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Comum - Ri o de Janei ro - . 6 - n 1 - p. 05 a 23 - jul.,dez. 2001
Apresentao por Noeli Correia de Melo Sobrinho
\erdade e Mentira no Sentido Ltramoral` |!ber !alrleit vv vge iv
av..ervorai.clev ivv[ um escrito pstumo do joem Nietzsche do ano
de 183, um teto que ele ditou a seu amigo Carl on Gersdor, num
momento em que comeaa a distanciar-se intelectualmente de Vagner e
tambm de Schopenhauer
2
. Antes, ele haia escrito um prlogo intitulado
Sobre o atlo. da erdade`, em que ja anunciaa uma ruptura com sua
orientaao anterior, agora, o lado ctico do seu pensamento, certamente
herdado principalmente do Kant da Crtica a Raao Pvra, era mostrado
mais as claras
3
. De qualquer maneira, o que estaa em questao era o tema
da erdade`, um problema que Nietzsche de ato jamais abandonara
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,
enolendo ao mesmo tempo a cincia e a arte numa disputa em que ele
chama atenao para o carater desesperador da erdade da cincia e para a
natureza redentora da arte: a erdade aniquila a ida e a tarea da arte
sala-la. Nietzsche entao e ja o ilsoo tragico que se opoe a idolatria
da erdade e ao otimismo azio dos modernos.
Por outro lado, \erdade e Mentira` um teto em que Nietzsche
eercita ja e prenuncia sua analise genealgica dos anos de maturidade,
perspectia que toma o atlo. como ponto de partida para desendar o
que o conhecimento que se produz a respeito do mundo. Trata-se de um
teto, por assim dizer, inaugural, a partir do qual Nietzsche ai inestir
contra a ilosoia moderna e depois desenoler temas ligados a teoria do
conhecimento que estao ja a presentes.
O atlo. da erdade seria, na sua isao, um estado de animo produzido
por uma situaao de desalimento caracterstica da condiao humana: o
homem como animal emero e iludido. loi este atlo. que alimentou
VLRDADL L MLN1IRA NO
SLN1IDO LX1RAMORAL
1
|riericl `iet.cle
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especialmente a aidade e a soberbia do ilsoo, oi este atlo. que o
aastou do mundo real e do tempo presente, para coloca-lo no plano da
eternidade e da uniersalidade. Porm, oi tambm este atlo. que o le-
ou inalmente ao desencanto e ao desespero quando ele adquiriu a cons-
cincia da absurdidade e eemeridade da eistncia e quando ele desco-
briu que a erdade, tal como buscada at entao pela tradiao ilosica,
era simplesmente engano, engodo, armadilha. - Por que razao o mundo
se mostraria tal como ele Por que acolher a certeza de uma conscincia
que era somente espelho e supercie
Usando o articio de uma abula possel, Nietzsche imediatamente
nos propoe a tese da relatiidade do conhecimento humano e, em de-
corrncia disso, a tese da indigncia da pretensao e da arrogancia dos
ilsoos quando estao moidos pelo atlo. da erdade. Aquilo que o
ilsoo tem como mais sagrado, isto , o intelecto, era para Nietzsche
ugidio, transitrio e com um horizonte muito limitado. O intelecto
um rgao ingidor que opera ocultando o undo tragico da eistncia, o
abismo inepugnael do mundo: o intelecto ilude, dissimula, orja ima-
gens luminosas, tudo para lanar um u sobre esse undo tragico e
assim continuar iendo.
Mas: qual seria a origem desta crena na erdade Qual seria a ori-
gem da oposiao de erdade e mentira Nietzsche responde: a erdade
e a mentira sao construoes que decorrem da ida no rebanho e da
linguagem que lhe corresponde. O homem do rebanho chama de erda-
de aquilo que o consera no rebanho e chama de mentira aquilo que o
ameaa ou eclui do rebanho. A erdade e a mentira sao ditas a partir
do critrio da utilidade ligada a paz no rebanho. Assim, os gestos, as
palaras e os discursos que maniestem uma eperincia indiidual pr-
pria em oposiao ao rebanho, ou nao sao compreendidos ou trazem
mesmo perigo para aqueles que assim se mostrem. Portanto, em primei-
ro lugar, a erdade a erdade do rebanho.
A erdade se epressa atras das palaras, pois o pensamento s pen-
sa com palaras. Mas, de acordo com Nietzsche, palaras sao metaoras a
que nada corresponde de real: o processo de metaorizaao se da no salto
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indeido de um impulso neroso a uma imagem e do salto indeido da
imagem ao som. Para Nietzsche, absurdo estabelecer uma relaao de
causalidade entre coisas de natureza diersa, como sao o impulso, a
imagem e o som, como tambm absurdo estabelecer uma correspon-
dncia entre sujeito e objeto, pelas mesmas razoes. Os conceitos, por
sua ez, que sao os meios atras dos quais a ilosoia e a cincia pre-
tendem dizer a erdade das coisas sao ja e desde sempre metaoras
construdas a partir da identiicaao do nao-idntico, tratando-se pura e
simplesmente de abstraoes que abolem todas as dierenas que ha en-
tre as coisas e os momentos.
Lnim, para Nietzsche, o homem o gnio da arquitetura`, ou seja,
aquilo que o caracteriza enquanto homem eatamente este intelecto
que ele carrega consigo com tamanho orgulho e obstinaao, e que ao
mesmo tempo o mestre da dissimulaao`, cuja tarea especica
metaorizar o mundo em sons, palaras e conceitos, de modo a nao so-
mente tentar capturar o mundo nos seus pesados escaninhos, mas sobre-
tudo aparelha-lo de tal maneira que ele possa eistir mais um minuto
sobre a terra.
VLRDADL L MLN1IRA NO SLN1IDO LX1RAMORAL
J
No desio de algum rincao do unierso inundado pelo ogo de inume-
raeis sistemas solares, houe uma ez um planeta no qual os animais
inteligentes inentaram o conhecimento. Lste oi o minuto mais soberbo
e mais mentiroso da histria uniersal`, mas oi apenas um minuto. De-
pois de alguns suspiros da natureza, o planeta congelou-se e os animais
inteligentes tieram de morrer
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.
Lsta a abula que se poderia inentar, sem com isso chegar a ilumi-
nar suicientemente o aspecto lamentael, ragil e ugidio, o aspecto ao
e arbitrario dessa eceao que constitui o intelecto humano no seio da
natureza. Lternidades passaram sem que ele eistisse, e se ele desapare-
cesse noamente, nada se teria passado, pois nao ha para tal intelecto
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uma missao que ultrapasse o quadro de uma ida humana. Ao contrario,
ele humano e somente seu possuidor e criador o trata com tanta paiao,
como se ele osse o eio em torno do qual girasse o mundo. Se pudsse-
mos entender a mosca, perceberamos que ela naega no ar animada por
essa mesma paiao e sentindo em si que oar o centro do mundo. Nada
ha de tao desprezel e de tao insigniicante na natureza que nao trans-
borde como um odre ao menor sopro dessa ora do conhecer, e assim
como todo carregador quer tambm ter o seu admirador, o homem mais
arrogante, o ilsoo, imagina ter tambm os olhos do unierso ocaliza-
dos, como um telescpio, sobre suas obras e seus pensamentos.
L admirael que o intelecto seja responsael por esta situaao, ele a
quem todaia nao oi dado senao serir precisamente como auiliar dos
seres mais desaorecidos, mas ulneraeis e mais emeros, a im de
mant-los na ida pelo espao de um minuto - eistncia da qual eles
teriam todo o direito de ugir, tao rapidamente como o ilho de Lessing
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nao osse esta ajuda recebida. Lste orgulho ligado ao conhecimento e a
percepao, noa que cega o olhar e os sentidos do homem, engana-os
sobre o alor da eistncia, eatamente quando em acompanhada da
aaliaao mais lisonjeira possel com relaao ao conhecimento. O seu
eeito mais comum a ilusao, mas seus eeitos mais particulares impli-
cam tambm qualquer coisa da mesma ordem.
O intelecto, enquanto meio de conseraao do indiduo, desenole
o essencial de suas oras na dissimulaao, pois esta o meio de conser-
aao dos indiduos mais racos e menos robustos, na medida em que
lhe impossel enrentar uma luta pela eistncia munidos de chires ou
das poderosas mandbulas dos animais carnoros. L no homem que esta
arte da dissimulaao atinge o seu ponto culminante: a ilusao, a lisonja, a
mentira e o engano, a calnia, a ostentaao, o ato de desiar a ida por
um brilho emprestado e de usar mascaras, o u da conenao, o ato de
brincar de comediante diante dos outros e de si mesmo, em suma, o gra-
cejo perptuo que em todo lugar goza unicamente com o amor da aida-
de, sao nele a tal ponto a regra e a lei, que quase nada mais inconcebel
do que o aparecimento, nos homens, de um instinto de erdade honesto e
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puro. Lles estao proundamente mergulhados nas ilusoes e nos sonhos,
seu olhar somente desliza sobre a supercie das coisas e apenas as
ormas`, sua percepao nao lea de maneira nenhuma a erdade, mas se
limita a receber as ecitaoes e a andar como que as cegas no dorso das
coisas. Alm disso, durante a ida toda, o homem se deia enganar a noite
pelos sonhos, sem que jamais o seu sentido moral procure impedi-lo dis-
so, embora dea haer homens que, por ora da ontade, tieram suces-
so em se lirar do ronco. Mas o que sabe o homem, na erdade, de si
mesmo L ainda, seria ele sequer capaz de se perceber a si prprio, total-
mente de boa-, como se estiesse eposto numa itrine iluminada A
natureza nao lhe dissimula a maior parte das coisas, mesmo no que
concerne a seu prprio corpo, a im de mant-lo prisioneiro de uma cons-
cincia soberba e enganadora, aastado das tortuosidades dos intestinos,
aastado do curso precipitado do sangue nas eias e do compleo jogo de
ibraoes das ibras Lla atirou ora a chae, e ineliz da curiosidade atal
que chegar um dia a entreer por uma resta o que ha ora desta cela que
a conscincia e aquilo sobre o que ela esta assentada, e descobrir entao
que o homem repousa, a despeito da sua ignorancia, sobre um undo
impiedoso, aido, insaciael e mortero, agarrado a seus sonhos assim
como ao dorso de um tigre. Nessas condioes, haeria no mundo um
lugar de onde pudesse surgir o instinto de erdade
No estado de natureza, na medida em que o indiduo quer conserar-
se diante dos outros indiduos, ele nao utiliza sua inteligncia o mais das
ezes senao com ins de dissimulaao. Mas, na medida em que o homem,
ao mesmo tempo por necessidade e por tdio, quer ier em sociedade e
no rebanho, necessario lhe concluir a paz e, de acordo com este tratado,
azer de modo tal que pelo menos o aspecto mais brutal do bevv ovvivv
covtra ovve.

desaparea do seu mundo. Ora, este tratado de paz ornece

algo como um primeiro passo em ista de tal enigmatico instinto de er-
dade. De ato, aquilo que daqui em diante dee ser a erdade` entao
iado, quer dizer, descoberta uma designaao uniormemente alida e
obrigatria das coisas, e a legislaao da linguagem ai agora ornecer tam-
bm as primeiras leis da erdade, pois, nesta ocasiao e pela primeira ez,

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aparece uma oposiao entre erdade e mentira. O mentiroso utiliza as
designaoes pertinentes, as palaras, para azer parecer real o que irreal,
ele diz por eemplo: eu sou rico`, ainda que, para qualiicar sua condi-
ao, osse justamente a palara pobre` a designaao mais correta. Lle
mede as conenoes estabelecidas, operando substituioes arbitrarias ou
mesmo inertendo os nomes. Se age assim de maneira interessada e de-
masiadamente prejudicial, a sociedade nao lhe dara mais crdito e, por
causa disso, o ecluira. Nesse caso, os homens ogem menos da mentira
do que do prejuzo proocado por uma mentira. lundamentalmente, nao
detestam tanto as ilusoes, mas as conseqncias deploraeis e neastas
de certos tipos de ilusao. L apenas nesse sentido restrito que o homem
quer a erdade. Deseja os resultados aoraeis da erdade, aqueles que
conseram a ida, mas indierente diante do conhecimento puro e sem
conseqncia, e mesmo hostil para com as erdades que podem ser
prejudiciais e destrutias. Mas, por outro lado, o que sao as conenoes
da linguagem Sao produtos eentuais do conhecimento e do sentido da
erdade Coincidem as coisas e suas designaoes L a linguagem a e-
pressao adequada de toda e qualquer realidade
Somente graas a sua capacidade de esquecimento que o homem
pode chegar a imaginar que possui uma erdade no grau que ns quere-
mos justamente indicar. Se ele recusa contentar-se com uma erdade na
orma de tautologia, quer dizer, como cascas azias, ele tomara eterna-
mente ilusoes por erdades. O que uma palara A transposiao sonora
de uma ecitaao nerosa. Mas, concluir a partir de uma ecitaao nero-
sa uma causa primeira eterior a ns, isso ja at onde chega uma aplica-
ao alsa e injustiicael do princpio da razao. Se a erdade tiesse sido o
nico ator determinante na gnese da linguagem e se o ponto de ista da
certeza o osse quanto as designaoes, como teramos entao o direito de
dizer, por eemplo, que esta pedra dura`, como se conhecssemos o
sentido de duro` de outro modo que nao osse apenas uma ecitaao
totalmente subjetia Classiicamos as coisas segundo os gneros, desig-
namos `arbre como masculino e a planta como eminino: que transposi-
oes arbitrarias! A que ponto estamos aastados do canone da certeza!
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lalamos de uma serpente: a designaao alcana somente o ato de se

contorcer, o que poderia conir igualmente ao erme. Que delimitaoes
arbitrarias, que parcialidade preerir ora uma ora outra propriedade de
uma coisa! As dierentes lnguas, quando comparadas, mostram que as
palaras nunca alcanam a erdade, nem uma epressao adequada, se
osse assim, nao haeria eetiamente um nmero tao grande de lnguas.
A coisa em si` |como sendo precisamente a erdade pura e sem conse-
qncia[, enquanto objeto para aquele que cria uma linguagem, permane-
ce totalmente incompreensel e absolutamente indigna de seus esoros.
Lsta designa somente as relaoes entre os homens e as coisas e para e-
primi-las ela pede o aulio das metaoras mais audaciosas. Transpor uma
ecitaao nerosa numa imagem! Primeira metaora. A imagem por sua
ez transormada num som! Segunda metaora. A cada ez, um salto
completo de uma esera para outra completamente dierente e noa. Ima-
ginemos um homem que seja totalmente surdo e que jamais tenha perce-
bido o som e a msica: da mesma maneira que ele sem dida se espanta
com as iguras acsticas de Chladni
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eitas de areia e descobre sua causa
na ibraao das cordas, jurara entao por esta descoberta que nao podera
ignorar da por diante o que os homens chamam de som, assim como
ocorre com todos ns no que concerne a linguagem. Acreditamos possuir
algum saber sobre as coisas propriamente, quando alamos de arores,
cores, nee e lores, mas nao temos entretanto a mais do que metaoras
das coisas, as quais nao correspondem absolutamente as entidades origi-
nais. Assim como o som enquanto igura de areia, tambm o enigmatico
da coisa em si primeiramente captada como ecitaao nerosa, depois
como imagem, ainal como som articulado. A gnese da linguagem nao
segue em todos os casos uma ia lgica, e o conjunto de materiais que
por conseguinte aquilo sobre o que e com a ajuda de quem o homem da
erdade, o pesquisador, o ilsoo, trabalha e constri, se nao prom de
Srius
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, jamais prom em todo caso da essncia das coisas.
Pensemos ainda uma ez, particularmente, na ormaao dos concei-
tos: toda palara se torna imediatamente conceito, nao na medida em que
ela tem necessariamente de dar de algum modo a idia da eperincia

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original nica e absolutamente singular a que dee o seu surgimento, mas
quando lhe necessario aplicar-se simultaneamente a um sem-nmero de
casos mais ou menos semelhantes, ou seja, a casos que jamais sao idnti-
cos estritamente alando, portanto a casos totalmente dierentes. Todo
conceito surge da postulaao da identidade do nao-idntico. Assim como
eidente que uma olha nao nunca completamente idntica a outra,
tambm bastante eidente que o conceito de olha oi ormado a partir
do abandono arbitrario destas caractersticas particulares e do esqueci-
mento daquilo que dierencia um objeto de outro. O conceito az nascer
a idia de que haeria na natureza, independentemente das olhas parti-
culares, algo como a olha`, algo como uma orma primordial, segundo a
qual todas as olhas teriam sido tecidas, desenhadas, cortadas, coloridas,
pregueadas, pintadas, mas por maos tao inabeis que nenhum eemplar
teria sado tao adequado ou iel, de modo a ser uma cpia em conormi-
dade com o original. Dizemos de um homem que ele honesto, pergunta-
mos a ns mesmos porque ele agiu hoje tao honestamente. Respondemos
geralmente que oi por causa da sua honestidade. Honestidade! Isto sig-
niica noamente dizer que a olha a causa das olhas. Nao sabemos
mesmo absolutamente nada de uma qualidade essencial chamada hones-
tidade, no entanto conhecemos inumeraeis aoes indiidualizadas e por
conseguinte dessemelhantes, mas que postulamos como idnticas ao dei-
armos de lado o que as torna dierentes, assim, designamos as aoes
honestas a partir das quais ainal ormulamos uma qvaita. occvta
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com o
termo: a honestidade.
A omissao do particular e do real nos da o conceito, assim como nos da
a orma, contrariamente ao que reela a natureza, que nao conhece ormas
ou conceitos e portanto nenhum gnero, mas somente um para ns ina-
cessel e indeinel. Pois a oposiao que introduzimos entre o indiduo e
a espcie tambm antropomrica e nao prom da essncia das coisas,
mesmo quando ousamos dizer que esta oposiao nao corresponde a essn-
cia das coisas, pois isto seria de ato uma airmaao dogmatica e, enquanto
tal, tao indemonstrael quanto a airmaao contraria.
O que portanto a erdade Uma multidao mel de metaoras,
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metonmias e antropomorismos, em resumo, uma soma de relaoes hu-
manas que oram realadas, transpostas e ornamentadas pela poesia e
pela retrica e que, depois de um longo uso, pareceram estaeis, canonicas
e obrigatrias aos olhos de um poo: as erdades sao ilusoes das quais se
esqueceu que sao, metaoras gastas que perderam a sua ora sensel,
moeda que perdeu sua egie e que nao considerada mais como tal, mas
apenas como metal.
Nao sabemos ainda todaia de onde prom o instinto de erdade,
pois at agora s temos alado do constrangimento que a sociedade im-
poe como condiao da eistncia: necessario ser erdico, quer dizer,
empregar metaoras usuais, portanto, nos termos da moral, s temos ala-
do da obrigaao de mentir segundo uma conenao estabelecida, mentir
como rebanho e num estilo obrigatrio para todos. Na erdade, o homem
esquece que assim que se passam as coisas. Lle mente portanto incons-
cientemente, tal como indicamos, conormando-se a costumes secula-
res... e mesmo or ivterveio e..a ivcov.civcia, desse esquecimento, que
ele chega ao sentimento da erdade. Ao eperimentar o sentimento de
estar obrigado a designar uma coisa como ermelha, outra como ria,
uma terceira como muda, ele seduzido por um impulso moral que o
orienta para a erdade e, em oposiao ao mentiroso a que ningum da
crdito e que todos ecluem, o homem persuadido da dignidade, da
coniana e da utilidade da erdade. Lnquanto ser raciova, dee agora
submeter seu comportamento ao poder das abstraoes, nao suporta mais
ser leado pelas impressoes sbitas e pelas intuioes, mas generaliza em
primeiro lugar todas as impressoes em conceitos mais rios e mais eanges,
a im de atrelar neles a conduao da sua ida e do seu agir. Tudo o que
elea o homem acima do animal depende dessa capacidade de azer desa-
parecer as metaoras intuitias num esquema ou, em outras palaras, dis-
soler uma imagem num conceito. Sob o domnio desses esquemas,
possel ser bem sucedido em relaao aquilo que jamais se alcanaria
submetido as primeiras impressoes intuitias: ediicar uma piramide lgi-
ca ordenada segundo diisoes e graus, instaurar um noo mundo de leis,
priilgios, subordinaoes e delimitaoes, que se opoe desde logo ao ou-
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tro mundo, o mundo intuitio das primeiras impressoes, como sendo aquele
melhor estabelecido, mais geral, melhor conhecido, mais humano e, por
esta razao, como uma instancia reguladora e imperatia. Lnquanto toda
metaora da intuiao particular e sem igual, escapando sempre portanto
a qualquer classiicaao, o grande edicio dos conceitos apresenta a estri-
ta regularidade de um columbario romano, edicio de onde emana aquele
rigor e rieza da lgica que sao prprios das matematicas. Aquele que
estiesse impregnado desta rieza hesitaria em crer que mesmo o concei-
to - duro como o osso e cbico como um dado e como ele intercambiael
- acabasse por ser somente o re.vo e vva vetafora e que a ilusao pr-
pria a uma transposiao esttica de uma ecitaao nerosa em imagens,
se nao era a mae, era entretanto a a de tal conceito. Mas nesse jogo de
dados dos conceitos, chama-se erdade` o ato de se utilizar cada dado
segundo a sua designaao, de computar eatamente seus pontos, de or-
mular rubricas corretas e de jamais pecar contra o ordenamento das dii-
soes ou contra a srie ordenada das classiicaoes. Assim como os roma-
nos e os etruscos diidiram o cu segundo linhas matematicas estritas e
destinaram este espao assim delimitado para tevvv de um deus, assim
tambm todo poo possui um cu conceitual semelhante a que esta adstrito,
a eigncia da erdade signiica entao para ele que todo conceito, a eem-
plo de um deus, somente dee ser procurado na .va rria e.fera. Bem
poderamos, a respeito disso, admirar o homem pelo ato de ser ele um
poderoso gnio da arquitetura: ele conseguiu erigir uma catedral conceitual
ininitamente complicada sobre undaoes moedias, de qualquer ma-
neira sobre agua corrente. Na erdade, para encontrar um ponto de apoio
em tais undaoes, precisa-se de uma construao semelhante as teias de
aranha, tao ina que possa seguir a corrente da onda que a empurra, tao
resistente que nao se deie despedaar a merc dos entos. Lnquanto
gnio da arquitetura, o homem supera em muito a abelha: esta constri
com a cera que recolhe da natureza, o homem o az com a matria bem
mais ragil dos conceitos que obrigado a abricar com seus prprios
meios. Nisso, o homem bem digno de ser admirado - mas nao por seu
instinto de erdade ou pelo conhecimento puro das coisas. Se algum
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esconde algo atras de uma moita e depois a procura eatamente nesse
lugar acabando por encontra-la a, nao ha nenhum motio para a glorii-
caao dessa procura e dessa descoberta. Mas todaia isso o que ocorre
com a procura e a descoberta da erdade` no domnio que concerne a
razao. Quando dou a deiniao de mamero e quando, depois de ter ea-
minado um camelo, declaro: eis aqui um mamero, isto certamente uma
erdade que em a luz, mas o seu alor limitado, quero dizer com isso
que ela em tudo uma deiniao antropomrica e que nao contm qual-
quer coisa que seja erdade em si`, real e uniersal, independentemente
do homem. Aquele que se poe a busca de tais erdades, no undo procura
somente a metamorose do mundo no homem, luta para alcanar uma
compreensao do mundo enquanto coisa humana e conquista no melhor
dos casos o sentimento de uma assimilaao. Semelhante a um astrlogo,
aos olhos de quem as estrelas estao a serio dos homens e relacionadas
com sua elicidade ou inelicidade, um tal pesquisador considera o mun-
do inteiro como estando ligado aos homens, como o eco sempre deor-
mado de uma oz primordial do homem, como a cpia multiplicada e
diersiicada de uma imagem primordial do homem. Seu mtodo consiste
no seguinte: considerar o homem como medida de todas as coisas, po-
rm, assim azendo, parte do erro que consiste em acreditar que as coisas
lhe seriam dadas imediatamente enquanto puros objetos. Lle esquece
portanto que as metaoras originais da intuiao sao ja metaoras, e as
toma pelas coisas mesmas.
loi somente o esquecimento desse mundo primitio das metaoras,
oi apenas a cristalizaao e a esclerose de um mar de imagens que surgiu
originariamente como uma torrente escaldante da capacidade original da
imaginaao humana, oi unicamente a crena inencel em que e.te sol,
e.ta janela, e.ta mesa sao erdades em si, em suma, oi eclusiamente
pelo ato de que o homem esqueceu que ele prprio um sujeito e certa-
mente um sujeito atuante criaor e arti.ta, oi isto que lhe permitiu ier
beneiciado com alguma paz, com alguma segurana e com alguma lgi-
ca. Se ele pudesse por um instante transpor os muros desta crena que o
aprisiona, adquiriria imediatamente a conscincia de si`. Ja lhe custa
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bastante reconhecer at que ponto o inseto ou o passaro percebem o mundo
de uma maneira totalmente dierente do homem, e conessar que a ques-
tao de saber qual das duas percepoes a mais justa completamente
absurda, ja que para respond-la precisaria em primeiro lugar que se as
medisse segundo o critrio da erce,ao v.ta, quer dizer, segundo um crit-
rio do qual vao .e i.oe. Mas me parece sobretudo que a percepao justa
- que signiicaria a epressao adequada de um objeto num sujeito -
um absurdo pleno de contradioes: pois, entre duas eseras absolutamen-
te distintas como sao o sujeito e o objeto, nao ha qualquer lao de causa-
lidade, qualquer eatidao, qualquer epressao posseis, mas, antes de
mais nada, uma relaao e.tetica, quer dizer, no sentido que dou, uma trans-
posiao aproimatia, uma traduao balbuciante numa lngua totalmente
estranha. Contudo, isto eigiria em todo caso uma esera intermediaria e
uma ora auiliar onde a criaao e a descoberta pudessem operar lire-
mente. A palara enomeno esconde muitas seduoes, eis porque eu ei-
to emprega-la o mais que posso, pois nao erdade que a essncia das
coisas se manieste no mundo emprico. Um pintor que osse maneta e
quisesse eprimir pelo canto o quadro que ele projeta pintar dira sempre
mais, passando de uma esera a outra, do que reela o mundo emprico
sobre a essncia das coisas. A prpria relaao entre uma ecitaao nero-
sa e a imagem produzida nao em si nada de necessario, mas se precisa-
mente esta mesma imagem or reproduzida milhoes de ezes e se inme-
ras geraoes de homens deiam-na de herana, enim, sobretudo se ela
aparece ao conjunto da humanidade sempre nas mesmas circunstancias,
ela acaba por adquirir, para o homem, a mesma signiicaao como se ela
osse a nica imagem necessaria e como se esta relaao entre a ecitaao
nerosa de origem e a imagem produzida osse uma relaao de estrita
causalidade. Assim tambm, um sonho eternamente repetido seria epe-
rimentado e julgado como absolutamente real. Mas a cristalizaao e a
esclerose de uma metaora nao daria nenhuma garantia quanto a necessi-
dade e a legitimidade eclusia desta metaora.
Todo homem amiliarizado com tais consideraoes eperimentou ei-
dentemente uma desconiana prounda a respeito de todo idealismo desse
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tipo, a cada ez que se mostrou claramente persuadido pela lgica, pela
uniersalidade e pela inalibilidade eternas das leis da natureza, e disso
tirou a seguinte conclusao: a tudo certo, elaborado, ininito, regrado,
desproido de alha at onde pode lear o nosso olhar - graas ao teles-
cpio apontado para as alturas do mundo e graas ao microscpio dirigi-
do para as suas proundezas. A cincia tera sempre material para eplorar
com ito este poo e tudo quanto ela puder encontrar concordara sem se
contradizer. Quao pouco se assemelha isto a um produto da imaginaao,
pois, se assim o osse, seria todaia necessario que algo da ilusao e da
irrealidade que lhe sao prprias se reelasse. Ao contrario, preciso dizer
primeiramente o seguinte: se tissemos em cada parte nossa uma per-
cepao sensel de natureza dierente, poderamos perceber ora como um
passaro, ora como um erme de terra, ora como uma planta, ou, se um de
ns percebesse uma ecitaao isual como ermelha, se outro a perce-
besse como azul ou se, para um terceiro, osse uma ecitaao auditia,
ningum diria que a natureza regida por leis, mas contrariamente a con-
ceberamos somente como uma construao altamente subjetia. Assim:
o que entao para ns uma lei da natureza Lla nao nos conhecida em
si, mas apenas nos seus eeitos, ou seja, nas suas relaoes com outras leis
da natureza que, por sua ez, somente sao conhecidas enquanto relaoes.
Portanto todas as relaoes nada azem senao remeter-se umas as outras e
nos sao absolutamente incompreenseis quanto a sua essncia. Unica-
mente o que a colocamos, o tempo e o espao, quer dizer, as relaoes de
sucessao e os nmeros, nos realmente conhecido. Mas tudo o que preci-
samente nos surpreende nas leis da natureza, que reclama nossa analise e
que poderia nos lear a desconiana do idealismo, reside de ato e unica-
mente no rigor matematico, unicamente na iniolabilidade das represen-
taoes do tempo e do espao, e nao em outro lugar. Ora, produzimo-las
em ns e projetamo-las ora de ns segundo a mesma necessidade que
lea a abelha a tecer sua teia. Se somos obrigados a conceber todas as
coisas apenas sob tais ormas, entao nao ha nada de admirael em captar
sob estas mesmas ormas o que erdadeiramente procuramos nas coisas.
De ato, todas elas necessariamente se reerem as leis do nmero, e o
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nmero justamente o que ha de mais surpreendente nas coisas. Toda
presena das leis que se nos impoe sobre o curso dos astros e sobre os
processos qumicos coincide no undo com aquelas propriedades que acres-
centamos as coisas para assim darmo-nos respeito a ns mesmos. Disso
resulta, sem dida nenhuma, que esta criaao artstica de metaoras que
marca em ns a origem de toda percepao pressupoe ja aquelas ormas
nas quais, por ia de conseqncia, ela se eetua. L apenas a persistncia
inariael dessas ormas originais que eplica a possibilidade que permi-
te assim construir um edicio conceitual apoiado noamente sobre as
prprias metaoras. Lste edicio com eeito uma rplica das relaoes de
tempo, espao e nmero, reconstrudo sobre a base das metaoras.
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Como imos, na elaboraao dos conceitos trabalha originariamente a
ivgvagev e depois a civcia. Como a abelha que constri os alolos de sua
colmia e logo os preenche com mel, a cincia trabalha incansaelmente
no seu grande columbario de conceitos que o cemitrio das intuioes,
constri ininterruptamente noos e mais eleados estagios, escora, limpa
e renoa os elhos compartimentos e se esora sobretudo para preen-
cher este colossal andaime at a desmedida e para azer entrar e arrumar
a a totalidade do mundo emprico, isto , o mundo antropomrico. Ln-
quanto o homem de aao chega a ligar sua eistncia a razao e a seus
conceitos, a im de nao se er arrastado e nao se perder, o pesquisador
constri o seu tugrio ao p da torre da cincia para buscar aulio no seu
trabalho e encontrar proteao sob o baluarte ja ediicado. Lle tem neces-
sidade de ato de proteao, pois ha poderes terreis que o ameaam cons-
tantemente e que opoem a erdade cientica erdades de um tipo total-
mente dierente, com os sinais mais diersos.
Lsse instinto que compele a criaao de metaoras, esse instinto unda-
mental do homem do qual nao podemos prescindir um s instante, pois
assim azendo nao learamos em conta o homem mesmo, esse instinto
nao esta submetido a erdade, apenas encontra-se disciplinado na medi-
da em que, a partir de produoes eanescentes, como sao os conceitos,
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ediicou-se um noo mundo regular e resistente que se ergue diante dele
como uma ortaleza. Lle procura um noo domnio e um outro canal para
a sua atiidade, e os encontra no mito e de maneira geral na arte. Lmbaralha
continuamente as rubricas e os escaninhos dos conceitos ao estabelecer
noas transposioes, noas metaoras e noas metonmias, continuamente
maniesta o seu desejo de dar ao mundo, tal como este aos olhos do
homem acordado, tao dierso, irregular, ao, incoerente, uma orma sem-
pre noa e cheia de encanto, semelhante a do mundo onrico. Lm si, o
homem acordado nao tem conscincia do seu estado de iglia senao gra-
as a trama dos conceitos, e por esta razao chega mesmo a crer que sonha
quando a arte despedaou esta trama dos conceitos. Pascal tem razao
quando airma que, se tiermos o mesmo sonho toda noite, icaramos
preocupados com ele, assim como o azemos com as coisas que emos
durante o dia: Se um artesao estiesse certo de sonhar toda noite, duran-
te doze horas plenas, que era um rei, creio, diz Pascal, que ele seria quase
tao eliz quanto um rei que toda noite sonhasse durante doze horas que
era um artesao`
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. Graas ao milagre que se produz continuamente, assim
como o concebe o mito, o estado de iglia de um poo estimulado pelo
mito, por eemplo os antigos gregos, de ato mais parecido com o sonho
do que o mundo acordado do pensador desiludido pela cincia. Ja que
qualquer arore pode alar como uma nina, ou quando, sob a mascara de
um touro, um rei pode raptar irgens, quando se posto subitamente a
contemplar a prpria deusa Atena em companhia de Pisstrato
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atraes-
sando o mercado de Atenas em sua bela parelha - e isso que o ateniense
honrado acredita er - tudo se torna possel desde esse instante, como
num sonho, e toda a natureza cerca o homem com uma ronda prodigiosa,
como se osse uma mascarada dos deuses a brincar de enganar os homens
atras de todas as ormas das coisas.
Mas o prprio homem tem uma inencel tendncia para se deiar
enganar e ica como que eneitiado de elicidade quando o rapsodo lhe
recita, como se ossem erdades, os contos picos, ou quando um ator
desempenhando o papel de um rei se mostra mais nobre no palco do que
um rei na realidade. O intelecto, esse mestre da dissimulaao, esta a tao

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lire e dispensado do trabalho de escrao que ordinariamente eecutou
durante tanto tempo, que pode agora enganar sem traer revo, ele este-
ja entao suas saturnais e nao mais euberante, mais rico, mais soberbo,
mais lesto e mais ambicioso senao a. Com um prazer de criador, lana as
metaoras desordenadamente e desloca os limites da abstraao a tal pon-
to, que pode designar o rio como o caminho que lea o homem aonde ele
geralmente ai. Lle esta lire entao do sinal da seridao: empenhado ha-
bitualmente na sombria tarea de indicar a um pobre indiduo que aspira
a eistncia o caminho e os meios de alcana-lo, etorquindo para o seu
senhor a presa e o produto do saque, ele agora tornou-se o senhor e pode
entao apagar do rosto a epressao da indigncia. Tudo o que az da por
diante, comparado com a maneira como agia antes, enole a dissimula-
ao, assim como o que azia antes enolia a distorao. Lle imita a ida
do homem, mas a toma por uma boa coisa e parece estar com isso erda-
deiramente satiseito. Lsta armadura e este chao gigantesco dos concei-
tos, aos quais o homem necessitado se agarra durante a ida para assim se
salar, nao para o intelecto liberado senao um andaime e um joguete
para suas obras de arte mais audaciosas, e quando ele o quebra, o parte
em pedaos e o reconstri juntando ironicamente as peas mais dispara-
tadas e separando as peas que se encaiam melhor, isto reela que ele
nao precisa mais daquele epediente da indigncia e que nao se encontra
mais guiado pelos conceitos, mas pelas intuioes. Nenhum caminho regu-
lar lea dessas intuioes ao pas dos esquemas antasmagricos, ao pas
das abstraoes: para aquelas, a palara ainda nao oi orjada, o homem
ica mudo quando as , ou s ala por metaoras proibidas e por encade-
amentos conceituais at entao inauditos, para responder de maneira cria-
tia, pelo menos pelo escarnio e pela destruiao das elhas barreiras
conceituais, a impressao que da o poder da intuiao atual.
Houe pocas em que o homem racional e o homem intuitio conii-
am lado a lado, um com medo da intuiao, o outro desprezando a abstra-
ao, sendo este ltimo tao irracional quanto o primeiro era insensel com
relaao a arte. Ambos desejaam dominar a ida: o primeiro sabendo
responder as necessidades mais imperiosas atras da preisao, da
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engenhosidade e da regularidade, o outro, o heri transbordante de ale-

gria`, endo nessas mesmas necessidades e admitindo unicamente como
real a ida disarada sob a aparncia e a beleza. La onde o homem intui-
tio, um pouco como na Grcia antiga, aplica seus golpes com mais ora
e eicacia do que seu adersario, uma ciilizaao pode surgir sob auspcios
aoraeis e a dominaao da arte sobre a ida pode a se estabelecer. Tal
dissimulaao, tal recusa da indigncia, tal brilho das intuioes metari-
cas e sobretudo tal imediatidade da ilusao acompanham todas as mani-
estaoes de uma eistncia. Nem a casa, nem o passo, nem a roupa, nem
o cantaro de argila reelam qual oi a necessidade que os criou: parece
como se em todos eles deesse eprimir-se uma elicidade sublime e uma
serenidade olmpica, como que num jogo leado a srio. Lnquanto o ho-
mem orientado pelos conceitos e pelas abstraoes somente os utiliza para
se proteger da inelicidade, sem retirar dessas abstraoes, para seu proei-
to prprio, qualquer elicidade, enquanto ele se esora para se libertar o
maimo possel desses sorimentos, o homem intuitio, estabelecido no
seio de uma ciilizaao, retira, como ruto de suas intuioes, alm da
proteao contra a inelicidade, uma clariicaao, um desabrochar e uma
redenao transbordantes. L erdade que ele sore mais iolentamente
qvavo sore e sore mesmo mais reqentemente porque nao sabe tirar
liao da eperincia e por isso cai sempre noamente na mesma ala em
que ja cara antes. Portanto, tao desarrazoado no sorimento quanto
na elicidade, grita sem obter qualquer consolaao. Como dierente,
no meio de um destino tambm unesto, a atitude do homem estico,
instrudo pela eperincia e senhor de si graas aos conceitos! Aquele
que ordinariamente s busca a sinceridade e a erdade s procura li-
rar-se da ilusao e proteger-se contra surpresas eneitiadas, aquele que
eperimenta na inelicidade a obra-prima da dissimulaao, tal como o
homem intuitio na elicidade, este nao tem mais o rosto humano so-
bressaltado e transtornado, mas lea uma espcie de mascara de admi-
rael simetria de traos, nao grita e nao altera a oz. Quando uma boa
chua cai sobre ele, ele se enole com o seu manto e se distancia com
passos lentos sob a chua.

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Notas
1. Ltrado de Oevrre. Plio.oliqve. Covete., I, 2, crit. Po.tlvve.: 101, Paris: Ld. Gallimard,
195, pp. 25-290. Traduao, apresentaao e notas por Noli Correia de Melo Sobrinho.
2. C. Hans \aihinger, Prlogo de obre 1era , Mevtira, p. 9.
3. C. Curt Paul Janz, |riericl `iet.cle, II, p. 180. C. tambm Verner Ross, agvia avgv.tiaa,
p. 333.
4. C. Daniel Haly, `iet.cle, p. 114.
5. A primeira ersao desta bela passagem se encontra em Nietzsche, Oevrre., I, 2, crit. o.tlvve.:
101, num teto intitulado O Patlo. da \erdade`, pp. 16-12.
6. A reerncia aqui ao ilho de Lessing |129-181[que morreu com apenas dois dias de nascido.
Lessing oi citado por Nietzsche pelo menos 50 ezes nas suas Oevrre..
. Lm latim no teto. Nietzsche toma esta amosa locuao emprestada de Hobbes quando este ala
dos homens no estado de natureza, epressao que signiica a guerra de todos contra todos`.
8. Lrnst lriedrich Chladni |165-1824[: sico alemao que icou amoso por suas eperincias sobre
a teoria do som.
9. C. Aristanes, O. Pa..aro., 819, literalmente: Cucolandia das Nuens`.
10. Lm latim no teto: signiica qualidade oculta.
11. C. Pascal, e. Pev.ee. |d. Brunschicg[ \I, 386. Bras Pascal |1623-1662[, matematico, sico,
ilsoo e escritor rancs. Pascal nominalmente citado mais de 100 ezes nas Oevrre. de Nietzsche.
12. Pisstrato |cerca de 600-52 a.C.[, tirano de Atenas, contemporaneo de Slon e Licurgo. Lle
aparece citado apenas 3 ezes nas Oevrre. de Nietzsche.
Referncias bibliogrficas
HALL\\, Daniel. `iet.cle. Porto: Lditorial Inoa, s,d.
JANZ, Curt Paul. |riericl `iet.cle. Madrid: Alianza Lditorial, 198.
NILTZSCHL, lriedrich. Oevrre. Plio.oliqve. Covete., I, 2, crit.
Po.tlvve.: 101. Paris: Ld. Gallimard, 195.
ROSS, Verner, agvia avgv.tiaa. Buenos Aires: Ldiciones Paids, 1994.
\AIHINGLR, Hans. Prlogo de obre 1era , Mevtira. Madrid: Lditorial
Tecnos, 1990.
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Resumo
Lste teto de Nietzsche trata da questao da erdade e da mentira rela-
cionada com uma teoria da linguagem e com a ida do homem em socie-
dade. Por outro lado, indica tambm o estatuto do intelecto como mestre
da dissimulaao na sua tarea de construao do mundo.
Palavras-chave
lriedrich Nietzsche |1844-1900[, ilosoia, erdade-mentira, lingua-
gem, intelecto, conhecimento.
Abstract
This tet o Nietzsche deals with the question o the truth and lie
related with a theory o language and with the man`s lie in society. On
the other hand, he also indicates the statute o the intellect as the master
o dissimulation in its task o making the world understandable.
Key-words
lriedrich Nietzsche |1844-1900[, philosophy, truth-lie, language,
intellect, knowledge.