguma de suas atividades cotidianas. Nada indica que aquela
tarde poder ser diferente das demais em sua rotina: o ato de entrar no nibus
que se aproxima e transitar de um ponto a outro da cidade j se tornou uma
atividade automtica que, pretende-se, dever acontecer sem grandes percalos,
sem grandes surpresas. Assim com a grande maioria dos comportamentos que
compem a rotina da vida urbana: j se tornaram parte de uma dana muito bem
sincronizada na qual cada um dos danarinos executa os seus movimentos e
contribui formao do todo.
Subitamente, algo acontece que tornar aquela tarde diferente das demais. Isso
tambm faz parte do quadro geral da vida nas cidades: a possibilidade do fortuito
romper uma brecha no comportamento to bem sincronizado daquele conjunto
de pessoas. Muitas vezes, isso ocorre de maneira brusca ou, s vezes, trgica: um
acidente de trnsito, um assalto, um acontecimento inesperado que atravessa a
crosta slida e fria da rotina e deixa surgir a lava quente das reaes espontneas.
Neste dia, porm, no nada assim dramtico que acontece. Ao contrrio,
algo quase prosaico. Pessoas atravessam a rua em frente ao ponto de nibus.
Ao chegarem ao outro lado, separam-se, indo cada uma para um lado. At a,
nada demais. comum grupos de amigos andarem juntos por um certo trecho da
calada e depois se despedirem. O que diferencia esse grupo, porm, que cada
uma das pessoas est rodeada por... uma cerca!
Parece estranho, e realmente, mas cada uma daquelas pessoas carrega, em
volta de si um pequeno anteparo que a separa do mundo. As cercas so de
formatos e materiais dos mais variados: arame, madeira, plstico, tela. Quadradas,
circulares, altas e baixas. Todas, porm, so vazadas. Separam, mas no isolam.
As pessoas ali dentro veem o mundo e so vistas por ele.
83
Robert Pechman & Eliana Kuster
No ponto de nibus, um dilema se coloca: um veculo est se aproximando para
que os passageiros embarquem. Estes, porm, j no se comportam de forma to
mecnica como antes. Algo inesperado se inseriu nas suas rotinas pr-estabelecidas.
Aqueles que eram apenas passageiros em potencial de um transporte coletivo se
transformam em mais alguma coisa: em pessoas curiosas. O acontecimento do
grupo rodeado pelas cercas tem o poder de deflagrar o surgimento de outros
personagens naqueles que at ento estavam to bem postos nos seus papis
urbanos. Essas pessoas olham para os que esto envolvidos pelas cercas, como
a esperar uma explicao. Essa explicao no vem e, pior, com as pessoas
cercadas se afastando lentamente e o nibus se aproximando, h que se fazer
uma escolha: a rotina ou o desafio do inesperado? Com qual ficar?
Algumas pessoas, instadas pelo horrio apertado, pelos muitos afazeres ou
simplesmente pela ausncia da possibilidade de interao espontnea com os
acontecimentos ao seu redor, embarcam no coletivo e seguem a sua viagem.
Outras vo tentar descobrir o que aquilo. Para os dois grupos, no entanto,
aquela tarde no ser mais a mesma. Est posta em suas mentes uma pequena
farpa, uma mnima dissonncia que vai, ao menos ao longo do resto deste dia,
incomod-los com algumas perguntas. Para alguns, as perguntas se encerraro
em si mesmas, conduzindo a no mais do que algum pequeno desconforto.
Para outros, talvez, elas possam representar uma oportunidade de reavaliar o
seu cotidiano... na cidade. A partir da, pode apresentar-se a possibilidade de
admitir que, embora a rotina seja avassaladora e que cada um procure se manter
em seu script, de tal forma manter a estabilidade de seu devir na cidade, o
acontecimento urbano inesperado e tem a capacidade de nos atropelar para
o bem ou para o mal quando menos se espera.
A escritora Clarice Lispector, em um conto chamado Amor, nos narra um destes
episdios inesperados: uma mulher, nas ruas do Rio de Janeiro, acaba de subir
em um bonde carregando a sua bolsa de tric com as compras recm-feitas. Essa
mulher, que nos apresentada com a sua vida to bem tecida como os fios que se
84
unem na trama da sua bolsa, subitamente v, do lado de fora do bonde, um cego.
O cego masca, calmamente, um chiclete. Essa viso, que poderia ser considerada
prosaica pela maioria das pessoas naquele mesmo bonde, tem a capacidade de
deflagrar na personagem um poderoso processo de subjetivao que balana as
estruturas da sua vida cotidiana e ameaa a integridade da sua rotina to bem
amarrada. O forte sentimento de piedade que lhe invade ao ver o homem privado
de sua viso abre as comportas para outras sensaes, to habilmente trancadas
dentro de si h muito. Ana, a personagem, se v invadida por todas aquelas
inmeras questinculas que havia conseguido at ento manter apartadas
da sua vida rotineira. Encontra-se tomada por algo que no sentia h muito: uma
doena de vida. Narra Clarice:
Sua juventude anterior parecia-lhe estranha como uma doena de vida.
Dela havia aos poucos emergido para descobrir que tambm sem a felicidade se vivia:
abolindo-a, encontrara uma legio de pessoas, antes invisveis, que viviam como quem
trabalha com persistncia, continuidade, alegria. (LISPECTOR, 2000, p.213)
Tal como Ana, as pessoas no ponto de nibus em Salvador tiveram a oportunidade
de, confrontadas com algo que fugia das explicaes rotineiramente fceis e
racionalizantes, deflagrar um processo de subjetivao que poderia lhes conduzir
questes diversas. Atravs das palavras de Clarice, ficamos sabendo que, em
sua personagem, o encadeamento de sensaes disparado pelo cego mascando
goma faz com que a vida que havia vivido at aquele instante tivesse lhe parecido
um modo moralmente louco de se viver (IBID, p.217). Uma forma de vida
organizada, compartimentada, planejada, mas, na qual, subitamente, a personagem
descobrisse que no h felicidade. E, mais que isso, atrelada a essa descoberta,
uma outra, talvez mais assustadora que a anterior: a de que, sim, possvel viver
desta maneira. Surpreendentemente, sem felicidade tambm se vive.
a partir da experincia narrada por Clarice, e pensando naqueles outros
personagens, os da parada de nibus em Salvador, que nos permitimos perguntar:
quais poderiam ter sido os processos subjetivos desencadeados pela viso das
pessoas rodeadas por cercas? Para quais caminhos do pensamento sim, pois
85
no h possibilidade de, confrontados com a cena de quatro ou cinco pessoas
envoltas por pequenas cercas, a imagem no ser forte o suficiente para abrir
possibilidades ao pensar para que rumos subjetivos, portanto, aquela cena
conduziu?
As pessoas enclausuradas nos seus pequenos cercados, tal como a letra da
msica to conhecida (...cada um no seu quadrado) estariam se protegendo?
Exteriorizando, com os anteparos fsicos, um processo, j existente internamente,
de afastamento de outro? Evitando os encontros no espao da cidade? Tudo
isso pode ser verdade. Tudo isso e muito mais. Desde que as cidades passaram
a, como espaos urbanos, abrigar uma diversidade mpar de personagens, tipos
e comportamentos, sabido que um encontro qualquer na rua pode levar a
mltiplos desfechos: a multido pode conter aquele cujos braos iro nos envolver
em um enlace amoroso, ou algum outro, que ir nos ameaar com uma arma.
De amantes a algozes, tudo pode estar contido na massa de pessoas que desfila
nas ruas. Desde o sculo XIX, diversos escritores detiveram-se sobre esse tema.
De Baudelaire a Poe, passando por Joo do Rio e Machado de Assis, temos um
panorama riqussimo dessas ruas que ainda representavam uma novidade para
os citadinos.
Contemporaneamente, porm, essa rua multifacetada no representa mais
novidade. Se nos contos e romances da transio do sculo XIX para o XX
conseguamos perceber, apesar do receio da novidade, um fascnio pelo espao
das ruas de uma grande cidade, agora, no sculo XXI, essa atrao parece no
existir mais. Ao contrrio, vivemos um momento em que a antiga atrao parece
ter dado lugar ao receio de encontrar-se com o outro. Nesse sentido, as cercas,
concretas, que envolvem os integrantes daquele grupo de Salvador seriam algo
assim como a exteriorizao de uma sensao que acompanha cotidianamente a
qualquer morador de uma grande cidade: a necessidade de proteo.
As pessoas cercadas constituam-se, na verdade, em um grupo de interveno
urbana chamado Zona de Interferncia, e a sua obra aCerca do espao, uma
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das selecionadas para participar do I Corpocidade, evento que reuniu, durante
uma semana em Salvador, pessoas interessadas em refletir sobre as cidades para
alm dos limites restritos do planejamento urbano, abrindo o espao da urbe
para que dele pudessem emergir as interfaces possveis com a arte, o seu poder
de deflagrar os movimentos dos corpos e a sua capacidade de produo de
subjetividades, assim como a sua possibilidade de abrigar intervenes mltiplas.
Segundo o grupo que concebeu a interferncia, a proposta do aCerca do espao
ao levar para as ruas da cidade um grupo de pessoas envoltos cada qual na sua
respectiva cerca, ...
... poetizar a relao de cada um com o espao que o cerca e com as cercas que
construmos ao nosso redor. Cercamo-nos para no sermos invadidos, para no
sermos atingidos e atravessados. Para nos livrarmos do impoluto e do indesejvel.
Com isso nos tornamos refratrios ao desconhecido e ao prprio desejo do outro. Ao
construir as cercas que buscam impedir e acabam por negar ao outro, geramos uma
falsa impermeabilidade a recusa de sermos atingidos pelo outro, exterior a ns. [...]
Tolhemos a troca e a proximidade do outro muitas vezes no a proximidade fsica, mas
justamente a subjetiva, a dimenso dos afetos: afetar-se. (SILVA, 2008, p.3)
Se aceitarmos a afirmao de Gadamer (1999) de que a arte reflete a histria da
verdade em cada ocasio, ou seja, que atravs da arte de cada perodo podemos
perscrutar as questes caras a momentos histricos e sociedades diversas, pode
ser interessante um vislumbre de algumas propostas artsticas dos ltimos anos
que tm tematizado a vida urbana. Elas esto presentes em nmero cada vez
maior, deixando entrever a uma demanda emergente: a preocupao do homem
urbano contemporneo com o modo de vida nas cidades. Dentre os diversos
aspectos que podem ser desenvolvidos para tecer um discurso sobre as cidades
e suas questes, algo que vem sendo abordado cada vez de forma mais insistente,
diz respeito ao que nos interessa aqui: a possibilidade dos encontros na cidade.
A necessidade crescente de proteger-se do outro, aliada a tecnologizao
exacerbada que parece prometer a autonomia total dos aspectos fsicos do
encontro interpessoal tm sido mote para algumas representaes que, ora
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sugerem aliar-se a este novo mundo traduzido por bits e bytes, ora sugerem
coloc-lo sob suspeita.
Estar o homem libertando-se pouco a pouco do contato com o corpo do outro
que divide com ele os mltiplos espaos das cidades? As diversas tecnologias de
comunicao parecem apontar para isso. Os celulares permitem que estejamos
disponveis todo o tempo, sem fronteiras de tempo e espao. A internet possibilita
encontros de duas ou mais pessoas nos quais, alm da voz, tambm a imagem
est disponvel em tempo real, podendo ser utilizada para um amplo espectro de
finalidades, de reunies de negcios a encontros amorosos e/ou sexuais. Prolifera-
se, tambm pela internet, a possibilidade de criao de outras personalidades,
atravs de simulaes como a do Second Life, uma vida paralela na qual
possvel construir outros personagens de si, avatares que podem apresentar,
desde comportamentos que seu criador jamais adotaria no mundo dito real, at
uma aparncia radicalmente diferente daquela que devolve o seu olhar no espelho
todas as manhs. Ali, o sujeito tmido pode estar cercado de amigos, a moa de
aparncia modesta transforma-se na loura exuberante, e as idades so exatamente
as desejadas por cada um, em transformaes to radicais do que costumamos
denominar como vida real, que nos levam ao questionamento limite: mas, afinal,
o que a realidade nesses tempos em que o que era slido j se volatilizou no ar
e agora parece que o prprio ar que se torna mais e mais rarefeito?
AS RELAES DESENCONTRADAS
Dessa ausncia de corpo fsico, decorre outra caracterstica importante - a
impossibilidade do contato corporal, tanto no sentido sexual quanto no de uma intimidade
no-sexual. Assim sendo, o prazer sexual muda necessariamente de natureza, com o
orgasmo vindo por via masturbatria ou sendo substitudo por uma troca de palavras,
imagens, sons etc., que deve propiciar outra forma de prazer a seus praticantes.
(GONALVES, 2007, p.135)
No, no se trata, no trecho acima, de um excerto de um tratado sexual ps-
moderno! No se trata, tampouco, de um manual de auto-ajuda que ensina s
pessoas novas formas de prazer sem a presena/dependncia do outro. Trata-se,
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definitivamente, do ciberespao, lugar aonde o ciberamor - essa outra natureza
do encontro vai se tornando uma prtica. Segundo o autor do artigo Experincias
urbanas: o ciberamor, as grandes cidades contemporneas esto dando lugar s
mais diversas experincias e a processos de criao de novas formas de vida em
comum e de relacionamentos (Ibidem). Para Gonalves, interessado em analisar
o ciberamor nas cidades contemporneas e os processos de criao de novas
formas de vida em comum e de relacionamentos (Ibidem), a concluso a que se
pode chegar analisando as novas prticas , surpreendentemente, que os amores
virtuais no devem ser compreendidos como amores aos quais falta algo, amores
incompletos, mas sim como amores plenos, integrais, ainda que diferente dos
tradicionais amores em que ocorrem encontros face a face (Ibid, p.138).
Na viso do autor, citando um ativista francs das rdios livres, a aventura agora
estaria na internet e no mais na cidade. Podemos admitir, perora Gonalves,
que haveria uma situao paradoxal dos humanos nas cidades contemporneas,
que se caracteriza por um desejo de relaes (sociais, amorosas etc.), sem a
disposio de se pagar o preo necessrio e de se admitir que disso decorreria,
em parte, a fora de atrao das relaes virtuais (Ibid, p. 148).
E qual seria o preo necessrio a ser pago por um relacionamento real que no
cobrado em uma relao virtual? Em outras palavras, do que estaramos livres nos
encontros pela internet, que os dotariam dessa fora de atrao detectada pelo
autor? Ali, na fluidez do ambiente virtual, possvel manter em volta de si aquela
cerca, muito real embora no to concreta que envolvia os participantes da
interveno artstica com a qual iniciamos o texto. justamente a possibilidade de
manter essa cerca e, em ltima anlise, evitar o encontro com o outro e a sada
da bolha de segurana com a qual todos ns nos envolvemos que talvez explique
o sucesso do ciberamor to defendido por Gonalves.
O compositor Caetano Veloso um dia cantou ningum sabe o lugar onde colocar
o desejo. Na mesma toada, numa anlise sobre o processo do desejo na cidade
que motiva a procura do outro, o psicanalista Contardo Calligaris nos fala do
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desejo na rua (CALLIGARIS, 1994, p. 97). Para este, a procura do outro importa
no pela iluso de resolver o desejo no gozo, mas pelas estratgias pelas quais
esse desejo se mantm, ou seja, pelas quais procura interrogar o desejo dos
outros (Ibidem). Para o psicanalista, pensar o desejo na cidade obriga a que
estabeleamos um mapa citadino que...
...comea com a planta dos sintomas nos quais se organizam as relaes dos seres
falantes. Deveramos, alis, negligenciar os ordenamentos administrativos e topogrficos
que dividem bairros e quarteires, e dividir a cidade segundo os sintomas conjugais que
transparecem nas suas janelas [...]. Por sua vez os bairros (assim definidos) compem
entre eles um sintoma mais global, que certamente um aspecto bsico do esprito
da cidade: ou seja a maneira como ela organizou os seus cidados para responder ao
desafio de uma convivncia no regrada pelas respostas s necessidades vitais
(Ibid, p.96).
Essa convivncia certamente no aponta para a finalidade reprodutiva, pelo
contrrio, para Calligaris, ela assinala a verdade intransitiva do desejo citadino
(Ibid, p.101).
Quando a sobrevivncia se impunha, era do desejo animal ou pr-humano que
se tratava, ou seja, o desejo animal abre o caminho certo da sobrevivncia do
indivduo que pode se alimentar quando est com fome sem que se comprometa
sua sobrevivncia; e pode reproduzir a espcie. Se o desejo animal, como quer o
psicanalista, aquele que anima a procura de satisfao das necessidades vitais e
garante a sobrevivncia; o desejo humano se estrutura e comea com a histeria,
ou seja, quando ele pra de perguntar: onde est o objeto? E comea a perguntar:
como ser que o outro (me) deseja? (Ibid, p.87).
Se a cidade esse lugar do desejo, como pensar que uma virtualidade estaria se
impondo cidade, roubando-lhe aquilo que a define, justamente, como cidade, ou
seja, lugar de encontro portanto, de fala e negociao, seja poltica, amorosa
ou outra qualquer onde a alteridade a condio elementar de sua existncia?
Pode-se pensar que o desejo cessante na cidade contempornea na medida em
que a presena do outro se torna dispensvel, e at mais do isso, que a vida virtual
90
estaria propiciando novas formas de vida em comum e relacionamentos? Trata-se
de um problema do desejo ou uma questo da cidade que exprime, na dimenso
da urbanidade, os processos de socializao do indivduo? Ser possvel pensar
que novas formas de subjetivao esto se impondo ao homem nessa cidade que,
mais que densa territorialidade histrica, hoje tende a ser puro fluxo, e, mais do
que suporte da produo material, est se transformando numa abstrao onde
no cabe mais a imagem da vida pblica, mas apenas a de uma sociabilidade
a-social que se reduz aos investimentos psicolgicos? (CASTEL e HAROCHE,
2001). Trata-se ento do fracasso do indivduo e de seu desejo claudicante ou do
fracasso da cidade? Ou dos dois?
A psicanalista J Gondar, baseando-se nas experincias de consultrio, vai afirmar
que o que se percebe na escuta clnica atualmente uma sucesso de pacientes
cujo desejo encontra-se obscurecido. As formas contemporneas de padecimento,
expressas, de acordo com a autora, na bulimia, na anorexia, no alcoolismo,
na toxicomania, no pnico e nas disposies depressivas, so traduzidas por
discursos que, em grande parte das vezes, apresentam-se esvaziados de desejo
e de endereamento (GONDAR, 2003, p.81). Para a psicanalista a passagem
de uma forma social baseada em interdies e proibies bem definidas para
uma outra, como a nossa, calcada na incitao ao ato em detrimento do desejo,
favorece o incremento de figuras superegicas ferozes (Ibid, p.85). Da, segundo
ela, a impossibilidade do saber psicanaltico tradicional de tratar de pacientes
em sofrimento nos quais o sujeito do desejo no se manifesta; os seus atos
compulsivos no se dirigem a um Outro mas si mesmo; no se prestam a
interpretao falta de um pano de fundo fantasmtico em funo do qual seus
sintomas poderiam receber um sentido e, definitivamente, a lei para eles no pde
ser subjetivamente construda, por isso a ignoram (ibid, p.86).
Tal fenmeno, para Gondar, tributrio da passagem da sociedade disciplinar para
a sociedade de controle, que leva a um esvaziamento de instituies que at ento
tinham sido balizadoras histricas do homem. De acordo com a autora:
91
Essas instituies a famlia, a escola, a fbrica, o hospital, a priso mediavam as
relaes entre os indivduos e o socius, exercendo sobre os primeiros uma disciplina que
moldava corpos dceis e subjetividades submetidas a marcos definidos. [...] Diluindo-se
os muros institucionais, instaura-se um modo de vida no qual existem cada vez menos
distines entre o dentro e o fora, entre o natural e o social, o pblico e o privado, o eu e
o Outro. (GONDAR, 2003, p.82)
O socilogo Robert Castel refora o acontecimento dessa dinmica de
descolamento entre os indivduos e as instituies, afirmando que, aps meados
dos anos setenta, observa-se um novo processo de individualizao que coloca
em questo o pertencimento coletivo dos indivduos. O fracasso da sensao de
pertencimento ao coletivo, pensa Castel, tenderia a levar a uma reindividualizao
ou a uma descoletivizao com consequncias destrutivas para o sujeito (CASTEL
e HAROCHE, 2001). Nesse sentido, Castel cunhou o termo individus par
excs, ou seja, aqueles indivduos hipermodernos, desengajados de qualquer
responsabilidade, que ignoram a precedncia do social, e para os quais no tem
sentido investir no coletivo. So indivduos que no aderem a nada por excesso
de subjetividade, de investimento em si mesmos e que esto cansados de si
mesmos (HAROCHE e CASTEL, 2001, p. 134). E isso, afirma Castel, no passa
de um estado patolgico. H, para esse autor, uma diferena entre a patologia
neurtica - que uma patologia do conflito que se enraza na oposio entre
desejo e realidade ou entre Eros e Civilizao e que constituiu o indivduo moderno
- e este indivduo hipermoderno, que no est mais no conflito pois que no tem
nada a transgredir. a diferena entre neurose e depresso (Ibid, 144).
Esse novo processo de individualizao, portanto, coloca em questo o
pertencimento coletivo dos indivduos e, como consequncia, a prpria condio
dos indivduos colocada em xeque. Como chegamos a isso? Segundo Marcel
Gauchet, so vrios os motivos que teriam conduzido a sociedade ao hiper-
individualismo. A...
... desdramatizao da vida social a partir da reduo do ambiente conflitual dada pelas
transformaes na educao, na sexualidade (o fim de uma era repressiva e a entrada
numa cultura hedonista onde o prazer sexual um de seus importantes componentes) e
92
nas formas de identidade pessoal e coletiva e o recuo da conflitualidade no conjunto do
seus aspectos: conflito consigo, conflito com os outros, conflito social institucionalizado,
recuo que faz com que a neurose clssica ou a luta de classes organizada desapaream
no seu conjunto
(GAUCHET, 2002, p.233).
Pela lgica de Gauchet, os indivduos hiper-modernos no se inscreveriam mais
na temtica da responsabilidade social. Eles se desengajam ou so desengajados
de seus pertencimentos coletivos e passam a cultivar seu prprio eu. No se
conduzem mais em funo de referncias externas, voltam-se para si mesmos de
maneira narcsica (CASTEL e HAROCHE, 2001).
Solto no mundo, segundo Gauchet (2002), diante do recuo da conflitualidade no
conjunto de seus aspectos, o indivduo passa a se entender como experimentando
um novo regime de relao consigo mesmo e de vnculo social, um novo regime
de identidade pessoal e de identidade coletiva. Passa-se, ento, da era do
afrontamento para a era do evitamento. Assim,
...assiste-se a emergncia de um modelo geral de condutas base do evitamento da
confrontao [...] Na dimenso da interioridade acomodamo-nos ao insolvel, voltando
s costas era prometeica da procura de solues revolucionrias. Esse deslocamento
assinala uma considervel transformao da relao consigo mesmo e com o mundo
(Ibid, p.234).
Depreende-se da um fenmeno maior em gestao: a transformao no modo de
socializao. A famlia que, classicamente era, na opinio de Gauchet, encarregada
da produo de um ser para a sociedade se transforma num refgio contra a
sociedade (Ibid, p.244).
A partir da desinstitucionalizao da famlia, que deixa de ser um elemento da
engrenagem da ordem social, comea a desmontagem das prticas da experincia
coletiva que remetiam para a reproduo perene da esfera pblica. Uma nova
forma de organizao das personalidades e um novo modo de socializao
se impem e vo redundar, seja no individualismo, seja no fim daquilo que foi
denominado de sociedade holista (PECHMAN, 2008, p.196).
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Assim, junto com os muros institucionais e pertencimentos coletivos, diluem-se
os referenciais bsicos da sociedade, causando um alisamento das estrias at
ento existentes e que serviam bem ao propsito de demarcao de diferenas
e semelhanas e consequente construo de identidades, participando
ativamente na elaborao subjetiva do sujeito. Isso vai colocar em xeque a prpria
formao desse sujeito, que seria substancialmente decorrente dos seus laos
de pertencimento, bem como do seu espelhamento no outro, no apenas no que
concerne sua psique, mas tambm na prpria concretude do seu corpo fsico. A
psicanalista Maria Rita Kehl vai, ao tratar da relao entre o corpo e a construo
da identidade, defender: esse corpo que parece to individual, considerado muitas
vezes como aquilo que de mais prprio podemos possuir, um corpo moldado
pelo seu lugar dentro de um universo simblico. Nas suas palavras, o corpo
formatado pela linguagem e depende do lugar social que lhe atribudo para se
constituir (KEHL, 2003, p.243). Desta forma, continua ela,...
...nossos corpos no so independentes da rede discursiva em que estamos inseridos,
como no so independentes da rede de trocas trocas de olhares, de toques, de
palavras e de substncias que estabelecemos. [...] Assim, o corpo de um homem
est todo impregnado do Outro [...] Sem a entrada do Outro, o corpo biolgico pode
sobreviver, mas no se constitui como o corpo de um sujeito que se reconhece como
tal entre seus semelhantes. Sem a entrada dos outros, o sujeito no se liberta da priso
especular e da exigncia impossvel de se tornar idntico sua prpria imagem (ibid,
p.246/251/252)
Nesse sentido, seria uma falcia exibir essa pretensa autonomia do homem
contemporneo em relao aos seus semelhantes. Ao contrrio, quanto mais as
relaes entre os membros de uma sociedade se complexificam, mais aumenta
a interdependncia entre eles, e mais necessrios tornam-se os instrumentos de
regulao dos corpos e comportamentos (KEHL, 2003).
Tal dinmica, essencial para garantir as interaes sociais, tem como subproduto
a gerao de uma tenso e o desenvolvimento de uma conscincia peculiar desse
sujeito sobre si mesmo. Por um lado, a autonomia lhe conferiria uma existncia
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pautada por comportamentos que obedecem a um poderoso controle dos afetos
j que estes se desvinculam crescentemente de formas pr-estabelecidas,
passando a depender muito mais fortemente das disposies individuais. Por outro,
o conflito entre essa autonomia e a necessidade de vincular-se ao outro vai fazer
com que surja nesse indivduo uma crescente tendncia ao desenvolvimento de
representaes de si mesmo adequadas a cada situao, sendo a sua existncia
real, muitas vezes, substituda por essas imagens criadas com a finalidade de
desempenhar o seu papel. O sujeito poderia, assim, manter a iluso de um cerne
pessoal, inatingvel, que no est ao alcance de outros e no pode ser por estes
contaminado. Ou seja, o convvio apresentar-se-ia como ameaador, exatamente
pelo excesso de individualizao.
A ironia da situao a de que no se pode prescindir do convvio com a alteridade.
na tenso gerada por esse paradoxo que o homem hipermoderno caminha.
Aquilo que Christopher Lasch denominou nos anos sessenta como sociedade
narcsica parece estar ainda em pleno vigor. Segundo Lasch, a essa sociedade
pautada pelo narcisismo, corresponderia um indivduo que apresenta uma intensa
necessidade de se ver refletido no outro. (LASCH, 1989, p. 42)
A volatilizao da sociedade contempornea atravs das fluidas redes constitudas
na internet, se, por um lado, pode construir uma sensao de distanciamento e,
consequentemente, de proteo, por outro lado teria por resultado roubar desse
homem exatamente aquilo essencial sua constituio subjetiva: a figura do
Outro. precisamente esse Outro que vai confirmar com o seu olhar, com a
sua interao concreta, com as trocas estabelecidas e, principalmente, atravs
do embate com a prpria alteridade uma existncia real ao sujeito. Passamos,
na sua ausncia palpvel, a vivenciar um embaralhamento entre realidade e
representao, entre concreto e abstrato, entre as fices e verdades alheias
e as nossas prprias. Esse embaralhamento vai desaguar na falta da sensao
de pertencimento, aquilo que Claudine Haroche nomeia como desengajamento,
ou seja, um descompromisso resultante das relaes contnuas exercidas sobre
95
o eu (HAROCHE, 2004, p.222). A sociloga vai adiante no diagnstico desse
fenmeno, afirmando que ele...
...influencia profundamente e de maneira insidiosa as relaes entre sensao,
percepo, conscincia, reflexo e sentimentos, levando ao esmaecimento das fronteiras
entre objetos materiais reais e imagem virtual. Desengajamento esse que toca os limites
do eu, com efeitos sobre as maneiras de sentir e sobretudo sobre a capacidade mesma
de sentir. (ibidem)
A esse indivduo que cruza cada vez com mais facilidade a fronteira entre o real
e o virtual, entre o concreto e a representao, e que se encontra, portanto,
continuamente em movimento, no possvel constituir elementos que funcionem
como referenciais slidos para o seu estar no mundo. Em uma sociedade na qual
se valoriza cada vez mais a flexibilidade, a fcil adaptao, a criatividade, o manter-
se continuamente em movimento, parece que atingimos nveis de volatilizao
com os quais Marx jamais sonharia. Esse um ponto com o qual concordam
vrios autores: essa priorizao fluidez tem como consequncia a produo
de vnculos cada vez mais enfraquecidos com o outro, dotando as relaes
interpessoais de um carter cada vez mais frgil.
Um olhar mais atento s patologias modernas pode ser til para elucidar melhor a
questo. Assim o fez J Gondar, debruando-se sobre as formas de padecimento
do indivduo contemporneo, que lhe permitiram resumir o incmodo impasse:
nesse espao liso no qual deslizam subjetividades sem resistncia, ns nos
vemos em uma situao sem sada, pois se no existe qualquer rugosidade ou
atrito em um deslizamento infinito, onde encontrar o ponto de apoio para exercer
o trabalho subjetivo? (GONDAR, 2003, p.84) A psicanalista parece reportar-se,
inadvertidamente, a Arquimedes, o matemtico grego que, para demonstrar um dos
preceitos da fsica bradava: deem-me uma alavanca e um ponto de apoio e eu
moverei o mundo!. Transferindo a fala para o nosso objeto, faltaria precisamente
o ponto fixo no qual apoiar-se para exercer o movimento no mundo subjetivo.
As patologias que assolam o homem moderno, porm, parecem configurar-se,
para alguns autores, como uma janela possvel para o vislumbre deste mundo.
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debruando-se sobre os estados depressivos, que Alain Ehrenberg vai tentar
perscrutar de que modos estes parecem revelar transformaes na individualidade
contempornea. Ele enfatiza uma passagem histrica que seria crucial nesta anlise,
entre a disciplina e a autonomia. E ressalta os dois conceitos, comparando:
Exploro meus mundos da autonomia (e do mal-estar) como Foucault explorava os
mundos da disciplina (e da loucura). No que a disciplina tenha desaparecido, mas antes
ela se encontra embutida na autonomia que, hoje em dia, lhe superior em valor. [...]
Dizendo de outra forma, a autonomia um elemento a partir do qual somos medidos,
como o era antes a disciplina. (EHRENBERG, 2004, p.147,151)
Seria essa autonomia que, segundo Ehrenberg, embute um fundo disciplinar,
realmente autnoma ou apenas desengajada, como afirma Haroche? Eugne
Enriquez quem lana a questo crucial sobre a qual nos debatemos, questo essa
apresentada imediatamente no ttulo de um de seus artigos: equivaleria afinal,
esse homem do sculo XXI, a um sujeito autnomo ou descartvel? (ENRIQUEZ,
2006) Ou seja, no panorama da hipermodernidade, as mesmas caractersticas que
parecem garantir a autonomia individual nos diversos planos da existncia, tambm
fazem com que, ao prescindir das relaes com o Outro, esse ser individual possa
se tornar facilmente deixado de lado, substituvel. Da a questo que se impe:
a fronteira entre a autonomia e o descarte est cada vez mais tnue, cada vez
mais fcil de ser atravessada. O autor vai lanar-se a uma anlise histrica desse
processo, para, ao final, nos apresentar uma concluso desalentadora: um novo
mal estar est em vias de aparecer. (Ibid, p. 7)
PARA O QUE DENISE CHAMA?
Este um filme no qual o nico encontro real entre duas pessoas acontece apenas
na ltima cena. Mais que as vozes dos diversos personagens, o que mais se ouve,
permeando toda a histria, o tilintar do telefone. atravs dele que os homens
e mulheres de Denise est chamando (Denise calls up, 1995) se comunicam
o tempo inteiro. Estamos em um mundo no qual a internet ainda no se faz
presente rotineiramente, mas esse mesmo mundo j est tomado por telefones
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fixos, celulares, secretrias eletrnicas, faxes e computadores, no qual as relaes
virtuais ainda que no com a riqueza de detalhes e imagens que a rede viria a
proporcionar posteriormente j so uma realidade. Os personagens, fechados
em suas residncias, operando computadores, laptops e telefones, comunicam-se
todo o tempo, dando seguimento s suas relaes de amizade distncia. Dessa
forma, conhecem novas pessoas, desenvolvem vnculos amorosos, e reclamam o
tempo inteiro, uns com os outros, do quanto esto assoberbados de trabalho, de
como no tem tempo para nada, sequer para ir rua, como a querer legitimar seu
isolamento, sua individualidade e a impossibilidade do encontro com os outros.
O diretor Hal Sawen j antevia, em 1995, isso que hoje fato corrente no discurso
sociolgico: a desvinculao do indivduo de um socius e, em ltima instncia, da
figura do Outro.
Henri Lefebvre defende que o uso principal da cidade, isto , das ruas das praas,
dos edifcios e dos monumentos, a Festa (2001, p. 4). Nesse sentido, em Denise
est chamando, a festa no acontece, literalmente. O filme se inicia com as cenas
de uma festa sendo desmontada. Pelas comidas intocadas jogadas no lixo, em
paralelo ao dilogo das personagens, percebemos que uma festa foi marcada
e ningum compareceu. Assim como a festa no acontece, a cidade tampouco
acontece. Fechados o tempo inteiro nos seus apartamentos, os personagens no
vo s ruas, no se encontram, no interagem, a no ser por telefone. Trata-se de
um grupo de amigos que o tempo todo ensaia um encontro que nunca acontece,
embora insistam em marcar programas, apresentar novos amigos aos antigos, a
fim de que estabeleam vnculos amorosos ou de amizade. A nica exceo
justamente a personagem que d ttulo ao filme: Denise. Ela tambm dialoga com
os outros pelo telefone, mas, quando o faz, est sempre, invariavelmente, nas
ruas da cidade, portando um celular ou falando de um telefone pblico. Denise
se apropria do espao pblico, chamando para uma sociabilidade que est se
perdendo entre os outros. Poderamos mesmo afirmar: Denise chama para a
cidade.
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Tal chamado, porm, parece ser em vo. Cada vez mais enclausuradas, as
pessoas do filme parecem no compreender a priso na qual se auto segregaram
e acreditam gozar o mximo de independncia e individualidade. E prosseguem
com as suas vidas, fechadas em seus apartamentos, vestidas frequentemente em
pijamas, trabalhando em seus laptops, e vivendo no virtual o que acreditam ser
uma existncia real. Tal opo traz as suas consequncias, porm. Os personagens
tornam-se, mais e mais, avessos ideia de um encontro real com o outro. A certa
altura do filme o diretor mata uma de suas personagens de uma forma bastante
significativa: ela sai rua de carro, falando no celular, quando sofre um acidente.
O celular perfura seu tmpano e a faz engolir a lngua. Aquilo que era objeto de
comunicao se transfigurou numa arma que a silenciou e bloqueou-lhe a escuta.
Difcil no tomar essa morte como a alegoria que parece ser: o perigo de, face ao
mundo real, insistir em virar-lhe as costas. Tal acontecimento vai se somar a outros
nos quais as oportunidades de encontro vo sendo, sistematicamente, rechaadas.
Assim, ningum vai ao enterro de Gale, a moa que sofreu o acidente, assim como
ningum havia comparecido festa de outro membro do grupo. Cada qual acredita
apresentar motivos completamente justificveis, para a ausncia. Estaramos, pois,
em uma cidade cuja natureza no mais o encontro, mas a possibilidade do
contato a distncia. Com isso vive-se no a percepo do isolamento e da solido,
mas a convico da multiplicao da comunicao ao mesmo tempo em que se
preserva aguerridamente o individualismo.
Sawen parece se divertir em quebrar todas as expectativas de possveis interaes
reais entre seus personagens: os relacionamentos amorosos podem iniciar e
terminar atravs do telefone, o sexo tambm feito atravs do aparelho, a gravidez
concretizada em um banco de esperma, o luto vivido solitariamente.
Desta maneira, os rituais bsicos de nossa sociedade que compe o familiar e o
social ou seja, a amizade, o amor, o sexo, a gravidez, o nascimento, as festas,
os grandes momentos do ano e a prpria morte so resignificados e passam a
ser cerimnias sem a comunho do outro. Comungar e compartilhar a vida, s por
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telefone, como na cena do parto de Denise onde toda a roda de amigos, aflita,
acompanha o nascimento do beb atravs de uma conferncia telefnica.
Apenas a personagem que d o nome ao filme tenta resistir. O filme termina com
mais uma festa sendo marcada. Novamente, ningum comparece. Apenas Denise
toca a campainha do apartamento onde seria a confraternizao. Toca em vo,
j que o dono da casa no atende campainha e, cercado com seus prprios
temores, permanece imvel, sentado, em meio a todo o aparato que configura
uma grande festa: mesa montada, taas, bebidas, decorao cuidadosa. Naquela
que talvez seja a cena mais triste do filme, compartilhamos a angstia daquele
homem jovem, bonito e bem vestido, que simplesmente no consegue levantar-se
e abrir a porta da sua casa para o Outro. Constatamos o que, desde o incio da
pelcula, mostrado de forma insistentemente clara pelo diretor: o social envolve
riscos. E o que parece que os personagens de Denise est chamando, apesar
dos insistentes chamados, no esto dispostos a socorr-los.
SERES EM BUSCA DE SENTIDO
O filsofo alemo Friedrich Nietzsche criou o termo vontade de potncia para
referir-se vida que se projeta para alm de si mesma em uma busca pela prpria
superao. Parafraseando-o, poderamos afirmar que os personagens de Denise
est chamando sofrem de uma vontade de impotncia, ou seja, aquilo que parece
potencializar as suas individualidades a partir de um voltar-se para si que anula
qualquer situao inesperada o que faz com que suas vidas reduzam-se cada
vez mais a um cotidiano pequeno, comezinho, embora atravessado pela iluso
de estarem vivendo e experimentando seus afetos intensamente. A Nova York de
Denise est chamando uma cidade na qual os corpos no se encontram. H,
ao longo do filme, apenas pequenos encontros entre subjetividades que, por se
descobrirem encolhidas em si prprias, no permitem aos personagens avanar
rumo a algo que revestiria suas vidas de realidade, de concretude, de palpabilidade.
Assim, estes no conseguem se afirmar em sua potncia de vida, mantendo-se no
plano do ensaio, do contnuo imaginar a realidade, sem, efetivamente, viv-la.
100
Sintomaticamente a mesma Nova York, mais de dez anos depois, vai ser o palco
para outro filme: Shortbus, do diretor John Cameron Mitchell. Uma alcunha muito
conhecida sobre a cidade diz que ela the city that never sleeps, a cidade que
nunca dorme. Se em Denise, os personagens ao invs de dormir, conversam
incessantemente ao telefone, em Shortbus, eles fazem sexo. Muito, muito sexo.
Ali, os corpos no apenas se encontram, eles se chocam, se penetram, se nutrem,
revelando-se como elementos concretos do ser.
O filme inicia j mostrando claramente as suas questes principais. Vemos a
cmera passear lentamente por um corpo. Os olhos, os dedos, as unhas, os
cachos do cabelo, a boca. Todos os elementos o tornam facilmente reconhecvel
como uma representao do humano. O plano se abre e percebemos que aquele
corpo... o da Esttua da Liberdade! Ao fundo, uma enorme maquete da cidade.
Mitchell, nos primeiros segundos de seu filme, coloca os seus dois personagens
principais em cena: o corpo e a cidade. Melhor dizendo, o corpo na cidade. E no
qualquer corpo em qualquer cidade: vemos o corpo da liberdade... em Nova York,
a cidade da liberdade.
Trata-se, em um primeiro plano da histria, da procura pelo prazer. Mas h, por
baixo dessa questo, outras, que iro aparecer aos poucos. O Shortbus que d
nome ao filme remete-se aos conhecidos nibus amarelos que levam as crianas
norte-americanas para as escolas. Na histria de Mitchell, Shortbus um clube
de sexo. Um dos personagens explica, em certo momento, que essas crianas
que frequentam o clube so aquelas que sempre se sentiram diferentes das
outras com quem dividiam os enormes nibus escolares, e agora encontraram
finalmente seus pares no pequeno nibus do sexo. E com esses elementos,
finalmente fechamos o elenco que o diretor chama para compor o seu filme: o
corpo, a cidade, os desejos e suas mltiplas demandas, a procura, o encontro.
no trnsito entre esses cinco pontos que se desenvolvem as cenas de Shortbus,
em uma Nova York que ainda est curando as cicatrizes do 11 de setembro,
e que experimenta naquele episdio uma ruptura, um abismo frente ao futuro.
A realidade, aberta pelos ataques, de se atingir o corao da Amrica, acabou
101
despertando os americanos, paradoxalmente, para o reconhecimento do outro e,
provavelmente, para uma urgncia de mitigar nesse encontro todas as dores e
prazeres que a possibilidade de destruio de sua grande cidade poderia suscitar.
Nesse sentido poderamos arriscar dizer que Shortbus um filme que, diante da
ameaa que passou a pairar sobre a imortalidade da cidade, remete-nos a ver
no indivduo, no corpo, e mais especificamente, na dimenso de uma ertica, o
ltimo bastio da vida
1
. Por esse vis torna-se mais clara a imbricao que o
diretor faz entre corpo e cidade no filme e que talvez se materialize na fala de um
personagem quando diz que Nova York a cidade aonde todo mundo vem para
transar. Esta fala se completa em duas outras ao longo do filme: nas palavras de
um ex-prefeito da cidade, frequentador do clube de sexo, quando afirma que em
Nova York todos vem para ser perdoados, a cidade permevel, e na afirmao
de Justin Bond, a hostess do clube, quando diz que as pessoas passaram a ir
mais cidade, porque o 11 de setembro foi aquilo que de mais real aconteceu
nas suas vidas.
importante retomarmos aqui um preceito exposto logo ao incio do texto: a
presena do inesperado na cidade, que traz a possibilidade de romper os
comportamentos pr-estabelecidos e as rotinas definidas. nesse sentido que o
diretor se apropria dos ataques terroristas cidade. Em uma interpretao livre,
poderamos fazer um paralelo entre os personagens de Denise est chamando
e de Shortbus, e afirmar: se para os indivduos do primeiro filme a virtualidade se
coloca como uma opo possvel de vida, para os do segundo, chacoalhados e
traumatizados, dentre outras coisas, pelos ataques do 11 de setembro, essa no
parece mais ser uma possibilidade. O mundo aqui e agora e ele se materializa
no encontro. Ainda que seja to somente o encontro dos corpos. Em Shortbus, os
personagens lanam-se, portanto, em uma busca frentica pela sensao de vida
real, por algo que confira s suas vidas uma aura de concretude. esse o papel
do clube, e do sexo que ali se pratica, no filme: redimir os personagens de uma
cidade traumatizada.
No entanto, este no um filme apenas sobre o 11 de setembro nova-iorquino
102
e, se o tomamos como um ndice das novas tendncias de formas de ser na
cidade hipermoderna, porque ele navega na direo oposta ao evitamento e
ao desencontro urbano. Em Shortbus, a festa que nos negada em Denise
acontece. Acontece todas as noites no clube, acontece na predisposio das
pessoas ao encontro, acontece despeito do receio do Outro, despeito do
olhar em demasia para si prprio, acontece mesmo que a cena contempornea
seja igual a dos anos sessenta, mas com menos esperana, como nos diz um
personagem do filme. A festa acontece no corpo, no sexo. Acontece atravs de
uma predisposio em abrir uma fresta para enxergar no Outro algo alm de um
espelho para si mesmo.
Entre os dois filmes, como auferir as tendncias da sociabilidade na cidade atual?
Vingar a presena com sua corporeidade ou sua simulao pela virtualidade
incorprea? A vida real ou a virtual?
Recente livro publicado, que coleta as experincias acontecidas na internet
(CARIOLY, 2003) sinaliza que, de algum modo, a rede seria uma soluo aqueles
que tm muitas reticncias para se lanar na direo do outro, mas tambm
para aqueles que a utilizam para ampliar a possibilidade dos encontros. A rede
ou a cidade? A rede e a cidade? Que falem os prprios internautas/cidados.
Franqueemos a palavra a um deles, que afirma:
Percebo que muitas pessoas no chat so solitrias ou esto se sentindo solitrias, mesmo
morando em famlia. Reflexo da sociedade moderna? Novas formas de relacionamento?
O fato que as salas esto a, cheias de pessoas com sede de viver aquilo que j no
podem mais, ou aquilo que ainda no viveram em termos de emoes e sensaes, ou
simplesmente, a fim de novidades. Muitas pessoas usam as salas para deixar fluir tudo o
que est preso e que, na vida real, no conseguem mostrar (CARIOLY, 2003, p. 36).
Nesse sentido de algo que precisa fluir e que talvez tenha que construir as suas
prprias possibilidades para tal que nos possvel apontar uma ligao, quase
um dilogo, entre Denise e Shortbus. Ampliando mais a questo, poderamos
mesmo afirmar que possvel estabelecer um dilogo entre o indivduo retratado
103
em Denise um sujeito recolhido em si mesmo, envolto por aquelas cercas
que caracterizavam os integrantes da interveno urbana do incio do texto
e o encontro despudorado dos personagens de Shortbus. Estes mostram aos
personagens de Denise uma possibilidade. Com sua procura desenfreada pelo
Outro, lanam-se nessa busca atravs de uma das suas vertentes: o corpo. Mais
especificamente, o sexo. Essa a resposta de John Cameron Mitchell e de seus
personagens quele sujeito encolhido, fechado em si mesmo, do primeiro filme:
dar vazo e corpo ao desejo na cidade. Certamente, haver outras. Caber a
ns, cidados urbanos que somos, descobri-las. A questo est lanada: faam
suas apostas, meus senhores!
NOTA
1. Quanto questo de ameaas que pairam sobre a sociedade, interessante observar
a anlise que os antroplogos fazem de certas prticas de povos primitivos. No ensaio
Reflexes sobre a liberdade, a morte e o poder Jos Carlos Rodrigues afirma: Quando
feridos de morte de um dos seus, os Bambara respondem com veemncia. Diante da
prefigurao da morte de si e da ameaa da morte do ns que cada morte do outro
representa, a sociedade bambara se emociona e a palavra de ordem unio. Encontram-se,
apertam-se uns contra os outros, formam crculos concntricos com homens e mulheres e
cantam.... (RODRIGUES, 1991, p.11)
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zoom na ao de
PAOLA BERENSTEIN
JACQUES
BERENSTEIN JACQ
cartografia
QUES QU QU QU QU QU QU QU QU QU QU QU QU QU QUES ES ES ES ES ES ES EES ES ES
ZONAS DE TENSO:
EM BUSCA DE
MICRO-RESISTNCIAS
URBANAS
PAOLA
108
Zonas de tenso
Trs questes complementares me parecem fundamentais na busca de micro-
resistncias ao processo de espetacularizao urbana: a complexa relao
entre corpo e cidade, os conflitos no espao pblico e, por fim, a vitalidade e
intensidade da vida pblica das reas mais populares ou informais das cidades,
zonas urbanas opacas segundo Milton Santos, que diz que estas so os
espaos do aproximativo e da criatividade, opostos s zonas luminosas, espaos
de exatido (SANTOS, M., 1986, p. 261). Estas questes ganham visibilidade por
negao, exatamente por sua excluso dos holofotes do processo globalizado
de pacificao dos espaos pblicos consequncia direta do processo mais
vasto de espetacularizao urbana contempornea (JACQUES, P., 2004) que
um dos maiores responsveis tanto pelo empobrecimento atual das experincias
corporais no espao pblico quanto pela negao dos conflitos e dissensos nestes
espaos e, sobretudo, pelas tentativas de ocultamento, reduo ou eliminao
da vitalidade popular dos espaos opacos das cidades, que dentro da lgica
espetacular devem ser devidamente ordenados, asseptizados e gentrificados pelos
projetos urbanos de revitalizao, para que estes tambm se tornem espaos
luminosos, miditicos e espetaculares.
Os projetos ditos de revitalizao esta denominao insinua que os espaos a
serem revitalizados esto mortos, sem vida, ou que o tipo de vida existente no
apropriado e deve ser substitudo so quase sempre projetos pacificadores e
espetaculares. Dentro da mesma lgica espetacular, baseada na criao de imagens
e construo de consensos urbanos, os espaos pblicos contemporneos,
assim como a cultura, so vistos como estratgicos para a construo e a
promoo de imagens de marca consensuais de cidades, ou seja, so pensados
enquanto peas publicitrias, para consumo imediato. Os atuais projetos urbanos
contemporneos so realizados no mundo inteiro segundo uma mesma estratgia:
homogeneizadora, espetacular e consensual. Estes projetos buscam transformar
os espaos pblicos em cenrios, espaos desencarnados, fachadas sem corpo:
pura imagem publicitria. As cidades cenogrficas contemporneas esto cada
dia mais padronizadas e uniformizadas, so espaos pacificados, aparentemente
destitudos de seus conflitos inerentes, dos desacordos e dos desentendimentos,
109
Paola Berenstein Jacuqes
ou seja, so espaos apolticos. Talvez seja o caso de pensarmos a ideia de
resistncia exatamente em termos de desacordo, dissenso e desentendimento,
como a noo de poltica proposta por Jacques Rancire, que diz que : O que
o consenso pressupe portanto (...), em suma, o desaparecimento da poltica
(RANCIRE, J., 1995). O consenso exclui aquilo que o prprio cerne tanto da poltica
quanto do espao pblico: o dissenso, a possibilidade de se opor um mundo
sensvel a um outro. Este tambm produz uma homogeneizao das sensibilidades,
atravs da hegemonia de uma forma, geralmente a publicitria
1
, de produo de
subjetividades. Enquanto a pacificao a construo de consensos, que busca
esconder os conflitos uma forma de despolitizao, o desentendimento a
explicitao de dissensos, que torna os conflitos visveis seria uma forma ativa
de resistncia, de ao poltica.
Como poderamos ento pensar essas resistncias, ou desvios, ao processo de
pacificao e espetacularizao urbana? Talvez seja importante comear pela
compreenso no dualista entre resistncia e espetculo, buscar pensar em zonas
de tenso entre essas duas esferas que no somente coexistem nas cidades
como esto sempre co-implicadas, ou seja, so interdependentes. Seria importante
entender que a crtica ao espetculo pacificador tambm faz parte deste processo
de espetacularizao e que a resistncia a este processo lhe inerente, intrnseca,
e mais, que esta crtica s pode ser de fato tensionadora ou problematizadora
de dentro do prprio processo, mas em outra escala ou registro, em forma de
infiltrao, de pequenos desvios, aes moleculares (GUATTARI, F. E ROLNIK, S., 1968),
ou seja, enquanto micro-resistncias. Seria importante compreendermos tambm
que existe sempre uma outra cidade escondida, ocultada, apagada ou tornada
opaca por todas essas estratgias de marketing que criam imagens urbanas
pacificadas e consensuais que resiste (e, assim, coexiste) por trs dos cartes
postais globalizados das cidades espetaculares contemporneas. As imagens
consensuais no conseguem apagar essa outra cidade opaca, intensa e viva que
se insinua nas brechas, margens e desvios da cidade espetacularizada. Buscarei
micro-resistncias atravs de trs pistas principais, que podem ser consideradas
como possveis zonas de tenso entre esta outra cidade opaca e a cidade
110
Zonas de tenso
espetacularizada luminosa: a profanao dos espaos pblicos, a experincia
corporal das cidades e a arte como construtora de dissensos.
PROFANAO DOS ESPAOS PBLICOS
Uma possibilidade de micro-resistncia espetacularizao urbana pode ser
encontrada no prprio uso cotidiano da cidade, em particular na experincia no
planejada ou desviatria dos espaos pblicos, ou seja, nos seus usos conflituosos
e dissensuais, nos usos cotidianos da cidade que contrariam os usos que foram
planejados. Se pensarmos que a separao, como dizia Guy Debord, o alfa
e o mega do espetculo (DEBORD, G., 1992, p. 27), e que espetculo e consumo,
que tem como exemplo mximo hoje o museu e o turismo, como diz Giorgio
Agamben (AGAMBEN, G., 2007), so as duas faces de uma nica impossibilidade
de usar, de fazer a experincia, de habitar, podemos pensar no uso enquanto
uma forma de resistncia. Assim podemos tambm pensar que se o processo de
espetacularizao urbana no somente pacifica mas tambm sacraliza os espaos
pblicos, que so tornados luminosos, a ideia de profanao proposta por Agamben
(AGAMBEN, G., 2007) tambm poderia ser usada para problematizar a questo urbana
contempornea
2
, em particular dos espaos pblicos sacralizados.
Profanar os espaos pblicos luminosos significaria tir-los desta esfera do
sagrado, do consumo e da exibio espetacular, e restitu-los ao uso comum dos
habitantes, passantes ou demais usurios. Agamben diz que se consagrar era o
termo que designava a sada das coisas da esfera do direito humano, profanar,
por sua vez, significava restitu-las ao livre uso dos homens, ele cita o jurista
Trebcio para explicar que profano em sentido prprio denomina-se aquilo que,
de sagrado e religioso que era, devolvido ao uso e propriedade dos homens
(AGAMBEN, G. 2007, p. 65). Essa passagem do sagrado ao profano, de devolver ao
uso comum os espaos confiscados pelo espetculo, pode se dar tambm pela
ideia do jogo, que seria um tipo de uso incongruente do sagrado, o que quer dizer
que os jogos, assim como as festas e danas, podem servir como instrumentos de
111
profanao. Ainda segundo Agamben, fazer com que o jogo volte a sua vocao
puramente profana uma tarefa poltica (AGAMBEN, G. 2007, p. 68).
Os situacionistas, liderados por Debord, j faziam nos anos 1950 a proposta
de jogos urbanos como tticas anti-espetaculares, em particular os jogos
psicogeogrficos e derivas. So efetivamente bons exemplos de profanaes
urbanas. No texto Contribuio para uma definio situacionista de jogo, eles
deixam bem claro que a nova fase de afirmao do jogo deveria caracterizar-
se pelo desaparecimento de todo elemento de competio (...) O elemento de
competio deve desaparecer em favor de um conceito realmente mais coletivo
de jogo: a criao comum de ambincias ldicas escolhidas (JACQUES, P., 2003, p.
60). exatamente esse carter competitivo que transforma alguns jogos, como
os esportivos, em espetculos miditicos. Mas se as profanaes urbanas podem
ser provocadas, criadas ou construdas, como fizeram os situacionistas, ser que
elas tambm no poderiam ser simplesmente tticas de sobrevivncia ou de uso
cotidiano e banal, que desviam dos usos planejados para os espaos urbanos?
Michel de Certeau, em A inveno do cotidiano, prope a ideia de tticas
desviacionistas, que no obedecem lei do lugar e nem se definem por este,
e que so contrapostas pelo autor s estratgias tecnocrticas: o que distingue
estas daquelas so os tipos de operaes nesses espaos que as estratgias
so capazes de produzir, mapear e impor, ao passo que as tticas s podem
utiliz-los, manipular e alterar (DE CERTEAU, M., 1996, p. 92) De Certeau estuda
as diferentes maneiras de utilizar, de consumir, presentes nos usos e aes
cotidianas, em particular nas suas astcias, que seriam essas maneiras criativas,
quase invisveis, de utilizar ou desviar aquilo que foi imposto em cada ocasio. So
prticas teimosas, astuciosas, cotidianas, inverses discretas mas fundamentais
e que subvertem a partir de dentro, um tipo de revanche das tticas de usos
desviacionistas que muitas vezes so chamadas de vulgarizao da cultura ou
de degradao da cidade. De Certeau cita Von Bllow para explicar que a ttica
movimento dentro do campo do inimigo e no espao por ele controlado. E
que ela opera golpe por golpe, lance por lance. Aproveita as ocasies e delas
112
Zonas de tenso
depende (...) Tem que utilizar, vigilante, as falhas que as conjunturas particulares
vo abrindo na vigilncia do poder proprietrio. A vai caar. Cria ali surpresas.
Consegue estar onde ningum espera. a astcia (DE CERTEAU, M., 1996, p.101).
A noo de astcia de De Certeau muito prxima do que podemos encontrar
no cotidiano dos habitantes das zonas mais opacas das cidades, em particular
naquelas da periferia mundial, como nas tticas usadas pelos construtores
informais das favelas, que criam, modificam e transformam, a cada dia, outros
usos e possibilidades de apropriao pelos prprios praticantes, o que chamei
antes de espao em movimento (JACQUES, P., 2001, p. 149). O espao em movimento
no est ligado somente ao prprio espao fsico mas sobretudo ao movimento
do percurso, experincia de percorr-lo, diretamente ligado a seus atores,
que so tanto aqueles que percorrem esses espaos opacos no cotidiano quanto
aqueles que os constroem e os transformam continuamente. As zonas opacas
das cidades perifricas, ou das periferias das grandes cidades globalizadas, so
espaos em constante movimento exatamente por serem seus usurios/habitantes
os verdadeiros responsveis por sua construo coletiva. Essas tticas ou astcias
no se restringuem aos espaos opacos mais delimitados das cidades, como as
favelas, mas infiltram tambm nos seus espaos mais luminosos, atravs de uma
srie de atores: vendedores ambulantes, moradores de rua, catadores, prostitutas
etc. Aqueles que, no por acaso, so os primeiros alvos da assepsia promovida
pela maioria dos projetos urbanos pacificadores, ditos revitalizadores. Poderamos
pensar que estas tticas desviacionistas, astcias ou usos opacos do espao,
tambm podem ser considerados como profanatrios, em particular quando
ocorrem nos espaos pblicos das zonas luminosas, sacralizadas e espetaculares,
e que esto diretamente relacionados com a experincia corporal das cidades.
EXPERINCIA CORPORAL DAS CIDADES
O processo mais vasto de espetacularizao est diretamente relacionado tanto
atual pacificao securitria, homogeneizadora e consensual dos espaos pblicos
quanto ao empobrecimento da experincia corporal das cidades enquanto prtica
113
ordinria cotidiana. Isso me faz repensar a questo do corpo cotidiano no espao
urbano, ou como dizia Milton Santos, da corporeidade dos homens lentos, que
tem o corpo como uma certeza materialmente sensvel e so aqueles para quem
as imagens so miragens, no podem, por muito tempo estar em fase com esse
imaginrio perverso e acabam descobrindo suas fabulaes (SANTOS, M., 1996, p.
261). So esses homens lentos que ainda caminham pelas ruas e que De Certeau
chamou de praticantes ordinrios da cidade: embaixo, a partir dos limiares onde
cessa a visibilidade, vivem os praticantes ordinrios da cidade (...) eles so os
caminhantes, pedestres, Wandersmnner, cujo corpo obedece aos cheios e vazios
de um texto urbano que escrevem sem poder l-lo. Esses praticantes jogam com
espaos que no vem; tm dele um conhecimento to cego como no corpo-a-
corpo amoroso (DE CERTEAU, M., 1996, p.171).
Os praticantes ordinrios das cidades atualizam os projetos urbanos e o prprio
urbanismo, atravs da prtica, uso ou experincia cotidiana dos espaos urbanos
e, assim, os reinventam, subvertem ou profanam. Os urbanistas indicam usos
possveis para o espao projetado, mas so aqueles que o experimentam no
cotidiano que os atualizam. So as apropriaes, escapes e improvisaes dos
espaos que legitimam ou no aquilo que foi projetado, ou seja, so as experincias
corporais que reinventam esses espaos urbanos no cotidiano, continuamente.
So sobretudo os usos, as tticas e as aes que importam neste processo
de reinveno, as apropriaes feitas a posteriori, com seus desvios, atalhos e
astcias. Os praticantes ordinrios das cidades experimentam os espaos quando
os praticam e, assim, lhe do outro corpo pela simples ao de pratic-los.
A experincia corporal cotidiana na cidade no pode ser reduzida a um simples
espetculo, imagem ou logotipo. As experincias da cidade praticada, vivida em
particular as que j ocorrem em seus espaos opacos ou no uso profanatrio
dos espaos luminosos que se instauram no corpo podem ser portanto uma
forma molecular de resistncia ao processo molar de espetacularizao urbana
contempornea, uma vez que a cidade vivida, ou seja, a experincia no espetacular
114
Zonas de tenso
da cidade que os projetos urbanos consensuais buscam esconder, resistiria a este
processo no prprio corpo daquele que a experimenta. As imagens simulacros
consensuais, criadas e vendidas pelo marketing urbano, no conseguem eliminar
essa forma de experincia corporal cotiana da cidade, que de uma intensa
complexidade nos espaos mais opacos e dissensuais.
Seria interessante ento considerar que corpo e cidade se configuram mutuamente
e que, alm dos corpos ficarem inscritos nas cidades, as cidades tambm ficam
inscritas e configuram os nossos corpos. Chamamos de corpografia urbana (BRITTO,
F. E JACQUES, P., 2008) este tipo de cartografia realizada pelo e no corpo, as diferentes
memrias urbanas inscritas no corpo, o registro de experincias corporais da
cidade, uma espcie de grafia da cidade vivida que fica inscrita, mas ao mesmo
tempo configura o corpo de quem a experimenta. A cidade experimentada
percebida pelo corpo como conjunto de condies interativas e o corpo expressa
a sntese dessa interao descrevendo, em sua corporalidade, corpografias
urbanas. A corpografia seria ento uma espcie de cartografia corporal, que
parte da hiptese de que a experincia urbana fica inscrita, em diversas escalas
de temporalidade, no prprio corpo daquele que a experimenta e, dessa forma,
tambm o define, mesmo involuntariamente. A ideia de corpografia prope
articular os aspectos processuais e configurativos implicados no relacionamento
do corpo com a cidade que tanto registra quanto reorganiza a sntese desse
relacionamento e, assim, estabelece as novas condies para continuidade desta
complexa relao. Em resumo: alm dos corpos ficarem inscritos e contriburem
na formulao do traado das ruas, as memrias destas ruas tambm ficam
inscritas e contribuem na configurao de nossos corpos.
Buscamos, atravs da ideia de corpografia, focalizar o corpo ordinrio, vivido,
cotidiano, a corporalidade entendida como possibilidade de micro-resistncia
espetacularizao, ou seja, buscamos um desvio do corpo entendido (e vendido)
como mercadoria, imagem ou simulacro, que produto do prprio processo
espetacularizao contempornea, que atinge as cidades, mas tambm, e cada
vez mais, as culturas e os corpos. A questo central da ideia de corpografia est
115
portanto na experincia corporal cotidiana das cidades, na sua prtica urbana
ordinria, diretamente relacionada com a questo da ao e, sobretudo, do uso
dos espaos. O que nos leva a pensar em uma lgica corpogrfica, como diz
Fabiana Britto, que seria um tipo de desvio da lgica espetacular, da visualidade
rasa da imagem de marca espetacular da cidade-cenogrfica.
O urbanismo desencarnado e espetacular hoje hegemnico se baseia na j
citada lgica espetacular, a lgica corpogrfica desvia a ateno para as relaes
inevitveis entre corpo e cidade que se do em toda e qualquer experincia
urbana com diferentes graus de complexidade e exigncia corporal a depender
dos tipos de espao praticado, luminosos ou opacos e, em particular, da maneira,
resistente ou espetacular, de pratic-los, de us-los sugerindo assim o que
poderia ser outra forma de micro-resistncia ao processo de espetacularizao
contempornea das cidades e dos corpos. Esta lgica coincide com a idia de
incorporao muito citada pelo artista Hlio Oiticica, a partir da releitura da idia
de antropofagia desenvolvida pelos artistas modernistas dos anos 1920 e que foi
revisitada pelos artistas tropicalistas dos anos 1960 (superantropofagia). Oiticica
falava na incorporao do corpo na obra e da obra no corpo
3
, poderamos
pensar ento na ideia de incorporao urbana como uma incorporao do corpo
na cidade e da cidade no corpo, o que pressupe uma co-implicao direta entre
corpo e cidade, e que poderia vir a ser a base de uma prtica de urbanismo mais
incorporada.
ARTE CONSTRUTORA DE DISSENSOS
Nesta busca da prtica de um urbanismo mais incorporado, atravs de micro-
resistncias urbanas, algumas experincias artsticas contemporneas no ou sobre
o espao urbano podem vir a ser bons detonadores. Mesmo se boa parte do
poder simblico j foi capturado pelo capital financeiro privado nesta atual fbrica
de imagens consensuais, podemos pensar em micropoderes sensveis como
possibilidade de ao crtica, como micro-mquinas de guerra. Uma guerrilha
do sensvel, ou seja, uma resistncia no pensada como uma simples oposio
116
Zonas de tenso
binria, mas sim como uma coexistncia no pacificada de diferenas, sobretudo
de diferenas no mundo sensvel, de divises ou partilhas do sensvel , como
diz Rancire, que mostra como precisamente uma configurao consensual que
solicita, de diferentes maneiras, a interveno da arte (RANCIRE, J., 2005, p. 59).
evidente que no se trata aqui da escultura tradicional na praa pblica, da arte
pblica cenogrfica, usada para ornar ou embelezar ou ainda para tentar criar
novos laos , com pseudos fins sociais ou identitrios, em espaos pblicos
considerados problemticos aquilo que o Henri-Pierre Jeudy j chamou de
cultura esparadrapo ao criticar os usos sociais da arte (JEUDY, H.P., 1999)
que tambm est servio do processo de espetacularizao promovendo
imagens de espaos pacificados. Entretanto, ao desviar desta atual tendncia
espetacular de utilizao da arte e dos artistas em geral, para pacificar os conflitos
urbanos existentes o grande perigo da arte contempornea conhecida como
engajada, social ou ainda relacional , poderamos pensar na experincia artstica
como possibilidade questionadora dos consensos estabelecidos ou ainda como
fomentadora de outras formas de dissenso, ou seja, na arte como uma forma
de ao dissensual que possibilitaria a explicitao dos conflitos escondidos, do
campo de foras que est por trs da cidade-logotipo-imagem espetacular. Uma
ao artstica enquanto micro-resistncia, experincia sensvel questionadora de
consensos estabelecidos e, sobretudo, potncia explicitadora de tenses do e
no espao pblico, em particular diante da atual pacificao, despolitizao e
estetizao consensual dos espaos pblicos globalizados.
Pode ser de fato interessante pensar a arte como uma possvel fonte explicitadora,
mantenedora ou at mesmo criadora de tenses no espao pblico espetacular.
Arte como fomentadora de dissensos, ou melhor, construtora de formas de
dissenso. Para Rancire o dissenso , no seu sentido estrito, uma diferena
na partilha do sensvel (RANCIRE, J., 2000), ou seja, o dissenso seria, antes de
tudo, esttico, um conflito entre diferentes regimes sensveis, agenciamentos de
relaes entre regimes heterogneos do sensvel. Arte e poltica tm em comum
o fato de produzirem fices ou novas relaes, tenses ou dissensos, ou seja,
outras formas de reconfigurao da nossa experincia sensvel.
117
Algumas aes artsticas crticas na cidade contempornea buscam ocupar,
usar, profanar, apropriar-se do espao pblico para construir e propor outras
experincias sensveis e, assim, perturbar essa imagem traquilizadora e pacificada
do espao pblico que o espetculo do consenso tenta forjar. Nestas aes que
buscam um escape da hegemonia das imagens consensuais, a questo do uso
e do corpo so prioritrias, em particular, a experincia corporal urbana as
relaes entre corpo e cidade, entre corpo humano e corpo urbano, e, entre
corpo da arte e corpo poltico que determinante para a explicitao ou criao
de tenses no espao pblico. O que est em jogo mais uma vez a questo
do uso, em particular daquele profanatrio (AGAMBEN, G., 2007), e da experincia
sensvel, corporal e dissensual, que desvia do consumo da imagem consensual.
Este tipo de experincia no procura se tornar hegemnica mas sim manter uma
tenso permanente no espao pblico
4
. O importante a ressaltar aqui o potencial
problematizador que este tipo de experincia sensvel sobre o espao pblico
que pode ser tanto uma interveno artstica realizada no prprio espao pblico
quanto no espao museal (que talvez seja hoje o espao mais pacificado e
sacralizado de todos) pode nos propor enquanto material emprico e, que, ainda
muito raramente, considerado em nossas anlises, crticas, teorias ou prticas
urbansticas.
Podemos entender que os conflitos urbanos no somente precisam ser considerados
como legtimos e necessrios, mas que exatamente da permanncia da tenso
instaurada por eles que depende a construo de uma cidade menos espetacular,
que mistura permanentemente, embaralha e tensiona as fronteiras entre espaos
opacos e luminosos, incorporados e cenogrficos, resistentes e espetaculares
- mantendo entre eles o que chamei aqui de zonas de tenso - seja atravs
de usos ou jogos profanatrios, de experincias corporais ordinrias ou aes
artsticas. Ns, urbanistas, precisamos aprender a trabalhar com os conflitos e a
manter essas tenses no espao pblico, aprender a melhor agenci-los, atualiz-
los e incorpor-los nas teorias e prticas urbansticas. A arte como construtora de
dissensos a experincia sensvel enquanto micro-resistncias sobre ou no espao
pblico pode vir a ser, efetivamente, uma grande aliada. Talvez os artistas, que
118
Zonas de tenso
j trabalham criticamente e mais livremente com diferentes zonas de tenso -
entre pblico e privado, informalidade e formalidade, gambiarra e regulamentao,
transgresso e institucionalizao, experimental e oficial, precrio e tecnolgico,
etc - possam efetivamente nos mostrar possibilidades alternativas de ao nestas
zonas de tenso , em particular entre projeto e uso, entre luminoso e opaco,
entre cenografia e corpografia, entre espetacularizao e resistncia e, assim, nos
ajudar a inventar - recuperando as trs questes -pontos de partida deste texto
- uma prtica do urbanismo mais incorporada, dissensual e vivaz.
NOTAS
1. Se a noo de publicidade (ffentlichkeit) um dia j foi pensada por alguns tericos
(como Habermas ou Arendt) como o carter ou o sentido pblico de algo, como a condio
deste algo tornar-se pblico, ou seja, se um dia esta noo j foi pensada dentro da esfera
de interesses principalmente pblicos, hoje o termo publicidade est inequivocamente
ligado propaganda, marketing, merchandising, a voz do mercado, com interesses
prioritariamente privados. O que j foi pensado enquanto opinio pblica, debate pblico,
acabou resumido a mera pesquisa de mercado, cujo principal objetivo atuar como uma
eficiente fbrica de consensos.
2. O prprio Agamben sugere isto ao citar a questo do Museu como lugar tpico dessa
impossibilidade de usar provocada pela separao do espetculo. Ele diz: A museificao
do mundo um dado de fato. Uma aps outra, progressivamente, as potncias espirituais
que definiam a vida dos homens a arte, a religio, a filosofia a idia de natureza, at
mesmo a poltica retiram-se, uma a uma, docilmente para o Museu. Museu no designa,
nesse caso, um lugar ou um espao fsico determinado, mas a dimenso separada para a
qual se transfere o que h um tempo era percebido como verdadeiro e decisivo, e agora
j no . O Museu pode coincidir, nesse sentido, com uma cidade inteira (vora, Veneza,
declaradas por isso mesmo patrimnio da humanidade), com uma regio (declarada parque
ou osis natural), e at mesmo com um grupo de indivduos (enquanto representa uma
forma de vida que desapareceu) (AGAMBEN, G., 2007, p.73).
3 Fala de Hlio Oiticica no filme HO, do cineasta Ivan Cardoso. Em seus trabalhos e aes
artsticas, Oiticica abre possibilidade de diversas formas de incorporao, em um de seus
Parangols (P15 C 11) por exemplo ele escreveu : Incorporo a revolta (JACQUES, P.,
2001).
4. Um bom exemplo dessas prticas artsticas, que podem ser vistas como micro-resistncias
urbanas, ocorreu durante o encontro CORPOCIDADE (outubro/2008) e, em particular nas
diversas intervenes urbanas realizadas por artistas nesta ocasio nos espaos pblicos
de Salvador. O que importa salientar que todas as propostas de intervenes urbanas
enviadas pelos artistas e selecionadas (pelo comit artstico do encontro), direta ou
119
indiretamente, exploravam, explicitavam ou criavam essas tenses no/do espao pblico
contemporneo e isso no prprio espao pblico, no caso, o soteropolitano. Os debates
sobre as intervenes artsticas/tenses urbanas nos mostrou outras possibilidades de
problematizar as questes urbanas contemporneas.
REFERNCIAS:
AGAMBEN, G. Profanaes. So Paulo: Boitempo, 2007.
BRITTO, F. D. E.; JACQUES, P. B. Cenografias e corpografias urbanas: um dilogo
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JEUDY, H. P. Les usages sociaux de lart. Paris, Circ, 1999.
RANCIRE, J. La msentente, politique et philosophie. Paris: Galile, 1995.
RANCIRE, J. Le partage du sensible, esthtique e politique. Paris: La fabrique,
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RANCIRE, J. Sobre polticas estticas. Barcelona: MACBA/UAB, 2005.
SANTOS, M. A natureza do espao, tcnica e tempo, razo e emoo. So Paulo:
Hucitec, 1996.
120
zoom na ao de
DANIELA BRASIL
DANIELA
BRASIL
DANIELA BRASIL
Comunicao
DANIEL
cartografia
121
121
SOBRE OS
EXPERIMENTOS
ARTSTICOS DO
CORPOCIDADE
A BRASIL
122
Sobre experimentos artsticos do Corpocidade
Salvador recebeu durante uma semana diversas intervenes urbanas,
ou propostas artsticas para pesquisar articulaes entre o corpo e a cidade.
Vindos de Porto Alegre, Rio de Janeiro, Braslia, Belo Horizonte, Londres, Paris,
Tempe, Colnia e Weimar, com propostas individuais ou coletivas artistas
visuais, performers, bailarinos, arquitetos, psiclogos etc. trouxeram consigo seus
lugares e disciplinas de origem a fim de se encontrarem em e com Salvador. Em
tempos em que no mais apenas os espaos e os objetos so convertidos em
mercadorias, mas tambm a prpria experincia, a maior parte das intervenes
selecionadas para este evento tinham como propsito resgatar a experincia
urbana - este encontro fsico entre corpos e cidades - numa perspectiva mais
crtica e sensvel.
Artistas, acompanhados por estudantes, ativistas e profissionais de outras disciplinas,
como a arquitetura e as cincias sociais, vm se tornando criadores de situaes
e eventos. A interveno urbana passa a ser uma ferramenta extradisciplinar
1

(HOLMES, 2007) de atuao poltica. Conflitos e sistemas de dominao so
explicitados, as relaes sociais so colocadas em causa e deslocamentos
semnticos das formas de apropriao do espao pblico se propem dentro
dessa atuao. As dimenses do efmero e do social tm ganhado proeminncia
na produo artstica contempornea, especialmente na sua vertente urbana. Nas
duas ltimas dcadas, os projetos definidos como arte pblica tm desdobrado
a ideia de stio-especfico (KWON 2002) para um contexto-especfico, ampliando
suas preocupaes s componentes imateriais e transitrias da cidade. neste
campo insurgente e indefinido entre a arte e o urbanismo, entre as prticas sociais
e desejos de criar espaos relacionais (BOURRIAUD 2002) que se aposta no poder
emancipatrio dos momentos de ruptura e de outras formas de partilhar o sensvel
(RANCIRE 2000).
INTERFERIR AQUI E AGORA NA CONSTANTE CONSTRUO DA CIDADE
Festivais que convidam aes artsticas na cidade como o aqui proposto e que
tm acontecido de forma crescente numa escala global, apontam emergncia
de agir aqui e agora, e com isso trazem tona uma srie de novos problemas e
123
Daniela Brasil
desafios academia e ao prprio pensamento do urbanismo. Novas tendncias
que mesclam esse potencial transformador da arte com os desafios enfrentados
pelo urbanismo em produzir espaos mais inclusivos e democrticos buscam
incitar formas de participao e apropriao da cidade pelos cidados. O do-it-
yourself-urbanism, as prticas de guerilha urbana e o urbanismo cotidiano, so
novas tendncias que os discursos acadmicos reconhecem neste sentido. O do-
it-yourself-urbanism (ou urbanismo faa-voc-mesmo) muito prximo ideia
de guerrilha urbana encoraja cidados a tomarem a iniciativa, agir e intervir na
cidade, ao mesmo tempo a conscientizar-nos que todos somos parte do problema.
Reinvidicam o espao pblico, colocam a soberania e governabilidade da cidade
em questo, e indo alm da apropriao informal, propem solues criativas
e de baixo-custo para problemas coletivos. Jardineiros-guerrilheiros atacam o
excesso de asfalto com bombas verdes, mini-exrcitos de artistas, arquitetos e
cidados engajados arregaam as mangas e limpam praas abandonadas e rios
cheios de lixo, ou como Paglieri no Corpocidade desenham murais temporrios
em tneis cobertos de fuligem, um ato de grafitagem invertido que critica o uso
indescriminado do automvel.
O urbanismo cotidiano, conforme apresentado por Chase, Crawford and Kaliski
(2008) chama ateno apropriaes espontneas e temporrias do espao
pblico, onde a cidade reinventada por moradores, artistas, ativistas; assim
como por feiras, eventos ou festivais. Para ns, a informalidade e a difuso entre
o pblico e o privado sempre foi um tema com o qual o urbanismo teve que
lidar. Entretanto o que nos parece relevante nesta proposta norte-americana
a tentativa de uma formulao terica que reconecta os significados humanos
e sociais com desenho e planejamento urbano: partindo do cotidiano e de
pequenos atos de transformao realizados por pessoas comuns, contrape-se
aos planos totalizadores e espetacularizantes propostos pelo novo urbanismo. O
urbanismo cotidiano se d conta da dimenso temporal e temporria do espao,
da relevncia e variedade das presenas e especificidades locais. Ele prope
mais do que solues construveis e normativas, mas sim uma atitude perante
cidade, respondendo s diferentes circunstncias de forma radicalmente emprica,
124
mltipla e heterognea. O urbanismo cotidiano demanda um reposicionamento
radical do designer, alternando o poder do profissional especializado para o
cidado ordinrio. O conhecimento difundido no dia dia atua como um agente
nivelador, eliminando a distncia entre profissionais e usurios, entre conhecimento
especializado e experincia cotidiana
2
. (Ibid, 2008: 9)
A experincia cotidiana compartilhada passa a ser um lugar de atuao, e
indo alm da mudana de perspectiva proposta pelos tericos do urbanismo
cotidiano, experimentos artsticos/ativistas no apenas reconhecem a importncia
das diferentes formas de percepo e apropriao da cidade pelos cidados
comuns (leia-se comuns em toda a sua heterogeneidade sociocultural), elas
prope uma alterao nestes padres, uma ruptura. Ainda que muitos dos projetos
destes festivais de arte pblica e/ou intervenes urbanas sejam concebidos
previamente e que sejam aplicados em diversas cidades como uma receita que
nada tem de site ou context-specific, apenas no ato de sua execuo, no
momento em que o projeto e os proponentes imergem na cidade que a obra
existe. Portanto, querendo ou no, estas aes na cidade so naturalmente
moldadas pelos contextos culturais, sociais, polticos, inclusive climatricos do
momento de sua realizao. Nesta ao/acontecimento, ao colocar-se o corpo
na cidade - e automaticamente a cidade no corpo - emergem uma srie de
condicionantes que tm que ser negociadas, moldadas, adaptadas, incorporadas
ou negligenciadas a cada instante: os ritmos da cidade, os comportamentos e as
reaes dos passantes, as leis (formais e/ou informais) que regulam os usos do
espao, a prpria atitude que os artistas/interventores tomam (ou so levados a
tomar) no lugar que intervm. exatamente nesta relao situacional, ocasional
e circunstancial entre a interveno urbana, os interventores e o urbano que
a obra acontece: na experincia de estar l. Da sein, Dasein. Estas experincias
- ainda que repetidas e repetveis - existem neste momento do encontro entre
corpo e cidade. A propsito desta componente efmera e situacional gostaria de
apontar duas ideias: este momento, ou este tempo vivido, como sugeriu Lefebvre,
potencialmente transformador e poder ser uma ruptura; e a prpria ao corpo-
cidade no passvel de ser completamente determinada a priori.
125
Daniela Brasil
Elizabeth Grosz, articulando os pensamentos de Deleuze e Irigaray, prope o
entendimento da arte como um sistema de foras dinamizadas e impactantes,
portanto afeto e no representao. Foras que atuam sobre o corpo, sendo
potencialmente capazes de intensificar e monumentalizar sensaes no
conhecidas previamente. A arte capaz de capturar o tempo e torn-lo sensvel
(GROSZ 2008). Os experimentos artsticos - que tem na cidade fonte de inspirao,
reflexo e atuao - podero, portanto revelar dimenses do urbano normalmente
negligenciadas ou friamente capturadas em sistemas de coordenadas e previses
pelos estudos urbanos tradicionais: sistemas de foras, transitividades, ritmos e
qualidades expressivas do territrio que so extradas e extendidas em afectos
e perceptos (DELEUZE E GUATTARI, 2005). no imprevisvel, no inesperado, no
no-representvel que acreditamos residir o potencial transformador destes
experimentos artsticos que tensionam corpo-cidade. Por isso gostaria aqui
de propor a substituio da nomenclatura interveno por experimento. O
interventor seria o propositor, iniciador do experimento - do qual ele tambm
parte integrante e podendo inclusive ser ele prprio o nico a ser alterado no final
do processo. Apesar da crescente consolidao do termo interveno urbana,
preferia referir s aes do Corpocidade como experimentos artstico-urbanos
3
.
Este carter investigativo e potencialmente transformador trabalha com o risco
e a incerteza, com os processos e as circunstncias, portanto com um futuro
indeterminado. Experimentar no ter certeza: estar aberto ao acontecimento
e sensaes previamente desconhecidas. Os experimentos artstico-urbanos
propem certas situaes, ou numa acepo cientfica, montagens estratgicas
para impusionar, induzir, provocar certos fenmenos: neste caso certas experincias
urbana. Outro aspecto que gostaria de ressaltar que, na maioria das vezes,
estes experimentos so intermediados por coisas, por objetos, ferramentas,
dispositivos que mediam a relao corpo-cidade. Essas coisas no so inocentes,
elas representam determinadas culturas materiais e tm papel determinante no
contexto espao-temporal que atuam.
126
A EXPERINCIA
4
URBANA CORPO-CIDADE: SALVADOR
A proposta do Corpocidade em trazer experimentos artsticos para um encontro
terico-artstico interdisciplinar em Salvador pretendia inserir nos debates
em esttica urbana esta componente experencial, transformadora, sensvel. Ao
mesmo tempo pretendia deslocar algumas fronteiras entre a reflexo acadmica
e a prtica artstica, uma vez que as aes que iam se desenrolando pela
cidade de Salvador eram trazidas para dentro do auditrio - o teatro caixa-
preta da Escola de Dana da UFBA, ambientado com chitas coloridas e fotos
do cotidiano urbano de Salvador - e o pblico da caixa preta era levado para a
cidade. Uma mais-valia do formato proposto foi a imediatez da discusso destes
experimentos. Se os experimentos distriburam sensibilidades outras pela cidade
ou proporcionaram momentos de ruptura aos passantes, mantm-se como uma
pergunta em aberto. Entretanto, eles trouxeram este tempos vividos da cidade
quase simultaneamente para o debate acadmico. O conjunto das aes foi
divulgado num mapa propositalmente impreciso com um calendrio vago: o mapa
Corpocidade convidava os participantes do evento incerteza e impreciso. A
tentativa de acompanhar os experimentos por Salvador j era uma experincia em
si. Numa aluso s caminhadas Surrealistas de Breton abertas ao espontneo;
ou deriva e entregar-se aos fluxos da cidade dos Situacionistas, Corpocidade
desenhou Salvador como uma sucesso de fragmentos a serem conectados e
resignificados pela experincia corporal, sensorial de seu atravessamento. No
apenas, uma Salvador interpenetrada por corpos impregnados de tantas quantas
foram as outras cidades que os participantes e intervenientes trouxeram em si.
Essas experincias mltiplas de cidades e culturas incorporadas geram tenses,
ampliaes e distanciamentos especficos. Me parece bvio, mas ao mesmo tempo
negligenciado, que as dimenses multiculturais e extradisciplinares que este tipo de
encontros oferece determinante ao teor dos debates. Se tanto os corpos, quanto
as cidades so entidades extremamente complexas, e portanto tambm bastante
difceis de serem generalizadas, que corpos e que cidades foram estas que de
fato se encontraram? Ao desenhar o mapa do evento, arrisquei uma referncia s
127
Daniela Brasil
cidades de origem dos autores dos projetos, extraindo recortes das respectivas
malhas urbanas no padro google maps que tm unificado e padronizado a
representao urbana nos ltimos anos. Pretendia usar uma linguagem grfica
para comentar esse contnuo urbano composto de fragmentos de lugares vividos,
essa complexidade de fronteiras diludas engendrada pela contemporaneidade
de fluxos que rompem com a noo convencional de lugar - deslocada pela
crescente mobilidade de pessoas, objetos e informaes (CASTELLS, 1996). Que
cidades so essas que nos invadem, que determinam nossas formas de estar-no-
mundo? Obviamente esta referncia grfica permanece muito aqum de poder
nos situar nessa Salvador situacional. Especialmente porque a intensidade no
representvel e permanecemos numa eterna contradio entre experienciar o no
representvel e, ao mesmo tempo sempre se dar conta dele numa representao.
Mas isso uma outra estria.
Uma coisa certa: no so apenas os viajantes que viajam de cidade em cidade;
as cidades tambm viajam nos corpos dos viajantes. Ento, num breve desvio
ao propsito inicial deste texto, e divagando sobre essas cidades que esto
deriva em ns, arrisco propor que o Corpocidade Salvador foi uma Multiplis.
Eventualmente, ao olharmos a documentao sobre os experimentos artsticos
realizados pela cidade de Salvador naquele outubro quente de 2008 desta
publicao, poderemos especular de forma quase mais tctil, quais situaes,
corpos e cidades foram esses; e eventualmente e com um pouco de ateno,
poderemos at tentar imaginar com quais intensidades eles se encontraram......
De todas as maneiras, estes espaos de investigao extradisciplinar propuseram
formas alternativas aos tradicionais binmios arte e cincia, teoria e prtica.
Bridging the gap, investigao associa-se com criao e o conhecimento passa
a ser produzido atravs de colaboraes e experimentos na cidade. A prtica
de pensar potencializada por experincias corporais, afetivas e perceptuais,
o espao-tempo torna-se um processo contnuo de criatividade heterognea e
generativa (MAC COMACK, 2008). Experimentar e intervir nas relaes sensveis entre
corpo e cidade, torna-se uma ferramenta de ampliao tanto do campo das artes
quanto das cincias que se ocupam do urbano.
128
NOTAS
1. Como sugerido por Brian Holmes, investigaes extradisciplinares propem formas
de colaborao que impulsionam a transformao das disciplinas elas prprias,
interconectando-as ao abrir novas possibilidades de expresso, anlise, cooperao e
engajamento. Intenes polticas vo alm dos campos artstico e cientfico, criando assim
espaos de agenciamento onde colaboraes entre diferentes disciplinas, teoria e prtica
potencializam o alcance em nveis micro e macro-polticos.
2. Traduo livre do original pela autora Everyday urbanism demands a radical repositioning
of the designer, a shifting of power from the professional expert to the ordinary person.
Widespread expertise in everyday life acts as a leveling agent, eliminating the distance
between professionals and users, between specialized knowledge and daily experience.
3. O Corpocidade uma plataforma de aes materializada aqui no formato de um evento
artstico-cientfico, por isso me parece oportuno usar a palavra experimento, uma vez que
ela tensiona cincia e arte exatamente no campo que sempre foi de disputa: de dar conta
da experincia de estar no mundo.
4. Aqui nos referimos aos termos Erfahrung e Erlebnis: a experincia de vida, maturada
atravs da histria particular de cada indivduo; e a experincia sensorial, momentnea.
Propormos pensar as experincias ocorridas no Corpocidade como derivadas deste duplo
sentido da palavra experincia: as experincias (Erlebnisse) provocadas pelos experimentos
artsticos so propostas e/ou percebidas de acordo com as experincias de vida (Erfahrungen)
dos participantes.
REFERNCIAS:
AMIN, Ash; THRIFT, Nigel. Cities: reimagining the urban. Oxford: Polity Press.
democracy; Karslruhe: ZKM, 2002.
CASTELLS, Manuel. The rise of the network society. Cambridge, MA; Oxford, UK:
Blackwell, 1996. (The information age: economy, society and culture; v. 1).
CHASE, John; CRAWFORD, Margareth; KALISKI, John. Everyday urbanism. New
York: Monacelli Press, 2008.
DELLEUZE, Giles; GUATTARI, Felix. A thousand plateaux: capitalism and
schizophrenia. Londres: Continuum, 2004.
GROSZ, Elizabeth. Chaos, territory, art: Deleuze and the Framing of the Earth. New
York: Columbia University Press, 2008.
129
Daniela Brasil
KWON, M. One place after another: site-specific art and locational identity.
Cambridge: MIT Press, 2002.
LEFEBVRE, Henry. Critique of everyday life. Londres: Verso, 1991. (v. 1).
RANCIRE, Jacques. The politics of aesthetics. Londres: Continuum, 2000.
HOLMES, Brian; NOWOTHY, Stefan; RAUNIG, Gerald. LExtradisciplinaire. Vers une
nouvelle critique institutionelle. Multitudes 28 webmagazine. <http://multitudes.
samizdat.net/L-Extradisciplinaire-Vers-une>. Acesso em: 03 mar. 2010.
130
MAPA DAS
INTERVENES
URBANAS >
CORPOCIDADE: DEBATES
EM ESTTICA URBANA 1
ilustrao: Daniela Brasil
131
Daniela Brasil
zoom nas INTERVENES URBANAS zoom nas INTERVENES URBANAS INTERVENES URBANAS
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Comunicao
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MOTO CONTNUO - EXHAUST IT ON
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LUTO
FIO DE ARIADNE
CAMPANHA BASE PARA
UNHAS FRACAS
UNIVERSO VOS REVI NU
VARAL
O CHO DAS CIDADES
136 137
PERECVEL
LARISSA FERREIRA
PERECVEL ACLAMA O CORPO-SUJEITO A PARTIR DA
EXIBIO DE UM CORPO-OBJETO EM FEIRA PBLICA.
ATRAVS DE UMA ROUPA FEITA DE CARNE BOVINA E
FILME PVC, PRODUTOS CONSUMIDOS NO DIA DIA,
LARISSA EXPE SEU CORPO, NOSSO CORPO, NUMA
ALUSO LITERRIA AO PRPRIO TTULO DA OBRA.
CORPOS SO PERECVEIS. REAGINDO AOS PADRES DE
REPRESENTAO CORPORAL DITADOS AOS SUJEITOS DE
MESMA FACE E MESMOS GESTOS, SEU CORPO ADQUIRE
O STATUS DE MERCADORIA. A PRODUO DA IDENTIDADE
DE CADA UM CONSTITUDA PELA MERCANTILIZAO DO
CORPO, A SUBJETIVIDADE VAI SENDO ESVAZIADA PELO
CONSUMO E O DESEJO DIRECIONADO PARA OBJETOS
FETICHIZADOS PELA CULTURA DE MASSA. A CARNE NO
SE DESNUDA POR SER LIVRE, SE DESNUDA PARA VESTIR O
CONDICIONAMENTO IMPREGNADO PELA TICA DO CAPITAL.
140 141
ACERCA DO ESPAO
JARDEL SANDER DA SILVA, MARCELLE LOUZADA,
GABRIELA TARCHA, PHILIPPE LOBO, MARIA LUSA
NOGUEIRA
O ESPAO DAS CIDADES PASSA POR UM PROCESSO
CRESCENTE DE PRIVATIZAO, SEGMENTADO E FATIADO
PELAS FORAS DO CAPITAL E DA INDIVIDUALIZAO
CONTEMPORNEAS. A PARTIR DESTA CONSTATAO QUE
O GRUPO ZONA DE INTERFERNCIA TRABALHA, SITUANDO,
EM PLOS OPOSTOS E COLOCADOS SOB TENSO, A
ALTERIDADE E ESSE ESPAO URBANO APROPRIADO PELO
MERCADO. MATERIALIZANDO ESSES CONTRASTES, OS
PERFORMERS DO GRUPO TORNARO ESSA OPOSIO
CLARA E QUASE RIDCULA, AO SAREM S RUAS
VESTIDOS COM CERCAS INDIVIDUAIS. SER RESSALTADA
A TENDNCIA AO ISOLAMENTO, PROTEO, MEDO,
E FINALMENTE UM CONVVIO QUE CRIA FRONTEIRAS
SOCIAIS, ABRINDO CAMINHO UM RACIOCNIO CRTICO
SOBRE O CONVVIO CITADINO.
144 145
O CORPO ANTROPFAGO
MICKAL PEILLET
A OBRA PROCURA, ATRAVS DA RECONQUISTA ATIVA DO
CORPO E DA CIDADE, RESTITUIR A CARNALIDADE AOS
ESPAOS URBANOS, DESNATURALIZANDO OS SEUS USOS
CORRENTES E REVESTINDO A DUREZA DAS PRTICAS
COTIDIANAS COM A MACIEZ DE UM CORPO E O CONVVIO
PROPOSTO POR UM JOGO. PARA TAL, SO UTILIZADOS
ELEMENTOS QUE BUSCAM ESSA DESNATURALIZAO DOS
LUGARES E, CONSEQUENTEMENTE, DOS COMPORTAMENTOS
A SEREM ADOTADOS EM CADA UM, COMO A MSICA E O
FUTEBOL, ESPORTE TIPICAMENTE NACIONAL, QUE, ENCENADO
EM PRAAS NORMALMENTE OCUPADAS POR TURISTAS,
PERMITE A RECUPERAO DE UM COMPORTAMENTO QUE UMA
VEZ CARACTERIZOU ESSES LOCAIS. A PROJEO NOTURNA
DO QUE SE PASSOU DURANTE O DIA, PRETENDE CONTRAPOR
- NO MESMO LOCAL - O ESPETCULO EXPERINCIA.
146 147
TROCA DE SEGREDOS
CRISTIANE KNIJNIK, CRISTINA RIBAS,
IAZANA GUIZZO, JULIO CALLADO,
RAQUEL RITTER.
QUE SEGREDOS CIRCULAM PELA
CIDADE? EM UMA POCA NA
QUAL PARECE QUE TUDO J EST
EXPOSTO, TUDO J CONHECIDO,
NO AUGE DO IMPRIO DOS REALITIES
SHOWS CONSTRUDO PELA MDIA, O
TRABALHO DESTE GRUPO PROPE
CIRCULAMBOLAR PELA CIDADE
PARA MOSTRAR QUE ELA AINDA
PLENA DE MISTRIOS - COMO
BEM NARRA JORGE AMADO NO SEU
GUIA DE RUAS E MISTRIOS. OS
PASSANTES SO CONVIDADOS, A
PARTIR DE UM OBJETO-DISPOSITIVO
-QUE LHES PERMITE, ATRAVS
DE UMA ESTRUTURA DE CHAVES
E TEXTOS DIGITADOS, MANTER
O ANONIMATO - TROCAR SEUS
SEGREDOS PELOS SEGREDOS
DO OUTRO. ESSES PEQUENOS
FRAGMENTOS NARRATIVOS
COMPARTILHADOS NA ESFERA
PBLICA REFORAM O SENTIDO
FUNDAMENTAL DE CIDADE COMO
LOCAL QUE DEVE ABRIGAR, ACIMA DE
TUDO, A ALTERIDADE.
150 151
MOTO CONTNUO - EXHAUST IT ON
GABRIELA TARCHA
O CARTER PRECRIO E MUTVEL DA CONSCINCIA - E
DA EXISTNCIA - A MATRIA PRIMA DE CLARICE
LISPECTOR. TAMBM A QUESTO QUE SERVE DE
INSPIRAO GABRIELA TARCHA. UMA SRIE DE MAPAS
SUBJETIVOS FORMAM O SCORE DA PERFORMANCE
EM QUE A ARTISTA QUESTIONA A QUANTIDADE DE
NVEIS DE INFORMAO QUE CONSEGUIMOS LIDAR
SIMULTANEAMENTE. QUANDO A SEQUNCIA DE AES
ERRTICAS E TRANSITRIAS SE PERDE NA INFINITUDE
DE POSSIBILIDADES QUE SURGEM A CADA MOMENTO,
A REALIDADE SE REVELA COMO IMPOSSIBILIDADE
DE REPRESENTAO. PERFORMER E TRANSEUNTES
COMPEM A CIDADE DURANTE ESTE PEQUENO
PROCESSO DE EXAUSTO; MOTO CONTNUO - EXHAUST
IT ON DURA SEIS HORAS.
154 155
OBRA LIMPA
RODRIGO PAGLIERI
ATRAVS DA LIMPEZA DOS MUROS
DA CIDADE QUE A OBRA DE
RODRIGO PAGLIERI CONSTRUDA.
RETIRANDO DA SUPERFCIE DE
TNEIS E PASSAGENS AS CAMADAS
DE MONXIDO DE CARBONO
DEPOSITADAS PELO CIRCULAR
COTIDIANO DOS AUTOMVEIS.
TRABALHANDO A IDEIA DE
PALIMPSESTO, O AUTOR REMOVE
ALGUMAS DESSAS CAMADAS,
ACUMULADAS PELO USO QUE TODOS
E CADA UM DE NS FAZ DO ESPAO
URBANO. CRIANDO GRAFISMOS,
DESENHOS E MENSAGENS, ESTE
PROJETO ENTENDE A CIDADE
COMO UM TERRITRIO DE
APROPRIAO COLETIVA. AO INVS
DE ACRESCENTAR ALGO CIDADE,
OBRA LIMPA SUBTRAI, FAZENDO
COM QUE, PARADOXALMENTE, ALGO
DE ESTTICA, DE PARTICIPAO
CIDAD E MESMO DE AO
POLTICA, SEJA ACRESCENTADO AO
ESPAO URBANO ATRAVS DESSE
PEQUENO GESTO. EM SALVADOR,
JANELAS COLONIAIS FARO
REFERNCIA DIRETA ARQUITETURA
E HISTRIA DA CAPITAL.
158 159
URBANDA
CARLOS LON-XJIMENEZ, CATHERINE GRAU,
DANIELA BRASIL, KATRIN KARIOTH, OTTO
HERNANDEZ, SVEN MLLER, THERESA DIETL
EM SETE CAMINHADAS POR SALVADOR,
INTEGRANTES DE URBANDA INICIARAM
DILOGOS SITUACIONAIS ATRAVS DE
SUAS DIVERSAS E INCORPORADAS PAISAGENS
INTERIORES, TRAZIDAS DIRETAMENTE DE
WEIMAR. USARAM LNGUAS FEITAS DE
TRADUES IMPOSSVEIS: ONDE CLICHS,
SENSIBILIDADES E AFETOS EMERGIRAM E SE
MISTURARAM. REDESENHANDO GEOGRAFIAS
PARTICULARES, ESTE EXPERIMENTO RELOCOU
E DISSOLVEU ALGUMAS FRONTEIRAS ENTRE
CULTURAS, SUAS PERCEPES E RITMOS.
CADA CAMINHADA FOI CONCEBIDA POR UM
DOS MEMBROS DO GRUPO, OS OUTROS
DEVERIAM CAMINHAR JUNTO. EM ALGUNS
CASOS, TAREFAS FORAM DISTRIBUDAS,
EM OUTROS, ERA A REAO E INTERAO
ESPONTNEA COM OS PASSANTES E A CIDADE
QUE SE ESPERAVA. UMA VEZ QUE EM SALVADOR
CADA DIA DA SEMANA DEDICADO A UM
ORIX, ALGUMAS PESSOAS SE VESTEM NA COR
DA DIVINDADE. ASSIM TAMBM FEZ URBANDA:
DOMINGO (NAN; LILS), QUARTA (IANS;
VERMELHO), QUINTA (OGUM; VERDE), SEXTA
(OXAL; BRANCO), SBADO (IEMANJ; BRANCO
E AZUL CLARO).
160
COMI SALVADOR, CATHERINE GRAU. domingo
O SANTO GOETHE, THERESA DIETL. 4 feira
161
CARTOTOPOGRAFIA, KATRIN KARIOTH. 4 feira
PROVE A GOSTOSA, CARLOS LEON. domingo
162
A HORA BRANCA, OTTO HERNANDEZ. 6 feira
DO BONFIM BOA VIAGEM, DANIELA BRASIL+BERNHARD KNIG. sbado
163
164 165
LUTO
MAICYRA LEO
A PROPOSTA DE MAICYRA LEO CRIAR UM
CONTRAPONTO RELACIONAL ENTRE A SUA AO E O
AMBIENTE DA RUA. ATRAVS DE UM LENTO PASSEIO DE
BICICLETA DA PERFORMER - COM O CORPO, ROSTO
E ROUPAS CIRURGICAMENTE BRANCOS, E O INTERIOR
DA BOCA COBERTO DE TINTA - TEREMOS A AO E O
REGISTRO DO ESFORO NECESSRIO PARA REALIZ-LA:
A RESPIRAO DA CICLISTA SER FEITA ATRAVS DE UM
PAPEL, QUE FICAR MARCADO POR ELA. A PROPOSTA
DE CIRCULAO DE BICICLETA PELA CIDADE ALIADA
RESPIRAO COMO ELEMENTO VITAL MATERIALIZADO,
TEMATIZAM, ALM DO TRFEGO AUTOMVEL E A
POLUIO ATMOSFRICA, ASPECTOS DE UMA POTICA
QUE ROMPE O TEMPO- ESPAO INDIVIDUAL DOS QUE
CONVIVEM ANONIMAMENTE NA RUA, CONTRIBUINDO
PARA POSSIBILIDADES DE CONEXES SINGELAS ENTRE
O SEU NTIMO E SEU COTIDIANO.
166 167
168 169
O FIO DE ARIADNE
LUCIANO VINHOSA
UMA CAMINHADA DE QUATRO QUILMETROS
PELA REGIO CENTRAL DE SALVADOR, QUE
PARTE DO INTERIOR DE UM PRDIO, ALCANA
AS RUAS E SEGUE ALEATORIAMENTE: DOBRA
ESQUINAS, CRUZA PRAAS, ATRAVESSA PONTES
E ANDA PELAS RUAS QUE FORMAM O LABIRINTO
URBANO. UM FIO VERMELHO DE ALGODO
ESTENDIDO, DESDE O PONTO DE PARTIDA
AT O FIM DO PERCURSO, DEIXANDO UM
RASTRO PELAS RUAS. DETALHES AO LONGO DO
CAMINHO SERO REGISTRADOS EM FOTOS E NA
MEMRIA. O PERCURSO SEGUE, SEM REGRAS
PR-DEFI NIDAS, NO RITMO DITADO PELOS
ACONTECIMENTOS URBANOS. H ESPAO PARA
PEQUENAS PARADAS, CONVERSAS, INTERAES.
LUCIANO VINHOSA SEGUE O PASSEIO AT O FIO
DO NOVELO ACABAR, PERMITINDO-SE ALGO PARA
O QUAL NORMALMENTE NO H ESPAO NO DIA
A DIA: ACOLHER OS IMPREVISTOS E AFETOS DOS
QUAIS O COTIDIANO DA CIDADE FEITO.
170 171
172 173
CAMPANHA BASE PARA
UNHAS FRACAS
ALEXANDRE VOGLER
O SER HUMANO TOLERA TUDO,
DESDE QUE AOS POUCOS.
ESTA UMA DAS FRASES UTILIZADAS
POR VOGLER EM SEU TRABALHO,
COMO FORMA DE DIRECIONAR O
RACIOCNIO DO LEITOR.
ATRAVS DAS IMAGENS QUE
REMETEM S CAMPANHAS
PUBLICITRIAS QUE VEMOS
CORRIQUEIRAMENTE VEICULADAS NA
MDIA, VOGLER PRETENDE LEVANTAR
UMA DISCUSSO SOBRE OS LIMITES
DESTA TOLERNCIA. O QUE
TOLERVEL NO ESPAO URBANO?
EM LTIMA ANLISE, O QUE
TOLERVEL ENTRE AS INFORMAES
QUE NOS RODEIAM? A IMAGEM DO
PRETENSO PRODUTO- AS
UNHAS COBERTAS POR UM ESMALTE
VERMELHO - SOBREPOSTA
OUTRA, QUE NOS REMETE AO RGO SEXUAL FEMININO, POR UM MOMENTO PARECE EMBARALHAR A
OBJETIVIDADE SOBRE O QUE EST SENDO REALMENTE VENDIDO PELO CARTAZ, COLOCANDO EM XEQUE
AT ONDE POSSVEL MERCANTILIZAR-SE A CIDADE, E, NO LIMITE, SEUS PRPRIOS HABITANTES.
174 175
ENCONTRAR UMA MATRIA JORNALSTICA SOBRE UMA INTERVENO URBANA ARTSTICA COMO
O CASO DA INTERVENO UNIVERSO VOS REVI NU, AO LADO DE UMA OUTRA CUJO CONTEDO SE
TRATA DO ASSASSINATO DE DOIS ADOLESCENTES NA CAPITAL BAIANA , NO MNIMO, ESTRANHO.
AFINAL, OS ASSUNTOS CONSIDERADOS TEMAS DE ARTE SEMPRE ESTIVERAM RELEGADOS S
PGINAS DOS CADERNOS DE CULTURA E ESPETCULOS DOS JORNAIS E REVISTAS. DEPARAR-SE
COM ESSES DOIS TIPOS DE INFORMAO EM UMA MESMA PGINA PROVOCA, EM SEUS LEITORES,
NO MNIMO, ESTRANHAMENTO. MOTIVO, AO MEU VER, DE PROFUNDA REFLEXO.
CLARO QUE O TEMA DO ASSASSINATO DOS ADOLESCENTES CONSIDERADO NOTCIA DE MAIOR
RELEVNCIA E QUE, PORTANTO, MERECE MAIOR ESPAO NA PGINA DO JORNAL A TARDE, DE
SALVADOR AFINAL, ESTAMOS FALANDO DE IMPRENSA, MERCADO E CAPITAL, ANTES MESMO DE
SE FALAR DE QUESTES COMO VIDA, MORTE, ARTE OU TRFICO DE DROGAS. ASSIM, FRIAMENTE
MESMO, QUE OS MEIOS DE COMUNICAO OPERAM. VENDE MAIS O QUE CAUSA MAIS IMPACTO,
UNIVERSO VOS REVI NU
CARLA MELO, JARBAS LOPES, KATERINA DIMITROVA
A OBRA BRINCA COM A INVERSO DE PAPIS DENTRO DO ESPAO DA PERFORMANCE, ASSIM
COMO COM A INVERSO DAS LETRAS DE SEU TTULO, ALUSO AO FAMOSO PALNDROMO DE
DEBORD. OS ARTISTAS DE UNIVERSO VOS REVI NU PROPEM CONSTRUIR UM CORPO COLETIVO
ATRAVS DA UNIO DE SEUS CORPOS. ESTE CORPO COLETIVO SE MOVE LENTAMENTE PELA
CIDADE, PROTEGENDO A NUDEZ DE UM DOS INTEGRANTES NO ESPAO INTERNO DE UM CRCULO
FORMADO POR ELES. LEVANTAM QUESTES SOBRE O ISOLAMENTO, A VULNERABILIDADE, A
LIBERDADE E A INVISIBILIDADE, PREMISSAS E POSSIBILIDADES DO CORPO INDIVIDUAL NO ESPAO
URBANO. DA MESMA FORMA COMO O ESPELHAMENTO DO SEU TTULO, OS ARTISTAS BUSCAM UM
ESPELHAMENTO DA PRPRIA ALTERIDADE NO ESPAO PBLICO: O OUTRO E O EU. O EU E O OUTRO.
O NS.
quarta-feira, 29 de outubro de 2008
OS OBSCUROS
HOLOFOTES DA MDIA
postado por LAURA PACHECO em http://
corpocidade.blogspot.com/
O QUE CHOCA, O QUE ESPETACULARIZA O FATO... CLARO QUE NO SE TRATA DE UM VIA
UNILATERAL... VENDE MAIS PORQUE FRESQUINHO OU FRESQUINHO PORQUE VENDE MAIS?
(LEMBRAM DA PROPAGANDA DOS TOSTINES? ...POIS ....)
POR OUTRO LADO, LER A NOTCIA DA PERFORMANCE AO LADO DA TRGICA HISTRIA, NOS REMETE
A SITUAO DE EMERGNCIA SOCIAL EM QUE ESTAMOS. O FATO DO EPISDIO DA INTERVENO
ARTSTICA TER SIDO ELENCADO PARA AS PGINAS POLICIAIS PODE NOS LEVAR A PENSAR
TAMBM NAS POSSIBILIDADES QUE INTERVENES URBANAS POSSUEM DE PENETRAR, INFILTRAR,
DESLOCAR, TRANSITAR POR DIVERSAS REAS E AMBIENTES, APARENTEMENTE, DISTINTOS - E
SUSCITAR DIVERSAS QUESTES BEM PRXIMAS AO COTIDIANO DE MUITAS PESSOAS. MAS POR QUE
UMA AO ARTSTICA, COMO O CASO DO UNIVERSO VOS REVI NU, GANHA AS PGINAS POLICIAIS
E NO MERECE A ATENO DO CADERNO DE CULTURA? ESTA ZONA DE FRONTEIRA, PRPRIA DAS
PERFORMANCES E INTERVENES URBANAS, CONTA COM REAS DO CONHECIMENTO QUE, AO MEU
VER, UMA NO ELIMINA A OUTRA. PELO CONTRRIO, ELAS SE ALIMENTAM, COMPLEMENTAM-SE E
ESTO SEMPRE IMBRICADAS.
CLARO QUE OS VECULOS DE COMUNICAO SE CLASSIFICAM CATEGORICAMENTE EM EDITORIAS
DE CULTURA, POLTICA, ECONOMIA, INTERNACIONAL, ETC... E COLOCAM MUITO MAIS DO QUE
APENAS INFORMAES QUE JULGAM RELEVANTES PARA A POPULAO EM SEU COTIDIANO, MAS
TAMBM SOB QUAL ENFOQUE DETERMINADOS ASSUNTOS DEVEM SER TRATADOS.
O FATO DESSA INTERVENO APARECER NA EDITORIA POLICIAL, NO QUER DIZER QUE A OBRA
MERECEU ESPAO DE CRTICA OU DISCUSSO PELO JORNAL. AFINAL, NO CADERNO DE POLCIA
J SABEMOS QUE NO DADO AO CORPO ESSE ESPAO DE LEGITIMIDADE E REFLEXO. OU SEJA,
CATEGORIZA-SE A NOTCIA COMO CRIME (OU QUASE), ELENCA-SE OS FATOS, FINALIZA COM UM
OU DOIS DEPOIMENTOS E, DIA APS DIA, PGINAS E PGINAS SO VIRADAS E APAGADAS, ASSIM
COMO OS CORPOS VIOLENTADOS DOS QUAIS SE FALA. ENQUANTO ISSO, A EDITORIA DE CULTURA
NO CONSIDEROU, PELO MENOS AT AGORA, O TEMA COMO RELEVANTE PARA A SUA PAUTA DIRIA.
(E PROVAVELMENTE, NO IR CONSIDERAR, POIS, DE HOJE PARA AMANH E PARA O TIMING DA
NOTCIA, A PAUTA J EST VELHA...)
A SENSAO DE QUE PARECE UM LUGAR CONFORTVEL ESTE QUE OS MEIOS DE COMUNICAO
DIRIOS ESTO AO ELEGER AS ABORDAGENS DE CORPO QUE MAIS LHES INTERESSA PARA COLOCAR
EM PAUTA. DIARIAMENTE, JORRA UMA INFINITA E ININTERRUPTA PRODUO DE INFORMAES POR
INMEROS INFORMATIVOS, JORNAIS, TV, RDIO, INTERNET. MAS QUANDO O ASSUNTO CORPO,
J SABEMOS O SCRIPT: CORPO EM FORMA SINNIMO DE MALHAO DE ACADEMIA. BOTOX,
SILICONE OU PLSTICA O MNIMO QUE VOC PODE FAZER. NUDEZ? S SE FOR NA CAPA DA
PLAYBOY OU DA G MAGAZINE! E L, FICAR NU(A), MEU BEM, COISA CHIQUE! OU SE FALA DESSE
CORPO IDEALIZADO, OU SE FALA DO CORPO MARGINALIZADO. E SE A OPO FOR A SEGUNDA... A
COISA COMPLICA AINDA MAIS UM POUCO.
UM BOM EXEMPLO O PRPRIO CADERNO DE POLCIA. POR QUE, NESSES CADERNOS, CORPO
S APARECE COMO SINNIMO DE DEFUNTO, MARGINAL, VTIMA? E POR QUE S OS CORPOS
DOS CADERNOS DE CULTURA OU CINCIA E SADE TORNAM-SE SINNIMO DE VIDA, BRILHO,
PROGRESSO? DE QUE CORPOS ESTAMOS FALANDO? QUAL O NOSSO LIMITE COMO CONSUMIDORES
DESSAS INFORMAES? COMO ESSAS ABORDAGENS DE CORPO, VEICULADAS PELOS JORNAIS E
TVS, VEM SENDO ASSIMILADAS E REPERCUTEM NAS NOSSAS ATITUDES E POSTURAS COTIDIANAS?
TERIA ALGUM INTERESSE DA MDIA - E, CLARO, DA PRPRIA SOCIEDADE QUE A CONSOME
TAMBM - EM LEVANTAR UM OUTRO TEOR DE DISCUSSO, OUTRAS ABORDAGENS DE CORPO,
CONSIDERANDO AS ESPECIFICIDADES PRPRIAS DOS CORPOS, SEUS CONTEXTOS, VALORES E
QUALIDADES - ESTEJAM ELES LUZ OU SOMBRA? O QUE DEVE SER TAPADO, E O QUE DEVE SER
REVELADO? O QUE PODE SER ILUMINADO E O QUE PODE MANTER-SE SOMBRA? QUAL A MEDIDA
E A DOSE DESSAS AES? POR QUE NAS PGINAS DE REVISTAS BRASILEIRAS, FEMININAS OU
MASCULINAS, A NUDEZ TORNA-SE FETICHE E PRODUTO DE CONSUMO, E AOS OLHOS NUS, TORNA-
SE UMA AFRONTA? DE QUE MAQUIAGEM ESTAMOS FALANDO?
E SE PENSARMOS QUE A POLMICA DO UNIVERSO VOS REVI NU FOSSE PARA A EDITORIA DE
POLTICA? INEGVEL QUE A OBRA ESBARRA EM QUESTES DA LEI FEDERAL. NO SERIA ESTA
INTERVENO UM ATO POLTICO, SOCIAL? A PERFORMANCE OCORREU EM UMA CIDADE ALTAMENTE
TURSTICA COMO SALVADOR, ONDE UM DOS GRANDES MARKETINGS EXPLORADOS NO MERCADO
TURSTICO O PRPRIO CORPO BRASILEIRO. QUER QUEIRAMOS OU NO, AS GOSTOSAS
BRASILEIRAS CONTINUAM ATRAINDO OS HOLOFOTES INTERNACIONAIS COMO PRODUTO
EXPORTAO E, CLARO, AS CAPAS DE REVISTAS, OS JORNAIS, SITES, ENCARTES DE CDS E POR
A SEGUE A INDSTRIA CULTURAL. VENDE-SE A BUNDA DE FULANA, O PEITO DE CICLANA, EM RITMO
DE AX...
E A NUDEZ CONTINUA A SER CASTIGADA, COMO DIZ A REPORTAGEM EM QUESTO,
PARAFRASEANDO NELSON RODRIGUES. ANTES FOSSE S A NUDEZ...
180
quarta-feira, 29 de outubro de 2008
IPHAN NO LIBERA LICENA PARA ARTISTA FAZER
INTERVENO TEMPORRIA (UM VARAL) NO
ELEVADOR LACERDA...
Postado por SOM DO ROQUE s 10:17 em http://corpocidade.blogspot.com/
181
VARAL
LOURIVAL CUQUINHA
APROPRIANDO-SE DE UMA PRTICA COMUM EM ALGUNS BAIRROS DAS CIDADES QUE LOURIVAL
CUQUINHA DESENVOLVE SUA OBRA. UM ENORME VARAL ATRAVESSADO NO ELEVADOR LACERDA EXPE
AOS VENTOS E AOS OLHARES ALGO DESSA GENTE QUE TRANSITA ANONIMAMENTE PELAS RUAS: AS SUAS
ROUPAS PENDURADAS, DESTITUDAS DE UM CORPO QUE LHES OCUPE. ATRAVS DA COLETA DE ROUPAS
PERTENCENTES ENTRE OS HABITANTES DA CIDADE DE SALVADOR, A OBRA LHES PERMITE, DE CERTA
FORMA, A EXPRESSO PBLICA QUE EM MUITAS SITUAES COTIDIANAS LHES NEGADA. A MEMRIA E A
INTIMIDADE DESSES HABITANTES, ANTES TO RESGUARDADOS DOS OLHARES NO ESPAO PBLICO, PASSAM
A SER EXPOSTOS DESPUDORADAMENTE, CONVIDANDO A TRANSFORMAES NA PRPRIA SUBJETIVIDADE
URBANA.
O CHO DAS CIDADES
ANDRA MACIEL GARCIA
O CHO DAS CIDADES SE CONSTRI ATRAVS DA COMPLEMENTARIDADE ENTRE AO E NO AO.
UMA CIDADE QUE CORRE, PRODUZ, PULSA, E UMA CIDADE QUE PRA. O SIMPLES FATO DE
DEITAR-SE NO CHO DE UMA AVENIDA MOVIMENTADA PODE, INSTANTANEAMENTE, COLOCAR EM
QUESTO NO APENAS O TEMPO DA/NA CIDADE, MAS TAMBM A PERGUNTA: QUEM, DEITADO
NA CALADA, PARA A CIDADE? EM UMA CIDADE CUJO TEMPO CADA VEZ MAIS ACELERADO E
CUJAS PAISAGENS SO SATURADAS DE INFORMAES, IMAGENS E PESSOAS, ENCONTRAR UM
DOS PERFORMERS DEITADO NO CHO QUEBRA, POR ALGUNS MOMENTOS, A ROTINA DE FLUXOS
J ESTABELECIDOS E ROTAS PR-DETERMINADAS. COISA RARA: O PASSANTE SE DETM. E, AO
SE DETER, ABRE CAMINHO PARA QUE NOVOS SIGNIFICADOS ATINJAM A SUA ROTINA J TO
ESTABELECIDA DO PASSAR-E-NOSE- DEIXAR-AFETAR.
segunda-feira, 3 de novembro de 2008
ACONTECIMENTOS DA INTERVENO DE 25 DE OUTUBRO
O CHO NAS CIDADES EM SALVADOR FOI ABSOLUTAMENTE SURPREENDENTE. O ATO DE CAIR
NO CHO DAS CIDADES - POR NO ESTAR IDENTIFICADO COM NENHUMA AO PLSTICA
COREOGRFICA OU TEATRAL - CRIA UMA SUSPENO QUE FAZ COM QUE OS TRANSEUNTES
RESIGNIFIQUEM ESSE GESTO A LUZ DE SUAS PERCEPES COLETIVAS E PESSOAIS. EM SALVADOR,
NO ENTANTO, ALM DO GESTO DA QUEDA PRODUZIR INMERAS FALAS COMO: ISSO UMA
MANIFESTAO DA PREGUIA CONTRA O TRABALHO. ELES VIERAM DE SO PAULO ANDANDO E
CARAM AQUI. ESTO CADOS PELA BAHIA TODAE ELES ESTO ASSIM PRA QUE A GENTE OLHE
POR OUTRO NGULO, POR BAIXO, DE OUTRO JEITO - TAMBM FOMOS SURPREENDIDOS POR
INMEROS GESTOS CONCRETOS COMO UM GRUPO DE EVANGLICOS QUE RETIRARAM UM DEMNIO
DE UM DOS CORPOS, DOIS TPICOS CORONIS DO INTERIOR QUE RETIRARAM O CORPO DA MENINA
QUE ESTAVA DEITADA NO CHO, COLOCARAM NUM BANCO DE PRAA E FIZERAM BLOQUEIO COM
O PRPRIO CORPO IMPEDINDO QUE A FILMASSEM. E AINDA, NA ESCADA DA LAPA, UM PASSANTE
QUE RETIROU TRS VEZES COM FORA UM CORPO DO CHO ENQUANTO RECLAMAVA INDIGNADO
QUE ELE NO PODERIA FICAR AL. O DETALHE ABASOLUTAMENTE CONTRADITRIO, QUE A ALGUNS
METROS DELE ESTAVA O CORPO DE UM MENDIGO DEITADO ABSOLUTAMENTE INVISVEL PRA TODOS
OS PRESENTES.
Postado por ANDREA MACIEL s 11:10 em http://corpocidade.blogspot.com/
zoom nas AES: OFICINA/ INTERCMBIO
cartografia
AQUI EU
KOCA INN
AQUI EU
KOCA INN
186
NA OFICINA AQUI EU PROPE-SE A APROXIMAO DOS BAIRROS PLATAFORMA E BOA VISTA A PARTIR
DA VIVNCIA COTIDIANA DE SEUS MORADORES, CUJOS TRAJETOS DIRIOS CONFORMAM DIVERSOS
MAPAS DE PERCURSOS ENTRE ESPAOS DE LAZER, DE TRABALHO, DE VIZINHANA, DE COMPRAS,
DE AFETOS, DE ESCOLA, ENFIM, UM CONJUNTO DE ESPACIALIDADES A SEREM ARTICULADAS NUM
MAPEAMENTO COLETIVO DE EXPERINCIAS URBANAS. ESTA ELABORAO AFETIVA SENSORIAL E
COLETIVA DO BAIRRO O ELEMENTO QUE CONDUZ ALGUNS GRUPOS COMPOSTOS DE ESTRANGEIROS
E MORADORES PELAS RUAS DE PLATAFORMA E BOA VISTA EM BUSCA DESTES ACONTECIMENTOS,
AES, ESPAOS, PESSOAS, SITUAES E PRTICAS SIGNIFICATIVOS NA PRODUO COTIDIANA DESTE
LUGAR.
O BAIRRO
A PARTIR DOS CENTROS CULTURAIS SOLAR DA BOA VISTA E PLATAFORMA ESPAO DE ENCONTRO,
DESENHAM-SE AS PRIMEIRAS LINHAS (ESPAOS E CORPOS): TRANSPOSIO DA COMPREENSO DO
MAPA DE UM BAIRRO DEFINIDO NUMA ESCALA METROPOLITANA PARA UM MAPA NUMA ESCALA DA
VIVNCIA DOS MORADORES, O MAPA AFETIVO DOS 25 PARTICIPANTES- MORADORES.
187
O MAPA
UMA IMENSA FOLHA COM UMA NICA INDICAO - UM PONTO QUE CORRESPONDE AO SOLAR DA
BOA VISTA E AO CENTRO CULTURAL PLATAFORMA. TRATA-SE DO PONTO/ REFERNCIA A PARTIR
DO QUAL SE ELABORA O MAPA TENDO COMO FIO CONDUTOR DESTA ELABORAO AS SEGUINTES
QUESTES:
1. DE ONDE VOC VEIO? (ORIGEM)
2. ONDE VOC SENTE QUE ENTROU NO BAIRRO PLATAFORMA OU BOA VISTA? (FRONTEIRAS)
3. QUE ESPAO VOC VIVNCIA AOS DOMINGOS? (DOMINGO- LAZER)
4. ONDE UM LUGAR DE NATUREZA PARA VOC EM BOA VISTA E PLATAFORMA? (NATUREZA)
5. ONDE UM LUGAR DE MEDO PARA VOC NO BAIRRO? (MEDO)
6. SE VOC PUDESSE ESCOLHER UM LUGAR, UM PERSONAGEM DA VIZINHANA, UM BOTECO
BASTANTE FREQUENTADO, UMA SENSAO, UMA IMAGEM, UM GESTO, UMA MSICA, UM
MOVIMENTO CULTURAL DE BOA VISTA/ PLATAFORMA O QUE VOC COLOCARIA NO MAPA?
(MEMRIA)
ELEMENTOS DO MAPA
CORES TEMAS/CIRCUNSTNCIAS
LINHAS LIGAO ENTRE TODAS ESPACIALIDADES DESENHADAS POR CADA PARTICIPANTE, OU
SEJA, UMA LINHA LIGANDO DIFERENTES ESPAOS DA VIVNCIA DE UMA PESSOA.
PALAVRAS REFERNCIAS DOS ESPAOS, NOMES DE PESSOAS, ESPAOS, HISTRIAS.
A INSCRIO DO MAPA NO BAIRRO - AQUI EU:
OS ESTRANGEIROS SO LEVADOS AT OS ESPAOS DESENHADOS NO MAPA-AFETIVO, QUE PODEM
SER ESPAOS DE LAZER, DE TRABALHO, DE VIZINHANA, DE MEDO. REALIZA-SE UMA EXPERINCIA
A PARTIR DO MAPA, QUE COMPREENDE UM TRAJETO GUIADO A FIM DE CONHECER O BAIRRO DO
OUTRO, QUE SO NA VERDADE UMA MULTIPLICIDADE DE OUTROS: OUTROS LAZERES, OUTROS
MEDOS, OUTRAS MEMRIAS, OUTRAS CIDADES.
UMA BREVE REFLEXO-EXPERINCIA SOBRE COTIDIANO, TRAJETOS, CONSTRUO DE RELAES
AFETIVAS ENTRE OS HABITANTES E SEUS ESPAOS DE FAMILIARIDADE, NUMA PERSPECTIVA MAIS
AMPLA SOBRE A RELAES ENTRE ESPAO/BAIRRO/CIDADE; PRTICAS/ HABITANTES/ AES-
APROPRIAES/ MEMRIAS. TAIS RELAES INSCRITAS NA EXPRESSO- APROPRIAO: AQUI
EU.
CENTRO CULTURAL SOLAR DA BOA VISTA
CENTRO CULTURAL PLATAFORMA
192 193
198
Intercmbio
INTERCMBIO UFBA/BUW
Pesquisadores, professores e estudantes de Arquitetura, Urbanismo, Dana e Arte Pblica das
Universidades Federal da Bahia, Universidade Federal do Rio de Janeiro e Bauhaus-Universitt
Weimar (BUW) uniram-se para buscar desenvolver estudos interdisciplinares, envolvendo
experincias artsticas, com o intuito de aprofundar os debates em torno das questes que
envolvem Corpo, Cidade e Cultura. Durante o ano de 2008, com a criao da plataforma
de aes CORPOCIDADE, aconteceu o estreitamento das relaes colaborativas entre estas
instituies, seus professores e estudantes de ps-graduao.
O intercmbio de estudantes e professores da UFBA com estudantes e professores da
Bauhaus-Universitt Weimar foi iniciado com a vinda de professores e estudantes vinculados
BUW (urbanDA) para realizao de intervenes artsticas urbanas (7 linhas de UrbanDA) no
encontro CORPOCIDADE 1, com apoio do DAAD (Deutscher Akademischer Austauschdienst-
Servio Alemo de Intercmbio Acadmico), e a participao no workshop Cidade e Cultura
(ofcina Aqui Eu) desenvolvido pelos estudantes da UFBA (urbanDE) em dois bairros populares
de Salvador: Plataforma e Boa Vista.
Como desdobramento destas experincias realizadas em Salvador em outubro de 2008, o
grupo brasileiro envolvido no intercmbio foi convidado a desenvolver em Weimar outra etapa
dessa investigao e, em atendimento a este convite, o grupo de estudantes e professores
da UFBA participou, em Weimar, de atividades artsticas e acadmicas comemorativas dos 90
anos da BAUHAUS (Summary/Jubilumsjahr 2009) com apoio do DAAD e da Universidade
Federal da Bahia, por meio da Pr-Reitoria de Assistncia Estudantil, que viabilizaram a
consolidao deste intercmbio institucional entre as duas universidades.
A nova etapa consistiu num projeto colaborativo desenvolvido pela fuso dos dois grupos
(urbanDA + urbanDE = uRband) que misturou suas diferentes referncias urbanas e buscou
se apropriar de elementos da cultura de apropriao informal do espao pblico em Salvador
para prop-los em Weimar. KoCA Inn consistiu na construo de uma estrutura arquitetnica
199
KoCa Inn
fexvel e efmera num dos principais cruzamentos virios da cidade, onde se localiza o Kiosk
de Arte Contempornea (Kiosk of Contemporary Art KoCA). Esta estrutura funcionou como
uma expanso do espao do Kiosk no espao pblico, onde se deu um intenso processo de
ocupaes, trocas, experimentaes, discusses e workshops.
Um livro-catlogo da experincia KoCA Inn, An urban experiment at he Kiosk of Contemporary
Art in Weimar foi publicado (Weimar, 2010)
1
, a seguir selecionamos algumas pginas que
se encontram inseridas neste livro no intervalo das pginas 210 255. A verso completa
se encontra disponvel para download no site http://www.koca-inn.de.
NOTA
1. BRASIL, DIETL, GRAU & KNIG (eds.), KoCA Inn: an urban experiment at the Kiosk of
Contemporary Art in Weimar, Weimar, 2010 - Revolver Publishing by VVV., Ingls/Alemo,
392 pginas, 19x14,7cm
200
Intercmbio
GENTILEZA GERA GENTILEZA
Daniela Brasil
traduo: Amine Portugal
O profeta Gentileza estava certo, Gentileza gera Gentileza. A receita foi simples: um sorriso,
um caf, um waffle, uma rede, um jogo, uma cerveja, uma mesa, cadeiras e alguns sofs,
muita msica e dana. Tudo isto num vazio e (at ento) pacato cruzamento de Weimar sob
a copa de uma grande rvore.
KoCA Inn parecia um barco flutuando nas vias aquticas de Weimar naquele vero de 2009
(muitas vezes frio, outras vezes mido, mas ainda vero). Este barco, ilha tropical, mini-favela,
casa na rvore, remanescente da RDA (Repblica Democrtica da Alemanha) tornou-se
um dispositivo urbano: tocante para algumas pessoas e extremamente irritante para outras.
Algumas acharam que era espetacularizao da pobreza, um agrupamento de imigrantes
indesejveis que se instalavam na cidade, outros tomaram aquilo como uma feliz comunidade
de rua e um lugar de agradvel convivncia.
Crianas brincavam de subir, descer e se esconder, como se fosse uma casa na rvore. Um
visitante o interpretou como uma releitura contempornea da cultura museogrfica do sculo
18 de coleo e exposio do extico. Vrias pessoas entenderam o KoCA Inn como um
experimento em prticas sociais, participao e utopia. Houve muitos que, nem questionando
ou julgando, pararam para trocar um objeto, para dormir numa rede, para dividir uma refeio
ou para beber um caf. Para mim, foi uma iniciativa artstica que trouxe um uso informal do
espao pblico para esta esquina de Weimar e para o Art Kiosk por 24 horas/2 semanas.
Informalidade significa que improvisao, espontaneidade, apropriaes inesperadas e ldicas,
mais todo e qualquer tipo de interferncia eram parte do jogo. Nosso dispositivo urbano
queria desarticular identidades culturais e territrios urbanos, estando aberto para o acaso e
a surpresa, e ainda oferecendo um espao adaptvel a desejos antigos e necessidades de
ltima hora. Esta adaptabilidade no foi projetada ou propriamente planejada, surgiu de um
desenvolvimento orgnico de ideias, uma re-apropriao espontnea de objetos do cotidiano
e reciclados como recurso. Lidando com riscos e um oramento reduzido, queramos
experimentar com formas de colaborao e criatividade para alcanar solues precrias, mas
201
KoCa Inn
divertidas. Em outras palavras, em tempos de crise, por que no aprender com as favelas? (ver
Berenstein Jacques, pg. 300).
O grupo de Weimar UrbanDA esteve em Salvador na parte inicial do intercmbio e encontrou
inspirao nas favelas: no seu desenvolvimento espontneo e suas adaptaes; e especialmente
nas estratgias criativas de sobrevivncia presentes nas ruas e no cotidiano da vida dos
trpicos. Antes e durante a nossa viagem, investigamos o Tropicalismo e a Antropofagia, assim
como propostas artsticas contemporneas que trabalham relaes entre corpo e cidade.
Depois de vivenciar contrastes scio-culturais entre Weimar e Salvador, especulamos de quais
formas faria sentido importar algumas dessas estratgias o entusiasmo e as situaes
imprevisveis para a calma, protegida e super-regulada Weimar.
Como poderamos fomentar formas de participao e colaborao no espao pblico
pacificado / mercantilizado / turstico desta Cidade Cultural? Para problematizar esta
discusso e contribuir com perspectivas anti-hegemnicas, nossos colegas de Salvador
estavam a cargo de trazer com eles suas paisagens interiores, confrontando as formas de
estar l com as formas de estar aqui, de trocar estrias e objetos com habitantes de Weimar
e suas vidas cotidianas. ( ver Trocao pg. 188.)
ESTRUTURA/ORGANISMO
KoCA Inn no foi finalizado antes de comear, nem depois que chegou ao fim. Era um
organismo vivo dando e recebendo impulsos de vitalidade para e da vida pblica de Weimar.
A plataforma para este processo aberto de ocupao e uso foi o Art Kiosk mais duas torres
de andaimes, dois sanitrios qumicos e o espao urbano que o cercava.
Ainda tnhamos uma srie de plug-inns mveis permitindo que o KoCA Inn se desenvolvesse
constantemente, absorvendo as formas de estar e atmosferas criadas pelas pessoas
presentes, durante a sua presena. Este espao em movimento moldou novas formas de
estar, que em retorno moldavam o KoCA Inn. Para encorajar a participao pblica e formas
de colaborao, oferecemos diversas possibilidades e ferramentas: redes, caf, uma cozinha
pblica, um mini-hotel, um showroom de objetos queridos e usados, um dj-set, uma biblioteca
de livros pessoais importantes, um mercado negro de conhecimento, um cassino, uma mini-
202
Intercmbio
quadra de esportes, uma sala de estar, etc. O convite foi estendido ao pblico atravs de uma
plataforma de comunicao aberta e publicidade espontnea: um quadro de giz artesanal,
um calendrio de calada e escrevendo no asfalto. O ingrediente chave era, sobretudo, uma
generosa poro de gentileza e hospitalidade.
O quiosque de arte contempornea foi inicialmente ocupado por um grupo de dezoito
pessoas que s se encontraram fisicamente uma vez somente antes da abertura: UrbanD
4

um grupo temporrio especialmente criado para este projeto. Ns ramos os organizadores-
ocupantes, os anfitries. Nosso projeto foi concebido juntamente com o programa de
curadoria KIOSK09 e teve permisso do Secretaria de Cultura da Prefeitura para ser realizado
por 14 dias (em vez de 21, como havamos pedido). A permisso foi garantida com esta
durao e limites espaciais definidos, para que no fosse necessrio pedir autorizao s
outras secretarias. Estes 14 dias de liberdade para usar os espaos circundantes do quiosque
foram utilizados para testar outros limites sutis presentes no cotidiano. Nossa programao
principal era viver no espao pblico e com o pblico, at o ponto em que alguns de nossos
visitantes se tornaram membros de UrbanD. A instalao deveria gerar encontros, ser flexvel
e desregular seus arredores. Para alcanar esta flexibilidade, comeamos por no organizar o
grupo de uma maneira metdica e, portanto, deixando espao para interpretaes subjetivas e
decises situacionais. Desde o incio, qualquer um poderia notar esta no-estratgia na maneira
que a espacialidade do projeto era desenhada: pela variedade de desejos expressados nas
negociaes constantes e uma ausncia quase total de planos. As pessoas tinham que achar
sua prpria maneira de lidar com uma srie de materiais coletados a baixo custo: lixo industrial,
sucata, Sperrmll, ferramentas e acessrios aleatrios da loja de materiais de construo.
Para decorar as vitrines do quiosque e para mobiliar a precria cozinha, a sala de estar e
o quarto, tnhamos duas fontes principais: o Sozialkaufhaus Mbil, uma organizao sem
fins lucrativos e loja de venda de artigos de segunda mo, normalmente conhecida como
o Weimarer Tafel (ver pg. 130) e a Feira de So Joaquim, uma feira histrica e popular
de produtos regionais localizada em Salvador, na Baa de Todos os Santos (ver pg. 212).
Estas duas escolhas tinham razes estratgicas e conceituais ligadas histria de Weimar e
Salvador: ambas criam um tipo de dilogo mltiplo entre as prticas dirias simblicas de
suas respectivas cidades. Esta escolha tinha a inteno de questionar a hegemonia das rotas
203
KoCa Inn
e marcas na cultura de consumo, colaborando com economias informais e investigar o valor
de troca dos objetos ao translad-los para contextos diferentes.
RECURSOS
Weimar: O Sozialkaufhaus Mbil uma instituio social que vende objetos de segunda
mo coletados a partir de doaes, por preos muito modestos. situado num armazm
na periferia ocidental de Weimar e difcil de acessar por transporte pblico. Esta instituio
gerenciada pela Fundao Diakonie, uma associao alem crist que gerencia uma ampla
gama de servios de apoio social. atualmente a nica fonte permanente de objetos usados
na cidade. O Sperrmll, um servio pblico regulamentado para a arrecadao de mveis
e eletro-domsticos usados que so depositados nas caladas em dias pr-estabelecidos,
uma prtica muito comum na Alemanha. Este servio costumava ser realizado de forma
sistemtica e permitia a cultura de reciclagem permanecer viva. Toda rua se tornava uma
espcie de feira livre e gratuita de objetos usados duas vezes por ano. Havia uma lista de ruas
e datas disponveis na prefeitura e a populao poderia facilmente coletar objetos que eles
gostassem e/ou precisassem. A recente alterao deste servio pblico (agora os habitantes
precisam marcar visitas individuais da prefeitura para a coleta dos objetos ou transportar sua
moblia usada para o Mbil ou diretamente para o depsito de lixo especializado), dois anos
depois da abertura da IKEA numa cidade vizinha, tudo isso contribuiu para a consolidao da
transio de padres de consumo do antigo reciclado-reutilizado-reparado especialmente
corrente nos tempos da RDA para o capitalismo globalizado. Todavia, o Sperrmll ainda
utilizado amplamente e tambm constituiu um dos nossos principais recursos.
Salvador: A Feira de So Joaquim a principal fonte de distribuio de produtos diretamente
conectados cultura popular da cidade, ocupando uma grande rea da costa oriental da
Baa de Todos os Santos. Historicamente, a feira costumava operar nas docas centrais, mas
devido renovao do porto e o seu crescimento no planejado, ela foi transferida para a
sua localizao atual na enseada de So Joaquim. Este lugar converge uma srie de redes
informais de produo e distribuio de produtos regionais: ervas; frutas, farinha de mandioca
e carne do sol, artesanato de madeira e palha, e dentre outros, muitos artefatos religiosos
incluindo animais vivos. Muitos so objetos simblicos intimamente conectados aos modos de
204
Intercmbio
produo de subjetividade na regio, e em Salvador em particular. Salvador uma cidade que
possui um ritmo vibrante, expressado diariamente em suas ruas: rituais, danas, oferendas e
msica ao vivo so parte da vida urbana. A cultura de venda ambulante preenche as caladas
com uma atmosfera ativa de trocas, em que o contato corporal quase inevitvel. Para o
caso do nosso projeto, e em contraste com a esterilidade e limpeza dos espaos pblicos
de Weimar, escolhemos a Feira de So Joaquim para ser o principal fornecedor dos objetos
brasileiros que seriam negociados e usados em Weimar.
EVENTOS E COTIDIANO
Um quadro-negro desenhado com um calendrio de duas semanas foi o ponto de partida.
Apenas algumas atividades foram previamente planejadas: as festas de abertura e encerramento
com comidas regionais da Bahia e Turngia respectivamente, o workshop Buscando Liberdade
(Searching for Freedom, ver pg., 154) e uma palestra sobre Corpografias Urbanas (Urban
Bodigraphies, ver pg. 326). Todas as outras aes eram mais intenes do que planos
concretos, sendo modificadas e adaptadas medida que o tempo passava e as pessoas
vinham participar do projeto. Naturalmente um ritmo de samba surgia de um estalar os dedos,
um batuque na mesa e um chacoalhar de caixa de fsforos; garrafas de Apfelschorle (NT:
suco de ma com gua gaseificada, tpico na Alemanha). Club Mate
5
e todos os tipos de
cerveja apareciam com os passantes, que desviados de seu caminho acabavam ficando para
a tarde. As atividades se desdobravam em afetos conforme os participantes se envolviam com
o lugar. Antes de mais, ns prprios acabamos por viver nossos cotidianos completamente
no e com o pblico. Um dia a dia dinmico e atividades espontneas se mesclaram, um
gerando o outro.
Certos objetos se tornaram catalisadores de encontros, aglomerando pessoas de todas
as geraes, uma mirade de grupos sociais e estilos de vida. Um conjunto de pessoas
extremamente variado e heterogneo dividiu perodos de seu tempo conosco. Relaes e
conexes se tornaram intensas, fronteiras foram dissolvidas, mesmo que por curtos momentos
apenas.
Visitantes passavam a noite nas nossas redes, alguns trouxeram objetos pessoais para serem
trocados ou misturados aos nossos. Um padeiro annimo trouxe po pela manh enquanto os
205
KoCa Inn
habitantes do quiosque ainda dormiam. Um casal de idosos fez waffles, uma criana fez um
show de mgica. A ilha de trnsito se tornou uma ilha pirata, danou-se na rua. Oferecemos
e vivemos de doaes. Passantes nos deixavam moedas e traziam pacotes de caf, todos os
tipos de ingredientes, s vezes, uma refeio completa. gua fresca era retirada de uma fonte
pblica e doada pelos vizinhos. Para no dizer que tudo foram flores, bem no incio houve
uma forte reao da cabeleireira do salo de beleza vizinho. Ela reclamou diretamente com a
prefeitura sem tentar dialogar conosco. Sofremos ataques de bombas dgua por duas noites
consecutivas e algumas pessoas ficaram molhadas. No ltimo dia uma bolsa foi roubada. Mas,
tudo isto no ameaou nossa experincia de como gentileza gera gentileza. Mesmo que na
Alemanha seja comum evitar o contato corporal, comeando por evitar o encontro de olhares
ao caminhar-se pela rua, houve espao para uma convivncia calorosa e muita generosidade.
E ainda, mais do que qualquer coisa, houve espao para a livre troca.
Nosso primeiro objetivo era dar uma bagunadinha no espao pblico super-organizado e
super-controlado de Weimar: testar as fronteiras dos padres de segurana e a previsibilidade,
questionar o consumo (cultural) e explorar o potencial do quiosque de arte como um
dispositivo urbano para fomentar formas de participao/interao ativas na vida pblica.
Importando o precrio, o improvisado e a criatividade inerente s estratgias artsticas e de
sobrevivncia dos trpicos, propomos criar um espao para iniciativas e encontros. Acabamos
num experimento social antes imprevisvel, o que evidenciou que uma outra sociedade
possvel aqui: as pessoas so abertas, deixam-se envolver: h solidariedade. Talvez espaos
desta natureza no estejam sendo gerados em quantidade suficiente. A coordenadora do
KIOSK09 mencionou que este lugar de tolerncia e horizontalidade parecia totalmente utpico
para ela, no entanto, real. Foi uma parte real das nossas vidas.
AFETOS
A mera presena do KoCA Inn criou conflitos e uma permanente tenso. Todas as posies e
opinies so importantes e relevantes, e tambm acredito que juntamente com o conflito que
o espao pblico pode ser democrtico. No entanto, aqui estou particularmente interessada
naqueles que se engajaram ao KoCA Inn: aqueles que nos visitaram, que jogaram conosco,
que se apropriaram do espao e tambm criaram suas prprias experincias. Eles fizeram
206
Intercmbio
parte de um debate que no foi anunciado, sem uma mesa redonda ou um moderador para
medi-lo. Neste uso temporrio e informal do espao pblico algumas trocas invisveis de
ideias, prticas e perspectivas se realizaram. KoCA Inn foi um tipo de frum de rua subliminar,
funcionando no nvel micro de troca face a face. Estes momentos divididos - conversas
faladas, gestuais ou silenciosas podem ser chamados de vitalidade micropoltica: a fora
poltica do desejo, da subjetividade, do relacionamento com o outro. Uma revoluo molecular
que toma lugar no apenas no discurso, mas algo que se pode sentir em tais encontros, que
est na vida das pessoas, nos seus gestos e suas atitudes...(Guattari and Rolnik, 2004). E o
que foi especialmente relevante nestes encontros que eles foram mediados por pessoas que
tinham certas motivaes, e por objetos e eventos, que tinham certas estrias.
Em primeiro lugar, as pessoas que conduziram o projeto tm diversas corpografias urbanas,
vindas e tendo vivido em vrios e diferentes lugares, mas que, no entanto compartilhavam
interesses comuns: ou intenes artstico/urbansticas ou pesquisas acadmicas acerca de
estratgias para interferir na esfera pblica de maneiras mais democrticas(ver pg. 374). Isso
faz a diferena. Nosso grupo tinha a tarefa de se responsabilizar pelo lugar, preparar o caf da
manh e ter sempre caf fresquinho, vender os objetos de segunda mo, trocar os objetos da
Feira de So Joaquim e, atravs um sistema de turnos, manter o KoCA Inn funcionando 24
horas por dia por 2 semanas. No s metaforicamente mas tambm literalmente, UrbanD
tinha de estar l: DA sein. Para estar l, na cidade, particularmente naquele espao, com todos
os vestgios visveis e invisveis das origens e experincias que cada um traz consigo.
Em segundo lugar, estes objetos e/ou eventos estavam carregados com carter culturais e
econmicos especficos. Algo acontecia quando o pblico se aproximava com o desejo de
deitar numa rede; de trocar um chapu de couro curtido ou um CD de MPB feito em casa;
de comprar uma cadeira da RDA, um jogo de tabuleiro de vinte anos atrs ou ainda um lustre
dos anos 60; para passear pelos livros de Oiticica, Clark ou Caetano da nossa mini-biblioteca;
de ter os ps massageados; de nos dar uma pintura de paisagem de inverno ou uma sacola
repleta de mas; ou at mesmo, se eles tivessem o impulso, de danar a ciranda e jogar
xadrez. Est claro que cada objeto - cada questo gera um padro diferente de emoes
e rupturas, de desacordos e acordos (...) Cada objeto impulsiona novas ocasies para
apaixonadamente diferir e disputar. (Latour 2005:15) Por estarem l, aquele grupo particular
207
KoCa Inn
de pessoas, aqueles eventos e aqueles objetos fomentaram o surgimento de novas relaes
e certas formas de convivncia. KoCA Inn se tornou uma mercado livre de objetos pessoais,
simblicos, singulares, de hbitos culturais e de pequenos gestos. Acredito que neste
tipo de experincias compartilhadas que mudanas sociais e urbanas so possveis. Por re-
inventar a si mesma todos os dias, a estrutura do KoCA Inn e sua dinmica interna tornaram-
se parte tangvel, evidncia material dos processos de contaminao e de atualizao que
normalmente no so visveis aos olhos distrados.
TERRA INCGNITA OU SOBRE COMO LER ESTE LIVRO:
Uma vez que estamos mais interessados nesses processos do que em seus produtos, este
livro no somente uma documentao da ocupao de duas semanas do Kiosk, mas
tambm uma tentativa de dar conta dos campos de fora que geraram e foram gerados pelo
KoCA Inn. Buscamos encontrar maneiras de registrar esta nebulosa de ideias e de desenhar
esta inexata paisagem de pensamentos. Atravs da estrutura do livro, tentamos retratar a zona
franca de negociao de prticas, objetos e afetos que o KoCA Inn criou. Para localizar esta
nuvem mvel de pensamentos, desejos e referncias, voltamos para a viagem de UrbanDA
Salvador e chegamos s reflexes do UrbanDE na sua viagem Weimar. Percepes
singulares e maneiras de estar no mundo que informam o projeto, esto sublinhadas nas
cartografias, em reflexes crticas nas inspiraes tericas e nas mltiplas vozes que narram
as experincias dirias e estrias durante as duas semanas de ocupao. O que difcil de
mapear a intensidade destas experincias.
Por contar a estria (in)oficial do KoCA Inn, coletamos as dezoito vozes de UrbanD, assim
como algumas vozes dos participantes. Elas esto misturadas e no necessariamente assinadas.
No entanto, os tons pessoais e detalhes de estilo anseiam capturar as intensidades de cada
vivncia, ao mesmo tempo contextualizando como as pessoas afetaram e foram afetadas pela
experincia. Este livro tambm espera aludir a um ambiente onde diferenas so mais que
bem vindas e onde hierarquias sociais podem ser momentaneamente dissolvidas uma
situao que o KoCA Inn surpreendentemente conseguiu criar. Foi talvez nestes momentos de
liberdade que uma curta e viva utopia surgiu. Ser que a suspenso das barreiras foi possvel
devido ao carter artstico e protegido do KoCA Inn e/ou sua imprevisibilidade e efemeridade?
208
Intercmbio
Se o KoCA Inn tivesse durado mais tempo, talvez tivesse se tornado um territrio para aqueles
com mais poder, ou mais disponibilidade, ou mais iniciativa. Acredito que foi por causa de
sua breve durao que esta utopia pde existir: uma Terra Incgnita, onde territrios ainda
no foram cartografados ou conquistados. Entretanto, uma pergunta permanece: poderiam
estes momentos de liberdade perdurar? Em que extenso o territrio urbano pode ser
constantemente re-inventado por pessoas comuns, no cotidiano? Poderia o KoCA Inn ter sido
um rascunho do que Amin e Thrift definem como a comunidade onde condies de pertena
no podem ser representadas? Pode ele ter sido temporariamente uma comunidade do
banal e do mundano, a comunidade da improvisao, da intuio, do jogo. A comunidade que
acontece, e que no o lugar em si. (NT: No original h um jogo de palavras: the community
of taking place, not place. Taking place no ingls uma expresso que significa acontecer,
realizar-se.) (...) a comunidade que temos em comum? (2002:47)
Agora que o KoCA Inn no est mais acontecendo, ns contraditoriamente tentamos achar
um lugar para ele, registrando o que aquela Terra Incgnita temporria poderia ter sido. Por
isso, cartografamos a imaginria ainda que real terra-firme do KoCA Inn, suas ilhas
de trfego e seus territrios anexados. Como nas descobertas martimas, este livro passeia
pelas formas que as terras e ilhas do KoCA Inn foram ocupadas e habitadas, como seus
espaos e possibilidades foram comunicados, e finalmente quais expedies e trocas re-
inventaram aquela esquina de Weimar por duas semanas: 24/7(x2). A ordem do contedo
segue uma estrutura narrativa, ainda que no cronolgica. Mas poderia ter sido outra. Na
verdade, alteramos a ordem desta narrativa inmeras vezes, e s paramos porque era hora
de imprimir o livro. Agora que a sua vez de explor-lo, deixe que as mars te levem numa
deriva pelas guas da Baa de Sophienstiftplatz naquele vero de 2009.
Boa viagem!
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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KoCa Inn
AMIN, A.; THRIFT, N. Reimagining the urban. Oxford: Polity Press, 2002.
GUATTATI, F. and ROLNIK, S. Molecular revolution in Brazil. Los Angeles: Semiotext(e),
2008.
LATOUR, B.; WEIBEL, P. (eds.) Making things public: atmospheres of democracy. Karslruhe:
ZKM, 2005.
NOTAS
1. Uma personagem controversa das ruas do Rio de Janeiro, Jos Datrino (1917-1996)
conhecido popularmente como o Profeta Gentileza, pintou uma srie de inscries nos
pilares de uma importante passagem elevada( passarela?), no incio dos anos 1980, dentre
eles o mais conhecido: Gentileza gera Gentileza. Eu estou deliberadamente evocando sua
figura para iniciar este texto, no somente pelo significado destas palavras, mas porque
acho relevante trazer para a discusso suas implicaes urbanas. O ato de pintar seus
pensamentos nos pilares de concreto de um desolado e imenso cruzamento teve tamanho
poder esttico e conceitual que acabou por se tornar um patrimnio protegido da cidade.
um trabalho que realmente afetou o pblico, no apenas porque um ato primeiramente
ilegal se tornou patrimnio pblico, mas porque o mercado informal tambm se apropriou
dele. Hoje em dia pessoas circulam com camisetas estampadas Gentileza gera Gentileza.
Duas delas podiam ser vistas no KoCA Inn.
2. Como veremos mais frente, KoCA Inn foi realizado pelo grupo UrbanD. No entanto,
articulaes datam antes das preparaes do evento Corpocidade: debates em esttica
urbana, que aconteceu em Salvador, Brasil em outubro de 2008. O grupo de Weimar foi
formado para esta ocasio com o objetivo de realizar uma srie de performances em
Salvador, autonomeando-se UrbanDA, (veja 7 linhas de UrbanDA, pg. 218). A colaborao
com o grupo de Salvador que nos hospedou evoluiu e ns os convidamos para continuar
a investigao artstico-urbana em Weimar. Em reao eles se autonomearam UrbanDE.
Quando a oportunidade de realizar uma exposio para o Kiosk of Contemporary Art (KoCA)
surgiu, UrbanDA props KoCA Inn como uma plataforma para trazer de volta os debates
e aes de Salvador, assim os incentivando a ir alm. Membros do grupo UrbanDE foram
convidados para serem nossos hspedes e ao mesmo tempo para ajudar a operar o nosso
Inn (estalagem) em Weimar. UrbanD a fuso destes grupos mais novos membros que se
juntaram para a realizao do KoCA Inn.
3. Weimar oficialmente conhecida como Kulturstadt, e maior parte de sua receita vem
do turismo. Este parque temtico ao ar livre baseado no classicismo germnico, sob
a incontestvel liderana de Goethe e Schiller. Entre outras curiosidades, gostaria de
mencionar que a estao de trem local tambm rotulada como cultural (Kultur Bahnhof),
mesmo que no tenha sido ainda decorada com estaturia romntica ou com poemas
murais. O ano de 2009 foi dedicado a outra atrao turstica: o 90 aniversrio da Bauhaus.
Gropius, Schlemmer e Kandinsky eram os principais objetos de desejo dos visitantes,
competindo com seus companheiros mais antigos.
4. Este nome uma aluso ideia de estar l e de vir de. Quando o intercmbio colaborativo
comeou, grupos nomearam a si mesmos para expressar algumas intenes de suas
investigaes. UrbanDA: DA, l, expresso alem e termo filosfico Dasein. UrbanDE: DE,
em portugus, preposio que indica origem, entre outros. Os dois grupos se fundiram
tornando-se UrbanD: um coletivo temporrio que tinha que estar l, trazendo todas as
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contedos selecionados para serem publicados neste livro.
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SOBRE A CONDIO PBLICA DA ESQUINA KIOSK KOCA INN
Aline Porto Lira, Cac Fonseca, Clara Pignaton, Diego Mauro, caro Villaa, Edu Rocha, Pedro Britto
O Kiosk de Arte Contempornea localiza-se numa das principais esquinas da cidade de
Weimar, num pequeno largo com uma grande rvore e dois canteiros com plantas. Trata-se
de um equipamento cultural administrado por um grupo privado que o comprou da cidade e
paga o aluguel ao municpio. O Kiosk foi utilizado para uma instalao artstica denominada
KoCA Inn, que incorporou parte do espao pblico de seu entorno para a efetivao de aes
relativas ao mbito privado e coletivo. O deslocamento destas para uma situao de exposio
pblica e de provocao do convvio (atravs de uma ocupao de 2 semanas) permeou
uma postura de disponibilidade e interatividade entre os participantes, os freqentadores e os
passantes daquela esquina durante as duas semanas em que o projeto ocorreu.
A desocupao do Kiosk ocorreu no dia anterior partida do grupo brasileiro de Weimar e
iniciou distanciamentos e interrogaes sobre a experincia. A partilha desta experincia no
mbito no grupo de pesquisa Laboratrio Urbano
1
, ligado ao Programa de Ps-Graduao em
Urbanismo da Universidade Federal da Bahia, abriu novos horizontes para estas interrogaes.
Uma das principais indagaes se refere condio pblica do espao onde o KoCA inn
aconteceu.
Numa primeira leitura, a instalao foi pensada como ocupao de espao pblico, uma vez
que estava localizada na esquina do principal cruzamento da cidade e porque se apropriava
do entorno imediato do Kiosk, incluindo suas caladas. Outro indicativo que refora este
enquadramento refere-se sistemtica fiscalizao do projeto por parte de alguns rgos
pblicos oficiais, cujo aparato jurdico define regras especficas de uso e conduta, formalizando
algumas configuraes deste espao. Por exemplo, no foi permitido tocar ou interferir na
rvore e nos canteiros de plantas; a localizao da cozinha teve que ser alterada para um local
coberto e sem acesso direto para os transeuntes; o posicionamento dos sanitrios qumicos
foi modificado em funo de reclamaes do cabeleireiro que possui a fachada principal
voltada para o largo; as placas de trnsito, os postes e o espao existente entre as pistas da
avenida principal deveriam estar sempre livres de qualquer obstruo; e a msica teria que ser
desligada pontualmente s 22h00.
257
KoCa Inn
Entretanto, durante as duas semanas do projeto, estas regras foram flexibilizadas. Houveram
episdios como a fixao de varais de roupas, bandeirolas de So Joo e uma placa
de divulgao das atividades dirias nos postes do entorno. O horrio de interrupo da
msica no foi sempre obedecido, especialmente em dias de festa, e o espao entre as
faixas da avenida acabaram sendo ocupados em alguns momentos, agregando outras ilhas
(arquiplago?), com a colocao de uma poltrona, alguns bancos, redes, equipamentos de
ginstica, e at mesmo uma bananeira e uma piscina de plstico.
Estas passagens explicitam algumas tenses entre uso e normatizao, ou seja: entre o
cotidiano e as legislaes que operam as relaes no mbito pblico. Com isso, amplia-se a
discusso sobre as relaes entre o pblico e o privado, pelo ponto de vista das coexistncias
e interaes evidenciadas pela privatizao de espaos pblicos e pela privatizao dos
prprios mecanismos da legislao e deliberao do espao pblico. Estas tenses referem-
se s relaes de poderes e micro-poderes que extrapolam a atuao do Estado e abraam
as densidades histrico-sociais articuladas na produo das cidades. Densidade no sentido do
acmulo de instncias, legislaes, saberes e poderes, modos de operar e de ocupar, sentidos
culturais e coletivos mobilizados nesta produo.
No caso do Kiosk, sua densidade se remete tambm s singularidades histricas, sociais
e culturais implicadas neste espao. Durante a RDA, o Kiosk funcionou como newspaper
distribution of the german post office in Weimar (The Kiosk on Sophienstiftsplatz, from 1968
to 2010. A chronology by Ronald Hirte and Katharina Hohmann), servindo como banca de
notcias durante o regime poltico anterior. Aps o final da RDA, todas as demais bancas da
cidade concebidas neste formato foram destrudas, exceto este Kiosk, que foi transformado
em equipamento cultural e passou a promover exposies e eventos artsticos, com curadoria
e funcionalizao de uso. Portanto, um lugar regulamentado, sobre o qual j existe uma
predisposio e entendimento da populao sobre um tipo especfico de eventos. A densidade
histrico-social deste espao deflagra uma particularidade ao inseri-lo num circuito artstico-
institucional da cidade, e convert-lo numa exceo no espao pblico de Weimar.
A instalao do KoCA Inn no Kiosk promoveu uma radical ampliao e modificao do espao
e de suas prticas, e modificou o perfil de seus frequentadores, implicando na demarcao
258
Intercmbio
simblica de novas fronteiras e territrios, que por sua vez, dialogam com a densidade histrica
tratada anteriormente. Estes limites tambm foram definidos pelo tipo de uso e presena,
problematizando as tenses entre o pblico e o privado atravs de uma ao artstica e
cultural.
Outro aspecto relevante na discusso sobre a condio do espao pblico em Weimar o
fato de a cidade conviver frequentemente com as exposies e intervenes promovidas
pelos alunos da Bauhaus, como Rundgang - exposio pblica da produo acadmica e
artstica das Faculdades de Arte, Mdia e Arquitetura - que ocorrem todos os anos e do qual
o KoCA Inn fazia parte na edio 2009. Estas prticas reforam uma predisposio instaurada
na cidade acerca de acontecimentos artsticos no espao urbano, que certamente interferiram
na flexibilizao das regras e normas quanto ao uso deste espao, como se observou
na experincia KoCa Inn. Os questionamentos sobre o pblico e o privado a partir desta
experincia permanecem em aberto: seria possvel enquadrar em categorias fixas uma ao
que articula configuraes cotidianas e uma mobilizao artstica no campo institucional?
NOTA:
1. importante registrar especialmente os comentrios de Washigton Drummond, Silvana
Olivieri e Rosa Ribeiro, cujos questionamentos arejaram as primeiras reflexes sobre este
projeto e contriburam no aprofundamento das relaes entre espao pblico, processos de
musealizao da cidade e a replicao do carter fetichista da arte no espao urbano.
CRDITOS
FOTOGRAFIAS
Deborah Pennachin (p. 154 157); Dandara Baldez (p. 168 171); Joana Rezende (p.192
199); Larissa Ferreira (p. 164 167); Laura Pacheco (p. 168 171); Luciano Vinhosa (p.
168 171); Lourival Cuquinha (p. 180-181); Maicyra Leo (p. 136 139); Marcelle Louzada
(p. 146 149 e 150 153); Maria Lusa Nogueira (p. 140 143); Pedro Britto (p. 172
175); Rodrigo Paglieri (154 157); Sven Muller (p. 186 199); grupo UrbanDA (p. 158
163); grupo UrbanDAE (p. 212 253)
ILUSTRAES
Daniela Brasil (p. 216-217, 228-229, 234-235, 254-255); Cac Fonseca (p. 236-237, 251-
253); Rodrigo Guerra Symmes (p. 230 233); Bernhard Knig (p. 212 217).
ARTICULAES
262
zoom nas articulaes da REVISTA DOBRA N. 1
Comuni cao
cartografia
263
263
(DE) AMBULANTIS:
ENSAIO SOBRE TRS CIDADES QUE
PASSEIAM EM CORPOS NMADES:
RIO, LISBOA E BERLIM
CAMINHOS DO TREM
[ ]
>
ENTRE
VISTA
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SSA
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EN-
SAIO
DANIELA BRASIL
ROBERT PECHMAN
RONALD DUARTE
264
264
Nesta edio Dobra entrevistou
Ronald Duarte, Paola Berenstein
Jacques, Daniela Brasil e Robert
Pechman; entrevista na concepo
de uma ao aberta, que suscitasse
conexes com imagens, criaes,
autores, obras.
dobra: O exerccio de expandir o
entendimento que temos de alguns
conceitos j estabilizados, como
corpo e cidade, nos arremessa em
direes instveis, donde novas
criaes podem configurar-se e
nos proporcionar outras leituras e
criaes do/no mundo. Enveredar-
se por este campo de articulao,
indiscutivelmente efetivado entre
corpo e cidade, mas pouco explorado
teoricamente, mobilizou este coletivo
cientfico- artstico, organizado
em sesses temticas fronteirias.
Nesta explorao coletiva, o que te
mobiliza?
PAOLA BERENSTEIN JACQUES: No pensar em termos
separados, corpo ou cidade, nem mesmo s ligados,
corpo e cidade, mas sim complexamente agenciados,
corpocidade como uma pequena mquina de guerra,
espao liso de experimentao, uma multiplicidade
de aberturas e linhas de fuga, uma contaminao
entre diversos campos, uma mistura heterognea
de ao e reflexo, de interveno e debates,
[ ]
>
ENTRE
VISTA
265
265
dobra. n
o
1. MAI_2008
dobra: O que na cidade e no corpo, engendra suas aes/ pensamentos/
escrita/ movimentos/ reflexes?
PAOLA BERENSTEIN JACQUES: Exercitar a ideia de in-corpo-r-ao.
Incorporao
1
da cidade no corpo e do corpo na cidade : por um urbanismo
mais incorporado. Desdobrar a ideia de corpografia urbana
2
: cartografia
realizada pelo e no corpo, diferentes memrias urbanas inscritas no corpo,
registro de experincias corporais da cidade, uma espcie de grafia da
cidade vivida que fica inscrita, mas ao mesmo tempo configura o corpo
de quem a experimenta. E em mo dupla, cidades inscritas nos corpos
e corpos inscritos nas cidades, que tambm as configuram. Processo
de transformao permanente: devir corpo da cidade e devir cidade do
corpo.
3
DANIELA BRASIL: Adoro levar cidades para passear em mim e mais ainda
passear nas cidades que encontro nos outros. Ontem estava no Golfo
Prsico. Pela primeira vez, estive entre os coqueiros e os edifcios high-
tech que crescem de um lado da cidade - e o casbah borbulhante onde
toma-se o clssico ch aucarado de menta e os taxis so senhores que
carregam tuas mercadorias em carrinhos de mo - do outro.
A, nessa cidade mais rabe que minhas expectativas, fascinei-me pelos
homens - que esto sempre de branco - e tive medo das mulheres,
sempre de negro. Entretanto, depois de um bocado, me pareceu algo
potico pensar que o que distingue aqueles corpos uns dos outros a
possibilidades de construo de diferenas, de frestas de resistncia s
formas de pensar hegemnicas, aos modelos estabilizados, s (re) aes
naturalizadas.
DANIELA BRASIL: A possibilidade de constantemente dissolver fronteiras e
criar outras, explorar essas zonas de fronteiras particulares nos territrios
que somos ns mesmos.
266
266
forma como se movem. E mais que tudo, o que define
aquelas mulheres em negro absoluto o olhar. No
o estilo, nem a cor ou tipo de adereos que adornam
nossos corpos todos os dias. o que aqueles olhos
viram e o que os nossos olhos naqueles olhos veem
que as tornam particular.
Mesmo inventando esta licena potica, ainda assim
tive medo daqueles olhares. No conseguia cruzar
o meu olhar com o delas. Mas acho que consegui
despir-me dos meus preconceitos ps-modernistas
neo-feministas-whatever-ocidentais e deixei-me
encantar por essa delicadeza: pelos tecidos sempre
brancos ou sempre negros balanando ao vento
rido do deserto.
E pelo Olhar. A ideia do olhar como diferena
-inebriado pelo forte cheiro a especiarias cor de
aafro. Enfim. isso que me move: pensar que
as relaes entre os corpos e as cidades, entre
ns e nossas fronteiras, so muitas, so linhas
constantemente redesenhadas e relocadas de
acordo com o nosso prprio olhar.
ROBERT PECHMAN: Me parece que a questo do corpo
na cidade uma certa resposta s modulaes da
sociabilidade. Os encontros/desencontros urbanos,
a proximidade/distncia ensina o corpo como
se comportar. Na cidade no h corpo natural,
ali o corpo fundamentalmente um corpo urbano,
atravessado pela dico do convvio e estruturado
267
267
dobra. n
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1. MAI_2008
RONALD DUARTE: traz como resposta dois de seus trabalhos que dialogam
com as questes apresentadas:
-> O primeiro, mais recente, ainda est acontecendo (at 31 de maro),
no Palcio Imperial em Petrpolis, onde foi convidado a atuar no espao
de maneira a discutir a vinda da famlia imperial.
-> O segundo trabalho de 2002, aconteceu as 3:00h da madrugada nas
ruas de Santa Teresa.
FUNK DA CORA - Interferncia Sonora/Visual: a partir da proximidade
com o Morro da Cora situado em Santa Teresa, e conhecendo o som que
abala a cidade todos sbados, me perguntei quem so os protagonistas
deste espetculo que tem sua potncia mxima exaltada nas prprias
letras dos funks.
Funks estes que so apresentados comunidade como um verdadeiro
demonstrativo de poder, desdm e desafio ao sistema vigente da cidade
legal. Os protagonistas so menores negros (90%), excludos ou
cooptados pelo trfico...A Favela a atual Senzala. O Funk um pedido
de SOS. O morro visceralidade pura: matar ou morrer. Invadi o Palcio
da Cora Imperial com o Morro da Cora na paisagem e ao mesmo tempo
como viesse de l o som, o som verdadeiro onde a poesia uma agonia. A
poesia que invade a to delicada sala de msica do Palcio, falando sobre
nas relaes que todos entretm com todos. Em suma, penso que a
cidade fala ao corpo e o corpo dialoga com a cidade. Assim como toda
a gestualidade, toda a politesse do corpo corteso exprimia a cortesia
da distncia que estruturava os comportamentos na Sociedade de Corte,
assim tambm na sociedade urbana e sua contundente proximidade o
corpo muito mais uma decorrncia social e s ento, uma expresso
de subjetividade.
268
NOTAS
1.Hlio Oiticica usava muito a ideia de incorporao, no filme HO,
de Ivan Cardoso, ele fala de Incorporao do corpo na obra e
da obra no corpo . Em seus trabalhos ele abre possibilidade de
diversas formas de incorporao, em um de seus Parangols
escreveu : Incorporo a revolta (P15 C 11).
2. Ver artigo recente em http://www.vitruvius.com.br/arquitextos/
arq093/arq093_02.asp
3. Como diz Pasqualino, inspirado em Deleuze : criar um corpo
sem orgos urbano. Texto (indito) do professor Pasqualino
Romano Magnavita (PPG-AU/FAUFBA): CIDADE / CORPO SEM
ORGOS / DEVIRES-OUTROS .
FOGO CRUZADO
Interferncia Urbana:
Ao coletiva que
consistiu em atear fogo
em 1500 metros de trilho
do tradicional bonde de Santa Teresa, desenhando
um tridente no local onde os trilhos se cruzam,
mobilizando 26 artistas. O corpo que atua na cidade
como indagador dos principais acontecimentos
violentos, marginais e desconhecidos do sistema
que deveria assistir esses locais.
todo o cotidiano de sexo e violncia que acontece
diariamente no morro.
Misturando dois tempos e dois universos que so
consequncia da mesma excluso que se arrasta
por esses 200 anos.
269 dobra. n
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1. MAI_2008
CAMINHO DO TREM
Cac Fonseca
[ ]
>
SSA
A CIDADE UM CONJUNTO DE DOBRAS. EMPRESTAMOS ESTA AFIRMAO DE UMA ENTREVISTA,
NA QUAL DELEUZE DIZIA QUE A NATUREZA SE CONSTITUI DESTAS DOBRAS, COMO AS DOBRAS
DAS ONDAS DO MAR, DAS TOPOGRAFIAS DESCONTNUAS DE SALVADOR, DAS ESCADARIAS,
DOS MOVIMENTOS DO CORPO E DO CORPO EM SI MESMO, UMA DOBRA FLUIDA, PROCESSUAL,
DOBRAS DE CORPOS ENVELHECIDOS, DE OLHARES QUE SE DOBRAM SOBRE AS JANELAS DOS
SOBRADOS, DOS TELEVISORES, DOS TRIOS ELTRICOS, DAS LADEIRAS. NESTE EMARANHADO
DE SITUAES, ENTENDEMOS QUE PENSAR SOBRE CORPOCIDADE REVELA-SE UMA TAREFA EM
CONSTRUO E INTERVIR NESTE CORPOSSA LEVANTA UMA SRIE DE QUESTES PARA ARTISTAS
E PESQUISADORES QUE AINDA NO ENTRARAM COM SEUS CORPOS NA CIDADE DE SALVADOR,
270
OU QUE AINDA NO ENTRARAM EM ALGUMAS DE SUAS DOBRAS. A SESSO CORPOSSA MAIS
UMA ENTRADA PARA TODO O PROCESSO DO CORPOCIDADE. AQUI TENTAREMOS REVELAR AS
RUGOSIDADES E OPACIDADES DILUDAS POR ENTRE AS DOBRAS DA CIDADE DE SALVADOR, UMA
POSSIBILIDADE DE DESVENDAR SUAS MLTIPLAS FACES, PAISAGENS, CORPOS, ARQUITETURAS; E
INSTIGAR PROPOSTAS PARA INTERVENES QUE SERO REALIZADAS DURANTE O EVENTO.
NESTA EDIO, TRAZEMOS TRECHOS DO CAMINHO DO TREM URBANO DA CIDADE DE SALVADOR,
QUE PERCORRE A ORLA DA BAA DE TODOS OS SANTOS ENTRE OS BAIRROS DE CALADA E
PARIPE. O REGISTRO SE DEU NO DIA EM QUE A CIDADE CHOVEU, A TERRA MOLHOU E O BARRO
NO DEU PASSAGEM PARA O TREM, PORTANTO UM DESDOBRAMENTO FOI NECESSRIO, E
PARALELAMENTE LINHA FRREA SEGUIMOS PELA AV. SUBURBANA. PASSAMOS PELO COTIDIANO
DE MUITOS BAIANOS, UMA PAISAGEM PLURAL, ONDE O TREM SE DESDOBRA E SE DOBRA ENTRE
CORPOS, OLHARES, CURVAS, TNEIS, PONTES, PRAIAS, ENSEADAS, E VIVE... AT MESMO QUANDO
O TRILHO DESAPARECE POR DEBAIXO DE MELANCIAS. O TREM DE FERRO VIVE E SEU ENTORNO
COMPARECE, COMO SUPORTE DE QUALQUER MOVIMENTO QUE, SOBRE OS TRILHOS, SEGUINDO-O
OU CRUZANDO-O, REVELA-SE CORPO ATIVO E PRESENTE.
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272 273 dobra. n
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274 275 dobra. n
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276
em ns que as pai sagens tm pai sagem.
l i vr o do desassossego, Fer nando Pessoa
propsi to de Fernando Pessoa e seu desassossego, tenho f ei to al gumas
vi agens dentro de mi m. Comecei por pensar que no so apenas os vi aj antes
que vi aj am de ci dade em ci dade, mas tambm que as ci dades vi aj am de
vi aj ante em vi aj ante. Cheguei i dei a de que as f rontei ras entre corpo e
ci dade conf undem-se medi da que nos movemos e nos contami namos
(DE) AMBULANTIS: ENSAIO
SOBRE TRS CIDADES QUE
PASSEIAM EM CORPOS
NMADES: RIO, LISBOA E
BERLIM
Dani el a Br asi l
[ ]
>
EN-
SAIO
277 dobra. n
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1. MAI_2008
no apenas de pai sagens, mas
tambm de ri tmos, sorri sos, odores
e sabores. De ol hares, de gestos
e de desej os de ser para al m de
outro oceano. De vontades que se
expandem corpo af ora, saem da
pel e e seus poros e se perdem pel o
ar para f i nal mente se encarnarem
em l ugar i ncerto e no sabi do, al go
como aquel e f amoso gosto caf
com madel ei ne do Proust.
propsi to da pel e - f rontei ra
l ti ma e pri mei ra - a ni ca que
no podemos transpor. El a a mai or
f rontei ra que pode exi sti r porque
esta no podemos absol utamente
cruz-l a. Podemos ul trapassar-
nos, mas no ul trapassamo-nos. A
pel e contm-nos de tal modo que
a parti r del a que comeamos a
exi sti r. el a que nos denota e nos
contorna, atravs desta f rontei ra
de carne e pl os que nos recortamos
das pai sagens, evi denci ando nossa
presena no mundo. Assi m penso,
portanto, que os corpos desenham
as ci dades, so el es que as revel am
e as tornam vi vas, ml ti pl as,
i mpreci sas. Os corpos desnortei am
a urbe. Transf ormam as ci dades
em i dei as i ncapturvei s, porque as
tornam mvei s, as tornam mui tas.
Os corpos l evam as ci dades
consi go. Corpos nmades e sem
rumo so ci dades deri va.
Ento, mei o sem rumo certo,
perdi da na di ssol uo das
f rontei ras i denti tri as e cul turai s de
mi m mesma, comecei a vaguear
por al gumas pessoas que so
exatamente as trs ci dades mai s
i mportantes para mi m. Uma o
Ri o e a outra Li sboa. A l ti ma
Berl i m. Estar com estas pessoas
como estar nestes l ugares. O f ato
que nem el as, nem eu, estamos
l . Por eu prpri a no ter mai s
f rontei ras, a mi nha ptri a a mi nha
l ngua. J agora para no esquecer
nem o Cames nem o Caetano, e
o f ato de que neste ano de 2007
comemoramos quarenta anos de
Tropi cl i a. I ncl usi ve ano este de
grande di scusso acerca da ref orma
ortogrf i ca da l ngua portuguesa
- pol mi co, certo, mas que me
aj uda a me si tuar mel hor entre o
doi s l ados do Atl nti co, di mi nui ndo
mi nhas i mpossi bi l i dades de
escrever-me portuguesa e brasi l ei ra
ao mesmo tempo.
Escrever ento sobre f rontei ras,
numa revi sta de Wei mar que
expl ora j ustamente a i dei a da
l ngua como l ugar, me parece al go
278
no s i nteressante mas tambm
absol utamente perti nente. Por i sso
passarei agora a escrever estas trs
pessoas da qual f al ava. Escreverei
destas pessoas que so l ugares,
e dos l ugares que so i dei as, e
portanto expressam-se aqui sob a
f orma do meu prpri o l ugar ptri o
que essa l ngua portuguesa
i mperf ei ta e i ntermedi ri a, como
eu prpri a. Assi m, queri do l ei tor,
perdoe-me as i ncorrees, mas o
meu portugus mai s ou menos
duma geograf i a a 30N e 15W.
INCIO
Meu Ri o a Karl a Morena. Se
nel a penso, vej o a sal a rosada
da sua anti ga casa, onde f al ava-
se com um l eve sotaque f rancs
e experi mentavam-se vi agens ao
mdi o ori ente, dada a cor de aaf ro
que emanava dos odores vi ndo de
sua excntri ca cozi nha. Da varanda
de sabor rabe, estvamos em Santa
Teresa, vi a-se o Po de Acar
contra o cu absol utamente azul de
um f i m de vero. Vero l avado pel as
guas de maro e al egri as restantes
de um carnaval sambado pel as
l adei ras de paral el ep pedo af ora. O
recorte que f i cava da j anel a daquel a
sal a era ento como uma pi ntura
l eo vi va, resgatada subi tamente de
um dos scul os XVI I I que f i cou por
termi nar. A Karl a, morena em tudo,
desci a e subi a escadari as rumo
Lapa, perdi a-se pel as cur vas
em aul as de tango, f l amenco e
tambori m. Sua vi da i ntensa ti nha
sempre espao depoi s dos ri tmos
estrangei ros para um cabri to com
arroz de brcol i s - especi al i dade
tradi ci onal do Portugal rei nventado
pel o restaurante Nova Capel a, antes
da noi te acabar no Arco- ri s.
A morena a mal ci a dos ol hares
que se conf undem e perdem-
se na noi te cari oca, entre a i dei a
Faustof awcetti ana de Copacabana
e a nostal gi a da Pri ncesi nha do
mar. El a um pouco de I emanj e
de Santa, prof ana, absol utamente
el egante, bei ra do vul gar.
A Karl a morena todas essas
pai sagens. El a j unta a Normandi a e
a Aux-en-provence com o L bano,
a I tl i a com a ndi a e a Tai l ndi a,
o Amazonas com a Li berdade e
Madurei ra. El a i ndescri t vel , ao
mesmo tempo que i mposs vel , di ri a
quase i ndel vel . Morena esse Ri o
mi sturado, cosmopol i ta, el i ti sta e
popul ar. Esse Ri o i ntenso, denso,
de ml ti pl as caras, corpos, cores e
chei ros, de di f erentes vel oci dades
e camadas soci ai s.
279 dobra. n
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1. MAI_2008
Onde el a agora est, eu no sei .
Al gures entre o Pac f i co e o ndi co,
crei o. Mesmo sem saber exatamente
aonde, tenho certeza que l onde el a
est el a a mai s cari oca, o mel hor
retrato do Ri o que nessa ci dade
i ndef i ni da al gum poder encontrar.
Est tudo no seu corpo f arto, nos
seus cabel os negros cacheados, no
seu ol har prof undo e naquel a pel e
mi sturada de sangue rabe, negro e
ndi o, portugus e f rancs. E cl aro,
no seu j ei to de andar.
PAUSA
Amri ca nasceu em Li sboa, j l se
vo mai s de trs quartos de scul o.
Sua me, no sei se sem saber, ou
se j com aquel a mesma vontade
de Pessoa de ser para al m doutro
oceano a qual me ref eri bocado,
bati zou-a com o nome do conti nente
onde sua f i l ha i ri a vi ver bem mai s
da metade da vi da. Seu nome
previ a o f uturo: Amri ca. O novo
conti nente dentro do vel ho. E como
Pedro l vares Cabral e Dom Joo
VI , l evari a uma de mui tas Li sboas
aos trpi cos, perpetuando os
azul ej os nas paredes das sal as, as
tapeari as, os al tares e os sabores
azei te de ol i va e bacal hau
Gomes S.
Amri ca para mi m as qui ntas
e seus pomares, a l ei tura de
romances ensaboados sombra
duma azi nhei ra que j no sabi a
a i dade ( mas que no era em
Grndol a, no ouvi a as Canti gas
de Mai o e nem era revol uci onri a) .
Amri ca enxeri da, i ntrometi da a
saber de tudo das vi das dos outros.
Gosta de esprei tar pel as f restas das
j anel as e de saber quem vai e quem
vem. El a no Al f ama, mas parece
ter l evado al go das sardi nhadas de
j unho pel a rua af ora. Amri ca a
sueca e a bi ri ba, a paci nci a e o
ponti nho. Cartas, chs e ami gas
em campanhas de beni f i ci nci a do
grupo Lyon. El a sempre costurou
pra f ora, mas no era qual quer
model o no, apenas os mel hores
que uma senhora de respei to e de
pei to poderi a encontrar nas revi stas
f rancesas. As revi stas, estas
Amri ca comprava regul armente
no Chi ado, sendo que depoi s
conti nuari a a receb-l as durante
todos os anos sessenta e setenta
em sua resi dnci a no Brasi l .
Amri ca ai nda hoj e est a , di go, no
Brasi l . Di z-se demasi ado cansada
para vol tar. Acho que a l ti ma vez
que em Li sboa esteve, l se vo
uns ci nco ou sei s anos, di sse-me
que a sua Li sboa j no era sua,
280
sua Li sboa apenas aquel a - que
depoi s de tantos anos nos trpi cos
- pde sobrevi ver em si . Quando
em Portugal por l ti ma vez esteve,
vi u que sua amada Bel m agora era
somente os Jerni mos e os Pasti s,
porque mesmo na Praa do I mpri o
j no havi a as f l ores de outrora.
Reparou que as qui ntas j no so
mai s qui ntas, seno que conj untos
habi taci onai s entrecortados de
presentes i ncertos e f uturos que
f i caram pra depoi s. Na Bai xa, a
Pastel ari a Su a tambm no ti nha
mai s o vel ho sabor das vi tri nes
pari si enses de Baudel ai re, mas
pel o menos a bi ca curta e os
doces conventuai s conti nuavam
sensaci onai s.
Ah, mas o chei ro a castanha que
se espal ha por todo o outono e
i nverno al f aci nha, i sso si m que !
Enche a ci dade com aquel a f umaa
que l he f az l embrar Dom Sebasti o.
As brumas entram pel o Tej o af ora,
l por onde a gua acaba e a terra
comea, apagando - ai nda que
somente por al guns i nstantes - a
ci dade branca.
Acho que esse branco ul tramari no
que f az com que Amri ca, segui ndo
Pessoa, que por sua vez f oi segui do
por Saramago, duvi dem se Li sboa
al guma vez exi sti u.
LTIMA PAUSA
Lars, assi m como Berl i m, ai nda
uma ci dade parti da. El e vi vi a do
l ado de l do muro, e i a sempre
esprei tar o que passava do l ado
c. Obvi amente no consegui a
sati sf azer esta vontade, e f rustava-
se com a sensao de i mpotnci a.
Como el e era do l ado de l , podi a
passar f ri as em Portugal , e f oi
i sso que el e f ez toda sua i nf nci a.
Di f erente de seus pai s, aprendeu a
f al ar portugus. Desde mi do el e
l evava Berl i m para vi si tar a costa
atl nti ca da Europa.
Na adol escnci a pegava carona,
ou mel hor, bol ei a, desde sua
ci dade natal por aquel a estrada que
cruzava os terri tri os proi bi dos da
Saxni a, para chegar na Europa
ai nda com f rontei ras dos anos
oi tenta, mas que el e, com seu
passaporte da Al emanha Oci dental
podi a ul trapassar ( coi sa essa que
el e e seus ami gos no entendi am,
nem eu) . So wi e so. De qual quer
das manei ras era aquel a Berl i m
oci dental de Kreuzberg que el e
l evava em si , no seu rock` n` rol l e
nos cabel os compri dos, nas cal as
de couro ( couro que em Li sboa
di ri a-se pel e, p l e, p~el ) .
281 dobra. n
o
1. MAI_2008
Lars, com suas cal as, cabel os e
posturas duma mascul i ni dade
quase brbara, l evava uma Berl i m
presente na f orma de parar, sacudi r a
cabea e aj ei tar os ps rapi damente
de um l ado para o outro, dentro
daquel as botas de cowboy - com
umas esporas metl i cas e bi co f i no.
Em Portugal , f azi a sempre cal or,
mas aquel a Berl i m presente em
Lars no l he dei xava ti rar as tai s
das botas. S agora, mui to depoi s
da queda do muro e de al gumas
de suas f rontei ras i nternas que
el e aprendeu a dei xar-se andar de
Havai anas - al i s el e e metade da
Europa, mas esta contami nao
sul -norte uma outra estri a.
Lars Berl i m da cabea aos ps,
mesmo que el e f al e o mai s ref i nado
hoch deutsch. Sua conta no
Berl i ner Vol ksbank, sua cer vej a
a Berl i ner Ki ndl e sua j aqueta,
sua t-shi rt e sua toal ha de banho
so do mel hor cl ube de f utebol da
Bundesl i ga: o Hertha BSC Berl i n.
Lars o Mi tte, Orani enburg, os
Kebabs, a Fernsehenturm e o
U-bahn. Gl ei sdrei eck, Grl i tzerpark
e a noi te sem f i m daquel a ci dade
tantas vezes parti da e reparti da. El e
f orte, oni presente, oni potente e
sempre denso em suas ci catri zes
i nvi s vei s.
As suas, as de Berl i n e as mi nhas
ci catri zes so como l i nhas que
desvel am l ugares em contornos
i mpreci sos, como se a memri a
pudesse se i mpri mi r na pel e de
quem a carrega.
Fi nal mente, queri a di zer-vos
que acredi to que as f rontei ras
exi stem em e entre corpos, e
que so j ustamente el as que
constantemente nos obri gam a nos
questi onar e a nos reposi ci onar no
mundo. Frontei ras no so f i xas,
el as sempre se constrem e se
di l uem, s no sei bem at quando.
Acho que as l i nhas, as f rontei ras
e os l i mi tes deambul am mai s
pel os nossos corpos do que pel as
pai sagens, porque estas, ah, estas
as rei nventamos sempre( !) - ai nda
que somente dentro de ns.
Weimar, numa tarde chuvosa do fnal de 2007.
zoom nas articulaes da REVISTA DOBRA N.2
cartografia
CASUALIDADE DOS ENCONTROS
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ENTRE
VISTA
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SSA
MARGARETH DA SILVA PEREIRA
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MARGARETH DA SILVA PEREIRA
284
284
Corpocidades: entre Salvador
- Fortaleza - Rio de Janeiro:
encontram-se num dilogo, trocam
hipteses sobre cidades imateriais.
Casualidades dos encontros
tambm na entrevista deste ms,
em que Margareth da Silva Pereira,
integrante do comit cientfco-
artstico do evento corpocidade vem
Salvador e a revista Dobra prope
uma conversa, uma entrevista em
que perguntas e respostas no
funcionam como variveis lineares,
uma depois a outra, de direes
unilaterais, um para o outro. Idas
e vindas de falas, que agora fazem
sentido em conexes variadas.::.
Margareth cita Montaigne vivi
cidade como se atravessasse
sculos e da seguimos em busca
de seus relatos de vivncias,
hipteses e questionamentos:::
MARGARETH DA SILVA PEREIRA: [] Quando voc
viaja, quando voc se desloca de um lugar para o
outro, voc carrega as cidades com voc, voc leva
as cidades com voc. Como disse Daniela Brasil,
uma pessoa com quem venho conversando muito,
e isso j h muitos anos, a gente leva para nossos
destinos, os nossos lugares de origem. Ento ns
refletimos muito pouco sobre os nossos corpos
como cidades. Neste momento aqui em Salvador,
em cada situao como esta, tem milhes de
cidades sendo conversadas, praticadas, trocadas.
Voc est me vendo em Salvador, mas voc trouxe
um pedao de coisa de Fortaleza
1
que eu no
sei, entendeu? E eu sou assim sntese de uma
srie de interaes sociais, em diversos tipos de
coletividades, e uma sntese transitria. E como
a gente est ainda sob a tirania dessa histria
material, dessa histria excessivamente material
voc no presta ateno nisso, voc no presta
ateno nas cidades que circulam, nessas cidades
menos visveis e que so absolutamente presentes,
e presentes, sobretudo, nas nossas prticas
culturais, na contaminao que possa haver entre
elas. Voc imagina quantos lugares, eu em meu
tempo de vida, eu j atravessei, j vivi e essas
entrevista por Edu Rocha e Joubert Arrais
TRANScriao: Cac Fonseca e Edu Rocha
[ ]
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ENTRE
VISTA
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Essa situao de
estrangeiro, situao
de nmade, faz voc
prestar mais ateno
tanto nas coisas visveis
e materiais, quanto
nos processos menos
evidentes, menos
imediatos e portanto
mais complexos.
cidades j me impregnaram tambm, impregnaram minha maneira de
pensar, impregnaram o tema do nosso seminrio, impregnaram o meu
corpo e o que meu corpo pode fazer, e como ele faz. Nasci em Cuiab,
antes de Braslia, ento nasci numa cidade mnima, 40 mil habitantes,
com uma forma de sociabilidade, com uma forma de relao e que era
uma capital, embora tivesse s 40 mil habitantes. E porque era uma
capital? Porque ela era um lugar onde eu exercitava quando menina,
quando criana no meu aprendizado de cidadania, eu cruzava com
diferenas o tempo inteiro, entendeu? O fato de ela estar perdida no meio
da floresta, cercada de floresta por todo lado, cada um de ns sabia de
forma radical o que significava aquela experincia coletiva. Ento ali eu
podia frequentar naturalistas, estrangeiros que vinham fazer pesquisas
na Amaznia, eu podia brincar de manh com ndios xavantes, bors.
Tinha ali uma forma de vida, com irmzinhas de caridade que estavam
ainda com o sculo XIX na cabea, eu com essa minha cidadezinha eu vivi
para fazer um paralelo com o tema da Rosa
2
, que ns discutimos hoje
eu vivi essa cidadezinha como Foucault descreve as cidades europeias
de antes do sculo XVIII. Os loucos andavam na
rua, eles no eram presos, no tinha hospital, no
tinha manicmio, a gente conhecia, sabamos quem
eram, pessoas que por alguma razo faziam parte
do convvio. E a fui pro Rio de Janeiro, imagina?
O Rio de Janeiro que tinha acabado de deixar de
ser capital e agora vivia as reformas urbanas do
Carlos Lacerda, duplicao da Avenida Atlntica, a
finalizao das obras do Carlos Lacerda nos anos 70.
Vivi uma outra escala de cidade, a j entre aspas,
uma metrpole, vivi tambm uma outra experincia,
muito, muito aguda para aqueles anos, era possvel
voc conviver com diversos tipos de indivduos. A
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fui pra Paris, morei mais outros tantos anos em Paris,
outro mergulho no tempo. A voltei, morei em so
Paulo, eu tenho at medo de falar sobre So Paulo,
porque pode ser que seja mal interpretada. Em So
Paulo foi onde eu voltei a situaes de convvio
mais reduzido de todas estas cidades que passei.
Em So Paulo, se eu no prestasse muita ateno
eu vivia quase como uma comunidade fechada, s
de arquitetos, s de arquitetos de esquerda, s de
arquitetos de esquerda entre tantos e tantos anos,
est entendendo? uma situao de gueto maior
que nas outras circunstncias que eu vivi. E tudo
isso a gente chama cidade. Pelo menos a So Paulo
que esteve em meu corpo no foi, no sei se tem a
ver com a trajetria de cada um em cada momento,
mas a So Paulo que eu frequentei foi uma So
Paulo muito mais comunitria, de comunidades,
onde talvez eu tenha ficado muito fechadinha no
meu mundo e isso acho que no uma experincia
s minha. Essa situao de estrangeiro, situao de
nmade, faz voc prestar mais ateno tanto nas
coisas visveis e materiais, quanto nos processos
menos evidentes, menos imediatos e portanto mais
complexos.
Aqui, Margareth se refere ao nomadismo na vivncia de
diversas cidades, vamos nos apropriar dessa ideia para
pensar os nomadismos a partir das permeabilidades dos
campos de conhecimento que estamos explorando.::.
Eu acho que esse dilogo dana-arquitetura,
msica-arquitetura, minha expectativa que eles
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sejam muito frteis. Pelo menos da tica da gente colocar no campo
da arquitetura e do urbanismo, de onde eu imagino as coisas. Porque
a dana e a msica trabalham com o instante, com a presentificao,
impossvel voc trabalhar com a dana e com a msica e no prestar
ateno no movimento. E os arquitetos e urbanistas, vamos dizer que de
Bramante pra c, ou que de Michelangelo pra c, ou de Borromini, ou que
de Bernini pra c, a maior parte dos arquitetos esto se esquecendo disso,
que arquitetura, que urbanismo, que o gesto arquitetural, que o gesto de
resposta, uma proposta urbanstica, ele tem que atender a corpos em
movimento. Hoje, muito difcil que os arquitetos pensem que eles esto
projetando para corpos em movimento. Talvez quando eles projetem uma
escada, talvez eles pensem nisso. Talvez. O prprio pensamento de uma
escada virou um problema funcional, subir de um pavimento pro outro.
Uma exceo disso Lina, que obriga a gente a pensar o que ascender,
o que descender, e isso na potica dela uma coisa muito forte [...]
A dana pode enriquecer muito a gente como arquiteto porque como
dana cria o corpo, a msica cria o som. Essas experimentaes dentro
destes campos podem ajudar muito a gente como arquiteto, qual o lugar
perceptvel para dana? o sujeito, o corpo e queira ou no queira
dali que ele parte. Agora ns arquitetos, ns estamos construindo cidades
sem corpo, o corpo est ausente, o corpo do prprio projetista. A coisa
mais difcil voc colocar o corpo do seu aluno na ponta do lpis quando
ele desenha.
A partir da relao das artes com o corpo, Margareth afirma a necessidade do
entendimento da arquitetura e do urbanismo enquanto arte pblica .::
um absurdo que um arquiteto urbanista estude muito sobre arte pblica
e no pense que arquitetura e urbanismo so arte pblica por excelncia.
Os arquitetos esto descobrindo de novo que a arquitetura uma arte
pblica e que o urbanismo uma arte pblica, atravs da contribuio
dos artistas plsticos, eles tinham esquecido. Se no fosse o debate
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que os artistas plsticos fizeram pra tirar as artes
do museu e colocar as artes nas ruas, talvez os
arquitetos no tivessem nem comeado a se ligar
que a arquitetura e o urbanismo so artes pblicas
por excelncia.
A arquitetura e o urbanismo distantes de sua
dimenso artstica exacerbam sua condio material,
ao que Margareth reflete como sendo um problema
da cultura contempornea excessivamente visual.::
A cultura privilegia certos sentidos em relao
a outros, uma cultura absolutamente visual,
por exemplo, todos os instrumentos que um
urbanista utiliza para fazer um diagnstico so
instrumentos visuais, durante milnios os homens
construram cidades sem planta baixa, sem cortes,
no necessariamente com esses instrumentos de
representao grfica do sensvel, da experincia
coletiva que ns estamos tendo aqui, isso um modo
de pensar e eu venho, ento, tentando compreender.
Isso um problema conceitual. [...] Eu acho que o
urbanismo no momento contemporneo ainda presta
muito pouca ateno a essas cidades imateriais. A
formao do urbanista hoje privilegia, como nos
anos 50, 60, 80, embora a gente venha fazendo
uma crtica do campo disciplinar e de nossas
prprias prticas, ns continuamos excessivamente
atentos a dimenso material da cidade e ns no
estamos atentos a processos, a ritmos, a fluxos, a
mentalidades, a formas de experincia. Eu acho que
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isso uma lacuna, um impedimento que vem esvaziando at mesmo a
dimenso mais bonita da prtica do urbanista, o seu dilogo com relao
ao campo onde ele vai atuar. Os urbanistas hoje, a maior parte das vezes,
esto preocupados com tipologias, tipo de espaos pblicos, tipologias
cada vez mais complexas, esto preocupados com dimensionamentos,
comprimentos, larguras, os nmeros entendidos inclusive como
absolutos. [...] Do mesmo jeito que a gente tem uma ideia de homem-tipo
no Movimento Moderno, a gente tem a ideia, me parece, de cidade-tipo,
de procedimento-tipo, os modelos. Quando ns vamos abandonar a idia
de pensar o mundo sob a forma de paradigmas? Quando que a gente vai
aceitar a nossa ao no mundo de uma forma mais contingente? [...] Tem
duas coisas na profisso do arquiteto que so muito complicadas, sua
ao afirmativa, o arquiteto pela natureza da sua formao e de sua ao,
sua ao no mundo uma ao de sntese, uma ao afirmativa; voc
constri para mais ou menos durar, voc tem que expandir a temporalidade
imediata, prever algo. Eu acho que isso um enorme desafio, no h
receita pra isso, mas se ns arquitetos urbanistas comessemos a
prestar um pouquinho mais de ateno sobre isso, talvez agente agisse da
mesma maneira propositiva, mas agssemos menos movidos por certezas,
em relao ao nosso prprio gesto, e agiramos mais movidos pela idia
de hipteses. Eu acho que a arquitetura tem muito a ganhar se o arquiteto
comear a pensar que o seu gesto arquitetnico ou urbanstico uma
hiptese para aquela situao que ele foi chamado para interferir [...]
Eu venho aprendendo como manter a utopia sem ser utopista, ou como
manter a pulso crtica, a fora, o mpetus crtico sem a esperana de
ver as coisas mudarem, necessariamente. Porque uma das coisas que eu
mais descobri como demora para que certas ideias, embora formuladas
e dominadas, claramente explicitadas do ponto de vista mental, quanto
tempo elas demoram para serem vivncias, experincias [...] Eu, enquanto
docente de arquitetura e urbanismo, acredito que possvel voc formar
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um urbanista mais sensvel, menos ingnuo em
relao a si prprio. Um urbanista que duvide, que
saiba questionar, o que no significa que ele no
vai propor, mas sim que ele tenha a capacidade de
discutir o impacto de seus prprios projetos [...] Eu
acredito nas coisas, acredito, por exemplo, que vai
ser bom a gente estar junto em outubro discutindo
isso tudo, agora qual a positividade disso? Qual
a aplicao? uma palavra que eu odeio, e que
est embutida em todas as nossas faculdades de
arquitetura e urbanismo e todos nossos programas
de ps-graduao, os alunos querem fazer coisas
imediatamente aplicveis. E quanto mais voc tem
uma cabea instrumental como essa, menos eu
acredito na eficincia. Eu acredito, por exemplo,
na eficincia da especulao, acredito nesse entre,
acredito nessa surpresa dessa palavra que do
outro tambm.
Margareth deixa um registro de sua vivncia
especulativa na cidade, nos revela uma surpresa,
um objeto-morada-corpo e nos convida ao exerccio
desta ateno no instrumentalizada .:.:
Outro dia eu estava pensando que uma das coisas
mais bonitas a rede. Eu vim aqui na casa da Paola
e olhei pela janela, tinham vrias varandinhas com
rede. Eu falei, meu Deus, olha como est ficando
tudo ruim, ns estamos perdendo as redes. Eu
dormi quando criana, eu dormia em rede l naquela
cidade que eu contei para vocs, sobretudo quando
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a gente ia para a fazenda, que eram situaes ainda mais absolutas, de
meia dzia de gente cercada de mato por todos os lados. A rede to
flexvel, pe a rede nas costas e vai andando. Ento uma morada inteira,
uma casa inteira e se molda pelo corpo. No tem nada de intangvel,
quer dizer, uma resposta bem ali para as necessidades que a gente
tem de proteo, de acomodao. Tantas inteligncias pensando, tantas
possibilidades que a gente h de se mover em outra direo, que no de
cidades to inspitas, cidades de relaes humanas to agressivas para
todos os lados envolvidos.
NOTAS
1. Margareth neste momento se refere ao Joubert, que morou grande parte de sua vida em
Fortaleza.
2. Rosa Ribeiro mestranda em Urbanismo pela UFBA, com enfoque na emergncia do
Urbanismo enquanto tecnologia poltica do corpo, a partir da obra de Foucault. Participa do
Corpo Editorial da Revista Dobra.
Cac Fonseca e Edu Rocha
f ot os: i nt egr ant es do pr oj et o Oi Kabum*
[ ]
>
SSA
ESTE SESSO CORPOSSA EMERGIU DE ENCONTROS NO NOSSO TRANSITAR POR SALVADOR, UM
TRANSITAR ALTERADO A TODO INSTANTE PELAS CASUALIDADES IMANENTES DA VIDA URBANA.
CASUALIDADES, LIAMES DE PENSAMENTOS, DIVAGAES, CENAS COTIDIANAS, AES DE OUTROS
DESCONHECIDOS QUE, EM ALGUMA MEDIDA, INTERCEPTAM NOSSO FAZER/ PENSAR A RELAO
CORPOCIDADE. PODE-SE AFIRMAR UMA QUASE LGICA DAS CASUALIDADES, LGICA COMO FATOR
PERMANENTE DE UMA QUALIDADE VARIANTE, DELIRANTE E CONTINGENTE DA CIDADE. DES[DOBRA]
MENTOS DO PROCESSO DE REFLEXO SOBRE CORPOCIDADE, INSTNCIA INVARIAVELMENTE ATRACADA
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S CASUALIDADES, AOS MOVIMENTOS DE CAPTURA E, COMO DIRIA DELEUZE, DUPLA- CAPTURA,
A CADA TROPEO NAS ESQUINAS, TRAPICHES, BARCOS, JANELAS E OLHARES, OUTRAS POSSIBILIDADES
DE ENCONTRO-CAPTURA DESTE CORPOCIDADE. TRANSITAR COTIDIANO, DONDE A BIBLIOTECA DOS
BARRIS CAPTUROU CASUALMENTE NOSSA SENSIBILIDADE E NOS REVELOU DOBRAS DE CORPOCIDADES
ENTRELAADOS PELA PAISAGEM AZUL, PELOS CORPOS BRINCANTES DO MAR E DO CU, QUE SALTAM
E REPOUSAM NOS TRAPICHES, EMPINAM PIPAS, PESCADORES, MARISQUEIRAS, FEIRANTES, CORPOS NA
RELAO COM O MAR, A BRISA, O RISCO E A ALEGRIA DO SALTO, DA GUA, DO BARCO, DA PESCARIA,
DO PARQUE DE DIVERSES. O EMPINAR NO VENTO DE CRIAES, MODOS DE VIVER E BRINCAR A
CIDADE ENCARNADA NA FLUIDEZ DE UM CORPO QUE MERGULHA NAS DOBRAS DE SALVADOR.
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TUBARO :: PLATAFORMA :: AMARALINA :: PARIPE :: ALAGADOS :: COUTOS :: NORDESTE
O NOSSO TRANSITAR DESEJANTE DE PISTAS SOBRE CORPOCIDADE E O TRANSITAR APRENDIZ DE
JOVENS FOTGRAFOS DO PROJETO OI! KABUM DUPLAMENTE CAPTURADOS NA CASUALIDADE DOS
ENCONTROS URBANOS. TRAJETOS QUE SE ESBARRAM ENTRE REFLEXES E EXPLORAES E DO
PASSAGEM PARA DIVERSOS BAIRROS DE SALVADOR PELAS FRESTAS ENTRE AS ROUPAS NO VARAL;
ENTRE CU E MAR NUMA LINHA DO HORIZONTE ATENUADA PELA CONTINUIDADE AZUL DA PAISAGEM; E
ENTRE DIVERSO E TRABALHO, NUM FAZER/ VIVER A CIDADE POVOADO DE SENSIBILIDADES E AFETOS E
INCORPORADO NO MOVIMENTO BRINCANTE DE SEUS CORPOS.
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* SOBRE A OI KABUM! ESCOLA DE ARTE E TECNOLOGIA
A Oi Kabum! Escol a de Ar t e e Tecnol ogi a um pr oj et o do I nst i t ut o Oi Fut ur o em par cer i a com a
or gani zao no-gover nament al CI P Comuni cao I nt er at i va e a SEDES ( Secr et ar i a do
Desenvol vi ment o Soci al e Combat e Pobr eza) e Unesco. A i ni ci at i va t em como obj et i vo pr omover
f or mao em l i nguagens mul t i m di a, a i nser o qual i f i cada do j ovem no mundo de t r abal ho e o acesso
a bens cul t ur ai s. A pr opost a da Oi Kabum! per mi t e que j ovens de comuni dades popul ar es de Sal vador
t enham acesso s m di as cont empor neas. um f or t e canal de f or mao, i nf or mao e expr esso,
com t oda a pot enci al i dade de se t or nar um pol o pr odut or de cul t ur a audi ovi sual j ovem e cr i at i va, di z
a f ot gr af a I sabel Gouva, coor denador a do pr oj et o.
As f ot ogr af i as que compe o cor possa so um t r abal ho pr oduzi do col et i vament e e f azem par t e da
most r a i nt i t ul ada De um t udo e + um pouco, que acont ece na Bi bl i ot eca Cent r al dos Bar r i s, ent r e
04 de abr i l e 04 de mai o de 2008. Os pr odut os da most r a f or am desenvol vi dos a par t i r de uma
pesqui sa r eal i zada pel os j ovens com i dade ent r e 16 e 19 anos em suas comuni dades, combi nando
v deo e ani maes em comput ao gr f i ca, f ot ogr af i as em gr ande f or mat o e o l anament o de um l i vr o
de r ef er nci as ar t st i cas e cul t ur ai s das comuni dades popul ar es do Nor dest e de Amar al i na e Subr bi o
Fer r ovi r i o, t ambm i nt i t ul ado De Um Tudo e + Um Pouco.
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cartografia
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LONA AMARELA:
TEM GIA NO ESPAO URBANO
MATA ESCURA
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>
ENTRE
VISTA
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SSA
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EN-
SAIO
RONALD DUARTE
GLRIA FERREIRA
GUILHERME BUENO
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Nesta edio des[dobra] pergunta
a RONALD DUARTE e a GLRIA
FERREIRA e GUILHERME BUENO
sobre a elaborao de cartografas
simblicas no campo das artes, e as
relaes nela impressas.
[DES]dobra: As cartografas
simblicas de qualquer universo de
signifcaes do mundo se redefnem
constantemente, alteram suas
linhas e contornos nos mltiplos
processos de estranhamento,
conceituais, sensoriais, polticos,
com os quais se enfrentam.
[ ]
>
ENTRE
VISTA
RONALD DUARTE: Primeiro estou enviando duas
aes urbanas realizadas em Braslia/2005
PISANDO EM OVOS e TATUAGENS URBANAS
em Nova Iguau/2006
PISANDO EM OVOS ESPLANADA DOS MINISTRIOS/BRASLIA-
2005
na verdade um grande eb (limpeza,
comida, oferenda) uma troca, como se diz no
Candombl. Realizada no gramado da Esplanada
dos Ministrios em Braslia /outubro de 2005,
durante o acontecimento do Mesalo... Espcie
de interferncia urbana mstica, mgica, que
acontece ao meio dia com a participao de
vinte e oito artistas locais inscritos na oficina
de Interferncia Urbana oferecida durante a
Rede Nacional de Artes Visuais - Realizada pela
Funarte Minc.
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TATUAGENS URBANAS
NOVA IGUAU/ 2006
Tambm atravs de oficina de Interferncia Urbana pela
Rede Nacional de Artes Visuais da Funarte, reno vrios
artistas locais da Baixada Fluminense em Nova Iguau
para pesquisarmos as imagens existentes no arquivo do
imaginrio popular e conseguimos atravs do livro de Abdias
Nascimentos as imagens de cones yorubs que foram
levados para o local atravs dos escravos que fugitivos das
senzalas e am para a baixada se esconder.
O Jacar de duas cabeas que divide o mesmo estmago o signo das diversidades
e da tolerncia com as diferenas, sendo uma das tatuagens escolhida para ser
impressa por ser Nova Iguau uma das cidades mais populosa do Brasil.
[DES]dobra: No campo das artes, como se processa esta nova cartografia simblica?
RONALD DUARTE: Penso que o processo de construo dessa nova cartografia se
d atravs de uma constante negociao com o sistema de poder, seja ele poltico,
cultural ou econmico, sendo que essa negociao acontece no limite da tica e
com o maior rigor esttico possvel.
GLRIA FERREIRA: Distinta da aterritorialidade da escultura e dos projetos
modernos de interveno e de dissoluo da arte no espao pblico, em particular
na arquitetura (Mondrian, Malevitch, Lger, entre outros) visando pela expanso
dos signos artsticos transformar a realidade, as relaes transitivas com o meio
ambiente desenvolvidas pela produo artstica atual vm estabelecendo novas
cartografias simblicas da arte.
Criar situaes, incorporando criticamente os contextos e ativando mltiplas
dimenses espao temporais, resulta das mutaes do lugar da arte, e o redefine.
Transformaes inseparveis da mudana operada entre o postulado de uma
arte enquanto pesquisa de solues internas para problemas formais vinculado a
antecedentes histricos e o postulado de uma arte que nega justamente categorias
preestabelecidas, agenciando enunciaes de diversas ordens. Se a arte, desde
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306
os anos 60, pode ser qualificada como conceitual
(mas que no se resume s formulaes da arte
conceitual), pelo fato de privilegiar a concepo
sobre a realizao, a escolha de suportes e de formas
independentemente de categorias, implicando
um pensamento sobre os limites da arte e da sua
finalidade em um processo de expanso da prpria
ideia de arte.
Na atual e intrnseca interdependncia do trabalho
com seu registro, que o inscreve como visibilidade na
imagem, a realidade , de certa maneira, fabricada,
inventada, criando possibilidades de se fazer a
experincia da situao e a experincia de si mesmo.
Na ampliao de seu territrio de investimento
esttico, na cidade ou em qualquer parte do mundo,
e dilatao das fronteiras de sua circulao, o
trabalho conjuga a experincia do sujeito, em sua
condio fragmentria, e sua visibilidade como
fragmento, recorte espao temporal. Estabelecendo
novas relaes entre passado e presente, natureza
e cultura, tempo e espao, incluindo-se a as
circunstncias histricas do lugar que fundam a
significao da obra, instauram outras ligaes
estticas e ticas entre o mundo real e o mundo
da arte.
GUILHERME BUENO: Acho que a idia de estranhamento
decisiva para pensarmos a arte contempornea,
independente de questes especficas. Diria que,
at certo ponto, ela corresponde a um dos eixos
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mais significativos nas fronteiras e passagens entre a arte moderna e
contempornea. O estranhamento permeia a tnica destes dois momentos.
Justamente por colocar a obra de arte (e o conceito de arte) em uma zona
de indefinio, ou seja, ele no se prende mais a uma concepo ou
modelo de experincia especfico. A dvida sobre o que arte tem um
carter fundador, ao nos colocar diante de problemas com reverberaes,
alm de artsticas, culturais, sociais e polticas. Explicando: uma vez
que a arte ultrapassa a sua correspondncia estrita com a esttica, que
percursos podemos traar para denominar a artisticidade de algo, a
saber, que faculdades garantem a certa proposta ou objeto um estatuto
de arte enquanto tal. A resposta mostra-se complexa se considerarmos a
presena simultnea de possibilidades antagnicas (isto o discurso sobre
a arte absorver modelos opostos entre si sem refut-los reciprocamente
- uma perda produtiva de unidade).
Se quisermos colocar isto em termos mais prximos ao escopo de nossas
discusses em torno do corpocidade, eu assinalaria alguns tpicos. Por
exemplo: por qu da dificuldade em enfatizarmos o museu como espao
pblico? Ou, por outro lado, o quanto a investigao no espao do
cotidiano (a rua, por exemplo) capaz de nos jogarmos em um terreno
de respostas errticas (aqui eu acho importante mencionar a ideia de
perplexidade exposta pelo artista Milton Machado). To interessante
quanto s respostas obtidas por um trabalho ao enfrentar a bare town
(desculpem-me o anglicismo inventado) so as no-respostas, uma vez
que todas elas explicitam o quanto a diversidade de respostas indagam
sobre as ambies da arte (e isto no corresponde nem a demagogia nem
a concesses), enquanto possibilidades de problematizao do espao,
do sujeito e de suas em termos de objetos que elege como referncias.
Sob este ponto de vista, a indiferena pode ser to densa quanto o
entusiasmo, posto que ambas espelham opes acerca daquilo que
reconhecemos como discusses (e patrimnios) pertinentes a todos. Para
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mencionar dois casos que colocam diretamente
estas reflexes e nos so prximos, eu citaria os
trabalhos do Romano e do Ronald Duarte (e, deste
ltimo, particularmente O QUE ROLA VC V. O que
podemos pensar a partir das vaias, dos aplausos ou
dos olhos arregalados dos transeuntes em termos
de ultrapassagem do credo esttico como parmetro
universalista da arte? O que o momento de no
entender algo no mundo atual?
[DES]dobra: Quais relaes so suscitadas pelo
corpocidade, enquanto instncias que se cartografam
mutuamente, nesta elaborao de uma nova cartografia
simblica da arte?
RONALD DUARTE: Quanto ao CORPOCIDADE que
prope esta relao constante na construo de
significaes que acontece neste embate fsico
da prpria existncia com o mundo; viver, ver,
experimentar, conviver com a cidade e suas questes
to evidentes, questionando e indagando o quo
estamos realmente envolvidos e quo higinicos
estamos no mundo, falta uma certa ousadia, um
mergulho um envolvimento irracional.
GLRIA FERREIRA: Da nostalgia do corpo como
retorno aos seus ritmos vitais, que marcou poticas
como a de Lygia Clark, s atuais modalidades de
objetivao artstica na era da eclipse da obra e
da desocultao do indivduo, colocam em questo
a legitimao da arte e o deslocamento do papel do
artista.
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Em um contexto em que a inveno individual ou de um grupo e no
normas pr-estabelecidas determinam o fazer artstico, a ligao da obra
e da pessoa, caracterstica da personalizao do artista, determina o
que Nathalie Heinich denomina uma arte em regime de singularidade.
A individualizao da atividade artstica e a supresso do distanciamento
entre o prprio artista e a exteriorizao de sua potica indicam as
transformaes de linguagens decorrentes das modalidades de objetivao
da arte, de sua recepo e legitimao.
A presentificao de uma realidade, a partir de diversificadas estratgias
questiona o dispositivo de procurao, em seu duplo valor de significao
autnoma e mediao, ocupado historicamente pela obra de arte.
A implicao do artista em pessoa e no por procurao, delegao ou
expresso, assim como a solicitao ao espectador para integrar-se
situao, estabelecem, creio, novas inter-relaes entre corpo e cidade.
GUILHERME BUENO: Permitam-me esboar uma resposta no respondendo,
diria mesmo tergiversando. Por conta de uma pesquisa que fiz aqui no
Estado do Rio, presenciei uma situao que j tinha especulado, mas
nunca avaliado com rigor. Foi o fato de ver em cidades do interior
trabalhos de interveno no espao urbano (e feitas por artistas locais).
Em outras palavras: sempre quando falamos em inscrio na cidade,
via de regra tenho a impresso de pensarmos menos em cidades do
que em metrpoles. Com isto, quero enfatizar o seguinte: se falamos
de cartografias simblicas, e, para reiterar o clich pensamos em zonas
metropolitanas (quando muito perifricas, suburbanas), o que significaria
a hipottica metropolizao dos espaos entre as grandes capitais, a
presena destes trabalhos? Seriam monumentos acidentais de potenciais
quase-metrpoles, anunciando uma fluidez de espao que encerra as
fronteiras fsicas que antes tnhamos entre uma metrpole e outra? (esta
questo surgiu-me particularmente por ter visto tal proposta em uma
310
cidade na rota entre Rio e So Paulo; no fao
aqui um julgamento de mrito, mas, talvez, de uma
problemtica que no calculara - a de arte no espao
urbano onde no cogitramos sua existncia mais
contundente). Estes trabalhos seriam um prenncio
de metropolizao e de uma nova cartografia?
Mudando de assunto e tentando falar diretamente
da pergunta, repito um ponto que coloquei
anteriormente. Creio que o problema da cartografia
se relaciona diretamente ao do estranhamento, ou
seja, da criao de zonas de indefinio, nas quais
a arte problematiza a si mesma enquanto modelo
de experincia de um grupo social. Interessa-me
pensar situaes em que as pessoas no tenham
sido preparadas ou condicionadas para elucidar
isto arte e da negociarem at certos clichs de
comportamento digno diante de uma obra. Penso
como isto amplia as fronteiras da arte, no no sentido
de facilitar sua entrada, mas, ao contrrio, de que
seus atritos e dificuldades (e mesmo incompreenso
-que vejo como fundadoras) so elementos decisivos
de sua permanente reinveno.
311 dobra. n
o
3. JUL_2008
LONA AMARELA:
TEM GIA NO ESPAO URBANO
relatos de Cac Fonseca e Edu Rocha
num fim de semana fisgados pelo QG do
GIA no MAM (Solar do Unho) Salvador
[ ]
>
EN-
SAIO
Pal avras como ocupao,
experi nci a e pbl i co quase
esvazi adas de senti do, di ante
de uma repeti o assol adora e
descomprometi da das i mpl i caes
sobre o que se vi ve, se sente
e se experi menta, entraram
num processo de pul sao de
senti dos, de emergnci a de
outros si gni f i cados, de encontro
com al gumas i dei as f ormul adas
por teri cos da coti di ani dade, da
experi nci a de ocupar o espao
urbano. Entre os di as 12 e 25 de
mai o, o GI A ( Grupo de I nterf ernci a
Ambi ental ) se apropri ou da I grej i nha
312
do MAM, em Sal vador, e nel a
montou o seu l ocal de trabal ho,
i nterao e encontro
1
. 14 di as
vi venci ados por sei s arti stas j untos,
f azendo arte, trabal hando, desde
a manh at al gumas horas depoi s
do horri o comerci al do museu...,
tendo como premi ssa, a gente se
vi ra com o que tem. Para montar
o QG, os arti stas acrescentaram
ao seu acer vo materi al col etado
pel o grupo nos sete anos de sua
exi stnci a um acer vo humano,
vi ndo al i do entorno, vi do por novas
experi nci as. O resul tado desta
mi stura f oi a cri ao de um espao
rel aci onal , el aborado no processo
de se apropri ar daquel a i nsti tui o
pbl i ca de arte a parti r da vi da que
por al i transi ta coti di anamente. Foi
s montar uma mesa de si nuca e
de tot a na f rente que o pessoal
da Gamboa e do Unho comeou
a aparecer, a vi ram que podi am
f i car...
A desci da da l adei ra de acesso ao
Sol ar do Unho Museu de Arte
Moderna da Bahi a, traj eto sempre
perturbado pel a experi nci a estti ca
daquel e tel hado desbotado,
manchado da umi dade do tempo
f oi preenchi do por outra tonal i dade,
um amarel o-ouro transl ci do, e
por entre essa l umi nosi dade
amarel a, um amontoado de
pessoas, de burburi nhos, de
bol a, de f uradei ra, de garraf as
pets tambm transl ci das noutra
tonal i dade. I medi atamente aquel a
cena i ncorporava as tonal i dades
da al egri a coti di ana das aquarel as
de Li na
2
, cores em gua e papel
da vi da em compl eto movi mento,
a arqui tetura i ncorpora o j ogo, a
correri a, a sonori dade estri dente de
E medida que
adentrvamos o MAM,
a lona amarela operava
como uma espcie de
mapa, um novo mapa
sobre aquela arquitetura,
o mapa do GIA sobre o
branco, vermelho e pedra
de Lina.
313 dobra. n
o
3. JUL_2008
um di a de sol repl eto de cri anas
ansi osas por um espao na mesa
de tot, rodeada de 4 j ogadores,
um j ui z e uns tantos torcedores, que
opi nam i ntensamente nas j ogadas.
E, medi da que adentrvamos o
MAM, a l ona amarel a operava como
uma espci e de mapa, um novo mapa
sobre aquel a arqui tetura, o mapa
do GI A sobre o branco, vermel ho e
pedra de Li na. No pti o percebemos
que a ambi nci a cri ada pel a l ona
amarel a extrapol ava a del i mi tao
exata das suas posi es, a l ona
amarel a era o f urduno e estava
em todo canto, estava debai xo da
mesa da bi l heteri a do ci nema, onde
a meni na com as tampi nhas da
garraf a pet bebi a f bul as de caf
e constru a momentaneamente sua
casa, o tampo da mesa f unci onava
como o tel hado, as tampi nhas
das garraf as como x caras e, seus
gestos pareci am convi ctos do sabor
daquel a l i vre i magi nao. Li nhas
amarel as f ormavam um conf uso
emaranhado de amarraes que
l i gavam a mesa de tot, as mudas
de pl anta dentro das garraf as-
vasos, a i grej i nha, os postes de
i l umi nao e provocava a mesma
sensao de que a l ona esprai ava-
se por toda aquel a espaci al i dade.
O burburi nho i nf anti l e artei ro do
pti o do MAM contagi ado por
outra sonori dade quando entramos
na i grej i nha e os ru dos de uma
casa preenchem nossa experi nci a
al i dentro. Nave pri nci pal com p-
di rei to tri pl o, rodeada de sacadas
314
de madei ra de l ei e portas enormes,
que a abrem para um corredor ( nave
l ateral ) com j anel as, de onde se v a
Ba a de Todos os Santos, l ogo al i ..
Compondo com o sossego daquel a
pai sagem, uma rede armada e, de
f rente para uma tv mei o f ora do
ar, uma j ovem e uma cri ana se
bal anam. Ecoa o ranger do gancho
na parede que, somado a cano
de ni nar cantada no vai e vem da
rede, compem o ambi ente to
f ami l i ar quanto i nusi tado.
No f i nal deste corredor l ateral , uma
escada. Venci do o pri mei ro l ance,
o ol ho al cana o pi so, em madei ra,
do andar superi or e se depara com
vri os corpos dei tados no cho,
em f orma de c rcul o. No centro, um
aparel ho de dvd com uma mi cro-
tel a, onde o tamanho da l egenda
do f i l me nos f az entender, apesar
de superf i ci al mente, o moti vo de
tamanha voraci dade daquel as
pessoas sobre aquel e aparel ho
el etrni co. Um pouco mai s f rente,
mai s uma rede armada, essa sem
ni ngum, e no f undo doi s degraus
nos el evam ao coro da capel a. Pi so
e guarda-corpo de madei ra, al m
de uma vi so pri vi l egi ada do al tar,
onde est i nstal ado o crebro
do QG do GI A, col eti vo de sei s
arti stas soteropol i tanos que i nvadi u
a capel a do MAM de Sal vador com
a i nteno de habi t-l a.
E a casa no se estabi l i za, na
i grej i nha ora ou outra se conf i gura o
boteco de esqui na, e a sonori dade
do Sorri so Maroto
3
que toca em
um dvd compe ri tmi camente casa
e bar, onde a mesa de si nuca
central i za a ateno do j ogo entre
os seguranas do MAM, no se
sabe se em horri o de trabal ho ou
de descanso, f uno segurana-
j ogador que com a mesma
seri edade numa ou noutra organi zou
o pri mei ro tornei o open de si nuca
dos f unci onri os do MAM com
di rei to trof u e cer vej ada. E de
novo o f urduno amarel o do GI A, na
sonori dade da bateri a do samba ao
vi vo, com seguranas-si nuquei ros-
ar t i s t as - ba t uquei r os - v i s i t a nt es -
danadores, toda uma sorte de
vozes em coro na emprei tada do
samba do bar-casa-i grej a-QG do
GI A.
No l ugar do al tar da i grej a,
um escri tri o montado. Doi s
computadores, uma estante com
l i vros e al guns adornos, um bi r
desorgani zado, um venti l ador,
uma l ousa branca com al guns
escri tos, uma cadei ra conf ortvel
e atrs del a um entul ho, onde
esto j ogados as f erramentas e
as sobras dos materi ai s uti l i zados,
que, a qual quer momento, podem
ser reuti l i zados em al guma outra
315 dobra. n
o
3. JUL_2008
316
ao. Do ambi ente do escri tri o,
se v um espao em movi mento
que se constri , constantemente,
na rel ao estabel eci da com o
seu entorno urbano. Uma arte em
processo, que encontra na estti ca
do coti di ano, da precari edade
um cami nho cri ati vo de uma ao
art sti ca na ci dade, que se apropri a
de um espao pbl i co, garanti ndo
nel e a possi bi l i dade do desej o de
qual quer um se expressar.
O movi mento se perpetua e o bar-
casa-i grej a-QG no se estabi l i za, a
mesa de si nuca sai para a varanda-
l ona-amarel a da f achada pri nci pal
da i grej i nha e na nave-me se
espal ham estei ras e al mof adas e al i
se f orma um bate papo em torno de
questes sobre arte contempornea,
com uni versi tri os, passantes
para o semanal Jazz no MAM,
arti stas pl sti cos, prof essores,
cri anas... De repente, um chei ro
do caf i nstaura novamente a casa,
chei ro agl uti nador de apreci adores
daquel es encontros de cozi nha que
numa si tuao to desl ocada causa
espanto entre os vi si tantes que no
compreendem onde comea e onde
termi na os l i mi tes da exposi o
art sti ca. No f undo esquerdo
da i grej a estava i mprovi sada a
cozi nha. Uma mesa, um f ogo de
duas bocas, um f i l tro de barro, uma
caf etei ra sem cabo, um regador de
pl antas chei o d gua, uma pi a sem
tornei ra... com o caf preparado
da gua de regador e l evemente
mi sturado no acar com um
paraf uso que por al i se encontrava
perdi do, entendemos que sej a
casa, sej a bar, o que perpassa a
experi nci a daquel e ambi ente
o coti di ano, do churrasco, dos
tornei o de si nuca, do samba, da
of i ci na de engenhosi dades, da sal a
de tel evi so, da bronca com as
cri anas, um coti di ano que f l exi bi l i za
as to corri quei ras f ormataes dos
espaos i nsti tuci onai s da arte.
Com o l ema acredi te nas suas
aes! f aa, e obser ve as reaes
o GI A pendurou sua l ona amarel a
por todo o MAM e pde obser var
317 dobra. n
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3. JUL_2008
no s el es como todos que por al i
passaram a i ncorporao daquel e
espao pel a ci dade que o rodei a,
borrando os l i mi tes que separam
aquel a i nsti tui o art sti ca dos seus
vi zi nhos, moradores de um casari o
precri o, que, assi m como o GI A,
se vi ram com o que tem.
[ Des] organi zando i sso tudo, estavam
os sei s Cri sti ano P ton, Everton
Santos, Ludmi l a Bri to, Mark Dayves,
Pedro Mari guel l a e Ti ago Ri bei ro
martel ando prego na madei ra,
arrastando cai xa de som, pregando
papi s nas paredes, construi ndo um
f l utuador
4
e um carri nho ambul ante,
varrendo o cho, i nstal ando os f i os
de um proj etor, engendrando mai s
uma gambi arra... todos em ao...
numa arte que no coti di ano se
constri e di l ata os hori zontes da
ci dade pel a possi bi l i dade de ser
ocupada - experi enci ada.
NOTAS
1. Todos os trechos entre aspas so referentes
s falas e escritos que capturamos dos membros
do GIA nos nossos encontros.
2. Lina Bo Bardi, arquiteta responsvel pelo
projeto de restaurao e transformao do
espao do Solar do Unho no museu de arte
moderna da Bahia
3. Banda de pagode
4. Enquanto estava ocupando o MAM, o GIA
decidiu construir um flutuador para a Baa de
Todos os Santos, que seria uma embarcao
construda com garrafas pet onde as pessoas
podero se reunir no espao pblico martimo. O
flutuador deve ser usado para servir de zona para
realizao de diferentes desejos. No ltimo dia
da ocupao, o GIA ancorou esta zona entre o
MAM e a Gamboa.
318 319 dobra. n
o
3. JUL_2008
MATA ESCURA
Rosa Ri bei r o
[ ]
>
SSA
320
NO WORKSHOP MATAESCURA 2005, UM GRUPO DE 47 JOVENS, FORMADO POR ESTUDANTES
DE GRADUAO DA FACULDADE DE ARQUITETURA DA UFBA, DA FACULDADE DE ARQUITETURA E
URBANISMO DA UFRJ, DA COLE DARCHITECTURE DE VERSAILLES, COLE DARCHITECTURE DE
RENNES, COLE DARCHITECTURE DE NANCY E JOVENS DO GRUPO MULTIPLICANDO CIDADANIA
DA ACOPAMEC, INTERAGIU, DISCUTIU, QUESTIONOU, MOSTROU SUAS DIFERENAS E ACIMA DE
TUDO, TROCOU EXPERINCIAS E PENSOU JUNTO, POR UMA SEMANA INTEIRA, SOBRE UM MESMO
BAIRRO: MATA ESCURA (UMA REA DE INVASO, SITUADA NO DITO MIOLO DA CIDADE - REA
MAIS CARENTE EM TODOS OS SENTIDOS, ENTRE OS DOIS EIXOS PRINCIPAIS RODOVIRIOS, BR E AV.
PARALELA).
AS FOTOGRAFIAS QUE SE SEGUEM FORAM SELECIONADAS DO SITE QUE RENE OS RESULTADOS
DESTE WORKSHOP. (HTTP://WWW.MATAESCURA.UFBA.BR) A QUESTO DAS DIFERENAS, O
OLHAR DO OUTRO, A INTERAO COM OUTROS CORPOS, AS RELAES ENTRE O ESTRANHO
E O FAMILIAR E A IDEIA DE ESTRANGEIRO EM DIFERENTES GRADAES SE EVIDENCIAM PELAS
FOTOGRAFIAS DESTES JOVENS QUE FALAM LNGUAS DISTINTAS E POSSUEM DIFERENTES CULTURAS,
VIVNCIAS E FORMAES.
O WORKSHOP FOI ANTECEDIDO POR VRIAS VISITAS A LOCALIDADES DIFERENTES DA CIDADE DE
SALVADOR - GAMBOA, SUBRBIO FERROVIRIO, CANDEAL, CENTRO HISTRICO, OBRAS DO LEL -
PROPORCIONANDO UM MAIOR CONTATO ENTRE OS PARTICIPANTES E UMA MAIOR APROXIMAO
DESTES COM A CIDADE.
321 dobra. n
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3. JUL_2008
322 323 dobra. n
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324 325 dobra. n
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328
cartografia
329
329
ZONAS EM-COMPREENSO
+ ENCONTROS
SENTINELAS DE SALVADOR
[ ]
>
ENTRE
VISTA
[ ]
>
SSA
[ ]
>
EN-
SAIO
ALEJANDRO AHMED
[ ]
>
EN-
SAIO
330
330
Nesta entrevista, des[dobra] prope
uma reflexo a partir das expresses
corpografias urbanas e a cidade
como fentipo extendido do corpo,
para que FABIANA DULTRA BRITTO e
ALEJANDRO AHMED experimentem
algumas implicaes destas nas suas
experincias, segundo a conjuntura
contempornea que circunscreve
as relaes entre corpo, cidade e
ambiente.
FABIANA DULTRA BRITTO: Vou responder discutindo
a prpria formulao da pergunta porque nela
j aparecem os dois problemas mais comuns
acerca do modo como se entende e tratado o
relacionamento entre corpo / cidade / ambiente: a
compreenso desses termos como categorias ou
coisas em si e a compreenso do relacionamento
entre eles como situaes regidas por causalidade.
Na compreenso que proponho, essas coisas no
tm existncia prpria e independente, portanto no
[DES] dobra: Corpo/ cidade/
ambiente/ corporalidade inscrevem-
se mutuamente uns sobre os outros,
desencadeando uma imbricao
aguda entre estas instncias, donde
insurgem a elaborao de ideias como
corpografas urbanas e cidade como
fentipo estendido do corpo. Ainda,
Como pensar estes conceitos nas suas
experincias urbanas/ acadmicas/
artsticas e corporais, de forma a
aprofundar nos seus signifcados e
desdobramentos?
[ ]
>
ENTRE
VISTA
331
331
dobra. n
o
4. AGO_2008
inscrevem-se umas sobre as outras; e a imbricao entre elas no
algo resultante, ou desencadeada pela inscrio de uma sobre a outra.
Diferentemente disso, as idias de corpografia urbana e cidade como
fentipo extendido do corpo s fazem sentido se pensamos corpo, cidade
e ambiente como instncias de um mesmo e nico processo na acepo
cientfica do termo: conjunto de relaes simultneas.
Se admitimos que os relacionamentos no causam a modificao de
uma coisa sobre a outra mas, sim, promovem a reorganizao contnua e
irreversvel das suas estruturas, em aspectos e intensidades imprevisveis,
ento, possvel compreender cada coisa ou configurao - como
sendo uma sntese transitria dos seus relacionamentos com as outras
(no apenas essas trs aqui enfocadas). Sob este ponto de vista, corpo
e cidade so co-fatores de configurao de um contexto. E ambiente
o conjunto de condies circunstancialmente disponveis por essas
configuraes para os relacionamentos entre elas se estabelecerem. Sob
este ponto de vista, os processos no so desencadeados por nenhuma
ao voluntria ou fora exterior, pois so a prpria manifestao da ao
do tempo.
Isso no significa, claro, que no podemos desenvolver estratgias
de conduo desse processo a partir de propsitos pr-definidos pois
disso, alis, que se trata a funo de um urbanista ou um artista,
por exemplo, que so profissionais diretamente comprometidos com a
dinmica desse processo relacional entre corpo/ cidade que configura
um ambiente. Um compromisso baseado numa compreenso desse
processo que construda corporalmente, a partir da prpria experincia
de cada um no relacionamento com outros, em diferentes contextos ao
longo da vida. Seria, portanto, a experincia corporal dos ambientes que
nos possibilita a compreenso dos contextos e o aproveitamento das
condies disponveis para continuidade dos nossos relacionamentos
com o mundo e no o contrrio, como se costuma pensar.
332
332
Por isso, entendo as situaes urbana, acadmica
e artstica como campos para a experincia
relacional do corpo, que no apenas possibilitam
novos significados e desdobramentos dos conceitos
de corpo, cidade, ambiente mas, inclusive, so
geradores deles. Neste sentido, a experincia ser
tanto mais rica e os conceitos gerados por ela tanto
mais complexos quanto maiores forem os desafios
adaptativos apresentados ao corpo pelas condies
relacionais disponveis em cada ambiente.
justamente como frum de reflexo crtica acerca
dessa dinmica envolvendo corpo, cidade e arte que
o corpocidade e sua plataforma de ao pretendem
atuar.
Como parte dessa proposta estamos realizando um
intercmbio entre estudantes de ps-graduao
da UFBA (Dana e Arquitetura e Urbanismo) e da
Bauhaus Weimar (Arquitetura e Urbanismo e
Arte Pblica) para ser um workshop colaborativo
de experimentao das duas cidades, a partir dos
temas de pesquisa de cada um.
ALEJANDRO AHMED: Estes conceitos partem do
pressuposto que ns tambm somos o ambiente,
ns tambm somos a cidade. O corpo da e na
cidade tambm a cidade. Cidade e corpo podem
ser pensados como corpos de qualidades diferentes
formando um outro corpo que contm os dois.
Meu interesse artstico atual tangencia esses
conceitos investigando seus desdobramentos atravs
333
333
dobra. n
o
4. AGO_2008
de dois focos de pesquisa conduzidos junto ao Grupo Cena 11: dana,
corpo, comportamento e vocabulrio e dana, ocupao e resistncia.
Cada cidade imprime um comportamento que pode ser rastreado e filtrado
em vocabulrio corporal, assim como cada comportamento requer um
tipo de cidade que o acolha. Pensar em comportamento e vocabulrio
para ns buscar mtodos efetivos de produzir e entender o design
de movimento com caractersticas de forma e funo que cumpram
prerrogativas importantes para a construo da dana que procuramos.
Uma dana onde a evidncia de co-autoria o agente diretor dos nossos
rumos.
Ao produzir comportamento para extrair vocabulrio, desviamos da
armadilha do passo de dana e desenvolvemos ferramentas para melhor
analisar e compreender como diferentes informaes se instauram de
forma evidente e emergente no corpo e como utilizar comportamento para
conduzir nossa pesquisa de movimento.
O passo de dana, quando incoerente com a anlise comportamental
que o contextualiza, no compartilha no seu design a evidncia que co-
autoral em qualquer instncia. Ele se prope como mercadoria do corpo
e no acontecimento. E a cidade como foco gerador de comportamento
pode ser mapeada no corpo e trilhada pelos sintomas que dele afloram, e
que estamos chamando de vocabulrios.
Assim comportar-se em So Paulo sintomtico, e esses sintomas
mudam se estivermos em Fortaleza. Os sintomas/vocabulrios so mapas
de qualidades comportamentais. Entendendo estes mapas, podemos fazer
leituras de como qualidades comportamentais se instalam, procurando
identificar as caractersticas que o ambiente prope para tal necessidade
adaptativa na maneira que o corpo resolve seus problemas.
334
334
A cidade mostra seu design, e o corpo parte dele.
A cidade, ao evocar comportamento, potencializa
vocabulrios do mover. A cidade no nosso foco
artstico atual pode ser questionada como um mapa
no qual o corpo justape o seu e orientao e
acontecimento, um sobrepor de atos e signos,
que desvendado enquanto ocorre e aponta para
o movimento como estratgia de permanncia.
A cidade fixa uma possibilidade de corpo, uma
possibilidade de dana. Temos que sofisticar
nossa leitura destes mapas para podermos propor
questes em diferentes vias de transito entre corpo,
cidade e dana.
Ocupar o lugar (objeto, imagem, espao, som,
pessoa) que instantaneamente oferece sua identidade
e utilizar a forma e a funo que o definem para
reorientar seu design. J resistir solenidade
da espetacularidade. Ao conforto do entendimento
bvio. Com ferramentas rsticas desmontar a
cordialidade que o conceito de espetculo tem com
seu cmplice, seja espectador ou ator.
Propomos a ideia de desfuncionalizao como
propriedade estratgica para ocupar e resistir.
Partindo da definio de design como: a relao
entre forma e funo. Subverter a funo de algo
redefinir seu design, e reorientar formalmente um
335
335
dobra. n
o
4. AGO_2008
corpo adapt-lo a uma nova funo. Adaptabilidade ento usada como
ferramenta para produzir design.
Servindo-se de aes formais simples, propomos a identificao das
funes de um corpo (objeto, imagem, espao, som, pessoa) para re-
locar seu significado partindo das caractersticas que o definem. Assim
pretendemos ocupar significaes convencionadas para direcion-las
novas possibilidades de sentido.
[DES] dobra: Como pensar estas cartografias no e pelo corpo numa
perspectiva contempornea, em que o trnsito entre cidades, o nomadismo
e a mobilidade assumiram um lugar central na experincia urbana/ afetiva/
profissional/ social/ cognitiva?
ALEJANDRO AHMED: O corpo constri e procura suas redes para poder
habitar com destreza por onde anda. Nele se inscrevem as possibilidades
de existncia nos lugares que circula real e virtualmente. As cartografias
no e pelo corpo so mapas de conhecimento, so colocadas prova a
medida que emergncias so solicitadas. Assim o corpo revela quem
e de onde , por onde passa e onde pode estar com a habilidade de
manter-se integro naquilo que formula como identidade. Quando outro
corpo intervm, respondemos como quem somos e que territrio estamos
aptos a ocupar.
FABIANA DULTRA BRITTO: A dita perspectiva contempornea, que enfatiza
o aspecto transitrio das configuraes, s faz acentuar a inadequao
de uma cartografia como representao da experincia corporal seja
ela urbana, afetiva, profissional, social, cognitiva pois no acolhe a sua
dinmica processual. Uma cartografia pode, quando muito, referir-se
snteses resultantes desses processos: suas configuraes transitrias.
Diferentemente, a ideia de corpografia prope uma compreenso do corpo
como sendo ele prprio uma representao dinmica das suas prprias
experincias relacionais nos diferentes ambientes de sua existncia
336
336
aquelas que ganharam alguma estabilidade (tornaram-se hbito) como
padro sensrio-motor. E a ideia da cidade ser o fentipo extendido do
corpo expressa justamente essa co-determinncia entre o corpo e seu
ambiente de existncia: prope que se pense no corpo como sendo uma
sntese dos padres sensrio-motores que foram selecionados ao longo
dos seus processos relacionais com a cidade, e, a cidade, como sendo a
sntese resultante desses padres de ao corporal dos seus habitantes.
Importante ressaltar que no se trata de determinismo, mas sim de uma
construo compartilhada, um processo simultneo de configurao do
corpo e da cidade, cujas resultantes manifestam-se em suas diferentes
escalas de tempo.
[ ]
>
EN-
SAIO
SENTINELAS DE SALVADOR
Al i ne Por t o Li r a
f ot os: Cami l a Gar ci a*
[ ]
>
SSA
OS 3 FARIS DA CIDADE DO SALVADOR SINALIZAM
A APROXIMAO E ENTRADA DO PORTO PARA
OS NAVIOS E BARCOS, CORPOS FLUTUANTES A
CAMINHO DA BAHIA. OS VIGILANTES LUMINOSOS
QUE GARANTEM AO NAVEGANTE A VIDA RESERVAM
TERRA UM FASCNIO PELOS ENCONTROS E
DESPEDIDAS, COMO O PRPRIO ENCONTRO DO
HORIZONTE COM A CIDADE, DO VENTO COM OS
PELOS, DOS DESEJOS COM OS MEDOS.
337 dobra. n
o
4. AGO_2008
338
O ENSAIO FOTOGRFICO QUE ILUSTRA A SESSO CORPOSSA DESTA EDIO FOI UMA IDEIA QUE
SURGIU NA CONVERSA ENTRE DUAS AMIGAS VIAJADAS, ALINE E CAMILA, QUE PASSEARAM NA ITAPU
COMO SE BUSCASSEM SENTIDO NAS LETRAS DE VINICIUS, A PRAIA DAS TARDES ENSOLARADAS EM
QUE O SOL ARDIA E QUE AS PALAVRAS DE AMOR CONSTRUAM VERSOS OU COLARES DE CONTAS. NO
FAZIA SOL, A CHUVA DESCIA FORTE, UM PESCADOR AGUARDAVA SEUS PEIXES, SURFISTAS QUILHAVAM
AS ONDAS, E NS NOS PROTEGAMOS EM BAIXO DE UM IMENSO SOMBREIRO
1
, HAVIA GUA POR
TODOS OS LADOS, MAS SEM DVIDA OS PAPOS SOBRE AMORES ENCONTRARAM SEU CENRIO, E
ALI MONTAMOS ALGUNS VERSOS QUE NO PRECISAM SER IMORTALIZADOS. (FOTO: CAMILA GARCIA)
NASCEU NESTE DIA A VONTADE DE ESTAR NOS 3 FARIS DA CIDADE DO SALVADOR, OBSERVANDO
COMO UM SENTINELA, AS RELAES ESTABELECIDAS ENTRE MAR-CIDADE-LUZ-CORPO. UM
OBSERVADOR DO MAR, UM NAVEGANTE DA CIDADE, QUE TAMBM PERMANECE EM VIGLIA, NUM
RGIDO CONTROLE DO TEMPO DE SUAS AES E INTENES, QUE ORA DESCANSA OS OLHOS ORA OS
DESPERTAM, ASSIM COMO O VELEJADOR EM PLANTO OU O TRABALHO LUMINOSO DE UM FAROL.
... ROTAO COMPLETA EM 30 SEG., EMITINDO LAMPEJOS BRANCOS INTERCALADOS POR UM
ECLIPSE DE 5 SEG., SEGUIDOS DE UM LAMPEJO ENCARNADO E ECLIPSE DE 5 SEG. ...
2
PARA O FAROL DE ITAPU, PELO FAROL DE SANTO ANTNIO DA BARRA, AT O FAROL DE MONTE
SERRAT, SA PARA MEUS LAMPEJOS VIGILANTES.
NA SEGUNDA VISITA AO FAROL DE ITAPU
3
, O SOL ARDEU E O PESCADOR HBIL SOBRE AS PEDRAS
ENROLAVA E DESENROLAVA LINHA AO LADO DE UM CASAL QUE SE AMAVA, ENQUANTO SURFISTAS
DESAVISADOS PROCURAVAM ONDA, MAS S HAVIA VENTO QUE BALANAVA AS ROUPAS BRANCAS DOS
QUE ALI FAZIAM OFERENDAS. O FAROL EST CONSTRUDO SOBRE UM MURO COM DOIS PRTICOS,
PASSAR POR ELES ESTABELECER CUMPLICIDADE, COMO NUM RITUAL.
NA VIGLIA QUASE NOTURNA PELO FAROL DA BARRA
4
, MUITOS PROCURAVAM UM NGULO QUE
PUDESSE RETRATAR A GRANDEZA DO MONUMENTO, ALGUNS VENDIAM, OUTROS COMPRAVAM.
ENQUANTO O SOL SE PUNHA, MUITOS SE APROXIMAVAM E SENTAVAM E APERTAVAM OS BOTES DAS
MQUINAS DE GUARDAR O MOMENTO, E NUM INSTANTE, LOGO DEPOIS QUE O SOL SE IA, A GRAMA
SEDIA LUGAR PARA OS AMORES DA NOITE, OS BANCOS FICARAM VAZIOS, E O VENTO FICOU MAIS
FORTE. O VENTO DE JULHO, QUE FAZIA SEU DESVIO DO ATLNTICO PARA A BAHIA, MOVIMENTAVA O
339 dobra. n
o
4. AGO_2008
QUE PODIA SER MOVIDO, PESSOAS, COLARES, CHAPUS, SAIAS DE BAIANAS DE ACARAJ, CABELOS E
TRANAS. MAS L ESTAVA O MONUMENTO, QUE DESCANSA SOBRE O FORTE TAMBM IMVEL. TODOS
OS DIAS, TARDES E NOITES, ELE EST L ENTRE VENTOS E ONDAS, A CADA POR DO SOL ENTRE
ILHAS OU NUVENS, A VELOCIDADE DE NS, DOS TEMPOS SEGUNDOS, DAS LUZES ENCARNADAS,
E DOS ECLIPSES E LAPSOS. NO FAROL DA BARRA, O VENTO FAZ A CURVA ONDE A CIDADE DOBRA.
O RETRATO UM MOVIMENTO LUMINOSO, QUE S GANHA IMOBILIDADE NO CARTO POSTAL, NAS
FOTOGRAFIAS DOS TURISTAS, OU NAS MINIATURAS EM GARRAFAS, TUDO ALI SE MOVE.
EM MONTE SERRAT O VENTO CARREGADO DE NOSTALGIA, QUE SOPRA QUALQUER LEMBRANA,
INCLUSIVE MEMRIAS ALHEIAS. SENTAR PRXIMO AO PEQUENO FAROL PODER OLHAR DE LONGE A
CIDADE, E CULTIVAR ALEGRIAS E TRISTEZAS. ENQUANTO EM ITAPU SE FALA DE AMOR, EM MONTE
SERRAT, O AMOR EST. SO INMEROS CASAIS DE TODAS AS IDADES QUE SE ABRAAM. H UMA
PEQUENA CAPELA, QUE FUNCIONA PARA CASAMENTOS E CERIMNIAS ESPECIAIS. ESTO L ANTIGAS
CASAS DE SENHORES E ESCRAVOS QUE GUARDAM A ATMOSFERA DO PASSADO DE ALGUM, E QUE
ALIMENTAM A NOSTALGIA POR UMA HISTRIA QUE NO MINHA, MAS FAZ PARTE DE MIM. ESTO L,
CRAVADOS NO CIMENTO, AS MARCAS DOS AMORES, COMO NUM LENOL DE PEDRA. ALI OS PASSOS
SE ESTENDEM PELO BAIRRO E A VIGILNCIA DO NAVEGANTE TAMBM O PRAZER DA VIAGEM.
* Bacharel em Comunicao Social Rdio e Televiso pela Universidade Estadual Paulista (UNESP);
Especialista em Fotografia pela Faculdade Senac de Comunicao e Artes; Mestranda no Programa
de Comunicao e Semitica pela PUC-SP. Professora responsvel pelas disciplinas de Fotografia
Estdio e Laboratrio Preto e Branco e Fotografia Digital no Centro Universitrio Ibero-Americano e
Faculdade das Amricas. Integrante do ateli de conhecimento aberto Sala de Estar.
NOTAS
1. NA BAHIA, O GUARDA-SOL SE CHAMA SOMBREIRO.
2. SISTEMA LUMINOSO ATUAL DO FAROL DE SANTO ANTONIO DA BARRA, TRECHO DE DESCRIO
TIRADA DE PLACA INFORMATIVA DO MUSEU NUTICO DA BAHIA.
3. FAROL DE ITAPU FOI CONSTRUDO EM 1873.
4. O FAROL EST INSERIDO NO FORTE DE SANTO ANTONIO DA BARRA E SUA CONSTRUO DE
1698, SENDO O PRIMEIRO FAROL DO CONTINENTE AMERICANO. EM 1836 ELE FOI RECONSTRUDO
COMO HOJE O CONHECEMOS, COM 22 METROS DE ALTURA. NA DCADA DE 1950 GANHOU AS FAIXAS
HORIZONTAIS PRETAS E BRANCAS E NOVO SISTEMA LUMINOSO.
340 341 dobra. n
o
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342 343 dobra. n
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344 345 dobra. n
o
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346 347 dobra. n
o
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348
Entrar em determi nado campo de
ref l exes, i dei as, pensamentos uns
al eatri os outros f ormul ados entre
esf oros na conexo de autores,
experi nci as, l ugares f i gura uma
espci e de entrada num zona em-
compreenso, em estado de f azer e
desf azer entendi mentos.
Zona de convergnci a de
inquietaes, de percursos, e de
questionamentos i nsti tu dos parti r
de um sem nmero de possi bi l i dades
de estar e pensar o mundo.
Estas zonas em-compreenso
ci rcunscrevem toda e qual quer
experi nci a sej a acadmi ca,
art sti ca, ci ent f i ca, tcni ca,
vol untri a e i nvol untari amente. s
vezes nos encontramos presentes
em determi nada di scusso sem
sequer tomar conheci mento
di sso, s vezes desestabi l i zamos
proposi tal mente aqui l o que se
costuma desi gnar por paradi gmas,
as vezes nos di stanci amos de
determi nadas hi pteses para nos
aproxi marmos de outras. O que de
mai s potente esse movi mento revel a
a possi bi l i dade de sobreposi o,
de encontros destas zonas e a
conf ormao provi sri a de outras,
num f azer/ cri ar/ i nventar novos
conheci mentos.
Nesta edi o, a Revi sta Des[ dobra]
rel ata di f erentes encontros
susci tados ao percorrer a zona em-
compreenso del i neada em torno das
questes acerca da ci dade e seus
i napreens vei s processos. Estes
encontros revel am a di versi dade de
mobi l i zaes al i arti cul adas, tai s
como: a Revi sta Urbni a; o evento
Al kantara Festi val 2008 ( anti go
Danas na Ci dade) ; e a i nter veno-
i nstal ao Pi tuba R1. Fl uxos
heterogneos cuj os movi mentos
vari am entre convergnci as e
di vergnci as de abordagens que
perpassam perspecti vas art sti cas
- urban sti cas - geogrf i cas -
arqui tetni cas - perf ormti cas -
corporai s. Sobretudo, estes revel am
[ ]
>
EN-
SAIO
ZONAS EM COMPREENSO
+ ENCONTROS
349 dobra. n
o
4. AGO_2008
a mul ti pl i ci dade i manente destas
zonas, onde no poss vel pensar
em termos evol uti vos, mas numa
perspecti va co-evol uti va, onde
a potnci a de cada engaj amento
encontra-se nas poss vei s rel aes
a serem desencadeadas entre
todos el es.
Tal vez pensar em no evi tar al gumas
qual i dades na construo dessas
zonas em-compreenso, como a
si mpati a, o encanto, a atrao, o
di verti mento, a sensao prazerosa
de se deparar com determi nadas
possi bi l i dades de l er o mundo, a
ci dade, as artes, as experi mentaes
urbanas e se arremessar nesta
zona. Entender al i como um espao
de reverberao de i nqui etaes,
de adeses pol ti cas, soci ai s,
estti cas, af eti vas e de apropri ao
de outras hi pteses. Conheci mento
enquanto senti mento, enquanto
af eco, potente de i ncertezas
e i ncompreenses em i ntenso
esbarrar, encontrar, modi f i car,
contagi ar.
ENCONTRO DE CAC FONSECA E EDU
ROCHA COM:REVISTA URBNIA
Revi sta Urbni a acaba de publ i car
seu tercei ro nmero e traz em sua
concepo a tni ca dos encontros,
medi da que col oca em contato
experi nci as/ i dei as paul i stanas,
cearenses, bai anas... Nas duas
pri mei ras edi es, a Urbni a
2001 e 2002 operou por um
ci rcui to extra-of i ci al , tal vez margi nal
para vi abi l i zar a ci rcul ao de suas
produes, a Edi tora Pressa - edi tora
i ndependente de Grazi el a Kunsch,
hoj e tocada por Grazi el a e Vi tor
Cesar envi ava aproxi madamente
dez cpi as para uma sri e de
col eti vos de arti stas espal hados
por di f erentes ci dades brasi l ei ras.
Como a publ i cao possu a uma
l i cena de l i vre reproduo, que
esti mul ava as pessoas a copi -l a e
di stri bu -l a, a ti ragem i ni ci al acabava
se mul ti pl i cando.
Ref l eti r acerca da ci dade e operar
numa l gi ca to af i m aos seus
processos conf ere substnci a
pol ti ca esta i ni ci ati va. A
coexi stnci a de ci rcui tos of i ci ai s-
extra-of i ci ai s, margi nai s e centrai s,
superi ores- i nf eri ores no que di z
respei to aos aspectos econmi cos,
soci ai s, cul turai s, pol ti cos,
estti cos e a sua apropri ao e
re-si gni f i cao por parte daquel es
que vi vem-produzem-cri am as
ci dades ef eti vam aqui l o que
Guattari denomi na de mi cropol ti ca
e De Certeau chama de tti cas e
estratgi as, aci onadas pel a Urbni a
na sua ci rcul ao ri zomti ca de
pensamentos, i dei as, vi vnci as,
350
rel atos, enf i m, na di l atao da
zona em-compreenso qual se
arti cul a.
A Urbni a 3 edi torada por Grazi el a
Kunsch que tambm assi na o
texto Prti ca Urbana apresenta
di versos col aboradores que nos
of erecem com suas cri aes, tanto
em escri tos como em regi stros de
aes art sti cas no espao urbano,
ref l exes que evi denci am ci dades
pel a di menso de suas vi vnci as.
A Revi sta f unci ona como um
di sposi ti vo pol ti co-i ntel ectual que
transmi te a i dei a de ci dades que
se produzem pel as aes di ri as
dos nossos corpos, real i zadores
de coti di anos urbanos; col oca-nos
na posi o de urbani stas das
ci dades onde vi vemos, como af i rma
Davi d Har vey, no texto de abertura
da Urbni a 3: Todos somos, de
um j ei to ou de outro, arqui tetos de
nossos f uturos urbanos. O di rei to
mudana da ci dade no um
di rei to abstrato, mas si m um di rei to
i nerente s nossas prti cas di ri as,
quer estej amos ci entes quer no.
Uma apol ogi a da experi nci a do
coti di ano urbano se del i nei a por
todo o corpo da Revi sta, sej a em
trabal hos art sti cos como o Lotes
Vagos de Loui se Ganz e Breno da
Si l va, que se apropri a de reas
abandonadas ( terrenos bal di os)
da ci dade, estruturando nel as
ocupaes i nusi tadas que quebram
a experi nci a habi tual do transeunte
desta rea urbana, provocando
na quebra a percepo no s
do espao como da poss vel l i vre
ocupao deste; ou em arti gos
acadmi cos como o escri to por
Rubens Mano Um l ugar dentro do
l ugar, em que o arti sta enf ati za
a possi bi l i dade da i nter veno
art sti ca no espao urbano
converter o usuri o desse espao
em perceptor del e, caso o arti sta
proposi tor desl oque a percepo
do usuri o urbano, que se encontra
neutral i zada pel o seu hbi to,
i nterf eri ndo assi m na consti tui o
de novas experi nci as da ci dade.
As i dei as-experi nci as al i rel atadas
podem engendrar um sem nmero
de ref l exes acerca de seus
contedos, que no se encerram
em textos-i magens obj eti vados nas
pgi nas da revi sta, mas extrapol am
o que est vi s vel no caderno de
capa aci nzentada e f ol ha de rosto
pautada. O obj eto da ordem do
vi s vel congrega toda ci rcunstnci a
em torno da qual se desenrol ou
sua produo, e por ora, detm-
se sobre a questo da ci rcul ao,
da mobi l i dade de al go dentro do
contexto urbano para tecer outras
tramas parti r das matri as de
351 dobra. n
o
4. AGO_2008
expresso cunhadas na Urbni a.
A ci rcul ao de mobi l i zaes to
di versas si gni f i ca a possi bi l i dade
de expanso dos contornos
da zona em-compreenso, de
aprof undamento de i dei as e do
ef eti vo encontro de sensi bi l i dades
e subj eti vi dades envol vi das nestes
processos.
ENCONTRO DE ALINE PORTO COM:
PITUBA R1, O NIBUS FOI PRA GALERIA
O arti sta f ranco-canadense
Gonzague Verdenal vi veu em
Sal vador entre 2003 e 2005, e neste
per odo captou al gumas i magens
do coti di ano soteropol i tano. Foi
em suas vi agens roti nei ras de
ni bus, na l i nha PI TUBA R1
1
que
el e obser vou as negoci aes entre
passagei ros e pai sagens, i nterao
que se desdobrou na i nstal ao
PI TUBA R1, exposi o de f otograf i as
e desenhos, na Gal eri a Cani zares,
Escol a de Bel as Artes da UFBA.
No di a da abertura, di a 18 de j unho
de 2008, a BTU di sponi bi l i zou uma
l i nha extra do ni bus, que sai u do
Campo Grande pel a rota da l i nha
Pi tuba R1, conduzi ndo o arti sta
Gonzague, i mprensa, arti stas
convi dados e passagei ros. Estes
eram i nf ormados pel o cobrador
sobre a gratui dade do transporte,
que ao f i ndar seu traj eto compl eto,
retornari a em di reo ao Campo
Grande, para a exposi o do arti sta
na Gal eri a Cani zares.
Com di rei to a pandei ros e batucadas,
a vi agem no ni bus PI TUBA R1,
pareci a um ni bus de excurso, e
de f ato era um ni bus em di reo
gal eri a, era uma f esta. A TV com
suas l uzes e cmeras deveri am
f i l mar o espontneo, mas acabaram
por permanecer em um ponto cego.
As possi bi l i dades de negoci ao
com uma cmera gi gantesca e seu
conj unto de l uzes eram estranhas
ao coti di ano daquel a l i nha que,
portanto s f oi estabel eci da
quando a equi pe de TV desceu
num ponto da orl a da Pi tuba, e os
passagei ros ordi nri os embarcaram
no ni bus. Entraram um pal hao
com sua mal a de surpresas e seus
poemas e voz encantadora, uma
senhora admi rada e apai xonada
que reci tou seus poemas de amor
enquanto se desl ocava na ci dade,
o bal ei ro, e conf orme o samba
perdi a a vez, o si l nci o da vi agem
ordi nri a possi bi l i tou aos arti stas-
danari nos a i nterao entre
movi mento passagem e ordem,
troca-troca de l ugares e ol hares
atravs de espel hos, di stri bu dos
e negoci ados. Quando o ni bus
segui a seu retorno rumo gal eri a,
os passagei ros ordi nri os havi am
352
desci do e novamente a experi nci a
do percurso era a dos convi dados
rumo exposi o, uma f esta
extraordi nri a.
Na Gal eri a, o corpo do vi si tante
era suporte para as proj ees das
i magens, e i nteragi r com o outro
era necessri o para sua apreenso
por compl eto, sej a atravs da
uni o de pequenos papei s ou dos
prpri os corpos. Al i , f unci onavam
as negoci aes e comuni caes
ei , d l i cena, oi posso passar,
oi chega pra c, vai mai s pra l
e de repente havi a bl ocos de 7,
10 pessoas j untas pel a gal eri a,
construi ndo as l mi nas da exposi o
de Gonzague.
ENCONTRO DE JOUBERT ARRAIS COM:
DANAS NA CIDADE ALKANTARA FESTIVAL
Uma coi sa a experi nci a
i nterestadual , de um Brasi l de mui tos
Brasi s. Outra a transconti nental .
Ambas di sti ntas e com i mpl i caes
pol ti cas, art sti cas e soci ai s
espec f i cas. Ref i ro-me ao f ato de
que, por sermos brasi l ei ros ( l ogo,
um mosai co h bri do de dobras e
f restas) , acabamos por ter outro
ol har para uma real i dade que nos
f ami l i ar porm di f erente. Da ,
tal vez, venha a i nteresse pel as
vozes di ssonantes em tempos de
pensamento ni co da curadori a
do Al kantara Festi val 2008 ( anti go
Danas na Ci dade) , real i zado entre
os di as 22 de mai o e 08 de j unho
l ti mos, em Li sboa, Portugal .
Nesse contexto, aconteceu o
segundo workshop para j ovens
cr ti cos, da TEAM Network
( Transdi ci pl i nar y European Arts
Magazi nes) j unto com um encontro
de arti stas e dramaturgos que o
evento portugus promove desde
1998, para os quai s f ui sel eci onado
e parti ci pei este ano. Um momento
de ref l exo, coordenado por
Gwnol a Davi d ( Revi sta Mouvement,
FRA) e Nayse Lopez ( Si te i dana,
BRA) , onde se di scuti u a questo
sobre o que f az um f esti val ser
pol ti co, desde sua curadori a at
o ato art sti co. Dentre consensos
e di ssensos, di scorro sobre al guns
aspectos.
Na rel ao hi potti ca entre arti stas
e pbl i co, o debate pol ti co e soci al
pode chegar a outras ressonnci as.
De f ato, o mundo em que vi vemos
nos predi spe cr ti ca, como
def ende o teri co pol ons Zygmunt
Bauman
2
, de i ndi v duos l i vres
para f al ar e f azer o que qui ser,
vi ncul ando o f azer cr ti co a uma
ao que emanci pa ( ou, pel o menos,
deveri a) . Mas seu desdobramento,
ressal ta el e, pueri l , i ncapaz de
af etar a roti na que nos i mposta
353 dobra. n
o
4. AGO_2008
di ari amente. Tem a ver com o
que di zem outros pensadores
da bi opol ti ca: i nteri ori zamos a
opresso do ter de consumi r para
ser al go, uma gesto pel o e no
consumo compul si vo.
Assi m pretendeu o Al kantara
Festi val , antes nomeado como
Danas na Ci dade. Na edi o
desse ano, sob o l ema Mundos em
pal co ( ver www.al kantaraf esti val .
pt) , ref orou suas i ntenes de
desterri tori al i zao das di tas artes
perf ormati vas ( dana, teatro-f si co
e perf ormance, pri nci pal mente)
ao i ncorporar na programao
trabal hos de cri adores l ocai s e de
outros pa ses europeus e af ri canos,
apresentados em vri os espaos da
capi tal portuguesa.
Como tambm i ncenti vou os arti stas
a tecerem outras rel aes com a
ci dade de Li sboa. Destacou-se,
nesse senti do, o espetcul o man,
de Fi l i pa Franci sco e Wonderf ul l s
Kova, que trouxe a ref l exo sobre
os l i mi tes e possi bi l i dades de um
proj eto art sti co de carter soci al ,
ao trabal har com um grupo de
hi p hop f ormado por meni nas do
bai rro da Cova da Moura, na regi o
metropol i tana de Li sboa. Li mi tes
que se ref erem a uma i nstruo
do que sej a um espetcul o de
dana contempornea que busque
desenvol ver autonomi as art sti cas.
Possi bi l i dades pel o exerc ci o de
generosi dade que se ef eti vou nos
encontros-desl ocamentos entre
dana e peri f eri a.
O desaf i o, ento, de todo e
qual quer evento cul tural parece
ser o de buscar estratgi as para
outras rel aes entre arte e
ci dade. Um reconhecer-se entre
um desestabi l i zar expectati vas e,
ao mesmo tempo, um acel erar a
roti na, como prope o soci l ogo
portugus Boaventura de Sousa
Santos
3
. Fi quemos atentos.
NOTAS
1. PITUBA R1: linha de nibus urbano da
empresa BTU que faz o percurso entre os bairros
do Campo Grande e Pituba. Cerca de 1 hora de
viagem de ida e 1 hora de viagem de volta.
2. Em Modernidade e Ambivalncia. Rio de
Janeiro: Editora Jorge Zahar, 2001, pp. 31-37.
3. Em A crtica da razo indolente contra o
desperdcio da experincia. So Paulo: Cortez
Editora, 2006, pp. 41.
354
cartografia
355
355
CAPITES DO BARBALHO
[ ]
>
ENTRE
VISTA
[ ]
>
SSA
LUIS ANTONIO BAPTISTA
ROBERT PECHMAN I ELIANA KUSTER
[ ]
>
ENTRE
VISTA
SILVANA OLIVIERI
ESCUTA DAS BARCAS
[ ]
>
LEI
TOR
[ ]
>
LEI
TOR
ROCINHA: UMA POSSIBILIDADE
DE SER NO CENTRO HISTRICO DE
SALVADOR
356
356
As refexes engendradas nesta
entrevista por ROBERT PECHMAN
e ELIANA KUSTER adentram
nas esferas da subjetivao
enquanto processo fundante
da nossa condio singular e
coletiva na vivncia urbana e
operam interferncias substanciais
nas nossas aproximaes entre
corpocidade e seus modos de
subjetivao.
[RE] dobra: Qual o sentido da
expresso corpocidade para o
semear, parir, cheirar, plantar e
colher outros modos de subjetivao
na e da cidade?
ROBERT PECHMAN: Talvez a importncia da
expresso Corpocidade possa ser verificada
ali onde est se constituindo a reflexo sobre a
cidade.Seja no discurso competentedas cincias
da cidade (o urbanismo, o planejamento urbano, a
sociologia, a arquitetura), seja naquelas prticas
que tem a cidade como objeto de interveno. As
cidades so qualificadas, contemporaneamente,
segundo sua vocao para atrair riquezas. Parece
ser que a vocao da cidade para ser o lugar do
convvio, da urbanidade, da civilizao,da cultura,
da esperana, da criao e do amor-mundi
relegada a um segundo plano, coisa da ordem
do suprfluo.Nesse sentido parece que a cidade
tomada como a possibilidade do po nosso de
cada dia em que a preocupao limite com as
relaes de produo, nunca com a produo de
[ ]
>
ENTRE
VISTA
357
357
dobra. n
o
5. SET_2008
relaes. Trata-se do corpo de uma cidade que preciso alimentar, fazer
fluir os fluxos, medicalizar e, como consolao, fazer experimentar algum
gozo. Tal representao da vida urbana tolhe qualquer possibilidade de
se perceber a cidade alm de sua mineralidade. Ou seja, diante de tal
premncia material tudo aquilo que da ordem dos desejos da cidade
e dos desejos na cidade relegado ao plano do indivduo, nunca do
coletivo. Desta forma, cidade negada toda qualidade desejante,
sendo ela revestida de uma suposta quantidade necessria. Assim, o
que a cidade ganha em robustez material perde em fragilidade corporal.
A expresso corpocidade recupera, portanto, a dimenso do desejo de
cidade, evocando o mundo de afetos que se esconde nesse corpo e
sugerindo que a partir da legitimao desse desejo que outros modos
de subjetivao podem se fazer valer.
ELIANA KUSTER: Comeo a pensar nesta questo lembrando a filsofa
alem Hannah Arendt. Ela dizia que a funo do mbito pblico dar
visibilidade aos acontecimentos humanos, fornecendo-lhes um espao
no qual todos possam ser vistos e ouvidos e revelar, mediante a palavra
e a ao, quem eles so. Esta visibilidade em pblico, portanto, torna-
se constitutiva da realidade, cujo engendramento
depende da existncia de uma esfera pblica que
possibilite lanar luz sobre processos que, caso
contrrio, permaneceriam ocultos. Constitumo-nos,
individualmente, em um mundo compartilhado com
outros indivduos. Sob essa tica, a cidade o local
por excelncia do desenvolvimento dessa construo.
ela que, com suas infinitas possibilidades de
acontecimentos fornece a arena para as mltiplas
possibilidades do ser. O que podemos constatar
contemporaneamente, porm, uma fragmentao
na coeso dessa esfera pblica e uma crescente
O que podemos constatar
contemporaneamente,
porm, uma
fragmentao na
coeso dessa esfera
pblica e uma crescente
segmentao da vida
citadina entre categorias
diversas, em um
processo que o socilogo
Michel Maffesoli chama
de tribalizao.
358
358
segmentao da vida citadina entre categorias
diversas, em um processo que o socilogo Michel
Maffesoli chama de tribalizao. Ora, se os
espaos pblicos vo sendo esvaziados e a cidade,
aos poucos, deixa de ser o espao da diversidade,
dividida que vai sendo por categorias religiosas,
tnicas, econmicas e culturais, os acordos de
civilidade, que buscavam garantir a convivncia
entre os diversos segmentos sociais que ali se
expressavam, tm colocada em xeque a sua razo de
existir. A este processo de segmentao, portanto,
corresponde tambm um progressivo abandono do
social e da urbanidade. Uma decadncia do sentido
de cidade.
Assim, na medida em que se restringem as esferas
de reconhecimento do prximo e se ampliam
as caractersticas necessrias para que o outro
seja admitido como semelhante, diminuda a
possibilidade de construo daquilo que Hannah
Arendt chamaria de poder, ou seja, a capacidade
da ao conjunta e acordada entre o coletivo
- composto por pessoas que se acreditam e se
reconhecem partes de um conjunto. Esse conjunto
outrora coeso - embora travasse os inevitveis
embates e disputas, muitas vezes longas e violentas
- d lugar a um panorama esfacelado composto
por partes desagregadas. Manifestaes desta
desagregao so frequentes se analisarmos as
artes e a mdia contemporneas.
359
359
dobra. n
o
5. SET_2008
[RE] dobra: Novas formas de urbanidade podem revelar tanto a perversidade
quanto a generosidade do socius urbano, tanto o individualismo quanto a
sociabilidade em suas faces mais potentes. A cidade no cheira somente
perfumes da negao, sequer semeia somente liames de solidariedade, mas
implica a tenso contnua destes enredamentos. Nesta equao, em nada
absoluta, como pensar novas formas de urbanidade a partir da escala do
corpo?
A questo que pode ser
desenvolvida a partir da
: em um mundo que se
encontra em constante
mutao possvel, ainda,
a formao de referenciais
slidos que funcionem
como balizadores para este
estar no mundo, para esta
urbanidade?
ELIANA KUSTER: A partir desta questo, possvel pensarmos a respeito
da forma como a presena constante de fluxos, acelerao e movimento
de coisas, pessoas e acontecimentos, bem como a intensa pulverizao
de referncias, afetam a construo do estar no mundo. Seria possvel,
ainda hoje, pensarmos na possibilidade de uma segurana ontolgica
para a existncia? A questo que pode ser desenvolvida a partir da :
em um mundo que se encontra em constante mutao possvel, ainda,
a formao de referenciais slidos que funcionem como balizadores
para este estar no mundo, para esta urbanidade? Esta no uma
questo nova. Durkheim, Simmel e vrios outros autores, ao analisarem
a modernidade, j se debruaram sobre ela, colocando-a em pauta
como um dos principais obstculos no estabelecimento de referenciais
e limites estveis no mundo moderno. A ausncia
cada vez maior de tais referenciais, que possam
funcionar como balizadores para a observao do
mundo, traz uma fluidez nas relaes, que dificulta
cada vez mais a formao de laos consistentes.
Se a durao dos vnculos que permite medir
sua qualidade, inevitvel a observao de que a
qualidade dos vnculos contemporneos encontra-
se cada vez mais depauperada, j que no h
um investimento real em seu desenvolvimento
consistente. A autonomia crescente traz, atrelada a
si, um igualmente crescente isolamento individual.
360
360
[RE] dobra: Quando vcs afrmam que a cidade a possibilidade do indivduo
ser, evidencia-se a ideia de subjetivao da sesso, ou seja, de algo que se
particulariza na existncia citadina. O que est vinculado a um corpo cotidiano
que acorda, caminha, passeia, cai, levanta, conversa, pula, silencia, enfm, que
est em ao na e pela cidade, rotineira e estrategicamente. Como, ento,
pensar o ato de subjetivao, de onde podem emergir subjetividades citadinas,
quando temos o corpo como objeto de culto, manipulao, privatizao e
publicidade, corriqueiramente destitudo de sentidos?
ELIANA KUSTER: No diria que o corpo contemporneo seja
corriqueiramente destitudo de sentidos, e sim que, talvez, sentidos outros
estejam lhe sendo impingidos, impedindo que os seus sentidos prprios se
expressem adequadamente. Quando pensamos na publicidade e na gama
de produtos que ela oferece, isso se torna bem claro. Temos produtos
que prometem desodorizar o corpo de seus diversos cheiros naturais,
vitaminas que querem suprir um dficit que porventura possamos ter
na nossa imunizao, equipamentos que prometem esculpir as nossas
formas naquelas consideradas ideais, enfim, toda uma variedade de
ofertas que, apropriam-se de certa padronizao de anseios antes
individuais transformando-os em espcies de sintomas. Tentam assim,
falar subjetividade, oferecendo-lhe possibilidades de contornos que
a insiram em certo padro. Ou seja, buscando format-la em algo, por
assim dizer, objetivo, que obedea a tendncias coletivas. Por outro
lado, temos o florescimento de inmeras patologias de carter fortemente
individual, como os distrbios alimentares. A cidade, mais que palco destes
acontecimentos, a prpria possibilidade deste individuo encontrar uma
forma de estar no mundo, com sua multiplicidade de possibilidades e
acontecimentos, oferecendo a oportunidade do equacionamento entre
subjetividades e objetividades, mundo individual e convivncia coletiva,
virtualidades e concretudes.
, a partir desse esvaziamento das questes que se referem esfera
pblica, a partir mesmo, desse mbito pblico da vida que deixa de
funcionar como referencial de valores, que, acredito, podemos pensar
sobre o homem contemporneo.
361
361
dobra. n
o
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Esta edio de re[dobra] entrevistou a
curadora e coordenadora da 1 Mostra do
Audiovisual Urbano de Salvador, SILVANA
OLIVIERI, abordando a cidade e o cinema
das paisagens intraordinrias, como o
campo das subjetividades incorporadas no
cotidiano urbano. A mostra ser gratuita
e conta com 30 flmes, brasileiros e
estrangeiros, curtas e longas-metragens
relacionados temtica urbana, em sua
grande maioria inditos nos circuitos
comerciais do pas.
[ ]
>
ENTRE
VISTA
SILVANA OLIVIERI: O cineasta Jean Louis Comolli, num texto fundamental
sobre as relaes entre cidade e cinema - A cidade filmada - fala de
certos filmes que mostram menos a cidade como um cenrio visvel onde
se movimentam os corpos que como um cenrio invisvel levado nos corpos
e implicado em seus movimentos, uma cidade digerida pelos corpos dos
seus, na espessura, nas dobras da carne que toma forma no corpo. Essa
cidade encarnada , tambm, intraordinria: no conseguimos v-la
de fora ou distncia, apenas quando estamos por dentro, imersos na vida
urbana cotidiana e no convvio sensvel com seus habitantes. A 1
a
Mostra
do Audiovisual Urbano quer abordar, atravs dos filmes selecionados,
essa natureza intraordinria da cidade. Aqui cabe abrir um parntese:
logo depois de adotar o termo intraordinrio como conceito da Mostra,
[RE] dobra: A relao estabelecida entre corpo e tela, um cinema encarnado,
aparece em tantos quadros quantos forem as possibilidades de vida, em todas
as esferas do real e do imaginrio. Como pensar os conceitos de encarnado
e ordinrio nas produes cinematogrfcas, fces e ou/ documentrios
inseridas na mostra de audiovisual urbano?
362
362
descobri que o escritor Georges Perec usava infra-
ordinrio num sentido muito prximo, como aquilo
que nos mais habitual, comum e vulgar, e que,
segundo ele, deveramos observar e interrogar, uma
vez que seria dali que se constituiria nossa vida,
nosso corpo, nosso espao. Michel de Certeau
tambm est prximo quando chama a ateno para
as prticas ordinrias microbianas dos habitantes e,
indo um pouco mais longe, lembramos de Machado
de Assis e seu interesse pelas coisas midas que
escapam s grandes vistas e que vo escapar
tambm aos celerados, aos apressados, aos sem-
tempo...por isso Jean Rouch ensinava que, no
cinema, seria fundamental saber esperar. Aliando
um olhar microscpico a uma atitude de espera, os
filmes que vamos exibir mostram algumas paisagens
e passagens desse mundo urbano intraordinrio,
opacidade presente na cidade mesmo sob as
aparncias mais luminosas.
[RE] dobra Como se engendra a produo de
subjetividades na articulao entre cinema e
corpocidade?
SILVANA OLIVIERI: O cinema ou o meio audiovisual,
um poderoso produtor de subjetividade. Tudo o
que passa na tela do cinema, passa na tela mental
do espectador, e vai ressoar em seu corpo. Este
no atravessa ou percorre a cidade como faz o do
habitante; antes a cidade - suas paisagens, seus
ambientes, suas personagens - que vem ao encontro
do seu corpo, o atravessa, o percorre, o escava e o
363
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dobra. n
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arrasta consigo. Sem poder reagir essa a condio, o espectador se
permite assediar, invadir, ser possudo por qualquer pessoa, frequentar
ambientes estranhos, viver as mais improvveis aventuras... E essa
experincia, segundo Flix Guattari, no acontece sem deixar vestgios na
nossa mentalidade e corporalidade, e tambm na subjetividade. Acredito
que os filmes possam provocar, em maior ou menor grau, abalos
ssmicos existenciais que alteram, minimamente que seja, as nossas
composies de desejo, mobilizando uma parte desconhecida de nosso
corpo ou mesmo um outro corpo at ento ignorado, e possibilitando o
surgimento de novas formas de perceber, de agir e de se relacionar na
vida urbana.
[RE] dobra: A Como se deu a relao entre cinema e corpo urbano na reunio
das produes da mostra de audiovisual urbano?
SILVANA OLIVIERI: Uma das nossas maiores motivaes ao propor a
Mostra era investigar os movimentos dos corpos urbanos, sobretudo
em relao ao tempo afinal, no haveria nenhum outro meio melhor
que o cinema, definido por Andr Bazin como a arte do tempo, para
faz-lo. Em sua grande maioria, esses filmes apresentam diferentes
maneiras de viver e experienciar o tempo no meio urbano, mas que,
de alguma forma, confrontam e colocam em questo ou crise o tempo
homogeneizado hegemnico. So vivncias e experincias que vm se
tornando mais escassas no cotidiano atual das grandes cidades, onde nos
encontramos submetidos a um regime temporal cada vez mais acelerado
e comprimido. Entre alguns exemplos, temos as situaes de suspenso
do tempo cronolgico, regulador da rotina cotidiana, do trabalho como
as errncias por Lisboa de um marinheiro desertor, em Na cidade
branca; o fim de semana de alguns habitantes annimos de Berlim, em
Gente no domingo; as perambulaes de uma garota por Amsterdam,
em Beppie, e de um garoto por um vilarejo iraniano para entregar um
364
364
caderno ao colega, em Onde fica a casa de meu
amigo. Vemos tambm a resistncia de tempos
heterogneos no-hegemonizados caso do tempo
cotidiano dos pequenos comerciantes de uma rua
parisiense em Daguerreotypes; dos habitantes de
uma pequena cidade do interior da China em seus
espaos pblicos, em Em pblico; dos estrangeiros
que vivem numa Amsterdam que se tornou
estrangeira para o prprio cineasta, Johan Van Der
Keuken, em Amsterdam global village; ou daqueles
que se deslocam por So Paulo, em Em trnsito.
Os imprevistos e as improvisaes da convivncia
em uma temporalidade aberta esto presentes em
Acidente, no qual Cao Guimares capta os eventos
ordinrios que surgiam acidentalmente diante da
cmera em 20 pequenas cidades de Minas Gerais,
e em Eu, um negro (Treichville), aventura filmada
em Abidijan, capital da Costa do Marfim. E, por
fim, percebemos os efeitos do tempo na vida dos
habitantes e inscritos em seus corpos nos dois
belssimos filmes de Amos Gitai no vale Wadi em
Israel, co-habitado por judeus e palestinos, filmados
em intervalos de 10 anos.
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THE COOL WORLD
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URBANO.1
iNTRAoRDINRiAS
A CIDADE e SUAS PAISAGENS
mostra do audiovisual
APRESENTACO
O problema no de inventar o
espao, ainda menos de reinvent-
lo (...), mas de interrog-lo, ou,
mais simplesmente ainda, de
l-lo; pois o que ns chamamos
cotidianidade no evidncia, mas
opacidade: uma forma de cegueira,
uma maneira de anestesia.
Georges Perec, Espces despaces
O dia a dia se acha semeado de
maravilhas, j observou Michel
de Certeau. Manifestaes
fugazes que surgem das
atividades e situaes mais
banais, minsculas e irrisrias
da vida urbana cotidiana,
produzidas por uma criatividade
disseminada, silenciosa e
annima, mas to fascinante
quanto a dos escritores ou dos
artistas. Entrecruzando-se e
estratifcando-se no espao e
no tempo, essas manifestaes
compem um outro mundo
escondido no comum e no
ordinrio; um mundo opaco que
se desenvolve mesmo sob as
aparncias mais luminosas, e cuja
presena faz com que, por mais
que seja vigiada, esquadrinhada
ou espetacularizada, uma cidade
nunca se deixe totalmente
conhecer, sondar, decifrar,
conservando sempre algo de
ignorado, obscuro, misterioso,
inacessvel. Nesse sentido, o
cineasta-ensasta Chris Marker
j havia afrmado que no h
chaves para Paris, todas foram
jogadas no Sena.
Entretanto, para ver esse mundo
que as cidades s mostram
por dentro, preciso uma
certa preparao. Foi querendo
preparar nosso olhar e a nossa
sensibilidade para percebermos
essas pequenas maravilhas
imersas na opacidade da vida
urbana, para vislumbrarmos as
paisagens nebulosas e fugidias
do mundo urbano intraordinrio,
que, em meio a uma grande
variedade de abordagens
relativas cidade na produo
audiovisual, escolhemos, para
compor a 1a edio da MOSTRA
DO AUDIOVISUAL URBANO,
este conjunto de flmes e
vdeos.
369 dobra. n
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SINOPSES
Acidente
Cao Guimares e Pablo Lobato
BRA, 2006, 56, dvd
Um poema composto por vinte
nomes de cidades de Minas
Gerais o corpo rtmico do
flme, que se abre ao imprevisto
e ao improviso. Instigada
pelos nomes destas cidades, a
equipe percorre, pela primeira
vez, cada uma delas. Num
movimento de imerso e
submerso, o documentrio se
faz por meio de duas camadas
narrativas uma formada pela
histria do poema e a outra,
pelos eventos ordinrios que
surgem, acidentalmente, diante
da cmera em cada uma das
cidades. Percepo aberta, para
se deixar mesclar ao cotidiano de
cada lugar, e atenta para eleger
um acontecimento qualquer,
possvel de se relacionar com
o poema e capaz de revelar o
quanto a vida imprevisvel e
acidental.
Amsterdam Global Village
deJohan Van Der Keuken
HOL, 1996, 229, dvd
A ideia me veio quando numa
manh eu olhei fora de minha
janela e vi como era bonita a luz
da manh refetida na gua e no
barco localizado diretamente
em oposio minha casa no
canal. Eu quis fazer algo com
isto. Depois eu sa e dei uma
volta nas vizinhanas, aonde eu
normalmente no vou, e percebi
que a maioria das pessoas na
rua no eram brancas. Tive a
sensao de ter entrado numa
cidade diferente, num outro
pas. Eu percebi que algum
est pronto para ir ao longo de
qualquer trilha, de seguir por
qualquer rua quando est de
frias, mas menos provvel
que desvie da sua rotina em sua
prpria cidade. (Keuken)
Dans la ville blanche / Na
cidade branca
Alain Tanner
SUI/PORT, 1984, 104, dvd
Um marinheiro deserta. Ele
ama Lisboa e duas mulheres
ao mesmo tempo. Essa parada
uma pausa em sua vida, que
gostaria sem dvida de mudar.
Com uma cmera super-8, ele
flma as ruas e o porto.
370
Beppie
Johan Van Der Keuken
HOL, 1965, 38, dvd
Ela tinha uns dez anos e era
o raio de sol do canal onde eu
habitava. Uma verdadeira garota
de Amsterdam, ao mesmo
tempo gentil e maligna como
um macaco. Beppie conta suas
aventuras ao cineasta, que a
segue em sua vida cotidiana
atravs da cidade grande. Ela
nos fala da vida e da morte,
da televiso, do amor e do
dinheiro.
Chats perchs
Chris Marker
FRA, 2004, 58, dvd
Pouco tempo depois do choque
de setembro de 2001, aparecem,
nos tetos de Paris, os Gatos.
Com um grafsmo simples e
perfeitamente executado, (...)
eles exibem um largo sorriso.
Algum, durante a noite, se
arrisca de quebrar o pescoo para
fazer futuar uma mensagem de
benevolncia sobre esta cidade
que tanto necessita disso. Foi
seguindo a pista dos Gatos
Sorridentes que esse flme se
construiu, indo de surpresa em
surpresa. (Marker)
The cool world
(Harlem story)
Shirley Clarke
EUA, 1963, 104, 16mm
O olhar de The cool world no
apenas autntico mas muito
bonito e tocante, pois voc
tem a chance de ver num estilo
documentrio a vida real que
ento, ningum tinha flmado no
Harlem. Eu acho que ningum
tinha feito isso porque pensavam
que era perigoso. Eles tambm
no achavam necessrio. Quem
estaria interessado? (Clarke)
Daguerreotypes
Agns Varda
FRA, 1975, 75 dvd
Daguerreotypes no um
flme sobre a rua Daguerre,
pitoresca rua do 14
o
distrito de
Paris, mas sobre um pedacinho
desta rua, entre os nmeros 70
e 90: um documento modesto
e local sobre alguns pequenos
comerciantes, um olhar atento
sobre a maioria silenciosa, um
lbum de bairro: so os retratos
s t r e oda g ue r r e ot i pa dos ,
arquivos para os arqueo-
socilogos do ano 2975. Enfm,
a minha pera-Daguerre.
(Varda)
371 dobra. n
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Les dites Cariatides / As
tais Caritides
Agns Varda
FRA, 1984, 12 dvd
Eu caminhava por Paris, lia
e o tema foi enriquecendo-se
por si s, quando fnalmente
me dei conta de que a maior
parte das caritides de Paris
datam dos anos 1860. Elas
foram aparecendo sobre os
prdios ao longo dessa dcada
culturalmente prodigiosa: poca
de Flaubert, Delacroix, Marx e
O Capital, Ofenbach e sua Bela
Helena...e sobretudo Baudelaire,
que me fascina.(...) A associao
surgiu assim e o flme acabou
adotando esse assunto. (Varda)
Khane-ye doust kodjast? /
Onde fica a casa de meu
amigo ?
Abbas Kiarostami
IR, 1987, 87, dvd
Quando se prepara para fazer
seu dever de casa, um garoto
percebe que pegou por engano o
caderno de um colega de classe.
Sabendo que seu colega pode ser
expulso se no fzer o dever em
seu prprio caderno, ele decide
entreg-lo. Mas o caminho
longo e difcil e o endereo
impreciso...
Nan va koutcheh / O po
e a rua
Abbas Kiarostami
IR, 1970, 10, dvd
Um garoto volta para casa
depois de ter comprado po.
Numa viela, um co bloqueia a
passagem. Como ningum para a
fm de ajud-lo, ele decide adular
o co lhe dando um pedao de
seu po...
Gong gong chang suo /
Em pblico
Jia Zhang-Ke
CHI, 2001, 32, dvd
A pequena cidade mineira de
Datung, na provncia de Shanxi,
corre o risco de ser abandonada.
Entretanto, tpico de cidades
de toda a China, a onda do
capitalismo trouxe centros
de entretenimento e prazer,
como saunas e karaoks, e
equipamentos pblicos como
pontos de nibus e cabines
telefnicas. As minas esto
quase todas secas, as pessoas
sendo foradas a se mudarem
para outra cidade, ento onde
eles esto conseguindo dinheiro
para se divertir? a questo que
leva o cineasta a querer gravar
a vida cotidiana das pessoas de
Datung, reunidos nos lugares de
consumo, ou espaos pblicos.
372
Worst Case Scenario
John Smith
ING, 2001-2003, 8, dvd
Uma srie de fotografas descreve
a vida cotidiana numa esquina
movimentada de Viena. Atravs
de manipulaes, o mundo
esttico, devagar e sutilmente,
trazido vida e uma improvvel
cadeia de eventos e relaes
comea a emergir.
Territrio vermelho
Kiko Goifman
BRA, 2004, 13, dvd
Com cmeras na mo, pessoas
que ganham a vida pedindo
nos faris de trnsito de So
Paulo revelam um mundo de
preconceito, intolerncia e raiva
que impera enquanto as luzes
esto vermelhas.
Wadi 1981-1991
Amos Gitai
ISR, 1991, 97, dvd
Wadi Rushmia um vale situado
no corao de Hafa onde
vivem, numa coexistncia frgil,
imigrantes judeus vindos do
leste europeu que escaparam
dos campos de concentrao, e
rabes expulsos de suas terras.
Nice time
Alain Tanner e Claude Goretta
ING/SUI, 1957, 17, dvd
As agitadas noites de sbado no
Picadilly Circus, em Londres, com
seus quiosques onde hotdogs e
revistas porns so vendidos,
flas silenciosas e pacientes
diante dos cinemas, e psters
que ostentam as glrias da
guerra ou os horrores das fces
cientfcas. H faces solitrias,
expresses curiosas, o desfle
de artistas de rua amadores e
profssionais. E dominando tudo
est o smbolo irnico de Eros.
Rocinha Brasil 77
Srgio Po
BRA, 1977, 18, dvd
Um longo travelling atravs da
favela carioca, num momento em
que o fantasma da remoo para
reas distantes ainda era a maior
preocupao dos moradores.
Regen/ Chuva
Joris Ivens
HOL, 1929, 7, dvd
Sinfonia urbana de Amsterdam,
durante um dia de chuva.
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Dez anos depois da primeira
flmagem, Gita retorna ao
local e observa as mudanas
nas condies de vida dos
habitantes.
Wadi Grand Canyon 2001
Amos Gitai
ISR, 2001, 86, dvd
Vinte anos depois, Gita volta
uma terceira vez a Wadi, e
encontra o vale quase que
totalmente destrudo por
promotores imobilirios. Numa
nova dispora, seus antigos
habitantes abandonaram o local e
se dispersaram. Como um totem
solitrio, um grande shopping
center, o Grand Canyon, eleva-se
sobre as runas do vale.
Em trnsito
Henri Gervaiseau
BRA, 2005, 96, dvd
A cidade de So Paulo tem 17
milhes de pessoas que, atravs
dos mais variados meios de
transporte, circulam diariamente
por 1512 km
2
. De casa para o
trabalho, e vice-versa, so gastas
horas todo dia. 15 pessoas
que enfrentam este cotidiano
diariamente dizem como lidam
com este tempo de espera.
Menchen am Sonntag /
Gente no domingo
Robert Siodmak e Edgar Ulmer
ALE, 1930, 73, dvd
Cinco personagens interpretam
nesse flme os mesmos papis
que tm na vida - um motorista
de txi, um representante de
vinhos, uma vendedora de
discos, uma fgurante de cinema
e uma modelo. Com o flme
terminado, eles se reintegram
multido annima de onde sara.
Parcelas nfmas de uma grande
cidade, no caso Berlim, eles se
destacam no pattico cenrio
da cidade. Voc os reconheceria:
so, simplesmente, homens,
mulheres.
Moi, un noir (Treichville ) /
Eu, um negro (Treichville)
Jean Rouch
FRA, 1958, 72, dvd
Em Eu, um negro eu quis
mostrar uma cidade africana
Treichville. Eu poderia ter
feito um documentrio cheio
de estatsticas e observaes
objetivas. Isso teria sido
fatalmente entediante. Ento
eu contei uma histria com
personagens, suas aventuras e
seus sonhos. (Rouch)
374
PROMOCO
Fundao Cultural do Estado da
Bahia - FUNCEB
REALIZACO
Programa de Ps-Graduao em
Arquitetura e Urbanismo - PPG-AU/
UFBA
Diretoria de Artes Visuais e Multi-
meios -DIMAS
CURADORIA E COORDENACO
Silvana Lamenha Olivieri
Route One USA
Robert Kramer
EUA, 1989, 255, dvd
Route 1 uma auto-estrada que
liga o Canad a Key West, Florida,
ao longo da costa leste dos EUA.
Em 1936, era a rodovia mais
utilizada do mundo. Em 1988,
passava sob super rodovias
e cortava subrbios, a fna
camada de asfalto perpassando
todos os velhos sonhos de uma
nao. Mas quando o Doctor e
eu percorremos essa estrada por
cinco meses, tive a impresso
que ns no estvamos dirigindo
pelo passado, mas atravs de
uma muito mais honesta e
dinmica revelao do presente.
Ns estvamos nas sombras
de autoestradas e dos grandes
centros urbanos envidraados,
estvamos longe das imagens
do cinema, ns parecamos estar
na borda e deslizando rpido
para a obscuridade, mas na
verdade estvamos no presente,
rodeados de grandes problemas
e tempos difceis. (Kramer)
Shijie / O mundo
Jia Zhang-Ke
CHI, 2004, 101, dvd
Como j vivo em Pequim h dez
anos, decidi fazer um flme que
refetisse as minhas impresses
da cidade, da vida urbana. (...)
Achei que o World Park daria
uma grande universalidade ao
flme. A histria j no seria s
chinesa, como se visualmente
acontecesse em vrias partes
do mundo. (...) As paisagens
do parque so falsas, mas os
problemas das personagens so
verdadeiros. As personagens
que vivem e trabalham no
parque parecem viajar de um
pas para outro num mundo
sem fronteiras. Mas, na verdade,
esto isoladas num mundo de
rplicas em miniatura. Rplicas
que podem ser construdas
fsicamente, mas cujas vidas,
culturas, sociedades no podem
ser reproduzidas.A globalizao
crescente no vai reduzir a
barreira criada pela histria. No
vai diminuir as complicaes.
(Zhang-Ke)
375 dobra. n
o
5. SET_2008
Adentrar em outro ri tmo, senti r o
vento no rosto e o hori zonte to
presente. hora de desatar os
ns das gravatas. E l vou eu,
pel a i mensi do do mar. A barca
atravessa a Ba a de Guanabara em
vi nte mi nutos, tem bancos do l ado
de f ora e mui tas j anel as para quem
f i ca do l ado de dentro. As j anel as so
bai xas e abertas f azendo com que,
durante o tempo de travessi a, ns
tambm sej amos atravessados pel a
ba a. I ncorporamos a textura do mar
e f azemos parte do hori zonte que al i
venta e arrasta o caos da metrpol e.
E se a ba a, ao nos atravessar um
pouco, demorar por certo l evamos o
ri tmo do mar para dentro da ci dade.
Quanto tempo dura esse ri tmo que
adentra a ci dade? Quanto tempo
l eva para el e desi ncorporar?
Na travessi a Ri o-Ni teri so vi nte
mi nutos de ba a, de pausa, capazes
de ti rar um pouco o ri tmo f renti co,
o caos dos engarraf amentos, o
ru do, a vi ol nci a, a correri a de uma
metrpol e como o Ri o de Janei ro.
Um outro j ei to de estar na ci dade,
i mposto por um outro chei ro, pel o
mar, pel o vento e hori zonte, os quai s
consol i dam um Ri o em pausa. Esse
ri tmo da barca pode estabel ecer
uma outra rel ao de estar na
ci dade nesse tempo de travessi a.
ESCUTA DAS BARCAS
I azana Gui zzo*
[ ]
>
LEI
TOR
376
Mas quanto tempo dura esse ri tmo?
Por certo no so vi nte mi nutos
exatos. Para uns tal vez mai s, para
outros menos.
No entanto, essa f orma de atravessar
mudou: a parti r de um upgrade
dos ser vi os da barca Ri o Ni teri
o espao no mai s o mesmo. Ao
entrar estranho, percebe-se al go
al i semel hante a um avi o, a um
consul tri o dentri o, qui a uma
agnci a bancri a. Recentemente
chegou a barca nova, mui to mai s
rpi da. El a vai em 12 mi nutos, el a
no preci sa dar a vol ta, el a
mai s conf ortvel , tem tel evi ses e
uma caf eteri a. Atentos s grandes
novi dades e avanos, passa quase
desapercebi do aos seus passagei ros
o f ato de que na barca nova no
se pode mai s vi aj ar ao vento, nem
mesmo ver o mar estando sentado.
Para onde f oi o hori zonte? De que
l ado f i ca o po-de-acar? Ser
que el a f oi proj etada para um l ugar
onde a gua txi ca?
Na di ta barca nova, no mai s
poss vel sentar do l ado de f ora, ou
mel hor, no h l ado de f ora; as j anel as
so al tas e possuem pequenas
aberturas. Agora, na travessi a, o
ri tmo i ncorporado o da metrpol e;
o mesmo daquel e caos de uma
grande ci dade. Tudo se passa como
se no esti vssemos mai s sobre
o mar. Os ol hos esto atentos
tel evi so que transmi te uni camente
propagandas e, apesar de na nova
barca ai nda atravessarmos aquel e
mesmo traj eto anti go, parece-nos
que agora a ba a est i sol ada do
l ado de f ora.
O espao constru do da barca
mudou radi cal mente. Em mei o a
uma das pai sagens mai s bel as do
mundo, o espao del a vol tado
para dentro. Conf i nada, a travessi a
hoj e quase no di f ere do ni bus
ou do metr. A ba a que ventava
e possi bi l i tava outro ri tmo para o
coti di ano de mi l hares de pessoas,
agora, passa quase despercebi da.
A barca nova acabou por reproduzi r
o Ri o metrpol e e com i sso, nos f ez
perder a del ci a do l ado de f ora.
Agora no mai s hora de desatar
os ns das gravatas e, to pouco,
de dar uma pausa. hora de
andar mai s rpi do, ganhamos oi to
mi nutos. So doze mi nutos de
propaganda que, por i roni a, na
poca dos Jogos Pan-ameri canos,
passava i magens da prpri a
Guanabara.
4
A ba a, agora, para
ser vi sta de l onge, e no mai s para
se senti r, experi mentar, atravessar e
ser por el a atravessado. A travessi a
nova f i cou de mo ni ca.
377 dobra. n
o
5. SET_2008
Uma, duas, trs, quatro pessoas
l evantam na barca nova. El as
f i cam em p para col ocarem seus
prpri os ol hos na al tura da j anel a.
El as atravessam a ba a ao vento,
mesmo que para i sso a vi agem f i que
mai s desconf ortvel . El as abrem as
pequenas j anel as si tuadas na borda
da barca e col ocam seus rostos para
f ora. Buscam o hori zonte, o chei ro,
o vento, o i nter val o; el as buscam a
i ntensi dade da ba a nessa travessi a
sobre outra textura. E apesar do
espao da barca nova di f i cul tar o
atravessamento dos corpos pel a
ba a, essas quatro f oras se erguem
nessa rel ao de travessi a. Em p,
el as f azem questo de se expressar
e transf ormar a barca nova em ai nda
outro l ugar. No mai s a mesma
barca nova, mas tambm no
i gual a barca anti ga. As quatro
f oras transf ormam a barca em
possi bi l i dade de rosto ao vento. El as
travam uma guerra com as f oras
i mpressas no espao da barca nova
e, naquel es i nstantes, redef i nem as
rel aes entre passagei ros e ba a.
El as f azem consi sti r uma outra
f ora no espao da barca nova.
Outra f ora? Se h guerra porque
h di scordnci a entre as di rees
dessas f oras. As quatro f oras
querem ser atravessadas pel a ba a
e a barca nova quer apenas que el a
mesma atravesse os corpos.
I magi no o di a em que essas
quatro f oras estaro cansadas e
preci saro sentar-se, por certo,
perdero nesses novos i nstantes a
guerra da travessi a. E tal vez quando
al gum embarcar na barca pel a
pri mei ra vez no se atente ao f ato de
que poss vel f i car em p mesmo
no l ugar do banco. Que f ora essa
que tem o coti di ano? Que f ora
essa col ocada na barca nova que
rei nci de cada vez que al gum entra
nel a? Eu di ri a que essa a f ora
do espao, esse o seu poder, de
produzi r modos de atravessar a ba a,
de produzi r modos de encontrar ou
desencontrar a ba a de Guanabara.
* Mestre pelo programa de ps-graduao em
Psicologia da Universidade Federal Fluminense,
mestrado em Estudos da Subjetividade, com o
tema Micropolticas urbanas: uma aposta na
cidade expressiva (2008). Arquiteta e urbanista
pela Universidade Ritter dos Reis - RS, FAU/
UniRitter (2004). Atuou (2006 a 2009) como
378
arquiteta e urbanista na rea pblica (prefeitura
do municpio de Nova Iguau - RJ) e participou da
confeco dos planos diretores dos municpios
de Nilpolis e So Joo de Meriti - RJ (2006).
NOTAS
1
Refro do samba enredo da Portela: Portela,
das Maravilhas do Mar, Fez-se o Esplendor de
Uma Noite.
2
A barca antiga ao sair de um ponto para chegar
ao outro precisa manobrar de r e virar a barca
de frente ao seu destino. A barca nova anda para
os dois lados, tem duas frentes e, por isso, no
precisa dar a volta.
3
No nos opomos a barca nova andar mais rpido,
mas a ela no ter caractersticas de contato com
a baa. A oposio aqui levantada em relao ao
ritmo acelerado que o confinamento espacial da
barca produz e no ao fato de ela ser mais rpida
em oito minutos. A questo no numrica, mas
intensiva.
4
A baa deixa de ser experimentada para ser
vista como imagem. A experimentao d lugar
ao espetculo, onde quem v no participa, no
age, apenas receptor de uma imagem da cidade.
Se no participamos da baa, no podemos ser
atravessados por ela. O que acontece com a
barca no um processo isolado, tambm est
presente no urbanismo. Em um momento atual
de crise da prpria noo de cidade, que se torna
visvel principalmente nas suas idias de no-
cidade, seja por congelamento cidade-museu
e patrimonizao desenfreada -, seja por difuso
cidade genrica e urbanizao generalizada.
Essas duas correntes do pensamento urbano
contemporneo em voga na teoria mas
principalmente na prtica do urbanismo apesar
de aparentemente antagnicas, tenderiam a um
resultado semelhante: a espetacularizao das
cidades contemporneas. (JACQUES, 2003:13)
BIBLIOGRAFIA
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sbi os: r ef l exes sobr e a di nmi ca soci al
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par adi gma est t i co. Tr aduo Ana Lci a
de Ol i vei r a e Lci a Cl udi a Leo. So
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JACQUES, P. B. ( Or g. ) . ; I nt er nat i onal e
Si t uat i onni st e - Apol ogi a da der i va, escr i t os
si t uaci oni st as sobr e a ci dade. Ri o de
Janei r o: Casa da Pal avr a, 2003.
MEI RELES, Cec l i a. Cec l i a Mei r el es:
cr ni cas de vi agem 2. Ri o de Janei r o.
Nova Fr ont ei r a, 1999.
SANTOS, Car l os Nel son F. dos. A ci dade
como um j ogo de car t as. So Paul o.
Pr oj et o Edi t or es, 1988.
379 dobra. n
o
5. SET_2008
ROCINHA: UMA
POSSIBILIDADE DE SER
NO CENTRO HISTRICO DE
SALVADOR
Edu Rocha
col abor ao: Jouber t Ar r ai s
[ ]
>
LEI
TOR
Uma pequena rea verde em mei o
ao adensado casari o do Centro
Hi stri co de Sal vador. Ei s a
Roci nha, comuni dade habi taci onal
de bai xa renda, l ocada nos f undos
do sobrado amarel o de nmero
16 da Rua Al f redo de Bri to, no
Pel ouri nho. Um espao de moradi a
na roa, bem no centro urbano
soteropol i tano, que uni u 2 dos 3
l ei tores que agora i nter veem nesta
edi o da re[ dobra] com trabal hos
di sti ntos, mas que se entrel aam em
um ponto espec f i co: a experi nci a
do coti di ano da Roci nha durante
seus processos cri ati vos.
Vi venci ando um momento de i ntensa
i nstabi l i dade, devi do reti rada
da comuni dade daquel e espao
para i mpl antao do Proj eto de
Revi tal i zao Urbana da Roci nha
que prope um conj unto habi taci onal
estvel para abri gar parte dos
seus moradores , o Col eti vo
TEI AMUV se atentou s i mpl i caes
da rel ao corpo-ambi ente e cri ou
uma ao art sti ca de i nter veno
urbana no espao da comuni dade;
j Jurema Caval canti , buscou na
si ngul ari dade estti ca e f unci onal
do habi tat i nstvel da Roci nha, a
base cri ati va de uma i nter veno
arqui tetni ca para ci nco f am l i as,
moradoras anti gas do l ugar.
Durante o processo de cri ao
de suas i nter venes na Roci nha,
TEI AMUV e Jurema mapearam, com
suas experi nci as prof i ssi onai s
e af eti vas na comuni dade, uma
construo terri tori al ou uma
possi bi l i dade de ser na ci dade ,
expl orando o movi mento i nstvel
do corpo que se equi l i bra, e
da arqui tetura que se mol da a
constante mutao do desej o dos
seus construtores.
380
O cor po que adent r a a segunda por t a do sobr ado amar el o e per cor r e o cor r edor
escur o, at se ver di ant e de uma r oa escal onada pont uada por casas espaadas,
exper i ment a a sensao de i nst abi l i dade que se most r a em cada espao per cor r i do. . .
arquivo_JUREMA CAVALCANTI
arquivo_COLETIVO TEIA MUV
381 dobra. n
o
5. SET_2008
A i dei a de i nstabi l i dade surge
nas duas i nter venes como uma
possi bi l i dade de expresso do modo
de f azer espao-temporal de corpos
que estruturam coti di anamente
tti cas de permannci a neste
espao, engendrando em suas
corpograf i as as tri l has que traaram
para se i nfi l trar na ordem estabel eci da
de enobreci mento espaci al do
Pel ouri nho. I nstabi l i dade tambm
segundo uma vi so si stmi ca, de
um corpo coti di ano ou um corpo que
dana engenhado por emergnci as
al eatri as que resul tam em novas
sol ues nas tentati vas de um
estado de equi l bri o.
Segui ndo os des[ dobra] mentos
do processo de ref l exo sobre
Corpoci dade, a re[ dobra] traz
doi s ol hares di sti ntos sobre esta
rea de ocupao i nf ormal de
Sal vador, esboando uma f orma de
exi stnci a ci tadi na que se estrutura
na precari edade e, assi m, nos
f az perceber os agenci amentos
astuci osos de i nteresses e desej os
di ssonantes, caracter sti cos da
soci abi l i dade urbana.
EQUILBRIO DO CORPO
LEITOR: COLETIVO TEIAMUV
*
Vi venci amos e probl emati zamos
esse ambi ente, a sua compl exi dade
hi stri co-evol uti va, percebendo
as corporal i dades i nerentes
ao espao, dentre i mpl i caes
pol ti cas de uma real i dade soci al
arquivo_CONDER (COMPANHIA DE DESENVOLVIMENTO URBANO DO ESTADO DA BAHIA)
RUA DO TABOO
PELOURINHO
ROCINHA
382
cri adora dos terri tri os f rontei ri os,
que, neste caso, conf i gura-se numa
estrei ta l i nha di vi sri a entre a ti nta
f resca do Pel ouri nho e o barro da
Roci nha. A ci dade, ao transf ormar
seu centro hi stri co para turi stas,
espetacul ari za a cul tura e col oca a
pri a os moradores.
Essas i denti f i caes organi zam-
se corporal mente na proposta da
i nter veno art sti ca, pensando na
prpri a conf i gurao da i nstabi l i dade
arqui tetni ca da Roci nha e nos
processos de adaptao do corpo
ao l ugar em constante mutabi l i dade.
Vi venci amos por l , um momento
de transf ormao espaci al ai nda
mai s evi dente, devi do o proj eto
de revi tal i zao urbana posto em
prti ca na comuni dade. Na nossa
i nter veno, montamos a casi nha
engraada sobre os escombros de
duas casas demol i das por conta do
proj eto de revi tal i zao.
Nesse espao, perf ormati zamos
em mei o a mvei s de papel o,
conf ecci onados por ns, assi m
como por entre as marcaes
dei xadas no pi so das di vi sri as
das casas e sobre um sani tri o
ai nda i nstal ado e quase soterrado
pel a montanha de entul hos. Desse
modo, procuramos na proposta
corporal o l i mi ar entre o construi r/
desconstrui r das estratgi as
de permannci a do corpo neste
ambi ente. Como equi l i brar o coco
cami nhando sobre entul hos?
INSTABILIDADE DO DESEJO
LEITOR: JUREMA CAVALCANTI
**
Assi m como o coco, cada
edi f i cao constru da experi menta
a sensao da coi sa i nstvel e
se conf i gura como el emento em
constante mutabi l i dade - exerci da
por seus ocupantes - nos espaos
cri ados e nos usos estabel eci dos,
que so modi f i cados, medi da
que estes necessi tam f az-l o. Tai s
al teraes vo desde um si mpl es
reparo, que obj eti va o f echamento
da gotei ra aberta na noi te anteri or,
cri ao do ponto de venda de
quenti nhas, ci garros, cer vej a ou
caf no anti go espao desti nado
sal a.
Essas nuanas do obj eto i nstvel
puderam ser percebi das nas
ci nco casas trabal hadas, onde
mesmo com caracter sti cas
espec f i cas, cada f am l i a descreveu
a necessi dade comum de adaptar
suas moradi as sempre que se vi am
di ante de uma si tuao f avorvel
mudana. Em todas el as i ncl usi ve,
pde ser traada uma traj etri a de
383 dobra. n
o
5. SET_2008
ESTRUTURA DE EVOLUO DA CASA
evol uo que ref l ete o
desej o de acompanhar os
processos de modi f i cao
ocorri dos no Pel ouri nho,
na Roci nha e no prpri o
ncl eo f ami l i ar.
Desse modo, o proj eto
previ sto para ser
i mpl antado na rea poderi a
se caracteri zar como um
f ator sugesti vo de novas
al teraes. Entretanto, el e
i gnora a pr-exi stnci a
dos el ementos que sempre
esti veram al i e nega
qual quer possi bi l i dade de
mudana conj unta que
possa agregar os desej os
e necessi dades abordados
por cada f am l i a.
*. Coletivo TEIAMUV composto por:
Milianie Lage Matos, Mara Di Natale,
Mab Cardoso, Lucinete Arajo e
Isaura Tupiniquim, todas alunas da
Escola de Dana - UFBA. Criador
da Interveno Urbana BARROC.inha,
contemplada no Edital Quarta que
Dana 01/2008 da Fundao Cultural
do Estado da Bahia FUNCEB.
**. Jurema Cavalcanti arquiteta
urbanista, graduada pela UFBA, em
julho de 2008, com o Trabalho Final
de Graduao intitulado: Habitao
social na Rocinha, arquitetando
desejos e necessidades.
384
NESTA EDIO, CORPOSSA TRAZ O BAIRRO BARBALHO PELA LENTE DE UM CEARENSE, MORADOR DE SO PAULO, QUE H
POUCO MAIS DE UM MS HABITA A CIDADE DO SALVADOR. DIOGO COSTA FIGURINISTA DE CINEMA E EST NA CIDADE
TRABALHANDO NA ADAPTAO DO ROMANCE CAPITES DA AREIA DE JORGE AMADO PARA A GRANDE TELA. INSTALADO
JUNTO COM TODA A EQUIPE DO FILME NO FORTE DO BARBALHO, ONDE MONTARAM O QG DE PR-PRODUO DO LONGA
METRAGEM, ELE PASSOU A REGISTRAR COM SUA LENTE ATENTA AOS CORPOS, S CORES E AOS TECIDOS QUE OS
VESTEM INSTANTES ORDINRIOS DO COTIDIANO DAQUELE LUGAR, CAPTURADOS EM SEUS MOMENTOS DE VIGLIA NOS
JANELES DO FORTE E EM SUAS PASSAGENS PELAS RUAS DO BAIRRO. ATRAVESSADO PELA NARRATIVA DE JORGE AMADO,
FOI NAS CAMINHADAS AO AZAR DE PEDRO BALA E DO PROFESSOR PELAS RUAS DA CIDADE DA BAHIA; NAS RODAS DE
BARALHO E PINGA DE JOO GRANDE, QUERIDO-DE-DEUS E DO BOA-VIDA NO BAR PORTA DO MAR; NO AMOR FEITO NAS
AREIAS DAS DOCAS CAMA DE AMOR DE TODOS QUE NO PODEM PAGAR MULHER E TM SEDE DE UM CORPO NA CIDADE;
NA PAQUERA DO GATO E DALVA, QUE SE DEBRUA FACEIRA NA SACADA DO VELHO SOBRADO DO PELOURINHO; QUE
DIOGO SE INSPIROU PARA MONTAR ESSE ENSAIO FOTOGRFICO DO BARBALHO, ONDE OS CORPOS POR ELE RETRATADOS,
ASSIM COMO OS CAPITES DE JORGE, SO OS DONOS DA CIDADE, OS QUE A CONHECEM TOTALMENTE, OS QUE
TOTALMENTE A AMAM, OS SEUS POETAS.
* graduado em Estilismo e Moda pela Universidade Federal do Cear, diretor de arte e figurinista. Participou
de filmes como O cu de Suely, Mutum e Chega de saudade, atualmente na equipe do longa-metragem
Capites da areia.
[ ]
>
SSA
CAPITES DO BARBALHO
Edu Rocha
f ot os: Di ogo Cost a*
ent r e aspas: Jor ge Amado
385 dobra. n
o
5. SET_2008
DORA DE LONGE SORRIA PARA PEDRO BALA. NO HAVIA NENHUMA MALCIA NO SEU SORRISO. MAS SEU OLHAR
ERA DIFERENTE DO OLHAR DE IRM QUE LANAVA AOS OUTROS. ERA UM DOCE OLHAR DE NOIVA, DE NOIVA
INGNUA E TMIDA. TALVEZ MESMO NO SOUBESSEM QUE ERA AMOR.
POR LTIMO DONANINHA VEIO ONDE ESTAVAM OS CAPITES DA AREIA, SEUS AMIGOS DE H MUITO TEMPO,
PORQUE SO AMIGOS DA GRANDE ME-DE-SANTO TODOS OS NEGROS DA BAHIA.
386
PROFESSOR DESVIOU OS OLHOS DO LIVRO, BATEU A MO DESCARNADA NO OMBRO DO NEGRO, SEU MAIS ARDENTE ADMIRADOR:
- UMA HISTRIA ZORRETA, SEU GRANDE.
SEUS OLHOS BRILHAVAM. - DE MARINHEIRO?
- DE UM NEGRO ASSIM COMO TU. UM NEGRO MACHO DE VERDADE.
- TU CONTA?
- QUANDO FINDAR DE LER EU CONTO. TU VAI VER S QUE NEGRO...
- EU PENSO FAZER UM DIA UM BOCADO DE PINTURA DAQUI...
- TU TEM JEITO, SE TU TIVESSE ANDADO PELA ESCOLA...
- MAS NUNCA PODE SER UM TROO ALEGRE, NO...
- POR QU? - PEDRO BALA EST ESPANTADO. - TU NO V QUE TUDO MESMO UMA BELEZA! TUDO ALEGRE...
PEDRO BALA APONTOU OS TELHADOS DA CIDADE BAIXA:
- TEM MAIS CORES QUE O ARCO-IRIS...
387 dobra. n
o
5. SET_2008
388
ENTO A LUZ DA LUA SE ESTENDEU SOBRE TODOS, AS ESTRELAS BRILHARAM AINDA MAIS NO CU, O MAR FICOU
DE TODO MANSO (TALVEZ QUE IEMANJ TIVESSE VINDO TAMBM OUVIR A MSICA) E A CIDADE ERA COMO QUE UM
GRANDE CARROSSEL ONDE GIRAVAM EM INVISVEIS CAVALOS OS CAPITES DA AREIA.
389 dobra. n
o
5. SET_2008
...PORQUE OS NEGROS, MESMO QUANDO ESTO ANDANDO NATURALMENTE, COMO SE DANASSEM.
390
OS HOMENS ASSIM SO OS QUE TM UMA ESTRELA NO LUGAR DO CORAO. E, QUANDO MORREM, O
CORAO FICA NO CU, DIZ O QUERIDO-DE-DEUS.
391 dobra. n
o
5. SET_2008
BOA-VIDA ERA MALANDRO E NINGUM AMA SUA CIDADE COMO OS MALANDROS.
392 393 dobra. n
o
5. SET_2008
CRDITOS:
FOTOGRAFIAS
Cac Fonseca (p.269 276 e 311 317); Camila Garcia (p.336 347); Camila Souza (p.301);
Cris Miranda (p. 305); Cristiane Knijnik (p. 375 e 377); Cris Miranda (p. 305); Coletivo Teia
Muv (p. 380); Diogo Costa (p. 384 392); Erlan Carvalho (p. 294); Jurema Cavalcanti (p. 380 e
383); Leandro Fernandes (p.299); Luana Ferreira (p. 293); Maiara Souza (p. 295, 296 e 297);
Mariana Frana (p. 298 e 300); Mathieu (p. 319, 320, 324, 325, 327); Oriene (p. 318, 321,
326); Quezia Barros (p. 292 e 298); Rosa Ribeiro (p. 318, 322 325); Sonia Guerra (p. 304);
Wilson Montenegro (p. 268).
COORDENAO GERAL:
Fabiana Dultra Britto (PPG-Dana/ UFBA)
COMISSO ORGANIZADORA:
Adriana Bittencourt (PPGDana/ UFBA)
Dulce Aquino (PPGDana/ UFBA)
Jussara Setenta (PPGDana/ UFBA)
Margareth da Silva Pereira (PPGDana/ UFBA)
Paola Berenstein Jacques (PPGDana/ UFBA)
SECRETRIO GERAL:
Pedro Dultra Britto (FA/UFBA)
REALIZAO
PPGDANA/UFBA
10 DIAS de Cidade e Cultura/FUNCEB
COMIT ARTSTICO CIENTFICO
Alejandro Ahmed (Grupo cena 11/Florianpolis)
Daniela Brasil (Bauhaus-Universitt Weimar)
Fabiana Dultra Britto (PPGDana/UFBA)
Glria Ferreira (PPGAV/UFRJ) :
Guilherme Bueno (EAVPL- RJ)
Luis Antnio Baptista (PPG-Psicologia/UFF)
Eliana Kuster: (UFES)
Margareth da Silva Pereira (PROURB/UFRJ)
Paola Berenstein Jacques (PPG-AU/UFBA)
Regina Helena Alves da Silva (PPGHIS e PPGCOM/UFMG)
Robert Moses Pechman (IPPUR/UFRJ)
Ronald Duarte (coletivo Imaginrio Perifrico/RJ)
FICHA TCNICA: PLATAFORMA CORPOCIDADE 2008-2010
CONFERENCISTAS
Ana Clara Torres Ribeiro (IPPUR/UFRJ)
Helena Katz (PUC-SP)
Pasqualino Magnavita (PPGAU-UFBA)
DESIGN GRFICO:
coordenao: Daniela Brasil - Bauhaus - Universitat Weimar
criao e produo: Cac Fonseca, Clara Pignaton e Aline Porto Lira
web design: Rosa Ribeiro (PPG-AU/FAUFBA)
CORPOCIDADE NO CINEMA
MOSTRA A CIDADE E SUAS PAISAGENS INTRAORDINRIAS
Curadoria: Silvana Olivieri
CORPOCIDADE EM AES
APRESENTAO DE WORK IN PROGRESS
SIM aes integradas para ocupao e resistncia Alejandro
Ahmed e Mariana Magnani - Grupo Cena 11 (SC)
URBANDA Carlos Lon-Xjimenez, Catherine Grau, Daniela Brasil,
Katrin Karioth, Otto Hernandez, Sven Muller, Theresa Dielt
APOIOS INSTITUCIONAIS
PROURB-UFRJ
Bauhaus Universitt Weimar
Vitrvius
CAPES
FAPESB
CORPOCIDADE: DEBATES EM ESTTICA URBANA 1
FUNCEB
Governo da Bahia
Escola De Dana UFBA
Faculdade de Arquitetura - UFBA
Universidade Federal da Bahia
EQUIPE DE APOIO
Aldren Lincon
Ana Lcia Oliveira
Aurionlia Baldez
Carolina Falco
Carolina Naturesa
Cilene Queirz
Clara Passaro Martins
Clara Pignaton
Dalila Machado
Dina Maria Tourinho
Eduardo Rocha Lima
Eliana Reis Rios
Fernando Lopes da Silva
Giltanei de Amorim
Iara Cerqueira Linhares
Isaura Tupiniquim Cruz
Joane Oliveira Silva
Jorge Luiz de Paula
Kelly Bomfm Fernandes
Laura Pacheco
Lria Arajo Morais
Lria Gomes
Lucinete de Arajo
Mab Cardoso Sousa
Marcelo Galvo Guimares
Maria Juliana Passos
Millianie Lage Matos
Neide Cardoso
Roberto Baslio Fialho
Rosa Ribeiro
Sandra Corradini
Thiago Enoque
Thulio Guzman
Tiago Nogueira Ribeiro
OFICINA AQUI EU:
Aline Porto Lira (PPGAU-UFBA)
Cac Fonseca (PPGAU-UFBA)
Clara Pignaton (PPGAU-UFBA)
Diego Mauro (FA-UFBA)
Eduardo Rocha Lima (PPGAU-UFBA)
caro Villaa (FA-UFBA)
Pedro Dultra Britto (PPGAU-UFBA)
REVISTA DOBRA ANO 1
CORPO EDITORIAL:
Aline Porto Lira (PPGAU-UFBA)
Cac Fonseca (PPGAU-UFBA)
Eduardo Rocha Lima (PPGAU-UFBA)
Joubert Arrais (PPGDana-UFBA)
Rosa Ribeiro (PPGAU-UFBA)
INTERCMBIO KOCA INN
An urban experiment at the Kiosk of
Contemporary Art in Weimar/ Ein urbanes Experiment am Kiosk
of Contemporary Art in Weimar
Photo Credits Bildnachweis: All photos UrbanD except when
indicated/ Alle Fotos UrbanD auer wenn signiert

Sponsors and Partners/ Frderer und Partner
With generous support from/ Mit freundlicher Untersttzung von
Fonds-Soziokultur, DAAD, Diakoniestiftung GmbH, Wilhelm
Layher GmbH, StuKo der Bauhaus-Universitt Weimar,
KulturTragWerk e.V., Pr-Reitoria de Assistncia Estudantil
Academic Support/ Wissenschaftliche Untersttzung
Fabiana Dultra Britto, Paola Berenstein Jacques, Max Welch
Guerra, Frank Eckardt
Project Partners/ Projektpartner
KIOSK09, Baustelle M10, ColorViolence, Boje e.V., Radio
Lotte, Sozialkaufhaus Mbil, Professur Raumplanung und
Raumforschung Bauhaus-Universitt Weimar, Programa de
Ps-graduao em Arquitetura e Urbanismo Universidade
Federal da Bahia, Programa de Ps-graduao em Dana -
URBAND
Loukas Bartatilas, Esther Blodau-Konick, Daniela Brasil, Theresa
Dietl, Pedro Dultra Britto, Carolina Fonseca, Catherine Grau,
Otto Oscar Hernandez, Bernhard Knig, Zoe Kreye, Carlos Leon-
Xjimnez, Sven Mller, Clara Pignaton, Aline Porto Lira, Diego
Ribeiro, Eduardo Rocha Lima, Carly Schmitt, caro Vilaa
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