Escrevi este livro em 1976, h mais de 25 anos!

claro que
muitas das minhas idias a respeito do amor se modificaram e muitos
conceitos ficaram mais claros. Na poca, eu defendia o amor romntico,
o da fuso entre duas metades semelhantes que se encontram para se
completarem e no se complementarem. Hoje penso que o amor
compatvel com o sculo XXI o da aproximao de duas unidades.
O livro tem mais do que tudo um valor histrico e mostra os
primeiros momentos da trajetria que tenho feito no sentido de ajudar
as pessoas a viverem de forma alegre e gratificante as relaes ntimas.


Falando de Amor...



I-INTRODUO


A reviso crtica do progresso tecnolgico e das coisas que
rapidamente tm ocorrido neste sculo agitado, tm mostrado as graves
contradies a que estamos sendo conduzidos. A cincia e a tecnologia
aumentam com facilidade o potencial destrutivo, mas no resolvem o
problema da escassez de comida. O desenvolvimento e crescimento
desordenado dos grandes centros urbanos, aumentam a violncia
interpessoal, mas no ajudam em nada o encontro entre as pessoas (ao
contrrio, praticamente o impede! ). Os progressos da pedagogia esto
subtraindo de um modo assustador o genuno interesse dos jovens pelo
saber. A medicina moderna carssima em troca de ajuda efetiva para
algumas raras enfermidades, desenvolveu o medo das doenas de um
modo a neutralizar, como resultado final, todos os seus recursos
recentemente adquiridos.
Foi neste sculo, e portanto, neste clima geral estranho, que
nasceu e deu seus primeiros passos a cincia da psicologia. Nasceu e
est se desenvolvendo numa poca em que todo progresso e aquisio
importante deste animal humano tem se transformado, por mecanismos
pouco claros em seus detalhes, mas certamente ligados a interesses de
pequenos grupos poderosos, em mais um instrumento de destruio, de
poder agressivo, de enganao e desvirtuamento das verdadeiras
intenes de seus autores. Seria ingnuo supor que psicologia
estivesse destinado um desenvolvimento diferente, desligado e
descomprometido com esta terrvel inverso de valores, que estamos
presenciando em todos os domnios da atividade humana. As revises
crticas so difceis de serem feitas, pois vivemos um perodo de enorme
crena popular em todos estes "progressos" e transformaes, de tal
forma que apontar suas aplicaes negativas ou destrutivas significa ser
"contra" o progresso; corre-se o risco de cair na ridcula posio dos que
continuam tentados pelo "passado". Apesar de as pessoas estarem
bastante infelizes, insatisfeitas, exaustas, h um culto e um grande
orgulho de termos ns, acidentais, construdo esta estupenda
civilizao, to complexa e intrincada, to rida, mas to majestosa!
A psicologia moderna iniciou-se com Freud, fruto de sua intuio
genial. Sua finalidade era a de ajudar, dar alvio e eventualmente curar
pessoas doentes, cuja dor derivava de desequilbrios ou distrbios pouco
conhecidos na rea das emoes, sentimentos, discernimentos, etc. E
absolutamente inoportuno descrever aqui todas as pessoas que se
seguiram aos trabalhos fundamentais de Freud sobre histeria, anlise
dos sonhos, desenvolvimento de uma teoria sexual, etc. O fato que
sua influncia foi excepcional, tanto sobre os mdicos e novos
especialistas da psicologia, como sobre todas as pessoas ligadas s
cincias humanas em geral, como principalmente sobre o grande
pblico, atravs de vrios tipos de divulgao, nem sempre fidedignos.
influncia de Freud se acrescentaram outras, de importantes
autores que seguiram por sua prpria iniciativa,trilhas nem sempre
convergentes. Assim se divulgaram em diferentes pocas, nestes
ltimos quarenta anos, as obras de Jung, Reich, Fromm, Horney,
M.Klein e tantos outros. Ter noes sobre estes autores e sobre os
progressos da psicologia, passou a ser parte da formao geral de todas
as pessoas com alguma pretenso intelectual. A linguagem corrente
incorporou termos derivados da obra deles. Ultrapassou de longe as
intenes iniciais, mdicas, teraputicas. A cincia que tenta entender e
explicar o funcionamento mental dos seres humanos , obviamente, do
interesse de todos.
E cada um incorpora as novas aquisies desta cincia conforme
sua informao preliminar, suas deformaes e o modo como estes
dados so transmitidos e utilizados pelos meios mais gerais de
comunicao (revistas, cinema, etc.).
evidente que a inteno inicial dos autores e descobridores deste
intrincado labirinto que o processo mental, era o de ajudar as pessoas
a se conhecerem melhor, se aceitarem e se entenderem mais
adequadamente como seres humanos. E isto no mais no domnio da
patologia mental e sim no terreno da vida cotidiana de todos ns; o
resultado final deveria ser uma mais fcil, franca e ajustada conquista
no plano das relaes interpessoais. Vejamos, o que, de fato,
aconteceu.
Segundo entendo, as duas intenes bsicas (melhorar o
instrumental para auto-conhecimento e aprimoramento pessoal e
modificar favoravelmente o modo das relaes interpessoais) a que se
prestam na prtica as teorias psicoanalticas, no s no preencheram
nenhuma de suas finalidades, como ainda se transformaram em
poderosos instrumentos negativos, isto , contra os interesses dos
homens em geral, todos infludos fortemente por este vento
psicologisante que soprou sobre o mundo ocidental.
No que diz respeito ao auto-conhecimento, as sofisticadas
explicaes psicolgicas, prontas a explicar qualquer dificuldade pelo
menos por dois caminhos opostos, tm substitudo a vivncia real e de
fato teraputica. As pessoas encontram modos satisfatrios (para si
mesmas!) de entender e analisar suas dificuldades, seus medos, suas
inseguranas. E isto os faz bastante complacentes para consigo
mesmos. Se acomodam. Entender as coisas, ainda que sem grande
convico de que a explicao encontrada seja verdadeira, isenta a
pessoa da preocupao de tentar se modificar, de tentar enfrentar seus
medos. Terapeutas experimentados sabem que um bom nmero de
pessoas procura "ajuda" psicoterpica apenas como justificativa para si
mesmos de que esto fazendo o possvel para se modificar. Buscam
interpretaes mais sofisticadas para suas dificuldades e no
instrumental para mudanas. As explicaes so o perdo! A
interpretao substitui a necessidade de mudana, de atuao.
As interpretaes e a problemtica humana por elas levantadas
so to grandiosas, os obstculos a serem vencidos to intransponveis,
os traumas to profundamente arraigados, as sadas to pouco visveis
quase impossveis. No h como lutar contra tudo isto! O mais que se
pode fazer tentar compreender. Nada a fazer contra as presses
violentas e cada vez mais exigentes da realidade externa massacrante
(tentar evit-las de algum modo, fuga; e isto visto como uma coisa
negativa). S resta a resignao. A aceitao da triste condio humana
tal como ela . Neg-la; tentar trabalhar para que as coisas se
modifiquem pelo menos no meio externo, loucura. ser idealista.
ingenuidade. no ter conhecimento do trgico destino inevitvel a que
deve se submeter o ser humano condenado aceitao da realidade tal
como ela ; passando a ser visto como um desequilibrado, um
visionrio.
As pessoas em geral esto profundamente infelizes. Tem talvez
mais conscincia e compreenso intelectual do que se passa com elas e
com o mundo que as cerca. Mas esto, mais do que nunca, paralisadas,
resignadas e assustadas. As interpretaes psicolgicas acerca dos
aspectos bsicos da vida humana so do seu conhecimento. Ao serem
explicadas as razes dos males, estes se tornam menos intensos. H um
certo alvio. E a este alvio se segue a pacata aceitao da situao tal
como ela , em muitos momentos confundida com o conceito de
realidade e associada definitivamente idia de que a felicidade
humana no possvel.
Ento, no h razo alguma para se lutar contra as dificuldades e
os medos em geral. Fica tudo como est e pronto. Pelo menos se lida
com o conhecido. Pelo menos est tudo explicado, tudo entendida. Os
traumas esclarecidos continuam eficientes, mas menos dolorosos. E o
homem se acomoda a um estado terrivelmente incmodo. O homem se
torna cada vez mais dcil; cada vez mais aceita tudo. Pensa muito,
sonha muito e vive pouco. Pensamentos e devaneios substituem a
vivncia e a vivncia de fato o nico fator teraputico, isto , capaz de
determinar mudanas bsicas no processo mental e no estilo de viver.
Enfim, a psicologia moderna, com toda sua aparncia e empenho
de se tornar cincia, preenche antigas funes de acomodao e
resignao do ser humano. tudo sutil; muito mais sutil do que as
coisas do passado. O cinto de castidade de sculos atrs foi substitudo
por expresses que comumente as mes dizem s suas filhas
adolescentes: "minha filha, eu te dou total liberdade porque eu confio
plenamente em voc; sei que voc uma menina ajuizada e nunca faria
qualquer coisa errada, o que desapontaria demais seus pais que tanto te
amam". ' tudo com "jeito". Com aparncia de liberdade. A psicologia
ajudou a encontrar frmulas autoritrias de educao sob aparncia da
mais completa liberdade. Qualquer criana inglesa de hoje, aos 5 anos
de idade, brincando alegre-mente num parque de diverses, sabe que a
carinhosa frase de sua me, "meu filho, penso que est na hora de
irmos embora" uma ordem absoluta e que no deve ser contestada.
O homem impregnado pela psicologia explicativa se tornou mais
acovardado. Muito preocupado em no cometer atos de insanidade, que
facilmente seriam interpretados e explicados em funo de sua histria
pessoal de vida, assume cada vez mais o comportamento esperado por
uma determinada cultura. Nem mesmo os jovens, em sua maioria,
escapam disto. E quanto o fazem, atravs das drogas, que uma
forma muito pouco til de contestao, alm de ser um bvio sinal de
estar tentando se libertar de fortes padres j impostos a ele por uma
cultura sutil, porm mais do que nunca, autoritria.
Vamos agora tentar fazer um rpido relato do que tm sido as
relaes interpessoais. Vamos falar especialmente das relaes que
ultrapassam as barreiras formais das relaes obrigatrias, de trabalho,
vizinhana, etc. Das relaes que envolvem intimidade: amizade e de
passagem, tambm do amor, cujo tema desenvolvemos em outros
pontos do texto. Nesta fase que vivemos, nesta era da psicologia, a
intimidade entre as pessoas se compe de um modo muito peculiar: eu
falo sobre o outro, e a outra pessoa fala de mim! Intimidade, segundo
eu entendo eu falar de mim e, como sinal de ter sido entendida,
receber como retribuio pela minha sinceridade, a intimidade do outro.
Neste processo, progressivo e gradual, eu vou cada vez mais me
deixando conhecer e conhecendo o outro; atravs deste processo eu
vou tendo todos os elementos que eu preciso para saber como devo me
comportar para no desagradar, magoar, agredir o outro. E vice-versa.
Atualmente, cada vez que eu tento colocar para alguma pessoa
um assunto pessoal, de significado emocional, eu ganho em troca disto,
desta manifestao de confiana, uma interpretao. Na melhor das
hipteses, um conselho. Eu no preciso de nenhum dos dois. Eu preciso
de algum para me ouvir com simpatia e compreenso. Eu preciso de
algum que me diga: "engraado, comigo as coisas se passam tambm
desta maneira", ou coisa parecida. Algum que, ser humano como eu,
mostre sinais claros de fazer parte da mesma espcie animal e de
padecer de dores semelhantes. Algum que saiba ser solidrio, por
semelhana. A interpretao ou o conselho do a impresso a quem os
ouve, de estar diante de algum muito mais forte e poderoso,capaz de
um distanciamento que humilha a quem est tentando ser sincero.
A psicologia,atravs do seu sistema complicado de explicaes,
aumenta a desconfiana de um ser humano no outro. Definitivamente
no se pode confiar nas palavras. As pessoas esto dizendo alguma
coisa porque pensam mesmo? Ou ser que esto encobrindo alguma
outra inteno? Por que ser que est falando assim? No ser que...?
Enfim, a descrena total e absoluta. Especialmente em relao s
palavras. As pessoas s entendem a comunicao verbal, porque a
intuio e as foras mais instintivas de entendimento corpreo so
profundamente massacradas pelo racionalismo que domina a nossa
cultura at hoje. O homem, medroso porque assustado pelo mundo que
ele mesmo criou; medroso pela violncia que este mundo desenvolve
cada vez mais; medroso porque j foi criado num clima de medo, fica
agora mais ainda assustado e desconfiado e cada outro ser humano
um perigoso inimigo, contra o qual deve se defender de todo o modo.
Compe-se assim cada vez mais uma carcaa superficial, formal, (s
vezes sutil e disfarada em enorme simpatia e extroverso) e vazia de
contedo afetivo, com a qual as pessoas se introduzem umas s outras.
Nas tentativas de abertura, de uma intimidade verbalizada, talvez num
momento de grande dor (justamente necessria para quebrar esta
carcaa), o homem esbarra com a carcaa do outro e ganha em troca de
sua sinceridade uma interpretao ou um conselho. E isto ocorre
particularmente quando ele necessita de compreenso, ternura,
aceitao por parte de um seu semelhante.
Resultado: cada vez mais frustrado por no receber retribuio
para suas tentativas de compor intimidade real, o homem se torna cada
vez mais rgido e superficial. Aprende que mostrar-se, tal como ,
entendido como fraqueza. Que as relaes humanas so hipcritas
mesmo. E que ele dever se abrir o mnimo. Nem mesmo com pessoas
mais prximas. Torna-se cada vez mais solitrio. Mais medroso. Mais
singular: um fraco no meio dos fortes (ele sabe que sua carcaa falsa,
mas pensa que os outros so fortes de verdade!) menos digno de
considerao e, principalmente, de afeto. Nem ousa querer isto. s
para sonhar! Cada vez tornam-se mais raros os verdadeiros encontros
entre as pessoas tanto no plano das amizades como do amor. E todos se
ressentem disto! No se pode fazer nada; as tentativas de abertura
terminam sempre em novas frustraes.
Cada vez que eu falo de mim para algum, das minhas
dificuldades, dos meus conflitos e contradies, eu no estou esperando
receber ajuda concreta de espcie alguma. Alis, muito raro que
algum possa dar ao outro mais do que solidariedade e compreenso
por semelhana. O outro, na atualidade, se sente "obrigado" a me dizer
alguma coisa que me ajude e recorre aos seus conhecimentos tericos
ou experincias anteriores relacionadas com situaes semelhantes para
me explicar o que e porque as coisas esto se passando assim comigo.
Esta atitude desrespeitosa, arrogante e evasiva provoca imediatamente
o meu retraimento e a recomposio da formalidade na relao
interpessoal.
E a est o mundo das relaes interpessoais e da vida ntima de
hoje. Empobrecimento das relaes de amizade sincera, aumento da
violncia interpessoal em nome de ajudas recprocas de tipo
interpretativo-psicolgico, quase que extino da capacidade humana de
amar e ser amado. Amestrao quase total e ausncia quase absoluta
da capacidade prtica de crtica e rebelio. Muitas palavras, muitas
explicaes e pouca ao. Insatisfao crescente, parcialmente
compensada pelo aumento do consumo de bens materiais.
Muito se escreve sobre o dio, agressividade, violncia. Muito
pouco se escreve sobre o amor. Absolutamente nada sobre as amizades.
A literatura sobre o medo vastssima e h inmeros modos para
explicar suas razes e mecanismos de perpetuao. Sobre a coragem,
nada foi dito. Esta fora humana bsica, nico instrumental para se
enfrentar as situaes de medo (as sofisticadas explicaes sobre os
mecanismos do medo em nada o diminuem!) acabou se transformando
em uma palavra oca, sem nenhum significado para a vida emocional das
pessoas.
No quero absolutamente dizer que s influncia da psicologia
contempornea que devemos a crise quase catastrfica que estamos
vivendo. Tentei, apenas, mostrar algumas de suas contribuies
negativas para a constituio deste caos continuamente ameaado de
explodir a qualquer momento.
Os textos que se seguem so mais ou menos desordenados, se
bem que haja um encadeamento. So tentativas de entendimento da
condio do homem, da mulher e das relaes amorosas dentro deste
contexto social em conflito e em rpida mudana.




II-MACHISMO


O machismo o aspecto mais caracterstico do comportamento
masculino em nossa cultura. Ele corresponde a um exagero, na maioria
do tempo ridculo, do papel do homem, especialmente quando se
relacionando com as mulheres. Porm, aspectos tpicos desta atitude
aparecem tambm nas relaes entre homens. Do ponto de vista
exterior, h maneirismos que imitam o comportamento grosseiro dos
marginais e delinqentes os modelos exagerados e quase caricaturais
dos maches. Essencialmente os maneirismos e outros procedimentos
verbais so confundidos com virilidade, ou seja, so esforos para se
mostrarem publicamente competentes para a prtica da intimidade
sexual.
A coisa comea por volta dos 7 anos de idade. o incio do
chamado perodo de latncia, que se segue ao perodo edipiano. So
complexos e intrincados os eventos, tenses e sofrimentos; ainda
difceis de determinar o grau e a intensidade das frustraes que
correspondem, para o menino, a passagem por este perodo de luta
competitiva com o pai pelo amor da me. O que parece indiscutvel
que h uma certa estimulao por parte dos adultos para o
estabelecimento desta situao exageradamente competitiva. A luta ,
obviamente, perdida pelo menino. No o momento aqui para
discutirmos, outra vez, detalhes do conjunto das emoes prprias do
perodo edipiano.(*) O importante reafirmar mais uma vez que, por
frustraes anteriores, se compe um perodo entre 7 e 12-13 anos de
idade, onde a atitude visvel e detectvel dos meninos de total
desprezo e desinteresse pelas meninas.

(*) Tratamos destes aspectos mais pormenorizadamente em Dificuldades do Amor"
MG Editores Associados S. Paulo.

As meninas tm seus jogos prprios, com um carter bastante
ameno e relativamente pouco agressivo, onde imitam as tradicionais
atitudes e funes da mulher (brincam de casinha, cuidam de suas
bonecas como se fossem suas filhas, etc.). Elas so proibidas de
participar das atividades masculinas. Quase todas se constituem de
jogos essencialmente de tipo competitivo e ricos em violncia e
agressividade direta durante um jogo de futebol, por exemplo, a
impresso que se tem de que a atividade competitiva s pretexto
para se criarem situaes de briga; h mais discusses, polmica
verbal, rapidamente se encaminhando para um desfecho de agresso
fsica, do que jogo. Os meninos desta idade se constituem em turmas,
onde tm que enfrentar, alm das tenses internas, brigas e ataques
contnuos das outras turmas, sempre constitudas por inimigos. um
clima geral de medo, especialmente para aqueles que se sintam, por
qualquer razo, com menos capacidade para enfrentar as brigas e
tenses que se exprimam como violncia fsica direta.
A maioria dos meninos consegue desempenhar razoavelmente
este padro de comportamento exigido, que no se pode mesmo dizer
com prioridade de onde vm, e nem mesmo se corresponde ao anseio
da maioria. Da experincia clnica e pessoal, nunca ouvi ningum contar
deste perodo da vida com alegria e orgulho, apenas. Est sempre
associado a situaes de medo, de experincias homossexuais bastante
constrangedoras, cuja lembrana funciona como um fantasma
incmodo. Lembranas de brigas evitadas por causa do medo (de
machucar o outro ou de apanhar), associadas a forte sensao de
covardia e vergonha. Algumas lembranas de carter herico,
associadas a faanhas individuais ou do grupo.
Um bom nmero deles so mal sucedidos neste modo particular
de viver estes anos em nosso meio. So terrivelmente ridicularizados
pelos outros. So tratados como seres desprezveis similares s
meninas. Alguns deles se retraem do grupo, se trancam em casa,
intimidados. Outros, continuam participando do grupo, no papel de
"maricas", objetos de todo o tipo de chacota e ridicularizao,
fortemente ameaados com tentativas homossexuais ativas dos mais
fortes sobre eles. Vale a pena concluir j e a isto voltaremos depois
que se estabelece claramente uma correlao entre competncia
agressiva e competncia sexual. Os mais violentos e capazes de
expressar mais livremente sua agressividade sero os mais viris.
Com a puberdade e incio da adolescncia (13-17 anos) volta o
interesse pelas mulheres. O fato mais marcante desta retomada de
importncia e significado da menina que o desprezo rapidamente se
transforma em medo. E este um fato curioso, pois as mulheres se
transformam em ameaadoras no s para a abordagem sexual, mas
tambm para fins de namoro ingnuo. E provvel que este medo tenha
relao direta com uma sensao de incompetncia como macho, que
o que acaba restando em quase todo o mundo como resultado do
terrvel perodo de latncia. De todas as aproximaes, a sexual a
mais temida (alm de tambm desejada) ; o "pr-se prova, testar-
se como homem. Ningum est preparado para isto. E se fracassarem?
uma tragdia que tem que ser evitada a qualquer custo. E tem que
ser evitada para si mesmo e tambm (num nvel de importncia
comparvel) para fins de reputao perante o grupo, cuja importncia
continua sendo muito grande, como aferidor das caractersticas e
competncias masculinas.
No h a menor condio para enfrentar uma intimidade sexual
real. O medo muito maior do que o enorme desejo. A masturbao a
soluo. Resolve o desejo, apesar dos sentimentos de culpa de estar
tendo um procedimento indigno e de eventuais efeitos malficos para a
sade fsica e mental.
Com o passar do tempo, com o imaginar em fantasias durante a
masturbao todas as possibilidades e variveis da situao sexual
objetiva, o brutal medo vai se atenuando. Alm do mais, existe uma
bvia e ostensiva presso do meio colegas mais velhos, irmos e
principalmente o prprio pai, ou indiretamente os pais no sentido de
que a iniciao sexual se d o mais rpido possvel. No so raros os
pais que se encarregam pessoalmente de introduzir seus filhos a alguma
prostituta que eles reputam de confiana para executarem tal tarefa. Tal
comportamento dos pais denota, evidente, uma preocupao com a
primeira experincia do seu filho (todos sabem, por introspeco, como
um fracasso nesta condio poderia ter enormes repercusses sobre o
futuro sexual e como homem, em geral do menino). Mas isto ,
tambm, um importante indicativo das brutais presses de desempenho
sexual a que os meninos esto sujeitos. H um grande orgulho para a
famlia quando tudo vai bem; e quanto mais precoce for esta
experincia, melhor. Isto parece ser indicativo de que se trata de um
menino normal. Um dos fantasmas que mais preocupam os pais nesta
fase o de que seus filhos tenham alguma dificuldade nesta rea, que
teria como desgraa maior a homossexualidade. E sempre difcil saber
quanto os pais esto preocupados com o bem estar psicolgico dos seus
filhos ou quanto esto mesmo interessados em manter suas posies
de educadores e, portanto, suas prprias reputaes perante o seu
grupo de referncia adulto.
Enfim, o fato que, num determinado momento, em geral 1 a 3
anos aps o incio da prtica sistemtica da mas-turbao, o menino se
arma de toda a coragem muitas vezes ajudado at pelo lcool e vai
tentar preencher as expectativas que todos esperam dele,
principalmente ele prprio. No vai procura de prazer, do encontro
fsico como fonte de alegria e enriquecimento. Vai cumprir uma misso.
Vai tentar conseguir uma ereo. Uma penetrao vaginal. Uma
ejaculao em um tempo razovel, que no pode ser nem muito curto,
nem muito longo (o incio da contagem do tempo o momento da
penetrao). Em sntese, vai tentar manter uma relao sexual. O mais
comum que o faa com uma prostituta. Prostituta ou no, ser uma
mulher qualquer, entendido isto no no sentido moral ou pejorativo,
mas sim no sentido literal, isto , uma mulher indiscriminada, uma
pessoa que seja desconhecida para ele, com quem no teve nenhum
contato anterior e com quem provavelmente no ter nenhum outro
contato. No necessrio levar em conta nenhuma afinidade intelectual,
emocional e nem mesmo fsica!
Todo o mundo sabe, e neste sentido foram muito teis os estudos
recentes e sua grande divulgao (infelizmente no to grande em
nosso pas) sobre a sexualidade humana, da importncia do primeiro
encontro sexual para a vida emocional do rapaz. bvio que
importante tambm no caso das meninas, cuja rpida evoluo
trataremos noutra parte. Apesar disto, tudo continua se passando, para
a maioria dos rapa-zes, mais ou menos como foi descrito aqui. O saber
das coisas a respeito da vida sexual no determinou nenhuma mudana
neste setor, e eu acho bom ressaltar isto. O destino da maioria dos
rapazes depende, em boa parte, do que acontecer nesta primeira
experincia sexual, que se d em condies pssimas. Se ele for bem
sucedido, timo. O fracasso, no raro, especialmente para aqueles mais
emotivos e sensveis, que podem ser mais infludos pelas condies
gerais em que se d a experincia, poder trazer conseqncias
catastrficas para a futura evoluo global da personalidade,
especialmente com repercusses na rea afetiva, alm da inibio na
vida sexual, onde a coragem para tentar uma outra vez pode s
aparecer anos depois.
Alm da enorme presso do meio dos adultos, existe uma
exigncia maior ainda por parte do prprio grupo de adolescentes. A, os
critrios da masculinidade so ainda mais estranhos e exigentes. So
to exigentes que so capazes de determinar uma enorme sensao de
incompetncia em quase todos os jovens! E isto me parece uma coisa
muito importante e nada casual, apesar de que estes aspectos da
psicologia so raramente abordados. Em resumo rpido, o ambiente dos
adolescentes define a masculinidade nos seguintes termos: tanto mais
macho aquele que tenha um pnis maior (em comprimento e
espessura), que for capaz de ejacular um maior nmero de vezes num
menor espao de tempo (um tempo certo deve existir ejaculao),
que for capaz de ter relaes em nada discriminadas quanto s
caractersticas da parceira, local e comodidades para a prtica do ato
sexual, e assim por diante. Os que conseguem sucesso nestas condies
louvam suas conquistas e isto complica ainda mais os sentimentos dos
que no so assim... quase todos. H ainda outros critrios de segunda
ordem de importncia, mas tambm bastante influentes no sentido de
ajudarem a compor sentimentos de incompetncia: estatura,
envergadura do trax, nmero de pelos da barba e no corpo, etc.
Parece-me muito fcil entender que os sentimentos de
inferioridade se tornem quase que universais nesta rea, pois os
critrios a serem preenchidos so tantos e to absurdos que no h jeito
de no fracassar em um ou mais dos seus itens. No difcil de
entender tambm que muitos rapazes tentem adiar ao mximo sua
primeira "experincia" sexual, por no se sentirem com coragem de
enfrentar to delicada situao. Porm, isto compromete seriamente sua
situao e sua reputao perante o grupo de referncias (amigos,
colegas de escola, parentes prximos da mesma idade). Com freqncia
objeto de incrveis ridicularizaes, o que evidentemente agrava ainda
mais o j complicado estado de coisas. Muitos tentam salvar as
aparncias e inventam histrias completas, onde louvam suas
experincias inexistentes e suas glrias de macho. Os outros rapazes do
grupo ouvem tudo isto com muita admirao em geral acreditam e
estas mentiras acabam servindo para provocar ainda maiores
inseguranas e sentimentos de inferioridade nos outros que esto
ouvindo. Como d facilmente para perceber, os sentimentos negativos
vo se transmitindo de um para o outro, e o resultado um crescente e
progressivo comprometimento emocional de todo o mundo. um
absurdo que se repete regularmente em todas as geraes!
No preciso frisar mais que a figura da mulher est
completamente perdida como ser humano, com suas emoes,
sentimentos e sensibilidades. A preocupao bsica exclusivamente
ser bem sucedido na funo masculina de ereo e ejaculao no tempo
adequado. H algum interesse pelas meninas recatadas, com as quais
poderiam namorar e nunca manterem maiores intimidades sexuais.
Porm, mesmo este interesse superficial. No h intimidade possvel,
porque rapazes e moas tm medo um do outro. como se vivessem
em dois mundos completamente diferentes. Para os homens h dois
tipos diferentes de mulher: as de amar e namorar com recato, e as que
servem para as funes sexuais. assim que todos so educados. Por
esta drstica e radical ruptura entre dois tipos diferentes de abordagem
da mulher, muitos homens (em certa medida, todos) pagam mais tarde
um terrvel tributo, que a incapacidade sexual em relao s mulheres
por eles verdadeiramente respeitadas e valorizadas.
Concluso: apesar de ser quase uma figura terica ou utpica, o
macho ideal para os padres da nossa cultura um homem alto, de
ombros largos, de pnis grande (at h muito tempo ningum se
interessou em saber o que as mulheres pensam disto!) capaz de manter
vrias relaes sexuais seguidas com qualquer mulher, em qualquer
situao ambiental, sem medos ou titubeios de espcie alguma,
inclusive tudo isto absolutamente independente do seu estado
emocional ou de qualquer outra varivel subjetiva. Enfim, cria-se o
modelo de uma besta. Um animal sem qualquer dose de sensibilidade
ou emoo capaz de interferir no desempenho sexual. Sem qualquer
preocupao ou respeito pela mulher, exclusiva-mente objeto de prazer,
para ele (como vimos anteriormente, nem mesmo isto absolutamente
verdadeiro). s vezes a preocupao em agradar a mulher aparece, mas
ainda de modo secundrio e no como manifestao de carinho ou
interesse, mas para reforar ainda mais suas virtudes de macho. Alis,
para ser preciso, necessrio dizer que h mesmo uma certa louvao
da capacidade de desprezar as mulheres, e isto aparece de modo
bastante claro no tipo de vocabulrio usado a respeito pelos rapazes e
mesmo entre homens adultos quando se referem s mulheres com
quem mantiveram qualquer tipo de aproximao sexual.
As coisas postas nestes termos podem parecer chocantes, ou
mesmo uma abordagem que exagera os fatos: mas a verdade esta. E
at hoje as coisas no mudaram em nada. isso que todo homem
pelo menos durante um bom perodo de sua vida sonha em ser. por
comparao com este modelo absurdo, deformado, grosseiro que todos
os homens se sentem inferiorizados, incompetentes. isto que os torna
amedrontados diante das mulheres (e talvez diante de vrias situaes
da vida adulta).
No fim das contas, os homens se sentem inferiores e pequenos
exatamente porque tm sensibilidade, emoes, olfato, tato, etc... e
portanto, no podem preencher o critrio da indiscriminao, e o da
capacidade sexual em qualquer estado ou clima emocional. Do mesmo
modo, poucos homens se julgam portadores de um pnis de dimenses
apropriadas. O estranho e quase inacreditvel que estes critrios da
adolescncia se perpetuam por longos anos da vida adulta e eu os tenho
encontrado mesmo entre os homens mais esclarecidos e cultos.
Os fracassos sexuais continuam sendo sentidos pelos homens
como uma coisa bastante grave, motivo de brutais preocupaes, e
desencadeantes de freqentes e fortes crises depressivas. muito difcil
convencer, mesmo as pessoas esclarecidas, de que, do mesmo modo
que certas situaes da vida subjetiva ou objetiva podem determinar
alteraes na capacidade de se alimentar ou de dormir, podem interferir
tambm na funo sexual. Nada mais lgico e esperado do que
existirem fracassos sexuais em certas situaes de maior ansiedade.
Uma delas, por exemplo, a do primeiro encontro sexual entre um
homem e uma mulher que se valorizam e tm real interesse um pelo
outro. O medo de desapontar ou de no ser bem sucedido pode,
juntamente com um compreensvel constrangimento bilateral, provocar
um estado de ansiedade que determine a completa inibio da
capacidade sexual do homem. Isto ocorre tambm com a mulher, mas,
por razes bvias, o problema do homem manifestado primeiro,
porque mais observvel, ainda mais que mulher sobra sempre o
recurso de fingir. H vrias outras situaes em que a ansiedade ou o
medo ou outros mal-estares, podem provocar inibio sexual no
homem. Ou melhor tm que provocar inibio sexual no homem.
Isto significa que no somos bestas, mas sim animais humanos,
sensveis, portadores de emoes; a sexualidade tem que fazer parte do
conjunto das sensaes humanas e no ser vivida como uma entidade
isolada, estanque, funcionando sempre de modo igual,
independentemente do que esteja ocorrendo com o resto do indivduo.
So dignos e humanos aqueles que tm uma sexualidade varivel, de
desempenho relacionado com a situao objetiva e subjetiva. Enfim,
aqueles que levam em conta que a relao sexual envolve mais uma
pessoa.
J tempo de se tentar atenuar, pelo menos na cama, o carter
competitivo e de preocupao de desempenho, que todos ns
principalmente os homens estamos submetidos o dia inteiro no mundo
do trabalho. J tempo para que a relao sexual entre um homem e
uma mulher possa ser vivida como uma importante fonte de prazer e
realizao para ambos e no como mais uma tarefa (nas pessoas
casadas, a ultima do dia!) a ser realizada com eficincia e rigor. triste
constatar que, inversamente, o que est ocorrendo que as
preocupaes de desempenho sexual e de eficincia no esto
absolutamente diminuindo nos homens e que, isto sim, esto
aumentando nas mulheres tambm.
O que era importante descobrir e aperfeioar em termos de
tcnicas sexuais e conhecimento de sua fisiologia j foi feito no decurso
da dcada passada, especialmente nos Estados Unidos. Foi um perodo
que desvendou, pela primeira vez, e esclareceu muito sobre importantes
dados, mantidos em total desconhecimento at ento. E isto se deve ao
fato de que ns sempre vivemos numa cultura que lida de uma maneira
muito peculiar (mais do que simplesmente preconceituosa, a meu ver)
com as coisas do sexo e do amor. Porm, estes novos conhecimentos
no precisariam ser transformados em um aumento ainda maior da
preocupao de desempenho e eficincia, como me parece que tem
ocorrido. So informaes teis, porm que devem ser manuseadas com
imaginao, liberdade e amor.
So saudveis, humanos, sensveis e respeitosos os homens que
tm fracassos sexuais espordicos. E as mulheres sabem (ou intuem)
disto, que os homens precisam aprender. A experincia do fracasso
sexual, apesar do seu carter brutal e terrivelmente angustiante, uma
sensao bsica, porque a quebra do machismo. , portanto, o incio
de uma relao mais digna, mais nivelada, entre um homem e uma
mulher. E isto uma conquista absolutamente original, de significado
enorme e totalmente imprevisvel.
Eu quero ainda discutir um pouco alguns aspectos do machismo,
que ultrapassam os limites da psicologia normal e mesmo da psicologia.
Inicialmente, as relaes entre o desenvolvimento da sexualidade
masculina e a violncia. J apontei nas pginas anteriores, na descrio
do perodo de latncia, como nos meninos a capacidade de agir de um
modo agressivo direto (briga), fica sendo uma das manifestaes de sua
capacidade de macho. Inversamente, o no preenchimento do padro
agressivo-competitivo traz como conseqncia uma forte sensao de
fraqueza, covardia e de incompetncia como homem, que se estende
imediatamente para a rea sexual. Quanto mais agressivo e violento em
geral for o padro, maior nmero de meninos se sentiro muito
precocemente incompetentes. E isto pode agravar muito intensamente
os temores j inevitveis das aproximaes sexuais esperadas durante o
perodo seguinte, ou seja durante os primeiros anos da adolescncia.
Acontece que os meninos mais sensveis e emotivos tm muita
dificuldade de lidar com a agressividade. E isto pode ser entendida de
vrias maneiras. Ou porque, devido sensibilidade, sejam capazes de
se colocar na situao do outro e avaliarem a dor que so capazes de
impor ao outro. Ou porque tenham incorporado mais intensamente do
que os outros, uma das normas contraditrias do perodo educacional
anterior, qual seja o de que a agressividade uma coisa feia e
inaceitvel, do mesmo modo que o sexo (contraditrio porque a
agressividade das crianas pequenas se tenta reprimir com a
agressividade dos adultos sobre eles). Ou porque tenham sado mais
machucados do que a mdia dos meninos do perodo edipiano anterior e
por isso mais inibidos e tmidos. E assim por diante...
O fato que, tendo dificuldades com as condutas agressivas,
so tachados de maricas, ridicularizados, marginalizados do grupo. So
desprezados, como so desprezadas as meninas.
Seus modos mais delicados (prprios de pessoas sensveis em
geral), seus interesses divergentes dos habituais jogos, tudo sinal de
diferena e indicativo de que algo de muito errado est se passando
com o menino. Assim, se ele gostar de msica e de leituras em vez de
futebol, um bvio homossexual, mesmo que s tenha 10 anos de
idade. Se interessar por bal, nem se fala. Se no participar das brigas
prprias deste perodo da vida e preferir (ou precisar, por medo) ficar
em casa, chamar a ateno dos pais na mesma direo; e estes o
estimularo para enfrentar justamente as situaes mais difceis e
traumticas. Nada melhor, nestes casos, do que colocar fora o
menino numa academia de Jud ou Karat. E a incompetncia
obviamente se acentua e se torna mais marcante para o prprio
menino, que atravs da preocupao dos pais, tambm tem mais um
dado para perceber para si mesmo que ele um ser humano diferente
dos outros. Um homossexual.
E com este estado subjetivo que ele chega adolescncia.
evidente que no ter coragem de enfrentar um relacionamento sexual
com uma mulher. evidente que o seu relacionamento com os outros
meninos ser pssimo. Um misto de inveja e de ressentimento.
Desenvolve-se uma verdadeira fobia sexual em relao s mulheres. A
intensidade do medo to grande que provavelmente s imaginar uma
situao sexual com uma mulher j provoca todas as reaes fsicas de
pnico. O desejo heterossexual neste clima se extingue. Naturalmente o
componente homossexual vai tomando conta do processo mental,
indiscutivelmente associado ao menos em parte com uma atitude de
raiva e hostilidade contra as figuras masculinas. O homossexual, em
geral, tem raiva dos homens. Pelas mulheres, aps o total desinteresse
sexual determinado pelo medo-pnico da situao, indiferena e
desateno. S se relacionam com certa intimidade entre si. Ainda
assim com vrios tipos de problemas, a maioria deles relacionados com
a precria aceitao da prpria homossexualidade, e, evidente, da
homossexualidade no outro.
No minha inteno, por ora, fazer um estudo exaustivo e uma
descrio completa e pormenorizada sobre a homossexualidade.
Tambm no quero absolutamente dizer que todos os casos de
homossexualidade se expliquem da forma acima. Ela uma condio
ainda absolutamente no bem entendida ou explicada. O que estou
tentando encontrar alguns dados de explicao mais ou menos
genricos que possam ajudar a entender um fenmeno muito bem
conhecido, que o aumento enorme da incidncia da homossexualidade
em certos momentos da histria humana, como este que estamos
vivendo.
Com o desenvolvimento e sofisticao de uma determinada
sociedade, crescem os agrupamentos urbanos. Nas sociedades
acidentais, como a nossa atual, cresce a competio entre os homens:
as relaes humanas se tornam inevitavelmente mais carregadas de
violncia. O que eu quero sugerir que h uma correlao provvel
entre o aumento da violncia interpessoal, especialmente na forma
como ela se manifesta durante o perodo infantil de formao, e o
aumento da freqncia da homossexualidade em uma determinada
cultura. A homossexualidade seria, pelo menos em um grande nmero
de casos, uma manifestao extrema da incapacidade do homem de
preencher, nem nos seus requisitos mnimos, os padres masculinos
exigidos. E ela , em parte, uma condio imposta de fora, pelo meio.
No h muita sada para um menino sensvel, pouco agressivo, de
modos delicados, com interesses muito diferentes dos habituais e
prprios da sociedade em que ele vive. Um bom nmero deles associa
isto a uma definitiva incompetncia sexual como macho. Outros
conseguem, no processo da adolescncia, se salvar desta condio,
muitas vezes favorecidos exclusivamente pelo acaso (encontro, por
exemplo, de uma moa capaz de ajud-lo a vencer as terrveis
sensaes do medo da situao heterossexual).
Nos Estados Unidos, onde a freqncia da homossexualidade
masculina atinge cifras altamente expressivas (provavelmente
superiores a 10% da populao; so apenas estimativas, porque um
bom nmero de homossexuais, em virtude de posies profissionais que
ocupam, muitas vezes vivem esta condio de uma maneira
absolutamente clandestina), a Associao Psiquitrica Americana passou
a considerar, desde h alguns anos, esta condio como fora da
categoria de patologia psiquitrica. Em verdade, no havia outra
soluo. Ou se aceita a homossexualidade como sendo uma variao
possvel da normalidade humana, ou se tem que incriminar as
sociedades acidentais, doentes, como as responsveis por ela, que,
pelos nmeros e pelo seu carter episdico e cclico, mais do domnio
da ordem social e poltica do que da psicologia.
ao redor deste momento difcil, em que as fronteiras da
psicologia esbarram com aspectos bsicos da organizao social
humana, que eu ainda quero fazer mais algumas observaes acerca do
machismo. evidente, pelo que foi dito antes, que a homossexualidade
conseqncia extrema do no preenchimento do modelo cultural do
macho. J disse tambm que praticamente ningum preenche
razoavelmente (segundo os critrios individuais e interiores) este
modelo. Que a conseqncia disto um sentimento de inferioridade
universal este est presente tambm em todas as mulheres, por
razes diferentes presente em propores diversas em cada um de
ns, tambm em conseqncia de outras variveis, que definem as
condies de sucesso ou fracasso na nossa cultura. O sentimento de
inferioridade tem sobre a estrutura global da personalidade vrias
influncias. Apesar de ter suas origens profundamente vinculadas
sexualidade e s relaes desta com a agressividade, se estende para
todas as reas do processo psquico. Influi decisivamente sobre a razo.
O indivduo passa a no confiar em nada que nasa de dentro de si
mesmo. Quanto mais original forem seus conceitos e suas idias, mais
medo tem delas. Como pode acreditar em si mesmo se est tudo
contaminado com uma profunda noo de incompetncia, de fraqueza,
de insuficincia? O jeito se guiar pelos modelos externos, propostos
pela cultura. Fazer como todo o mundo faz. Agir e pensar (at mesmo
pensar) como parece que os outros fazem. O estilo de viver dever ser o
de todos. As ambies, as metas, as formas de alcan-las, tudo.
Por no se poder acreditar no modo prprio de encarar a vida
que no se pode fazer, na prtica, as tentativas de inovar nada. Os
sonhos so bobagens que tm que ser deixados de lado o mais breve
possvel. O perodo de revolta contra as bvias aberraes da cultura
dever ter curta durao, e em breve chega a maturidade onde tudo se
apazigua. A cultura tem uma atitude complacente e condescendente
com os seus adolescentes rebeldes. tudo efmero. Existem e so bem
conhecidos os mecanismos para atenuar estas rebelies; elas
correspondem, dizem, apenas a insatisfaes psicolgicas pessoais,
especialmente na rea afetiva. Logo os rapazes e moas se apaixonam
pelos seus companheiros certos, constituem novas famlias, e tudo se
normaliza. O trabalho e as necessidades materiais de sobrevivncia
tornam conta de toda a ateno do jovem casal e eles param de se
preocupar com os assuntos sociais e s se interessam pela sua prpria
vida. E isto quer dizer que se atingiu, finalmente maturidade.
O fato curioso que pelo final da adolescncia, isto , aps a
soluo da problemtica sexual bsica, com sucesso na capacidade de
manter relaes sexuais normais apesar de todos os obstculos e
dificuldades (a verdade que a maioria consegue se sair razoavelmente
bem deste massacre), os jovens esto bastante mais confiantes em si
mesmos e em geral isto corresponde a um perodo muito rico de
interesses sociais mais amplos, quando a situao permite e cria
condies para que isto ocorra. Rapidamente aparecem, para a maioria
dos rapazes e moas, os caractersticos encontros sentimentais, que
descrevemos depois, o que parece novamente reforar todos os
sistemas dos sentimentos de inferioridade, acovardando novamente a
todos, criando uma tendncia quase definitiva para a perfeita
acomodao s regras da sociedade, tal como ela . A rebelio da
adolescncia seria um pequeno hiato, onde os jovens, encorajados por
seus sucessos em lidar com suas complicadas dificuldades na rea da
sexualidade, tentam expressar suas idias mais livremente, tentam
atuar para compor o que eles consideram ser um mundo mais justo.
Mas, evidentemente, esta atitude tem que passar logo, e o
enquadramento ser feito atravs dos futuros envolvimentos amorosos.
E assim vm se sucedendo geraes interminveis de pessoas
insatisfeitas, acomodadas em suas infelizes condies, mas achando que
assim mesmo que tem que ser tudo. A religio, antes, os consolava. A
psicologia, com suas explicaes e com seus conceitos de maturidade,
neurose, frustraes, traumas, etc., os tranqiliza e lhes d a certeza de
que est tudo indo como pode e como tem que ser.



III-FEMINISMO


O nome foi usado para as recentes tentativas de
emancipao e igualdade da mulher em relao ao homem, em
sociedades evidentemente governadas pelos homens desde sempre.
Para se entender alguns aspectos do comportamento feminino habitual
e presente at hoje muito importante levar em conta que a posio da
mulher nas sociedades acidentais era, at h menos de 30 anos, de
total inferioridade. Certos procedimentos tipicamente femininos como,
por exemplo, as tentativas sutis de dominao dos homens atravs de
tticas de seduo fsica, ou de uso de sua fragilidade para despertar
sentimentos de pena e de culpa, so defesas necessrias para que a
situao de dominao e submisso total no ficasse to insuportvel.
Talvez uma das caractersticas biolgicas que mais influi no
desenvolvimento da espcie humana e suas sofisticadas estruturas
sociais, seja a prolongada dependncia fsica das crianas em relao
aos adultos significativos, em particular, a me. Em todos os outros
mamferos, a cria se desenvolve o suficiente para poder se alimentar por
conta prpria em poucos meses. Ao perodo de lactao, se segue o da
capacidade de se alimentar por si s. A cria se distancia definitivamente
de sua me, que nem mesmo mais a reconhece entre os da espcie. A
maioria dos mamferos tm cria que praticamente nasce andando;
enxerga perfeitamente em poucos dias. A criana senta-se aos 6 meses,
anda com um ano. Torna-se fisicamente independente depois de 10
15 anos!
Quando uma fmea dos outros mamferos tem filhos, os seus
anteriores j esto totalmente crescidos e perdidos na multido da
espcie. s cuidar e amamentar os filhos atuais por poucos meses e
est livre de novo da cria. Como os filhotes nascem j bem
diferenciados do ponto de vista neurolgico (correspondente espcie),
os cuidados, alm de tudo, so relativamente simples. Pelo menos,
quando comparamos com os cuidados necessrios para se manter uma
criana em boas condies de sade e higiene.
Em condies de vida selvagem, uma mulher aos 25 anos de idade
j teria tido vrios filhos, cujas idades variariam de meses at 10 anos.
Todos ainda, de certa forma dependentes dela. Talvez os maiores a
pudessem ajudar um pouco. Mas essencialmente ainda precisariam de
cuidados. Estaria amamentando um filho (ou mais) ; no impossvel
que estivesse grvida de outro. natural que sua condio fsica
estivesse comprometida nesta condio. J em condies normais, a
fmea da espcie humana sensivelmente mais fraca fisicamente do
que o macho. Grvida ou amamentando, mais ainda. No tem condies
para cuidar da cria e ainda buscar alimentos para si e para os mais
velhos.
Diferentemente das outras fmeas dos mamferos, a mulher
precisava de um homem para ajud-la na tarefa de cuidar e de
alimentar a prole. A figura do pai, solidamente vinculada cria, era uma
necessidade essencial para sobrevivncia. evidente, desde logo, que
isto tenha custado muito caro s mulheres. Que elas no tinham outro
jeito seno se submeter s exigncias masculinas. Que elas tenham
aprendido compensar essa submisso, para se salvarem, pelo menos
parcialmente, desta situao muito difcil e penosa.
Qualquer tipo de organizao social, mesmo as mais primitivas,
deveria, portanto, se compor levando em conta a necessidade da
existncia da figura paterna. O casamento, unio conjugal estvel de
um homem e uma mulher, era um requisito bsico para a sobrevivncia
da espcie. Ou algum outro tipo de organizao que impusesse aos
homens a obrigao de trazer alimentos para as crianas e s mulheres
a de cuidar delas, amament-las pelo tempo necessrio, etc. claro que
era preciso garantias de paternidade. Era preciso que cada mulher se
ligasse sexualmente a apenas um homem. Os homens no aceitariam
alimentar filhos que eles no tivessem certeza que fossem seus. Era
necessrio que se compusesse um certo cdigo onde as regras da unio
de homens e mulheres garantissem que a cada homem correspondesse
uma mulher.
Ou melhor, que a cada mulher correspondesse um homem.
Nas organizaes sociais mais bem sucedidas, provavelmente se
encontraram os arranjos mais satisfatrios para resolver este problema.
Outro dado bsico que resulta disto tudo, que a unio homem-mulher
no se deu inicialmente como conseqncia de um envolvimento
amoroso, expresso pura de simpatias recprocas, tanto no plano fsico
como intelectual. claro que se tratavam de unies por necessidade.
Mais necessidade do que tudo. No era convenincia; era sobrevivncia.
A unio deveria durar a vida toda, pois era o tempo necessrio para que
todas as crianas (at h pouco tempo, muitas) crescessem e se
tornassem independentes. A, os pais j estavam velhos; a situao de
sustento deveria se inverter. Ou seja, os filhos que deveriam ter as
obrigaes de sustento dos seus pais, j sem condies para o trabalho.
A descrio das relaes familiares que eu fiz at agora foram
intencionalmente desordenadas no tempo. Estava falando ao mesmo
tempo das tribos primitivas, ao mesmo tempo do que ainda ocorre em
nosso pas com a grande maioria de sua populao mais pobre. Era
vlido para todo o mundo ocidental (praticamente) at h poucas
dcadas. A situao da relao homem-mulher s comeou a se
modificar h muito poucos anos, e ainda assim s nos pases
desenvolvidos ou para pequenas minorias nos outros. A maioria de ns
perdeu a noo de que estas coisas sejam to recentes (e mesmo atuais
nas classes sociais mais baixas). Desde sempre, ouvimos falar no
casamento como uma decorrncia do amor entre um rapaz e uma moa
que se escolheram livremente. Porm, isto no foi sempre assim. Os
casamentos por interesses de famlia predominaram durante o sculo
passado, e h alguns povos que procedem assim at hoje. Mesmo nas
classes sociais mais esclarecidas do mundo ocidental de hoje existem
restries familiares livre escolha dos futuros cnjuges. Se aceita o
amor como fator determinante da escolha, mas no como nico. Um
rapaz branco no ter o apoio de sua famlia se quiser se casar com
uma moa preta. Uma moa judia de hoje poder se casar por amor;
porm, o rapaz deve ser tambm judeu. E assim por diante. H resduos
claros das formas anteriores de unio, baseadas em complexas
necessidades de sobrevivncia, mescladas com mais intrincados ainda,
esquemas de interesses das famlias.
A situao de total dependncia das mulheres, a seus filhos e seus
maridos comeou a mudar nas ltimas dcadas, em virtude das
mudanas bsicas que tm ocorrido nos meios de produo de riqueza
e, portanto, das crescentes possibilidades de trabalho feminino. Este
depende em boa parte de um crescente nmero de atividades onde a
fora fsica se torna dispensvel. No mundo desenvolvido, a maioria das
pessoas exerce atividades relacionadas com prestao de servios em
geral sem relao com a atividade muscular. H portanto, igualdade de
condies objetivas para o trabalho das mulheres. Outro dado
fundamental que modificou muito a situao das mulheres foi o
aprimoramento dos recursos anticoncepcionais. Agora, elas podem ter
tantos filhos quantos quiserem, na poca da vida que acharem
conveniente. Podem mesmo optar por no terem filhos. E isto modifica
tudo.
Se tiverem uma atividade profissional razoavelmente bem
remunerada as mulheres podem, hoje, ter filhos sem depender de um
homem para o sustento dela e da criana. Neste sentido, pela primeira
vez a fmea humana se assemelha as fmeas dos outros mamferos; se
tornou claro que ainda so poucas as mulheres que tm esta
condio independente do macho para os cuidados e alimentao de
sua cria. E isto obviamente muda tudo. As caractersticas das relaes
homem-mulher podem se modificar, mas s agora. E exatamente
neste momento da histria humana que aparecem os movimentos de
emancipao da mulher. uma tentativa, pelo menos inicialmente, de
esclarecer homens e mulheres que as coisas como vinham se passando
entre eles no tinham mais sentido. claro, tambm, que o feminismo
era um movimento de elites. As generalizaes de seus conceitos de
absoluta ingenuidade. Alis, falar em feminismo num pas como o nosso
sempre temeridade. Uma das caractersticas tambm muito habituais
no mundo atual a chegada de certas informaes vindas de algum
lugar do mundo onde as coisas j sejam diferentes, para outros, de
condies objetivas bastante diferentes. Os meios de informao so
imediatos. As coisas se propagam muito rapidamente, mas, s vezes,
chegam em certos lugares em momentos muito pouco oportunos. O
feminismo, ou as tentativas de mudar as caractersticas das relaes
familiares, so do interesse apenas de uma minoria, porm, de uma
minoria muito influente. E, apesar de tudo, influi tambm nas camadas
mais baixas, pelo menos nos grandes centros urbanos. E isto ajuda a
complicar ainda mais a situao: mulheres que so incapazes de uma
atividade profissional independente exigem de seus maridos comporta-
mentos compatveis com a nova situao da mulher, que ela no tem, e
assim por diante.
Acho que vale a pena esclarecer este ltimo aspecto agora. A
rigor, a igualdade de condies das mulheres em relao aos homens s
tem sentido e se justifica plenamente desde que haja igualdade de
responsabilidades. evidente que nem sempre as coisas tm ocorrido
deste modo. Porm, a expectativa da igualdade de direitos uma
preocupao mais rpida e insistente na cabea das mulheres do que o
assumir suas posies e atividades no mundo do trabalho e da
competio. Os homens, pressionados pela macia insistncia de suas
mulheres e infludos pelas informaes que chegam a todo instante
atravs de todos os meios de comunicao, concordam em que elas
tenham condies as melhores possveis. O resultado que a posio
das mulheres de classe mdia entre ns , ainda que aparente, melhor
que a dos seus maridos. Estes trabalham o tempo todo. Elas so
cercadas de enormes comodidades que as permitem evitar quase toda
atividade domstica e mesmo dos cuidados com os poucos filhos do
casal. A conseqncia, que poucas mulheres percebem uma enorme
sensao final de inutilidade. E isto no bom de se sentir. H um vazio
e uma insatisfao crescentes, que sero novamente abordados noutro
lugar.
Um nmero crescente de mulheres, no mundo inteiro, procuram
encontrar uma situao mais apropriada. Procuram atividades
profissionais que as tornem realmente em igualdade de condies com
os homens. E, a, elas se vem obrigadas a participar do mundo
competitivo h muitos sculos dominado pelos homens. Competem com
os homens em atividades at h pouco tempo privilgio masculino, em
uma poca em que a oferta de trabalho nem sempre muito grande.
Competem com quem est mais habituado a competir. Enquanto os
meninos passam seu perodo de latncia em brigas e disputas contnuas,
as meninas brincam de casinha e de outras atividades que imitam as
funes femininas tradicionais. O mais comum que elas no sejam to
bem sucedidas quanto os homens neste mundo, que tiveram que
incorporar, sem terem tido a alternativa de modificar, pelo menos
parcialmente, as regras do jogo. Al,s, bom dizer de novo que a
grande maioria dos homens tambm so mal sucedidos no mundo
competitivo. Quase todos exercem atividades absolutamente
desinteressantes, de carter mecnico e absolutamente alienadas.
claro, que as mulheres, ao imaginarem sua entrada no mundo do
trabalho, no se identificam com este contingente majoritrio de
homens. Elas pretendem uma atividade altamente diferenciada, com
boa remunerao, atuao criativa, e, se possvel, capaz de trazer uma
boa dose de prestgio. E, em geral, ficam muito frustradas quando
percebem que a coisa no bem assim, pois raro para todo o mundo,
homens e mulheres.
O meio de trabalho como existe hostil e frustrador. As mulheres
sempre o idealizaram, porque no tinham acesso a ele, e porque
atravs dele vislumbravam sua libertao da condio escrava. E isto
verdade: porm, se compe uma nova escravido. A escravido dos
homens. E, infelizmente, homens e mulheres ainda no conseguiram
muita coisa na verdadeira emancipao de toda a espcie humana. A
mulher estava escravizada ao homem. Este mulher. E ambos...
desnecessrio falar muito sobre a negao sistemtica que foi
feita da condio tradicional da mulher, e em particular dos habituais
trabalhos domsticos. S quero ressaltar mais uma vez que eles no so
em nada piores do que a maioria dos trabalhos masculinos. Nas fbricas
ou na lavoura, a coisa no melhor. Tambm no vou me estender
agora sobre o agravamento dos aspectos competitivos da relao
amorosa entre homens e mulheres que estas coisas novas trouxeram. O
fato que as mulheres tinham uma expectativa do feminismo. Achavam
que, finalmente, teriam uma boa condio de viver e de serem livres.
Enganaram-se; ou melhor, frustraram-se. Passaram a padecer de
maiores e mais complexas contradies, das quais ainda no h indcios
de que estejam conseguindo se livrar. E isto repercute na relao
amorosa de um modo ainda mais negativo do que as relaes
tradicionais. O resultado essencial de tudo isto que o feminismo
trouxe, ao menos por enquanto, piores dias para as mulheres; e
evidente-mente tambm para os homens. Agravaram-se as
insatisfaes. Perderam a capacidade de serem mulheres e de
realizarem com alguma alegria e com algum significado suas tradicionais
funes; no conseguiram salvo raras excees se realizar de um
modo mais completo no mundo competitivo do trabalho, at h pouco
"privilgio" exclusivamente masculino.
Para se poder entender adequadamente os determinantes bsicos
da psicologia da mulher, como ela formada em nossa cultura, temos
que levar em conta essencialmente a dependncia dela em relao ao
homem, determinada por sua capa-cidade biolgica de cuidar e
alimentar seus filhos. tudo orientado no sentido de se formar
personalidades adaptadas a esta condio de dependncia. No sentido
das concesses liberdade individual que devem ser feitas para que o
homem a aceite. No sentido de se compor o sutil instrumental de
dominao indireta do homem, a servio tanto de aliviar a insegurana e
o medo de ser abandonada por ele tragdia maior como para
atenuar a humilhao da dominao e controle unilateral. Penso que
este aspecto fundamental para o entendimento das mulheres; mas
acho tambm que foi muito pouco explorado. Muita coisa se explica e se
esclarece se partirmos deste dado como sendo o primeiro. Vejamos...
O desenvolvimento da sexualidade da menina todo dirigido no
sentido de se reprimir ao mximo qualquer manifestao nesta rea. E
isto acontece tambm com os meninos. Porm, durante a puberdade, as
coisas assumem um carter absolutamente divergente. A menina deve
permanecer total-mente recatada : no deve mais ser absolutamente
desinteressada, como at h pouco tempo. Mas, a virgindade ainda
continua sendo uma coisa muito importante, que deve ser preservada a
qualquer custo. Os rapazes, devido s suas inseguranas, continuam
preferindo as meninas virgens. Estas dirigem suas energias
fundamentais para o encontro de um rapaz com quem possam se casar
e com quem estabelecero uma condio de dependncia grande, tanto
no plano econmico como no emocional. E este ainda o sonho maior
de quase todas as moas.
O problema da sexualidade na menina , evidentemente, mais
complexo. Um dado fundamental, tambm pouco citado, o de que
devem se manter o mais possvel recatadas, e ao mesmo tempo
assumir uma atitude de maior capacidade possvel de seduo e de ser
atraente para os homens! E isto uma brutal contradio. A imagem
mostrada deve ser da maior sensualidade possvel, e o comportamento
do maior recato. No difcil compreender que este procedimento muito
tpico complica terrivelmente a compreenso das mulheres por parte dos
homens. Desorientando-os, confundindo-os, irritando-os e fascinando-
os. E esta uma das armas femininas fundamentais. Aparecer muito
atraente e no se entregar , de uma certa forma, ter um controle do
homem. tudo muito triste, porm ao mesmo tempo necessrio,
levando em conta a enorme desvantagem da condio feminina
tradicional. O que infelizmente ocorre que as coisas esto bastante
diferentes hoje em dia, a situao de dominao masculina est at em
certos aspectos invertida, e as mulheres, mais do que nunca continuam
usando estes tipos de recurso. E isto complica tudo entre homens e
mulheres; e no sem razo que os relacionamentos amorosos estejam
to complicados.
A premissa bsica sempre a mesma: manter um homem sempre
perto, para garantir a sobrevivncia. Fazer as concesses necessrias
para que isto se perpetue. Essencialmente, manter o recato sexual, a
virgindade, at o casamento. E tambm manter este estranho equilbrio
entre o recato e a manifestao da sensualidade. Dever, portanto,
quando adolescente, ser muito vaidosa, cuidar das formas do seu corpo,
usar roupas o mais possvel atraentes. Na hora da intimidade, ter
apenas um interesse relativo; conseguir manter a intimidade em nveis
aceitveis (o menino dever tentar o mximo a maior intimidade fsica
possvel; o seu papel), para que possa ser uma pessoa confivel, ou
seja, capaz de no deter-minar muitas inseguranas no seu futuro
marido, que precisa de todas as garantias de fidelidade (antigamente
garantias de paternidade).
A terrvel represso da sexualidade, que se prolonga tambm de
um modo ainda mais acentuado durante a puberdade, provoca enormes
sentimentos de inferioridade e principalmente sentimentos de culpa.
Estes, em virtude do fato de que a sexualidade mais intensa do que o
esperado pelo meio. Por exemplo, a masturbao durante a
adolescncia sentida como muito mais criminosa pela menina do que
pelo menino. As fantasias sexuais existem quase continuamente. Elas
vm misturadas com as fantasias amorosas, que apaziguam
parcialmente os sentimentos de culpa. No existe, como nos meninos,
um conjunto de experincias sexuais durante a adolescncia que
possam atenuar os sentimentos de inferioridade, compostos da mesma
forma que eles durante os anos da infncia. E sentimentos de
inferioridade e culpa geram uma enorme insegurana. E a insegurana
determina sempre uma tendncia a se seguirem os modelos ma!s
convencionais de comportamento propostos por uma determinada
cultura. E uma das caractersticas do modelo feminino no nosso meio
a fragilidade. A menina deve ser meiga, frgil, indefesa. Ela tem que ser
protegida por um homem. E a temos mais uma destas perigosas armas
femininas. Atravs de sua incapacidade para realizar quase todas as
atividades da vida adulta, ela mostra continuamente ao homem o
quanto ele imprescindvel em sua vida, como sem ele ela no teria
condies de sobrevivncia. E o homem acredita nisto, sente-se mais
responsvel ainda. E gosta muito desta condio que atenua ainda suas
inseguranas. E se deixa escravizar pela mulher, parcialmente pelo
menos. Esta continua cada vez mais insegura e incapaz; ele cada vez
mais comprometido e obrigado. Ela cada vez mais sem
responsabilidades profissionais ou de sobrevivncia; ele cada vez mais
sobrecarregada.
Outro aspecto muito comum nas mulheres um desinteresse
geral por quase todas as coisas. E isto me parece fortemente
relacionado a todo o processo repressivo a que ela tem que se submeter
para que possa aceitar com mais serenidade e como necessidade a
relao de dominao do homem. Apesar de todos os truques femininos
que atenuam a humilhao da condio, a dominao bsica final a do
homem, na maioria dos casos. O interesse maior das mulheres a
sobrevivncia. Suas preocupaes maiores so as materiais. A
segurana delas e dos filhos.
O feminismo trouxe consigo a conscincia da dominao
masculina, no momento em que a relao dominador-dominado passou,
pela primeira vez, a ser questionvel. O modelo tradicional da relao
familiar pde ser questionado. Mas isto implica em profundas e radicais
mudanas nos processos de educao de rapazes e moas. E estas
modificaes ainda no se deram, pelo menos para a maioria. A rebelio
das mulheres se fez contra os homens. Como se estes fossem seus
inimigos. Os homens estavam envolvidos no mesmo tipo de condio de
vinculao compulsria e, portanto, igualmente escravizados. No h
inimigos. Criou-se uma situao nova, sem paralelo na histria do ser
humano: o controle do nmero de filhos e a escolha da poca em que
estes vo nascer, aliados a mudanas fundamentais no tipo de trabalho
criou a possibilidade das relaes homem-mulher se tornarem menos
compulsrias, menos escravizastes para ambos. E parece que as
pessoas ainda no entenderam as coisas nestes termos.
As contradies se agravaram em vez de se atenuarem; os
antigos artifcios femininos de dominao ainda no foram abandonados
e as mulheres j obtiveram uma condio objetiva bastante diferente da
de antigamente. A posio dos homens neste conjunto ruim; as
mulheres se aproveitam deste perodo de transio para continuarem
com seus antigos privilgios e obterem os novos, at h pouco apenas
masculinos.
O perodo que vivemos de transio. E crtico e difcil. As
pessoas esto muito perdidas, pois ainda no sabem se orientar e se
compor diante da nova realidade, que essencialmente a perda do
carter compulsrio da relao homem-mulher como sistema bsico
para a sobrevivncia da espcie. A nova gerao de mulheres, capaz de
rever as posies femininas tradicionais ainda est sendo educada pelas
mulheres atuais. Estas, esto em conflito entre suas novas ambies de
sucesso no mundo competitivo do trabalho e suas inseguranas
derivadas do prprio processo de educao qual foram submetidas.
Esto profundamente infelizes e desajustadas. J no sentem tanto
apenas o encantamento pela condio feminina. No conseguiram a
satisfao que imaginaram quando chegaram ao mundo masculino do
trabalho. Algumas j perceberam que a sada no a renncia
condio de ser mulher, mas outras ainda no. O que elas podem
mostrar s suas filhas'? O catico estado de suas almas? Os seus sonhos
no realizados? No sei. O que eu sei que a real evoluo e a
verdadeira mudana mais lenta do que se pode perceber primeira
vista.



IV-AMOR POR DIFERENA

O incio dos estudos sobre o amor posterior ao da sexualidade. A
cincia da psicologia nunca pareceu muito interessada neste assunto. As
publicaes so poucas, muitas vezes relacionadas com o amor me,
filhos. A dinmica da relao interpessoal entre um homem e uma
mulher comeou a ser estudada de um modo mais sistemtico h
menos de 10 anos, de fato, depois da publicao dos trabalhos de
Masters and Johnson a respeito da sexualidade humana, o que se deu
em 1966. O trabalho de pesquisa sistemtica destes autores demorou
cerca de 10 anos; logo, h pelo menos uma dcada de atraso nos
estudos sobre a dinmica dos casais em comparao com o aspecto
particular da sexualidade nos casais.
Este aspecto tenderia a parecer estranho primeira vista, pois
estamos acostumados a ouvir que vivemos uma cultura onde a
sexualidade um tabu muito significativo, o que tem contribudo muito
para a m compreenso deste aspecto da vida. O que dizer ento do
amor? Que se trata de um tabu ainda maior do que a prpria
sexualidade? Parece-me que sim. E, portanto, sujeito aos mesmos mal
entendidos que aprendemos a distinguir no plano da vida sexual. Mais
uma vez, a cincia oficial s se ocupou deste tema quando os problemas
com ele relacionados atingiram propores catastrficas para chegarem
a ameaar a estrutura bsica da famlia como a conhecemos, e que
um dos alicerces bsicos de toda a estrutura social e de toda a
organizao poltica que rege a nossa vida em comum. Foi quando a
freqncia dos divrcios nos pases da Europa e dos Estados Unidos
cresceu brutalmente que se resolveu estudar a dinmica dos casais.
Apesar de que as vrias tcnicas de psicoterapia j existem acerca de
40 anos, foi no fim da dcada passada que se iniciaram os trabalhos
com grupos familiares. Estes grupos naturais, encontrados e formados
antes da presena de um mdico, dentro dos habituais procedimentos
teraputicos, no deveriam ser atendidos pelo mesmo mdico. (At
hoje, os psicoanalistas de formao mais clssica no aceitam receber
para trata-mento pessoas que tenham estreitas relaes com algum dos
seus pacientes j em tratamento). As terapias do grupo familiar se
iniciaram de um modo muito tmido, atendendo famlias que tivessem
um filho portador de doena do tipo esquizofrnico, com a finalidade de
tentarem detectar na estrutura do grupo algum subsdio para ajudar na
compreenso desta estranha e ainda no completamente desvendada
patologia mental.
A minha inteno trazer alguns dados que me parecem muito
significativos, derivados de uma extensa prtica psicoterpica com
problemas desta ordem, que hoje correspondem ao tema mais
encontrado em uma clnica como a minha, onde lido principalmente com
pessoas de classes mdia e alta, intelectuais, profissionais liberais, etc.
Ou seja, com as minorias mais ricas e esclarecidas. E no creio que
estes problemas estejam afetando apenas estas pessoas; so elas que
procuram ajuda e orientao nesta rea, por razes facilmente
compreensveis. Mas as dificuldades so gerais, as insatisfaes so
gerais.- claro que pessoas que lutam desesperadamente pela
sobrevivncia fsica deixam para um segundo plano suas insatisfaes
pessoais e amorosas, mas isto no pode ser de modo algum confundido
com inexistncia destes problemas, e muito menos se entender que as
pessoas que tm seus problemas bsicos resolvidos criem problemas na
rea amorosa apenas por capricho, ou como manifestao de um
montono estado de tdio.
Um dos dados que eu considero bsico para a compreenso do
homem atual o sentimento de inferioridade. No h quem no o
possua. No h quem consiga se dimensionar de um modo adequado.
Algumas pessoas se vem mais dotadas do que realmente so; mais do
que se vem, se comportam como se assim fosse. tudo muito
superficial. mais uma das manifestaes do mesmo sentimento de
inferioridade, agora disfarado em arrogncia e superioridade. A maioria
d demonstraes mais claras da presena do sentimento de se achar
menos, menor do que deveria. E este deveria ter sempre muito a ver
com os modelos; com o comportamento esperado; com o que deveria
ser. E todo mundo finge ser, mas sabe que est fingindo. Pensa que os
outros que tambm esto fingindo so de verdade mais fortes, mais
seguros de si, mais confiantes em suas opinies e iniciativas. E se
sentem cada vez mais compelidos a continuar a fingir; e cada vez mais
se sentem menores; se sentem hipcritas, falsos, e, portanto, piores
ainda.
J falei sobre as origens genricas dos sentimentos de
inferioridade em outra parte. Vale aqui recordar que este o resultado
inevitvel de todo um processo de educao baseado na represso dos
impulsos mais genunos do animal humano sexualidade e
agressividade. Os portadores destes sentimentos todos ns no
preenchem a expectativa dos seus pais e outros adultos significativos,
que esperam (pelo menos o que eles demonstram!) ter filhos dceis,
obedientes, fceis de serem conduzidos, desprovidos de qualquer
curiosidade ou interesse por partes do corpo que quando estimuladas
do prazer, etc. evidente que estes problemas se agravam muito com
o passar dos anos, pois o meio social mais amplo passa a exigir, a partir
de uma certa idade (mais precoce no menino), um comportamento
exatamente oposto quele que seria o ideal dos pais. No caso do menino
isto mais ntido, porque o prprio pai muda de expectativa a partir de
um certo momento. Assim, se um menino aos quadros anos de idade
tm atitudes agressivas, especialmente em relao aos mais prximos,
fortemente castigado. O mesmo ocorre com qualquer manifestao da
sexualidade. Porm, se aos 14 anos de idade ele tiver medo de
enfrentar uma relao sexual, ou de enfrentar um outro menino que o
desafiou em pontos bsicos de honra, ser outra vez energicamente
censurado pelo pai. Este apenas um exemplo esclarecedor do que se
chama de "descontinuidade do condicionamento cultural (Ruth
Benedict), e cujo significado no processo de perpetuao dos
sentimentos de inferioridade bvio; apesar de bvio, no creio que
tenha sido realado pela literatura psicolgica, aparecendo apenas nos
estudos de antropologia, e, portanto, como curiosidades e estranhas
peculiaridades de certas tribos primitivas perdidas por alguma ilha do
Pacfico ou qualquer canto da frica.
Mais um aspecto, em particular, acho importante mencionar. o
que se refere absoluta desconfiana na qual somos todos educados.
Os adultos no confiam na capacidade das crianas de discernir coisa
alguma. Nem mesmo se esto com frio ou no. No confiam
absolutamente no que diz respeito preservao de sua sade fsica ou
mesmo de sua sobrevivncia. E a pretexto de as proteger contra a
morte ou as doenas, tiram toda a capacidade das crianas de
desenvolverem por si s, as funes de se cuidarem e de se tornarem
independentes e confiantes no seu prprio modo de avaliar o mundo e
os perigos. E estas so funes bsicas da razo em formao. A
concluso inevitvel a total desconfiana da criana no seu prprio
discernimento, tanto para as coisas elementares da sobrevivncia, como
para todo o resto.
evidente, tambm, que se espera que, apesar de tudo, quando
adultos estejam perfeitamente habilitados para assumir
responsabilidades e para viver de acordo com seus prprios meios e
suas maneiras (que nunca se formaram) de pensar sobre o mundo e a
vida! Quanto mais violenta e perigosa vai se tornando a vida,
especialmente nas grandes cidades, mais essas atitudes dos pais se
exacerba. Qualquer um de ns tem conhecimento disto; os nossos filhos
no esto autorizados a fazer uma srie de coisas que ns fizemos na
idade deles. Ningum teria coragem para dar a eles a liberdade" de
locomoo, de brincar na rua, nos terrenos baldios distantes, andar de
bicicleta livremente, e outras atividades corriqueiras nas dcadas
passadas. O medo dos pais justificado e uma decorrncia do
aumento de perigos. Porm, para as crianas, o medo aumenta
tambm. E duvido que algum ache que isto ter resultados muito
positivos. Uma educao baseada no medo; medo de tudo: de
acidentes, de assaltos, raptos, drogas... importante perceber que as
inseguranas tm que estar aumentando. Que os jovens tm que se
tornar cada vez mais estereotipados, mais iguais uns aos outros, mais
apegados televiso e s coisas que esta sugere, mais interessados em
se divertir com brinquedos complexos, cujo interesse rapidamente se
extingue. evidente que com tudo isto ser difcil criar uma juventude
alegre, responsvel, capaz de assumir seus encargos adultos sem medo
(alis, outra caracterstica da poca atual, j na vida adulta, a de que
somos obrigados a assumir cada vez mais precocemente, altas e
sofisticadas responsabilidades; no plano do trabalho, quem no tiver
chegado a alguma posio de enorme responsabilidade at aos 35 anos
de idade, ter sua carreira condenada: difcil encontrar um novo
emprego depois desta idade).
Os anos dos primeiros envolvimentos amorosos so muito
especiais. L pelos 17 20 anos de idade, todos os elementos do
sentimento de inferioridade que eu muito rapidamente esbocei aqui,
esto presentes. E um perodo de rebelio, de contestao de tudo. O
caminho para a vida adulta se faz pela crtica e pela contestao
sistemtica dos padres familiares. E com toda a razo! Se isto no se
der salvo nos raros casos em que o ambiente familiar de origem foi de
fato menos repressivo a coisa est bem pior. Esta rebelio se ali-
menta de algumas conquistas importantes feitas pelos jovens neste
perodo (sucesso na iniciao sexual do menino, boa aceitao social e
aceitao melhor da prpria sexualidade na menina), alm de um outro
aspecto que me parece bsico: a solidariedade de grupo que habitual
neste perodo. O grupo de jovens adolescentes, todos padecendo das
mesmas contradies e dificuldades, do fora a cada um e do padro
de referncia externo necessrio para que se possa confiar no prprio
discernimento, to violento durante a infncia.
E neste clima de libertao e de certa melhora, ainda que meio
superficial, da auto-estima que surgem os encontros amorosos, muitos
dos quais culminam no casamento. O sentimento de :inferioridade,
apesar das atenuaes que permitem a vida social e a participao
razovel nas atividades prprias da idade, est presente em todo o
mundo. Ningum se gosta. Ningum se aceita. Sempre queriam ser
diferentes. Tanto fisicamente como intelectualmente. H sempre coisas
absolutamente inaceitveis. Estas variam desde as formas do corpo at
habilidade para cantar. Visto com um certo distanciamento pode
parecer ridculo, mas enquanto vivenciado trgico e muito triste;
fazem esforos terrveis para se superar, para melhorar suas fraquezas.
Ningum absolutamente gosta do seu jeito. Ningum sabe avaliar
adequadamente. Ningum conhece o seu verdadeiro tamanho. Em
sentido algum. E evidente que no pode escolher para amar uma pessoa
parecida consigo mesmo; tem que ser tudo diferente: tudo o oposto. Se
eu no me gosto, no posso amar algum parecido comigo. Eu quero
para amar uma pessoa que possua todas as "virtudes que eu no tenho
e gostaria de ter. Tudo como eu vejo nesta poca da minha vida, com
os olhos de um adolescente que no se aceita e que procura melhorar
sua auto-estima atravs da ligao amorosa com algum que realmente
preencha as exigncias humanas da forma como eu acho que eu deveria
ser mas no sou.
Quando eu encontrar esta pessoa, eu me sinto fortemente atrado
por ela. Eu a amo. Eu a adoro. Eu me orgulho dela. Eu a invejo. Ela tem
tudo que eu queria ter e no tenho. No possvel imaginar que no a
inveje terrivelmente. No possvel imaginar que eu no tenha
tendncias fortes de atuar segundo minhas invejas, ou seja, sabotar
nela todas as coisas que so fonte maior da minha admirao. Tudo
recproco. Eu sou objeto de inveja e de sabotagem justamente naquilo
que eu mais sou invejado. exatamente a que residem vrios dos
aspectos mais caractersticos deste tipo de ligao amorosa. Por fora
da sabotagem, que em geral se manifesta em tentativas violentas de
tentar modificar no outro justamente os comportamentos mais
valorizados, surgem a maior parte das desavenas entre casais que se
amam. Um aspecto interessante que parece que de algum modo todo
o mundo sabe disto; quanto mais insistentes so as pessoas para tentar
mudar o outro em algum aspecto, mais o outro percebe que estas
tentativas so um modo de dizer quanto admiram esta caracterstica e,
obviamente nunca se modificam; ao contrrio, tendem a sofisticar cada
vez mais esta qualidade. E isto provoca crescentes reaes (derivadas
da inveja) negativas, mas que na essncia so bem compreendidas. H
dois nveis de comunio: no mais superficial e visvel, as irritaes so
crescentes, com tentativas progressivamente mais violentas de
modificao de certos padres de comportamento do outro, tentativas
estas completamente ineficazes. No mais profundo e menos bvio, as
irritaes so percebidas como sinal de admirao (apesar da
sabotagem ser penosa e cansativa) e at mesmo funcionam como
estmulo para as pessoas funcionarem exatamente na direo em que
vinham funcionando. claro que este mecanismo refora os padres de
comportamento anteriores ligao, radicalizando cada vez mais as
diferenas entre os dois. Esta radicalizao das diferenas determina um
aumento crescente dos elementos de inveja, o que leva a um aumento
ainda maior da agressividade e hostilidade entre os dois. Alm do mais,
dentro deste esquema, cada um dos dois desenvolve em si mesmo, por
fora da admirao (irritao) do outro, justamente os elementos que
no gosta. E isto um absurdo. E mais do que um absurdo. muito
estranho. Eu vou me transformando cada vez mais naquilo que eu no
gosto, despertando no outro cada vez mais admirao, inveja e,
portanto, agressividade contra mim, agressividade esta que eu recebo
por ter desenvolvido em mim justamente as coisas que eu no queria!
No acho que seja necessrio estender muito a descrio
pormenorizada dos detalhes do que seja uma ligao amorosa por
diferena. O pouco que foi dito acima bastante esclarecedor e
significativo; genrico e se presta para explicar uma boa parte dos
complexos transtornos das relaes amorosas. Parece-me claro tambm
que s muito raramente as pessoas se desenvolvem verdadeiramente,
isto , na direo que elas gostariam, dentro de uma ligao amorosa.
Sobra inevitavelmente um crescente gosto amargo, de frustrao. E
esta sensao progressiva, bilateral; sempre bilateral. Por maior que
seja o desenvolvimento da personalidade global, e por maior que seja o
sucesso prtico deste progresso, no era o que realmente a pessoa
queria para si. E assim a sensao de fracasso inevitvel, mesmo
quando aparentemente tudo vai bem. claro tambm que tudo isto vai
desgastando bastante seria-mente a ligao amorosa; e nem sempre de
um modo perceptvel. Em geral, as pessoas so tomadas de surpresa
pelo fato de no estarem amando seu companheiro da forma como
vinham sentindo antes. uma espcie de revelao; momentnea e,
em geral, passageira. Depois esta sensao volta com progressiva
insistncia, at que a conscincia plena da quebra se caracteriza. E o
mais comum que as pessoas, neste ponto, procurem os pretextos
imediatos para explicar o que est ocorrendo. Na realidade, h
acusaes desnecessrias, pois o outro est na mesma, vtima da
mesma engrenagem. E suspeito que tenha sido sempre assim; apenas
na atualidade, e ainda assim para uma minoria, existe a possibilidade de
se tentar novas formas de ligao. E, como a compreenso do fenmeno
amoroso ainda est muito incipiente, os perigos de repetio do mesmo
padro so muito grandes. No passado, os casais continuavam a viver
juntos. Provavelmente aps o desvendamento (ainda que parcial e
pouco ntido para a conscincia) destes mecanismos que derivam, de
uma maneira indiscutvel, do amor a relao se tornava mais
abertamente hostil. As acusaes mais claras; uns acusando os outros
de terem destrudo suas vidas, etc. No h necessidade de se descrever
estas coisas em detalhes, pois so muito tristes e penosas e todos ns
j tivemos oportunidades de conviver com elas. A maioria dos nossos
pais vivem assim; e ns no fomos poupados de suas confidncias.
De tudo isto, resulta bvio que as discusses recentes sobre a
sexualidade humana, especialmente os problemas sexuais nos casais
so muito pouco importantes. No h clima, na maioria dos casais, para
este tipo de encontro e intimidade. No h clima para quase nada que
seja realmente manifestao humana genuna. Todos os procedimentos
da moderna sexologia, cuja finalidade seria o de encontrar tcnicas de
liberao sexual nos casais independentemente do clima geral da
relao, devem ser revistas. No se trata de negar a importncia
fundamental das descobertas feitas neste setor. Trata-se de entender a
sexualidade como parte da relao humana mais ampla, francamente
doente. E as dificuldades sexuais, na grande maioria dos casos, so
apenas um sintoma, mais uma manifestao do desajuste geral. Curar
os problemas sexuais de um casal que padea de todas as outras
dificuldades, parece-me uma atitude inadequada e at mesmo perigosa,
no sentido de aumentar ainda mais a confuso e as mistificaes que j
so mais do que suficientes. evidente que h casos onde as
dificuldades sexuais so um dos temas iniciais do desajuste,
especialmente em pessoas que ficaram mais machucadas do que o
comum durante os anos de infncia e adolescncia. Nestes casos, certos
procedimentos especficos visando a melhorar as coisas na rea sexual
se impem. Mas isto a exceo. Envolve porcentagens pequenas, que
com mais facilidade se pode entender relacionadas com patologia
especfica (0,5-1% da populao). Porm, quando h dificuldades que
envolvem 2/3 da humanidade, as razes devem ser buscadas de outro
modo, e as pesquisas devem tomar outra direo, mais genrica, mais
sociolgica do que psicolgica.
Do que foi dito, resulta bastante claro que a maioria das pessoas
vive uma ligao amorosa bastante vazia, frustradora, estimuladora de
coisas no valorizadas. O mais importante que no se do conta disto
a no ser depois de muitos anos. E nada disto obrigatrio. E no
adianta absolutamente as habituais acusaes; em geral nem mesmo as
boas intenes de mudanas. O vazio se compensa com coisas
materiais. Com roupas, automveis, mquinas de todos os tipos, etc... E
a cultura em que ns vivemos garante que esta a soluo. Estimula
esta atitude o tempo todo; e a propaganda com freqncia sugere que o
uso de determinados produtos levar final-mente ao encontro do amor.
Enquanto isto, a cultura estimula tambm a sexualidade, o erotismo em
geral, nem sempre em relao com o amor, que ela mesmo prega. E a
as coisas aparecem bastante contraditrias. Mas tudo to
contraditrio! O apelo publicitrio essencialmente sexual; o uso de tal
ou qual produto leva as pessoas ao fcil encontro de um parceiro
atraente. E esta indiscriminao sexual que ningum mais quer tambm
acaba sendo estimulada num ambiente social puritano e repressivo. De
todo modo, o que parece claro que o importante continuar vendendo
todos os produtos que se fabrica, manter estveis as regras da
economia e dos negcios; se o apelo tem que ser sexual, que seja.
Enquanto vivem uma relao amorosa pouco estimulante, e
enquanto tentam compensar parcialmente isto com os efmeros mais
indiscutveis efeitos excitantes das novas conquistas materiais, as
pessoas vo continuamente sonhando com o amor. Com um amor que
elas no sabem bem dizer como que , nem muito menos como se
poderia encontrar. Nem mesmo se vivel. provvel que no seja
absolutamente vivel. assunto para sonhar. A sociedade atual tambm
d ao seus membros os elementos para enriquecer os seus sonhos com
o amor verdadeiro, com o amor herico, com o amor impossvel. As
histrias de amor eram o tema favorito dos filmes de cinema at a
dcada de 50. Continuam sendo o assunto bsico das novelas de
televiso. As fotonovelas de amor so as revistas mais vendidas no
Brasil. As poesias, a maioria das letras de sucesso na msica popular.
At hoje, de vez em quando, no cinema. As pessoas no deixam de
sonhar com o amor. Nos ltimos anos a maior ateno foi para a
liberao da sexualidade, para todos os tipos de experincia nesta rea.
E claro que a sexualidade tambm sempre representou uma forma
importante de interesse e de preocupao. E outra das coisas que se
sonha. Com todos os tipos de extravagncias; se sonha com tudo que
proibido. Parece curioso dizer que o amor proibido; mas, seno,
porque as pessoas sonham com ele em vez de viv-lo? A vivncia por
um nmero crescente de pessoas de vrias das experincias sexuais
tidas como extravagantes ou promscuas no levou a uma diminuio do
interesse pelo amor. At pelo contrrio, parece-me que aps um perodo
de indiscutvel predomnio do erotismo e de preocupao essencial com
as coisas da sexualidade, estas mesmas pessoas esto cada vez mais se
voltando para o amor. um retorno romntico onde a sexualidade
desempenha, claro, um papel bastante significativo, bastante
diferente, portanto, do romantismo platnico do incio do sculo
passado. Resumindo, o aumento da liberdade de expresso sexual que
envolve um nmero crescente de pessoas especialmente os jovens
no est em nada subtraindo o interesse pelo amor, que aparece numa
expresso bastante romntica como sendo o anseio humano maior.
O envolvimento amoroso , na nossa cultura atual, o fator bsico
que determina o casamento. E isto uma coisa muito recente. O amor
substitu os interesses de famlia como sendo o determinante da ligao
conjugal. Mas isto no quer dizer, de modo algum, que as pessoas
tenham direito de escolher livremente a quem vo amar. Ou seja,
existem regras muito claras para que um envolvimento amoroso seja
tido como sadio e, portanto, aceitvel. necessrio que os jovens se
envolvam com parceiros de igual condio scio-econmica (ou
discretamente superior, mesma cor, mesmo credo etc. E assim mesmo
muito raro que ambas as famlias estejam plenamente satisfeitas com a
escolha; porm, respeitadas estas regras bsicas, as ligaes dos jovens
so aceitas; apesar das evidentes reservas de alguma das famlias; mas
esta assume uma atitude de certa complacncia pela escolha
inadequada; enfim, "so estas coisas do amor, que ningum entende
direito". "No era bem o que ns queramos, mas com os jovens
ningum pode..." uma frase que at hoje se ouve com regularidade.
Evidentemente, por parte da famlia mais bem assentada, e isto
segundo os critrios de ajustamento familiar e sucesso do meio. Ou
seja, uma pequena dose de liberdade dada; melhor, tolerada.
indiscutvel que ainda existem fortes influncias da famlia na escolha
dos cnjuges dos seus filhos. E quanto mais elevada for a condio
econmica da famlia, maior ser esta interferncia, feita em nome de
evitar a aproximao de oportunistas de todo o tipo. E claro que a
influncia das famlias s se faz hoje em funo das vantagens que elas
exercem sobre os jovens; no h nenhuma proibio de fato. Um
grande nmero de rapazes e moas se casa sem o consentimento das
famlias; mas as presses so grandes e ainda poderosas. O casamento
baseado exclusivamente no amor, emoo irracional que no v
convenincias ou interesses, ainda no uma realidade habitual.
Conforme o grau de reprovao exterior, maior a tendncia a que o
envolvimento amoroso adquira caractersticas do amor-paixo, sempre
associado a situaes de impossibilidade (cada vez mais raras e menos
drsticas, apesar de tudo). uma situao em que o amor se complica
com enormes ansiedades, sentimentos de culpa, etc. Tem um sentido
de rebelio, de contraveno. Especialmente nos jovens, pode ser muito
influenciado por uma tendncia natural de oposio aos padres
impostos pelos pais. Em nome disto, a tendncia geral a de atribuir a
estes sentimentos um carter de doena. E a psicologia est a para
explicar tudo, para interpretar as razes desta rebeldia (e no
rebelio!). So os desajustes emocionais, a revolta natural dos jovens
contra seus pais, os conflitos edipianos no adequadamente resolvidos
os responsveis por tais envolvimentos emocionais em franca oposio
ao bom senso e, evidentemente, condenados ao fracasso em muito
pouco tempo. Nada que fuja s regras claras derivadas at hoje das
ligaes matrimoniais de convenincia das famlias, que apenas
aparentemente desapareceram, aceitvel como sadio; e os
prognsticos a longo prazo so os piores possveis.
Mais grave ainda sero as coisas e mais drsticas as atitudes
familiares se este envolvimento amoroso vier associado a outras formas
de rebelio (ou rebeldia?). Se o rapaz se desinteressar dos seus estudos
regulares e decidir que melhor levar a vida como andarilho, ou como
msico, est cada vez mais patente a doena. Se houver um desprezo
por parte da moa no que diz respeito sua vaidade no vestir-se e
tambm um desinteresse progressivo por todas as coisas materiais at
ento muito importantes, est a outro forte indcio de patologia e de
grave inadequao. Enfim, quanto mais extravagantes e no habituais
os comportamentos (em comparao com o modo de vida comum das
pessoas), mais evidentes so as provas de que se trata de algo
anormal, de uma verdadeira doena mental, que dever ser combatida
de qualquer maneira, usando-se todos os recursos disponveis para se
impedir que uma ligao amorosa persista nesta direo. E no
interessa absolutamente que as pessoas envolvidas na situao amorosa
estejam bem. No podem estar bem! apenas uma iluso passageira;
no vai durar esta sensao de estarem vi-vos, de se aceitarem melhor,
de se perceberem com mais clareza, de se sentirem com mais confiana
naquilo que eles pensam e acham das coisas e, principalmente, no modo
como eles acham melhor viver.
E o mais grave: tudo isto que os pais condenam nos seus filhos,
toda esta rebelio em oposio aos padres habituais da cultura,
exatamente o que eles sempre sonharam para eles. exatamente o que
acontece em todas as histrias de amor que a literatura, cinema,
televiso mostram a todo momento. exatamente o que a publicidade
exalta no af de vender mais produtos.
Concluso: o amor um estranho sentimento muito pouco
conhecido, sem regras, que leva as pessoas a melhorar sua auto-
estima, a se avaliar melhor, a confiar mais no seu discernimento e
portanto a atuar conforme um modo prprio e individualizado de ver o
mundo e as coisas. Neste sentido ele se confunde com formas muito
srias de rebelio, que no podem, de maneira alguma, ser toleradas
pelo meio. um cri-me grave, uma transgresso perigosssima, que
deve ser punida com a morte (Romeu e Julieta). Pode ser vista tambm
como uma grave doena mental, como uma forma de loucura que
desajusta o indivduo em relao ao seu ambiente social, cheio de
condutas excntricas prprias desta condio. Neste segundo caso, a
punio passa a ser do domnio da medicina. evidente que h
exageros nestas concluses; ningum realmente condenado morte
ou internado num sanatrio revelia por causa do amor. Mas as
sensaes so bastante maiores do que pode parecer primeira vista.
H rejeio familiar intensa, estimulao brutal de sentimentos de culpa,
acusaes de todo o tipo, evidentemente muito mais fceis de serem
superadas hoje do que no passado, mesmo recente.
Na prtica as ligaes amorosas devem ser tambm de
convenincia, razoavelmente aceitveis por parte das famlias
envolvidas. Devem se basear em diferenas fundamentais entre os
parceiros envolvidos, de tal modo que as diferenas sejam o fator de
admirao, inveja e sabotagens que determinam o agravamento das
diferenas. Tudo isto funcionando como reforador bsico dos
sentimentos de inferioridade originais de cada um, de tal forma que,
subestimando sempre a si mesmo, homens e mulheres se tornem mais
acomodados e mais dceis quanto s regras impostas pelo meio. O
amor como rebelio, como ligao entre pessoas de modo a deter-minar
uma melhor avaliao de si mesmos necessria para esta rebelio, a
ligao que d s pessoas coragem para procurarem novos modos de
pensar (e acreditar no que pensam) e viver, s para ser sonhado. No
para ser vivido. Quem alimenta os sonhos de todos so os poetas. Sua
funo social muito importante : criam o material e as variaes
necessrias para o sonho das pessoas. Tm que ter uma vivncia
diferente; ningum pode inventar tantas histrias sem tambm viv-las.
O meio social condescendente com eles. Todos aceitam com bom
humor suas extravagncias e excentricidades. Mas s de artistas, de
ningum mais.



V-O AMOR


Se a melhor parte da alma , pois, a vitoriosa e os conduz a
uma vida bem ordenada e filosfica, eles passam o resto da existncia
felizes e em concrdia, governando-se honesta-mente, escravizando a
parte da alma que viciosa e libertando a outra que virtuosa. E ao
morrer recebem asas e ficam leves porque venceram um dos trs
combates verdadeira-mente olmpicos, o maior bem que a sabedoria
humana ou a loucura divina podem proporcionar a um homem. Mas se
se dedicam a uma vida em comum sem filosofia, e contudo honesta,
pode suceder que os dois corcis rebeldes os dominem num momento
de embriaguez ou de desordem e os corcis indomveis dos dois
amantes, apoderando-se de suas almas pela surpresa, os conduziro ao
mesmo fim. Eles escolhero o gnero de vida mais invejado aos olhos
do vulgo e se precipitaro nos gozos. Satisfeitos, gozaro ainda os
mesmos prazeres mas isso ser raro, porque esses mesmos prazeres
no sero aprovados pela totalidade da alma. Tero uma afeio que os
ligar mas que ser sempre menos forte do que aquela que liga os que
verdadeiramente se amam.

PLATO FEDRO (256)

incrvel como pode ser rica a relao de um homem com uma
mulher! necessrio a presena de uma relao amorosa plena e
(quase) sem restries. necessrio um cuidado brutal para no se
invadir o outro, porque isto muito fcil, porm destri uma parte
importante da riqueza, que a plenitude do outro. A contaminao fsica
e mental inevitvel e de uma produtividade total. O mundo ganha cor
"real". O real e o imaginrio se confundem. Ser isto a aceitao de si
mesmo?
O encontro fsico estranho neste estado. peculiar. total e
totalmente ingnuo. intenso demais em certos momentos.
assustador, porque a perda dos limites da individualidade. realmente
a perda total da conscincia; quase loucura. divino. A gente tem que
se acostumar, porque no incio d muito medo! uma viagem
interplanetria, por rotas nunca antes percorridas. uma nova
virgindade. E sensvel e sujeito a enormes variaes. delicado;
animal. um macho e uma fmea se encontrando, se atraindo violenta-
mente e se mordendo e se assustando e se entregando e se lambendo e
se possuindo e rindo da felicidade plena. E o rosto se modifica e os olhos
so de euforia e ternura intensas. E o homem e a mulher se olham
muito e entendem tudo. E tudo real e plena fantasia. Abstrao total de
tudo que est em volta, o desligamento pleno do concreto; uma
viagem; a loucura; a plena sade! a aceitao de si mesmo, e do
outro, e de toda a humanidade. a compreenso de como os homens
tm sido idiotas em procurar sua paz e sua harmonia em sofisticaes e
coisas materiais quando tudo to simples. Est tudo ali, est tudo
concentrado em torno do encontro de dois corpos muito especiais e
duas cabeas semelhantes procura do mesmo nada, que o
verdadeiro tudo.
; a gente pode perder o medo da loucura. Pode perder o medo de
dar ao mundo interior imaginrio a mesma dignidade do "real". O real
um estado temporrio, histrico, imposto (quando eu cheguei ao mundo
ele j estava a, com as regras do jogo todas determinadas, nem
sempre ao meu gosto). muito cruel e est tudo caminhando numa
direo destrutiva e mortal e, ao que parece, esta rota irreversvel.
Talvez seja o momento para se tentar introduzir outros modos de
pensar e de ser que saiam fora das regras do jogo, at mesmo como
uma tentativa de salvar alguma coisa e impedir a destruio total da
humanidade. O devaneio e a fantasia so to "reais" neste momento
quanto o real. Porm, muito menos imposto: livre, imaginoso,
individual, pouco exigente de coisas. S necessita, para ser til a quem
fantasia, de um parceiro. De um amor. De um companheiro de viagem.
A fantasia dentro da ligao amorosa uma nova dimenso da
alma humana. No tem nada a ver com os devaneios de frustrao e
solido. Estes so montonos e repetitivos. Quem est com fome s
pode sonhar com comida. O devaneio de amor, a imaginao solta e
livre de quem j tem tudo! Criao verdadeira, a descoberta de tudo.
Tudo de novo, um aprendizado. Outra dimenso. So outras as cores.
realista e surrealista. Viso panormica do mundo, da vida, das coisas.
tudo como poderia ser... E tudo como poderia ser, pode ser! Pode
tudo. No precisa de nada; e s por isso que pode tudo. porque
tanto faz. Ser isso a aceitao de si mesmo?
No h medos (a no ser, de vez em quando) de espcie alguma.
A fantasia, pode ir at onde ela for. O amor a forca motriz e a certeza
de que se pode voltar da viagem. O real no interessa. O real
preconceituoso, rgido, sem liberdade; no de verdade; parece "faz de
conta". Foi inventado. No natural. O natural, o verdadeiramente
humano a busca incessante desta imaginao sem preconceitos que
deriva do amor. E a partir da o real de hoje parece grotesco, ridculo e
sem nenhum interesse, no ser o de manter-se as aparncias para no
ser preso em algum hospcio.
O natural foi sendo perdido pelo caminho, no passar dos sculos
(em particular deste ltimo). Foi sendo substitudo por invenes
geniais, "reais" e o novo "natural" se integrou de tal forma que a gente
se no tomar cuidado nem percebe mais coisa alguma. Por exemplo, a
televiso uma coisa natural, real. Uma sala de visitas, com um sof,
duas cadeiras e uma mesinha no centro uma coisa natural e real. Criar
galinhas no quintal uma coisa ridcula, uma loucura, sinal de clara
insanidade. A imaginao que deriva do amor e da plenitude recusa tudo
que existe e procura uma nova integrao do homem com o meio, sem
aceitar como real coisas s porque j as encontrou e se familiarizou com
elas atravs dos rgos dos sentidos. Critica tudo que existe; inventa
novas solues. Inventam um mundo de verdade! O verdadeiro o que
necessrio para a boa ligao amorosa e a relao das pessoas
apaixonadas com o mundo. o mnimo necessrio. E o que interessa de
fato a cada ser humano. o que se precisa. o belo, mesmo sem valor
de compra e venda. um belo muito especial, que no tem nada a ver
com a beleza, e sim com a pureza, o que vem a ser a mesma coisa,
apesar de parecer tudo muito confuso e diferente. O belo o cristalino,
o transparente, o colorido de verdade, isto , a cor que vem do ser que
se ama. Cada pessoa tem uma cor.
E esta mudana de percepo, esta capacidade de se sair do plano
mesquinho das coisas que cercam cotidianamente todos ns, a maior
ddiva do verdadeiro amor. Daquele que traz junto consigo a aceitao
de si mesmo atravs da aceitao do outro em tudo semelhante
gente. como pensaria e veria a vida o animal humano desde sempre
se ele no tivesse sido fortemente aniquilado durante os anos e sculos
de amestrao a que tem sido submetido, em nome de interesses
escusos disfarados em palavras como progresso, civilizao, cincia,
etc...
E a vida fica to simples; to sem importncia e ao mesmo tempo
to fundamental. desnecessrio fazer alguma coisa de muito
importante; no tambm proibido. Tanto faz, se sair, saiu. A vida fica
sem pressa. No imaginrio do amor existem os absolutos que do paz e
serenidade, coisa que os homens tm buscado sempre, antes de Deus e
agora na cincia. E o ser humano precisa de paz para poder inventar um
mundo novo, rico, criativo, imaginoso e sadio. do amor, deste
sentimento especial que s uma mulher especial pode dar a um homem
(e vice-versa) que todos ns precisamos para podermos nos salvar
deste "real" apocalptico e massacrante. o amor que d significado ao
simples, poesia, ao intil (que o verdadeiramente til) ao essencial.
E o que faz o homem existir e no simplesmente viver e procriar.
O amor a liberdade total, para alm das fronteiras do "real" e
das regras de uma dada sociedade. Porm como todo remdio
milagroso, pode ser tambm um veneno mortal! Todo cuidado pouco.
Ateno. preciso prevenir o amor de toda contaminao do "real",
porque o real prope tambm regras para o amor, mas estas regras so
como um cavalo de Tria: so o fim do prprio amor. O real o domnio
do dio, da mgoa, do ressentimento e no se pode esperar outra
atitude em relao ao amor que no seja a vontade de sua total
exterminao. preciso no abrir luta direta e frontal precipitada contra
o real, no se deve subestimar um inimigo to forte e poderoso.
Disfarar uma boa poltica. a poltica do faz de conta, o que no
difcil, porque tanto faz.
O amor a liberdade plena. a saciedade. a paz e a harmonia
interior derivada dos absolutos que a gente aprende s de encostar a
mo no rosto da mulher amada. um redimensionamento imaginoso,
simplificado e sem preconceitos, da vida e do modo de vida. um
cotidiano despojado e onde quase nada importante. a msica, o
belo-pureza, a poesia, o fazer caf, fumar um cigarro, ler Plato, fazer
po, e tudo bem devagar, tudo com plena ateno e dedicao. Tudo
com enorme seriedade, apesar de no servir para nada no real, tudo
isto bsico e essencial para a existncia.
A sexualidade no amor tem outra cor. portentosamente
gratificante e satisfaz plenamente, at mesmo mulher, animal mais
difcil que o homem nesta rea. provvel que assim seja porque o
sexo deixa de ser contaminado com certas coisas do "real" que o tornam
uma coisa muito estranha e se compromete em definitivo com o amor.
Com a imaginao, com o novo mundo velho do ser humano natural e
verdadeiro.
O amor, a imaginao derivada do amor, o sexo do amor, no
buscam competio, comprovao, eficincia, desempenho ou
resultados. No buscam nada. Eles so. E s sentir. E o homem e a
mulher passam a existir. E tudo tem sentido. E tudo to peculiar.
tudo to igual. Ou no...



VI-CONCLUSO


Um novo modo de se entender um determinado aspecto da vida
pode ocasionar nas pessoas reaes muito variadas. Aps uma fase
inicial de perplexidade, toda a gama de emoes, desde o mais negro
pessimismo at a mais deslumbrada viso otimista, pode aparecer. E
isto depende mais do que tudo da maneira como cada pessoa ; de sua
vida pessoal. A psicoanlise clssica nos d uma viso pessimista e sem
esperana para o homem, mais particularmente para a vida humana em
sociedade. O animal humano, naturalmente, muito agressivo e h
necessidade de se compor regras rgidas de represso de seus instintos
para que a vida social seja possvel. claro que no h sada, se
partirmos deste ponto de vista. A soluo a resignada aceitao das
estruturas sociais tal como elas so e a tentativa de viver em paz
dentro delas. claro tambm, que esta atitude desvia imediatamente a
ateno do estudioso para o homem e seu intrincado mundo interior,
cheio de contradies insolveis e que devem, pelo menos na prtica,
ser controladas. No existe nenhuma inteno de anlise do meio social
dentro desta abordagem; nem das possveis mudanas sobre a
estrutura interior do homem em funo de estar vi-vendo numa outra
forma de organizao social.
Os que estudam principalmente as cincias sociais tm, com
freqncia uma viso muito simplificada do animal humano. Tudo se
resume na estrutura da sociedade, qual o homem naturalmente se
adapta e se orienta. Se voltarmos ao exemplo da agressividade, esta
pode ser entendida tambm como uma manifestao indireta de uma
organizao social exageradamente repressiva, o que deixa pouca
liberdade de locomoo e de pensar para o homem, que assim se torna
mais violento do que na realidade seria necessrio. provvel que isto
seja tambm verdadeiro. Porm, o animal humano , por natureza,
bastante violento. muito difcil se detectar o ponto ideal de represso
que determinasse uma organizao social ideal para a plena expanso
das potencialidades criativas do homem, com mnimo de manifestao
agressiva. Parece-me claro que os estudos interdisciplinares se impem,
para que se diminua a fenda existente entre a psicologia e as cincias
sociais, de tal forma que se possa ter uma viso mais realista e menos
parcial do problema.
Trabalhando com problemas da sexualidade e da vida amorosa,
estou tentando esclarecer alguns aspectos importantes da psicologia
normal. E a ento que as fronteiras entre o subjetivo e o objetivo que
cerca o homem se tornam ainda menos ntidas. Eu penso que o dado
subjetivo principal que deriva de uma maneira clara do meio social a
que o homem est sujeito, o sentimento de inferioridade. A precria
avaliao de si mesmo um fato universal, geral, e bastante claro para
ser indiscutvel. Sua relao com a atitude repressiva das manifestaes
mais espontneas da criana por parte dos adultos responsveis pela
educao j foi bastante vezes citada neste livro. J falei o bastante
tambm dos mecanismos de perpetuao deste sentimento no decurso
de toda a formao, at o final da adolescncia e mesmo durante a vida
adulta; vale repetir aqui que o dado bsico a necessidade de
preencher modelos inatingveis, tanto para o homem quanto para a
mulher; o no preenchimento inevitvel serve como reforo para a
baixa auto-estima. Em virtude desta precria auto-avaliao, o homem
no tem a menor condio de confiar em seu prprio discernimento e no
seu juzo das coisas e mesmo da estrutura da sociedade em que ele
vive. Torna-se portanto, dcil e pouco inventivo; repete sem criticar os
padres a ele impostos pelo meio; aceita tudo, porque se sente fraco e
sem direitos (s vezes aparece como se sentindo com direitos especiais,
a mais do que os outros, mas isto , na realidade, necessidade de
provas de amor e compreenso) ; pouco reivindicador, humilde (aqui
tambm, em um bom nmero de vezes, aparece como arrogante, mas
uma tentativa superficial de se esconder, de no deixar os outros
saberem de sua real condio); cheio de medos, absolutamente sem
coragem. Enfim, se sente sempre pior do que outros e faz tudo para
passar desapercebido o que consegue bastante bem, sem titubeios, em
todos os procedimentos habituais de uma determinada sociedade
E nada disto est melhorando. Bem ao contrrio, todo o
progresso da cincia e da tecnologia e mesmo da psicologia em nada
esto ajudando o homem a se sentir mais vlido, mais digno e mais
confiante em seus juzos. O homem est mesmo cada vez mais
amedrontado; muito deslumbrado com a capacidade da espcie de
fabricar sofisticados equipamentos para tudo, muito orgulhoso disto e
cada vez mais intimidado e humilhado por isto mesmo.
A complexidade crescente das organizaes sociais exige, parece-
me indiscutvel, um crescente sistema de controle das atividades e
comportamentos humanos. As sociedades tm, forosamente, que se
tornar mais repressoras, porque seno perdem o controle de to difcil
situao, como o caso de aglomerados humanos de at 10 milhes de
pessoas circunscritas na rea de uma s cidade. A liberdade de cada um
tem que diminuir; no h lugar para excentricidades ou iniciativas que
fujam das regras cada vez mais estritas. O homem, ao mesmo tempo,
se torna mais exigente, no s de coisas materiais; mais informado,
anseia por liberdade, apesar de desconhecer o sentido exato desta
palavra. E o resultado disto que os meios de represso se tornaram
mais sutis, s vezes, muito pouco visveis. E tudo se passa como se o
mundo atual representasse mesmo o anseio da maioria das pessoas. A
psicologia foi de grande ajuda para o aprimoramento das tcnicas de
represso menos bvias e camufladas que o mundo ocidental emprega;
e tudo comea bem cedo, desde o nascimento. Os mecanismos so
aqueles que estimulam um crescente sentimento de inferioridade, que
uma vez presente faz com que o indivduo aceite tudo; mais do que isto,
queira tudo decidido par ele, pois no confia em si para nada.
A agressividade, nas suas manifestaes evidentemente mais sutis
(pois tudo mais sutil agora), especialmente transformada em
competio indiscriminada por melhores posies de trabalho e de
renda, continua presente. impossvel dizer se maior ou menor do que
antes. Mas presente tambm nas suas formas mais grosseiras
(guerras). Presente em suas formas novas, como a poluio, o trnsito,
os acidentes, etc.
Aumentada em suas formas comuns de banditismo, como a
delinqncia juvenil, assaltos com armas, etc. Enfim, est em todo lugar
e com todas as formas, desde as mais antigas como as mais inventivas
e incomuns. E claro que a relao entre um homem e uma mulher no
poderia ficar a salvo. A, tambm, a agressividade chegou, trazendo a
competio e as rivalidades, antes s presentes no mundo do trabalho,
para a intimidade da relao amorosa. Comprometeram-se tambm, de
um modo impressionante, as relaes de amizade. Estas, hoje,
praticamente no existem mais. E todo o mundo se queixa disto; e se
procuram sempre as explicaes psicolgicas, subjetivas, para se tentar
entender este fenmeno que est amargurando as pessoas muito mais
do que se pode suspeitar numa abordagem mais superficial.
Com o feminismo, justo processo de trazer as mulheres a uma
condio igual ao homem, se iniciou um crescente aumento das
rivalidades entre os sexos. No processo emancipatrio as mulheres,
antes praticamente escravizadas no propriamente pelos homens, mas
por uma condio que depende da biologia (prolongada dependncia da
cria humana em relao me) e que foi o ponto de partida da
organizao familiar, viram os homens como seus piores inimigos e seus
tira-nos. No foram capazes de perceber que a condio dos homens
no em nada melhor do que a delas; que estes esto tambm
escravizados por uma engrenagem de trabalho e competies
necessrias sobrevivncia. S uma pequena minoria de homens
mais livre de verdade. No puderam perceber que os homens so
escravos de suas necessidades de preencher modelos impossveis de
serem atingidos e que os tornam fracos, inseguros. E que as formas
tradicionais de dominao da mulher eram apenas uma decorrncia
disto. E que a soluo no a luta entre os sexos; outra vez uma
distrao para os problemas maiores que envolvem a humanidade
inteira.
Como esto postas as coisas, o elemento capaz de modificar de
uma maneira significativa a auto-estima de homens e mulheres no incio
da vida adulta seria o amor. E tambm a solidariedade dos grupos, onde
as slidas relaes de amizade poderiam tambm dar suporte a
tendncias mais originais e inventivas do ser humano.
Quanto ao amor, que o nosso tema aqui, sua funo libertadora
rapidamente comprometida. Em virtude mesmo do sentimento de
inferioridade e, portanto, das pessoas absolutamente no se aceitarem,
a escolha do parceiro tem que ser feita por diferena. E isto traz consigo
quase que imediatamente os elementos destrutivos derivados da inveja;
no se pode deixar de invejar quem como a gente gostaria de ser.
Admirao e inveja se misturam e o resultado o reforo de todos os
componentes originais da personalidade anterior de cada um e que no
so absolutamente do agrado. Com isto se forma um complexo dinmico
muito especial e cujo resultado o contnuo agravamento das diferenas
individuais, o que inevitavelmente levar ruptura do vnculo amoroso
(o que no quer dizer que haja ruptura da relao do compromisso
social). claro tambm que estes mecanismos se agravam
terrivelmente pela j constante situao de rivalidade competitiva mais
das mulheres em relao aos homens, que j falamos acima. O
resultado um brutal empobrecimento do sentido e significado da
relao interpessoal mais ntima. Este vazio tende a aumentar o
interesse pelas coisas materiais, como compensao mnima para uma
vida cheia de esperanas e propostas bonitas, mas que na prtica
absolutamente vazia.
Falar da vida sexual dos casais neste contexto parece at
grotesco. Pensar-se em desenvolver tcnicas para conseguir liberar o
desejo sexual e a capacidade de orgasmo fechar os olhos para os
graves e complexos problemas de relao homem-mulher em geral.
procurar um remdio para um sintoma isolado. reforar a idia de que
a sexualidade deve ser entendida como uma funo parte. O lgico
que a maioria dos casais, que vive as contradies que falamos, tenham
problemas sexuais. E isto explica bem porque a freqncia mdia das
relaes sexuais nos casais est diminuindo nos ltimos quarenta anos,
porque existem 2/3 das mulheres incapazes de experimentar orgasmo,
especialmente na penetrao vaginal, etc. Isto explica tambm porque
as mulheres, em particular, tm mais facilidade de experimentar prazer
sexual nas relaes extraconjugais, desprovidas de to complicadas
tramas da vida em comum.
O aumento das manifestaes de violncia e competio na
relao homem-mulher, que um sintoma do aumento das rivalidades e
competies e outras formas de violncia do meio em geral, associado a
uma absurda exigncia na formao masculina que associa capacidade
de atuar de um modo agressivo com competncia sexual como macho,
parece-me um fator importante no brutal aumento do nmero de
homossexuais (especialmente masculinos) que se verificou nas ltimas
dcadas. claro que isto no explica todas as formas de
homossexualidade. O mais provvel que esta condio no tenha uma
explicao nica, vlida para todos os casos. Tambm acho importante
ressaltar que no obrigatrio que a explicao para o atual aumento
da freqncia da homossexualidade seja a mesma de outros tempos,
como o caso da Grcia antiga. Estas precipitaes que procuram com
exagerada rapidez esclarecimentos totais de uma condio to complexa
como o caso da homossexualidade, em nada ajudam.
O amor entre pessoas semelhantes determina, indiscutivelmente,
uma menor atitude agressiva a percorrer os momentos da ligao. O
componente de inveja muito pequeno, ou mesmo, inexistente.
Existem, claro, as dificuldades derivadas das complexas rivalidades
entre homens e mulheres neste perodo da histria. Mas tudo isto pode
ser bastante atenuado porque o tipo de intimidade e de comunicao
que se estabelece neste caso to fcil. Aqui sim que se encontra
uma significativa melhora da auto-estima, apesar de que a situao
pode ser complicada com fortes ansiedades derivadas da enorme
dependncia que inevitavelmente ocorre. Tambm em decorrncia disto,
o cime pode perturbar muito o bom andamento da relao. Se se
consegue superar estes obstculos, a relao rica, criativa. As pessoas
assim envolvidas se aceitam melhor, tm de si uma viso cada vez mais
adequada; e por isso mesmo tendem a compor modos de vida mais ou
menos prprios, sendo capazes de tentar viver conforme acham que
pode ser melhor, em vez de simplesmente reproduzirem o modelo
imposto pela cultura. H uma tendncia reproduo da importncia
das coisas materiais e dos consumos em geral, um aumento do
significado do imaginrio, com diminuio do interesse pela luta
competitiva e pelas glrias habituais dos bem sucedidos, que de certo
modo eles j tm. Estas coisas sempre apareceram na literatura
romntica, desde as poesias das msicas populares at nas obras mais
eruditas do romance e do cinema.
A atitude do meio em relao ao amor muito curiosa e
evidentemente contraditria. As regras bsicas da organizao so de
carter competitivo e, portanto, derivadas da agressividade. E isto o
oposto do amor. Mas no se pode ser contra o amor. O amor o
determinante das ligaes conjugais j h algum tempo; mas isto no
quer dizer que no haja regras claras para o adequado envolvimento
amoroso. H as regras da sade mental, que so to importantes
quanto as da moral. O medo da loucura outro fenmeno muito mais
comum do que se pode supor primeira vista; as pessoas tm vergonha
de ter este tipo de medo e no conversam sobre isto com ningum. Se o
amor por semelhana determina aumento da auto-estima e uma
tendncia a uma vida mais livre das regras habituais, evidente que
no h de ser do interesse de uma organizao social preocupada em
criar o maior nmero possvel de regras para garantir uma estabilidade
razovel para suportar sua crescente complexidade. Sempre que
possvel o estimulado na prtica a ligao por diferena, que
determina a tradicional unio conjugal competitiva apta para participar
do meio externo tambm competitivo. Amor associado idia de
rebelio, mudanas no modo de ser e de viver coisa vizinha da
insanidade. Mas bom. Mas perigoso.
Enfim, amor com rebelio coisa para ser sonhada; o prprio
meio social estimula a produo de material para alimentar estes
sonhos. Mas no foi feito para ser vivido, porque seno...

--------------------------------------------------------------------------------





BIOGRAFIA:

Flvio Gikovate mdico formado pela USP. Trabalhou como
clinical assistent" no Institute of Psychiatry, London University.
Atualmente, trabalha em clnica particular na cidade de SP, se dedicando
principalmente s tcnicas breves de psicoterapia.
A preocupao ligada a sexualidade e a vida amorosa sempre foi
uma constante desde o incio de sua carreira. sua inteno sempre
realizar um trabalho de acordo com o seu tempo, sendo por isso mesmo
muito interessado em tudo o que ocorre com o homem e suas
manifestaes em todas as reas.
profissional que procura desmistificar a posio do terapeuta e
portanto coloc-la, fundamentalmente, como a de um ser humano que
sabe, que sente, que v e que, sobretudo, padece de todos os males de
sua poca.

www.flaviogikovate.com.br