0 s produtos do natureza lnertes e prlva-
dos de consc~&nc~a ndo sdo mas que tentatlvas
da filosofia 30 natureza
R noturezo oporece paro Schelling pe-
netrodo por urn universal irnpulso Forrnotivo
a organizotivo de rnodo a sa rnostror, de
foto, corno liberdade e subjetividode in fieri.
Neste sentido, o operfei~oornentoclo ci&ncio
naturol deveria consfstir "no espirituolizog60
reolizodo de todos os leis noturois em leis do
~ntuire do pansor", e o filosofio clo noturezo
deverio se tornor porte integronte, e por isso
necess6rio, do sisterno do sober.
Se todo sober possu~,por assim dizer,
dois polos que se exigem e se pressupdem
reciprocamente, entdo estes devem poder ser
encontrados em todas as ci&ncias. Portanto,
devem exlstlr duos cikncias fundamentais e
deve ser impossivsl sair de um polo sem ser
lmpelido para o outro. R tend&ncia necessdria
de todas as ci&ncias noturois tem lugar, portan-
to, da natureza para o ~ntellgente.Isso, e nada
mas, encontra-se na base do esforso para a
introdu~doda teorio nos fen6menos naturais.
0 aperfei<oamantosupremo da c16nciada
natureza consistlria no completada espiritualiza-
$60 de todas as leis naturais em leis do intuir e
do pensar. Devem desaparecer completamante
os fen6menos (o elemento material) e perma-
necer apenas as leis (0 elemento formal). Daqui
se conclui que quanto mais a conformidade com
leis irrompe no propria naturezo, igualmente se
dissipa o v&u, os proprios fen6menos se tornam
mais espirituais e, por fim, cessam completa-
mente. 0 s fen6manos oticos n60 formam mais
que uma geometria cujas linhas s6o trapdas
pela luz, e ssta mesma luz & jd ds materialidade
ambigua. Nos fen6menos do magnetismo de-
saparece doravonte qualquer rastro material, e
dos fen6menos da grav~ta@o,que os proprios
fislcos acreditaram poder compreender apenas
corno asdo diretamente aspiritual, permanece
exclusivamente a sua lei, cuja atuaq3o no ma-
crocosmo constitui o mecanismo dos movimentos
celestes.
Perfeita teoria do natureza seria aquela
em que a naturezo se dissolvesse em uma
intehg&ncia.
falhas da natureza para refletlr a SI mssma, a
osslm chamada natureza morta & em geral uma
~ntsl~g&nc~a imatura, de modo qua em seus
fen8menos 16 transparece, amda privado de
consc~&nc~a, o cardter lntellgente
R natureza atinge o flm supremo, tornar-
se totalmente objeto de 81mesma, unmmente
medlante a filt~mae suprema reflexdo, qua ndo
pode ser mais que o homem ou, mas em geral,
aqudo que chamamos de razdo, por melo do
qua1 a natureza pela pr~rnelrovez volta com-
pletamente para SI propno, man~festando-se
orlglnarlamante ~d&ntlcaaqullo que em nos &
reconhscldo corno ~ntellgentee consclente
lsto pode ser suflclente para provar que a
ci&nc~anatural tem a tand&nc~anecssdrla de
tornar ~ntel~gente a naturezo, 6 preclsamente
por essa tend&nc~aque ela se torna hlosofla
da natureza, a qua1 6 uma cl&ncla fundomental
necess6r1ada fllosof~a
F UJ J Schalllng
Sistarna do ideal~srnotranscendental
R estktico ds Schslling rnostro corno a
orte prolongo no espirito o irnpulso forrnativo
do noturezo, corn o diferenp que atividode
a produtividode580, no orte, acornponhados
pelo consci&ncio, enquonto no naturezo s6o
inconscientes. No produg60 estktico o ale-
rnsnto objetivo s involunt~rion6o desopore-
ce, mas, nos vestes de urn 'poder" estronho
qua quasa obriga o ortisto 2, sua atividode,
une-seprofundornente corn o elernento sub-
jetivo e intencionol.
Que toda produ@o est6tica repouse so-
bre uma oposi~dode atividndes pods-se j6
concluir corretamente a partir do testemunho
de todos os ortistas, segundo os quais eles
sdo involuntariamente impelidos b criasdo de
suos obras e, produzindo-as, ndo fazem mais
que sotisfazer um irnpulso lrres~stivelde sua
natureza, porque se todo irnpulso procede da
uma contradiq50, de modo que, urna vez colo-
coda a contradi~do,a atividode livre se torna
involuntdria, entdo tambQm o proprio lmpulso
artistico deve provir de tal sentimento de contra-
 Segunda parte - Fundac&o e a b s o l u t i ~ a ~ despeculativa
di@o interna. Todavia, esta contradi$io, pondo
em movimento o homem inteiro com todas as
suas for~as,& sem duvida uma contradicdo que
investe oquilo qua h6 de ultimo nele, a raiz
de toda a sua exist&ncia. i como se nos raros
homens que mais do que outros sdo artistas
no sentido mais elevado da palavra, aquele
imutavel id&ntico sobre o qua1 esta disposta
toda exist&ncia tivesse se despojado do vhu
com o qua1 se circunda em outros homens a,
como & afetado imediatamente pelas coisas,
assim tambbm reaja imediatamente sobre
todas as coisas. Pode ser, portanto, apenas a
contradi<do entre o consciente e o privado de
consci&ncia no livre agir a p6r em movimento
o impulso artistico, assim como, por sua vez,
& apenas b arte que pode ser dado satisfazer
nosso esforso infinito e resolver tamb&mem nos
a ultimo e mais extrema contradi@o.
Como a produ~doestbtica procede do
sentimento de uma contradi~doaparentemente
insolljvel, assim tarmina, sagundo reconhecem
todos os artistas e todos aqueles que par-
ticipam ds sua inspira~do,no sentimento de
uma harmonia infinita. Que este sentimento
que acompanha a realiza~doseja, ao mesmo
tempo, uma comog~o,j6 o demonstra o fato
de que o artista atribui a perfeita solu~doda
contradi<do ndo a si propr~o,mas a um favor
gratuito de sua natureza que, justamente como
o havia impiedosamente posto em contradi@o
consigo mesmo, depois Ihe havia concsdido a
g r q a de liberta-lo da dor de tal contradi<do.
Com efeito, como o artista & impulsionado in-
voluntariamante b produ@o, s at& corn intima
resist&ncia (dai as expressdes recorrentas nos
antigos, corno pati Deum etc., e em geral a
id&ia de uma inspiraq30 trazida por um sopro
estranho), da mesma forma tamb&m o objetivo
sobrevhm em sua produ~doquase sem sua
interven~do,isto 6 , exatamente de mod0 mera-
mente objetivo. nssim como o homem marcado
pelo destino ndo leva a termo aquilo qua quer
ou que tern om mente, mas aquilo que deve rea-
lizar por causa de um destino incompreensivel
sob cujo influxo jaz, tamb&m o artista, por mais
que seja claramente intencionado, quanto ao
aspect0 propriamente objetivo de sua criag.60
parece todavia encontrar-se sob o influxo de
um poder que o separa de todos os outros
homens, e o obriga a exprimir ou a representar
coisas que ole proprio ndo v& perfeitamente
e cujo sentido & inf~nito.Ora, uma vez que o
absoluto alcanpr da coincid&ncia das duos
atividades que escapam ndo & ultariormente
explic6vel, e todavia 6 um fen6meno qua,
embora inconcsbivel, justamente por isso ndo
pode ser negado, de modo que a arte & a ljnica
o do idealism0
e eterna revelaq30 que exists e o milagre qua,
memo que tivesse existido apenos uma vez,
deveria persuadir-nos da absoluta realidode
do supremo Rbsoluto.
F. W. J . Schell~ng,
Sist~mado id@olismotranscendental.
0 verdadeiro 6rg6o
da filosofia: a arte
R filosofio do arte d para Schalling a
conclusBo sistemdtico de todo o Filoso-
fio, expondo o idantidade origindria da
consciente e inconsciente, subjetividode
e objetividode, liberdode e necassidods.
Se o filosofio teorico, no determino<Bo de
sua obstro@o, permonece em um ponto
de visto oindo isolado, a arts, oo contrdrio,
consegue tornar comunicdvel o "idsntidode
on'gindrio", Fozendo-apenetror no consci&n-
cio comum.
Se a intu~<doest&tica & unlcamente a
transcendental que se tornou objetiva, & evi-
dents que a arte & o ljnico documento que d6
testemunho sempre e incessantements bquilo
que a filosofia ndo pode expor externamente,
isto 6 , o privado de consci&ncio no agir e no
produzir, e sua identidocla originaria com o
conscients. Exatamente por isso a arte & para
o f~losofoaquilo qua ha de supremo, porque
Ihe abre, por assim dizer, o sancto sanctorum
onde, em unido etarna e originaria, quase em
uma ljnica chama, arde aquilo que & separado
no natureza e na historia, e aquilo que na v~da
e no agir, como tamb&m no pensamento, deve
eternamente escapar. A visdo da natureza que
o filosofo constroi artificiosamente6 para a arte
a origin6ria s natural. Rquilo qus chamamos de
natureza & um poema encerrado em secreta
e admiravel escritura. Todavia, se o enigma
pudesse desvelar-se, nele reconheceriamos
a odiss&ia do espirito que, por surpreendente
engano, fogs de si mesmo no ato de procurar-
se; com efeito, por meio do mundo sensivel, o
sentido se mostra apenas mediante palavras, e
apenas por meio de nbvoa semidiafana transluz
atenuadamente o pais da fantasia pelo qua1
sempre anelamos. Toda pintura espl&nd~da
nasce, por assim dizer, quando & remowdo
o diafragma invisivel qus separa mundo real
e mundo ideal, e ndo 6 mais que a abertura
 C~pit~10
quinto -
por rneio da qua1 v&n-nos ao encontro ern sua
plenitude as figuras e as regides do mundo da
fantasia, o qua1 apenas irnperfeitarnente trans-
luz no mundo real. Para o artista a natureza ndo
6 mais do que ela & para o filosofo, ou seja,
apenas o rnundo ideal que aparece ern rnaio
a perrnanentes lirnita<des, apenas o reflexo
irnperfeito de um mundo que exists ndo fora
dele, mas dentro dele.
Quanto a saber de onde vsrn esta afi-
nidade da filosofia e da arts, apesar de sua
oposi~do,as considera~desprecedentes j6
deram uma resposta suficiente.
Concluirernos, portanto, observando o
que segue.
Urn sisterna 6 cornpleto quando & re-
conduzido a seu ponto de partida. E este &
exatarnente o caso de nosso sisterna. Corn
sfeito, justarnente o fundamento origin6rio de
toda harmonia entre o subjetivo e o objetivo,
fundamento que poderia ser exposto em sua
identidade originaria unicamente por meio da
intui~dointelectual, graps 6 obra de arte foi
completarnente tirado para fora do subjetivo
o se tornou totalmente objetivo, de modo que
progressivarnenta conduzirnos nosso objeto, o
...i...
Pllilorophic der Natur.
Frontlspiczo da edrgiio de 1603
da obra de Schellzng
I d h s para ulna filosofia da nature7a.
Schelling e a g e s t a + o rom8ntica do idealismo
proprio eu, at& o ponto ern que nos mesmos
estavamos quando corneGamos a filosofar.
Ora; se apenas a arte consegus tornar
objetivo, com valor universal, aquilo que o
filosofo pode expor unicamente de modo sub-
jetivo, & de s~ esperar - para tirar ainda esta
conclusdo - que a filosofia, assirn corno brotou
e foi alirnentada pela poesla na inMncia do
saber, e com ela todas as ci&ncias que por
rneio dela forarn Ievadas 6 perfei@o, urna vez
alcanpda sua plenitude, corno diversos rios
particulares confluirdo novarnente no oceano
universal da poesia do qua1 haviarn saido. Qual
sera, depois, o trdmite da volta da ci&ncia para
a poesia ndo 6 ern geral d~ficilde d i m , pois
este terrno m&dio existiu na mitologia, antes
qua tivesse havido esta separqdo qua agora
parece insuper6vel.Todavia, corno possa nascar
urna nova rnitologia, que ndo seja inven~dodo
posta particular e sirn de urna geraq5o nova
que quase represente, por assim dizer, urn ljnico
posta, isso 6 urn problerna cuja solu@o se pode
esperar apenas dos destinos futuros do rnundo
e do curso ulterior da historia.
F. UI. J. Schellrng.
Sistarna do idealismo transcmdmtal.
Frontispicio d o primeiro tonzo
da opera omnia de Schelling,
publicada en1 18.56.