Mente Consciente

Mente consciente,
Mente subconsciente
aperspectivadapsicologiabudista

VEN. BHANTE HENEPOLA GUNARATANA

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Mente consciente,
Mente subconsciente
aperspectivadapsicologiabudista
VEN. BHANTE HENEPOLA GUNARATANA

RetirocomBhanteHenepolaGunaratana
organizadopelaCasadeDharmafevereiro2005
Tradutores:
ArthurShaker
FranciscoPenteado
RafaelOrtiz
RenataLyrio
Reviso:
ArthurShaker
DiagramaoeDesign:
CristinaFlria
casadedharma@yahoo.com.br
http://casadedharmaorg.blogspot.com/
tel./fax (11) 3256-2824
So Paulo SP
Edies Casa de Dharma - 2008

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Respirao

Concentrao vipassana: estados mentais

Perguntas e Respostas

Concentrao Correta

Concentrao Obstculos e fatores

Preceitos/ Perguntas e Respostas

Plena Ateno Correta

Metta


Preparao para a Meditao

Os 7 fatores da iluminao

Investigao do Dhamma


Como lidar com os irritantes e as emoes

Porque meditar


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1dia
05/02/2005

Respirao

[Iniciamos esse retiro] pensando no Buddha, no Dhamma e na Sangha.
Buddha a incorporao da sabedoria, da calma e da pacincia; Dhamma a
representao da verdade, e a Sangha seguir os ensinamentos do Buddha e
conseguir a iluminao. Com esta observao ns ganhamos confiana em nosso
treinamento, porque estamos nos colocando um objetivo de uma alta realizao; por
isso nesse retiro vocs esto observando preceitos especiais.
Estes no so os preceitos que vocs tero que observar pelo resto de sua
vida; so chamados de os oito preceitos monsticos; esses oito preceitos so os que
devemos observar para alcanar a purificao da mente, de modo que tornemos nossa
mente calma e relaxada, e quando praticamos a meditao podemos ganhar a
concentrao mais rapidamente, de modo que possamos durante o retiro tornar a
nossa vida simples e fcil de ser sustentada.
Quando h muitas outras coisas a fazer, a mente se tornar distrada; quando
estamos envolvidos em muitas atividades ns nos tornamos mais agitados; quando
temos muitas agitaes e preocupaes na mente, no conseguimos fazer a nossa
prtica de meditao de modo mais calmo e tranqilo.
Por isso observamos esses princpios de modo que possamos restringir-nos.
Esses preceitos no so nenhum tipo de mandamento; so preceitos que observamos
voluntariamente; estes oito preceitos foram j traduzidos em Portugus e no
precisam de maiores explicaes; podemos seguir diretamente para as instrues da
prtica de meditao.
Como alguns de vocs no esto familiarizados com a prtica da meditao, eu
procurarei dar instrues bem simples, de modo que vocs possam seguir a prtica.
Em primeiro lugar, procurem observar se vocs esto sentados na postura
ereta e relaxada; procurem observar se o corpo no est curvado para frente, nem
para trs; o corpo e a cabea devem estar alinhados, de modo que quando vocs
inspirarem e expirarem, os pulmes possam contrair e expandir plenamente.
Sentar na postura correta evita tambm que vocs caiam no sono; assim que
perceberem que o corpo est se inclinando para frente, para trs ou para os lados,
procurem estar conscientes disso; sentar na postura ereta , portanto, a melhor
maneira de manter a mente alerta. Assim que perceberem que esto caindo em
sonolncia, voltem para o estado de mente alerta.

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Ento, faam trs respiraes profundas, procurando observar a expanso do
baixo abdmen, a contrao e expanso do seu abdmen e do peito, de modo que
vocs possam observar a contrao e expanso natural dessas trs reas. Faam trs
respiraes profundas, bem vagarosamente, de modo que essas reas se expandam e
contraiam...
(Prtica...)
Ento, respirem naturalmente, de modo que possam sentir a respirao fluindo
sem nenhum esforo especial.
Procurem no verbalizar, nem conceitualizar... expandindo ... contraindo...
inspirando... expirando; procurem prestar ateno simples e pura respirao.
Embora a nossa prtica de meditao no seja apenas se concentrar na respirao, a
respirao um instrumento muito importante como objeto de concentrao.
Ns usamos a respirao por algumas razes muito teis. Como eu disse, a
respirao no o objetivo total, mas um dos instrumentos muito importantes da
nossa prtica. A respirao pura e simples, no pertence a nenhuma tradio,
cultura ou religio em particular; por isso no h nenhum preconceito em relao
respirao; no h um proprietrio da respirao; encontrada de modo livre e
gratuito; universal; traz a vida; precisamos respirar para nos manter vivos; todos os
seres vivos respiram.
Ao mesmo tempo a respirao bastante natural; nesta respirao natural ns
tambm encontramos algo muito importante: temos que repetir a respirao. A
repetio da respirao sempre uma lembrana da impermanncia; como no existe
nada na vida que faamos apenas uma vez, ento a respirao nos lembra que tudo
repetitivo; se a respirao no fosse impermanente, ns teramos que respirar apenas
uma vez; como impermanente, temos que respirar de novo, de novo. Por isso, toda
vez que inspiramos e expiramos, nos lembramos do aspecto grosseiro da
impermanncia. Com a respirao tambm, alm do aspecto grosseiro e superficial da
impermanncia, nossa mente se torna afiada, limpa e clara, de modo a perceber as
mudanas sutis ocorrendo na respirao.
Para que possamos perceber isso, no devemos nem verbalizar nem
conceituar; devemos prestar total e no-dividida ateno respirao. A plena
ateno na respirao uma plena ateno de alta qualidade. A elevada qualidade da
concentrao aquela que est isenta do dio, da cobia e da confuso.
Quando prestamos ateno na respirao, s vezes ela pode ser muito
agradvel, criando calma e paz e podemos nos apegar essa respirao. Por isso
prestamos ateno respirao, sem nos apegar quelas sensaes prazerosas
naquela respirao.

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Algumas vezes essa respirao pode criar uma perturbao em nossa mente e
com isso sentirmos averso para com ela; por isso devemos evitar esse ressentimento
que surge.
Algumas vezes a respirao pode ser to suave que no percebemos a
impermanncia; ento podemos pensar que algo permanente. A permanncia uma
deluso, e com a plena ateno prestamos ateno a esse tipo de deluso. Prestando
ateno respirao podemos perceber as mudanas que ocorrem nessa respirao, e
com isso temos a percepo da sensao da respirao, que muda conforme a
respirao tambm vai mudando.
Quando tambm expiramos, mentalmente percebemos essa respirao; esta
uma percepo que tambm muda. Para prestar ateno na respirao existe uma
vontade e um esforo, e esta atividade volitiva tambm muda.
Ento, temos total conscincia da sensao, da percepo, da ateno, e essa
conscincia tambm muda com a mudana dessas coisas.
No tente parar para pensar nessas coisas, mas essas so as coisas que
mudam e vocs simplesmente prestem ateno a essas mudanas.
Algumas vezes vocs podem ouvir sons; mesmo nesses sons voc
experienciar mudanas; voc poder sentir sensaes no seu corpo; se prestar
ateno a estas sensaes perceber que elas tambm mudam.
Se a mente se distrair, no se aborrea com isso, no fique desapontado,
simplesmente observe esse estado distrativo da mente. As distraes da mente so
outros exemplos da impermanncia.
Qualquer coisa que voc sentir ser sempre um exemplo sobre a
impermanncia; tudo que voc tem que fazer prestar ateno ao que voc
experiencia, enquanto impermanncia.
Qualquer que seja a sensao ou emoo que surja, simplesmente preste
ateno a ela, procurando no se apegar nem rejeit-la. Algumas vezes voc sentir
um estado muito pacfico e tranqilo da mente; simplesmente observe sem se apegar
a isso; algumas vezes voc ter sensaes desagradveis, procure no rejeit-las,
simplesmente observe com ateno.
Lembre-se que tudo isso acontece aqui e agora, neste momento em que
estamos sentados; voc simplesmente respirando e observando isso. Procure no
trazer o passado para o presente; procure no trazer o futuro para o presente;
simplesmente procure prestar ateno para o que acontece neste momento. O melhor
modo de prestar ateno ao momento presente estar junto com a respirao;
porque isso o que continua vindo e indo neste momento presente.
Ento, se voc prestar ateno respirao, poder estar em um estado de
calma; perceber que tudo flui com a respirao. A respirao aparece como o foco

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frontal e as outras coisas ficaro apenas como pano de fundo; se voc observar a
impermanncia de outras coisas, ento a respirao ficar como pano de fundo.
Qualquer que seja o caso, no verbalize; apenas preste ateno ao que voc
est experimentando. Mesmo a mente, que est prestando ateno a todas as coisas,
est mudando; voc perceber que no existe uma pessoa ou entidade observando
isso; a experincia, a mente cambiante em si, a prpria observao do qu est
mudando, tambm esto mudando. A nica coisa que voc deve procurar no fazer
verbalizar e conceitualizar.
Quando voc no conceitualiza, seu insight cresce muito rapidamente. Com
essas simples instrues, eu vou deixar vocs praticando e seguindo essas instrues.
Respirem vagarosa e profundamente, at que a respirao se torne lenta,
calma e relaxada...
(Prtica...)

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Concentraovipassana:estadosmentais

Vou falar sobre nossa prtica e a relao com os estados mentais.

Ns meditamos com a idia de que fazendo isso vamos purificar a mente. De
acordo com o Buddha, nossa mente luminosa; mas ela fica poluda com todas as
impurezas que surgem. As pessoas comuns, que no so educadas no Dhamma, no
sabem disso; ento essas pessoas no praticam a meditao para purificar a mente.
Mas aquele que educado no Dhamma sabe que a mente luminosa e que ela se
torna poluda por impurezas externas; ento essa pessoa medita para se liberar
dessas impurezas externas.
Essas duas afirmaes parecem contraditrias: a primeira afirmao diz que a
mente luminosa, mas as pessoas comuns, no educadas no Dhamma, no sabem
disso. Ao mesmo tempo se diz que essa mente luminosa, mas se torna poluda,
invadida pelas impurezas. Podemos pensar que se a mente luminosa, ela deveria ser
pura; porque se pensa que ela no poderia brilhar se ela no fosse pura. Ento se
pensaria: se a mente j pura, porque algum deveria saber que ela pura e como
ela pode se tornar impura por impurezas externas? Porque se ela pura, ningum
tem que fazer nada sobre isso. E se impura, como pode ser luminosa?
Acontece que luminosidade no quer dizer pureza; algo pode brilhar e mesmo
assim ter muitas impurezas dentro de si. H muitas coisas que brilham, como o vaga-
lume que brilha noite; vocs devem ter visto esse bichinho que brilha de noite; mas
esse inseto no totalmente puro, e a parte luminosa desse inseto tambm no
pura; por causa de um produto qumico nele, ele brilha.
A mente luminosa, pois ela possui uma luminosidade, que um sinal ou
potencial de possibilidade de purificao; e essa luminosidade est na mente, no na
sabedoria. Pessoas comuns significa pessoas que no conhecem a verdade, ou a
realidade, no estudaram a teoria de como possvel alcanar esse estado de
luminosidade da mente, e no meditam.
Se a mente pura, a nossa tentativa de purific-la no tem sentido; por outro
lado, sabemos pelo Buddha que h tendncias subjacentes em nossas mentes
(anusayas); esses anusayas nascem junto conosco. Anusayas significa as tendncias
subjacentes, pode ser a ganncia, o desejo de vir-a-ser, o dio, vises equivocadas, a
ignorncia. Todos eles nascem conosco em nossa concepo.
Eu gostaria de ilustrar isso com um exemplo muito simples. No momento em
que nascemos, nesse exato momento, o desejo surge. Por causa desse desejo, o
embrio sobrevive; est sempre buscando uma maneira de se alimentar para poder
sustentar a vida; ento essa estrutura unicelular mnima se aloja ali no tero; e a
partir da comea a sugar todos os nutrientes do tero da me. E no exato momento

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da concepo, a ignorncia tambm surge; a ignorncia no introduzida por algum
ou por alguma coisa, ela nasce naturalmente no exato momento da concepo.
Quando a ignorncia e a cobia nascem simultaneamente, elas se reconhecem, elas se
reconhecem porque elas existem desde o incio dos tempos no samsara; elas j se
viram, se reconheceram e se conhecem to bem que se apaixonam uma pela outra, e
no precisam esperar nem um segundo, no precisam namorar; assim que nascem,
se reconhecem e casam.
Assim que elas se casam, amadureceram tanto tempo no samsara, que no
precisam esperar para ter filhos; e nesse momento essa criana no tem nenhum
gnero em particular; mas se o gnero combina x com y, ento ele reconhece e
diz, sou menino; e se ele combina os dois x, ele diz, sou uma menina.
A me dessa criana a ganncia, a cobia, e o pai a ignorncia; os pais
sustentam essa criana; essa criana sem gnero, o nome dela eu. Ento o eu
est crescendo e crescendo; esta criana chamada eu se torna muito arrogante e
teimosa, s vezes chamada de ego, s vezes de self, s vezes alma; agora se
tornou uma criana muito arrogante e teimosa, filha da ignorncia e da cobia. E
esses pais esto tentando disciplinar essa criana; mas nem o pai, nem a me podem
disciplin-la. Porque ela se torna muito forte e poderosa; e a me s vezes fica
cansada e vai consultar seus conselheiros.
Esses conselheiros so: o cime, o dio, a competitividade, o medo, a
ansiedade, a preocupao; ento ela vai a eles e pede conselhos para disciplinar seu
filho, porque seu filho se tornou teimoso e arrogante; e eles dizem: no se preocupe,
esse seu filho... voc tem que sustentar essa criana que voc deu luz, aquilo que
voc possui, seu beb possui; ento ela retorna com os mesmos sentimentos e
ento, o pai, a ignorncia, resolve se aconselhar com o mesmo grupo de conselheiros.
E eles unanimemente dizem a mesma coisa: no se preocupem, seu filho,
procurem apoi-lo. Ento, agora ambos os pais esto tentando sustentar esse filho
chamado eu; e eles nunca podem se separar desse filho, e nem a criana pode se
separar deles.
Esse o tipo de estado mental que ns temos; isso o que chamamos de
tendncia subjacente; enquanto tivermos essas tendncias, com essa condio nossa
mente no estar totalmente pura.
Mas de vez em quando a mente tem um lampejo de desejo de querer libertar-
se disso; e quando percebemos essa situao comeamos a buscar meios positivos e
significativos para nos tirar dessa situao.
Ento, por um lado temos essas tendncias subjacentes que so alimentadas
por impurezas externas que nos invadem; se a mente totalmente pura no existem
impurezas que possam torn-la impura. Como a mente j possui essas tendncias
subjacentes, ento elas convidam essas impurezas a entrar.

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Ns convidamos estados que combinem com aqueles estados que j
possumos; a cobia est procurando algo para sustentar a prpria cobia; a
ignorncia procura externamente algo que a sustente; o seu filho tambm, o self, a
alma, o ego, tambm est procurando alimento externo para se sustentar. Se
percebermos essa situao, podemos usar nossos sentidos para desencorajar a
ignorncia, a cobia e o ego de buscarem alimento do exterior.
Essa a tentativa que os meditadores esto fazendo. Esto procurando um
modo de restringir seus sentidos; ns podemos tentar restringir os sentidos para que
a mente possa trabalhar com aquilo que ela j possui. Por isso na meditao ns
tentamos fazer com que a mente no se distraia de um objeto para outro.
H um exemplo muito bonito que o Buddha deu, sobre pegar seis animais:
uma raposa, um cachorro, uma cobra, um crocodilo, um macaco e um pssaro. Voc
os amarra com seis cordas e amarra essas seis cordas entre si e deixa ali. O crocodilo
vai tentar ir para a gua; a cobra vai tentar ir para um pntano; o pssaro vai tentar
voar; o macaco vai tentar ir para a rvore; o cachorro vai tentar ir para casa procurar
seu dono e a raposa vai tentar ir para a floresta. O animal que for mais forte vai puxar
os outros animais e vai haver um grande caos entre eles.
Ento, o que voc fez no uma coisa muito sbia; apesar de voc t-los
amarrado para control-los, voc est fazendo-os sofrer mais. O que voc tem que
fazer amarrar essas cordas a um ponto firme; ento voc tem um poste no cho e
amarra todas essas cordas a esse poste.
Cada um deles vai tentar fugir e arrebentar essa corda, mas cada um
independentemente vai se cansar; nenhum pode puxar o outro, e eles vo acabar se
cansando e voc pode disciplin-los e trein-los.
Analogamente, os seus sentidos vo procurar por objetos sensoriais: os olhos
vo procurar por objetos visuais agradveis, os ouvidos por sons agradveis; o nariz
por cheiros agradveis, a lngua procura por gostos, o corpo procura por sensaes
agradveis e a mente procura por objetos mentais atraentes tambm.
Portanto, se usarmos a plena ateno como um poste firme e a concentrao
como uma corda para pegar esses sentidos e amarr-los a esse poste firme chamado
de plena ateno, ento fica fcil para ns disciplinarmos cada sentido. Mas se voc
deixar os sentidos correrem atrs do que eles quiserem e a tentar concentrar-se, voc
no vai conseguir nem concentrar-se, nem ter plena ateno.
Assim, sem concentrao no podemos disciplinar a mente, e sem disciplinar a
mente no podemos ganhar plena ateno; sem disciplinarmos a mente e sem termos
a plena ateno, no podemos alcanar o estado luminoso da mente. O que fazemos
quando estamos tentando disciplinar os sentidos reduzir e minimizar a quantidade
de impurezas que entram na mente. Porque essas impurezas que permitimos que
entrem na mente pelos sentidos vo alimentar as tendncias subjacentes.

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Se ns no enfraquecermos essas tendncias subjacentes no poderemos
remover essas impurezas de modo a alcanar o estado luminoso da mente; se
comeamos supondo que a mente totalmente impura, ento no existe possibilidade
de torn-la pura; mas ns comeamos com a suposio de que ela impura, mas que
existe luminosidade, isto , a possibilidade de torn-la pura.
A prtica da concentrao uma coisa e a da plena ateno outra; algumas
pessoas podem dizer: Eu pratico meditao da plena ateno, ou Eu pratico
concentrao. Na tradio budista, essas duas prticas no so separadas; para que
a nossa prtica de meditao seja completa temos que combinar essas duas prticas
juntas. At mesmo na concentrao existe concentrao incorreta, e na plena ateno
existe a plena ateno incorreta. Posso falar em outra palestra o que pode haver de
errado na concentrao e na plena ateno, mas agora s quero dizer que precisamos
das duas para ter uma prtica meditativa que leve purificao.
Nos ensinamentos do Buddha temos a liberao da mente (cettovimutti) e a
liberao da sabedoria (panavimutti); liberao da mente a prtica da meditao
de concentrao; liberao da sabedoria a prtica do Vipassana ou Meditao do
Insight. Quando praticamos a concentrao, estamos removendo uma das trs
maiores tendncias subjacentes; essas trs tendncias subjacentes maiores so as
que eu mencionei antes, o pai, a me e o filho. Uma delas a me. Em minha
analogia, eu disse que a me a cobia e ela nutrida e apoiada por tudo que se
refere ao desejo, ganncia, o apego, ao correr atrs das coisas; enquanto eles
estiverem ali, a mente no est pura e a concentrao no possvel.
Eu vou falar sobre isso depois, mas existe um obstculo chamado cobia, que
tem muitos sinnimos; a cobia o fator mental diametralmente oposto
concentrao; ento, quando meditamos, para obter a concentrao temos que
reduzir, minimizar e eliminar temporariamente a cobia; se conseguirmos deixar a
cobia de lado temporariamente quando meditamos, poderemos alcanar a pureza da
mente. Isso chamado liberao da mente (cettovimutti); isso significa que
alcanamos a pureza da mente atravs da prtica da concentrao; mas isso no a
prtica completa.
Na concentrao conseguimos colocar a cobia de lado temporariamente, mas
depois disso, ela pode surgir novamente, sem sabedoria; ento temos que praticar a
plena ateno de modo a superar a ignorncia, para que essa cobia no surja
novamente. Se praticarmos tambm a Meditao do Insight, o pai, a ignorncia,
tambm ser eliminado.
Se o pai, a ignorncia, e a me, a cobia, forem eliminados, ento a criana
tambm no vai sobreviver, tambm vai desaparecer. Porque essa criana existe
somente pelo sustento desses pais, e se esses pais desaparecerem essa criana se
torna um rfo, sem nenhum sustento; ento a criana tambm vai morrer.

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Ento dessa forma que Samatha e Vipassana, ou concentrao e plena
ateno, nos ajudam a chegar ao ponto bsico do fundo de nossos problemas e
alcanar a pureza da mente e da sabedoria.
Todos os nossos problemas surgem dessas trs tendncias subjacentes de
nossa mente; ento a luminosidade luminosa se ela conhece o mtodo, o sistema, o
processo de chegar luminosidade para eliminar suas impurezas, a mente luminosa
se tornou impura, polua, corrompida por causas dessas tendncias subjacentes. E
para podermos chegar pureza, devemos eliminar essas tendncias subjacentes, e o
modo de eliminar isso atravs desses dois mtodos juntos, concentrao e plena
ateno.
Existe um discurso no Samyuta Nikaya, onde o Buddha apresenta um exemplo
sobre dois mensageiros rpidos; eles vm de quatro direes e atravs de seis
portes, e eles vo dar uma mensagem ao prncipe sentado no cruzamento. Esses
dois mensageiros so Samatha e Vipassana, que a concentrao e a plena ateno;
e os dois passam a mesma mensagem e a mensagem a liberdade. Os seis portes
so os seis sentidos; o prncipe sentado no cruzamento a sabedoria. (As quatro
direes so os Quatro Fundamentos da Plena Ateno).
Eu quero deixar isso bem claro aqui, porque muito comum que as pessoas
digam que elas s praticam Samatha, ou meditao da tranqilidade ou concentrao,
como se fosse uma coisa, e Meditao do Insight ou Vipassana, como se fosse outra
coisa; elas no vem a conexo entre as duas. Temos que entender que essas duas
so complementares e no-contraditrias; sem praticar ambas, no podemos alcanar
o objetivo final da meditao budista.
o bastante por hoje para nossa palestra do Dhamma, e vamos continuar
sobre esse assunto amanh.

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PerguntaseRespostas

P Bhante, o que voc quer dizer com no-conceituao?
R No conceitualizar significa no colocar rtulos na experincia que estamos
tendo; por exemplo, isso (aponta para um basto) algo que todos podemos ver;
caso eu o esconda, e no conceitualize, voc vai perceber que algo surgiu e
desapareceu. Se voc tentar dar um nome para isso, ento voc tentar pensar sobre
isso; ento a mente se tornar ativa.
Por exemplo, quando voc tem dor de estmago; se voc simplesmente
colocar a plena ateno sobre essa dor, poder conhecer profundamente essa
sensao de dor; se voc verbalizar o que est experimentando, no estar
experimentando a dor diretamente como ela , mas a mente estar presa em uma
espcie de armadilha em torno do nome da sensao.
Quando voc est em um estado profundo de meditao e voc ouve um som,
se voc verbalizar dizendo: isso o som de um cachorro, o som de uma pessoa, de
uma moa... Sua mente estar agitada e voc perder a concentrao. Mas se voc
deixar simplesmente que esse som repercuta nos seus ouvidos, e lentamente deixar
que ele se v, a sua mente no ser perturbada por esse som.
Para sua conscientizao voc no precisa de nenhum conceito; apenas quando
voc tenta comunicar isso para outra pessoa que ento precisar pensar, encontrar
nomes, frases, verbos, de modo que possa expressar o que voc experienciou.
Essa prtica chamada de conscincia no-conceitualizada ou pr-
conceitualizada; a primeira significa no-uso de conceitos e de nomes, e a segunda
significa a conscincia antes de surgir o nome sobre a experincia.

P Quais so as Quatro Direes?
R Eu no entrei hoje em detalhes, mas as quatro direes so as quatro
fundaes da plena ateno; os seis sentidos so os sentidos da audio, viso, etc., e
as quatro direes so as da plena ateno, de modo que voc pode praticar cada
uma dessas fundaes para cada um dos sentidos.
Vou dar um exemplo para ficar mais claro. Vamos supor que voc veja um
objeto; ento o olho e o objeto esto na categoria do corpo fsico; podemos ter plena
ateno sobre o olho e o objeto; ter plena ateno sobre o olho e o objeto significa ter
plena ateno sobre o fato de que o olho e o objeto so impermanentes,
insatisfatrios e sem um eu. De modo que voc desenvolve a plena ateno sobre o
corpo; no importa qual seja a parte do corpo, voc ganha plena ateno sobre essas
trs caractersticas.
Quando voc v um objeto, sensaes surgem dependendo do objeto e do seu
prprio estado mental. Pode ser uma sensao prazeirosa, desprazerosa ou uma

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sensao neutra; esta a plena ateno da sensao e que deve levar a compreender
que as sensaes so impermanentes, insatisfatrias e sem um eu; ento ter plena
ateno sobre essa sensao a segunda categoria, que a plena ateno sobre as
sensaes.
Quando as sensaes surgem, tambm a conscincia surge; e essa conscincia
pode estar carregada com cobia, dio, confuso ou deluso; e tambm elas so
impermanentes, insatisfatrias e sem um eu; esta a plena ateno da sua mente.
Ento, tambm surgem com as sensaes, vrios pensamentos que podem ser
ligados forma, sensao e conscincia; esta a plena ateno sobre os objetos
mentais ou as formaes volitivas, porque estas formaes so tambm
impermanentes, insatisfatrias e sem um eu.
Esse um exemplo; esta plena ateno s quatro fundaes pode ser aplicada
a todos os outros sentidos. Esses seis mensageiros, vindo das quatro direes, trazem
sempre a mesma mensagem.

P - Qual a maneira de praticar a diferena entre a meditao do Insight e a
meditao da plena ateno? Ambas consistem em observar a respirao?
R So sinnimos. O Insight provm da plena ateno; deixe-me explicar um
pouco de modo que no fique muito confuso. A plena ateno possui dois aspectos;
vou usar as palavras em Pali, para mim mais fcil: Anupassana e Vipassana. A
maioria das pessoas ouviu falar em Vipassana, mas poucos ouviram falar em
Anupassana; Anupassana significa ver as coisas como elas so. Nas quatro fundaes
da plena ateno, ns temos Kayanupassana, Vedananupassana, Citanupassana e
Dhammanupassana; ver o corpo como ele ; ver as sensaes como elas so; ver a
mente como ela , e ver as formaes volitivas ou formaes mentais como elas so,
chamado Anupassana.
Quando as vemos como elas so, as vemos com Vipassana, que significa ver
de um modo especial, significa ver como elas so de um modo muito especial. No do
modo como todos as vem; o que esse modo muito especial? Ver de modo especial
significa que quando vemos o corpo, o vemos como impermanente; quando vemos as
sensaes, v-las de modo especial v-las como impermanentes; do mesmo modo
quando vemos a mente de um modo especial, vemos como impermanente; e quando
vemos objetos mentais de um modo especial, vemos os objetos mentais como
impermanentes. E ns os vemos tambm como insatisfatrios e no tendo um eu.
Quando vemos o corpo de modo especial, quando vemos as sensaes de um
modo especial, quando vemos a mente de um modo especial, quando vemos as
formaes mentais de um modo especial, quando vemos os objetos mentais de um
modo especial, da surge o Insight; e o que esse Insight?

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Esse Insight quando a mente realiza que agarrar-se a isso trazer para ns
mesmos sofrimento e lamentao, de modo que a mente abandona o apego, o
agarrar-se; do mesmo modo quando ns vemos as coisas como elas so, agarrar-se
cobia tambm traz sofrimentos e a deixamos a cobia, e do mesmo modo com a
confuso; isto desenvolver a habilidade para conseguir o Insight.
Esse um sistema muito bonito e conseguimos ver a diferena entre Insight e
Plena Ateno; o Insight nasce da plena ateno; plena ateno o treino da mente
para ver os objetos de um modo especial; ver as coisas como elas realmente so.
Eu acho essas perguntas muito boas e importantes para o ensinamento do
Dhamma, mas vamos ter uma sesso de meditao, ento tentarei responder essas
outras perguntas amanh; se essas respostas no forem suficientes para vocs, no
hesitem em fazer perguntas adicionais, para o esclarecimento dessas respostas.
Vamos ter mais uma sesso de meditao sentado.

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2dia
06/02/2005
ConcentraoCorreta

Essa manh quero continuar a palestra que comecei ontem tarde. Mencionei
que h dois lados da mesma prtica: um a concentrao e o outro, a plena ateno
ou Insight.
No final de cada sesso de meditao, eu digo:
No h concentrao sem sabedoria
No h sabedoria sem concentrao.
Aquele que obtm ambos
Est mais prximo da paz e da liberao.

Eu quero explicar cada um deles e primeiro vou falar sobre a concentrao.
Concentrao um dos vrios fatores que se consolidam em uma unidade; no
podemos separar a concentrao dessa unidade; aqueles que tentam isol-la
desenvolvem uma viso errnea em relao concentrao; porque se voc tiver
apenas a concentrao sem esses outros fatores consolidados, ento essa
concentrao no vai trazer nenhum benefcio. Uma pessoa pode se concentrar na
respirao e passar o dia inteiro assim; uma pessoa pode passar dias, meses ou anos,
somente praticando a concentrao na respirao. E essa pessoa pode pensar que no
h sensaes ou pensamentos e que ela est dentro de um vcuo.
Por essa razo muita gente diz que a concentrao da respirao
extremamente perigosa; porque elas pensam que quando voc est nesse estado,
elas pensam que voc no sabe o que est acontecendo dentro de voc ou fora;
portanto elas dizem que voc no precisa de nenhuma concentrao para praticar a
plena ateno. Mas elas ocasionalmente sentem a necessidade de desenvolver alguma
concentrao; ento elas fazem um acordo: um pouquinho de concentrao e mais
plena ateno; e esse pouquinho de concentrao elas chamam de concentrao de
acesso; aquela que est mais prxima da verdadeira concentrao. Ento elas
dizem que se voc alcanar a concentrao de acesso, ainda assim voc ter os
benefcios da concentrao.
muito parecido a chegar prximo a uma mesa de comidas deliciosas; voc
chega perto e sente o cheiro e seu estmago j fica cheio com a idia daquela comida.
Sem comer a comida, como voc pode dizer que ela deliciosa? Se voc no tem a
concentrao como pode dizer que tem concentrao?

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A concentrao de acesso um tipo muito fraco que qualquer pessoa pode ter;
to fraquinha como se fosse uma criana tentando andar; porque os ossos e
msculos da criana no esto totalmente formados, ela tem dificuldade para andar.
Da mesma forma, quando praticamos a meditao para a concentrao, temos
que ter uma concentrao completa. Vamos explicar em detalhe o que uma
concentrao completa. A concentrao em si tem estgios; alguns dizem que se a
concentrao de acesso no suficiente, voc precisa ter pelo menos um nvel
primeiro muito bsico de concentrao.
Alguns dizem que a concentrao total perigosa porque voc pode
enlouquecer se alcan-la; isso porque eles no compreendem o que uma
concentrao total seja.
Algumas pessoas dizem que isso apenas uma prtica monstica, e h uma
boa razo para que elas pensem isso; uma delas que voc precisa ter algum tempo
para permanecer em um s lugar; h algumas exigncias, como a recluso; recluso
de prazeres sensoriais; essa uma exigncia muito importante para atingir a
concentrao; voc tem que restringir as atividades que envolvem prazeres
sensoriais. Se voc no tiver isso, voc no pode praticar a concentrao; e quando
voc est em uma festa conversando, fofocando ou ouvindo msica, voc no pode
obter a concentrao; tambm se voc tem muitas atividades, trabalho e
compromissos familiares.
Claro que voc precisa ter um certo nvel de foco quando voc est em suas
atividades, mas no o mesmo tipo de foco que exigido quando voc quer
consolidar esse fator para poder concentrar.
Ento voc tem que, de vez em quando, sair um pouco e separar-se dessas
atividades que so to estressantes e enervantes. Isso o que chamamos de recluso
ou restrio dos prazeres sensoriais, que significa restringir o que voc v, cheira,
ouve, toca; uma recluso fsica; mas tambm h recluso mental; a recluso mental
no significa que voc deixe sua mente totalmente vazia; a pessoa pode chegar a essa
mente vazia atravs de produtos qumicos; mas como um treinamento deliberado e
cuidadoso, ns fazemos essa recluso mental atravs da compreenso.
o que chamamos de disciplina mental; nessa disciplina mental deve haver
uma certa quantidade de contentamento, que no deixar a mente ser levada por
numerosas atividades mentais; ento quando restringimos as atividades mentais,
temos dois tipos de recluses: a recluso fsica e mental. Por causa desses dois tipos
de recluso as pessoas tendem a pensar que esta prtica uma coisa restrita para
monges.
Mas a disciplina necessria no apenas para monges; ela tambm til para
leigos, vocs sabem disso. Quando aprendemos a nos disciplinar, nossa vida se torna
muito confortvel, e, alm disso, ns aprendemos a ganhar concentrao.

17

Algumas pessoas tm medo de se concentrar, porque temem perder seus
sentimentos ou sensaes; eu j vi pessoas terem esse tipo de prtica; algumas
pessoas se sentam e porque depois de 5 ou 10 minutos, as almofadas so
confortveis e esto sentadas de uma forma confortvel, ento chegam a esse tipo de
concentrao; especialmente em sociedades mais ricas onde voc tem ar-
condicionado, as salas tm trs grandes almofades, paredes prova de som, tudo
muito silencioso e muito confortvel; eles no querem se sentar em uma posio
ereta, estvel, eles querem se encostar a alguma coisa; hoje em dia existem cadeiras
com suporte para os braos, com aquecimento pelas costas, ento tudo fica realmente
confortvel...Assim que eles sentam, em 10 minutos eles esto em concentrao
muito profunda (risos)... Voc comea a ver a cabea deles se inclinar, a boca abrir,
voc pode at ouvi-los roncando...
E se um dia vocs forem a um centro de meditao, no vero nenhuma
pessoa com a postura ereta, vero uma com a cabea pendurada, a boca aberta, meio
roncando. L no meu centro, quando eu toco o sino, vejo que as pessoas tomam
aquele susto, acordam e depois dizem: Cheguei no quarto nvel de concentrao
(risos). Talvez seja por isso que algumas pessoas aconselham a que no se pratique a
meditao da concentrao.
Ento, temos que entender o que a concentrao correta e a incorreta; sem
saber a distino entre essas duas, voc acaba jogando fora a gua com o beb.
Algumas pessoas acham que a concentrao uma forma de auto-hipnotismo, voc
se hipnotiza e fica meio como um legume. Claro que se voc estiver em um tipo
incorreto de concentrao, voc pode ser hipnotizado ou se hipnotizar.
Algumas pessoas dizem que voc no precisa de instrues, de teoria, que
voc s precisa praticar; e como as pessoas no querem saber de instrues e de
teoria, geralmente podem entrar em uma concentrao incorreta. Ns precisamos da
teoria e das instrues para evitar que caiamos na meditao incorreta; pois quando
voc sabe a teoria, o plano, pode sempre voltar e se reportar a esse caminho correto.
O Buddha, quando aconselhava os meditadores, sempre dava um plano muito
bonito; era um pouco como um arquiteto, que quando projeta um prdio, tem esse
prdio inteiro na sua cabea; ele sabe sobre as janelas, a porta, o cho, o tipo de
material que vai ser usado, ele sabe tudo o que vai ser usado de acordo com o seu
plano.
O Buddha quando ensinava, tinha a parte terica, a parte prtica e ento a
realizao; chamado paryati patipati pativeda em Pali; paryati significa a teoria;
patipati a prtica; pativeda a realizao; ento com esses trs conhecimentos,
quando ele dava instrues sobre a meditao, ele dava instrues perfeitas.
Assim, quando vocs cometerem um erro, devem sempre ir para a teoria para
se corrigir; seguindo as instrues, cada vez que cometerem um erro, voltem para a

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teoria e a finalmente voc vai alcanar o seu objetivo. E quando voc alcana o
objetivo muito fcil ensinar algum; e exatamente o que ele fez, ele nos deu
instrues perfeitas, e nos mostrou a diferena entre concentrao correta e incorreta.
Ento o que concentrao incorreta? Concentrao incorreta pode fazer voc
se apegar pela concentrao; porque quando voc ganha concentrao to bonito,
pacfico, to prazeroso, que voc no quer largar isso; muito como um sono
profundo; mesmo que voc desperte um pouquinho, voc quer voltar a dormir. Na
concentrao incorreta voc se torna apegado a essa concentrao; e se ela for
correta, voc no vai se apegar a ela; porque a concentrao o fator mental
diametralmente oposto cobia; quando a cobia est presente voc no pode ganhar
concentrao.
Na concentrao incorreta no h plena ateno; na concentrao correta h
plena ateno; na concentrao correta voc tem a plena ateno desde o princpio,
para que voc desenvolva as duas juntas e no caia na concentrao incorreta; quer
dizer que voc no cai no sono quando ganha concentrao correta; ns no vamos
perder nossas sensaes e sentimentos.
Na concentrao correta ns vamos consolidar vrios fatores mentais
saudveis; a concentrao incorreta no pode concentrar todos esses fatores porque
no tem a consolidao suficiente para juntar todos os fatores.
Vocs lembram que o Siddharta teve professores que o ensinaram a meditar,
antes de atingir a iluminao. Esses professores tinham atingido o nvel mais alto de
concentrao e foi isso que eles ensinaram a Siddharta. E no final de seu aprendizado,
Siddharta concluiu que seus professores tinham f, esforo, plena ateno,
concentrao e sabedoria, mas eles no tinham obtido a iluminao completa.
Por qu? Porque sua f era f incorreta.
Incorreto nos mesmos fatores mentais com os quais eles tinham comeado a
prtica; e a concentrao estava colocada somente em uma substncia eterna e
permanente; e a sabedoria era incorreta porque era baseada na crena de que havia
uma substncia permanente a qual eles tinham atingido.
Ento eles tinham uma suposio incorreta e ficavam com ela at atingir a
concentrao; qual a suposio incorreta? Que as coisas so permanentes; e eles
queriam alcanar esse estado permanente. Assim, eles queriam unir a sua mente a
esse estado permanente.
E quando Siddharta os deixou, ele comeou a praticar a meditao da plena
ateno; e nessa meditao ele observou que as coisas esto constantemente em
estado de fluxo; e isso se mostrou ser eternamente verdadeiro. E mesmo quando ele
atingiu a iluminao, ele disse que seja que o Buddha se manifeste ou no, esse
Dhamma verdadeiramente estabelecido existe.

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E qual esse Dhamma estabelecido? que todas as coisas condicionadas so
impermanentes; isso foi verdadeiro no passado, verdadeiro no presente e ser
verdadeiro no futuro, que as coisas esto em constante fluxo; ento qualquer coisa
que seja impermanente no pode nos tornar felizes; no importa o quanto seja bonito,
prazeroso, atraente, sendo impermanente, vai nos tornar infeliz, porque ela muda; o
que confortvel se torna desconfortvel, veja o que acontece quando vocs sentam
em suas almofadas confortveis, em postura ereta, comeam muito bem, mas vejam
como esto agora.
Com essa conscincia da impermanncia, voc pratica a concentrao; essa a
concentrao correta; a f de Siddharta estava nessa realidade, de que as coisas so
impermanentes; e essa f baseada na sua experincia pessoal. Com relao ao
esforo, ele fez um esforo com plena ateno para poder perceber essa realidade da
impermanncia. Ele ganhou a concentrao atravs de ver essa impermanncia. E ele
se tornou sbio conhecendo que no h nada a que voc possa se agarrar.
Essa a concentrao correta; com a plena ateno voc ganha concentrao,
e essa concentrao chamada concentrao correta; e quando voc desenvolve sua
concentrao, sua plena ateno tambm se desenvolve.
Se vocs lembrarem do Nobre ctuplo Caminho do ensinamento de Buddha, a
etapa nmero sete a Plena Ateno Correta e a nmero oito a Concentrao
Correta; no quero ser muito tcnico, mas queria explicar uma coisa. Imagino que
todos vocs conheam o Nobre ctuplo Caminho: a Compreenso Correta, o
Pensamento Correto, a Fala Correta, a Ao Correta, o Meio de Vida Correto, o Esforo
Correto, a Plena Ateno Correta e a Concentrao Correta; esses trs ltimos so
colocados juntos como Samadhi. Samadhi voc atingir a Concentrao; h trs
fatores nessa categoria: Plena Ateno, Esforo e Concentrao; ento, para atingir a
concentrao correta, voc tem que ter os trs fatores em conjunto; voc pode ver a
diferena entre a concentrao correta e a incorreta; na correta voc precisa de
esforo e plena ateno corretos para sustentar a concentrao.
Espero que vocs lembrem do que eu disse ontem, que um erro querer
separar concentrao da plena ateno, porque esses dois juntos, mais o esforo,
caminham em conjunto. A consolidao desses trs fatores chamada de
concentrao correta ou verdadeira. Para ver nossa mente como ela , precisamos
conseguir a concentrao correta.
Mesmo quando a mente no est plenamente ativa com os vrios objetos que
entram pelos sentidos, temos que entender que ela s se torna ativa quando esses
objetos entram pelos sentidos. Podemos ver a mente exatamente como ela quando
atingimos a concentrao correta; normalmente quando observamos a mente, no
conseguimos ver a mente porque temos o pensamento do eu, do meu, mim, e
pensamos em algo, e essas coisas sobre que pensamos bloqueia nosso conhecimento

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da mente exatamente como ela . Mas quando voc tem concentrao correta, voc
no perde o caminho do conhecimento da mente; por um lado a mente comea a ficar
mais clara e por outro comea a brilhar por si mesma.
Espero que vocs lembrem o que eu disse ontem, que a mente luminosa;
somente quando a mente atinge a concentrao correta com a plena ateno, ento
apenas assim podemos experienciar essa luminosidade da mente; se a concentrao
superficial essa luminosidade no vai ser clara; se voc tem uma mente em
concentrao profunda, dentro dessa mente concentrada e profunda, voc pode ver a
clareza, a pureza e a luminosidade da mente.
A mente luminosa no fica clara e perdemos a concentrao por causa das
impurezas que a invadem; quando a mente luminosa, ela brilha muito intensamente
e dentro de ns experienciamos a expanso e muito brilho. E quando voc perde a
concentrao, esse brilho desaparece.
Nesse estado mental brilhante, vrios fatores mentais trabalham juntos para
sustent-lo; ento atingir a concentrao no acontece sem outros fatores
concomitantes para sustent-lo. Quando estamos na concentrao correta estamos
completa e totalmente despertos e alertas. Porque no h mais sonolncia, nem
agitao, preocupao ou dvida; quando essas coisas deixaram a mente, ela
permanece na sua prpria esfera, que chamada mente luminosa.
Ento temos que fazer a distino entre concentrao correta e incorreta, e a
concentrao correta tem muitos nveis que podem ser colocados em dois; uma das
categorias quando voc experimenta um prazer fsico e mental muito forte; e no
segundo nvel, voc experimenta uma paz tremenda e inexplicvel.
Quando voc experimenta essa paz inexplicvel, voc ainda assim est
totalmente desperto e alerta, mas voc no tem mais o prazer fsico; no s uma
mera felicidade, mas um alto nvel de paz altrusta.
O que d prazer chamado de concentrao material, e o que traz paz
chamado de concentrao imaterial; voc chega a esses dois nveis ascendentes
seguindo um mtodo gradual, pouco a pouco.
Hoje tarde vou prosseguir, e por enquanto o suficiente.

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ConcentraoObstculosefatores

Vou continuar a palestra da manh. Normalmente comeamos a meditao
com a meditao amorosa. Temos que entender que todos os aspectos da meditao
tm relao com a prtica principal. Eles se dirigem concentrao ou ao insight. A
meditao amorosa pode ser usada para concentrao ou insight. Na meditao de
concentrao, ela serve de agente entre os obstculos e os fatores da concentrao.
Na meditao de concentrao, existem fatores que se opem aos obstculos. Isso
algo importante de se lembrar, pois eles ressurgem continuamente na meditao.
Na meditao de concentrao, entre outros fatores, h o da aplicao inicial
do pensamento. Que tipo de pensamento este? Deve se lembrar de praticar a
concentrao correta. E voc deve entender o que a aplicao inicial do pensamento
na concentrao correta. As pessoas pensam que se trata do pensamento ir logo
direto ao objeto da meditao. Exemplo: como uma abelha se aproximando de uma
flor e circulando em torno da flor. E h outro fator, a aplicao sustentada do
pensamento. E isso, dizem que a abelha pousando na flor. Mas a abelha se
aproximando da flor, e pousando na flor no indica de que modo suprimiu o obstculo.
Isso importante de lembrarem: como quando a abelha est se aproximando da flor,
a mente est procurando se aproximar da concentrao, e o que acontece?
Suponha que voc esteja focalizando na respirao, voc focaliza, focaliza,
focaliza, se sente confortvel, a respirao fica cada vez mais suave, mais sutil e a
mente vai se tornando mais prxima da respirao, e o que acontece? Voc sente
confortvel, uma sensao muito doce, aquela sensao bem-vinda, voc gosta
daquela sensao, e de repente voc cai no sono. E o sono to doce, que voc
gosta, sugado por isto. Isto o que normalmente acontece quando voc se
aproxima do objeto da meditao. Portanto, se a aplicao inicial do pensamento
algo que nos ajuda a aproximar do estado de concentrao, ter de ser alguma outra
coisa, ela o fator mental oposto sonolncia, portanto no pode ser apenas a
aproximao ao objeto da meditao. Em nosso entendimento, a aplicao inicial do
pensamento tem trs aspectos. Um a amizade amorosa. Quando se pratica amizade
amorosa, nossa mente fica repleta de deleite, repleta de sensaes amistosas,
sentimos que o mundo todo nosso amigo. Relaxa nosso corpo e mente, mas nos
previne de cair em sonolncia, porque praticamos a amizade amorosa com plena
ateno. Lembrem-se que a concentrao correta sempre est associada com a plena
ateno. A prtica da amizade amorosa tambm uma prtica da plena ateno, que
tambm tem um aspecto da concentrao. Quando recitamos a amizade amorosa na
hora do almoo, num certo momento se diz esta mente de plena ateno A prtica
da plena ateno algo dinmico, no passivo; ento a prtica da amizade amorosa
tambm dinmica; a mente ativa, consciente e com plena ateno nos ajuda a no

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cair no sono. Ento um dos trs fatores da aplicao inicial do pensamento a prtica
da amizade amorosa, que evita a sonolncia.
O segundo fator a compaixo. Tambm quando voc pratica a compaixo, a
mente fica muito ativa. A compaixo no apenas sentimentos tristes. um estado
mental ativo, dinmico, positivo. O terceiro fator da aplicao inicial do pensamento,
que faz parte da amizade amorosa, tambm muito importante, o pensamento de
deixar ir, largar a cobia. A prtica da amizade amorosa supera trs obstculos:
sonolncia e torpor; a cobia e o dio. A amizade amorosa tem dois inimigos: prximo
e distante. O inimigo prximo pode se disfarar para que voc o aceite. o agarrar-
se, o apego. Quando se pratica da amizade amorosa, o primeiro pensamento que vem
mente so as pessoas queridas. Na pratica da meditao, o inimigo agarrar-se, o
desejo sobre o objeto da meditao. Este pensamento vai tornar a prtica
contraprodutiva. Se voc se deixar levar por esse pensamento, no vai praticar
realmente a amizade amorosa. O inimigo distante o dio. Um obstculo a cobia, e
o outro o dio. Ento, na prtica de concentrao, ns comeamos com a amizade
amorosa, at que cheguemos a um nvel da mente calma e que possamos praticar a
concentrao.
Antes de chegarmos a esse nvel de concentrao, estaremos na aplicao
inicial do pensamento, onde a amizade amorosa, a compaixo e o pensamento do
desapego evitam que caiamos no obstculo do sono. Cair no sono no deve ser
associado com a meditao; apesar de ser confortvel e prazeroso, vai bloquear seu
progresso. como se voc fosse empurrado para dentro de uma priso. Quando voc
est numa priso, voc no sabe o que est acontecendo em volta de voc.
Similarmente, quando voc est em sonolncia, voc no sabe o que est
acontecendo. Muita gente cai na sonolncia durante e meditao e pensa que est
alcanando graus elevados de concentrao, mas no esto vendo, ouvindo ou
sentindo nada. Quando voc est sonolento, deve praticar mais intensamente a plena
ateno. Lembrem que eu disse que a concentrao e a plena ateno no devem ser
tratadas como dois objetos diferentes. Quando voc est praticando a concentrao e
fica sonolento, deve praticar a plena ateno para evitar isso; reflita na
impermanncia, na insatisfatoriedade e no-eu para tornar a mente mais ativa. Ou
se levante e pratique a plena ateno de p. Ou pratique a meditao da plena
ateno andando. E tambm com plena ateno voc pode visualizar um objeto
brilhante. E belisque os lbulos da orelha. Ou lave seu rosto com gua fria. Ou inspire,
prenda a respirao o mximo possvel e lentamente solte o ar. E tudo isso voc faz
com plena ateno. E se nada disso funcionar, v ao quarto e tire uma soneca rpida.
Se a sonolncia for algo forte, devido a estados mentais ou fsicos,
temperatura, etc, ento v dormir. No queremos torturar nosso corpo e mente
quando meditamos. Temos de usar nosso bom senso. A sonolncia um obstculo

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muito forte na prtica da plena ateno e concentrao, e quando voc volta, surge o
oposto.
Voc est muito agitado, excitado, e a mente se torna muito ativa. Ento voc
tem de pensar num objeto muito pacfico. Pensar numa pessoa pacfica;
deliberadamente cultivar metta; desenvolver estados mentais na reflexo das
qualidades mentais de pessoas como o Buddha. Quando voc est agitado e cheio de
preocupaes, voc no consegue prosseguir com a prtica; como se voc estivesse
escravizado. Para superar a agitao e a preocupao, devemos fazer surgir alegria na
mente. E essa alegria no algo artificial. Surge por saber que existem princpios
nobres que voc pode observar. Isso chamado de hbitos saudveis. Os hbitos so
de dois tipos: saudveis e no-saudveis. Os saudveis so chamados de kusala sila.
Cultivamos hbitos saudveis para superar hbitos no-saudveis, akusala sila, que
criam a agitao e preocupao. Sila pode ser usado para hbitos saudveis e no-
saudveis. Meditantes srios devem cultivar hbitos saudveis, de modo que quando
surge a agitao e preocupao, essa pessoa pode pensar em hbitos saudveis que
cultivou.
Por exemplo, voc andou cultivando uma fala gentil, suave, para unir o que
est dividido. Voc andou dando conselhos muito teis para as pessoas; sem esperar
nada em troca. Ento, se voc est praticando isso, essa fala pacfica e amiga, voc
v os resultados dela, v que as pessoas esto mais amigas e felizes e tudo est mais
calmo, ento no momento que for necessrio voc pode lembrar dessas coisas e sua
mente vai ficar satisfeita.
Ento, ter esse tipo de instruo um bom hbito; habitualmente voc gosta
de falar coisas boas sobre as pessoas. Voc desenvolve o hbito de falar a verdade;
vocs devem ter algum hbito que desenvolveram e que seja muito bom; quando
vocs estiverem no meio de agitao e cheios de preocupaes, faam surgir a alegria
atravs da lembrana do cultivo desse hbito. Eu sei que vocs j devem ter
desenvolvido muitos hbitos saudveis aqui, tendo uma fala gentil, ajudando os
outros, ajudando os doentes, praticando trabalhos de Dharma, lendo livros,
meditando.
Quando voc est sentado na almofada, no tem outro jeito de superar as
preocupaes e a agitao, a no ser fazer surgir a alegria atravs da lembrana dos
hbitos saudveis que voc cultivou. E eu lembro a vocs que a prtica de metta
tambm muito til para fazer surgir o fator mental da alegria quando voc est
agitado ou com preocupaes.
H um outro fator que pode ser um obstculo sua prtica: a dvida, que
tem dois aspectos, podendo ser um obstculo ou um grilho. Como obstculo, surge
temporariamente. A dvida surge quando voc no tem muita clareza sobre o que
est fazendo. Quando voc tem dvida sobre algo que no entende, no precisa se

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sentir culpado por isso; muito natural para uma pessoa comum ter dvidas. E para
ultrapassar essa dvida voc tem que fazer surgir a confiana; voc pode trazer a
confiana de sua prpria prtica.
Se voc conseguir ultrapassar o sono e o torpor, ento essa a sua
experincia; sabendo que voc conseguiu trabalhar com a sonolncia e o torpor, e que
voc os ultrapassou, somente isso j lhe d confiana; porque voc fez alguma coisa,
isso deu bom resultado e isso traz a confiana. Ento voc confia na sua prtica; voc
confia na sua habilidade; voc confia no mtodo que voc segue e voc confia nas
instrues que voc recebeu. Isso tambm lhe ajuda a desenvolver a confiana
naquele que introduziu as instrues.
A dvida como estar em um deserto; quando voc est em um deserto no
sabe aonde ir; no h placas, ningum para perguntar, ento tudo muito confuso.
Mas quando voc est no deserto, ao menos pode ver algumas estrelas no cu; se
voc seguir as estrelas pode ver onde est o norte, o sul, o leste e o oeste.
Analogamente, quando voc est em um estado de dvida, pode fazer surgir a
confiana, olhando para sua prpria experincia; assim, a confiana lhe ajuda a tratar
sua dvida.
E h tambm outros dois obstculos muito importantes; esses dois so ainda
mais profundos, mais fundamentais, mais bsicos e subjacentes. A sonolncia, o
torpor, as preocupaes, a agitao e a dvida, no so consideradas tendncias
subjacentes; elas no so as razes das impurezas, mas os dois obstculos que restam
so as razes das impurezas; esses dois so chamados cobia e dio.
Eu gostaria de falar sobre um deles, e o outro vou adiar para a prxima
palestra; quero falar sobre a cobia.
A mente vida como se fosse gua colorida; quando h muitas cores
misturadas na gua voc no pode ver o fundo do recipiente onde ela est; e tambm
no podemos ver atravs dessa gua; muito pior que a sonolncia e o torpor;
porque a cobia tem a tendncia de se colar s coisas. A cobia faz com que surja a
tendncia na mente de querer colar-se s coisas; acontece que essa cola nunca forte
o suficiente para poder segurar, por isso h sofrimento. Quando h cobia, temos a
inteno profunda, intensa, forte, de se colar a alguma coisa; mas no segura;
sempre quer se separar. A inteno de colar, mas a realidade que no cola; isso
muito frustrante; e por isso que a cobia sempre termina em sofrimento, frustrao
e dor; e a cobia a coisa mais fcil de aparecer em nossa mente; to bsica para
todos os seres viventes; na verdade, todos os seres vivos vivem basicamente por
causa dessa coisa que chamamos desejo; ele penetra em tudo, existe em tudo.
por isso que aparece em duas categorias, como obstculo e como grilho.
Esse obstculo, assim como outros, apoiado e alimentado por outro fator; e esse
fator mental que sustenta e alimenta todos esses obstculos, se chama reflexo sem

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plena ateno. Por causa de nossa reflexo sem plena ateno, estamos sempre
querendo justificar nossa cobia. Sem levar em conta o aspecto negativo da cobia,
estamos sempre querendo promover a cobia atravs da reflexo sem plena ateno;
atravs dos olhos, nariz, orelhas, boca, corpo e mente, a cobia est sempre entrando
e saindo de ns. A cobia chamada em pali, asava; isso significa algo que flui como
gua, para dentro e para fora; asava uma palavra muito bonita a se lembrar, e
tambm significa algo que ns fermentamos durante muito tempo.
Vocs devem ter ouvido falar na tradio ayurvdica, em que dada uma
mistura muito forte de ervas para as pessoas, para acabar com as doenas, e que se
chama ashava. Eles pegam ervas, cascas, razes, sementes, misturam tudo e
enterram durante um certo perodo; quando voc finalmente tira essa mistura de
debaixo da terra, ela est muito fermentada e isto lhe d um barato, isso chamado
ashava em snscrito.
A cobia foi sendo fermentada dentro de ns por um longo perodo de tempo
no samsara; ento nossa mente e corpo esto ambos igualmente saturados com a
cobia; cada clula de nosso corpo tem cobia; porque cada clula luta contra
qualquer clula invasora; e a concepo acontece no tero por causa dessa natureza
intrnseca das clulas. Ento, a cobia um fator muito potente, que afeta nossa vida
toda; por isso que to difcil se livrar dela; e por isso que estamos tentando
sempre justific-la utilizando a reflexo sem plena ateno.
Todas as vezes que falamos das desvantagens da cobia, no precisamos nos
sentir culpados por isso. Tudo o que precisamos fazer relaxar e acalmar, com plena
ateno, racionalmente, e como pessoas razoveis, ns olhamos para isso; e ns
podemos fazer isso quando ganhamos concentrao; porque o estado concentrado da
mente o estado em que tudo est equilibrado.
Esse um fator mental com o qual vocs devem lidar somente quando a mente
estiver em perfeito equilbrio; se a mente no estiver madura e em equilbrio, vocs
no podem olhar para a cobia exatamente como ela . Se vocs no tiverem essas
qualificaes, quando forem olhar para a natureza da cobia, por um lado no vo ver
a natureza dela, e por outro tero uma percepo distorcida dela.
Quando vocs tentarem ganhar concentrao, vocs tm que ter tambm uma
plena ateno muito forte para lidar com o obstculo da cobia. Ento, vocs vem a
concentrao e a plena ateno como duas coisas inter-relacionadas e no separadas.
Muita gente diz: Eu no quero praticar a concentrao, s quero praticar Vipassana.
Outros dizem: Eu no ligo para Vipassana, s quero praticar Concentrao. Se voc
quer praticar um sistema completo de meditao, tem que praticar os dois; com a
orientao, o entendimento e as instrues corretas, vocs podem praticar os dois
sem problemas.
Penso que suficiente para a palestra desta tarde e falaremos mais depois.

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Preceitos/PerguntaseRespostas

P Poderia explicar sobre se comer carne quebra o primeiro preceito de no
matar?
R interessante que ns expliquemos um pouco do que se trata, mesmo que
as pessoas no tivessem perguntado, importante explicar com relao a assumir os
Oito Preceitos na vida cotidiana.
Como eu havia dito, vocs no devem aceitar nada do que no compreendam,
nada que tenham perguntas ou dvidas sobre, no devem se envolver se houver
dvidas. Nesses oito preceitos, existem trs que as pessoas se preocupam, embora
devamos entender todos os oito.
O primeiro diz respeito ao no matar, no tirar a vida; inevitavelmente a
questo que vem : podemos comer carne? Comer carne e se envolver em matar no
so exatamente a mesma coisa; por exemplo, quando voc quer comer carne, no sai
para matar um animal; voc compra carne em um aougue; por isso voc no est
quebrando o primeiro preceito. As pessoas perguntam, ento, sobre a oferta e
procura; as pessoas pensam: Como eu compro carne, ento estou envolvido na
morte do animal; se deduziria que se eu no comer carne, os animais no sero
mortos. Mesmo que voc coma legumes e vegetais, haver pessoas que matam
animais. Vamos supor que todos ns nos tornemos vegetarianos; vamos considerar o
caso do fazendeiro que planta vegetais, frutas, mandioca, nozes, para nos trazer
alimento. Para que esses vegetais se desenvolvam, esse fazendeiro precisa tambm
proteger sua fazenda; para arar a terra, insetos e vermes tambm so mortos, e
quando esses vegetais esto crescendo, tambm tm que ser protegidos de grandes
animais, porque esses animais podem vir e destruir sua fazenda.
Ento eles tambm matam animais; no para comer, mas para proteger sua
fazenda; e ns aqui sentados, com nossa clara conscincia, comemos vegetais,
pensando que no participamos do matar; portanto, quer comamos carne ou vegetais,
algum ir matar animais.
Ento essa histria da oferta e procura nem sempre funciona; a pergunta se
podemos diminuir o nmero de animais que so sacrificados se pararmos de comer
carne. Existem fazendas que criam animais apenas para o abate; essas fazendas
criam bois, vacas, carneiros, porcos, galinhas, apenas para o abate; assim, no
comendo carne, ns podemos apenas reduzir o nmero de animais que so mortos,
mas no podemos impedir que haja os abates. Para que sua conscincia fique mais
clara e vocs se sintam melhor, vou dizer mais algumas coisas.
Existem cinco condies que tm que ser preenchidas para que se refira como
matar. A primeira condio que tem que haver um ser vivente; a segunda que
voc deve saber que um ser vivente, pois pode haver um ser vivente que voc no

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saiba se vivente ou no; a terceira o mtodo que voc utiliza para matar; a quarta
condio a sua inteno; e a quinta condio a combinao dessas quatro e a
execuo desse matar do ser vivente.
Se, por exemplo, voc for limpar uma rea e jogar uma pedra e ela cair em
cima de um pequeno coelho e ele morrer, voc no responsvel por essa morte,
porque no sabia que o animal estava l e no jogou a pedra deliberadamente. E
tambm quando voc vai comprar a carne no aougue, no sabe se o animal foi morto
para ser oferecido ou vendido especificamente para voc; o animal foi morto, a vida
dele se encerrou e aquela carne est disposio, venda.
Do ponto de vista emocional, os vegetarianos, quando ficam com raiva, podem
fazer todo tipo de coisa; a sua violncia ou o seu soco podem ser to fortes como
aquelas do no-vegetariano.
Havia no aeroporto um desenho com uma figura do Hitler afiando uma faca e
havia duas galinhas, uma dizendo para a outra: no se preocupe, ele
vegetariano... Vocs vejam quantas mortes ele acarretou... Ento vegetarianos
podem estar cheios de cimes, de dio, de inveja, exatamente como no-
vegetarianos. No estou apoiando um ou outro, apenas colocando os fatos como eles
so. Mas tenho que admitir que os vegetarianos so mais saudveis que os no-
vegetarianos. A maior parte dos budistas no mundo todo so no-vegetarianos; estive
na Birmnia e havia muitos monges, e eu e mais outros dois sentamos numa mesa
separada, porque ramos vegetarianos e os outros monges ficaram implicando
conosco durante toda a refeio.
Era isso que eu queria dizer sobre o primeiro preceito; comer carne no
significa a quebra do primeiro preceito.
O terceiro preceito diz respeito conduta sexual incorreta. Isso significaria
violentar a liberdade das pessoas, violentar a dignidade e a honra das pessoas,
estuprar fora e incentivar as pessoas a quebrar sua confiana uma pela outra, e
essas coisas esto envolvidas com a quebra desse terceiro preceito: abuso de
crianas, o estupro, adultrio ou quebrando relaes entre pessoas. A vida sexual
correta, com seu parceiro, pessoas adultas, com o consentimento de ambos, isto
aceitvel.
Mas a parte mais sutil desse preceito diz respeito a abusar dos nossos prprios
sentidos. A primeira parte desse preceito diz respeito atitude sexual incorreta, mas a
parte mais sutil diz respeito s atitudes incorretas com relao aos sentidos; diz
respeito ao abuso dos sentidos contra a sua paz mental, contra a sua sade, at ficar
doente. Eu ouvi um programa de rdio com uma pessoa que dizia que no dormia,
porque no queria perder nenhum programa de rdio; esse um exemplo de abuso
sensorial.

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O outro preceito, que no est nos Oito Preceitos da vida diria, diz respeito ao
no uso dos intoxicantes, mas est includo no Modo de Vida Correto. No Nobre
ctuplo Caminho esto includos tambm os preceitos de no tirar a vida, de no
mentir, de no usar palavras speras, fofocas, e sobre a conduta sexual, mas no se
refere aos intoxicantes. Porque est includo no Modo de Vida Correto.
Esse preceito significa no utilizar drogas e bebidas e se refere a evitar
conseqncias que anuviem a mente e levem desateno. Vamos pensar, por
exemplo, uma pessoa que toda a vida toma um pequeno copo de alguma bebida, mas
isso no significa que a mente dela esteja intoxicada ou anuviada com isso. Uma vez
eu viajei em um navio francs e na hora das refeies eles colocavam grandes jarros
de vinho na mesa e nenhuma gua. Quando eu pedi gua, eles riram, porque o que
eles bebem em todas as refeies vinho; eu no vi ningum bbado ao beber um
copo de vinho. Em muitos pases e muitas culturas, isso se tornou um uso e um
costume freqente; uma pessoa que nasceu nessa cultura e desde pequeno foi
ensinada, e bebe um copo de vinho, ela no vai ficar bbada com isso.
O que o preceito est dizendo no tomar bebidas que faam com que voc
fique bbado, mas o problema quando parar. Voc comea com uma quantidade
pequena, depois vai subindo, subindo e voc no percebe isso; os alcolatras, muitos
deles, nem admitem que sejam alcolatras. As pessoas que bebem devem ter plena
ateno, o bom senso e o cuidado para saber se no esto passando de um certo
limite. Na tradio catlica existe um rito com vinho; por isso, por acaso, as pessoas
saem da Igreja bbados? No. Algumas pessoas tomam um copo de vinho como
remdio, e isso permitido. Mas voc no vai encontrar escrito em nenhum lugar qual
a quantidade que pode tomar. Ento as pessoas tomam a liberdade de beber para
ficar bbadas. A pessoa que tem plena ateno vai ento tentar evitar de beber.
Espero, com isso, ter esclarecido as dvidas, mas se existir alguma pergunta
ainda, faam para que possamos esclarecer. A regra bsica sempre utilizar o seu
bom senso.

P Como manter a postura das pernas cruzadas?
R Se voc no senta todos os dias em pernas cruzadas, como pode faz-lo no
retiro? Quando as pessoas vm para a meditao, a primeira coisa que sentem dor e
elas culpam a meditao por isso e ficam desencorajadas. No caso da Yoga, um dos
primeiros asanas que se ensina ficar de pernas cruzadas; esse um treinamento
maravilhoso. No se sintam frustrados quando sentirem dores na meditao.
Procurem sempre manter as costas eretas; com as vrtebras colocadas uma em cima
da outra, no sentiro dor, pois o peso est bem distribudo; se estiverem em uma
posio torta, umas vrtebras so mais pressionadas que outras, e se sente dor.


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P Se a concentrao no pode ser com cobia, como fazer o esforo correto
para obt-la? Quando se quer obter alguma coisa, um resultado, o desejo est l.
Como resolver isso?
R O desejo tambm tem dois aspectos: o desejo saudvel e o desejo no-
saudvel. O desejo no-saudvel aquele que perpetua os desejos; o desejo saudvel
aquele que deseja encerrar os desejos. Quando voc tenta ganhar concentrao, seu
desejo se livrar do desejo, o que um desejo saudvel. como subir uma escada,
quando voc segura um degrau, solta um outro. Se voc quiser subir a escada, voc
deve largar o degrau em que est apoiado e o que voc est segurando, para pegar o
que est acima Ao segurar o prximo, voc larga o anterior Similarmente, na prtica
espiritual, voc se envolve nela com inteno de desenvolv-la. Se voc segurar algo
e ficar ali, no ter progresso. O Buddha deu belos exemplos no Majjhima Nikaya com
o smile da jangada. Ele diz que o Dhamma algo muito belo, muito puro, que nos
ajuda a libertar das impurezas mentais, por isso ns amamos o Dhamma. Mas o
Buddha disse: no se agarrem a ele. No se agarre mesmo a esse belo Dhamma, use-
o como uma jangada. O objetivo da jangada servir para cruzar as guas; com a
canoa que voc construiu, voc entra nela e com ajuda de suas mos e pernas, voc
vai para a outra margem. J do outro lado, voc no precisa mostrar gratido
jangada, carregando-a nas suas costas. Voc a deixa para trs. Serviu-lhe bem, para
realizar seu propsito, e voc a deixa. Similarmente, usamos o desejo saudvel
apenas para um propsito particular, depois disso ns o deixamos. Voc pratica a
meditao, ganha concentrao com qual propsito? Voc ganha insight,
concentrao, para se livrar do sofrimento. Liberar-se do sofrimento significa
abandonar sua cobia, pois a cobia a causa do sofrimento.
Vamos encerrar essa sesso de perguntas e respostas, prosseguiremos
amanh. Continuem com a meditao, sentado ou andando fora da sala de meditao.


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3dia
07/02/2005
PlenaAtenoCorreta

Quero falar hoje sobre a plena ateno correta e incorreta. Quando as pessoas
ouvem fala da plena ateno, elas assumem que praticam a plena ateno correta.
Quando voc pratica a pena ateno correta, voc no deixa a mente vaguear para c
e para l, voc sempre a traz para o caminho certo. Por exemplo, voc tem uma conta
bancria, pagou todas as contas e taxas e vai dormir, mas fica pensando na sua conta
bancria. o tipo da plena ateno incorreta, pois no fundo existe o desejo. H
pessoas que meditam anos, vo a lugares solitrios, cavernas, mas seu dio, iluso,
cobia continuam intactos. Na plena ateno correta, deve haver ateno. A ateno
tambm tem dois nveis. Essa ateno mais bsica, todos os seres vivos tm.
Inclusive os predadores. Quando um gato quer pegar um rato, ele precisa prestar
ateno total aos movimentos do rato. O mesmo se d com o batedor de carteira, ele
precisa lhe roubar sem que voc perceba.
Nesta ateno, existe cobia e confuso, ento no uma ateno saudvel,
apropriada. Na plena ateno correta, tem de haver plena ateno saudvel. A plena
ateno saudvel sem cobia, dio e deluso. Embora a plena ateno possa ter a
memria de dados como sua propriedade, conta bancria, no. do telefone, etc, esse
tipo de memria no faz parte da plena ateno correta. A memria correta da plena
ateno correta aquela memria da insatisfatoriedade, da impermanncia e do no-
eu. Se vocs tiverem este tipo de memria da plena ateno, sero capazes de
enfrentar a realidade. Com a correta memria, de que no seu passado tudo que
mudou, desapareceu porque impermanente, ento ser muito fcil para voc
enfrentar a sua prpria mudana. No estaremos aqui nos prximos cem anos. Esta
a memria da plena ateno. Para ter esta memria vvida, temos de prestar plena
ateno ao que est acontecendo agora. Atravs disso, vo se abrir as portas para
sabermos o que aconteceu no passado e o que vai acontecer no futuro. Saberemos
que qualquer coisa que acontea, estar num estado constante de fluxo, que vai fazer
com que no nos sintamos pessimista. Tudo que se refere ao nosso corpo e mente
est num estado de fluxo. Por exemplo, quando prestamos ateno respirao,
como objeto da meditao. Esta verdade da impermanncia percebemos na
respirao. Vem quantas vezes ns respiramos? Se a respirao fosse permanente,
precisaramos respirar apenas uma vez. Mas como impermanente, temos de respirar
muitas vezes para sustentar a vida. Quando inspiramos e expiramos, experimentamos
esta impermanncia. Se voc prestar plena ateno, ver que assim que a respirao

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toca suas narinas, j comea a mudar. Enquanto vocs esto ouvindo esta palestra,
faam a experincia de respirar lentamente e vero esta realidade da impermanncia.
No s da respirao, mas a sensao da respirao tambm modifica. Quando voc
est consciente, alerta da respirao, ver a impermanncia da respirao e da
sensao dela. Voc tem ateno e ela tem de ser plena, e a ateno plena saudvel
aquela sem cobia, dio e deluso. No deveria haver cobia pela respirao, nem
ressentimento quando s vezes no conseguimos respirar, nem nenhuma iluso de
que esta respirao foi trazida para ns por algum. Sem essas trs concepes
equivocadas, respiramos com plena ateno sem nenhuma noo pr-concebida. Esta
a plena ateno correta.
E a nossa inteno em prestar ateno tambm se modifica. No podemos
prestar ateno sem inteno, e a inteno tambm tem de ser correta. E se a
inteno muda, a ateno muda. E lentamente percebemos nossa respirao. E a
percepo da respirao tambm muda. E para perceber tudo isso, voc tem de
prestar total ateno, no-dividida, na respirao. Assim, quando vemos esta
realidade, vemos a mudana de todos os agregados. O agregado da forma, da
sensao, da percepo, da mente e da conscincia. Podemos encontrar todos os
agregados em uma respirao. Qual a forma? A respirao a forma; o agregado
da forma. A respirao feita dos mesmos elementos do corpo, o elemento terra,
fogo, ar, gua. Quando observamos com plena ateno a respirao, podemos ver
todas as mudanas do agregado da forma. Quando voc se tona consciente da
sensao da respirao, estamos prestando ateno ao agregado da sensao.
Quando voc se tona consciente da percepo da respirao, estamos prestando
ateno ao agregado da percepo. Quando temos a inteno de prestar ateno
respirao, estamos prestando ateno ao agregado da volio, da formao mental,
porque a inteno uma formao mental; sem a vontade, no pode haver inteno.
Quando voc se torna consciente de todas essas coisas, estamos prestando ateno
ao nosso agregado da conscincia. Portanto, quando temos a plena ateno correta,
podemos ver todas essas coisas acontecendo, e voc pode ver cada respirao, cada
agregado mudar. No podemos levantar ou estalar nem um dedo, sem que todos os
agregados estejam envolvidos. Mas todos eles se modificam em um segundo. Em
todos eles, podemos ver a impermanncia, a insatisfatoriedade, e sem nenhum eu.
Ento a plena ateno correta a plena ateno da impermanncia, da
insatisfatoriedade, e do no-eu de todos os cinco agregados. E chegamos a isso
cultivando a observao do que est ocorrendo agora. E para cultivar isso, Buddha nos
pediu para prestar ateno na experincia do momento presente. Tudo est
convergindo para um nico momento presente. A partir desta experincia, voc pode
ir ao passado ou futuro, se quiser. Apenas com plena ateno voc inspira, apenas
com plena ateno voc expira.

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Ento voc lembra que toda a respirao do passado impermanente,
insatisfatria e sem um eu, toda a respirao do presente impermanente,
insatisfatria e sem um eu. E todas as que viro no futuro tambm. E se prestamos
ateno s nossas experincias, nada no mundo pode nos perturbar, nos desgostar e
nos trazer lamentao. Por exemplo, podemos ver os erros dos outros, a coisa mais
fcil de fazer; podemos ver a falta dos outros, sua cobia, raiva, cimes. Quando
vemos as faltas dos outros, no devemos nos irritar, nem sentirmos afetados por isso,
pois isso muito natural. E no h nada errado nisto. Se ouvirmos algum mentir, isto
natural. Quando vemos algum arrogante, notamos isto, experienciamos isto, isso
muito natural. Assim, se tivermos plena ateno, podemos aproveitar desta
oportunidade para cultivar o nosso prprio estado mental. Pois quando vemos que
algum arrogante, voc no se sente confortvel, se sente? Com plena ateno voc
se diz: Nunca quero ser arrogante. Porque aquela arrogncia me torna desconfortvel;
se eu for arrogante, farei outros desconfortveis. Ento agradecemos s pessoas que
so arrogantes, pois elas me ajudam a no ser arrogante. Elas so meus professores,
ento devo ser agradecido queles que so arrogantes, pois posso aprender com eles
a no se arrogante. Ento voc pode transformar a situao para seu prprio
benefcio, se voc permanecer plenamente atento. Se voc for desatento, no
acontecer isto, pois se o outro for arrogante, voc ficar raivoso e vai se tornar
arrogante tambm. Se vermos algum fazendo um maravilhoso trabalho, compassivo,
amistoso, paciente, ao invs de ficar com inveja, cimes daquela pessoa, voc pensa
que pode aprender a ser como ela. Assim, desateno traz desateno, plena ateno
promove a plena ateno. Falta de plena ateno alimenta a raiz da falta de plena
ateno, plena ateno alimenta a raiz da plena ateno.
Assim, na meditao, devemos distinguir a plena ateno correta da plena
ateno incorreta. Na plena ateno incorreta no existe a viso correta, o
pensamento correto, a ao correta, a concentrao correta, a fala correta, o modo de
vida correto, o esforo correto. Na plena ateno correta existe a viso correta, o
pensamento correto, a ao correta, a concentrao correta, a fala correta, o modo de
vida correto, o esforo correto. Ento voc tem esse par, correto e no-correto e suas
derivaes. Na plena ateno correta, existem trs fatores trabalhando juntos: esforo
correto, entendimento correto, e a plena ateno correta. No esforo correto, quando
voc v algum fazendo algo incorreto, voc se esfora para no fazer a mesma coisa.
Ento ficar sentado prestando ateno na respirao todo o tempo no plena
ateno correta. Devemos sempre fazer alguma coisa com a nossa mente para treinar
a mente, quando voc pratica plena ateno correta.
A maior parte das pessoas presta ateno aos seus corpos; querem ter um
corpo saudvel, forte, jovem, atltico, que possa fazer ginstica, correr, tudo para ter
um corpo em forma. Ter um corpo saudvel muito bom. Mas a maior parte das

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pessoas de corpo saudvel tem uma mente confusa. Dizem que querem fazer
exerccios com plena ateno para manter o corpo saudvel. Vo para a academia,
mas quando chegam em casa brigam com a mulher ou o marido. Pois fazem tudo para
deixar o corpo em forma, mas nada para deixar a mente em forma. A plena ateno
foi projetada para deixar a mente em forma. Seja que esteja sentado numa almofada,
ou numa academia, devemos sempre olhar para a nossa mente. Dizem: quando voc
lava a loua, voc lava a loua, quando voc lava a roupa, voc lava a roupa. Hoje em
dia h uma diviso sistemtica do trabalho, se est especializando nas coisas
mnimas. Antigamente, tudo era colocado sob a gide da filosofia, agora tudo est
sendo quebrado em pequenas partes, e todo mundo quer se especializar apenas
naquelas partes especficas. Agora temos biologia molecular, voc vai ao nvel
molecular para se tornar especializado. Mas a mente permanece to confusa como ela
sempre foi. Ento voc faz uma coisa de cada vez, como lavar a loua, quando voc
lava a loua, voc lava a loua, significa que voc est apenas fazendo aquilo, mas a
plena ateno prestar ateno sobre o que est acontecendo em sua mente. H
muitos especialistas em sade que ajudam as pessoas em seus estados mentais, mas
eles no sabem como lidar com sua prpria mente. No treinamento da plena ateno,
devemos prestar ateno nossa mente e no dos outros. Assim, plena ateno
correta a plena ateno aos nossos estados mentais, sem cobia, dio e deluso.
Quer dizer que se o dio surgir, devemos olhar o dio objetivamente, sem perpetuar,
racionalizar ou justificar o dio; voc observa o dio como objeto. A mesma coisa
acontece com os outros estados, quando eles surgem, voc pra completamente,
respira algumas vezes lentamente, e olha para eles inteiramente.
Suponha que voc esteja conversando com algum, e de repente surge na sua
mente um pensamento de dizer alguma coisa; se voc disser essas palavras, voc
pode criar uma situao desagradvel, desarmonia e criar uma sensao
desprazerosa. Se tiver desatento, voc se diz: vou por para fora o que eu quero falar,
eu tenho de tirar isso da minha cabea de qualquer jeito, e essa a oportunidade de
por para fora. Entretanto, mais tarde voc se arrepende. Se voc est plenamente
atento, voc refrea sua lngua. As pessoas no vo dizer para voc observar sua
lngua, pois voc estar observando sua mente. Plena ateno correta sempre nos
conduzir no caminho da atitude correta, inteno correta e ateno correta. Vocs
podem encontrar diferentes interpretaes da plena ateno. Tem gente que acha que
plena ateno sentar numa almofada e ficar prestando ateno na respirao, por
isso as pessoas hoje em dia encontram listas e revistas com grupo de meditao
sentado, significa que voc vai sentar para meditar. Se voc senta, voc est
meditando; voc levanta, no est meditando. Se voc anda, no tem meditao; se
voc fala, no tem meditao; voc s tem de sentar para meditar. Sentar e meditar
so usados como sinnimos. Plena ateno no apenas meditao sentado. Sentar

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apenas umas das posturas; em outras trs posturas tambm meditamos. De p,
andando e deitados. Buddha d uma longa lista de posturas no Maha Satipathana
sutta, dobrando, indo para frente, comendo, falando, indo ao banheiro, ficando em
silencio, em todas essas situaes praticamos plena ateno.
Falei anteriormente sobre a cobia e o dio, mas existe um fator mais
poderoso, que a ignorncia. A cobia no surge sem a ignorncia, e a ignorncia no
existe sem a cobia. Elas firmaram um contrato to forte que ningum pode quebr-
lo. Mas nenhuma delas pode existir por si mesma. Cada uma delas precisa do apoio da
outra. A ignorncia surge em dependncia dos obstculos. A ignorncia por si s no
um obstculo. A ignorncia ainda mais potente do que os obstculos. Apesar da
ignorncia ser mais forte do que os obstculos, ela no pode se manter sem os
obstculos, pois os obstculos alimentam a ignorncia. E os obstculos tambm no
podem existir por si mesmos. Os obstculos dependem dos pensamentos, fala e aes
no plenamente atentas; o que chamamos de comportamento no plenamente
atento. E esse comportamento no plenamente atento no existe por si mesmo.
Depende de no saber o Dhamma; no conhecendo a verdade, no conhecendo a
realidade, ns temos um comportamento sem plena ateno. No conhecer o
Dhamma depende de no associao com pessoas certas.
Pessoas certas so chamadas amigos excelentes, o Buddha chamou de
Kalyanamitta. Kalyana, que significa excelente. Ento se voc no se associar a
amigos excelentes, voc no vai conhecer o Dhamma, por isso um amigo excelente
muito importante. Um amigo excelente aquele que compassivo, paciente e tenta
lhe compreender. E voc pode se tornar um amigo excelente para outra pessoa. E
quando voc se torna um amigo excelente, o que voc tem de fazer? Tem de meditar,
ser paciente, compassivo, plenamente atento. O que fazemos durante a meditao
tornar a mente calma, relaxada, pacifica e desenvolver qualidades especiais que vo
nos ajudar e ajudar os outros. E voc como amigo excelente vai ser compassivo,
paciente, tolerante para no impor sua prtica sobre os outros. Um meditante
plenamente atento vai ensinar algum a meditar apenas quando a necessidade surgir.
Quando voc precisar de ajuda, voc vai ao amigo excelente e ele estar disposto a
ajud-lo. Um dos obstculos que no faz de voc um amigo excelente a raiva, o
dio, que a m-vontade. Literalmente seria a vontade doente, e quando voc est
com a vontade doente, voc est com m-vontade. E, ao contrrio, se voc tiver uma
vontade boa, voc ter boa-vontade.
Buddha comparou a m-vontade a uma pessoa doente, pois a vontade est
doente, e quando voc tem m-vontade voc est doente. E uma pessoa doente no
pode aproveitar a vida, no pode apreciar a comida, e no importa quo deliciosa a
comida, essa pessoa vai achar que no tem gosto, amarga, e no vai querer comer,
pois suas glndulas salivares esto afetadas por essa doena. Similarmente, quando

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nossa vontade est doente, no apreciamos nada nem ningum em todo mundo.
Quando voc v ou ouve alguma coisa, voc fica to infeliz que comea a criticar.
Conheci um monge do Sri Lanka que era um pregador muito popular. Sempre que ele
dava uma palestra, vinha muita gente para ouvir; todo mundo apreciava suas
palestras do Dhamma. E quando algum perguntava a um outro monge, que era cheio
de raiva, o que ele achara da palestra, ele dizia que aquele monge tinha ainda muito a
aprender sobre como dar palestras. E que era uma boa experincia para aquele
palestrante aquelas palestras, mas todos os outros apreciavam aquelas palestras.


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Metta

Uma pessoa com m-vontade como se fosse um homem muito doente que
est em um deserto, no sabe para onde ir e no consegue levantar o p para dar um
passo, desesperanado. Ento voc vai l com compaixo, d a mo a essa pessoa,
mas ela no pode se mexer, pe ela nas costas, carrega esse fardo, leva a pessoa
cidade mais prxima para achar um mdico que cuide dela. Mesmo se essa pessoa for
totalmente m, mesmo assim objeto de metta; pois quando a pessoa saudvel,
seu corao doce, seus pensamentos e palavras so doces, essa pessoa muito
agradvel, amigvel, ento muito fcil praticar metta para ela. Quando queremos
praticar metta, podemos achar situaes, oportunidades, ocasies para praticar;
quando estamos cheios de metta, fica fcil colocar a raiva de lado e evitar que ela
surja.
Isso o bastante para a palestra de hoje e se vocs tiverem perguntas, vou
responder mais tarde.

PerguntaseRespostas

P Como podemos ensinar meditao para crianas?
R Ensinar meditao para crianas vai depender da idade; vezes os pais me
perguntam: Quando comeo a ensinar meditao para as crianas? Digo que devem
comear antes delas nascerem; enquanto elas esto no tero da me, a me deve
meditar.
Se a me for calma e pacfica, o beb vai nascer muito saudvel; aps o
nascimento a me deve continuar a meditar, mantendo o beb no seu colo. E o beb
sente aquela sensao calma e pacfica da me; e ns sabemos que as crianas,
especialmente as meninas, aps os seis anos so muito apegadas me; os meninos
tambm; portanto, a me deve tirar vantagem desse agarramento que a criana tem
ao corpo da me; nessa idade a criana suave e gentil e funciona como uma esponja
que absorve tudo; ela absorve som, cor, cheiro, sabor, mas tambm sensaes e
sentimentos; elas sempre observam como a me faz as coisas.
Quando voc fala com crianas e diz alguma coisa diferente, elas dizem:
Minha me no disse isso. Todos ns sabemos que a me, nessa idade, a imagem
ideal. E, medida que a me vai meditar, a criana pode cair no sono e dormir no colo
da me e isso bom porque ela vai recebendo aquela sensao pacfica que vem da
me. Quando a criana tem 2 ou 3 anos, gosta de imitar o que a me faz; quando eu
estava em Belo Horizonte, tirei uma foto de uma criana de 3 anos, com os olhos
fechados, porque a me meditava.

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Ento elas aprendem muito gradualmente a partir do exemplo dos prprios
pais; se voc tem uma famlia que est sempre brigando e correndo para c e para l,
como em um manicmio, e voc pergunta criana se ela quer meditar, naturalmente
ela no vai querer. Ento a prtica comea antes mesmo do beb nascer e continua
com os exemplos que se colocam para a criana; assim que se ensina meditao: de
uma forma muito suave e gradual, ns que damos o exemplo.

P Onde est a raiz da Plena Ateno?
R A raiz da Plena Ateno est na nossa mente; e com esforo, inteno e
entendimento, ns podemos cultivar isso. De acordo com o Dhamma, h 52 estados
mentais; e 25 deles so saudveis; a Plena Ateno um deles. Como raiz, como
semente, a Plena Ateno est em nossa mente; portanto, com uma orientao
adequada, com esforo e entendimento, ns podemos cultivar isso; claro que a
vontade tem que estar l.

P Por que no praticamos a meditao deitado, j que a posio sentada
to difcil?
R Se voc acha que meditao sentada difcil, ento deitado mais difcil
ainda, porque na meditao sentada voc tem dores, sensaes e elementos para se
manter acordado; se fizer meditao deitado, vai ter que lutar contra a sonolncia; s
mesmo noite, quando voc tiver terminado tudo que tem para fazer, est pronto
para dormir, ento pratica essa meditao deitado; e em um estado calmo e pacfico
da mente, voc vai dormir.
Existem as excees, de pessoas que tm aquele estado mental especfico, de
deitar e no conseguir dormir; ento nesse caso, talvez a meditao deitada seria algo
til.

P Voc disse que a Plena Ateno o instrumento que leva ao Insight, que
leva a abandonar a cobia, o dio e a deluso. Onde est Anatta (no-eu) nisso tudo?
R Abandonar a cobia, a raiva e a deluso o propsito da meditao
Vipassana. Quando voc abandona a raiva e a cobia, o que fica a deluso; e a
iluso reside na crena de que existe um eu permanente, portanto quando voc
abandona a iluso, abandona o conceito de um eu permanente. Quando voc
observa que as coisas esto mudando incessantemente, isso muito importante na
meditao Vipassana; isso significa observar que as coisas definitivamente mudam o
tempo todo. Se voc me pergunta: O que permanente? Eu digo: Permanente a
impermanncia.
Isso significa que tudo permanentemente impermanente, ou seja, voc no
vai encontrar uma mnima frao de algo que permanea permanente, exceto essa

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sua noo de eu, que a deluso. Quando voc perceber que todas as coisas esto
permanentemente mudando, onde fica o espao para um eu permanente?
Portanto, voc vai encontrar nos trs fatores o abandono da noo de eu.

P Como saber, com toda certeza, que estamos meditando?
R Quando voc est dormindo, no sabe se est meditando ou no; mas se
estiver acordado, sabe que est meditando se souber o que est fazendo. Por
exemplo, se voc senta e fica pensando: O que vou fazer amanh? Quem vou
encontrar? O que vou comer? Em que restaurante eu vou? Preciso conectar todos os
planetas do Universo. Com certeza voc no est meditando; se voc comea a
pensar em pessoas e lugares, est deixando sua mente divagar e isso no conduz a
nenhum Insight.
Portanto, o que voc deve dizer a si mesmo focar a sua mente no que est
acontecendo nesse exato momento.
O fato de que a mente fica passeando entre pessoas, lugares, comidas, etc. a
demonstrao da impermanncia do estado mental; isso a sua meditao: observar
a mudana constante do assunto da mente; voc observa as sensaes corpreas que
tambm mudam.
Portanto, observar as mudanas que ocorrem dentro de voc o tempo todo,
um dos aspectos da meditao; e a voc observa que tudo que voc experiencia
exatamente assim... Mudando, mudando, mudando...de repente uma emoo surge, e
quando voc a percebe, se agarra a ela; se for desagradvel voc tenta rejeit-la.
Observe essa natureza da mente que agarra e repele; o agarrar deixa voc
desapontado e o rejeitar tambm.
O agarrar decepcionante porque quando voc agarra no consegue segurar,
aquilo no permanece com voc, e as coisas que voc rejeita no iro embora, isso
tambm decepciona. Voc observa esse conflito entre as experincias prazerosas e as
desprazerosas, e esses conflitos surgem devido cobia e ao ressentimento.
Portanto, durante a meditao voc busca nem agarrar, nem rejeitar, mas
apenas observar cada momento especfico, mantendo o seu estado mental equnime.
Isso faz surgir o Insight sobre a impermanncia de todas as coisas mais uma vez; a
voc sabe que est meditando.
Ou voc focaliza sua mente em uma nica coisa, como a respirao e no leva
nenhuma dessas coisas em considerao; se voc fizer isso, atinge a concentrao e
a voc tambm sabe que est meditando.
Portanto, voc sabe de sua prpria experincia se voc est meditando ou no.
Essa foi uma resposta breve.

P Os oito preceitos fariam parte do treinamento de nossa disciplina?

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R Quando voc assume esse treinamento, como no caso de: Eu me
abstenho de tirar a vida, voc estaria tomando para si essa disciplina; ento, cada
um desses oito preceitos um treinamento que voc aceita. Como j disse, no so
mandamentos, so regras que voc voluntariamente resolve aceitar, para sua
disciplina mental e psicolgica; por isso que chamamos de treinamento. Treinamos a
mente a se disciplinar, na medida em que se aceita esses princpios.

P Suponha que algum tenha o costume de matar insetos, isso uma quebra
de preceitos?
R Geralmente as pessoas perguntam isso com relao a matar mosquitos,
baratas, etc. O grau de prejudicialidade desse matar, depende tambm do grau de
desenvolvimento desse ser; cada vez que aplicamos sabo no corpo, matamos
milhes de micrbios, mas no tomamos isso por matar; quando voc bebe gua,
existem seres microscpicos na mesma, isso no considerado matar; tambm
quando usa detergente na cozinha e acaba matando pequenos seres, isso no
considerado quebra de preceito. Mas ao matar insetos voc desenvolve estados
mentais no virtuosos que no so desejveis. Portanto, o demrito do matar est
diretamente relacionado ao desenvolvimento e ao tamanho daquele ser vivo.

P Em certo nvel de concentrao, a conceitualizao cessa?
R Sim, em um certo nvel de concentrao a conceitualizao cessa; quando
se atinge o segundo nvel de Jhana, a conceitualizao deve cessar, mas as sensaes
ainda esto l; mas existe um nvel em que sensaes e percepes cessam; isso
pode ser atingido aps oito nveis de concentrao; existem dois nveis onde a
conceitualizao desaparece e um nvel onde a sensao tambm cessa.

P O que so as quatro direes?
R As quatro direes so os quatro fundamentos da Plena Ateno, que so:
a Plena Ateno do corpo, das sensaes, da mente e dos objetos mentais; essas so
chamadas as quatro direes.

P Quando estamos dormindo e fazemos movimentos involuntrios, os cinco
agregados esto presentes ou necessria a inteno?
R Quando voc est dormindo e faz movimentos involuntrios, existe uma
movimentao sub-consciente muito sutil, mas que no forte suficiente para fazer
parte do seu karma, pois no uma inteno plenamente consciente. Portanto,
quando fazemos algo durante o sono, no considerado algo muito srio.

P Por que a impermanncia insatisfatria?

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R Essa uma questo muito importante e fundamental: por que as coisas
impermanentes so insatisfatrias?
Porque temos um desejo permanente pelo prazer. Assim que algo agradvel
surge, desejamos que esse sentimento aprazvel fique para sempre; quando um casal
se conhece, sente aquela alegria, depois de algum tempo aquela alegria no est
mais l; e alguma coisa que eles no esperavam vagarosamente se infiltra; conforme
o prazer vai se desvanecendo, uma coisa desagradvel vai entrando; e conforme o
prazer vai embora, o desprazer vagarosamente entra. Por que o prazer desaparece?
Porque impermanente. Ns gostamos disso? por isso que o impermanente
insatisfatrio. Ns no precisamos de nenhuma filosofia, nenhum treinamento, s
olharmos nossa prpria vida.
Vocs devem se lembrar do primeiro encontro com a pessoa mais amada do
mundo; voc lembra daquela quantidade de prazer que voc tinha? Ningum nesse
mundo poderia separ-los; todos pareciam errados e s vocs certos; e depois que o
tempo passou, vocs ainda tm esse prazer inicial? Vocs vo comear a brigar, um
comea a imaginar que o outro est saindo com algum, comeam as suspeitas e
acusaes e onde est aquele prazer inicial? Inicialmente parece que um prazer
celestial que no vai mudar; e depois de um certo tempo, ele fica como se fosse um
po velho e a vocs passam a odiar um ao outro.
Por isso as coisas impermanentes nos fazem infelizes, porque nos agarramos a
elas sem lembrar que elas so impermanentes; por mais que faamos que as coisas
sejam permanentes, a impermanncia est trabalhando por baixo; a impermanncia
nos trai, tirando o prazer de ns e por isso ficamos infelizes.
Por isso que dizemos que todas as coisas impermanentes so insatisfatrias.
Isso acontece em dois nveis: primeiro a nossa tentativa de se agarrar a alguma
coisa, e segundo, que mesmo sem percebermos, a dor lentamente se infiltra em
nossa mente. Por exemplo, quando vocs se sentaram aqui no comeo, estava
razoavelmente confortvel; e para onde foi esse conforto? Eu vejo as pessoas
mexendo as pernas, trocando de lado para c e para l. A impermanncia
vagarosamente se infiltra na sua vida, at quando voc se senta; a postura agradvel
se tornou desagradvel pela impermanncia; por isso que a impermanncia faz as
coisas insatisfatrias.
As pessoas argumentam: a dor impermanente surge e tambm vai embora, e
com a ida da dor surge o prazer; ento, como poderia se dizer que toda
impermanncia insatisfatria? A dor impermanente e traz satisfao quando vai
embora. Mas espere um minutinho: Veja o que acontece com esse prazer que surgiu
com o desaparecimento da dor. Portanto, no h escapatria, quando prestamos
ateno nossa vida, cada dia, essas verdades afloram e se tornam cada vez mais
claras medida que aprofundamos nosso Insight; e quando a plena ateno e a

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concentrao se juntam, no nvel mais profundo de meditao, podemos perceber
essa relao entre insatisfatoriedade e impermanncia.

P Dos oito preceitos, trs se referem fala; fala-se mais do que se mata, ou
se comete adultrio, ou se bebe; alm disso, para quebrar um desses preceitos
usamos a fala; gostaramos que o Bhante falasse sobre a fala.
R Assim que usamos a boca para falar, existem quatro preceitos referentes
fala. verdade que voc diz que falamos mais do que bebemos, e h pessoas que no
bebem nada e mesmo assim falam; controlar nossas palavras nos traz mais harmonia
e paz.
O Buddha diz que quando nascemos, temos um machado em nossa boca; com
esse machado podemos destruir os outros e a ns mesmos; esse machado est em
nossa boca: nossa lngua. Usar a linguagem ferina para atacar os outros chamado
em Pali de fala de adaga, que serve para esfaquear os outros; porque certas palavras
que usamos ferem tanto que atravessam os rgos e chegam at o tutano dentro dos
ossos.
A fala agressiva muito dolorosa; a mentira muito dolorosa; a fala caluniosa
muito dolorosa; essa fala a que destri a amizade; por isso muito doloroso
quando entre amigos usada uma fala caluniosa; e tambm uma pessoa pode ter sua
vida, sua personalidade e seu carter destrudos pela fala, e isso chamado
assassinar o carter. No passado, a fala que voc usava se restringia s pessoas
prximas a voc, no lugar em que voc vivia, mas agora a fala pode viajar milhares
de quilmetros em um dcimo de segundo. Voc pega um telefone e calunia algum a
milhas de onde voc est, em um segundo. Uma vez que voc enviou essas palavras,
no tem como peg-las de volta, pedir pessoa para que as mande de volta e voc as
corrija e mande de volta... Se foi, para sempre.
Portanto, em um mundo civilizado e em uma sociedade culta, disciplinar a sua
lngua uma coisa extremamente importante; e por isso que temos quatro partes
nesse preceito especfico; ns observamos esse preceito justamente para elevar nossa
honra, nossa auto-estima.
Assim, encerramos essa sesso de perguntas.

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4dia
08/02/2005
PreparaoparaaMeditao

Hoje eu quero falar sobre a preparao para conseguir ser bem sucedido na
meditao. Normalmente durante o retiro, as pessoas ficam reclamando que no
conseguem se concentrar. Algum perguntou ontem noite, como se sabe que se
est meditando. Isto porque elas no esto preparadas; quando vocs vm sem
nenhuma preparao, somente com uma confiana, normal que fiquem confusos.
Aqueles que so srios na meditao, devem preparar suas mentes para que possam
meditar, porque isto uma parte muito sria de suas vidas. Diria que no uma parte
de nossa vida, mas a nossa vida, pois quando meditamos, todos os nossos atos so
colocados juntos, e leva a nossa vida a uma linha reta, como um navio navegando
suavemente no mar. O mar cheio de ondas, pequenas e grandes, s vezes ele fica
mais bravio, e a nossa vida a mesma coisa, cheia de altos e baixos, pontos que so
mais speros, vazios.
Meditantes devem se lembrar que vivemos uma vida muito curta. Mesmo que
vivamos cem anos, isto muito curto; metade dela passamos dormindo, e da metade
restante, gastamos a outra metade trabalhando; a outra quarte parte usamos para
brigar, discutir, se preocupando como sobreviver. Quando voc v a vida assim, sobra
alguma parte para relaxar e ter paz mental? Muita gente, quando chega aos quarenta,
cinqenta anos, se pergunta: o que fiz com minha vida? Aprendem, aprendem
estudam, passam o tempo se preparando para viver, e acabam sem tempo para a
vida. Observem quantas horas gastam por dia fazendo coisas desnecessrias, e maior
parte das coisas est ligada ao que temos de fazer para manter a nossa vida. No
importa quanto tempo vivamos, se no houver paz, concentrao, plena ateno, se
no vermos a vida como ela realmente , sua vida no est sendo bem sucedida. Mas
se voc aprende a viver com boa plena ateno, boa concentrao, mesmo que por
um dia, esse dia vai ser melhor que esses 99 anos que voc viveu.
Tem gente que est propagando a idia de que o mundo vai acabar muito em
breve. Claro que o mundo vai acabar um dia, mas no sei o quo em breve. Mesmo
que eles tenham razo, no temos que nos preocupar se ns nos prepararmos.
Recentemente a impermanncia nos atingiu com muita fora, com os tsunamis, no dia
26 de dezembro de 2004. Veio to de repente, ningum esperava. Mais de 200.000
pessoas morreram instantaneamente. Provavelmente elas tinham muitos planos para
suas vidas, e a vida os deixou to rpido, sem lhes dar nenhuma chance. Isto significa
que a vida impermanente. E isto um chamado muito srio para despertar, e isto

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deveria fazer surgir em ns uma urgncia espiritual. Urgncia espiritual conhecer,
ver, entender situaes como essa e estar preparado para o que vier nessa vida. Para
nos preparar, devemos manter a mente a mais clara e pura possvel. Como sabemos
que todos iremos morrer, devemos morrer com um estado mental que no seja
confuso, com uma mente de plena ateno e teremos uma morte pacfica. Se
morremos com um estado mental confuso, a morte em si ser miservel e o que
acontecer depois tambm no ser muito bom. A morte a nica coisa certa, o
demais incerto; que venha mais tarde ou agora, ela vir. Ento o que temos de
fazer nos preparar para isso.
Manter a mente clara e pura atravs da prtica da meditao a melhor
maneira de se preparar para isso. Nesta preparao, h cinco maneiras de nos
disciplinar. A meditao no ser bem sucedida se vocs no se disciplinarem.
Algumas vezes as pessoas dizem que no preciso se preocupar com a disciplina,
simplesmente s meditar. Uma vez que voc medite, tudo estar bem. H um
elemento verdadeiro nisso, porque se voc esperar que sua mente se endireite, fique
clara e pura, para que voc possa meditar, voc nunca vai meditar. como se fosse
um homem que vai para a beira do mar, esperando o mar se acalmar, as ondas
pararem, para que ele possa mergulhar, ento ele nunca vai nadar, porque o mar
nunca se torna calmo. Similarmente, quando algum diz que preciso meditar sem se
preocupar muito com a disciplina, h certo sentido nisso. Pois este tipo de prtica ao
menos faz voc saber se alguma coisa est faltando, e por isso que voc no
consegue meditar. E voc comea a pensar: porque no consigo meditar? Qual esse
elo perdido? O que fiz de errado? Voc realiza: Ah, porque eu no me disciplinei.
Ento preciso me disciplinar. Isso faz surgir sua urgncia espiritual. Quando voc
mergulha de cabea na prtica, voc v o que deve fazer.
Suponha algum com vida catica, agitada, ansiosa, e comea a meditar,
conseguir? Ele v com a sua prpria experincia a beleza desse treinamento, que
voc aprende no apenas por teoria, livros ou outra pessoa, mas primariamente
atravs de sua prpria experincia. Ento a exigncia nmero um para voc praticar
a disciplina. Disciplina tem cinco nveis, mas no tentem praticar nesta ordem que vou
explicar, nossa vida no toda certinha, ordenada. Voc pratica o que vier primeiro, o
que for mais urgente, mas voc tem de praticar os cinco.
Nmero um a restrio. Em pli sila samvara. Sila significa disciplina ou
moralidade. Por isto nas tradies budistas os princpios so divididos em categorias, e
o mais bsico so os cinco preceitos. E apesar deles parecerem ser muito simples, tm
um grande impacto em nossa disciplina. Os cinco preceitos so os preceitos de abster
de matar, de roubar, de m conduta sexual e sensual, de falar mentiras, e de tomar
intoxicantes que causem inconscincia e confuso na mente. Praticantes leigos srios
observam esses cinco preceitos, pois quando voc vem para a meditao, os seus

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sentimentos de culpa ficam cutucando a sua mente; voc sente que fez algo de errado
e fica cheio de remorso e a a concentrao fica muito difcil. Portanto, se algum se
empenha seriamente em conseguir concentrao, deve comear ao menos com esses
cinco simples preceitos. Embora sejam fceis de recitar, coloc-los em prtica no
to simples.
Havia no tempo do Buddha um homem que observava apenas um preceito, o
nmero um. Ento outras pessoas que estavam no mesmo estado mental, pensaram:
ah, isto parece uma boa idia. Ento se voc no pode observar os cinco preceitos,
voc escolhe um e o observa inteiramente o melhor que puder. E eles se juntaram a
esse homem. E eles formaram um tipo de sociedade de pessoas observando o
primeiro preceito. Veio outro homem e disse que o primeiro preceito no to difcil, o
segundo mais difcil, esse que vou escolher observar. As pessoas ficam roubando
coisas pequenas, que parecem insignificantes, dizendo a si mesmos, eles tm tanto,
ningum vai notar. Se algum no rouba nada de outro, mas tem dentro da mente
esta tendncia de roubar, ela engana o governo no pagando impostos. Os homens de
negcios tm dois caixas: um para mostrar ao governo e outro com as contas reais.
Eles aprendem maneiras muito sutis de roubar. s vezes as pessoas no tm nada
material para roubar, mas roubam as idias dos outros. Se voc roubar a idia de
algum, ou de um grupo de pessoas ou de um livro, pode ser processado por plgio;
mas se roubar idias de muitas pessoas, isto chamado de pesquisa. Ento esse
homem disse que no ia roubar nada de ningum, nem mesmo idias. Outros se
juntaram a ele e formaram uma sociedade do no-roubo. Um terceiro tomou o
terceiro preceito, abster-se da m conduta sexual e sensual, e como vimos, o desejo
est em todos os aspectos de nossa personalidade; cometemos abuso sexual ou
sensual, por causa dessa intensa cobia que temos. Ento, ele disse: eu no vou
abusar dos meus sentidos de nenhum modo. Pessoas se juntaram e formaram a
sociedade do no-abuso sexual e sensual. O quarto grupo se formou, de no falar
mentiras. O quinto homem formou a sociedade no-alcolica, dos no-bebedores. Mas
quando algum de um grupo encontrava um de outro, comeavam a brigar.
Acusavam-se do preceito do outro ser mais fcil, o dele mais difcil. Isto durou certo
tempo. Um dia, um deles teve bom-senso: ns estamos querendo fazer algo bom,
mas somos tolos, ficamos s brigando. Vamos buscar um conselho de algum de fora.
Isto comum em conflitos. Deve haver algum imparcial e compassivo, que tenha
insights, vamos procurar o Buddha.
Apresentaram o caso ao Buddha. E ele disse, vocs so maravilhosos. Quando
vocs observarem esses preceitos, no brigaro. E ele pensou que preceitos iria dar,
alm daqueles que j estavam praticando. E esse no est entre os outros cinco, mas
este preceito inclui todos os cinco. E o Buddha disse: a plena ateno. Quando voc
tem plena ateno, pode praticar todos esses preceitos sem brigar. Ento, uma

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disciplina a de observar os cinco preceitos. Quer dizer restrio os sentidos.
Restrio dos sentidos no significa que quando voc v um objeto, voc fecha os
olhos. Ou que quando voc ouve um som, voc tampa os ouvidos. Restrio dos
sentidos significa que quando nossos sentidos entram em contato com um objeto
sensorial, voc no deixa a sua mente ser levada pela cobia, dio ou deluso. Por
exemplo, vendo uma vitrine no shopping, decorada por especialistas em atiar sua
cobia. So especialistas na promoo da cobia, fazem tudo parecer to atraente que
voc no consegue tirar os olhos dos produtos. E quando voc os v, quer compr-los,
pensando isto o que eu preciso. Hoje em dia nem dinheiro voc precisa carregar,
basta um carto de crdito, de plstico. E leva o seu produto. Em casa, abre o armrio
e tem dez produtos como aquele. E voc os utilizou somente uma vez, e voc os deixa
juntando poeira, e vai atrs de outro. E uma vez por ano, a pessoa faz um bazar
caseiro, para limpar o armrio e ter espao para novos produtos. Mas estas coisas no
so gratuitas, voc tem de pag-las. E para ter o carto de crdito e pagar, voc tem
de trabalhar duro, pois nem todos so ricos. Este o circulo vicioso, contnuo. Se voc
tivesse o mnimo de restrio de seus olhos, de seus sentidos, poderia perguntar:
preciso realmente disso? Se nos observarmos em nossas aes, fazemos isso
seguidamente, sem pensar, sem restries, simplesmente pulamos em cima das
coisas, e gastamos muito tempo, dinheiro, energia em coisas desnecessrias, e pouco
tempo para meditar. O primeiro fator do treinamento da disciplina a restrio dos
sentidos.
O segundo fator o contentamento. Significar ser capaz de viver uma vida
muito simples, com exigncias bsicas. Isto nos ajudar a minimizar nossa cobia.
Quando vivemos uma vida simples, bem fcil cuidar de nossas casas, roupas, corpo,
nossa comida; tudo fica fcil de se manter.
O terceiro fator a restrio na sabedoria, vinana samvara. Significa que
pessoas inteligentes usam sua inteligncia para guiar suas vidas numa direo
correta, sem deixar que elas se desagreguem; e com sabedoria sempre planejamos
nossas vidas, sobre quanto tempo dispender em cada item particular, e para a
meditao; e quanto que cada coisa far minha mente tranqila, pacfica e quanto a
far agitada, preocupada, etc. Mesmo o Buddha, aps atingir a plena iluminao, tinha
um belo plano. Hoje temos todo o tipo de instrumentos para organizar em partes
nossa vida. Agendas, arquivos, computadores. Uma pessoa inteligente vai conseguir
tirar uma parte desse tempo para sua prtica da meditao.
O quarto fator viriya samvara. Viriya significa esforo deliberado, para nos
restringir. Se voc no planejou suas atividades, deve fazer um esforo para isso. Se
tivermos hbitos destrutivos em nossa vida, devemos fazer um esforo especial para
parar esses hbitos. Se no praticamos, devemos fazer um esforo especial para
comear nossa prtica. Comeamos algo com muito entusiasmo, meditar por exemplo,

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mas esse esforo no continua. H trs elementos do esforo: o elemento inicial do
esforo, aramba datu, como quando comeamos a meditar por causa de uma palestra
ou algum problema em nossas vidas. O segundo elemento parakama datu, o
elemento da determinao, o compromisso que voc assumiu. Outro elemento
nikama datu, prosseguir, nikama vem da raiz kam, que se mover, que significa
que uma vez feita a determinao se deve ir sem parar. As pessoas s vezes
comeam com grande esforo, energia, mas logo decai at desaparecer, como um
fogo de artifcio. Meditao deve ser feita regularmente, com consistncia, sem
interrupo, por toda a vida. um outro modo de construir um hbito especial em
nossas vidas. como aprendemos a usar nossos braos e pernas repetidamente,
meditamos at atingir sua perfeio, viriya samvara, disciplinando-nos e nos
restringindo usando esforo.
A quarta disciplina khanti samvara; khanti significa pacincia. preciso
pacincia para fazer sua prtica, seja meditao andando, sentado, parado, o que
quer que seja. Essa no uma prtica que voc faz s por fazer, no um dever que
se faz s porque tem de fazer, como se fosse ao banheiro e termina logo para voltar
ao trabalho. Tem de ter pacincia para assentar seu corpo, sua mente. E para isso
precisa de tempo. Vocs j devem ter reparado, quando sentam no alcanam de
imediato a concentrao. At para dormir, voc no entra no sono to logo coloque a
cabea no travesseiro. Como a nossa mente est repleta de atividades, ela precisa de
algum tempo para se assentar para que tenhamos uma meditao significativa. Ento
a disciplina da pacincia tambm um componente importante nesta prtica.
A quinta disciplina a mais importante de todas: a plena ateno. A cada dia, a
cada momento devemos trazer a plena ateno de volta para nossa mente. Todas as
outras so secundrias em relao plena ateno. Pois a plena ateno que lhe
lembra de fazer todo o resto. A plena ateno lhe lembra de restringir seus sentidos,
de fazer esforo, de ser paciente, e disciplinar sua sabedoria. A plena ateno a
linha vital de todas essas prticas. E tudo isso o trabalho preparatrio para a
verdadeira meditao. Mas a que est acima delas todas, e que continua existindo
sempre, trazendo beneficio a plena ateno.
Com essas palavras, paro por aqui essa palestra, tragam as perguntas mais
tarde.


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Os 7 fatores da iluminao

Esta manh eu disse que o ltimo passo na disciplina a plena ateno.
E isso que praticamos em nosso retiro. Quando praticamos a plena ateno, no
um compromisso s para uma vez. Como as coisas acontecem o tempo todo, assim
como a impermanncia, a plena ateno tambm impermanente. As coisas tm um
lado insatisfatrio, mas tambm um lado satisfatrio. A respirao impermanente,
insatisfatria, mas ao mesmo tempo muito importante, porque ela que nos
mantm vivos. Similarmente, mesmo a plena ateno impermanente, mas ela to
importante quanto a respirao. A respirao nos mantm vivos, a plena ateno nos
mantm mais vivos. De modo bem passivo, a respirao mantm a nossa vida coesa;
a plena ateno, de modo ativo, mantm a nossa vida coesa. A respirao mantm
todos os seres vivos, sem fazer nada alm disso. A plena ateno no apenas mantm
as pessoas vivas, mas faz que os fatores sejam coesos. Quando se pratica a plena
ateno, h outros fatores que ocorrem juntos. Deixa-me listar algumas coisas que
acontecem quando praticamos a plena ateno.
Nossa mente se torna alerta e clara, inquisitiva e comea a investigar.
Segundo, quando investigamos nos tornamos mais energticos. No apenas o fator
energia, mas uma energia mental, psquica. Isso no nos cansa, nos torna cheio de
alegria. Quando voc est pleno de alegria, isto lhe conduz tranqilidade, e quando
voc est tranqilo, ganha concentrao; e com concentrao, voc tem uma mente
equilibrada, equnime. Temos ento sete deles nesta lista: a plena ateno, a
investigao, esforo (energia), alegria, tranqilidade, concentrao e equanimidade.
A equanimidade o fator de equilbrio. Estes sete podem ser colocados em duas
categorias: ativa e passiva. Ativos e passivos so equilibrados pela categoria neutra, a
equanimidade. como uma balana antiga, com os dois pratos e o ponteiro. De um
lado temos os fatores ativos: a plena ateno, a investigao, a energia; no outro
lado, os fatores passivos: a alegria, a tranqilidade e a concentrao. O trabalho da
equanimidade equilibrar isso. Significa que quando h demasia plena ateno, a sua
concentrao fraca, ento voc deve desenvolver mais concentrao para equilibrar
a plena ateno. Quando o esforo demasiado, o fator alegria pode estar fraco,
ento voc tem de equilibrar com mais alegria e reduzir o esforo. Quando a
investigao alta, o fator tranqilidade se torna fraco, ento voc tem de equilibrar
aumentando a tranqilidade. Ento voc tem de fazer um balanceamento desses
fatores, atravs da equanimidade. Assim, desde o inicio de nossa meditao, esses
fatores esto trabalhando juntos; entretanto, no tentamos praticar apenas um deles
num dado momento, porque quando tentamos praticar um deles, todos os outros
comeam a se desdobrar dentro de sua prtica.

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Vamos passar pela lista, de uma forma mais prtica. O primeiro da lista a
plena ateno. Ento, praticamos plena ateno da manh at a noite, essa uma
prtica muito intensa. Vamos supor algum que deixe suas atividades por um dia, s
para praticar a plena ateno. Isto no impossvel. Assim que voc acorda, comea
a prtica. Vocs pensam: o que devo fazer? Pedimos para as pessoas que se
sentem, no porque esta seja a nica postura na qual voc possa praticar, mas
porque no comeo voc precisa de uma postura que lhe d estabilidade. Voc se senta
confortavelmente, de preferncia na almofada, se no puder no se sinta mal por isso,
sente-se numa cadeira, mos no colo, coluna ereta. Essas sugestes so apenas para
uma prtica intensiva. At mesmo nesse retiro, vocs no esto fazendo uma prtica
intensiva, h palestras, discusses, entrevistas, se movem para c e para l,
cochicham, tiram fotos, tm os cnticos, orientaes no almoo, todo tipo de
atividade. claro que tudo isso necessrio para um grupo grande como este.
Mas vocs podem praticar sozinhos, com essas instrues. Sentado na posio,
focando a mente na respirao, voc vai sentir sua respirao se tornar calma,
relaxada, pacfica, talvez voc se sinta sonolento, ento com plena ateno voc se
levanta e anda. Quando eu digo que voc se levanta com plena ateno, o que
devemos fazer para estarmos plenamente atentos? Levante lentamente, prestando
total ateno para notar as mudanas, todos os mnimos detalhes do esforo que voc
faz para se levantar, como sua postura est mudando, como as sensaes associadas
com a postura esto mudando. Quando voc anda, preste total ateno aos
movimentos, coordenando com a respirao e ande bem lentamente. Quando voc
pra, preste total ateno na sensao de estar de p e preste ateno sua
respirao e a sensao da respirao enquanto voc inspira e expira, e lentamente
voc retorna, se vira para o lugar de onde voc veio e comea a andar para o outro
lado bem devagar, e com plena ateno.
Quando voc anda com plena ateno, voc faz vrias coisas: uma prestar
total plena ateno s mudanas; segunda prestar total plena ateno ao que est
acontecendo com seu corpo; a terceira prestar total plena ateno ao que est
acontecendo com sua mente, e no tente separar o corpo da mente, porque toda
pequena inteno de voc fazer algo, imediatamente se manifestar no corpo. Quando
andamos com plena ateno, no o fazemos automaticamente. No treinamento e
prtica da plena ateno, deve sempre existir a inteno. Se no h inteno, no h
conscientizao. Devemos estar plenamente conscientes e com inteno de girar,
levantar, se mover, pr o p no cho. Voc ficar surpreso de ver que no momento
em que voc tem a inteno de levantar seu p, naquele exato momento, muita
energia criada na sua mente por essa inteno e essa energia se irradiar pelo seu
sistema nervoso para levantar seu p. Tomamos muitas coisas como bvias; se voc
fez uma cirurgia do estomago ou da perna, voc vai sentir como as coisas ficam mais

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difceis. Tente andar dessa forma, ver o quanto de energia precisa para levantar o
p, porque todas as clulas vo estar doloridas, que vem tambm do fato de que a
energia est tentando passar dos nervos simpticos atravs dessa ferida, passando
por todas essas clulas. uma oportunidade de vermos o quanto a mente e o corpo
cooperam para fazer um movimento. Quando no temos um ferimento ou no
passamos por uma cirurgia, tudo ocorre to facilmente, por isso no prestamos
nenhuma ateno. Ento, quando voc se move lenta e plenamente atento, finja que
voc uma pessoa doente e voc sentir todas conexes das clulas com os nervos e
a mente que esto produzindo este movimento, e voc notar a rapidez com que as
coisas mudam, e isto deixa a sua mente totalmente envolvida com o movimento;
por isso que pedimos que as pessoas andem lentamente na meditao caminhando. E
vocs no tm pressa, no tm outra coisa a fazer, no tm compromisso, apenas
treinar a plena ateno. A distancia que voc normalmente levaria 30 segundos para
percorrer, na meditao voc pode levar 15 minutos, pois desaceleramos o passo, e
prestamos total ateno nas mudanas. E tambm quando sentamos, o fazemos com
plena ateno. Esta a parte fsica.
Junto com isso, ocorrem atividades mentais. Quando voc tem a inteno de
fazer algum movimento particular, no nomeie com palavras, apenas preste ateno
inteno. Suponha que voc v comer alguma coisa, veja sua inteno primeiro,
talvez voc esteja fazendo sua prpria comida, e todas as coisas que voc pretenda
fazer relacionadas ao cozinhar, voc presta ateno a essas intenes; e h muitos
momentos de atividades envolvidos no fazer a comida. E veja o quanto de desejo
surge, quanto de ressentimento surge, e preste ateno a isto, e veja o quo rpido
desaparecem.
Comer com plena ateno uma parte extremamente importante do
treinamento da meditao. Comemos para sustentar o nosso corpo. Se comemos com
plena ateno, no apenas sustentamos o corpo, como fazemos que o corpo seja
relativamente saudvel, porque comemos muito lentamente, prestando total ateno
ao movimento e atividades envolvidas no comer, dando-nos bastante tempo para
mastigar e misturar a comida com a saliva na boca antes dela ir ao estomago. Esta
tambm a parte fsica do comer; tambm tem a parte mental. Toda poro de
comida que pegamos do prato e levamos para a boca feita com inteno. Preste
ateno a quantos momentos de inteno voc teve para chegar at a comida, dar a
garfada, levantar o garfo, colocar na boca. Todas essas intenes so motivadas pelo
nosso desejo de comer. Quando comemos com essa inteno, observando esse
desejo, assim que nossa fome for saciada, ns decidimos no mais comer. Ento
veremos que no estamos comendo pelo prazer de comer, no comemos apenas para
nos deleitar com a comida. Comumente, quando no temos plena ateno, comemos
para nos deleitar com a comida. E fazemos escolhas, para saciar nossos desejos, e

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nunca podemos preench-los. Comendo com plena ateno, o fazemos no para
saciar nossos desejos, mas para manter esse corpo. Isso o que fazemos quando
fazemos a recitao nas refeies: na primeira passagem dizemos com plena ateno
eu como essa comida, no para o prazer, no para ganhar mais peso, no como um
jogo, mas para manter esse corpo e para superar a dor da fome, e no para trazer
mais dores pela gula (excesso de comida). E outra passagem, mas que no concerne
aos leigos, um treinamento monstico, dizemos: comemos essa comida para
sustentar nossa vida celibatria e nos ajudar para continuar nosso treinamento
espiritual.
Aquele que estiver fazendo meditao intensiva do insight, deve incorporar a
idia disso que recitamos. O leigo pode fazer uma verso mais leve dessa citao,
para tornar a vida dele mais fcil, mas no perca a essncia dessa passagem. A
essncia que comemos no para sermos glutes, no para aumentar nossa cobia,
no por prazer, mas apenas para manter esse corpo, de modo que eu possa continuar
essa prtica. Temos de entender tambm que quando comemos demais, nos sentimos
sonolentos e preguiosos. E se tiver suficiente fora de vontade para pular uma
refeio, isso seria melhor ainda. E se voc decide fazer essa meditao intensiva o
dia inteiro, pode pensar em deixar de comer esse dia inteiro para se dedicar
totalmente prtica. Pratique, pratique o dia todo, prestando ateno ao mximo de
coisas que pode notar. Imagine o tempo que voc dispender para prestar ateno a
tudo que acontecer durante o dia; voc ver algo que nunca viu antes, e vai querer
saber mais sobre isso. Essa vontade de saber mais no vir pela instigao,
ensinamento ou imposio de outros, vir de dentro de si. Quando mergulhamos no
Dhamma, encontramos mais ouro e diamantes nele, porque o Dhamma, a verdade, a
realidade, no tem condies, ele est simplesmente ali; medida que a mente se
torna mais clara, mais clara, mais verdades se desdobram dentro de ns.
Gostaria agora de falar algo que est diretamente relacionado a esse tpico.
Normalmente recitamos um aspecto do Dhamma que no prestamos ateno, mas
quando com plena ateno prestamos ateno, esse aspecto particular do Dhamma se
torna bastante claro para ns. Em pli se chama ehipassika, significa venha e veja.
Eu gosto muito desta frase. Quando voc ouve essa frase, um convite, no ?
Quando voc recebe um convite para vir e ver, voc pode perguntar quem mandou
esse convite para vir e ver. Quando convidado a vir, se pergunta: aonde ir? E o que
ver? Quando voc pergunta quem fez o convite, a resposta ningum. Quando voc
pergunta aonde ir, a resposta para nenhum lugar. E quando voc pergunta o que
ver, a resposta : nada. No desconcertante? No um convite misterioso?
Ningum mandou, no h nenhum lugar, e nada para ver. No um convite
estranho? Mas esse convite tem todo sentido. Esse convite vem do Dhamma, pedindo
para voc vir e ver o Dhamma. Quando voc pergunta onde ir, Dhamma diz: v para

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dentro de voc mesmo. Para ver o qu? Para ver o Dhamma. E onde est o Dhamma?
Na biblioteca? Numa livraria? Supermercado? O Dhamma est dentro de ns. Ns
falamos de sofrimento, sofrimento Dhamma, e onde est isto? Est em ns. A causa
do sofrimento, onde ela est? Dentro de ns. O fim do sofrimento? Dentro de ns. O
caminho que leva ao fim do sofrimento est dentro de ns. Ento quando
investigamos o Dhamma, quando estamos com plena ateno, nos abre uma nova
rea para vermos profundamente o Dhamma. Disse o Buddha: seja que os Buddhas
tenham vindo existncia ou no, esse Dhamma bem estabelecido existe. Os
Buddhas no precisam vir ao mundo para que o Dhamma exista. Eles no inventam o
Dhamma, no criam o Dhamma, tudo que os Buddhas fazem realizar o Dhamma, e
expem, explicam esse Dhamma aos outros. Seja que os Buddhas tenham vindo
existncia ou no, esse elemento do Dhamma, Dhamma datu existe. Quando
prestamos plena ateno s nossas experincias, a todos os pequenos momentos,
vemos esse elemento do Dhamma em ns. Comumente, tentamos encontrar o
Dhamma fora, atravs de nossos olhos, ouvidos, nariz, boca, pele e mente. Mas existe
o influxo e o defluxo (para fora) de impurezas mentais.
O Dhamma no algo fluindo para dentro ou fora de ns, est em ns. Esse
elemento de Dhamma, o que ? Vocs ficaro surpresos de ouvir, algo to simples:
sabbe sankhara anicca, sabbe sankhara dukkha, sabbe dhamma anatta. Esse o
Dhamma que existe independente dos Buddhas: todas as coisas condicionadas so
impermanentes, todas as coisas condicionadas so insatisfatrias, todos os dhammas
so sem um eu. Os Buddhas no precisam vir ao mundo para que as coisas sejam
impermanentes; se voc prestar plena ateno a voc, voc experimentar a
impermanncia em tudo na sua vida. No vemos a impermanncia por causa de vrias
condies.
Uma delas que as mudanas so to rpidas. Quando algo muda muito
rapidamente, numa rapidez inconcebvel, voc no consegue ver a mudana. Voc v
uma coisa, lhe parece slida, por exemplo um tio de fogo girando muito rpido, o
que voc v? Um crculo contnuo, completo. Parece uma coisa slida, mas h algo
slido naquele crculo? No. Devido rapidez do movimento, as mudanas so to
rpidas, no conseguimos ver a mudana. Similarmente, as coisas em ns esto
mudando to rapidamente, o tempo todo, que tomamos por certo que as coisas
seriam slidas.
A segunda razo pela qual no vemos as mudanas porque as coisas so to
compactadas, to ajuntadas, e a rapidez a mesma, mas por causa desse arranjo to
compacto, no podemos ver as mudanas. Ento pelo menos tentamos prestar
ateno aos nossos movimentos, e na verdade do movimento podemos experienciar
as mudanas. Um dos movimentos o da respirao, o segundo a srie de
movimentos que fazemos em nossas atividades, o terceiro a mudana ocorrendo em

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nossas clulas atravs da forma e das sensaes. As sensaes mudam como todas as
outras coisas. E o quarto so nossos pensamentos e nossos estados mentais. Ao
menos essas coisas podemos ver, experienciar as mudanas. E se durante 24 horas
ns diminuirmos o ritmo de nossas atividades e prestarmos plena ateno a todas
elas, ao final do dia experimentaremos essa realidade.
Isso significa venha e veja. Quando voc fica com raiva, venha e veja,
como voc se sente. Quando estamos cheios de alegria, venha e veja, como voc se
sente. Quando voc est totalmente confuso, venha e veja, como voc se sente.
Venha e veja, dentro de voc, com toda confiana, como voc se sente, e deste
conhecimento voc abrir sua mente para voc mesmo, e mudar seu humor, seu
comportamento, pensamento, atitude, para trazer novo insight em suas vidas. Isto o
venha e veja.
Isto o bastante para esta palestra, tragam as dvidas para a sesso de
perguntas e respostas.

53

5dia
09/02/2005
InvestigaodoDhamma

Estvamos falando sobre a investigao do Dhamma. Como investigamos?
Primeiro, deve haver algo em ns para investigarmos. Em segundo, temos de ter em
mente que vamos encontrar algo. Depois devemos nos questionar. Quando fazemos
questes, devemos fazer perguntas corretas. Se fizermos questes erradas, podemos
obter respostas erradas. Por exemplo, frequentemente as pessoas perguntam: quem
aquele que investiga? Quem aquele que presta ateno? Quem est meditando?
Esses so exemplos de perguntas incorretas, pois voc parte da suposio de que
existe um ser dentro de voc para fazer tudo isto. Alm destas perguntas da mente,
ateno, pensamento, voc supe que tem algo ali sentado por detrs fazendo essas
perguntas. E para estes tipos de pergunta voc no obter respostas corretas, porque
a pergunta em si incorreta. Temos de refazer a pergunta e perguntar: como a
ateno est ocorrendo, ou o qu que presta ateno? Ou como a ateno acontece?
Ou, dependendo do qu a ateno est acontecendo? Pois dependendo de vrios
objetos, certos estados mentais ocorrem.
[Comeamos investigando nosso corpo. Depois investigamos nossas
sensaes.] Mas se deixarmos que a cobia cumpra seu papel quando se est
prestando ateno na sensao, a coisa natural que acontece que a mente vai
querer agarrar aquela sensao prazeirosa. Ou se deixarmos que o dio, a raiva, o
ressentimento joguem seu papel, no prestar ateno s sensaes, se acontecer da
sensao ser desprazerosa, a averso toma conta e a averso surge. Assim quando
investigamos todos os estados mentais, nossas prprias experincias, vemos esse
processo claramente, e veremos que assim que a averso surge, o pensamento que
surge aps ser bastante doloroso e desprazeroso. Quando o pensamento
desprazeroso comea a aumentar, ento a sensao desprazerosa tambm aumenta.
Lembre-se: qualquer sensao faz surgir um pensamento e qualquer pensamento faz
surgir uma sensao. Por outro lado, quando uma sensao prazerosa surge, se nos
apegarmos a ela, ento o desejo aumenta e o pensamento desejoso aumenta. Quando
o pensamento desejoso aumenta, a mente tenta se agarrar sensao prazerosa.
Ento, enquanto a mente est tentando se agarrar quela sensao prazerosa, a
sensao prazerosa comea a se transformar lentamente em sensao desprazerosa.
A no ser que voc tenha essa sensao no atravs da cobia, s assim ela
vai continuar agradvel. Por exemplo, se voc tem uma sensao agradvel por no
ter cobia na mente, aquela sensao agradvel continua a ser agradvel, mais

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pacfica, mais relaxante e voc no vai terminar em desapontamento. Sempre que a
sensao agradvel for sustentada pela cobia, apego, anseio, ento termina em
frustrao e desapontamento, porque o estado cobioso da mente tenta agarrar-se a
ela, e devido natureza impermanente, o prazeroso desaparece, e experienciamos
desprazer. Se voc no tiver a tendncia subjacente de cobia, quando a sensao
prazerosa surge, mesmo quando a sensao prazerosa desaparece, voc no ficar
desapontado, porque voc no est tentando se agarrar quela sensao. Ento,
quando os meditantes no prestam ateno a esse mecanismo psicolgico sutil, eles
tentam buscar algo muito grosseiro, exterior, para os tornarem felizes e pacficos.

Sensaes

Vamos continuar a palestra dessa manh.
Eu disse que quando temos uma sensao quando podemos ter a Plena
Ateno, porque o momento em que podemos ver a qualidade de nossa experincia;
e tambm quando temos a sensao, temos tempo suficiente para observ-la e
estarmos conscientes dela. E junto com a conscincia, quando o contato surge, a
sensao surge imediatamente; a conscincia e o contato ficam como pano de fundo e
a sensao fica frente; em outras palavras, a sensao fica mais proeminente que a
conscincia e o contato nesse momento.
Ns podemos observar que dentro da sensao agradvel s vezes
encontramos a tendncia subjacente da cobia; e s vezes a sensao agradvel no
tem a tendncia subjacente da cobia. Da mesma forma, algumas sensaes
desagradveis tm a tendncia subjacente do ressentimento; algumas sensaes
desagradveis no tm essa mesma tendncia.
Como podemos saber quando a sensao agradvel tem ou no a tendncia
subjacente da cobia? E como saber quando a sensao desagradvel tem ou no a
tendncia subjacente do ressentimento?
O sentimento ou sensao associado aos prazeres sensoriais definitivamente
tem a tendncia subjacente da cobia; mas h tambm sensaes agradveis que no
tm nada a ver com os prazeres sensoriais. Isso significa que existem sensaes
agradveis que no tm nenhuma relao com os objetos sensoriais. As pessoas, s
vezes, falam das sensaes agradveis como se elas surgissem apenas dos prazeres
sensoriais.
Quando a sensao agradvel surge dos prazeres sensoriais, ela tem cobia,
necessariamente; ento, toda sensao agradvel que vem dos prazeres sensoriais
termina em dor, tristeza, lamentao e desespero. Essa sensao agradvel veio da
cobia e a tendncia natural da mente agarrar-se s sensaes agradveis, mas as

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sensaes agradveis esto sujeitas mudana, so impermanentes; e quando temos
cobia e desejo pelas sensaes agradveis, ficaremos decepcionados quando elas
mudarem.
Quando as sensaes agradveis no surgem dos prazeres sensoriais, no vo
levar tristeza, dor, desespero, lamentao e pesar, porque no tm a tendncia
subjacente da cobia.
Normalmente temos a dor e o prazer; enquanto tivermos desejo pelo prazer, a
dor sempre vir junto; como se voc comprasse um e o outro viesse grtis; apesar
de voc no querer a dor, ela vem naturalmente com o prazer; voc no pode dizer:
Dor, voc fica a, no venha para c, eu s quero prazer. Porque esses dois so dois
lados da mesma moeda.
O Buddha disse: Aquele que se deleita no prazer, tambm se deleita na dor.
Eles s querem deliberadamente se aproveitar do prazer e no da dor; ento voc
convida o prazer, e a dor vem junto; quando voc convida diretamente o prazer,
convida indiretamente a dor. Essa a natureza do prazer sensorial, porque tem a
tendncia subjacente do desejo; essa tendncia subjacente do desejo est em toda
parte em nossa mente e corpo.
Ento, qual a alegria e o prazer que temos sem o prazer sensorial? Ou sem a
tendncia subjacente da cobia? s vezes chamamos de prazer espiritual. O prazer
espiritual vem do desapegar-se do nosso desejo; o prazer material vem quando
promovemos o desejo, e o prazer espiritual surge quando voc desiste do desejo.
Mas no fique preocupado com essa histria do desejo, voc no tem que
desistir de tudo; eu estou dizendo isso para vocs s para que entendam.
Quando voc tem desejo como estivesse fechando seu punho; quanto mais
voc apertar o seu punho, mais doloroso vai ficar; porque voc est tentando agarrar
cada vez mais. No momento em que voc larga esse apertar e abre o seu punho, a
voc experimenta o prazer.
Analogamente, quando nos desapegamos do desejo, h um alvio. O Buddha
disse: Qual a utilidade de um poo, se h gua disponvel em todo lugar? A gua
est disponvel para voc em qualquer lugar, a qualquer momento, quando voc
quiser; se a gua est disponvel em qualquer lugar, qual o objetivo de se cavar um
poo?
Similarmente, o Buddha disse: Quando voc desenraza o desejo, qual a
utilidade de voc ficar procurando e pesquisando? Toda busca tem o desejo como
fator de motivao; no importa se voc for o desejo de inventar um remdio, ou
construir um prdio, tudo isso vai ter o desejo como o fator motivador. Mas se est
tudo disponvel, qual a utilidade de voc pesquisar e buscar?
Da mesma forma, quando nos desapegamos de todos nossos desejos,
experimentamos uma liberdade ilimitada, sem fronteiras; esse o prazer espiritual.

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H uma experincia pessoal que vocs podem ter. Quando voc tem dio,
ressentimento ou rancor, imagine a quantidade de alvio que voc vai sentir ao se
desapegar, deixando esses sentimentos. Todo esse insight surge atravs da
experincia da compreenso da sensao ou sentimento.
O que devemos fazer para ter essa compreenso, esse insight? Temos que
prestar ateno imparcial, total, no-dividida s nossas experincias. Quando a
sensao agradvel surge, voc simplesmente presta ateno nela, sem deixar que a
cobia se torne forte; quando a sensao agradvel surge, voc deve observar se ela
tem a tendncia subjacente da cobia ou no.
Quando a sensao agradvel tem a tendncia subjacente da cobia,
necessariamente vai surgir a dor, pesar, tristeza; porque ns ficamos envolvidos no
processo mental de tentativa de perpetuar isso, de se agarrar a isso. Quando ns nos
envolvemos na perpetuao disso, isso chamado tornar-se, vir-a-ser; o tornar-se
significa voc se tornar parte disso, totalmente envolvido nisso, voc mergulha
inteiramente nisso ao invs de dar um passo atrs.
E com a Plena Ateno devemos observar tambm que a cobia tem uma
caracterstica obsessiva; e quando observamos isso, com plena ateno, mesmo que
seja sensao sensual surgindo da sensao prazerosa, ainda assim no permitimos
que surja essa caracterstica obsessiva da cobia. Estou falando sobre o momento em
que fizermos uma meditao intensiva de verdade; e quando vocs estiverem fazendo
isso, isso uma prtica muito profunda, importante e eficaz; porque queremos passar
esse tempo de maneira que nos beneficie, que possamos aproveitar; e nesse
momento no vamos brincar com a nossa prtica, no vamos fazer papel de tolos.
E quando voc tem a sensao agradvel que vem do prazer espiritual, voc
vai sentir que o seu estado mental vai ficar muito calmo e pacfico e esse tipo de
coisa que devemos promover. Quando voc tem uma certa quantidade de insight vai
ficar deliciado de t-la; nesse insight no h a tendncia subjacente da cobia. No
momento que voc permite que a cobia invada a mente, o insight desaparece, voc o
perde. A funo da Plena Ateno observar quando a cobia vai invadir a mente e
como achar um modo de se prevenir contra isso.
Qual a tendncia subjacente da dor, que vem dos prazeres sensoriais? Eu
disse que quando h sensaes desagradveis, h a tendncia subjacente do
ressentimento. Por exemplo, se voc lembrar de uma conversa desagradvel que voc
teve, uma pessoa disse coisas para lhe machucar, voc disse coisas para machuc-la,
naturalmente se voc lembrar disso, vai gerar sensaes desagradveis com
tendncia subjacente de ressentimento. Vocs sabem que quando surge a dor, o
cime, a raiva, o dio, todas essas sensaes desagradveis, sempre h o
ressentimento por trs delas.

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Eu disse que nem todas as sensaes desagradveis tm a tendncia
subjacente do ressentimento; ento qual seria ela?
Quando voc pratica a meditao, pratica, pratica e pratica, mesmo assim
percebe que no fez progresso algum; ento a decepo surge. Voc pode culpar
algum por isso? Voc pode ficar com raiva de algum? Voc pode ficar com raiva de
voc mesmo por no ter progredido? Voc pode culpar a si mesmo por no ter
progredido, mas isso no faz o menor sentido, porque com toda a honestidade e
sinceridade voc praticou, seguiu todas as instrues corretamente e fez tudo que
deveria ser feito.
Ento, o meditador com verdadeira Plena Ateno no vai culpar a si mesmo,
nem ao sistema, nem a prtica por isso, vai ver que chegou em um ponto de transio
e tem que intensificar sua prtica.
Quando praticamos a meditao normalmente chegamos a um plat; quando
chegamos a esse plat temos que perceber que atingimos um certo estgio de
desenvolvimento. Voc tem que pensar que no perdeu nada, apesar de ainda no ter
conseguido nada; e o meditador faz surgir sua urgncia espiritual: J que eu gastei
tanto tempo e energia com isso, porque no fazer uma prtica intensiva em que eu
possa olhar a coisa desde o princpio e intensificar a prtica? Ento, ao invs de se
desencorajar com a prtica voc fica mais estimulado, com mais insight para
continuar; quando voc pratica a Plena Ateno voc sabe que odiar a si mesmo
contra-produtivo; porque exatamente dessa coisa que o meditador de Plena Ateno
vai se livrar.
Ns tambm temos sensaes que no so agradveis, nem desagradveis
relacionadas ao prazer sensorial. Isto quando algum est tentando ter um ganho
ou sucesso material e faz muito esforo, e finalmente desiste, dizendo, eu no me
importo, eu no preciso disso.
Vocs devem conhecer a histria da raposa que estava tentando comer as uvas
e ela pulou, pulou, e no conseguiu alcanar e disse: No quero essas uvas, no ligo
mais para isso.
Essa a chamada sensao neutra, nem agradvel, nem desagradvel; mas
existem tambm as sensaes saudveis ligadas s sensaes neutras, que esto
ligadas prtica espiritual. o que chamamos de equanimidade; quando as coisas
esto indo facilmente, voc no tem reclamaes, nem um prazer especial, quando
voc est em um certo equilbrio.
Na sensao neutra comum, h uma tendncia subjacente de confuso; essa
confuso est relacionada ao self ou alma; a pessoa pode pensar: essa a forma
pela qual o self , essa a forma pela qual o self sente, nem prazeroso nem
desprazeroso; isso o que chamamos de confuso, surgindo dessas sensaes.
Quando voc pratica a Plena Ateno, ento pode ter esse tipo de sensao surgindo

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no por causa da tendncia subjacente da confuso; isso acontece porque a mente
alcanou um estado equilibrado.
Isso surge do fato de que sabemos que todas as coisas condicionadas do
passado, tudo o que aconteceu na minha vida inteira, elas mudam; qualquer coisa que
eu experimente, no importa o que seja, nesse exato momento, est mudando: todas
elas so impermanentes. Da mesma forma, tudo que eu experimentar no futuro
atravs de meus sentidos, ser impermanente. E essa pessoa, com essa compreenso
vai manter a mente equnime, sabendo que tudo tem a mesma caracterstica, no
existe nenhuma excitao, nenhuma empolgao, tudo igual.
Quando praticamos a meditao da concentrao, esse estado mental
equnime se torna cada vez mais forte; porque a concentrao correta tambm possui
plena ateno. Mesmo na prtica de concentrao correta, sempre h Plena Ateno
desde o princpio; quando a concentrao fica mais forte e mais potente, a
equanimidade tambm fica mais forte e mais potente; a equanimidade fica to
potente que ela purifica nossa Plena Ateno.
Assim, esse o tipo de equanimidade ou estado equilibrado da mente, que
mostra as coisas exatamente como elas so; por causa da presena da Plena Ateno,
a pessoa no ser levada pelas emoes; um dos fatores da Plena Ateno de
recolocar no caminho.
Do mesmo modo, uma das funes da concentrao tambm recolocar a
mente nos trilhos; quando ambos, a Plena Ateno e a concentrao colocam a mente
de volta nos trilhos, ento a mente pode ver as coisas exatamente como elas so.
Tudo isso acontece no momento em que comeamos a prestar ateno em
nossas sensaes, que surgem do contato.
O Buddha disse: Todos os dhammas surgem do contato. A sensao
agradvel, desagradvel, neutra, e os insights que surgem a partir disso, tudo surge
do contato. Mas ns nos tornamos plenamente atentos somente a partir do momento
em que sentimos o que contatamos.
Quando comeamos a investigar nossos estados mentais, todo esse processo
se torna claro para ns, e a Plena Ateno penetra essa realidade. Ento, a cobia, o
dio e a confuso se dissolvem, e o objetivo completo da prtica da Plena Ateno
estaria alcanado.
Isso o suficiente para a palestra da tarde, e convido as pessoas a fazerem
perguntas que responderei mais tarde.


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PerguntaseRespostas

P A Plena Ateno quando observamos nossa mente plenamente atentos;
se estamos lavando a loua atentos nossa mente, isso no implica em dualismo?
R Quando lavamos a loua com Plena Ateno, temos que prestar ateno
loua ou nossa mente, mas no possvel ter Plena Ateno nos dois ao mesmo
tempo; ns prestamos ateno nossa mente enquanto lavamos a loua para ver se
ela est (ou no) contaminada pela cobia, dio ou deluso. Algumas pessoas podem
pensar que simbolicamente, assim como lavam a loua, estariam analogamente
purificando a mente; contudo, no possvel ter Plena Ateno nas duas coisas
simultaneamente.
No devemos lavar a loua de forma automtica, e sim prestando ateno
mente para ver se em algum momento surge qualquer tipo de pensamento associado
deluso, ao dio ou cobia, e assim podemos pensar: assim como estou lavando
a loua para limp-la, deixa-me purificar minha mente.

P Comente, por favor, como a vaidade pode ser um obstculo
emancipao.
R A vaidade uma das ltimas impurezas que saem da mente iluminada, e
na verdade no um obstculo, mais forte que o obstculo, um dos mais
poderosos estados mentais chamados de grilhes. Mas a vaidade no vai impedir
que voc ganhe concentrao no incio do processo de meditao, porque lhe faz
sentir que vai ganhar algo, voc se sente bem, estimulado, com uma boa auto-estima.
Algumas pessoas podem atingir altos graus de concentrao, mesmo tendo o
ego inflado. Assim, o ego, o orgulho e a vaidade no lhe impedem de ganhar altos
graus de concentrao. Na verdade, a meditao de concentrao fortalece seu ego.

P Todos somos iguais; no entanto em algumas ocasies podemos fazer algo,
ser compassivos, generosos, agradveis, etc., e ao fazermos isso nos sentimos melhor
que os outros, soberbos e convencidos. Inversamente, em outras ocasies fazemos
coisas erradas: somos mesquinhos, falamos asperamente, etc, e nos sentimos como
se no valessemos nada, sem conserto. O que fazer para evitar esses dois estados
mentais, o orgulho e o desprezo por ns mesmos?
R De uma certa forma a premissa verdadeira, somos todos iguais; iguais no
sentido de que somos feitos dos mesmos elementos; tambm somos compostos dos
cinco agregados.
Mas, em um certo sentido no somos iguais; nossa educao e experincia
individual so diferentes, ns pensamos de maneira diferente; no somos iguais
especialmente devido ao nosso kamma.

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Mas, quando meditamos devemos tentar enxergar as coisas de maneira
equnime. Existe um tipo de comparao durante a meditao; a comparao no
sentido de que quando eu estou raivoso me sinto muito mal; similarmente, tambm
quando o outro fica raivoso ele tambm se sente mal; nesse sentido no h diferena
entre ns dois nos sentindo raivosos; e tudo que eu experimento impermanente, e
as experincias do outro tambm so impermanentes; nesse sentido, nenhuma de
nossas experincias diferente, essa a parte igual.
Mas devido ao nosso kamma e condicionalidade, s vezes fazemos coisas
muito ruins; mas ao invs de nos sentirmos deprimidos, culpados, nos menosprezando
e sentindo muito mal a respeito do que aconteceu, devemos pensar: quando eu no
fui plenamente atento, fiz algo muito mal; e a partir de ento, devemos nos
comprometer a praticar com plena ateno de uma maneira mais intensiva para no
cometer o mesmo erro nas prximas vezes; sentir-se culpado, mal, deprimido no vai
lhe ajudar em nada. Devemos reconhecer o erro, somos seres humanos e podemos
errar, e ser diligentes a partir de ento.
Quando fazemos algo bom, naturalmente nos sentimos bem com isso; mas no
devemos nos colocar em um pedestal e olhar os outros de cima para baixo. Quando
fazemos algo bom, fazemos pelo bem da bondade, por fazer algo que seja bom; por
exemplo, quando voc v uma criana querendo atravessar uma rua de trfego
intenso e voc ajuda, no deve pensar: Eu estou fazendo algo, pois sou muito bom
mesmo, sou muito bacana, isso s vai lhe deixar convencido, aumentar o seu ego,
deixar voc mais vaidoso e isso no bom.
No h lugar para a vaidade na vida espiritual, embora na vida cotidiana ela
seja muito importante; voc pode se exibir colocando seu nome na placa do carro.
muito importante reconhecer a desimportncia da vaidade na nossa vida espiritual;
ns tentamos ser muito simples, humildes na forma como nos dirigimos s pessoas,
para que isso torne nosso trabalho bem fcil.
Existe um trecho do Metta Sutta (Amizade amorosa) que recitado
diariamente no almoo, em que ressaltada a importncia da humildade na vida
espiritual.
Essa foi uma pergunta longa, mas o importante ver o quanto cada uma
dessas coisas vai colaborar para trazer a nossa paz e felicidade, e ver o quanto elas
podem colaborar para purificar a nossa mente, e quando ns as observamos com
plena ateno, vemos que nenhuma delas ajuda em nada, com exceo de fazer as
coisas com Plena Ateno e no esperar nada em troca.

P Qual a diferena entre observar Citta (Mente) e Dhamma (formaes
mentais)?

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R De uma maneira grosseira: Citta a mente e Dhamma so os objetos
mentais, os pensamentos, as atividades mentais, mas no conseguimos observar a
mente pura e simples sem alguns contedos na mente. Sempre que queremos
observar a mente vamos enxergar alguma coisa dentro dela; sempre que queremos
ser plenamente atentos mente, precisamos ser plenamente atentos ao qu existe na
mente, quais so as condies da mente.
Vamos enxergar a mente cobiosa como mente cobiosa, e a mente sem cobia
como sem cobia, estando atentos a isso. Similarmente, quando a nossa mente
estiver com algum tipo de ressentimento vamos estar atentos a isso, e quando estiver
sem ressentimento vamos estar atentos a isso; a mesma coisa vale para a mente
confusa, ou sem confuso mental; o mesmo vale para a mente distrada e a mente
no distrada, concentrada. assim que observamos a mente.
E com os objetos mentais no muito diferente. Por exemplo, os obstculos
so objetos mentais; quando estamos plenamente atentos aos objetos mentais, ns
prestamos ateno quele fator mental sem pensar muito sobre a mente
propriamente dita; mas muito interessante, os objetos mentais so na maioria
similares aos contedos da mente, mas existem alguns objetos mentais como
memrias, fantasias, alucinaes, sonhar acordado, que no podem ser usados para
observar a mente.

P Como a meditao Vipassana influencia no processo de karma?
R O processo meditativo certamente influencia nas formaes krmicas, nas
fora krmica. H dois tipos de kamma, o saudvel e o no saudvel; o no saudvel
aquele cometido com os estados mentais no saudveis. Por exemplo, dizemos que
deve existir a inteno para cometer um kamma; se essa inteno motivada por
cobia, dio e deluso, ento o kamma que cometido com essa inteno um
kamma no saudvel; se o kamma cometido sem cobia, dio e deluso, um
kamma saudvel.
No processo de meditao nosso objetivo reduzir ao mximo possvel a nossa
cobia, o dio e a deluso; portanto o processo meditativo um processo de formao
de karma saudvel; a meditao em si j um kamma saudvel; na meditao da
plena ateno cometemos um kamma saudvel; a meditao da concentrao correta
tambm.

P possvel meditar durante o parto normal visando reduzir as dores do
parto?
R Em alguns hospitais alguns obstetras recomendam s mes que respirem
com plena ateno; elas devem estar com total ateno na respirao, lenta e
profunda, durante o parto; eu ouvi falar de algumas mulheres que relataram no ter

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tido dor nenhuma com essa lenta e profunda respirao durante o parto; essa prtica
pode no ser uma prtica 100% pura de meditao da plena ateno, mas uma
parte do treinamento da plena ateno.

P Grato pela sua vinda e ensinamentos maravilhosos;
1) A vida impermanente, entretanto mudanas no trazem sempre dor e
sofrimento; parece que muitas coisas mudam de acordo com uma razo, um
programa, uma maneira especfica que torna a mudana mais aceitvel.
2) A vida no s viver para o prazer; mesmo uma criana de sete anos de
idade compreende que algumas vezes o dever vem antes; eventualmente descobrimos
que o prazer no o nosso objetivo como seres humanos; portanto, as mudanas no
trazem infelicidade, mas so uma oportunidade para o crescimento e aprendizado.
Comente essas afirmativas, por favor.
R Nem sempre a impermanncia significa dor; significa prazer tambm,
porque quando a dor muda, surge o conforto e o prazer; mas quando essa dor
desaparece e o prazer surge, mesmo esse prazer impermanente, quando esse
prazer muda, surge a dor; infelizmente no s a dor que muda, mas tambm o
prazer; portanto, qualquer mudana, especialmente do prazer, nos traz dor.
Existem coisas que podem mudar de acordo com certas condies e nos trazer
dor; por exemplo, as mudanas climticas; vrias coisas condicionam a mudana
climtica, quando o clima muda, sentimos a mudana; esses tipos de mudanas so
muito superficiais; mas h certas mudanas que esto ocorrendo o tempo inteiro,
independente de onde estejamos; as mudanas internas de nossas clulas acontecem
o tempo inteiro, seja que estejamos acordados ou dormindo; algumas dessas
mudanas podem nos trazer desapontamento porque ficamos mais velhos.
Uma criana de sete anos de idade compreende que algumas vezes o dever
vem antes; finalmente descobre que o prazer no o nosso objetivo como seres
humanos. Isto verdade.
Realmente, se ns conseguirmos entender as mudanas de uma maneira
adequada, isso vai ajudar no processo de insight. Geralmente muitas pessoas no
pensam que as coisas mudam e por no pensarem, sem profunda compreenso, ficam
apegadas s coisas, sem pensarem que elas mudam; no so as mudanas em si que
causam a dor e infelicidade, o que causa dor o nosso apego s coisas, sem
pensarem que elas mudam, querendo que elas sejam permanentes e que elas nunca
mudem; se aceitamos as mudanas sem apego, sabendo que tudo muda, ento a
mudana no nos far infelizes; apenas o apego, anseio pelas coisas
impermanentes, na verdade, que nos faz infelizes.

P Gostaria que esclarecesse a diferena entre self e eu.

63

R O eu a manifestao do self, mas podemos usar a palavra eu sem o
self; mas a maior parte das vezes usamos a palavra eu com um pensamento ou
sentimento interior de que existe o self.
Uma mulher dirigia o carro e apenas uma cano aparecia na sua mente o
tempo inteiro; nessa cano havia trs versos.
O primeiro era... Eu, eu, eu...
O segundo era... Mim, mim, mim...
O terceiro era... Meu, meu, meu.....
Essa a msica que ouvimos quando as pessoas conversam; essas so as trs
palavras que mais usamos: eu, meu e mim.
Voc pode ver o tamanho do self de uma pessoa contanto o nmero de vezes
que ela usa o eu, meu e mim.
Essas trs palavras so a expresso do self; mas podemos us-las sem um
sentimento associado ao ego.

P Quando uma pessoa se liberta, ainda existe algum tipo de individualidade,
ou seja, quando a gota atinge o oceano, s existe o oceano?
R Quando algum alcana a plena iluminao, aquela iluminao em si no
tem individualidade; a iluminao iluminao; e o que a iluminao? Completa
cessao de cobia, dio e deluso; completa cessao do sofrimento, isso
iluminao; libertao total de todos os irritantes psquicos; nesse sentido todo o
iluminado se torna um, uno, no h diferena.

P Gostaria que voc fizesse um comentrio sobre o Bahiya Sutta, sobre como
podemos produzir equanimidade, no indo alm das sensaes; por favor, explique o
que o Buddha quis dizer com no ir alm das sensaes.
R No sei se vocs esto familiarizados com o Bahiya, era um nufrago e
quando chegou terra, s tinha folhas para se cobrir e quando estava nessa situao,
se encontrou com o Buddha; ele pediu que o Buddha desse instrues de uma forma
muito sumria e o Buddha assim o fez:
Quando voc vir algo, simplesmente observe que viu aquilo, no v alm
disso; quando ouvir o som, apenas se torne consciente do fato que ouviu o som; o
mesmo vale para degustar, cheirar, tocar, em cada rgo dos sentidos, apenas se
torne consciente daquele evento de degustar, cheirar, tocar. Parece muito simples,
mas uma sabedoria profunda surgiu no Bahiya por apenas fazer aquilo; geralmente
complicamos muito as coisas; e ns gostamos de complic-las; se as coisas so
simples, daremos um jeito de complic-las um pouquinho, ns gostamos do jogo de
complicar.

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Se tornarmos a mente totalmente simples, ser muito fcil de tornar nossa
mente e vida muito simples; no apenas Bahiya, mas muitas pessoas chegaram
iluminao completa ao tornarem a mente totalmente simples. Claro que o Bahiya fra
um mendicante por muitos anos e praticando meditao por muito tempo e com essa
simples instruo pde ter uma compreenso profunda sobre a impermanncia, a
insatisfatoriedade e o no-eu de tudo aquilo que ele viu, ouviu, cheirou, tocou e
degustou.
Entre os seres humanos, existem indivduos que entendem as coisas muito
rapidamente; precisam apenas de pequenas coisas para abrirem sua sabedoria.
Algumas pessoas precisam um pouco mais de explicaes. Algumas pessoas precisam
de explicaes, repeties, precisam de ver o orientador mais frequentemente,
regularmente, por um longo perodo de tempo. Outras pessoas, mesmo com tudo isso,
no alcanam a iluminao nesta vida. O Bahiya pertencia primeira categoria. Ele
era como um boto de ltus, que vem superfcie da gua, esperando o sol para
abrir. Quando o boto est pronto para se abrir, quando o primeiro raio de luz cai
sobre ele, ele se abre. Foi o caso do Bahiya, que com essa simples instruo, alcanou
a iluminao. Ento ele disse que queria se tornar um monge. O Buddha disse: v, e
traga a tigela e o manto, sem isso no posso lhe ordenar. Quando estava procurando
por estas coisas, uns minutos aps ter encontrado o Buddha, uma vaca o atacou e o
matou, mas ele no perdeu nada, pois j tinha se iluminado.

65

6dia
10/02/2005
Comolidarcomosirritanteseasemoes
Ontem falamos sobre a investigao do Dhamma; todos os dhammas que

investigamos no so encontrados no exterior; a maior parte de ns s olha para fora,
atravs dos sentidos; ns nos envolvemos com muitas coisas externamente; ns
temos a tendncia de esquecer muitas coisas importantes da nossa prtica. Existe
uma parbola da deidade que queria esconder da humanidade o segredo da felicidade.
Ela pensou em vrios lugares onde esconder o segredo: nas profundezas do mar, no
topo do Everest, numa caverna escondida e remota, mas a cada lugar, repensava que
os seres humanos so to espertos, curiosos, que um dia descobririam. Finalmente,
pensou em esconder dentro da mente humana, porque este o local onde
normalmente as pessoas no vo procurar o segredo da felicidade, pois nossos olhos,
ouvidos, lngua, nariz e corpo vo buscar fora algo que nos faa feliz. A chave da
nossa felicidade est em nossa mente.
Portanto, quando meditamos, devemos fazer a pergunta: porque meditamos?
Queremos meditar para buscar a felicidade, encontrar a paz e nos libertar dos
numerosos irritantes psquicos. Para isso, temos de purificar nossa mente. Purificar a
mente muito difcil, exige toneladas de detergente, porque deixamos acumular muito
lixo em nossa mente. Como to complicado limpar a mente, devemos comear com
passos bem simples, um passo de cada vez. Quando olhamos para a nossa mente, e
vemos que ela est repleta de tantas coisas, nos sentimos to desencorajados, e nos
perguntamos como limparemos todo esse lixo? Muitas vezes, a magnitude e potncia
do que vemos de lixo em nossa mente tal, que desistimos. Vou deixar isso para l
durante esta vida, a vida muito curta, deixa-me beber, comer, dormir e divertir,
porque limpar a mente muito complicado. Parece humanamente impossvel. No
percebemos que esse lixo ns acumulamos durante muito tempo, voc no pode
querer remov-lo em um segundo, dias, semanas, mesmo nesta vida. Foram anos e
vidas juntando este lixo.
No retiro as pessoas ficam no mximo cinco ou dez dias, e a cada coisa que
removemos, surge outra por baixo. como se voc estivesse cavando uma pilha de
lixo, cada vez que voc comea a desbastar a superfcie, mais lixo voc encontra. E
queremos esquecer disso, mas no importa o que faamos, essa pilha de lixo continua
surgindo. Ento devemos compreender que essa quantidade de impurezas to
grande, que no podemos remov-las de uma s vez. A prtica um treinamento

66

gradual. Como voc coletou essas impurezas gradualmente, voc vai ter de se libertar
delas gradualmente.
Temos de ser muito habilidosos, cuidadosos e plenamente atentos quando
lidamos com a nossa mente. como segurar um cacto espinhento, deve segurar com
cuidado, pois ele tem espinhos afiados, voc pode utiliz-lo para cortar algo como se
fosse um serrote; se no usarmos corretamente, vai cortar nossa mo. Do mesmo
modo, se no utilizarmos corretamente nossa mente, vamos criar mais problemas do
que nos libertarmos. Por isso em nosso treinamento, enfatizamos a prtica da plena
ateno. Praticamos a plena ateno com cuidado, para ver como ela se desenvolve.
Devemos fazer muito lentamente, gradualmente, sem pressa. O Athula me disse
vrias vezes: dont hurry, dont worry, no se preocupe, no se apresse. Foi um
conselho muito bom. Quando voc pratica a plena ateno, no se apresse. Prestamos
ateno a coisas muito simples.
No exemplo do Bahiya, ele seguiu as orientaes simples do Buddha
exatamente como foi sugerido. Ele no complicou as coisas bem simples. Quando
tentamos abarcar nosso processo mental, devemos comear de forma muito simples,
porque uma coisa muito delicada. Se fizermos incorretamente, vamos confundir a
mente, se fizermos corretamente iremos na direo certa. O que fazemos na plena
ateno colocar uma ateno muito simples no estado mental no qual estamos.
Quando estamos num certo estado mental, normalmente as pessoas tm muitas
suposies; recomendamos no fazerem nenhuma suposio, pr-suposio ou idia
preconcebida, simplesmente prestar ateno ao estado em que voc est.
Por exemplo, porque estou dando uma palestra? Voc pode eventualmente ter
uma certa irritao mental, tem algo que voc sente que no est certo, neste
momento no se chateie, no tente culpar algum, no tente falar mal de mim, mas
apenas preste total ateno quela pequena e simples irritao mental, no
racionalize, no finja que no existe, no se sinta mal com voc mesmo, e no tome
isso pessoalmente, porque quando dou uma palestra do Dhamma, no tenho inteno
de ferir sentimentos pessoais. Eu nem sei que tipo de coisas vocs tem em suas
mentes, estou simplesmente apresentando os fatos do Dhamma. s vezes, algumas
coisas que digo podem no lhes serem agradveis. Nesse momento, simplesmente
preste ateno a esse estado mental especfico, e vocs vo ver que esse estado
mental provm de um condicionamento prvio; vocs nem sabem qual esse
condicionamento prvio; alguma coisa pode estar escondida em nossa mente
subconsciente, e essa idia ou palavra que estou expressando pode se relacionar
diretamente quele estado mental escondido, e ns no temos tempo de ir atrs de
todos esses condicionamentos remotos que esto em nossas mentes. Se naquele
exato momento voc tem irritao, se voc simplesmente prestar ateno a ela, ento
aquela irritao lentamente desaparece.

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Por exemplo, quando voc est na meditao, voc se esfora para ganhar
alguma estabilidade, ajeitando o corpo, e quando voc finalmente ganha certa
concentrao, naquele exato momento, ouvimos um cachorro latindo. Isso pode
distrair a nossa concentrao. Se naquele momento prestamos apenas simples
ateno quele estado mental de perturbao, sem criar estados mentais negativos
em sua mente, voc poder lidar com aquela perturbao. Se voc disse para si, eu
vim nesse caminho todo s para vir aqui meditar, e finalmente quando estou
conseguindo chegar em algum lugar, a vem esse cachorro e late! Porque esse
cachorro no latiu outra hora? Porque ele decidiu latir nesse momento? Porque esse
homem no faz esse cachorro parar de latir? Porque ele tem um cachorro que late
tanto? Se ele quer proteger a propriedade dele, que tenha um cachorro que morda,
no que lata! Isso realmente um incomodo. Eu tenho que ir l falar com ele, e vou
ensinar a ele uma lio. A voc pensa que isso no vai funcionar, chamarei a polcia,
para manter a paz nessa vizinhana, para que eu possa meditar! Esto vendo a
quantidade de coisas que podem surgir na mente?
O quanto voc torna complicado seu estado mental, isso no algo incomum,
frequentemente as pessoas fazem isso com suas mentes. Mas se voc prestar uma
ateno simples e hbil, no dividida, ao seu prprio estado mental, mantendo a
concentrao, vai conseguir estar atento a esta perturbao. Se estiver praticando a
plena ateno, ver claramente o som do cachorro lentamente desaparecer. No s
neste caso, mas se prestar ateno a qualquer som, sem preconceito, critica, anlise,
irritao, o que veremos realmente naquele som apenas um som chegando numa
alta velocidade e lentamente se vai, mostrando a verdade da impermanncia. O som
vem em ondas, podemos at sentir as ondas do som, vindo pelo ar at nossos
ouvidos. Mesmo o som pode ser usado como objeto da meditao para ganhar
concentrao e insight. Isso exatamente o que o Buddha disse para o Bahiya fazer.
O Bahiya treinou to bem a mensagem do Buddha, que era to clara para ele; a
mente dele era como uma mente de uma criana bem pequena, muito tenra, suave,
como uma esponja, sem muita complicao, era muito fcil para a mensagem
penetrar em sua mente.
Como adultos, devemos aprendemos a tornar nossa mente simples,
esquecendo e cobrindo temporariamente aquela pilha de lixo com plstico grosso e
comear de uma maneira bem simples. Cobrir o lixo no prestar ateno quele
plstico nem ao seu passado, deixar o passado para trs. Se voc ficar pensando no
passado, digamos que voc tenha trinta anos, so trinta anos de coleta de lixo, se
voc passar o tempo todo pensando nesses anos, voc nunca vai terminar. Suponha
que algum lhe fez algo muito ruim; na meditao voc fica o tempo todo pensando
naquilo que ela lhe fez, pois no h outras perturbaes, voc pode pensar nos
mnimos detalhes daquela situao.

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Ento o que acontece com a sua meditao? Voc passou uma hora s
pensando nisto. Voc criou muita tenso e um estado mental bem mais desagradvel.
Voc ouve o sino tocar, fica meio perturbado, se levanta, comea a andar e volta a
sentar, e pega outra pessoa, porque em trinta anos voc se associou com tantas
pessoas, voc pode gastar os prximos trinta anos pensando nessas pessoas. Nesse
momento voc tem de pensar: bem, h 6 bilhes de pessoas neste mundo; se eu
fosse passar o tempo todo pensando nas pessoas, teria de pensar nas 6 bilhes de
pessoas neste mundo. Isso iria me deixar maluco e eu iria parar num hospital
psiquitrico. Ento, o melhor modo de lidar com esta situao esquecer
completamente esta ou aquela pessoa e trazer sua mente para o presente momento.
Honestamente, o que se pode dizer verdadeiramente sobre a experincia
deste presente momento. O que experienciamos agora a coisa mais importante em
nossa vida, porque do presente momento da experincia podemos ver a verdade
exatamente ali; podemos ver se a mente est clara ou confusa ou se temos boas
sensaes, prazerosas, desprazerosas, neutras; podemos ver a impermanncia, ir
conscincia profunda da experincia presente. Significa que quando conseguimos
plena conscincia, o que aprendemos dela, se transforma num conhecimento. O
conhecimento que obtemos pela leitura, discusso no to profunda quanto aquele
que ganhamos pela plena conscincia. O que aprendemos da plena conscincia vai
direta e profundamente nossa mente subconsciente e se aloja l. E nunca
esqueceremos disso, porque aprendemos por prestar total ateno, plena conscincia
e pela nossa prpria experincia.
por isso que dizemos que a experincia presente a mais importante
experincia daquele momento, e para ganhar essa experincia real, precisamos
prestar total ateno. Quando aprendemos algo pela compreenso clara e profunda,
isto permanece em nossa mente, mas se voc apenas memoriza algo, sem entender o
significado, sem entender, aquilo rapidamente desaparece. Para ter uma compreenso
real, temos de prestar total ateno ao que experienciamos agora. Quando eu digo
agora, aquele agora o agora perptuo, nunca ir envelhecer. Quando prestamos
ateno ao agora, cada momento um momento de agora, e o presente momento
sempre um momento novo, fresco. Desse momento novo, a nossa mente se renova, e
est sempre viva. Assim, embora saibamos que as coisas so impermanentes, da
impermanncia podemos aprender algo verdadeiramente permanente. Geralmente,
quando aprendemos algo, acumulamos a memria do passado e esquecemos do
presente. Quando praticamos a plena ateno, esquecemos o passado e ficamos com
o presente.
por isso que o presente momento sempre um insight claro, profundo e
novo; o Buddha nos aconselha a ficar com a mente no presente momento, inspirando
com plena ateno e expirando com plena ateno. Devemos sentir a mente com o

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presente momento, assim que a mente plenamente atenta se torna plena; no
queremos tornar a mente cheia (plena) de lixo passado, queremos tornar a mente
cheia (plena) do presente momento. por isso que chamada a mente plena
(mindfulness); no estamos tentando fazer a mente vazia, estamos tentando deixar a
mente cheia; encher a mente com este presente momento que novo, vivo. No
queremos deixar o passado intervir neste presente prazeroso momento; por isso o
Buddha diz: quando voc ver, fique simplesmente consciente do vendo; quando
voc ouvir, fique simplesmente consciente do ouvindo.
Temos muitos tipos de anis em nossas vidas, um deles o anel de noivado,
outro o anel do casamento; outro o de orelha, mas nem todos ns usamos todos
esses anis. Mas existe um anel que todos os seres viventes usam. o sufer-ring
(jogo de palavras em ingls, para o termo sofrimento). Assim, quando ouvimos,
devemos prestar ateno ao ouvindo (hear-ring), para nos livrar do sufer-ring
(sofrimento). Esse o propsito da meditao Vipassana. Quando ouvimos algo,
podemos usar isto como objeto de nossa meditao, se prestarmos total ateno
quilo que ouvimos, ento podemos ganhar concentrao e insight daquele ouvir.
Havia um monge chamado Kematha, estava muito doente, mas foi e deu uma
palestra do Dhamma a monges mais velhos. Sua palestra foi muito sutil, profunda e
conseguiu manter a ateno daqueles monges mais velhos. Vendo-os prestar total
ateno sua palestra, ele tambm prestou ateno a eles. Interessante, se damos
uma palestra e o publico presta total ateno, ficamos encorajados a dar uma palestra
bem sistemtica. Os monges ganharam calma, alegria, felicidade e concentrao e se
libertaram dos irritantes psquicos. Ao mesmo tempo, esse monge em particular
simultaneamente alcanou a plena iluminao naquele momento. Tornando a mente
simples e atenta ao momento presente, por um lado evitamos que a mente seja
invadida pelos irritantes psquicos, e por outro lado podemos cultivar um estado
mental puro e claro. No meu exemplo do co latindo, pode facilmente irritar nossa
mente, especialmente quando estamos ganhando concentrao, pois to difcil
ganhar concentrao, o latido pode irritar a mente. Mas se desenvolvemos aquela
pequena concentrao com plena ateno, ento imediatamente podemos usar a
plena ateno para nos livrar daquela irritao. O que fazemos naquele momento,
com plena ateno, ver como a mente se torna irritada. Como a mente est
tentando desencadear a irritao, pensando mal sobre o co, o dono do co, e todos
os tipos de impossibilidades e criando irritaes. Se simplesmente com plena ateno
vemos, isto a natureza dos ces, so apenas ces, eles naturalmente latem;
ningum ensinou os ces a latir, o instinto natural deles, est no DNA deles, por isso
diferentes ces latem em diferentes modos.
Ontem estvamos andando e de repente apareceu um cachorro, muito
tranqilo, nos seguindo, e da vieram outros ces querendo atac-lo; assim,

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diferentes tipos, a natureza da existncia; quando algo assim acontece, voc
simplesmente v e no fica irritado. s vezes, quando estamos desatentos, nos
comportamos como crianas imaturas. Quando uma criana tem um pequeno corte no
dedo, faz um grande choro, mas quando adulto, mesmo se perde todo o dedo, no
chorar daquele jeito. Como adulto, sabe que isto acontece, tenta consertar ou
aceitar, o que fazer? Similarmente, procuramos olhar para nossa mente num modo
adulto, realista, maduro, com emoes equilibradas, ento fazemos nossa mente
estvel, clara e saudvel.
Assim, o treinamento da plena ateno nos mostra como tornar a nossa vida
menos complicada, no permitindo que se construa tenso, ansiedade e preocupaes
desnecessrias. Algumas vezes, quando perdemos nossos entes queridos, ficamos to
deprimidos, pesarosos, doloridos, quando no estamos plenamente atentos. Mas
quando estamos plenamente atentos, vemos toda a situao como fenmenos
naturais que aconteceram naturalmente; algumas coisas parecem ter acontecido
muito rapidamente, mas mesmo nelas existem fenmenos naturais acontecendo
subjacente a isso. Observando os fenmenos naturalmente, mesmo que no os vemos
claramente, vemos os princpios deles.
O que a plena ateno nos ensina a lei natural e universal; vamos ter uma
conscincia macrocsmica da verdade da vida; e uma vez que tenhamos estabelecido
nossa mente naquela posio, ento a mente se torna relativamente calma, relaxada,
pacfica todo o tempo, e quando a situao surge, a mente age de acordo com a
situao, sem se tornar emocionalmente reativa, irritada e muito perturbada. Este
um dos propsitos da meditao Vipassana, purificar a mente. Vocs esto vendo
como fcil limpar a mente, se praticarem a plena ateno desta forma, caso
contrrio, podemos facilmente nos tornar confusos. Ento tentamos fazer nossa mente
to simples quanto possvel, de modo que esta prtica tenha um sentido real em
nossas vidas.
Isso o suficiente para a palestra desta manh.

Porquemeditar

Se voc tem idias confusas sobre a prtica de meditao, ento sua prtica
tambm ser confusa. Temos de nos perguntar frequentemente: porque
meditamos? Porque no fico em casa vendo TV? Ou futebol, ou ir praia? A resposta
sria de um meditador srio : ainda no encontrei o que eu queria na vida. E o que
voc queria na sua vida? Se voc perguntar para milhes de pessoas, vai ter uma
resposta: quero ser pacfico, feliz, livre de todos os estados mentais que me
atrapalham. E como me envolvo nisso para ser pacfico, feliz, livre de todos os estados

71

mentais que me atrapalham? Tendemos a ignorar a ns mesmos; s vezes nos
sentimos to compassivos, generosos, queremos fazer tudo para o mundo. Algumas
pessoas vivem para a familia e seus filhos, alguns pelas suas esposas; eles tm
obrigaes e cumprem com elas. Um dia eles percebem que no podem continuar com
isso, que esto cansados, e nada parece faz-los felizes. E eles percebem: o que fiz
com minha vida? Vivi durante tantos anos, terei de viver mais anos, e nesta ltima
parte da minha vida no me parece que fiz algo por mim. Ento deixa-me fazer algo
por mim a partir de agora. Essa uma razo pelas quais algumas pessoas querem
meditar.
Alguns querem ver um significado profundo na vida; tudo que fizeram ou
estudaram foi superficial, querem se envolver em algo profundo dentro de si. Uma das
razes que meditamos para que foquemos em nossas vidas, e a partir desse foco,
queremos ter insights sobre nossas vidas. Uma parte chamada concentrao e a
outra plena ateno. A concentrao apoiada pela plena ateno. Ento um pr-
requisito para concentrao a plena ateno. Quando estamos plenamente atentos,
no qu devemos prestar plena ateno? Deve ser sobre algo que entendamos. Plena
ateno sobre os fatos polticos, econmicos algo muito superficial. Quando
tentamos isso, ficamos confusos pois h tanta coisa acontecendo hoje em dia.
Algumas pessoas querem se envolver em trabalhos sociais, pensando em conseguir
uma sociedade perfeita e a quando ela for perfeita voc vai poder viver
pacificamente. Um homem que quer corrigir o mundo e viver em paz como se ele
tivesse andando no mundo inteiro, mas ele pensa que o mundo to grande,
complicado, cheio de altos e baixos, vou machucar meus ps, deixa-me cobrir o
mundo de couro, da posso andar bem suavemente. Outro homem lhe diz que ele
um tolo, isso impossvel. O mais prtico conseguir um pedao de couro e fazer um
sapato, assim podes andar. Quando este tipo de pergunta foi levado ao Buddha, ele
disse: voc nunca ver o fim do mundo andando. E sem conhecer o mundo todo, voc
nunca vai ser capaz de terminar com o seu sofrimento. Isto um tipo de enigma.
Como podemos entender este enigma?
Nos ensinamentos do Buddha, o mundo somos ns. Cada um de ns um
mundo. De um lado, somos feitos do mesmo material do mundo. Qualquer coisa que
exista no mundo pode ser encontrada em seu corpo e mente. Por outro lado, se
realmente olhar para voc mesmo, ver que voc vive no seu prprio mundo. As
pessoas, s vezes quando vem algum totalmente focado na sua atividade, fazendo
algo diferente, para critic-lo dizem: ele vive no seu mundo prprio. Mas correto,
pois todos vivemos no nosso prprio mundo. Significa que quando sinto algo, voc
nunca sentir o que eu sinto. Voc nunca pensar do jeito que eu penso; pode haver
muitas similaridades em nossos pensamentos, mas a maneira que eu penso a
maneira que eu penso. Minha percepo do mundo no exatamente igual sua.

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Meus pensamentos, percepes, sentimentos, idias sobre o mundo so totalmente
diferentes dos seus. Quando vou aqui e ali, e encontro com pessoas, tenho certas
perspectivas e idias sobre as coisas, e eu funciono a partir dessas idias, percepes
e sentimentos. Posso fazer alguns ajustes de acordo com a situao, mas
primariamente eu vivo de acordo com o meu mundo. Similarmente, se vocs honesta
e sinceramente olharem para si, investigarem-se dentro de si, vero que cada um de
vocs vive num mundo totalmente independente.
Por isso, o Buddha disse que fcil para ns conhecermos nosso prprio
mundo; portanto quando tentarmos entender o mundo, devemos tentar entender o
nosso prprio mundo. Portanto, quando praticamos a plena ateno, praticamos a
plena ateno sobre o nosso prprio mundo. Nosso prprio mundo feito de forma,
sensao, percepo, pensamento e conscincia. Meu prprio mundo tem minha
prpria forma, minha sensao, minha percepo, meu pensamento e minha
conscincia. Portanto, quando tentamos meditar, temos de entender em primeiro
lugar nosso prprio corpo, sensao, percepo, pensamento e conscincia. Portanto,
um dos propsitos principais da meditao Vipassana a compreenso. Compreenso
do nosso prprio corpo, sensao, percepo, pensamento e conscincia. No
podemos compreender nosso prprio corpo, sensao, percepo, pensamento e
conscincia sem prestar total ateno a eles. Quando fao movimentos corporais,
devo prestar ateno plena aos movimentos corporais; quando certas sensaes e
sentimentos surgem em mim, devo prestar ateno plena estas sensaes e
sentimentos; similarmente, devo prestar ateno plena s minhas percepes, meus
pensamentos e minha conscincia. Quando presto ateno ao meu corpo, no deveria
tentar possu-lo; devo prestar ateno para entender o corpo como ele .
Normalmente extremamente difcil de entender o corpo como ele , apesar
de vivermos neste corpo, cuidando dele. Meditao Vipassana ver as coisas de um
modo especial; ver as coisas como elas so para entend-las exatamente como elas
so. difcil de entender o corpo como ele , por causa de nossas vises
condicionadas distorcidas. Quando vejo o corpo, vejo apenas a parte exterior do
corpo, sua forma, tamanho e cor, mas no vejo como exatamente ele , se no
prestar plena ateno a ele. Como podemos prestar plena ateno ao corpo? Plena
ateno plena ateno sem cobia, dio e confuso. Isto tambm muito difcil
porque quando tentamos prestar plena ateno ao corpo, definitivamente o desejo
pelo corpo surge na mente. Surgir na mente o desejo pelo corpo muito natural.
Quando o desejo pelo nosso prprio corpo surge na mente, no podemos fazer nada
sobre isso, pois como esse corpo e mente funcionam. Quando o desejo pelo nosso
prprio corpo surge na mente, tendemos a nos apegar ao corpo; se apegarmos ao
corpo com desejo, no conseguiremos ver o corpo como ele .

73

Tambm no devemos ver o corpo como um objeto de repulsa, averso,
rejeio, raiva ou dio. No devemos olhar o corpo com cobia nem com dio, mas
devemos olhar o corpo com um estado mental imparcial. Quando olhamos o corpo
com um estado mental imparcial, no odiamos nem nos apegamos ao corpo. uma
forma muito calma e confortvel de se observar o corpo, porque as coisas que
acontecem ao corpo so coisas muito naturais; voc no pode lutar com a natureza;
podemos desejar que certas coisas aconteam com esse corpo de um certo modo,
mas estas coisas no acontecem segundo nosso desejo. Devemos entender o desejo
de nossa mente de que o corpo funcione de uma certa maneira; ainda que a mente
deseje que o corpo funcione de uma certa maneira, o corpo no se importa com a
mente; o corpo tem sua prpria dinmica e agenda. Quando o corpo quer se tornar
fraco, ele se torna fraco; quando o corpo quer ter cabelos grisalhos, unhas
quebradias ou rugas, ele tem cabelos grisalhos, unhas quebradias e rugas. E estas
so as coisas naturais que ocorrem no corpo; portanto, se com plena ateno
observamos como o corpo funciona, ento poderemos fluir com esse modo natural do
corpo; se tentamos resistir e lutar, ento sempre teremos uma luta com o nosso
prprio corpo.
Assim, os meditantes da plena ateno sempre se tornam plenamente
conscientes ao que est acontecendo com o corpo, como o corpo est mudando, como
est indo em um certo modo e direo; portanto no estamos tentando fugir da
realidade, mas ir para dentro dela. Mudanas do corpo so coisas bem naturais e
reais. Portanto, quando praticamos plena ateno, tentamos entender o modo como o
corpo muda, o modo como o corpo se comporta.
Quando eu era garoto, e via os velhos, e perguntava por que eles ficam velhos,
no pensava que eu tambm ficaria velho, eu no tinha muita compaixo pelos
velhos, pois eu era muito jovem, no achava que iria envelhecer, nem entendia o que
ser velho. Mas hoje em dia eu tenho muita simpatia, compaixo pelos velhos; levei
muitos anos para entender esta lio, agora eu gostaria de ter tido essa compaixo h
quarenta anos atrs, porque agora muito valiosa para mim. Quando vemos que o
corpo muda e envelhece, ns no vemos com desprezo os mais velhos, porque est
acontecendo conosco, ns vemos acontecendo conosco, ns experienciamos isto.
Quando ainda jovens entendemos isto, podemos compassivamente cuidar dos idosos,
h muitos jovens fazendo isso, e se eles tm esse insight, podem fazer seu trabalho
ainda melhor. E quando vemos que nosso corpo est mudando, e no permanecendo
o mesmo o tempo todo, devido natureza material do qual feito, vemos que
tambm ficamos doentes. Se soubermos pela nossa experincia do insight, ento no
olharemos com desprezo as pessoas doentes, teremos grande compaixo por qualquer
pessoa doente porque ningum que ficar doente. Apesar do desejo de viver uma vida
saudvel, elas adoecem. Esta a natureza desta vida e deste corpo.

74

Havia um jovem de uma famlia muito rica, seu nome era Raktapala. Certa vez
foi a uma palestra do Buddha; voltou para casa e disse que queria ser um monge. Os
pais recusaram, dizendo que ele era o nico herdeiro de uma fortuna imensa, e seria
confiscada pelo governo. Ele disse que eles no o impediriam de se tornar um monge;
eles negaram, ento ele disse que jejuaria at morrer. Ento ele comeou a jejuar,
eles tentaram, junto com os vizinhos, a persuadi-lo a comer. Os vizinhos
aconselharam aos pais que o deixassem ir ao mosteiro, pois ao menos teriam um filho
vivo em algum lugar. Os pais ento acederam. Ele era um monge honesto e sincero,
meditante, escutava as palestras do Buddha com ateno. O Buddha falava da
natureza do corpo e da mente, da vida. Em pouco tempo ele conseguiu se libertar dos
seus irritantes psquicos. Um dia ele estava sentado sob uma rvore num parque de
um reinado. O rei, passeando no parque, viu esse jovem e bonito monge sentado sob
a rvore. Fez algumas perguntas: as pessoas se tornam monges quando so muito
velhas, viveram a vida toda e fizeram o que queriam, quando chegam na velhice
viram monges, mas voc muito jovem; segundo, as pessoas se tornam monges
quando perdem sua riqueza, voc perdeu a sua? No, a minha famlia muito rica.
As pessoas se tornam monges quando esto muito doentes, mas voc no parece
doente, parece muito saudvel. As pessoas se tornam monges quando tm o corao
partido, porque perderam seus entes queridos. Voc perdeu algum parente? Ele disse
que no. Ento porque voc virou monge? No me tornei monge por estas razes,
mas por outras quatro boas razes: a vida est se movendo para um fim; a vida
sempre incerta; podemos morrer a qualquer momento; no h nenhum contrato
assinado entre a morte e a vida, a morte pode nos pegar a qualquer momento. Antes
disso acontecer, quis me tornar monge. Em segundo lugar, no h proteo contra a
doena e o envelhecimento. Em terceiro, no h nenhum controle sobre esta vida, o
que acontece com nosso corpo independe de nossos desejos; por ltimo, me tornei
monge porque no h um fim para a cobia, a cobia insacivel, nunca podemos
satisfazer a cobia.
Ele percebeu tudo isso na sua prpria vida, atravs de sua prpria situao.
Vocs poderiam perguntar se aps ele se tornar monge, pde controlar o corpo, a
doena, a morte? No. Mas ele queria ver a vida de uma perspectiva diferente e viver
uma vida extremamente simples. Independente de quo complicada nossa vida, no
h garantia; quando a vida simples, podemos usar esta vida simples com um estado
mental claro, prestando ateno ao corpo e mente e viver pacificamente, livre da
cobia, dio e deluso. O Buddha no lhe pediu que se tornasse monge, ningum lhe
pediu, isso veio de sua prpria convico. Quando a compreenso bem clara, voc
no precisa que ningum lhe diga o que fazer, voc mesmo toma sua deciso.
Quero concluir esta palestra, falando sobre pessoas aceitando os ensinamentos
com convico. Uma coisa que gostaria de enfatizar sobre a tradio budista que

75

somos treinados a no forar a imposio dos ensinamentos para as pessoas. O
Buddha deu um exemplo muito bonito. Havia um homem chamado Upali, era um
seguidor do jainismo, uma das muitas tradies que havia no tempo do Buddha. Ele
era muito rico e hbil na fala, seus mestres acharam que ele conseguiria converter o
Buddha ao jainismo. Ele foi ao Buddha e ao final da conversao, Upali mudou seu
modo de ver. Ele disse que queria ser seguidor do Buddha, me aceite como seu
discpulo. Buddha lhe disse: Upali, voc uma pessoa muito conhecida, rica, todos
sabem que voc seguidor do jainismo; se voc agora vai como meu seguidor, o que
as pessoas pensaro disto? Uma pessoa de seu porte no deve ter concluses
apressadas assim, v para casa e pense. muito estranho, Upali disse, se eu fosse
a outra tradio e dissesse que queria segui-la, eles me levariam pelas ruas numa
procisso, anunciando minha converso, e voc est me mandando para casa para
pensar. Por esta razo quero repetir meu pedido de ser seu discpulo. Buddha
respondeu: quando voc voltar para casa, no deve parar de dar apoio ao seu mestre
religioso, deve continuar seu apoio a eles. muito estranho, Upali disse, falaram
que todos fazem as oferendas a voc e seus discpulos, e voc me diz para fazer as
oferendas aos seus rivais. Buddha respondeu: se voc parar de dar apoio aos seus
mestres religiosos, ento voc no estar seguindo meus conselhos, e se voc parar
de dar apoio aos seus mestres religiosos, como eles vivero? Todos esses anos eles
dependeram de voc, e ser difcil deles sobreviverem.
pouco comum dos mestres religiosos lembrarem as pessoas de pensarem
muitas vezes antes de aceitarem seus ensinamentos; portanto quando somos
meditantes srios, e que algumas coisas comeam a se desdobrar dentro de ns,
que chegamos compreenso de que isto que eu quero. o que aconteceu a
Raktapala e Upali. Ningum lhes pediu que seguissem os ensinamentos do Buddha,
mas de suas prprias compreenses, convico, realizao, aceitaram os
ensinamentos do Buddha. uma questo de observar o corpo e a mente com um
estado mental imparcial.
A maior parte das pessoas acha muito difcil olhar para o corpo e a mente com
um estado mental imparcial, porque a maior parte de suas vidas foi condicionada num
certo modo, e muito difcil para elas mudarem esse condicionamento. Para elas,
olhar o corpo e a mente com um estado mental imparcial muito difcil. Entretanto,
aconselhamos as pessoas a desenvolverem sua plena ateno, de modo que possam
tomar decises livres, imparciais e independentes. Uma vez que tenham tomado uma
deciso imparcial, se sentiro muito alegres por esta deciso. Se houver dvida ou
confuso na mente, elas nunca devem assumir um compromisso. Sugerimos que at
que essa dvida ou confuso desapaream, devem praticar meditao da plena
ateno repetidamente, at que vejam a realidade.
Assim, com esta palestra, gostaria de concluir esse retiro.

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