HUBERTO ROHDEN

DOLOS
OU IDEAL?
PENSAMENTO AVULSO SOBRE DEUS, O HOMEM E O UNIVERSO

UNIVERSALISMO





ADVERTNCIA



A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar
aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e
dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior,
porque deturpa o pensamento.
Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a
transio de uma existncia para outra existncia.
O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado.
H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores.
A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se
aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa
mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa.
Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer
convenes acadmicas.












DOLOS OU IDEAL?

O ttulo e o contedo deste livro nos colocam diante de um impasse existencial.
Iremos adorar dolos ou iremos viver um Ideal? Cada um de ns, num
determinado momento de nossas vidas, chega a essa filosfica pergunta. E a
resposta e vivncia dessa pergunta determinar a qualidade e a finalidade de
nossa existncia.
Devemos aprender com a sabedoria milenar dos tempos: Somos livres para
semear, mas somos obrigados a colher aquilo que semeamos. A escolha da
responsabilidade de cada um. Essa a inexorvel lei csmica que rege a
harmonia do Universo.
A mensagem deste livro nos ajuda a fazer a escolha melhor. Gradativa e
didaticamente, Rohden vai nos mostrando, atravs de pensamentos sobre
Deus, o homem, o universo, a vida, o verdadeiro caminho existencial que todo
o ser humano pode e deve percorrer na sua evoluo.
O livro oferece a vantagem de no exigir uma leitura contnua e concentrada.
Num minuto podemos pegar um fragmento, uma metfora, um aforismo e l-
lo isoladamente at assimilao inconsciente, para que fique fermentando e
programando nosso agir cotidiano. Esses fragmentos condicionadores de atos
e atitudes positivas e de correto agir so de grande valia para atingirmos
nossa grandeza humana e espiritual.
Intuitivamente Rohden comea nos ensinando a importncia de Fechar o
Circuito. Diz ele: Se o circuito eltrico no for completo, da usina e para a
usina, a lmpada no acende, no importa o ponto onde a corrente esteja
interrompida. Para haver luz, fora ou calor, a lei csmica exige que o
misterioso fluido tenha circuito completo, ida e volta.
Assim, se algum s quer receber e no quer dar, devolvendo usina divina o
que dela recebeu, interrompe o fluxo contnuo e sua vida fica sem luz, fora e
calor. Feche, pois, o circuito dos dons divinos, distribuindo aos homens o que
de Deus recebeu. De graa dai o que de graa recebestes.
Onde no h efluxo de bens na horizontal, no pode haver influxo na vertical:
homem que no d a seus irmos no pode receber do Pai celeste. A falta de
fluxo contnuo suicdio lento por asfixia moral.
O supremo ideal do homem deve ser sua prpria auto-realizao.


PRELIMINARES

Sou carpinteiro, nas horas vagas. Depois de terminado algum trabalho maior,
fica o soalho da carpintaria cheio de pedaos e pedacinhos de madeira, tbuas
e sarrafos de diversos tamanhos e feitios. Em vez de jogar fora ou usar como
lenha essas sobras, reno as melhores e delas fao algum objeto til ou de
simples enfeite: uma casinha para as corruras fazerem ninho, uma cadeirinha
ou mesinha para crianas, uma casinha de bonecas, ou algum vaso para
flores.
Durante quase meio sculo escrevi e publiquei umas dezenas de livros, sobre
filosofia universal, filosofia do Evangelho, assuntos de religio, biografias e
divulgao cientfica; mas os meus livros no-publicados so mais numerosos
que os que andam nas mos dos leitores: e mais numerosos ainda so os
cadernos de pensamentos vrios, impresses de fora e experincias de dentro
um mundo de coisas heterogneas, fragmentos de todas as espcies.
Ora, em vez de deixar s traas, ou arbitrariedade dos psteros, esses
fragmentos da minha carpintaria literria, resolvi reunir algumas dessas idias
avulsas e dispersas, na esperana de que, talvez, algum leitor se encontre a si
mesmo nesses ecos multiformes e multicores da minha alma.
No procure, portanto, o leitor unidade ou sequncia lgica entre os captulos
de um livro que no tem pretenso alguma de ser um todo homogneo ou
logicamente concatenado. Abra este volume em qualquer pgina e leia o que
lhe cair sob os olhos. Ver que, no raro, necessita precisamente daquilo, para
seu alimento interior, o que casualmente encontra.
De resto, nessa febricitante lufa-lufa da civilizao moderna, sobretudo nas
grandes metrpoles, poucos leitores tm pacincia e lazer para estudar um
volume que desenvolva coerentemente uma determinada idia; muitos
preferem um bric-a-brac de assuntos que possam ler em cinco ou dez minutos.
Pois bem, neste volume de fragmentos e, se Deus quiser, em mais alguns
volumes futuros encontrar o leitor o desejado alimento em bocados de fcil
e rpida ingesto.
* * *
No me possvel precisar at onde vai a minha paternidade literria no
tocante a muitos dos pensamentos deste volume. Quem passa pelo mundo de
olhos abertos e esprito alerta; quem passou longos anos fora da terra natal;
quem entrou em contato mental e espiritual com numerosos pensadores e leu
grande nmero de livros, em diversas lnguas no est em condies de
discriminar, no fim, qual a porcentagem de idias prprias e quais as de origem
alheia. Em certo sentido, todos os nossos pensamentos so alheios, embora,
em outro sentido, sejam nossos, uma vez que cada pensamento pensado por
outrem, e repensado por ns, assume o colorido do nosso ego personal e,
assim, o filho adotivo passa a ser filho prprio. Servindo-nos da terminologia
aristotlica, diramos que, embora a matria das nossas idias seja de todos, a
forma nossa, e, sendo aquela o elemento determinvel, e esta o fator
determinante, todos os pensamentos que mergulharam nas profundezas da
experincia pessoal so mais daquele que lhes deu forma determinante do que
daqueles que forneceram apenas a matria determinvel.
Apagam-se cada vez mais as fronteiras materiais dos povos, nessa idade dos
avies a jato e diluem-se cada vez mais as fronteiras mentais, nesse avano
da cultura universal.
O leitor que possua suficiente fidelidade a si mesmo no se deixar influenciar
por pensamentos alheios ao ponto de perder essa auto-fidelidade, deixando de
ser o que para se tornar o que no ; assimilar o que for assimilvel e
rejeitar o inassimilvel. Diariamente, ingerimos determinados alimentos e at
hoje ningum virou batata, arroz, feijo, po, manteiga, ou outro manjar que
tenha ingerido milhares de vezes, porque o organismo, quando normal e
vigoroso, fiel a si mesmo, transformando em si o objeto, sem se deixar
transformar pelo objeto.
Faa o leitor o mesmo com estes fragmentos assimile o que corresponder
ao estado da sua evoluo interna e deixe de parte o resto.











FECHAR O CIRCUITO!
Se o circuito eltrico no for completo, da usina e para a usina, a lmpada no
acende, no importa o ponto onde a corrente esteja interrompida. Para haver
luz, fora ou calor, a lei csmica exige que o misterioso fluido tenha circuito
completo, ida e volta.
Assim, se algum s quer receber, e no quer dar, devolvendo usina divina o
que dela recebeu, interrompe o fluxo contnuo e sua vida fica sem luz, fora e
calor. Feche, pois, o circuito dos dons divinos, distribuindo aos homens o que
de Deus recebeu; porquanto, o que fizerdes a um desses meus irmos mais
pequeninos, a mim que o fazeis.

O SEGURO MORREU DE VELHO
Todo homem seguro que muito segura o que tem e no o partilha com
ningum morre de velho, dia a dia, embora parea moo; porque egosmo
velhice moral, decrepitude senil.
De graa dai o que de graa recebestes! (Jesus.)
Temos em nossas mos bens demasiados. (Emerson.)
Onde no h efluxo de bens na horizontal, l no pode haver influxo na vertical:
o homem que no d a seus irmos no pode receber do Pai celeste. E falta de
fluxo contnuo suicdio lento por asfixia, arteriosclerose moral.

SEGURO DE VIDA
Sim mas da vida dos outros. Eu no posso fazer um seguro de vida pessoal
sem fazer um seguro de vida universal. Quem quiser salvar-se individualmente,
talvez que entre no cu mas esse cu povoado de refinados egostas como
ele, que quiseram salvar-se sem os outros, ou custa dos outros. Todos eles
esto num cu infernal. Prefiro estar num inferno celestial...
No posso ser feliz no meu cu enquanto um nico ser humano for infeliz no
seu inferno e no tenha a possibilidade de entrar no cu da felicidade. Detesto
esse cu! Quero sair dele! Prefiro sofrer no inferno com o grosso da
humanidade a gozar nesse cu com uma elite de refinados egostas.
Onde eu possa fazer bem a meus semelhantes, mesmo entre sofrimentos, ali
o meu cu.

DEUS EM TI
Despoja-te de toda e qualquer cobia! O que, depois disto, sobrar de ti, isto
Deus (Meister Eckhardt). A soma total das tuas cobias, fsicas e mentais, no
so o teu verdadeiro Eu so apenas a tua mscara ou a tua persona*.
Esse pseudo-Eu da personalidade humana revela-se, precipuamente, de dois
modos: pelo instinto de conservao e pelo instinto de propagao, ou seja,
pelo egosmo individual e pelo egosmo sexual.
Deus no homem chama-se a alma, o Emanuel, o Cristo interno, o Esprito
santo que habita no templo do corpo.
* A palavra latina persona (pessoa) quer dizer mscara. Persona, composto de per
(atravs) e sonare (soar, falar), era, entre os romanos aquela mscara de boca aberta atravs
da qual os atores do palco falavam. Desempenhar a persona ou mscara do rei, do vilo, do
mendigo, equivalia nossa expresso hodierna desempenhar o papel de...
A pessoa ou personalidade do homem no , pois, o seu verdadeiro Eu, seno apenas um
invlucro, uma mscara fictcia e temporria da sua verdadeira individualidade humana. O seu
verdadeiro Ego sua alma.

ESPELHO OU JANELA?
O profano egosta acha-se no meio duma sala cujas paredes so espelhos,
como no clebre museu de Grevin, de Paris; para onde quer que ele se volte,
s v o seu Eu, sempre seu prprio Eu isto , o seu pseudo-Eu fsico-mental
que ele erroneamente identifica com o seu verdadeiro Eu espiritual. Que
admira que esse homem fique egocntrico?
De repente, enojado desse Eu, quebra um dos espelhos-parede e abre
caminho para o mundo objetivo! E fica livre da obsesso do seu estreito
egocentrismo. Abriu uma janela!

INTROSPECO NO EGOCENTRISMO
H quem pense que a meditao ou introspeco favorea o egocentrismo,
obrigando o homem a girar em torno de si mesmo. engano! A introspeco
ensina ao homem a ultrapassar o seu ego fsico-mental, estreito e unilateral, e
encontrar o seu grande Ego espiritual, vasto e onilateral como o prprio Deus
de infinita amplitude. Quanto mais o homem se concentra no seu Eu espiritual,
na sua alma divina, tanto mais ele se universaliza e diviniza. A conscincia
universal, porm, o amor universal e absoluto.

CRISTO E CRISTIANISMO
Ambos nasceram no Oriente prximo, em sua forma humana mas o
cristianismo eclesistico criao tpica do Ocidente, que o Oriente jamais
aceitar. Se o nosso cristianismo teolgico se converter no cristianismo
evanglico, tambm o Oriente se tornar cristo.

ASSIM FALOU MAHATMA GANDHI
Stanley Jones, o grande missionrio norte-americano da ndia, pediu a Gandhi
o orientasse sobre o melhor modo de fazer com que os hindus vissem no
cristianismo algo seu, e no um elemento alheio ao esprito da ndia. Ao que o
Mahatma respondeu:
1) Antes de tudo, aconselharia aos cristos que vivessem assim como o Cristo
viveu.
2) Que transformassem a religio em atos, sem lhe fazer violncia nem a
degradar.
3) Que pusessem nfase especial na prtica do amor, porque o amor o
centro e a alma do Cristianismo. Entendo por amor no algum sentimento
emocional, mas uma fora creadora, a fora do universo moral.
4) Que os cristos estudassem com mais simpatia as religies e culturas no-
crists, para descobrir o que nelas-h de bom e adquirir a faculdade de se
aproximar do oriental com maior compreenso.

FALA UM GRANDE INDILOGO
Escreve o dr. Erwin Baktay, exmio conhecedor da ndia: O dr. Stanley Jones
ousou dar o passo decisivo; concede, aberta e corajosamente, que mais
aprendeu da ndia do que pde ensinar ndia. Aprendeu a verdade essencial
de que a essncia do cristianismo unicamente o prprio Cristo todo o resto
aditamento humano, so pontos de vista e sistematizaes eruditamente
excogitados, e que s em determinadas circunstncias peculiares tm um
direito relativo existncia. A ndia nada pode ter de comum com as guerras de
religio do Ocidente, com as controvrsias teolgicas e com todo o curso do
desenvolvimento do cristianismo segundo o gnio do Oeste; nada pode ter de
comum com os problemas locais relacionados com a cultura ocidental tanto
mais, porm, tem a ndia que ver com o Cristo e seu Evangelho. Se o mundo
ocidental tinha o direito de desenvolver as correspondentes formas religiosas
segundo a sua prpria concepo, consoante as circunstncias da sua
evoluo compete ndia pelo menos o mesmo direito de desenvolver o
cristianismo a seu modo, tanto mais que o seu profundo entusiasmo com que,
h milnios, vai em busca de Deus, e sua insacivel sede da verdade
transformaram o subsolo espiritual do indiano num humus fecundo, muito mais
propcio recepo da pureza do Evangelho do que a Europa de outrora, em
parte dominada pela cultura heleno-romana, isto , pag; em parte dominada
pelo barbarismo; mais propcio tambm do que o Ocidente de hoje,
obsessionado pelo materialismo, pela nsia do poder, e que por isto vai
definhando num caos de sistemas eruditamente excogitados.

ESPRITO DO ORIENTE E DO OCIDENTE
O Oriente trilha, por via de regra, o caminho individual do saber, isto , da
experincia religiosa pessoal; mas isto privilgio de uma pequena elite; as
massas so incapazes de realizar esse encontro pessoal com Deus,
contentando-se com os invlucros vazios de yoga, que para elas so meras
frmulas sem contedo.
O Ocidente desenvolveu o caminho coletivo do amor, inteligvel s massas, a
qualquer creatura, por mais destituda de inteligncia e preparo crianas e
analfabetos, doentes no fundo do leito ou operrios nas fbricas para todos
eles inteligvel a linguagem do amor, e, de fato, s aceitam o cristianismo
quando lhes vem na forma internacional e interconfessional do amor.
Infelizmente, o Ocidente, em geral, no deu importncia ao encontro pessoal
com Deus, sem o qual todo amor social e coletivo superficial, meramente
emocional, acabando naquilo que temos visto e estamos vendo: guerras, dio
de classes, extermnio de raas, conflitos religiosos.
O Oriente no pode aceitar o cristianismo teolgico do Ocidente, mas abraar
com entusiasmo o cristianismo do Evangelho, porque v no Cristo o divino
Logos, o eterno Super-Eu, a alma do homem e do universo.
Assim, a ndia jamais aceitar um Deus vingativo, como aparece na teologia
ocidental; nem a idia de castigos eternos e a absoluta impossibilidade da
converso; nem tampouco a doutrina do pecado original, de um pecado
cometido por outra pessoa e pelo qual eu seria responsvel; nem a teologia
horripilante da redeno pelo sangue de um homem inocente injustamente
trucidado pelos pecadores.

CICLOS CSMICOS
Um ano mundial (aion) abrange cerca de 25.920 anos terrestres. Um ms
mundial corresponde a cerca de 2.160 anos terrestres.
Cada ms mundial inaugura na terra uma nova era, cujo fim sempre
acompanhado de grandes tribulaes e tempestades de todo gnero expira
um inverno tormentoso para dar lugar a uma nova primavera de evoluo.
O Antigo Testamento decorre sob o signo de Capricrnio, smbolo de violncia.
Estamos no signo de Peixes, que comeou com o nascimento de Jesus; e
vamos em breve entrar no signo de Aqurio.
A era de Peixes assinalada pela onda csmica do amor, pelo Cristo, o
misterioso ichthys (peixe) das catacumbas.
A era de Aqurio vir a ser o domnio da universalidade, assim como a gua
o elemento mais universal na terra, sem a qual nenhuma vida orgnica
possvel.
Os maus espritos, que so soltos no fim de cada ciclo csmico, no so maus
em absoluto, mas sim relativamente maus assim como so ms as
tempestades que preludiam o advento da primavera e quebram os galhos
podres e arrancam as folhas secas, a fim de preparar a grande ressurreio da
natureza.
Era da serpente rastejante Lcifer.
Era da serpente exaltada Cristo individualizado em Jesus.
Era do esprito universal Cristo cosmificado no esprito santo.

INDIVIDUAL COLETIVO
O coletivismo s pode ser perfeito pela unio de homens individualmente
perfeitos, irradiando amor desinteressado. O indivduo s pode ter possibilidade
de ulterior evoluo das suas faculdades, atravs de uma vida fundada num
coletivismo perfeito desse gnero. A misso da sociedade est em garantir ao
indivduo, no s a maior segurana, mas tambm todos os meios necessrios
para o seu aperfeioamento.
O maior perigo do coletivismo mal orientado est na tendncia de querer
suprimir o indivduo e coibir a livre expanso das suas faculdades e talentos.
Valores reais se perderiam deste modo, o que, cedo ou tarde, redundaria em
detrimento do Todo Social.
O Oriente possui o segredo da evoluo individual, mas no conseguiu
desenvolver uma vida coletiva para as massas que lhes assegurasse um bem-
estar dignamente humano; e por isto milhes de seres humanos vegetam e
sofrem em condies indizivelmente tristes.
No Ocidente houve mais coletivismo, mas, devido falta de cultura individual, o
prprio coletivismo degenerou em maldio.
Quando surgir o homem completo, integral, o homem csmico?
J apareceu, mas so poucos que conseguiram trilhar o mesmo caminho.
Eu vim para que os homens tenham a vida e a tenham em maior
abundncia.

A RELIGIO DE EINSTEIN
A minha religio diz ele consiste numa humilde admirao do esprito
supremo, ilimitado, que se revela nos pequenos detalhes que somos capazes
de perceber com a nossa mente dbil e fraca: a presena de um Poder
Racional superior, revelado no universo incompreensvel o que a minha
idia de Deus.

O COSMOS INDIVISVEL
Escreve o grande cientista contemporneo, Dr. Gustavo Stromberg: Temos
razes para crer que todos os atributos do cosmos sejam interrelacionados e
formem um Todo unificado. O cosmos em si mesmo um e indivisvel; e
devido a uma peculiaridade da nossa mente e do nosso sistema nervoso que o
apreendemos na forma de categorias (quer dizer: fenmenos concretos).
Matria, vida e conscincia tm as suas razes num mundo alm de tempo e
espao.

CONTINUA O MISTRIO DO UNIVERSO
Escreve Lincoln Barrett, na obra The Universe of Dr. Einstein: Permanece o
mistrio fundamental. Toda essa marcha da cincia rumo unificao dos
conceitos a reduo da matria a elementos, a uns poucos tipos de
partculas, a reduo das foras ao simples conceito de energia tudo isto
continua ainda a locar-nos ao Desconhecido.

HARMONIA CSMICA DOS GRANDES
GNIOS RELIGIOSOS
Escreve o filsofo Erich Fromm, em seu livro Psychoanalysis and Religion:
Quando tentamos dar um quadro da atitude humana que serve de substrutura
ao pensamento de Lao-Tse, de Buda, dos Profetas, de Scrates, de Jesus, de
Spinoza e dos filsofos do Esclarecimento, fere-nos a ateno o fato de que,
no obstante notveis diferenas, existe um centro de idias e normas comuns
em todos esses ensinamentos. Sem pretendermos apresentar uma formulao
completa e precisa, passaremos a descrever, aproximadamente, esse centro
comum:
1) deve o homem esforar-se para atingir a verdade, e o homem s pode ser
plenamente humano na proporo que realizar essa sua misso;
2) deve o homem ser independente e livre, um fim em si mesmo, e no um
meio para os propsitos de quem quer que seja;
3) deve estabelecer entre si e seus semelhantes uma relao de amor; se lhe
faltar o amor, no passar de um invlucro vaio (empty shell), mesmo que
possusse todo o poder, todas as riquezas e toda a inteligncia;
4) deve conhecer a diferena entre o bem e o mal, e deve aprender a ouvir a
voz da conscincia e tornar-se capaz de segui-Ia.

O PERIGO DE NO FAZER NADA
Entre as grandes coisas que no podemos fazer, e as pequenas coisas que
no queremos fazer, existe o perigo de no fazermos coisa alguma. (Adolphe
Monod.)

PALAVRAS FORTES CAUSA FRACA
Palavras fortes e amargas indicam, geralmente, uma causa fraca. (Victor
Hugo.)
O MESMO NEM SEMPRE O MESMO
Quando duas pessoas fazem a mesma coisa, a coisa no a mesma.
(Publius Syrus.)

ALTO MAS NO DEMAIS
Ascende acima das restries e das convenes do mundo mas no to alto
que as percas de vista! (Richard Garnett.)

CRIMES E VCIOS
Crimes, quase sempre nos chocam demais vcios, quase sempre, nos
chocam de menos. (C. Hare.)

EXCESSIVAMENTE CLARO
Dizem uns: O homem de hoje paga os seus dbitos de ontem.
Opinam outros: O homem de hoje paga os dbitos do pai comum da
humanidade.
Acham outros: O homem de hoje no paga dbito algum, mas nasceu
simplesmente nesse estado inferior.
Essas trs teorias, sobretudo a primeira e a segunda, so demasiadamente
simples e claras, para serem aceitveis. Coisa que a inteligncia possa
facilmente compreender e que no deixe margem para dvidas e obscuridades,
suspeita de estar aqum da verdade integral. As grandes verdades so
certas, intuitivamente, mas no analisveis, intelectualmente. Podemos intu-
Ias com a razo espiritual, mas no inteligi-Ias com a mente.
Felizmente, nem necessria essa anlise intelectual. Muito mais importante
do que esquadrinhar o donde e o porqu do sofrimento saber o para qu do
mesmo e o como da atitude a assumir em face dele, para que promova a nossa
evoluo rumo s alturas.

A VOZ DA INTUIO
Um senso ntimo e indefinvel me diz:
1) que no fui o que sou, e que posso vir a ser mais do que sou;
2) que aquilo que posso vir a ser depende de uma integrao no Todo, de um
servio prestado ao Universo, ao Todo, a Deus;
3) que todo isolamento ou separatismo pernicioso, mau, pecador, infeliz;
4) que a integrao no grande Todo feito pelo Amor, por um amor racional,
espontneo, radiante, jubiloso;
5) que esse grande Todo me acessvel, diariamente, na forma da
humanidade, de cada um dos meus semelhantes, e da prpria natureza infra-
humana;
6) que, luz desse Amor Universal, o passado do homem se torna
compreensvel, no no plano intelectivo, mas sim o plano intuitivo, que o
verdadeiro saber.
Tudo isto que estou dizendo a meus leitores, digo-o em primeiro lugar a mim
mesmo. Eu sou o meu leitor e ouvinte nmero um o meu pequeno Eu fsico-
mental est sentado como dcil discpulo aos ps do Mestre, que o meu Eu
espiritual, o meu Cristo interno, o meu Emanuel.

QUEM PROVA A EXISTNCIA DE DEUS ATEU
Deus aquela Realidade Universal, Absoluta, Infinita, Eterna, nica, que
ultrapassa todas as fronteiras das nossas anlises intelectuais. Para alm dos
extremos horizontes de todos os nossos mais arrojados silogismos comea
Deus, que no isto nem aquilo, nem a soma total de todos os fenmenos do
universo. S sei de Deus pela experincia ntima do meu prprio Eu divino.
Quem julga ter provado a Deus pelo intelecto ateu.
E quem adora esse Deus demonstrado idlatra.

A VIDA NO UMA TEORIA
H quem se diga agnstico, h quem se chame ateu. Ambos ignoram a Deus;
mas o agnstico ignora-o sem quebra da lgica, ao passo que o ateu o ignora
assassinando a lgica, porquanto afirma conhecer algo que, segundo ele, no
existe como se o inexistente, o puro nada, pudesse ser objeto de
conhecimento!
Na prtica, porm, no h nem agnsticos nem ateus. Em teoria possvel
manter-se algum numa atitude de suspenso ou neutralidade, porque a teoria
um esqueleto inerte; na prtica, porm, todo homem assume atitude ou
positiva ou negativa a neutralidade uma simples fico mental, inexistente
no plano da realidade concreta da vida humana.

CRER OU DESCRER NADA RESOLVE
Crer em Deus no resolve os problemas da vida descrer dele, ainda menos.
Mas o crer torna suportveis os sofrimentos da existncia, ao passo que o
descrer os torna insuportveis.
A nica coisa que realmente resolve os problemas o saber, isto , a
experincia ntima da realidade de Deus. Em face do saber desmaiam a noite
do descrer e o crepsculo matutino do crer, assim como as trevas e penumbras
fogem diante do sol nascente.
Entretanto, o crer de suma importncia, porque o preldio do saber.
Ningum pode saber sem primeiro crer.

HARMONIZAR O AGIR COM O SER
No meu ntimo SER sou Deus; por isto, no meu externo AGIR tambm devo ser
como Deus. Devo combinar a horizontal da minha tica com a vertical da minha
mstica, a fim de ser redimido por essa cruz, de ser positivo, mais, infinito,
como esse sinal simblico. Todo o mal da minha vida vem da discrepncia
entre o meu AGIR e o meu SER.

UNO E MLTIPLO
Deus um ou uno em sua essncia, no seu eterno SER porm mltiplo na
sua existncia, no seu AGIR temporrio. Os mundos mltiplos so a expresso
do Deus uno e nico.

CARREGO COMIGO A MINHA CAVERNA
Um brmane, cultor da mstica esttica das cavernas solitrias, insistia com
Mahatma Gandhi que se retirasse do bulcio do mundo e da poltica para o
silncio duma caverna, a fim de se salvar; ao que Gandhi replicou: Trago essa
caverna dentro de mim.

BUDISMO, BRAMANISMO, ROMANISMO
RELIGIES PARA ELITE
Essas religies so para pequenas elites, seitas, irmandades piedosas, no
para a humanidade como tal. No catolicismo romano, s uma pequena elite, os
sacerdotes, frades e freiras, com os seus votos separatistas, que so
considerados cristos de primeira classe; os leigos e casados so tolerados,
como seres de segunda classe.
De modo anlogo, no budismo e bramanismo.
O cristianismo, porm, universal; exige de todo e qualquer homem uma
santidade e perfeio completa, uma religio da vida inteira, e no apenas de
certas horas devocionais.
A nica consolao que as religies ascticas orientais, e o romanismo clerical
do Ocidente, podem dar ao homem no meio do mundo ter pena dele e
augurar-lhe melhor sorte numa futura reencarnao, ou ento recomendar-lhe
que se resigne com um lugarzinho secundrio no cu, deixando os lugares de
honra, na imediata vizinhana de Deus, aos heris da renncia do mundo de
Deus. Para todos eles, a perfeio no est em usar corretamente as coisas
que Deus nos deu, mas em recus-Ias com soberano desdm.

PAZ INTERNACIONAL S NO CEMITRIO
Depois da primeira guerra mundial, algum, visitando a Europa devastada, viu
por toda a parte cemitrios e mais cemitrios de soldados mortos
americanos, ingleses, alemes, franceses, italianos, russos, israelitas todos
eles pacificamente sepultos uns ao lado dos outros e no havia guerra entre
eles...
Ser que s quando morto pode o homem estar em paz com seus
semelhantes?
Sim, s depois de morto ou morto para a vida do corpo, ou ento morto para
a vida do seu egosmo. Se no quiser morrer para o egosmo, ter de morrer
para a vida corprea, se que quer ter paz com seus irmos humanos.
S a pleni-vida do esprito, em vez dessa semi ou pseudo-vida do corpo e da
mente que lhe poderiam garantir perfeita paz no meio duma vida abundante.
Eu vim para que os homens tenham a vida, e a tenham em maior abundncia.
Dou-vos a minha paz...
Isto vos disse para que minha alegria esteja em vs, e seja perfeita a vossa
alegria...

PEIXINHOS EM POAS DGUA DA PRAIA
Cada grupo de peixinhos nessas poas que a mar deixara na arenosa praia
discutia com os inquilinos de outras poas, afirmando ser a sua poa o mar e
serem eles os nicos habitantes legtimos do oceano.
De repente, enorme vagalho levou de roldo todas as pocinhas dgua
juntamente com seus orgulhosos ncolas, abismando-os nas profundezas do
mar.
E os peixinhos viram que eram todos irmos e habitantes do mesmo oceano.

BUROCRATIZANDO OU VOLATILIZANDO
O CRISTIANISMO
So estes os dois grandes perigos da atualidade. O sectrio estreito
burocratiza o esprito de Cristo, procurando encerr-lo em frmulas
doutrinrias. O liberal superficial volatiza a alma do cristianismo, difundindo-a
pelos vastos areais da sua indiferena religiosa, at no sobrar nada da divina
essncia do Evangelho.
Respeitar a infinita verticalidade do Evangelho, e ao mesmo tempo
horizontaliz-lo at aos ltimos confins do universo isto tremendamente
difcil, porquanto o vertical da profundidade e sublimidade parece negar o
horizontal da amplitude e universalidade. Assim parece aos profanos liberais e
aos estreitos sectaristas mas o verdadeiro iniciado sabe por experincia
ntima que no h antagonismo real entre o vertical da experincia individual e
o horizontal da organizao social. Mas, para unir permanentemente a barra
horizontal com o tronco vertical, requer-se tamanha fora espiritual que poucos
conseguem essa suprema realizao, filha do encontro pessoal com Deus.

ADULTERAO DA BBLIA
A Bblia, sobretudo no mundo protestante, foi transformada numa simples
coletnea de preceitos ticos ou numa teologia escolstica, em uma espcie de
dose de pio destinada a manter pacientemente submissas as bestas de carga
humanas; dos misteriosos surtos de experincia mstica que produziram a
Bblia, desse vastssimo incndio do esprito divino de que as palavras
humanas so apenas cinzas frias disto nada sabem nem suspeitam os
cultores da letra morta. A bibliolatria, como lhe chama Harry merson
Fosdick, a pior inimiga da Bblia.

REALISMO IDEALISMO
O Cristianismo um vasto realismo horizontal, animado por um profundo
idealismo vertical.

O MUNDO EM DEUS OU O MUNDO SEM DEUS
Ou o homem tem experincia de Deus e neste caso v a Deus no mundo e o
mundo em Deus; ou no tem experincia de Deus e neste caso v o mundo
sem Deus. No meio desses dois extremos esto os que, embora no tenham
experincia de Deus, tm contudo a boa vontade de a possuir, e isto crer. O
crente no v a Deus no mundo, nem o mundo sem Deus mas adivinha Deus
para alm do mundo.
Para o descrente e o insciente, Deus inexistente.
Para o crente, mas ainda insciente, Deus existente, porm ausente.
Para o experiente ou sapiente, Deus ao mesmo tempo imanente no mundo e
transcendente ao mundo. Este o homem integral, csmico, crstico.

TOTALITARISMOS CATLICO
E PROTESTANTE
O catolicismo tem sustentado o nazismo, o fascismo, o integralismo, e todas
as outras formas de totalitarismo poltico, porque ele mesmo o totalitarismo
por excelncia, e numa esfera mil vezes pior que a esfera poltica, na espera
espiritual da conscincia. Os pases de preponderncia catlica so
invariavelmente aqueles em que o comunismo medra mais espantosamente.
O protestantismo tem sustentado o capitalismo e todas as formas de
totalitarismo econmico, embora, em teoria, invoque os direitos do indivduo
humano.
S uma profunda e completa remodelao da mentalidade individual, catlica e
protestante, que poder salvar a civilizao crist do Ocidente (adaptado).
MARIA PRIMEIRA REVOLUCIONRIA
MSTICA-SOCIAL
Maria, tocada pelo Esprito Santo, tornou-se a primeira revolucionria em prol
do reino de Deus, na era crist, quando exclamou:
Serviu-se do poder do seu brao para dispersar os soberbos na mente do seu
corao e exaltar os humildes... Deps dos seus tronos os orgulhosos e
sublimou os pequeninos... Encheu de bens os famintos e mandou embora
vazios os ricos. (Lc. 1,51-53.)

TODA REVOLUO EFICIENTE MSTICA
Toda e qualquer revoluo que venha apenas como um belo movimento tico
ou social est derrotada mesmo antes de comear, porquanto toda a tica ,
em si mesma, difcil, cruciante, sacrificial e estas coisas no tm garantia de
solidez e perpetuidade. S as coisas experimentadas como fceis,
espontneas e deliciosas que possuem essa solidez e perpetuidade.
Toda revoluo construtiva tem de ser baseada, portanto, numa compreenso
profunda da realidade do homem e do mundo, numa luminosa viso da
essncia central das coisas, numa veemente revelao de dentro, porque s
esse contacto direto e imediato com a Realidade Eterna do homem e do
mundo, essa viso mstica do Todo, que torna a tica fcil e a virtude
deliciosa, ateando no homem um incndio csmico de amor e de entusiasmo
pela verdade e pelo bem.
S se eu conseguir transformar o meu deserto em um osis, que estarei
disposto a habitar nesse deserto, transformado, pela intuio da verdade
oculta, num paraso de vida e beleza.
Felizmente, essa transformao no filha da iluso, mas uma realidade
infinitamente mais real do que todas as pseudo-realidades da superfcie, uma
vez que a onipresena de Deus e sua imanncia em todas as coisas, tambm
no deserto, um fato, e no uma fantasia. No experimentar essa imanncia
de Deus em tudo ver no deserto um deserto de fastidiosa monotonia e
vacuidade mas, desde o momento que o homem experimenta o Deus
onipresente e oni-imanente, deixou o deserto de ser uma vacuidade inerte e se
transformou numa exuberante plenitude vital. O que mudou no foi o deserto
que nunca esteve deserto, mas sim o homem, que de cego se tornou vidente,
de ignorante se tornou sapiente, de profano se tornou iniciado, de morto se
tornou vivo.
INTERPRETAES HISTRICAS
DO CRISTIANISMO ETERNO
Nos trs primeiros sculos no existe, propriamente, interpretao do
Cristianismo, porque todo cristo experimentava e vivia diretamente essa
estupenda realidade. O fato da invaso do mundo espiritual no mundo material
era para eles uma realidade objetiva; subjetivamente vivia em toda a sua
plenitude, profundidade e amplitude.
No incio do quarto sculo, porm, tinha essa experincia de Deus arrefecido a
tal ponto que se tornou necessria uma teoria escolstico-teolgica sobre essa
grande realidade fogo bem pintado em vez de fogo real. E esse fogo artificial
da teologia teve de substituir o fogo natural do Evangelho, e o cristo foi
obrigado a crer na realidade desse fogo irreal na tela teolgica, sob pena de
ser excomungado da igreja de Cristo. A fim de dar maior realce iluso do fogo
artificial como sendo fogo real, foram invocados todos os recursos da poltica,
do militarismo, da sociologia, da psicologia, do ritualismo externo, e da fora
bruta cruzadas, inquisies, excomunhes, etc. Mas o fogo artificial da
teologia no se transformou no fogo real do Evangelho. Os hereges,
excomungados, passaram a excomungar os seus excomungadores e seguiu-
se o caos eclesistico ao cosmos evanglico.
Com Constantino Magno, esse imperador pseudo-converso, surgiu, no setor
romano do Cristianismo, o ideal da ditadura dos corpos e das almas, que at
hoje continua, pelo menos como ditadura das almas, j que os governos
modernos negaram aos telogos eclesisticos a ditadura dos corpos.
Aparece, no sculo 16, a tentativa de uma interpretao democrtica do
Cristianismo: cada indivduo tem o direito de saber por si mesmo, graas a
seus inalienveis direitos humanos, o que Deus, o Cristo, a vida eterna, sem
a necessidade de interrogar o infalvel pontfice de uma igreja hierarquizada.
Mas a democracia eclesistica do protestantismo acabou em anarquia religiosa
por qu? porque eram pouqussimos os homens espiritualmente maduros e
adultos para encontrarem a Deus por si mesmos e em si mesmos. O que
encontraram foi o Lcifer do ego em vez do Esprito de DEUS, porque no
cavaram bastante fundo, no atingiram at ao centro da revelao divina, mas
pararam na periferia da interpretao intelectual da Bblia. Prevaleceu a
exegese teolgica sobre a experincia mstica. E assim a tentativa da
interpretao democrtica do Cristianismo falhou, como falhara a interpretao
ditatorial.
Aparecem ento os ascetas escatolgicos que alis sempre tinham existido
e tentaram interpretar o Cristianismo como negao radical da vida e do
mundo; quanto mais longe do mundo, tanto mais perto de Deus, e vice-versa.
Tentaram transformar o mundo de Deus num mundo sem Deus, ou num Deus
sem mundo, numa longnqua e solitria e desnuda Tebaida, onde o homem
desiludido do mundo se pudesse enamorar e inebriar de Deus, em mstica
solitude e perptuo xtase.
Outros, cansados de fracassos, resolveram abrir mo de todas as lucubraes
teolgicas e contentar-se com um Cristianismo puramente tico-social,
horizontalista, superficial. Para que investigar a origem das nascentes, quando
se pode beber das suas guas em qualquer ponto do percurso da torrente?
Basta que o homem seja bom, justo, correto, honesto, caridoso, afvel, amigo
de todos, para ser um cristo perfeito e integral. Triunfou ento a propnqua
superficialidade da tica humanitria sobre a longnqua profundidade da
mstica divina. Entretanto, as almas mais profundas no valeram sopitar dentro
de si as saudades do abismo, a nostalgia do Infinito, o silencioso clamor da sua
anima naturaliter christiana; insatisfeitas com as guas derivadas da tica
cotidiana, subiram s montanhas eternas para saber onde nasciam essas
guas, de que rochedos brotavam, puras, incontaminadas, inderivadas e
muitos desses pioneiros do Infinito nunca mais voltaram s plancies do finito;
inebriados da nascente divina, esqueceram-se de todos os rios humanos.
Outros, porm, continuaram a beber das guas, mais ou menos turvas, dos rios
da tica, inexperientes da linfa purssima da sua nascente.
Quando aparecer sobre a face da terra o homem csmico? O homem integral,
o homem crstico, que dispense interpretao do Cristianismo, pelo fato de o
experimentar e viver em toda a sua plenitude, profundidade, sublimidade e
amplitude?
J apareceu, esse homem csmico, o filho do homem; nasceu no ano 1 da
nossa era, e foi crucificado no ano 33...
Entretanto, ele est conosco todos os dias at consumao dos sculos,
cheio de graa e de verdade...

NO H CRISTIANISMO TERICO
No, h cristianismo-teoria.
S h cristianismo-fato.
O cristianismo uma realidade eterna, realismo a 100%. Por falta de
realismo e excesso de irrealismo que o homem deixa de ser cristo.
Antes da Encarnao, o Cristo, o eterno Logos, era Theoria (palavra grega que
quer dizer viso); depois da Encarnao, essa eterna Theoria ou Viso se
tornou Praxis, isto , Ao, atualizou-se, tornou-se realidade palpvel, visvel;
o esprito divino do Cristo materializou-se na carne humana de Jesus.
O cristianismo uma permanente Encarnao: o Verbo, ou Logos, se faz carne
sem cessar e habita entre ns.
Tambm a vida de cada cristo uma incessante Encarnao do Verbo, do
divino Logos da Alma eterna que se individualiza ou materializa na pessoa de
Pedro, Paulo, Maria, Isabel, etc.
A viso mstica encarna-se diariamente na ao tica e nasce o homem
csmico, o homem integral.

DO CRISTIANISMO AO CRISTO
No o cristianismo que pode salvar o mundo, mas s o Cristo. O cristianismo
, hoje em dia, teoria e teologia humana, o Cristo realidade divina.
Qualquer reforma religiosa eficiente consiste no abandono das teorias e
teologias humanas e no retorno real e total ao Cristo.
O mundo de hoje nada tem que esperar do cristianismo, tudo tem que esperar
do Cristo.
O nosso cristianismo fico o Cristo fato.
O nosso cristianismo um fogo pintado o Cristo um fogo real.

DA CARIDADE AO AMOR
Se houvesse entre ns mais amor, no haveria necessidade da caridade,
porque a caridade filha da misria, mas a misria filha da nossa falta de
amor. O egosmo humano, que falta de amor, cria a misria, a indigncia, a
pobreza, a fome, a desnudez; e, em face dessa numerosa prole gerada por
nosso desamor, faz-se mister a caridade. A caridade no remedia os males da
sociedade, apenas os atenua temporria ou parcialmente; uma espcie de
injeo, de anestsico, de soporfero, de pomada ou cataplasma que o homem
egosta que desejaria ser altrusta aplica s dolorosas chagas abertas pelo
egosmo e desamor dos homens. Se no houvesse exploradores, no haveria
explorados, e, se no houvesse exploradores nem explorados, no haveria mi-
sria e no haveria ambiente propcio para exercer a caridade. O triunfo do
amor tornaria impossvel o exerccio da caridade a no ser em casos
excepcionais, catstrofes inesperadas, terremotos, incndios, enchentes, e
outros fenmenos no dependentes da maldade dos homens; nessas ocasies
excepcionais seria necessria a caridade, mesmo entre homens cristificados
pelo amor; mas a caridade no seria uma necessidade normal, permanente, da
nossa sociedade.
Pobres, sempre os tereis convosco; a mim, porm, nem sempre me tereis.
Ser que no deveramos traduzir: Pobres, sempre os tereis convosco, se no
me tiverdes a mim? A misria sempre estar presente onde o Cristo est
ausente, e, por haver misria gerada pela ausncia do Cristo, faz-se mister a
caridade como lenitivo dessa misria.
A abolio radical e definitiva da misria est na proclamao e vivncia do
amor.
Entre os primeiros discpulos do Cristo, referem os Atos dos Apstolos, no
haveria um s indigente porque havia o esprito do Cristo, que amor.

CARIDADE, NO JUSTIA, SIM
Numa das minhas viagens pelo Nordeste brasileiro, fui convidado a falar num
centro operrio; ao entrar no recinto, verifiquei sobre a porta a legenda: No
queremos caridade queremos a justia do trabalho!
Onde h amor, l existe a justia do trabalho, o trabalho devidamente
remunerado, de maneira que a pobreza no encontre terreno para prosperar, e
torne a caridade desnecessria. O cristianismo doentio dos nossos dias canta
apoteoses filantropia, filha da pobreza e neta do egosmo essa filantropia
humanitria, talvez a mais perversa heresia dentro do cristianismo ocidental.
To grande a sagacidade do nosso inextirpvel egosmo que chega a
camuflar em virtude os seus vcios, cantando entusisticos hinos caridade e
filantropia a fim de poder continuar impunemente, por detrs dessa cortina de
fumaa, as suas torpes manobras de descaridosa explorao e aumentar cada
vez mais a misria sob o rtulo hipcrita de caridade! E destarte, barrado por
essa satnica filantropia, no pode o amor do Cristo entrar no corao do
homem... caritativo...
E a misria continua...

JESUS DEU ESMOLA?
No consta. O que consta que preparou um grupo de homens, como
fermento da massa profana, que tornasse desnecessria a esmola, porque
aboliria a pobreza pelo amor. Mas os cristos, abolindo o amor, criaram a
pobreza, e, como consequncia, a necessidade da esmola. E neste crculo
vicioso se debate a humanidade at hoje at que triunfe o esprito do Cristo,
que amor e justia.

DEUS NO ENTRA NA ALMA
Encontramos em todas as grandes filosofias e religies a doutrina sobre a
imanncia de Deus no homem. Essa imanncia divina chamada o Emanuel
(Deus em ns), o Cristo interno, a centelha divina no homem, o alicerce da
alma, a voz interior, a luz interna, o esprito santo que habita no templo do
corpo, o Eu central, a faculdade intuitiva, o Logos, a Razo, a Conscincia
Csmica, o chamamento interno, etc.
O certo que Deus no entra nem necessita de entrar na alma; porquanto ele
est na alma desde o incio, ou melhor, ele mesmo essa alma. O que importa
que esse Deus objetivamente presente na alma pela realidade ontolgica se
torne tambm subjetivamente presente pela percepo lgica; isto , que o
homem se torne consciente dessa imanncia de Deus. Enquanto o homem
ignorar essa presena ntima de Deus, ele mau, pecador, egosta, porque
no renasceu ainda pelo esprito, no se despojou ainda do homem velho, nem
se revestiu do homem novo; mas no dia e na hora em que ele se tornar
consciente da realidade interna da imanncia de Deus nele, esse homem
passar das trevas luz, da morte vida, do egosmo ao amor, do pecado
santidade. No possvel que um homem que tenha conhecido o seu
verdadeiro Ser divino viva, por muito tempo, em desarmonia com essa
realidade por ele conhecida; cedo ou tarde, o seu Agir se conformar com o
seu Ser; a sua tica se revestir das cores da sua Mstica; a sua Vida ser
sintonizada pela sua F, se que essa F uma experincia ntima, e no
apenas a encampao externa de opinies alheias.

APREENDER E COMPREENDER
DESCOBRIR FATOS, REALIZAR VALORES
Aprende-se e apreende-se mentalmente compreende-se espiritualmente.
Aprender e apreender um processo analtico, silogstico, sensitivo-intelectual.
No h nada no intelecto que no tenha estado no senso, diz o velho adgio
filosfico. O que os sentidos percebem fisicamente, o intelecto o concebe e
elabora metafisicamente; mas essa elaborao metafsica do intelecto no
despoja a percepo fsica do seu carter visceralmente individual e unilateral.
S quando o homem compreende isto , prende totalmente que ele
sabe de fato o que a coisa em si mesma: Mas esse compreender no um
processo analtico-silogstico, um ato sensitivo-intelectivo; o compreender um
fato simultneo, repentino, um lampejo de dentro, uma revelao ou iluminao
interna, e no uma aquisio externa. A compreenso no derivada dos
objetos externos, mas do sujeito interno, do grande, eterno e infinito SUJEITO,
que Deus, e que, em sua forma humana, se chama alma. Aprende-se de
fora, compreende-se de dentro. O aprender feito pelo ego fsico-mental o
compreender feito pelo ego racional-espiritual, pelo Emanuel, pelo Cristo
interno, por Deus em ns.
Para aprender necessita o homem de uma vasta expanso em sentido
centrfugo para compreender requer-se uma profunda concentrao em
sentido centrpeto.
A quantidade dos fatos externos apreendidos torna o homem erudito,
inteligente a qualidade do valor interno compreendido torna o homem bom e
santo.
Nenhuma religio promete o cu aos homens inteligentes todas prometem o
cu aos homens bons; porquanto, descobrir fatos fora de mim me faz apenas
erudito, mas no me faz bom; ao passo que realizar valores dentro de mim me
faz realmente bom. Eu sou o descobridor de fatos alheios, e isto no atinge a
essncia do meu ser mas eu sou tambm o criador de valores prprios, e isto
atinge a ntima essncia do meu Eu humano.
Ainda que eu descobrisse todos os fatos objetivos do mundo externo, e fosse
assim um cientista a 100%, seria feliz? No! Por que no? Porque no teria
criado nenhum valor humano dentro de mim, e, como a minha felicidade
essencialmente idntica a essa criao de valores internos, nenhum
descobrimento de fatos externos afetar o ntimo qu do meu ser; so fatos
perifricos, na superfcie longnqua do meu Eu; uma luz fria fora de mim, mas
no uma fora clida dentro de mim. O cu da minha felicidade no fabricado
com a matria-prima impessoal de fatos objetivos, que minha inteligncia
descobre, mas sim com a fora pessoal de valores subjetivos que minha alma
cria e realiza.
Satans o rei da inteligncia mas infeliz, porque o seu mundo feito de
fatos descobertos por sua poderosa inteligncia, mas no de valores realizados
por seu esprito. E, por isto mesmo, o seu cu intelectual o seu inferno
espiritual um cu infernal.
Nenhum fato externo me pode fazer feliz ou infeliz s uma realizao interna
que me abre as portas do cu ou do inferno.
Eu sou o criador do meu cu eu sou o autor do meu inferno!
nisto que est o meu maior privilgio e o meu maior perigo...
Quo estupenda era a filosofia csmica daquele que disse: Que aproveita ao
homem ganhar o mundo inteiro, se chegar a sofrer prejuzo em sua prpria
alma?
Que aproveita ao homem descobrir e possuir todos os fatos externos, pela luz
da inteligncia se com isto perder um nico grau do seu valor interno, que s
a alma pode realizar?
A cincia descobre os objetos a conscincia realiza o sujeito!
Eu sei do contedo da minha cincia mas eu sou o contedo da minha
conscincia! O que me faz feliz no aquilo que eu sei, mas aquilo que eu
sou... Quando se fundirem numa grandiosa unidade csmica aquilo que eu sou
e aquilo que eu sei ento serei perfeita e perenemente feliz...

O DESERTO VIVENTE
este o ttulo de uma das mais maravilhosas pelculas naturistas de Walt
Disney, The living desert (em vernculo: O drama do deserto).
A vida de todo homem que atingiu certa altura de evoluo interior um
deserto vivente. A sua solido externa cresce na razo direta da sua
vitalizao interna. Os rudos profanos da sociedade o atraem cada vez menos;
as deslumbrantes vacuidades do mundo profano deixam-no indiferente. Todas
as antigas bonecas de celulide, soldadinhos de chumbo, aviezinhos de mola,
pistolinhas de ar comprimido e outras maravilhas do jardim de infncia com que
muitos se divertem a vida inteira, embora com nomes mais pomposos,
deixaram de lhe atrair a ateno e o interesse, desde que, no campo visual da
sua experincia interna, despontou um novo mundo de grandezas e
formosuras. Instintivamente, esse homem busca a solido, no por algum
esprito de misantropia ou acerbo pessimismo, mas pelo irresistvel fascnio
que esse novo mundo de estupendas maravilhas exerce sobre ele. que ele
fez a experincia de que esse mundo imaterial tanto mais visvel, audvel e
sensvel quanto mais se calarem os rudos profanos do mundo material. E ele
escuta, embevecido, a misteriosa sinfonia desse mundo e percebe a inefvel
sacralidade da sua vida transbordante de beatitude...
Vai-se atrofiando, no raro, a vida material e social desse feliz vidente de
universos supra-sensveis e ultra-intelectivos; a sua vida econmica declina...
Feliz dele se uma pessoa de posses materiais e de compreenso espiritual
entrar na vida desse homem!... Do contrrio, acabar o seu contenedor
material por sucumbir sob a veemncia do seu contedo espiritual... Entretanto,
mesmo assim, continuar ele a ser feliz, porque possui o principal da felicidade,
a realizao dos valores internos, mesmo com o sacrifcio dos fatores
externos...
O seu deserto vivo, transbordante de vida...

ACEITAR A DIVINDADE DE CRISTO
O QUE ?
Acabo de escutar, numa estao emissora de Washington, um dilogo entre
um telogo romano e um juiz sobre a divindade de Cristo. Afirmava o telogo
que a maior desgraa era a negao da divindade de Cristo da parte de
milhares de cristos do presente sculo.
Respondeu o juiz que ele considerava uma calamidade fazer depender a
salvao ou condenao da aceitao ou rejeio de um dogma como este.
Que quer dizer, afinal de contas, aceitar ou no-aceitar a divindade de Cristo?
No consiste num ato de inteligncia e vontade? E no depende esse ato da
maior ou menor clareza com que fulano ou sicrano percebe as razes pr ou
contra esse dogma? E no depende essa maior ou menor clareza de uma
instruo eclesistica e certo grau de interesse neste ou naquele sistema
teolgico? E que tem isto a ver com Deus, com salvao ou condenao?
Sou eu mais crstico e mais amigo de Deus depois de dizer sim, e menos
espiritual depois de dizer no a uma pergunta sobre a divindade de Cristo?
Na realidade, o meu sim ou o meu no nada tem que ver com o meu
verdadeiro cristianismo, se por cristianismo se entende a unio com o esprito
de Deus, e no este ou aquele grupo eclesistico a que perteno por fora de
nascimento ou de outras circunstncias externas fortuitas.
O que decide sobre o fato de eu ser crstico ou no-crstico a minha vida, a
profunda e permanente atitude do meu interno ser e do meu externo agir em
perfeita sintonia com o esprito de Cristo. Esse esprito, porm, nada tem que
ver com a forma deste ou daquele credo, mas resume-se nos dois grandes
mandamentos do amor de Deus e do prximo, nos quais consistem toda a lei
e os profetas. O sim ou no, verbal ou mental, em nada modifica a minha
atitude de ser e de agir, e profundamente deplorvel que uma grande parte
do cristianismo eclesistico do Ocidente d maior importncia a essa profisso
de f teolgica imposta por seu grupo do que realidade da sua vida emanada
do esprito de Cristo.
E, para salvar esse credo eclesistico, os seus adeptos, atravs de sculos,
tm cometido, e continuam a cometer os maiores atentados ao esprito de
Cristo, matando infiis e hereges, excomungando dissidentes, inculcando a
seus filhos o desprezo para com os que no professam o mesmo credo
teolgico matam o esprito de Cristo para salvar uma teologia pseudo-
crist!...
Enquanto eu no puder dizer, com absoluta verdade J no sou eu que vivo
o Cristo que vive em mim, no aceitei o esprito de Cristo, embora professe a
mais ortodoxa das frmulas sobre a divindade de Cristo. Mahatma Gandhi
nunca aceitou nenhum credo eclesistico; Albert Schweitzer conhecido como
herege pelas igrejas crists protocolares mas dificilmente encontraremos dois
homens que vivam com maior pureza e fidelidade o esprito de Cristo, em
profundo amor de Deus e vasta caridade dos homens.
de urgente necessidade que o mundo cristo se torne crstico, vivendo
realmente o esprito de Cristo, em vez de apenas professar teoricamente este
ou aquele dogma sobre a divindade de Cristo.

O HOMEM ESPIRITUAL ATRAENTE?
Talvez no. Possivelmente, mais repelente do que atraente. Nem
necessrio que o homem espiritual seja atraente. Geralmente, ele no atrai
outros a si antes os transtrai para alm de si. como um desses marcos
quilomtricos beira da estrada ou setas nas encruzilhadas, cuja finalidade
no fazerem-se adorados pelos viandantes, mas sim abandonados, depois
que o transeunte tomou direo certa.
O homem espiritual no deve ser como um espelho, que prende em si a
pessoa que nele se mira deve ser como uma janela aberta atravs da qual a
gente enxerga as belezas da paisagem e vastos horizontes alm. O nosso
egosmo, naturalmente, insinua-nos a sermos espelhos atraentes ao passo
que a verdadeira espiritualidade nos ensina a sermos janelas transcendentes.
Alguns dos discpulos de Joo Batista se escandalizaram com o fato de ser o
mestre abandonado por seus antigos seguidores, que foram em seguimento do
Nazareno, ao que o precursor respondeu: Eu sou apenas o paraninfo, mas ele
o esposo, convm que ele cresa e que eu desaparea isto era ser janela
aberta para o Cristo, e no espelho atraente para si mesmo.
O homem espiritual no faz com que outros tenham satisfao nele, mas
contribui para que os homens sintam insatisfao de si mesmos, vejam a sua
imperfeio e tenham desejo de maior perfeio.
O homem espiritual um veculo, uma ponte, um canal, um dedo estendido
rumo ao Infinito.
O homem espiritual uma passagem, e no uma parada; uma entrada e uma
sada para Deus. A sua simples presena um chamariz, um desafio, por
vezes um ultimatum e um doloroso exame de conscincia.
O homem espiritual no , em geral, uma fascinante personalidade, como
certos cavalheiros dos nossos sales elegantes. Possivelmente, ele mais
repelente do que atraente, porque a sua retilnea lealdade aos princpios
eternos inquietante para muitos. Sentem-se perturbados em sua presena,
como o Evangelista diz de Herodes em face do Precursor encarcerado. Em
presena do homem espiritual, muitos comeam a pensar em coisa sria,
alguns at aprendem a orar. O campo magntico que circunda o homem
espiritual faz oscilar todas as agulhas que no estejam devidamente
polarizadas pelo norte divino e ningum sabe o que vai acontecer depois, nas
almas receptivas... Pode haver terremotos, tempestades, incndios de
Pentecostes... Pode ser que muitos dolos e fetiches, tidos por intangveis e
sagrados, caiam dos seus pedestais...
Segue-me!...
Deixa que os mortos sepultem os seus mortos tu, porm, vai e proclama o
reino de Deus!...
Vai, d todos os teus haveres aos pobres e segue-me!
Pode ser que algum oua, no silncio de sua alma, coisas terrficas como
esses troves, quando sai da presena de um homem espiritual.
Cuidado! Alta-tenso!...
Perigo de vida!...
Mantenha distncia!...
A est um homem espiritual!...

DOIS TIPOS DE PREGADORES
Do sermo de um deles, diz Vieira, retiravam-se os ouvintes, ruidosamente
satisfeitos com o brilhantismo do orador da presena do outro retiravam-se
todos em silncio, insatisfeitos consigo mesmos e esquecidos do pregador.
Um deles era pregoeiro de si mesmo o outro era arauto do reino de Deus.

TRANSCENDENTE, ENCARNADO, IMANENTE
O sculo 18 foi o sculo do desmo, sistema filosfico-teolgico que
considerava a Deus como o grande Arquiteto do Universo, transcendente a
seu mundo, como o artfice existente fora do seu artefato.
O sculo 19 foi o sculo do Logos, do Deus encarnado em Jesus, na forma
do Cristo, o Deus universal individualizado em homem.
O sculo 20 parece ser o sculo do Deus imanente, isto , o Deus Universal
que, individualizado em Jesus, se universalizou no Esprito Santo (santo quer
dizer universal). Em sua ntima essncia, todas as coisas so Deus, porque
no h nada real fora de Deus, a nica Realidade; existencialmente, todas as
coisas so inferiores a Deus, porque nenhuma delas, individualmente, Deus.
(Os ingnuos, incapazes de pensar logicamente, afirmam que isto
pantesmo, porque no sabem distinguir entre monismo e pantesmo; todos
os grandes mestres espirituais da humanidade pensavam em termos de
monismo absoluto.)
Deus criou o mundo?
Certamente!
De qu? Do nada?
Sim, do nada do mundo mas do Todo de si mesmo. Do nada da existncia
mas do Todo da Essncia. O mundo foi criado no s por Deus, mas tambm
de Deus.
Ento, o mundo idntico a Deus?
No!
separado de Deus?
Nem tampouco. O mundo no idntico nem separado de Deus mas
distinto dele, um com Deus pela eterna essncia, diverso de Deus pela
existncia temporal.

CREIO NA COMUNHO DOS SANTOS
Comunho no pode ser criada artificialmente, ad hoc; ela o resultado
espontneo e natural de uma unio que vai alm dessa com-unio
(comunho). Onde no h unio com um centro comum no pode haver com-
unio entre os raios divergentes.
Quando dois ou mais homens se unem em Deus pela mstica nasce entre eles
com-unio pela tica. Os raios de um crculo aproximam-se uns dos outros na
razo direta que se aproximam do centro comum do crculo, e distanciam-se
uns dos outros na razo que se distanciam do centro. No pode haver
comunho (com-unio) sem unio. A paternidade nica de Deus crea a
fraternidade universal dos homens. Querer estabelecer a fraternidade humana
sem a paternidade divina to absurdo como querer fazer um crculo sem
centro ou um edifcio sem alicerce.
A unio o atributo dos santos a desunio o caracterstico dos pecadores.
No h comunho entre os maus s pode haver comunho entre os bons,
porque o mal dispersivo por natureza, como os raios divergentes de um
crculo. Vigora secreta afinidade entre todos os santos, da terra e do universo,
embora os componentes dessa invisvel Irmandade Branca no sejam
individualmente conhecidos uns aos outros. Eles atuam em silncio, porque
tm onipresena csmica. Quem faz parte dessa Irmandade Branca dos
Irmos Annimos sabe-a nas profundezas de sua alma e comunica-se com
seus semelhantes, a despeito de tempo e espao, porque ele um grande
liberto a Verdade o libertou...
Quem puder compreend-lo compreenda-o!...

QUE PERSONALIDADE?
A personalidade principia com o ego e culmina no Eu. Sat o ego
petrificado Cristo o mais vigoroso Eu.
Um co, uma vaca no tm ego nem Eu.
O homem profano desenvolveu o seu ego, mas no cultivou o seu Eu.
Quando o ego personal culmina no Eu individual, ento desaparece a iluso do
separatismo entre o homem e Deus e surge o grande unismo, o senso ntido
Eu e o Pai somos um, o grande Eu sou, o fascinante Tat twam asi (isto s
tu).
Toda a redeno est na transio do ego para o Eu e toda a perdio est
na estagnao do ego no plano do ego.
Um s o Eu do homem muitos podem ser os seus egos.
Eternamente idntico a si mesmo o nosso divino Eu variveis so os
nossos humanos egos.
Eu sou o divino Eu eu tenho humanos egos.
O ego persona, isto , mscara mas o Eu indivduo, isto , indiviso,
no-dividido, inseparvel da Realidade eterna.
Quando o nosso ego personal nos sugere separao da Infinita Realidade
Deus, ento comea a tendncia centrfuga: o homem procura criar um reino
parte, dele, s dele e isto pecado*.
* Pecado e separado, em diversas lnguas, tm o mesmo radical. Em alemo o vocbulo
sondern (separar) filologicamente idntico a suenden (pecar). Tambm em ingls assunder
(separado) e sin (pecado) tm o mesmo radical. Pecar considerar-se separado do grande
Centro Csmico, Deus. A redeno consiste no movimento contrrio, Eu e o Pai somos um.

DESCOBRIMENTO OU REVELAO?
O homem inteligente descobre pequenas coisas grandes coisas so
reveladas ao homem espiritual, suposto que ele seja receptivo, que possua
espaos internos assaz amplos em que possa jorrar a plenitude do Alm.
Ser que eu conheo a Deus e o mundo espiritual assim como algum que,
depois de muito pesquisar e varrer o cu com o telescpio, descobre,
finalmente, um astro? ou ser como quem levanta o fone do aparelho
telefnico e escuta o que algum est dizendo do outro lado? Ser que eu
descubro a Deus ou que Deus se revela a mim?
O homem inteligente, escreveu Einstein, descobre aquilo que (das was ist)
o homem espiritual realiza aquilo que deve ser (das was sein soll). Descobrir se
refere aos fatos objetivos da natureza externa realizar tem que ver com os
valores internos dentro do prprio sujeito.
Quem sabe o que Deus, no descobriu um objeto de fora teve uma
revelao do seu sujeito de dentro, uma vez que o reino de Deus est dentro
de vs.
Revelao, inspirao, vem a mim, subitamente, espontaneamente, verdade
mas (e aqui comea o grande mistrio) no vem sem mais nem menos,
automaticamente, sem nenhuma cooperao da minha parte. Eu, verdade,
no sou o autor e a causa desse subitneo relmpago em plena noite, mas
tenho de contribuir algo do meu para que esse relmpago venha. No h
descarga eltrica se no houver plo negativo que, com a sua veemente
vacuidade, chame a plenitude complementar. No sou causa da revelao,
mas sou condio indispensvel. Se eu nada fao, Deus nada faz. Da conclui
o ignorante que ele mesmo o autor e a causa do efeito espiritual. Confunde
causa com condio. O abrimento duma janela condiciona a iluminao da sala
mas no causa essa iluminao. O abrimento duma torneira condiciona o
jorrar da gua mas a torneira aberta no causa dessa gua.
Tenho de agir intelectualmente como quem usa telescpio e depois tenho de
portar-me espiritualmente como quem escuta um telefonema. Tenho de ser
intelectualmente ativo e espiritualmente passivo essa atividade passiva, ou
passividade dinmica, que o segredo das grandes inspiraes.
O esprito de Deus atua espontaneamente mas no arbitrariamente.
Tudo acontece segundo leis eternas.
A graa, embora seja de graa, no um fenmeno arbitrrio.
Deus no capricho Deus a Lei.
Devo trabalhar intensamente, como se tudo dependesse de mim e ao mesmo
tempo devo orar intensamente, como se tudo dependesse de Deus. Sintetizar
esses dois plos, aparentemente antitticos, tarefa trgica na vida humana.
to fcil ser extremista, para a direita ou para a esquerda mas
tremendamente difcil ser centralista. H milhares e milhes de homens que
esperam tudo s de Deus ou s de si mesmos mas h pouqussimos que
esperam tudo de Deus atravs de si mesmos, que saibam unir a causa divina
com a condio humana.
Da unio desses dois plos, divino e humano, positivo e negativo, que nasce
toda a luz e toda a fora da vida humana.

CERTEZA TEOLGICA NO NECESSRIA
NEM SUFICIENTE
Se no tenho certeza infalvel de certas verdades bsicas, como a existncia
de Deus e a imortalidade, impossvel a salvao, porque estou sujeito a erros
e aberraes.
Assim diz certa teologia eclesistica. E conclui: Por isto, necessrio que
haja, atravs dos sculos, um homem infalvel neste mundo, que possa decidir
com clareza e preciso o que verdade e o que erro.
Muitos adotam essa espcie de lgica.
Entretanto, essa lgica um grande ilogismo.
Antes de tudo, que quer dizer certeza? E donde vem ela?
verdade que determinada pessoa me pode dar certeza de uma realidade
espiritual, pelo fato de afirmar simplesmente isto assim, isto no assim?
Ser que, depois de ouvir essa afirmao ou negao, eu tenho uma certeza
que antes no tinha? Se eu no tinha certeza da existncia de Deus, e uma
pessoa infalvel afirma Deus existe verdade que agora tenho certeza
desse fato?
Neste ponto, Buda era bem mais lgico do que certos telogos. Quando
algum perguntava ao grande iluminado o que era Deus, Buda no respondia.
Por que no? Porque, se o consulente no sabia por experincia prpria o que
era Deus, nem o saberia depois de ouvir uma definio da parte de algum que
o sabia; mas, se o consulente sabia o que era Deus, a afirmao de um
terceiro no lhe daria certeza, nem a sua negao lhe tiraria a certeza que ele
possusse.
Quem sabe por experincia interna que h Deus pode tranquilamente escutar
todas as negaes desta verdade nada modifica a sua experincia interna,
que lhe d certeza.
A grande e gloriosa verdade esta: Ningum me pode dar experincia que no
tenho e ningum me pode tirar a experincia que tenho. A certeza, porm,
vem da experincia interna, e no de argumentos externos. Quem tem
experincia invulnervel em sua certeza. A experincia no transfervel
nem aufervel. Ela no vem de fora da alma ela brota das divinas
profundezas da alma.
Por isto, profundamente ilusrio querer dar certeza a algum por intermdio
de um homem infalvel. Suposto mesmo que esse homem infalvel tivesse, ou
tenha, essa certeza experiencial, nem por isto poderia ele dar aos filhos da sua
igreja essa certeza, que absolutamente intransfervel. Transferveis so as
coisas externas, de corpo e da mente, os argumentos, as provas cientficas, as
demonstraes analticas mas nada disto me d certeza real de Deus e da
vida eterna. Quem no tem experincia interna no tem certeza de uma
realidade espiritual.
O nico auxlio que fatores externos nos podem prestar, nesse plano, o fato
de aplainarem o caminho que leva a essa certeza definitiva. Mestres,
educadores, escritores, oradores, diretores espirituais podem apontar-nos o
caminho certo onde ns possamos ter certeza espiritual mas nenhum deles
nos pode dar essa certeza. Todos eles so como setas na encruzilhada,
marcos beira da estrada, que indicam o rumo certo, mas no obrigam o
viandante a seguir caminho certo.
O rumo indicado pelo maior dos mestres da humanidade, nas pginas ureas
do Evangelho, sobretudo no Sermo da Montanha, possui o mximo de certeza
que se possa imaginar, e a sua linguagem absolutamente clara e precisa;
querer criar uma instncia de certeza acima da certeza dada por Jesus Cristo
procedimento absurdo, e at arrogante. No h nada mais infalvel que as
palavras de Jesus, no Evangelho.
Da, porm, no se segue que todo homem que leia o Evangelho da certeza
tenha certeza daquilo que Jesus afirma. Enquanto o leitor for apenas leitor, no
ter certeza alguma; s se passar a viver, por experincia ntima, o esprito do
Evangelho, que ele ter certeza. A certeza no vem da inteligncia vem da
vivncia. Quem no vive a alma do Evangelho no tem certeza das verdades
por ele proclamadas. Saber no quer dizer ter ouvido dizer, ter lido, ter
decorado; saber quer dizer literalmente saborear. Saborear, porm, no um
processo mental, mas uma experincia vital. Quem no saboreia a realidade
espiritual no sabe como que ela sabe, que sabor tem, porque lhe falta a
experincia vital da realidade espiritual.
A certeza teolgica no necessria nem suficiente.

PENSAMENTO SINTETIZADO
Escrevi um livro to grande disse algum porque no tive tempo para
escrever um livro pequeno. De fato, para condensar devidamente em 100
pginas o que est derramado em 1.000, requer-se mais tempo e, sobretudo,
maior intensidade de pensamento do que para ser difuso e prolixo.

ORAO ESSNCIA DE TODAS
AS RELIGIES
No h hereges em matria de orao. Todos os homens espirituais de todas
as religies do mundo concordam em que a orao a quintessncia nas
relaes do homem com Deus.
Duas coisas so absolutamente certas: 1) que a orao, quando genuna,
sempre um elemento positivo e benfico na vida do homem; 2) que ignoramos
totalmente como a orao atua sobre a vida humana; a sua tcnica peculiar
nos de todo desconhecida. Sabemos apenas o qu ignoramos o como
da orao.
Ningum sabe se a sua orao vai ser eficiente na direo em que ele deseja
ou espera; ignora se aquilo que ele tem em mente vai acontecer ou no. A
orao parece algo como um jogo de azar, totalmente arbitrria. Na realidade,
certo, a orao obedece a leis invariveis mas o homem no conhece
essas leis.

O MISTRIO DA ORAO SUPERIOR
A verdadeira orao, inteiramente pura e autntica, no peticionria,
simplesmente afirmativa; no pede nada, afirma apenas uma grande realidade.
Todas as grandes religies conhecem a orao afirmativa o Budismo, o
Brahmanismo, o Judasmo, o Cristianismo, o Islamismo, o Taosmo, o
Zoroastrianismo.
A orao inferior ou peticionria , fundamentalmente, egocntrica ao passo
que a orao superior, afirmativa, essencialmente teocntrica. Nesse estgio
superior de experincia, o homem ultrapassa o prprio Eu e se perde em Deus;
emigra do pequeno indivduo e imigra no grande Universal. A orao superior
tem algo de nirvnico, porque nela o homem perde a conscincia objetiva do
ego e se dilui totalmente na conscincia subjetiva do Todo.
Nessa total ego-evacuao e nessa intensa teo-plenificao, que o mstico
experimenta como divina embriaguez, o homem se identifica com a suprema
Realidade e diz silenciosamente: Santificado seja o teu nome... Venha o teu
reino... Seja feita a tua vontade...
Essa orao afirmativa supe uma constante e inaltervel experincia da
Suprema Realidade, onipresente e onipenetrante.
Nessa zona, qualquer pedido, por mais altrustico, seria impossvel e absurdo.
Quem pediria? O que pediria? Falta tanto a conscincia do quem ou sujeito,
como tambm a noo do qu ou objeto, porque essa polaridade criao da
pequena conscincia fsico-mental, que, nesse plano, no funciona.
Uma vez que a minha conscincia individual submergiu irrevogavelmente no
oceano da grande Conscincia Universal como poderia eu sofrer tamanha
decadncia ao ponto de pedir algo? Mesmo o algo mais perto de mim, o meu
ego, deixou de existir quanto mais os algos mais distantes de mim, os objetos
do mundo externo.
, pois, evidente que o homem imerso na orao superior incapaz de pedir
algo a Deus, e isto no por virtuosidade, mas sim por grande compreenso e
sabedoria. O seu nico desejo a crescente identificao com a Realidade
Infinita.
Venha o teu reino...
Seja feita a tua vontade...
* * *
Entretanto, cada um deve orar no nvel em que vive, sem orgulho nem
presuno. A total realizao do nvel em que vive de momento a melhor
preparao para a ascenso a um nvel superior.
Conformidade e no-conformidade esta a grande lei da evoluo. Deve o
homem conformar-se plenamente com o nvel da sua evoluo atual e ao
mesmo tempo no-conformar-se de modo que nele encontre definitiva
satisfao. Se no se conformar com o que tem, vai ser tragado
impiedosamente pelo ambiente em permanente luta se, depois de se
conformar, no se inconformar, entrar em estagnao e morte.
* * *
A razo por que no podemos entender como a orao atua o fato de que
entender representa um menos, algo individual, unilateral ao passo que a
orao em si mesma tem que ver com um mais, com a ordem csmica,
universal, onilateral, com o grande TODO. O menos no pode jamais
compreender (prender, abranger, totalmente), mas to-somente entender, e
assim a maior parte do compreender fica fora da sua zona e jurisdio.
Por isto, o benefcio da orao certo, mas o modo como ela atua incerto, e
nunca ser certo, luz do intelecto analtico. A orao nunca ser objeto de
uma investigao ou tcnica cientfica.
O mundo fenomenal jamais poder compreender o mundo numenal, embora
este domine aquele.
Pela orao, o homem, primeiramente, entra para seu interior, para dentro da
Realidade; da ele toma rumo ao mundo exterior, levando consigo a luz de
dentro e transfigurando com esta luz todas as coisas do mundo externo.
Graas a essa completa identificao com a ltima Realidade, a orao
superior adquire, ou antes recebe, uma compreenso total da Realidade, que
Sabedoria Csmica, Sabedoria que, at essa data, lhe era oculta.
O requisito preliminar e a condio sine qua non desse estgio superior de
experincia no somente uma caridade geral, no sentido tico, mas tambm
uma irrestrita reverncia e lealdade para com todas as formas de vida. Essa
constante e espontnea afirmao de todas as formas de vida, irradiaes da
Vida Universal, cria na alma um clima de profunda paz, uma completa ausncia
de ansiedade, e, por isto, uma alegria e uma beatitude que ningum conhece
que no tenha submergido nesse luminoso oceano da Suprema Realidade.
Para o homem identificado com a Suprema Realidade j no existe, nem pode
existir, medo, porque medo supe inferioridade, que nasce da ignorncia ele,
porm, um sapiente,
Essa experincia divina, que o fruto maduro da orao, faz o homem
totalmente livre, e, portanto, onipotente.
Por meio da orao volta o homem, perifericamente disperso, a um TODO
central; e esse sentir-se-um com o grande TODO lhe d indizvel segurana e
felicidade. Todo o dualismo causa insegurana-e infelicidade.
Pela orao, eu me afasto do pluralismo do mundo objetivo e incerto e me
aproximo do monismo do mundo subjetivo e certo. O resultado desse
afastamento do caos no monotonia, mas sim harmonia.
Mas s o verdadeiro iniciado sabe o que harmonia; para os outros apenas
uma bela palavra ou um lindo ideal.
A orao me faz saborear o grande Alm-de-dentro que o grande Alm-de-
fora; depois de cruzar a fronteira da minha conscincia. Eu e o Pai somos
um...

A FASCINANTE AVENTURA DA
ORAO SUPERIOR
A prece, nos seus estgios superiores, aparece sempre aureolada de um tal ou
qual esprito aventureiro a tendncia de abandonar o que familiar,
confortvel, facilmente compreensvel e atingvel, e o anseio de explorar
mundos ignotos e dificilmente conquistveis. Velhas garantias e seguros
tradicionais so ultrapassados, e, em lugar deles, surge o esprito pioneiro de
uma grande mobilidade atravs de zonas de estranha incerteza inicial.
Desaparecem os estreitos trilhos do instinto rotineiro e aparecem as tateantes
interrogaes do vasto mundo da f... Desperta na alma outonal a tendncia
migratria da sua ntima natureza... Sem saber exatamente para onde vai,
sente a necessidade de abandonar as conhecidas querncias de antanho...
No h largas avenidas em perspectiva h to-somente nvias florestas a
desbravar, desertos annimos a cruzar, onde, de longe em longe, aparecem
rastos incertos de algum solitrio viajor que por a tenha passado em tempos
idos... Mas a alma migratria confia em sua intuio divina... A orao, humilde
e intensa, lhe um fio de Ariadne atravs de todos os labirintos...
Com efeito, a ntima essncia da orao superior suprema libertao. a
voluntria renncia a velhos hbitos rijamente solidificados atravs de sculos
e milnios... Assim, em tempos pr-histricos, deve o homem dos sentidos ter
lutado, no processo da sua intelectualizao, para se emancipar de hbitos
subconscientes em prol da sua entrada no mundo consciente...
A transio da estreiteza e passividade da conscincia gregria, prpria de
todos os rebanhos humanos, para a conscincia individual, e desta para a
conscincia universal um drama multimilenar de estupenda grandeza e
tragicidade, desde os abismos do homem meramente sensitivo, atravs dos
planos do homem mental rumo s alturas do homem espiritual e no h nada
que lhe possa garantir xito nessa jornada ascensional seno a verdadeira
orao.
H, nessa silenciosa epopia, uma sucesso de trevas e de luzes.
Da noite total dos sentidos para a penumbra do intelecto.
Da semi-luz matutina do intelecto, atravs do misterioso eclipse da f, para o
sol meridiano da experincia direta de Deus.
esta a fascinante aventura da orao superior...

OS SANTOS PROVAM A VERDADE
DUMA IGREJA?
O argumento de que uma igreja que produz santos seja santa em si mesma,
como igreja organizada, insustentvel luz da lgica imparcial. Os
verdadeiros santos pouco ou nada tm que ver com os arranjos artificiais duma
organizao, que, em qualquer hiptese, uma criao da inteligncia. Os
dirigentes duma organizao eclesistica so, no raro, extremamente maus.
Francisco de Assis e Toms de Aquino viveram, ambos, no sculo 13, ambos
dentro do mesmo organismo eclesistico mas so de gnio to diverso como
o dia e a noite, e os dirigentes da igreja desse tempo pertencem aos piores que
a histria conhece. O telogo napolitano, de acordo com a mentalidade da
poca, aprova e defende, em sua Summa Theologiae e Summa contra
Gentiles, a liceidade da pena de morte e do extermnio violento de hereges
ao passo que o poverello da Umbria, na sua vasta intuio mstica, amigo de
todos os seres vivos do mundo.
H santos em todas as religies o que no prova que essas religies sejam
boas como um todo. Santidade atributo do indivduo, e no duma
coletividade.

VERDADEIRA CATOLICIDADE
Todo o verdadeiro monotesta, ou melhor, monista, que realize pela tica a sua
mstica, genuinamente catlico, quer dizer, universalista. Catlico no-
universalista pseudo-catlico.
Nenhum dos grandes msticos da chamada igreja catlica concorda com a
cosmologia e teologia dessa igreja ao passo que todos concordam
admiravelmente com a orientao espiritual de seus irmos de outras religies,
mesmo fora do Cristianismo organizado. H uma grande afinidade entre os
maharishis da ndia e os sufis da Arbia, por um lado, e os verdadeiros
msticos cristos, quer catlico-romanos, quer evanglico-protestantes. Todos
pertencem comunho dos santos, irmandade branca dos irmos
annimos. So Joo da Cruz, por um triz foi condenado como herege, e o
texto dos seus livros espirituais, por muito tempo, apareceu mutilado pela
autoridade eclesistica. Luiz de Granada esteve quatro anos nas cadeias da
Inquisio por causa da sua explicao do Cntico dos Cnticos. Meister
Eckhart, o maior dos msticos medievais, sempre foi suspeito de heresia e seus
livros foram proibidos aps a morte dele.
Aceitar um santo ou mstico deste ou daquele grupo espiritual no equivale a
aceitar o grupo como tal, porque a santidade, sendo atributo do indivduo, nada
tem que ver com o grupo organizado. Todos os msticos do mundo, dentro e
fora do Cristianismo organizado, formam uma espcie de super-ecclesia,
porque representam a legtima ekklesia, palavra grega composta de ek e kalo
(chamar para fora, selecionar) e cujo sentido exato elite ou seleo. O
sentido de igreja no massa, mas elite; aquele pusillus grex ou pequeno
rebanho, de que fala Jesus. A igreja universal csmica. Uma igreja sectria
uma pseudo-igreja. A verdadeira catolicidade csmica abrange judeus, hindus,
rabes, taostas, budistas, cristos, etc., suposto que eles tenham verdadeira
experincia de Deus e manifestam essa sua mstica divina na tica humana. O
primeiro mandamento, que a mstica, e o segundo, que a tica, sintetizam
toda a religio, como diz o Nazareno.

PROCESSO DE INCUBAO
A vida humana , a bem-dizer, um processo de incubao, transio de um
estado de conscincia a outro. A nossa conscincia espiritual, ainda hoje em
estado de latncia, tem de passar da sua potencialidade para a atualidade. E o
calor necessrio para promover essa longa incubao se chama orao.

A LEI DA EVOLUO
O ntimo qu da evoluo, sobretudo no mundo espiritual, no segurana,
estabilidade, calma, mas sim o desejo de ultrapassar todas as fronteiras da
vida j vivida e conhecida e isto significa aventura, perigo, incerteza; o
abandono de todos os Iitorais familiares e o salto mortal para dentro de um
mundo totalmente ignoto.
tambm este o ntimo qu do amor, que deseja arriscar algo e ultrapassar o
seu prprio Eu conhecido. O amor essencialmente csmico.

INSTINTO FILTRO SELETIVO
O instinto uma espcie de filtro seletivo; o animal sabe com infalvel certeza o
que lhe convm e o que no convm. Com o advento do intelecto humano
perdeu-se esse filtro, e no pode ser reavido. Uma vez consciente, o homem
no consegue voltar a ser subconsciente. Mas o seu intelecto consciente no
funciona com a mecnica infalibilidade do instinto; extremamente mvel e
varivel, como a corda de um violino, que pode produzir ilimitada variedade de
tons e semitons, ao passo que um disco de gramofone produz unicamente os
sons que esto gravados nele; o disco tem infalibilidade sem variabilidade; o
violino tem variabilidade sem infalibilidade.
Quando, um dia, o homem atingir a conscincia csmica, possuir infalibilidade
mxima com variabilidade mxima. No existe instrumento no mundo material
que simbolize esse estado de suprema segurana e suprema mobilidade. o
estado da harmonia csmica, feita de unidade e diversidade.

TRS ESTGIOS DE ORAO
No princpio, oramos em prol de ns mesmos, com o desejo de alcanar algum
objeto que, em nossa ignorncia, julgamos necessrio para a nossa felicidade.
Mais tarde, oramos pelo bem de outras pessoas, para as libertar de algum mal
e conseguir-lhes algum bem.
Finalmente, no oramos por objeto algum, mas to somente pela progressiva
identificao do sujeito individual Eu com a Realidade Universal, Deus. E todo
o nosso desejo se resume no anseio de estarmos muito tempo na luminosa
presena de Deus, assim como a planta deseja estar envolta e penetrada pela
luz solar. Todo o nosso impuro desejo de ter acabou no puro desejo de ser.
E ento s conhecemos esta grande melodia: Deus, santificado seja o teu
nome... venha a ns o teu reino... seja feita a tua vontade...

EMBRIO MATERIAL EMBRIO ESPIRITUAL
O embrio material do homem leva 9 meses para seu desenvolvimento no seio
materno o embrio espiritual leva cerca de 900 meses, ou 70 anos, para
atingir suficientemente evoluo, independente do seio materno da natureza
fsico-mental; mas a sua evoluo continua indefinidamente.

A NATUREZA: DEMOCRTICA
OU ARISTOCRTICA?
A natureza no faz caso de massa, mas sim de elite. Produz milhes e bilhes
de seres inferiores, para, finalmente, produzir um nico ser superior. A massa
serve apenas de pedestal para a elite. A vasta horizontal tem de servir alta
vertical. A natureza visa qualidade, e para isto ela se serve de quantidades.
Isto aristocracia? Ou, quem sabe, antes hierarquia...

PODE VOC SOLVER O MISTRIO DA VIDA?
Pode dizer-me por que est aqui? Donde veio? Para onde vai?... Pode dizer-
me a ltima razo de todo esse sofrimento?...
Pode uma lagarta solver o problema da sua vida? Pode dizer-nos por que vive
a comer sem cessar? Por que morre? Porque repousa no interior do casulo?
No! A lagarta no pode dar resposta a essas perguntas, porque no sabe o
porqu dos seus atos; s depois de virar borboleta, e olhando para trs, que
pode solver os enigmas da sua vida de lagarta.
E voc julga poder saber agora por que vive, sofre e morre? Voc, que ainda
muito lagarta? Solver de verdade s se pode de cima para baixo, no de
baixo para cima, s do superior para o inferior, e no vice-versa.
Agora, meu amigo, voc pode apenas crer numa soluo definitiva saber s
pode depois de passar para um plano superior de experincia e vivncia.

DEUS MANDA DOENAS?
Jesus admite a relativa imperfeio do Antigo Testamento: Foi dito aos antigos
eu, porm, vos digo... Eu no vim para abolir a lei e os profetas mas para
lev-los perfeio.
Uma das maiores imperfeies da Lei Antiga a idia de que Deus mande aos
homens doenas para os castigar. Jesus ensina que as doenas so obras
de, Satans, isto , da inteligncia no devidamente iluminada pelo esprito.
No tornes a pecar, para que no te acontea coisa pior. Tem confiana
(disse ao paralitico) os teus pecados te so perdoados. No caso da mulher
encurvada havia 18 anos, afirma o texto sacro: Satans a mantinha presa,
havia 18 anos Deus, ou Satans?...
O nosso Lcifer intelectual, mal orientado, transgride as leis da natureza, que
so as leis de Deus; e provoca doenas o Cristo divino em ns derrota o
nosso Lcifer e promove a cura.
Se doenas fossem provas do amor divino, por que no consta de uma nica
doena de Jesus?
Verdade que, uma vez doentes por causa da nossa inteligncia unilateral, o
melhor, que podemos fazer aceitar o sofrimento como castigo e remdio, a
fim de alcanarmos redeno.

O PAI NOSSO EM ARAMAICO
Aparece em afirmaes positivas, e no em pedidos.
Pai nosso, que ests nos cus!
Santificado o teu nome.
O teu reino vem.
A tua vontade cumprida na terra como nos cus.
Tu nos ds hoje o nosso po de cada dia.
Tu nos perdoas as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos
devedores.
Tu no nos induzes em tentao.
Tu nos livras do mal.

ANLISE PSICOLGICA E
SNTESE METAFSICA
Estas duas cincias, aquela do Ocidente, esta do Oriente, abrem o caminho
para um conhecimento melhor de Deus e do homem. Do, pelo menos, a linha
reta que o homem deve manter para chegar ao destino, preservando-o dos
inteis ziguezagues.
No princpio, o homem est numa unio inconsciente com o Grande Todo,
como toda a natureza inferior (o homem do den).
Depois, entra na zona de uma desunio consciente com grande Todo (o
homem nos domnios de Lcifer).
E, finalmente; sobe s alturas duma unio consciente com o Grande Todo (o
homem no reino do Cristo).


CURA PELO PODER ESPIRITUAL
Por que to rara, hoje em dia, a cura espiritual? Quando evidente que
Jesus legou esse carisma a todos os seus discpulos?
porque o mundo cristo de hoje no realmente crstico, salvo raras
excees. Uns professam um Cristianismo puramente externo, liberal, de
simples convenincias sociais, sem nenhuma conveno pessoal; outros
pertencem a um Cristianismo estreitamente sectrio. Estes so verticais sem
horizontalidade, aqueles so horizontais sem verticalidade; nenhum deles
vertical-horizontal, isto , crstico ou csmico.
O verdadeiro discpulo de Cristo deve possuir profunda experincia de Deus e
vasta benevolncia para com todos os filhos de Deus ento ter ele nas
mos o poder de Deus e curar qualquer doena fsica e mental.
Profundidade e amplitude so o segredo do poder.

POR QUE SEGUIMOS GUIAS ESPIRITUAIS?
Em ltima anlise, quem se entusiasma por um guia espiritual, entusiasma-se
por seu prprio Eu divino ou Cristo interno, porque, potencialmente, todo
homem o que alguns j so atualmente. Dentro de cada um de ns dorme
um gnio metafsico e mstico; quando ento aparece, no plano objetivo, um
gnio espiritual, ns sentimos, nas incnscias profundezas da nossa natureza
humana; que aquilo somos ns em germe; percebemos o eco de uma voz
longnqua, as vibraes de uma luz, o calor de um fogo que tambm est em
ns, mas ainda implicitamente, quando naquele gnio espiritual esse fogo j
arde explicitamente. Todo combustvel lenha, carvo, gasolina, etc. fogo
potencial, assim como o fogo combustvel em estado atualizado.
Se o olho no fosse solar diz Goethe jamais poderia contemplar o sol.
Da mesma forma, se a alma no fosse divina ou crstica, jamais poderia
responder voz de Deus ou do Cristo.
Por isto, o cristianismo ou cristismo da alma humana entra em vibrao
quando outra alma, j em adiantado estado de cristificao, aparece no cenrio
assim como a semente, no fundo da terra, comea a vibrar quando percebe,
em plena escurido, as misteriosas vibraes do calor solar.
Em ltima anlise, o nosso guru ou guia espiritual externo o nosso Eu divino
ou Cristo interno, personificado casualmente no mestre A, B ou C.

COMO PODERIA EU GOZAR NO CU
QUANDO OUTROS SOFREM NO INFERNO?
O homem comum, de viso curta e sentimento obtuso, pode achar compatvel
a idia de um cu eterno para ele e seus amigos com a conscincia de um
inferno para outros seres humanos ao passo que o verdadeiro mstico, ou
homem csmico, no se sente plenamente remido e bem-aventurado enquanto
sobrar um nico ser humano ainda irredento e em sofrimento. Para ele, no
pode haver cu e inferno, mas to-somente cu ou inferno.
A tese teolgica de que os bem-aventurados mereceram o seu cu, e os
condenados mereceram o seu inferno tranquilamente aceita pelos profanos,
exotricos e analfabetos da experincia csmica mas atua como horripilante
monstruosidade sobre a apurada conscincia de qualquer homem que tenha
chegado experincia da paternidade nica de eus e da fraternidade universal
da humanidade.
Como poderia eu sentir-me integralmente salvo enquanto um s dos meus
irmos humanos continua ainda necessitado de salvao?
Um bem-aventurado capaz de gozar o seu cu, sabendo que milhares de seus
irmos esto sofrendo o seu inferno, deve ser mesmo um requintado egosta.
Se assim fosse, eu, por mim, simpatizaria mais com os egostas no sofrimento
infernal do que com os egostas no gozo celestial.
Quando deixar a nossa teologia de ser to unilateralmente terica e se tornar
onilateralmente csmica?...

AMOR FRUSTRADO
Se amor fosse simplesmente atrao sexual, um superficial sex-appeal, no
poderia haver verdadeira frustrao, nesse plano, porquanto o mundo est
cheio de seres masculinos e femininos, de maneira que, falhando um, o
frustrado ou frustrada poderia escolher outro e acabaria a frustrao.
Mas o verdadeiro amor algo muito mais alm do simples macho e da simples
fmea. No mundo animal no h frustrao, porque no existe verdadeiro
amor. Quanto mais humano o homem ou a mulher, maior possibilidade existe
para uma frustrao amorosa trgica, mortfera. O verdadeiro amor algo
csmico, mstico, nico e irrepetvel, do qual no se pode fazer, sem mais nem
menos, uma segunda ou terceira edio; ele est para alm do nosso alcance;
algo que nos acontece, e no est em nosso poder fazer com que
acontea pela segunda ou terceira vez. Algo se partiu nesse delicado cristal
da alma que amava, e no h conserto... Se os nossos romances e pelculas
cinematogrficas substituem, em cinco ou dez minutos, um amor por outro
amor, provam apenas a sua horripilante superficialidade, e, para cmulo do
nosso barbarismo civilizado, essa banalidade considerada como um
progresso...

EXPERINCIA CSMICA
algo para alm da mstica, ou ento uma mstica universal. O mstico foge do
mundo para se encontrar com Deus, mas o homem da experincia csmica
penetra to profundamente na alma do universo, que atinge o Deus do mundo
no mundo de Deus. Naturalmente, no o homem que realiza essa
experincia ela lhe acontece com um contato vital com a prpria Vida do
Universo. Da por diante, todo o seu antigo dever tico se transforma num
novo querer mstico, numa fome e sede, num flamejante entusiasmo, numa
irresistvel paixo por essa estupenda Realidade que est para alm de todos
os nomes, como a Vida, o Esprito, o Amor, a Beatitude...
Para o mundo profano em derredor, esse homem deve necessariamente
parecer um louco ou alucinado, um anormal e, de fato, anormal ele , se por
normal se entende essa cegueira habitual dos inexperientes e essa
insensibilidade paquidrmica dos profanos. Esse homem normal para cima,
supra-normal, e no anormal para baixo, infra-normal, como certos doentes.
Mas, como o homem comum nada sabe do supra-normal, ao passo que tem
algum conhecimento do infra-normal que admira que coloque o supra-normal
no plano dos infra-normais? Cada um pensa e fala segundo a medida do seu
conhecimento ou da sua ignorncia, porquanto o conhecido est no
cognoscente segundo a capacidade do cognoscente. O homem normal pode
conhecer o infra-normal, que para ele um menos, mas no pode saber o
que seja supra-normal, porque para ele um mais. Ningum pode conceber
coisa maior do que ele mesmo ; o nosso ser a bitola do nosso conhecer
agere sequitur esse (o agir segue o ser).
Entretanto, so esses homens de experincia csmica os nicos que garantem
a continuidade do fogo da espiritualidade sobre a face da terra. So como
impetuosos incndios de fogo autnomo, de cuja alma os outros recebem luz e
calor, alguma centelha ou algum claro emitidos pelo vasto incndio da
experincia csmica desses poucos que alimentam os muitos.



TRANSUBSTANCIAO NA ERA ATMICA
Com a afirmao de que, na hstia consagrada, no exista mais a substncia
do po, mas existe a substncia do corpo de Jesus, aventurou-se a teologia
eclesistica na perigosa vizinhana da fsica nuclear. Nos outros dogmas,
puramente espirituais e transcendentes, no existe esse perigo; esto a salvo
de qualquer experincia de laboratrio ou reator atmico.
A fsica nuclear dos nossos dias no admite substncias, no plural; conhece
uma nica substncia, que, segundo a matemtica de Einstein, a luz
universal. Substncias, no plural, seriam as diversas formas da luz, como, por
exemplo, os 92 elementos naturais da qumica, desde o hidrognio (H) at ao
urnio (U). Entretanto, possvel provar experimentalmente que, aps a
consagrao, a substncia do po continua presente na hstia, inalterada, e
no foi substituda por nenhuma outra substncia. Logo, no plano objetivo,
ontolgico, no houve nenhuma transubstanciao, como o dogma afirma.
Objetam os fiis que a verdadeira substncia do po no acessvel s
experincias de laboratrio, que atinge apenas os acidentes, como a cor, o
sabor e o cheiro do po. absurda essa evasiva. Ningum se pode alimentar
de acidentes dessa natureza mas quem comesse suficiente nmero de
hstias consagradas poderia viver desse alimento; idem, quem bebesse
bastante vinho consagrado ficaria bbado. Logo, ainda persiste a substncia do
po e do vinho, como alis, fcil verificar por uma anlise qumica.
Entretanto, no negamos a presena real do Cristo sob essas espcies; mas
essa presena criada pela f do crente, uma presena subjetiva, e no
objetiva. Portanto, uma presena fictcia, ilusria? De forma alguma! As
criaes da nossa f no so irreais; so at mais reais que as coisas
objetivas. O sujeito consciente muito mais poderoso do que os objetos
inconscientes, ou apenas subconscientes.

MATEMTICA FSICO-MENTAL VERSUS
MATEMTICA ESPIRITUAL
No plano fsico-mental, o efeito diretamente proporcional sua causa; se
bato um prego com 10 graus de fora ele entrar na madeira numa
profundidade correspondente exatamente a esses 10 graus. Coisa anloga
tambm acontece no terreno mental. O resultado diretamente proporcional
atividade do agente.
No plano espiritual, porm, no acontece o mesmo; aqui, o resultado
diretamente proporcional passividade, e inversamente proporcional
atividade do agente.
Por qu?
Porque, no mundo fsico-mental, o homem a verdadeira causa eficiente do
resultado; h um rigoroso paralelismo entre causa e efeito ao passo que, no
mundo espiritual, o homem apenas condio preliminar do resultado. Aqui se
requer receptividade, e quanto maior for esta receptividade tanto maior ser o
efeito, cuja verdadeira causa est alhures, no Infinito, no Universal, no grande
Todo, em Deus.
Receptividade que isto?
uma passividade dinmica (e no simplesmente esttica); , por assim dizer,
uma vacuidade faminta. O homem tem de criar dentro de si esse vcuo de
suco, que atrai a plenitude. Essa vacuidade faminta a f a plenitude
a graa. No basta esvaziar-se d conscincia do ego, necessrio tambm
clamar pela plenitude de algo alm do ego.
Esse algo e, geralmente, chamado Deus; mas, como tanto transcendente
como imanente, esse Deus idntico ao meu eterno Eu, ao meu Cristo interno,
ao esprito de Deus que habita em mim, no dizer de So Paulo.
Quanto mais o homem se esvaziar do seu pequeno ego, tanto mais ser
plenificado pelo grande Eu; j no viver ele (o ego) humano, mas o Cristo (o
divino Eu) viver nele.
Esta receptividade dinmica , alis, o ltimo segredo de todas as coisas
grandes tambm nos gnios da cincia e da arte. O homem talento na
proporo da sua dinmica atividade e gnio na razo da sua dinmica
passividade. Aquela o clamor do pequeno ego esta, a voz do grande Eu.
S quieto e sabe que eu sou Deus!
Em quietude e confiana est a tua fora.
Em muda splica, ergue a planta ao sol as verdes mozinhas de suas folhas
heliotrpicas, orando, a fim de receber vitalidade e beleza; a medida da sua
vitalidade depende do grau da sua receptividade solar.
A matemtica fsico-mental meramente transitiva, atuando linearmente a
matemtica espiritual transitiva-reflexiva, e atua esfericamente, isto ,
cosmicamente.

PENSAMENTO E SENTIMENTO
Tudo na vida opera sob o signo do pensar e sentir. Aquele luz, este fora.
A luz mostra o caminho a fora pe em movimento.
Pensar sem sentir fraqueza cria teoristas.
Sentir sem pensar cego cria fanticos.
Pensar e sentir um poder luminoso, uma luz poderosa cria o homem
csmico.

CONHECE-TE E CONHECERS OS OUTROS!
Quem conhece intuitivamente o seu prprio Eu divino conhece, dentro desse
reflexo de Deus, tambm os outros reflexos divinos, seus semelhantes e
conhece at os reflexos divinos do mundo infra-humano.
Neste sentido, tinham razo os antigos filsofos da Grcia, quando diziam
nthropos mtron pnton (o homem a medida de todas as coisas);
porquanto a ntima essncia de todas as coisas Deus; uma vez conhecido em
mim, esse reflexo divino se me torna conhecido em todos os seus recipientes,
humanos ou infra-humanos; o meu prprio contedo divino a chave que me
revela Deus em todos os outros contenedores divinos.
Esta verdade equidistante do dualismo separatista e do pantesmo
identificador.

A VERDADEIRA CATOLICIDADE
ESSA DESCONHECIDA
Por ocasio da comemorao do dia do papa, disse o arcebispo de Porto
Alegre, V. S., com muita oratria e pouca verdade:
Suspiramos pela hora em que o mesmo Evangelho que se anuncia na catedral
de So Pedro em Roma, seja proclamado na igreja do Castelo de Wittenberg,
na Hagia-Sophia de Constantinopla e na Igreja Alta de Westminster.
Resumiu, num engenhoso paralelismo, os quatro setores histricos do
Cristianismo: o setor romano, protestante, ortodoxo e anglicano.
Mas esse suspiro no se realizar, enquanto no se operar uma mudana
radical no setor a que o sr. arcebispo pertence. Se na baslica de So Pedro,
em Roma, fosse proclamado o Evangelho de Jesus Cristo, sem adies nem
dedues, estaria removido um dos grandes obstculos que dificultam a
verdadeira Catolicidade, isto , a Universalidade do Cristianismo. Mas, onde
quer que prevaleam interesses de classe sobre a causa sagrada da Verdade,
impossvel essa Catolicidade. A Verdade no tem partido nem credo, no
conhece classes nem interesses; ela universal como a luz, a vida, o esprito.
Qualquer aditamento restritivo gloriosa palavra catlico ou universal
adultera o sentido dela; no pode haver catolicidade romana, assim como no
pode haver universalidade parcial. S pode haver catolicidade sem
aditamento algum, universal, ilimitada, irrestrita.
Enquanto o sacerdcio continuar a ser uma profisso, em vez dum puro ideal,
no possvel o triunfo do Evangelho, nessa sociedade eclesistica.
Toda a sociedade tem por base o direito; mas direito sinnimo de egosmo.
Se Jesus tivesse fundado uma sociedade eclesistica baseada na idia do
direito, no seria a sua igreja o reino de Deus, mas sim uma criao do
egosmo humano.
Suspiramos pela hora feliz em que todos os parcialismos eclesisticos se
fundam no universalismo do Cristo!...
Na verdadeira Catolicidade do reino de Deus...

O SEGREDO DA CURA PELA F
fato histrico universalmente reconhecido que as foras espirituais do
homem curam doenas corporais e mentais. Jesus recomenda a seus
discpulos essa terapia como normal e nica, e todos os grandes mestres
espirituais da humanidade afinam pelo mesmo diapaso.
Em que consiste essa cura pela f?
Consiste simplesmente na firme convico e profunda experincia de que o
homem tanto o curador como o curado , no seu ntimo ser, perfeita sade
e sanidade; que o seu verdadeiro Eu o esprito de Deus que nele habita, no
dizer de So Paulo; que a ntima essncia humana idntica essncia do
prprio Universo, que o prprio Deus.
Ora, evidente e lgico que a essncia de Deus e a alma do Universo no
possam estar doentes; Deus e o Cosmos so perfeita sade e sanidade.
Quem que est doente?
Doente est algo que eu tenho, e no aquilo que eu sou; algo nas minhas
periferias, no meu ego ou na minha persona, que est desarmonizado mas
eu sou perfeita sade e sanidade, porque eu, na minha essncia, sou a
essncia de Deus e do Universo, que no esto nem podem jamais estar
doentes.
A cura consiste, pois, em re-harmonizar o meu ego externo com a harmonia do
meu Eu interno; fazer o meu ego humano (persona) imagem e semelhana
do meu Eu divino (indivduo).
Se eu conseguir essa re-harmonizao, estarei curado.
Mas como realizar esse processo?
Aqui que bate o ponto!
Antes de tudo, no basta pensar, nem simplesmente querer essa re-
harmonizao, porque tanto o pensar como o querer so do ego, que fraco e
est doente doente no cura doente. necessrio que eu viva integralmente
esse processo de re-harmonizao e essa profunda vivncia do meu
verdadeiro e divino Eu, que no est doente, e pode, portanto, curar o ego
doente.
Mas precisamente aqui que terminam todas as teorias e tcnicas. Aqui no
h mestre nem discpulo aqui deve atuar uma profunda e misteriosa vivncia
ou experincia da ltima realidade do prprio homem.
Por que to rara e to difcil essa profunda vivncia da verdade sobre o
nosso verdadeiro Eu?
porque o regime do nosso ego multimilenar, da parte dos nossos
antepassados, e conta com alguns decnios, da parte da nossa prpria vida
individual e esse ego personal visceralmente separatista: sente-se como
algo separado do grande Todo divino-csmico, e isto precisamente por ser
persona, palavra latina para mscara. Assim como a mscara que o ator
usa no palco para desempenhar o papel do rei, do ladro, do assassino, etc.,
no o seu verdadeiro indivduo ou Eu, mas to-somente o seu pseudo-Eu ou
ego da mesma forma o nosso ego representa um papel separatista, falso,
quando a verdadeira natureza do homem in-separatista ou indivdua, isto ,
indivisa, no-dividida, no-separada do grande Todo.
O separatismo permite doena o in-separatismo exclui doena.
A transio da iluso do separatismo, criado pelo ego, para a verdade do in-
separatismo, criada pelo Eu nisto que consiste o ltimo segredo da cura
pela f.
A cura pela f , na realidade, uma cura pela Verdade assim como a doena
vem da in-verdade, ou do erro.
Enquanto o ego separatista se mantiver nessa iluso e nessa prepotncia, e
enquanto o Eu for vtima da sua impotncia, nada via acontecer; a doena
continua, porque continua o erro. S quando o Eu conquistar plena vitria
sobre o ego, derrotando as trevas do erro com a luz da Verdade ento
terminar a doena, porque a Verdade essencialmente libertadora.
O exerccio dirio da meditao abismal, isto , a intensa e diuturna focalizao
do verdadeiro EU SOU, ajudar grandemente a aplainar o caminho,
enfraquecendo a iluso do ego e fortalecendo a verdade do Eu.
Alm disto, o que, no raro, decisivo nesse processo um grande sofrimento,
porque o sofrimento, devidamente compreendido e espontaneamente aceito,
possui uma extraordinria fora purificadora e redentora; purifica-nos do erro e
redime-nos para a verdade.
No dia e na hora em que eu aceitar plenamente a verdade sobre mim mesmo,
serei curado de todas as minhas enfermidades, filhas da ignorncia e do erro.
Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar.

O MAIS PROFUNDO DESEJO DO HOMEM
Qual ?
O sexo diz Freud.
O poder exclama Nietzsche.
Riquezas opinam muitos.
Nada disto representa o supremo e mais veemente desejo do homem.
o anseio de se ultrapassar a si mesmo, o grau de evoluo em que ele se
acha agora e atingir um plano possvel, porm ainda distante. O que o homem
de hoje atualizou no representa ainda 10% das suas potencialidades latentes.
Todo homem sente, de algum modo, obscura e longinquamente, que ele no
plenamente o que poderia ser, que as suas potncias implcitas so muito
maiores do que as suas realizaes explcitas.
Sente tambm, ou adivinha com seguro instinto, que nessa direo est a sua
felicidade, a consecuo do seu grande destino.
Esse cosmotropismo da sua ignota e abismal natureza no deixa o homem
descansar.
De fato, o homem muito mais aquilo que pode vir a ser do que aquilo que ele
, no plano das suas realidades objetivas e histricas. A sua verdadeira
natura aquela coisa na(sci)tura, aquilo que vai nascer, porque foi
concebido e anda em gestao no seio misterioso do seu ser.
O homem muito mais as suas idias e os seus ideais do que as suas
realidades conhecidas.
Se a Madalena do Evangelho tivesse sido realmente aquela pecadora pblica
possessa de sete demnios, como diz mestre Lucas e como afirmava a
opinio pblica, nunca teria vindo a ser aquela ardente discpula do Nazareno;
da era, certamente, aquela pecadora, no foro externo, no trio dos pagos e
dos profanos, isto , no plano histrico das suas realidades objetivas
acessveis ao pblico mas no foro interno, no sancta sanctorum do seu
verdadeiro ser, ela era pura e virgem. E quem sabe se ela, to pouco virgem de
corpo, no era muito mais virgem de alma do que as mais castas virgens do
seu tempo? Com muitos homens se havia ela acasalado mas no casa com
nenhum deles; as suas verdadeiras npcias foram celebradas unicamente com
o Filho do homem, e no com os filhos dos homens...
O Nazareno enxergava para alm de todas as realidades objetivas do corpo da
Madalena e contemplava a atitude subjetiva de sua alma. Sabia o que ela era
atualmente, impura mas sabia melhor ainda o que ela era potencialmente,
pura.
Mas... o que a vai escrito perigoso para os profanos s deve ser lido pelos
iniciados... Para aqueles veneno para estes alimento.

AGONIA DAS PRIMAVERAS
Com este ttulo encontrar o leitor um captulo no meu livro Problemas do
esprito, que trata por extenso do assunto deste pargrafo.
Por que que todos os grandes movimentos espirituais desmerecem e decaem
da sua pureza e poesia inicial, na razo direta em que se distanciam da sua
origem?
porque os epgonos dos gnios csmicos que iniciam essas torrentes de
espiritualidade, no possuindo a mesma inspirao divina, substituem essa
falta por organizaes humanas, que exigem mentalizao e verbalizao, em
forma de estudos jurdicos e burocrticos. Ora, toda e qualquer mentalizao
analtica e toda a verbalizao material necessariamente uma deturpao de
degradao. A verdade do contato direto com Deus, 100% genuna e virgem na
sua origem intuitiva e envolta em profundo silncio e anonimato, no, pode ser
manifestada sem que perca grande parte da sua pureza e autenticidade. Essa
sacralidade inicial, vivida por algum profeta, mstico ou vidente, quando
exteriorizada, perde o mais belo dos seus encantos. Tambm, como seria
possvel apanhar uma borboleta e espet-Ia num museu sem que ela perdesse
o mais delicado da sua etrea beleza? Como seria possvel dizer com palavras
humanas aos homens aquilo que o santo nem soube dizer em msticos
arroubos a Deus?...
Todo pensar profanao.
Todo falar prostituio.
Somente a intuio espiritual, impensada e indita, que pura e virgem.
Quando uma revelao de Deus chega a ouvidos humanos, j foi duplamente
adulterada e terceira deturpao lhe acontecer, provavelmente, ao transpor
o limiar da conscincia alheia. Deixou de ser fogo real, para se converter num
fogo pintado.
Pior ainda quando essa revelao divina passada de boca em boca, escrita,
traduzida, interpretada repetidas vezes, em diversas lnguas. No fim, ela to
impura e adulterada com as guas dum rio, quando, aps um percurso de
milhares de quilmetros, atingem o seu esturio final.
E quem poder discriminar das impurezas humanas a pureza divina?
Somente algum que possua experincia divina igual do gnio espiritual que,
de incio, recebeu essa mensagem da Divindade.
Quando ento essa revelao divina , juridicada e burocraticamente,
elaborada e organizada e posta a servio dos interesses humanos ento
atinge a estuprao dessa vestal celeste o nfimo grau da sua degradao.
E , em geral, nessa forma que as grandes religies chegam ao conhecimento
das massas.
Que admira que muitos, e dos melhores, no queiram saber de religio? Que
a considerem pio para o povo e ridcula superstio?...
bem de admirar que ainda haja, sobre a face da terra, quem se entusiasme
pela religio, depois de to horripilantes deturpaes.
Se a alma humana no fosse inextinguivelmente crstica em sua ntima
natureza, como poderia ela descobrir ainda o Cristo dentro do nosso
cristianismo?
Atravs de todas as agonias causadas pelos erros humanos, vislumbra a alma
os fulgores da Verdade divina...


AUTO-REALIZAO OU ALO-REALIZAES?
Disse algum ao grande apstolo japons, Toyohiko Kagawa, durante uma
longa enfermidade do mesmo: Deve ser aborrecido ficar inativo por tanto
tempo. Ao que Kagawa respondeu: De forma alguma! A minha principal
atividade consiste em me realizar a mim mesmo, e isto me perfeitamente
possvel durante a doena.
Realizar-se a si mesmo ou realizar coisas fora de si!...
Aqui que a humanidade se divide em dois campos. So milhes e milhes os
homens que consideram a sua principal, talvez nica, tarefa, aqui na terra,
realizarem alguma coisa no mundo externo um edifcio, uma fbrica, uma
mquina, uma inveno, um grande capital, ou ento uma famlia ou o seu
prprio corpo. Pouqussimo so os homens que se convenceram
definitivamente de que a sua principal misso realizarem-se a si mesmos, isto
, levarem mais alta evoluo e perfeio o seu divino Eu, a sua alma.
Quanto s coisas externas, Deus as pode realizar sem ns, e at muito melhor;
no necessita de nenhum de ns para realizar as mais estupendas maravilhas
da cincia e tcnica das organizaes sociais e prodgios de arte. A nica coisa
que Deus no pode realizar sem ns o nosso prprio Eu. Este, em virtude da
nossa conscincia e liberdade, est, por assim dizer, fora da jurisdio divina.
Na zona onde eu sou livre Deus no manda sou eu que mando. Nessa zona
isenta eu sou Deus, autnomo, onipotente; o que eu fizer de bom ou de mau,
nessa zona livre, sou eu, e s eu, quem o faz; aqui, sou eu o nico
responsvel, porque o dom da liberdade que Deus me concedeu me isentou do
alcance da sua jurisdio.
Se eu no me realizar devidamente, nessa zona de iseno, ningum me pode
realizar. Fico devendo justia csmica o que ningum pode pagar por mim;

OS CARACTERSTICOS DO HOMEM CSMICO
O homem que atingiu conscincia csmica: 1) iluminado por uma luz de
dentro; 2) vive numa permanente elevao moral, espontnea e fcil; 3) sente-
se mentalmente iluminado, porque a luz intensa da conscincia csmica lana
os seus benficos reflexos sobre a sua vida intelectual; 4) perde todo e
qualquer temor da morte, porque sabe experiencialmente da sua imortalidade;
5) ultrapassa a noo do pecado e condenao, que so da zona do ego, que
ele transcendeu; 6) irradia estranha fascinao pessoal, que atrai as creaturas
receptivas e que se sentem bem na presena do homem csmico.

OS DONS DA CONSCINCIA CSMICA
Com o despontar da conscincia csmica: 1) adquire o homem plena certeza
de que o Universo no um bloco de matria morta, mas sim uma presena
viva; 2) que, no seu ntimo ser e no seu externo agir, o Universo
essencialmente bom e benfico; 3) que a existncia individual do homem pode
ser prolongada para alm de todas as mortes.
Esses conhecimentos no so o produto de estudos cientficos, mas sim o
resultado imediato e espontneo de uma luz que nele est e sempre estava,
embora oculta at esse momento, e agora manifesta. Graas ao despertar da
conscincia csmica, sente-se o homem em qualquer ponto do Universo como
no seu lar e na sua natural querncia, e est sempre no corao de todas as
coisas; a sua prpria essncia divina, uma vez plenamente vivida, vive essa
mesma essncia em todos, os seres, seus irmos e amigos. Esse homem
sente em si as pulsaes de todas as creaturas do mundo, e por isto as pode
afirmar e amar espontaneamente, sem nenhum ato de volio herica ou
senso de virtuosidade tica. Ama todos os seres com a mesma sapincia e
benevolncia com que Deus os ama, porque esse homem, sentindo-se um com
o Deus do mundo, sente-se um tambm com todos os mundos de Deus.

AMOR UNIVERSAL SEGREDO
DA CONSCINCIA CSMICA
Ningum pode atingir conscincia csmica sem que primeiro atinja amor
universal, ou, pelo menos, o desejo dinmico desse amor: A ordem tica
precede ordem metafsica e mstica.
Por qu?
Para que o Universo possa subsistir como um Cosmos.
Como assim?
Se algum adquirisse conscincia csmica antes de ter adquirido amor
universal, poria em perigo a estabilidade do Universo, porque a conscincia
csmica , praticamente, idntica ao poder universal, e este, sem o amor, seria
um poder universalmente destruidor.
A magia mental que poder sem amor tenta destruir o Universo, mas
acaba sempre destrudo o prprio mago mental, uma vez que a magia do
Intelecto, e todo o Intelectualismo sem o amor auto-destruidor.
Por isto, a sapincia da Constituio Csmica no permite que algum adquira
conscincia universal sem que possua amor universal.
A chave para aquela este.
S quem ama cosmicamente que maduro para saber e poder
cosmicamente.
O amor o postulado fundamental da unidade e segurana do Universo.
Por isto, s o Cristo, e no Sat, possui a plenitude da conscincia csmica,
porque ele amor supremo.
Deus s entrega o sinete do seu poder a uma creatura de absoluta confiana e
fidelidade.

QUEM COMPREENDE A DEUS
IGNORA TODAS AS COISAS
esta uma das mais estranhas e paradoxais afirmaes do grande mstico
espanhol, So Joo da Cruz. E, no entanto, quando bem compreendida, uma
grande verdade.
Arrebatado em xtase escreve ele estava eu fora de mim, e todos os meus
sentidos ficaram sem sentido. Meu esprito estava repleto de compreenso
mas eu estava para alm de toda a cincia...
Quanto mais eu subia s alturas, tanto menos entendia as coisas c de baixo.
a nuvem escura que ilumina a noite. Por isto, aquele que compreende no
entende nada est para alm da cincia...
Quem atinge as grandes alturas aniquila-se a si mesmo, e todos os seus
conhecimentos antigos lhe parecem cada vez menos e menos; a tal ponto
aumenta a sua compreenso que ele no entende mais nada porque est
alm de toda a cincia...
E essa compreenso, que nada entende, to poderosa em sua veemncia
que nenhum dos eruditos a pode derrotar com a sua erudio, porque os
conhecimentos destes nunca atingem a compreenso daqueles que nada
entendem porque esto para alm da cincia...
To transcendente e soberana essa sabedoria que nenhuma faculdade ou
cincia podem alcanar aquele que supera a si mesmo, sabendo que nada
sabe para alm de toda a cincia...
E, se escutares a voz dessa soberana sabedoria, sabers que ela consiste
num senso profundo da essncia de Deus; um ato da divina comiserao que
nos deixa sem nada entender para alm de toda a cincia...

PARAFRASEANDO OS INICIADOS
H uma conscincia local mas h tambm uma conscincia ultra-Iocal.
Gosto significa para o homem comum uma coisa localizada na ponta da
lngua mas para o artista significa uma experincia universal, resultado de
uma certa atitude e receptividade intensa do Eu total do homem. Ningum o
pode receber de outrem, nem o pode dar a algum. O senso artstico no
uma faculdade individual localizada num determinado rgo o Eu total
enquanto acessvel a um certo aspecto da Realidade Total; o prprio Eu
secundum quid, permanentemente orientado rumo ao Todo Csmico.
Recebemos ondas de experincia de todas as coisas ao redor de ns do
nosso povo, da nossa nao, da nossa igreja, da comunho dos santos de
todos os seres para cujas vibraes se acharem afinadas as nossas antenas.
Esse recebimento nada tem que ver com algum sentido fsico; algo como
uma luz interna, uma iluminao (in-lumine, dentro da luz).
Esta viso atinge as coisas pelo lado de dentro, assim como elas so, de fato,
na sua realidade, e no como parecem ser segundo as suas aparncias. Vem
as coisas no seu verdadeiro ser, e na sua verdadeira ordem.
Essa experincia provm da completa unio entre o sujeito vidente e o objeto
visto.
Essa unio (unio, de uno), ou identificao, possvel, porque a Realidade
uma s; no h realidades. Se estou unido ao Grande Todo, e se esse Grande
Todo a essncia de todas as coisas, ento, pelo fato de ser um com o Todo,
sou tambm um com cada uma das suas partes; porquanto a essncia de cada
uma das partes idntica essncia do Todo so todos concntricos.
A nossa experincia sensorial no passa dum jardim de infncia em face
daquela outra experincia, ultra-sensorial e ultra-mental que a experincia
do Eu central e universal.
Essa experincia csmica e panormica do meu Eu universal me faz,
realmente, so e santo; whole e holy, heil e heilig), porque sanidade e
santidade so universalidade, ao passo que insanidade e insantidade
(doena e pecado) resultam duma falta de universalidade, por serem aspectos
de parcialidade.

A intuio csmica confere ao homem um senso de tranquilo poder, de
profunda paz de esprito, de inefvel felicidade, e, no raro, influencia outros
como que pela irradiao de um misterioso magnetismo.

NO CU E NO PURGATRIO
O homem de conscincia csmica, no mundo presente, est no cu mas
continua a viver no purgatrio. Os sofrimentos do ego continuam, mas so
permeados pela leveza e serenidade da luz interna da experincia celeste. O
qu, ou fato, do seu sofrer o mesmo que o dos outros mas o como desse
sofrer muito diferente. Esse homem pode sofrer gozosamente, pode ser feliz
no meio do sofrimento assim como o profano pode ser infeliz no meio dos
seus gozos.
Por isto, o homem de conscincia csmica no pede a Deus que o liberte do
sofrimento, mas que lhe intensifique cada vez mais a luz da viso interna, que,
graas sua misteriosa alquimia, transforma tudo e permeia todas as coisas
externas, de maneira que estas, de opacas que eram, se tornam transparentes
como lmpidos cristais.

MSTICA E TICA
Nem sempre a tica do homem corresponde ao grau da sua mstica, enquanto
ele se acha ainda em vias de evoluo. Por vezes, os seus altos vos msticos
tm de arrastar consigo o peso morto de uma tica ainda sacrificial e precria.
To densa a opacidade multimilenar do velho ego que a luz do novo Eu no
consegue, logo de incio, lucificar plenamente as paredes espessas desse
invlucro egosta e essa incapacidade o maior tormento para o Eu divino no
homem em vias de cristificao. Por vezes, o seu humano ego geme em cruel
agonia: Pai, se possvel, passe de mim este clice sem que eu o beba!... Mas
logo o seu divino Eu ressalva: Contudo, no se faa a minha, e sim a tua
vontade...

CONSCINCIA CSMICA
MAIS QUE MORALIDADE
Quando um homem altamente tico ou moral consegue um amor que abrange
todos os seres, isto, para ela, uma espcie de talento, ou uma virtude
herica, da qual tem plena conscincia, porque o resultado de tremendos
esforos e dolorosos sacrifcios; o termo final de processo de auto-disciplina
de longos anos.
Essa suprema conquista do homem eticamente virtuoso pode gerar nele um
senso de orgulho e auto-complacncia.
Bem diferente a atitude do homem de conscincia csmica; no um talento,
mas um gnio, embora nem ele seja, em geral, dispensado do tirocnio
preliminar da tica sacrificial. A sua conscincia csmica algo como uma
perfeio biolgica, como um divino carisma. Por isto, nunca lhe vem a
tentao de se orgulhar dessa grandeza, porque ela a sua prpria natureza, a
regra geral do seu ser, e no apenas uma exceo dessa regra, em forma de
um agir.
O amor universal com que ele abrange todos os seres o Real e os realizados
no , para ele, uma virtude, um herosmo tico, um talento moral, mas sim
uma profunda e vasta natureza. Como ele se sente integrado no Grande Todo
do Cosmos, nenhum merecimento h nesse fato de integrao, porque o seu
clima, a sua atmosfera vital, a sua beatitude.
Esse homem no talentosamente virtuoso ele genialmente sbio.

ENTRE SCHOPENHAUER E NIETZSCHE
Disse o primeiro que o desejo fundamental do homem a vontade de viver
(der Wille zum Leben); proclamou o segundo que o mais profundo anseio do
homem a vontade de dominar (der Wille zur Macht).
Schopenhauer disse meia verdade Nietzsche enunciou uma verdade total,
embora talvez num sentido unilateral. O certo que nenhum ser, menos de
todos o homem, se satisfaz com o simples fato de viver, todos o homem, se
satisfaz, no plano horizontal, e continuar a viver onde est. Quanto mais
consciente de si um ser, tanto mais se transforma o seu simples desejo
horizontal de viver numa linha ascensional de viver poderosamente, porque
poder felicidade, e a plenitude do poder a plenitude da felicidade. Em ltima
anlise, toda a felicidade consiste fundamentalmente num senso de poder, que
d segurana e liberdade, sem as quais nenhuma felicidade verdadeira
possvel. Quem vive poderosamente feliz. Felicidade vida abundante. E
essa vida abundante impossvel na fraqueza; exige poder.
Entre a linha horizontal do simples viver e a linha vertical do viver
poderosamente so possveis inmeras linhas ascensionais, de maior ou
menor grau de distanciao da horizontal e aproximao da vertical. Uma
minhoca no fundo da terra, comendo humus a vida inteira, deve viver bastante
satisfeita, porque as suas potencialidades rumo vertical so mnimas, uma
vez que a sua conscincia se acha no nfimo grau de autonomia. No sabemos
at onde vai a vontade de dominar, der Wille zur Macht, de uma minhoca.
Mas, uma guia no espao ou um leo na floresta revelam uma vontade de
dominar notavelmente superior, porque vivem mais abundantemente, e seu
grau de felicidade deve ser muito maior que o de um verme da terra.
Est na ntima natureza do homem viver abundantemente. Eu vim para que os
homens tenham a vida disse o maior dos mestres da humanidade e que a
tenham na maior abundncia.
Todo homem tem o veemente desejo de se realizar plenamente, isto , de
atualizar as suas potencialidades, como dizemos em terminologia filosfica; o
anseio de ser explicitamente aquilo que ele j implicitamente, de ultrapassar
o plano evolutivo em que hoje se acha e subir a um plano superior, mais
sentido e intudo do que propriamente sabido e inteligido. Quanto mais
consciente de si se torna o homem, tanto mais ele adivinha que sua existncia
compreende numerosas etapas evolutivas, que ele tem de passar por muitas
metamorfoses, nascimentos, vidas e mortes assim como uma lagarta, depois
de nascer do ovo sabe biologicamente que ter de morrer como lagarta, nascer
como crislida, e depois morrer como crislida e nascer como borboleta; sabe
que a sua epopia vital uma sucesso de luzes e treva, de expanso e
contrao, de atividade e passividade, de viglias e dormncias rumo a uma
meta que a conscincia individual do inseto ignora, mas que a conscincia
universal do cosmos conhece desde o princpio dessa cadeia evolutiva.
O inseto, como alis todos os seres infra-humanos, no vivem propriamente
mas so vividos pela grande vida csmica; tm vida, mas falta-lhes a vivncia;
no possuem autocracia vital, toda a sua vida alo-crtica; no se governam,
mas so governados pelo impacto da grande Vida Universal do Cosmos. E por
isto tambm no so responsveis por seus atos o responsvel o prprio
Cosmos. Esses seres alo-crticos, ou exo-crticos, no conhecem tica, nem
para a direita nem para a esquerda, nem para o bem nem para o mal, porque
tica supe auto-cracia, auto-nomia, endo-cracia.
S com o advento do homem comeou, neste planeta Terra, o fenmeno da
autonomia do ego, e, portanto, a conscincia tica, a possibilidade do bem e do
mal.
Mas o homem eticamente consciente dos nossos dias sabe que ele um viajor
de regies longnquas, um peregrino do Infinito; sabe que, por mais que ele se
tenha distanciado do mundo infra-humano do mineral, do vegetal e do animal
muito distante se acha da meta final, da plena realizao de todas as suas
potencialidades latentes. E talvez que haja dois seres humanos que se acham
no mesmo ponto de evoluo ascensional; uns realizaram 10 graus, outros 20,
outros talvez 50 graus de despertamento das suas potncias dormentes.
Parece que, at hoje, um nico homem atingiu a plenitude da sua perfeio, e
por isto se chamava ele o filho do homem, quer dizer o pleni-homem, o
homem integral.
Se a lagarta pudesse raciocinar, quem sabe se no teria medo de se
enclausurar no misterioso invlucro da crislida que o atade da lagarta e
vai ser o bero da borboleta? Felizmente, a grande Inteligncia csmica pensa
pela lagarta, e assim a pequena inteligncia do inseto no teme a morte,
porque uma voz de dentro lhe diz que este ocaso de hoje o preldio da
alvorada de amanh.

SOLUO LTIMA
DE TODOS OS PROBLEMAS
Resume-se essa soluo suprema, mais ou menos, nos seguintes termos:
Homem, renuncia ao eu pessoal e submerge no ns universal esse ns que,
em seu primeiro estgio, se chama humanidade, e, no ltimo, Deus.
So os dois mandamentos, o primeiro do amor de Deus, e o segundo do amor
do prximo. Mas, na execuo prtica, temos de comear pelo segundo, que
o mandamento da tica, a fim de atingirmos o primeiro, que o mandamento
da mstica. Uma vez passado pela mstica, a tica difcil e compulsria se
transforma na tica fcil e espontnea e ento est solucionado o ltimo
problema da vida humana.
Para atingir essa meta, homem, observa o seguinte:
No exijas nada sempre pronto para tudo!
No reclames direitos cumpre somente obrigaes!
No te arvores em credor de algum considera-te devedor de todos!
No te delicies em perdoar ofensas esquece-as!
No procures receber e ser servido d e serve onde puderes!
Mantm dentro de ti um clima de serena tranquilidade que se revele em suave
benevolncia para com todas as creaturas de Deus!
Realiza com a maior perfeio e com jubiloso amor todos os teus trabalhos,
sem jamais esperar reconhecimento, aplausos, gratido, nem aguardares
resultados visveis!
Se assim fizeres, o teu velho ego protestar, indignado, afirmando que a tua
vida um absurdo e tu s um tolo; pois, como poderias renunciar ao maior
triunfo de milhares e milhes de anos de evoluo, que o teu ego? Que valor
teria ainda a tua vida sem os encantos do ego, que se nutre de elogios,
aplausos e resultados palpveis dos seus trabalhos?
Esse protesto, no te esqueas, o protesto de um cego ou dum mope. O teu
ego incapaz de perceber que, na realidade, essa renncia no uma perda,
mas sim um lucro, no um menos, sim um mais; entregas um 10 para
receberes um 100. O pequeno ego, porm, devido sua pequenez, no
percebe que o 10 est contido no 100, e que este um gloriosa ambio
daquele.
O grande Eu divino em ti sabe dessa matemtica csmica, que o pequeno ego
humano ignora. Por isto, o grande Eu divino tem de se manter firme e
inabalvel, no meio de todos os protestos, porque pelo bem do prprio ego
que seja dirigido pelo Eu, pois assim ganha em vez de perder.
o maravilhoso Stirb und werde! de Goethe.
o glorioso Se o gro de trigo no morrer..., do divino Mestre.

A NOITE TENEBROSA DO MSTICO
este, talvez, o mais inexplicvel fenmeno que todo mstico conhece, na sua
jornada ascensional rumo a Deus: depois de alcanar total purificao, depois
de atingir elevado grau de iluminao, pouco antes de cruzar a misteriosa
fronteira para a definitiva unio com Deus passa ele pela chamada noite
tenebrosa da alma. So Joo da Cruz e sua grande discpula, Santa Tereza
de Jesus, so mestres na descrio desse fenmeno.
Dizem os psiclogos que essa treva uma reao do cansao causado pela
passagem atravs dos dois primeiros estgios evolutivos, da purificao e da
iluminao, que, necessariamente, precedem a Unio.
Entretanto, a mais profunda razo no apenas psquica, e sim mstica ou
csmica. Em transio para a definitiva unio com o Infinito, ocorre um
egocdio, a morte irrevogvel do homem velho, e esse morrer
experimentado como uma escurido, como um eclipse total da personalidade
separatista e lucifrica.
De resto, no pode haver experincia genuna do mundo espiritual sem o
batismo de sangue, sem a passagem pelo mar vermelho de um grande
sofrimento e a morte definitiva do ego , sem dvida, o maior dos
sofrimentos. O sofrimento o ltimo e supremo fator de iniciao. Depois que o
homem compreendeu tudo que era compreensvel, tem de ser aniquilado,
reduzido a zero, antes de poder ver o Todo. Se entre a vida consciente do ego
e a vida superconsciente do Eu no medeasse o abismo do nada, do absoluto
niilismo, que se revela como sofrimento, poderia a subsequente unio com
Deus parecer o produto de alguma engenhosa ou genial atividade do ego; mas,
depois que este foi reduzido a zero, crucificado, morto e sepultado, nenhuma
tentativa pode haver de o homem considerar as npcias msticas da alma com
o divino Esposo como algo merecido ou produzido pela personalidade do ego.
Para que essa unio mstica aparea em todo o esplendor da verdade daquilo
que ela na realidade, isto , uma purssima graa de Deus deve a grande
escurido acampar no limiar do santurio.
Para que nenhum homem se glorie...
Depois de passar por essa treva espessa, est a alma definitivamente adulta e
madura para ingressar no reino de Deus.
Aqui est a linha divisria entre a espiritualidade meramente devocional de
certos msticos poticos e lricos e a experincia criadora de uma alma que,
de fato, foi empolgada pelas veementes tempestades de Deus. H, na genuna
experincia mstica, algo profundamente trgico, quase mortfero; a alma,
chegada a essa fronteira ltima entre dois mundos, sabe e sente que se trata
de vida ou morte, que chegado o momento da grande crise, de uma deciso
suprema, da qual no h regresso...
Escusado dizer que uma experincia dessas causa profundas modificaes
tambm na vida externa do homem.
Quando algum, aps esse encontro com Deus, volta ao meio da sociedade,
no princpio no enxerga nada, no compreende mais a linguagem dos outros,
embora veja e oua tudo materialmente. A sua alma continua distante, muito
distante... Depois, obrigado a retomar o fio da sua vida profissional, tem a
impresso de estar num jardim de infncia, ou num teatro de fantoches... Por
que toda essa correria em derredor? Por que essa desenfreada lufa-lufa, a p,
de carro, de avio a jato? Que querem esses bonecos humanos? Ser que tm
de realizar algo de importante? Evidentemente, so vtimas de uma alucinao
coletiva, que eles tomam muito a srio... Ningum sabe, propriamente, por que
corre, grita, ri, chora, gesticula, acumula dinheiro e mais dinheiro... Ser que
eles no percebem que esto montando museus de zeros?... Esses homens
importantes parecem-se com formigas que tiveram desmanchado o seu
formigueiro e pem-se a correr estonteadamente em todas as direes, sem
saber por que e para qu...
O meu reino no deste mundo...
esta a voz que ecoa, sem cessar, na alma do mstico que teve o seu
encontro com Deus. E, se algum lhe oferecesse todos os reinos do mundo e
sua glria, no se daria ele ao trabalho de estender a mo para se apoderar
dessas sombras e dessas bonecas de celulide, que formam o cobiado alvo
da desenfreada lufa-lufa e das guerras dos profanos...
Deslocou-se o seu centro de gravitao...
A sua rbita deixou de ser geocntrica, egocntrica tornou-se heliocntrica,
teocntrica, cosmocntrica...
Perdeu de vista as praias e os litorais de outrora e deixou-se arrebatar pelas
exultantes ondas dos mares de Deus...
Para onde?
No interessa saber... Deus o sabe e isto basta...

PARTURIO MSTICA
Entre a iluminao da alma e sua definitiva unificao com Deus, jaz o
tremendo mistrio da parturio do homem csmico. No meio dessas dores de
parto agoniza a alma, sofrida de Deus e sofrida de si mesma...
Outrora, sabia o homem algo sobre Deus e isto era delicioso; agora sabe ele
a Deus e isto terrfico, porque esse saber um viver e um ser e isto
algo mortfero e vivificante...
Essa alvorada de Deus o ocaso do ego a noite tenebrosa da
desegoficao, a queda no vcuo, o naufrgio no vasto oceano da divindade, o
regresso eterna origem...
Tenho de des-nascer do ego, para o qual outros me fizeram nascer, decnios
atrs a fim de poder re-nascer para Deus ...
Tenho de me tornar conscientemente a Realidade que sou inconscientemente.
O meu semi-eu tem de se tornar um pleni-Eu e isto agonia, que submerge
na morte, para emergir na vida...

REGRESSANDO DE DEUS PARA O MUNDO
Ah! como me tornei flexvel e plasmvel, depois que passei pelas mos de
Deus! Como me sinto leve e luminoso e desprendido de tudo!... Parece que
vou roando apenas, mui de leve, com asas de andorinha, as coisas da vida
material... E que halo estranho envolve tudo que me rodeia!... Os objetos, antes
to opacos, parecem todos transparentes, como se dentro deles ardesse uma
luz...
Estou de amores divinos com o mundo inteiro... Tudo que vejo, ouo e sinto me
parece uma discreta mensagem dEle, meu divino Amor, um murmrio dos
seus lbios, um aceno dos seus olhos, um eco da sua voz, uma pulsao do
seu corao, um presente das suas mos...
Este mundo to belo, depois que vi a eterna Beleza...
E eu me sinto imensamente livre...
E Verdade me libertou...
Foi abolido o inferno, desde que o paraso tomou conta de mim. Tambm,
como poderia haver inferno l onde Deus est?... A onipresena do cu
eclipsou a presena do inferno...
Foi tambm abolida a morte, pois como poderia haver morte, l onde impera a
vida?
Abolida foi a presena do pecado pela onipresena do amor.
Pecado, morte, inferno em parte alguma!
Amor, vida, paraso por toda a parte!

NO SOU ALTRUSTA!
Altrusmo uma palavra equvoca e perigosa. Alter quer dizer outro. Ser
que eu devo amar os outros em vez de me amar a mim? Fazer uma permuta
de amores?
Absolutamente no! Devo amar a todos assim como me amo a mim. Se eu no
amasse a mim, no teria norma para o amor aos outros. Devo ser
absolutamente solidrio no meu amor. Devo amar-me em tudo e tudo em mim.
Eu e o Universo somos um. Sinto em mim as pulsaes da vida universal, e
fao pulsar no universo a minha prpria vida. Eu vivo a vida csmica, e a vida
csmica me vive e vitaliza.
A palavra altrusmo sugere algo como hipocrisia, virtuosidade, orgulho
espiritual, farisasmo auto-complacente.
Se eu amasse algo ou algum em vez de mim, deixaria de amar a mim mesmo
o que seria profundamente intico e anti-csmico. Eu devo afirmar tudo o que
Deus afirma mas Deus me afirma com o mesmo amor com que afirma a
todas as outras creaturas. Com que direito, pois, poderia eu des-afirmar, e at
negar, algo que Deus afirma? Ser que eu sou mais santo que Deus? Devo eu
desamar o que Deus ama?
CURRURAS E MARIPOSAS AMIGAS
Ontem tarde, 3-9-1950, entre 4 e 5 horas, quando eu estava sentado no
bosque lendo Yogananda, Auto-biography of a Yogi, justamente no captulo
onde o autor fala do maravilhoso cientista mstico Luther Burbank, vieram de
repente trs curruras, no meio de extraordinria festa de risadinhas e bater-de-
asas, ao redor de mim, quando no havia passarinho algum pela vizinhana; e
uma delas veio pousar tranquilamente sobre o meu joelho esquerdo, olhando
para mim meio minuto, com olhares interrogativos, enquanto as outras duas me
olhavam l da cerca prxima.
Por que essa amizade e confidncia? Ser porque eu, engolfado naquele
captulo sobre um mstico que conversava com a natureza como Francisco de
Assis, me achava envolto em auras de simpatia csmica?...
Quando o homem vive em Deus, todas as creaturas, que tambm vivem em
Deus, confraternizam com o homem. Desaparece a hostilidade criada pelo
intelecto lucifrico e aparece a amizade que nasce da razo crstica; todas as
longnquas transcendncias se fundem numa propnqua imanncia...
Eu e o universo somos um...
Muitas vezes, noite, quando leio, vm danar sobre as pginas do livro umas
pequenas mariposas vestidas de seda branca, que eu chamo noivinhas;
pousam sobre o papel e se quedam, estticas, vibrando apenas as minsculas
antenas. A luz as pe numa espcie de samadhi, e elas, misticamente
inebriadas de luz, se sentem no terceiro cu. Falo com as delicadas
noivinhas de alvssimo enxoval, e lhes entrego a minha mensagem para o Pai
de toda luz, vida e amor...
Foi o que fiz tambm com as trs curruras.

EU ESTOU EM TUDO
E TUDO EST EM MIM
Vamos substituir a palavra Deus, to abusada, pela palavra Vida, to
querida.
A Vida a essncia de todas as coisas. Eu, pelo fato de estar vivo, participo da
Vida Universal, que est em todos os seres vivos.
Por isto, eu vivo em todos os seres vivos, em virtude da Vida, e sou amigo de
todos os meus irmos viventes.
Fazer milagre um simples corolrio desta minha unio com a Vida
Universal. Nada impossvel a quem se torna consciente dessa universal
simbiose, dessa grande convivncia csmica.

PROPINQUIDADE E LONGINQUIDADE
Quando uma pessoa de conscincia individual est comigo, eu sinto
deleitosamente a sua tpida propinquidade mas, quando uma pessoa de
conscincia csmica est comigo, sinto-lhe, para alm da grata proximidade
individual, a solene longinquidade universal, sinto-a como que envolta numa
aura de indefinvel sacralidade...
E essa bi-polaridade formada pelo perto e pelo longe dessa pessoa, de
imanente amizade e transcendente majestade, me enche dum paraso de
annima beatitude... Gozo a presena e sofro a ausncia dessa pessoa e
esse gozo sofrido algo de indescritvel fascinao...

ALMA EM DIVINA GESTAO
Skyland, 20-9-1950. Mais uma vez estou nestas maravilhosas alturas, em
plena natureza, como no ano passado, quando minha alma gemia em dores de
parto por ti, meu Deus, sempre presente e sempre ausente, sempre nascituro e
jamais nascido e minha alma sempre em dolorosa gestao... Nunca sei se,
de fato, nasceste ou no, se s uma prole nata ou inata... Tenho a impresso
de que s um eterno nascituro...
Ontem noite, das solitrias alturas do Stony Man, ponto culminante de
Skyland, fui invadido por uma onda de conscincia csmica... Sentia-me
inefavelmente um com o Grande Todo, fundido em compreenso e amor e,
ao mesmo tempo, sangrando dolorosamente das chagas da minha
insuficincia...
Estou em ti... tu ests em todos os seres... logo, eu tambm estou em todos os
seres... Ns estamos todos em ti, ns, a tua grande famlia csmica, Pai do
Universo!... Embora todos distintos de ti, no estamos separados de ti, Esprito
Divino, que unificas todas as diversidades, sem as identificares...
Meu ignoto Amigo e Senhor! Ando sempre tua procura, porque te achei, e
nunca te acho plenamente. Quanto mais te acho mais te procuro, porque o
meu pequeno finito anda sempre faminto do teu grande Infinito, e quanto mais
me alimento de ti, tanto mais fome tenho de ti... Deus do cu! Ser que esta
fome progressiva que tua progressiva posse me d no acabar por me
aniquilar e dissolver em ti totalmente? Ser que no acabarei em dulcssima
eutansia mstica, diluindo-me todo em ti, divino Oceano sem praias nem
fundo? Se assim for adeus, pequenina onda do meu Eu! Volta em paz para
donde vieste!... Deixa de existir e volta a ser... Desprende-te das praias da
efmera existncia e afoga-te nos abismos da eterna Essncia... Adeus!... Que
o meu pequeno Eu, limitado de nome e forma, se dilua no infinito Plago, sem
nome nem forma!... Nirvaniza-te, pequeno Algo, abisma-te no Nada, no seio do
grande Todo!... Des-nasce para o teu existir individual e nasce para o Ser
Universal!...
...............................................................................................................................
E minha alma continua em gestao, sofrida de Deus e sofrida de si
mesma...

AO ADORAO
Duas asas que me levam s alturas.
Que vale ao sem adorao?
Que vale adorao sem ao?
Que vale atividade?
Que vale passividade?
S vale passividade dinmica imensa vacuidade invocando intensa plenitude.
Adorao a mais alta forma do amor, o primeiro e maior de todos os
mandamentos, a grande vertical da mstica divina, sem a qual todas as
horizontais da tica humana so estreis.
Todo o meu externo agir poderia ser feito por Deus, e muito melhor mas o
seu interno adorar e amar no pode ser feito por Deus em meu lugar.
Tanto vale a minha ao quanto vale a minha adorao. As minhas aes so
outros tantos zeros sem o algarismo positivo 1 da minha adorao, que
valoriza com a sua plenitude todas as vacuidades dos zeros: 1 000 000.
Na prpria palavra adorao est contida a palavra ao, como parte
integrante dela; e no meio, entre adorao e ao, est orao, elo
mediador que une a mstica e a tica.
Adorao, orao, ao...


EM PERSPECTIVA OU EM PANORAMA?
Toda verdade espiritual falsa, quando analisada intelectualmente, porque
vista em perspectiva, e no em panorama. Quando contemplo um crculo
obliquamente, o crculo me aparece como elipse, tanto mais alongada quanto
mais oblqua for a minha posio; quando contemplo em perspectiva duas
linhas paralelas, como os trilhos duma estrada de ferro, essas paralelas
aparecem como convergentes.
Todos os nossos conhecimentos, fsicos e mentais, nos aparecem em
perspectiva linear, unilateral, devido imperfeio das nossas faculdades
cognoscitivas.
Mas uma verdade conhecida espiritualmente aparece em viso panormica,
assim como ela de fato, parecida com uma viso esfrica, onilateral; uma
intuio, ou viso de dentro, porque a viso da prpria essncia.
A viso mental no pode ser corrigida por si mesma, seno apenas por uma
viso superior, intuitiva, panormica.

O ILOGISMO DA CONSCINCIA MSTICA
Exigir que a mstica seja lgica absurdo, porque parte duma falsa premissa
suposto que entendamos a lgica no sentido tradicional, intelectual. Nenhuma
experincia mstica pode ser intelectualmente lgica, sob pena de deixar de ser
mstica. Toda mstica necessariamente ilgica. Credo quia absurdum
estas palavras do grande Tertuliano contm uma grande verdade. O objeto da
f necessariamente absurdo, ou ilgico, isto , ultra-intelectual. No pode
haver f na zona da inteligncia.
Do ponto de vista cientfico, o estado mstico flagrantemente ilgico, a-
cientfico, porque no concorda com a lgica cientfica do intelecto.
Tudo que cientificamente lgico no real, mas aparente, porque a cincia
trata apenas dos fatos, mas no da realidade. Os fatos esto para a realidade
assim como um objeto refletido no espelho est para esse reflexo.

ESTUPRO ESPIRITUAL
Querer impor a outros uma crena ou experincia espiritual crime de
violncia ou estupro, e isto em dois sentidos.
Primeiro, porque nenhuma experincia espiritual coincide com a Realidade.
Segundo, porque a Realidade experimentada por A no pode ser
experimentada por B ou C do mesmo modo, uma vez que cada indivduo
experimenta segundo a sua capacidade individual a Realidade Universal.
Esse estupro espiritual , talvez, o maior crime que certas igrejas dogmticas
cometem contra a humanidade, consoante a norma Cr ou morre!

QUIETUDE PUREZA
Como tornar clara uma gua turva?
Deixando-a quieta e ela se clarificar por si mesma.
Todo o rudo, tanto fsico como mental, impureza e profanidade ao passo
que o silncio e a quietude so pureza e sacralidade.
Depois de dois ou trs dias de contnuo silncio e meditao, entra a alma
numa grande receptividade espiritual, de maneira que qualquer sementinha de
verdade brota com espontnea facilidade. O terreno beira da estrada, entre
pedras ou no meio dos espinheiros, se transforma em terra frtil, arada,
adubada, chovida, como aquela da parbola do semeador que produziu 30, 60,
100 por um.
Deus eternamente inativo e, no entanto, no deixa nada por fazer.
Homem! Pratica inao e no haver nada que no possa ser feito!
Deixa que cada coisa siga seu curso natural e no interfiras com coisa alguma
e tudo sair certo!
Todas as coisas da natureza operam silenciosamente e Deus o rei do
silncio...

COMPREENDER SER
No fales de oceano a uma poa dgua!
No fales de gelo a uma cigarra de estio!
No fales de astros a um tatu!
No sabes que ningum pode compreender coisa maior do que ele mesmo ?


VERDADES PARADOXAIS
Se quiseres ser grande humilha-te!
Se quiseres ser sbio aceita parecer tolo!
Se quiseres ser livre serve voluntariamente!
Se quiseres viver morre antes de ser morto!
Se quiseres ser feliz renuncia tua felicidade!

MINHA CONSCINCIA O MEU MUNDO
Nada sei do mundo objetivo, l fora s sei do meu mundo subjetivo, dentro de
mim. O meu mundo comea e termina l onde comea e termina o meu
consciente. Embora existam milhares de mundos, objetivamente para mim s
existe o mundo da minha experincia subjetiva; os outros so inexistentes para
mim.
Se a minha conscincia grau 10 se alargasse para grau 20 ou 50, to diferente
seria a minha filosofia sobre o universo!

EXPERINCIA E MSTICA DA NATUREZA
O verdadeiro mstico se torna um com o grande Todo e com cada parte desse
Todo um com Deus e um com qualquer creatura de Deus.
O profano, quanto mais goza tanto mais incapaz se torna de gozar, e, por fim,
expira o ltimo resqucio da sua capacidade de gozar e ento s lhe resta um
inferno de tdio, o manicmio ou o suicdio. O prprio gozo impossibilita o gozo
esta a maldio de todo o gozo profano.
O mstico, porm, graas bendita disciplina da renncia, abre infinitas portas
para um gozo intenso e puro e sem fim. Deus um, como a luz incolor, mas as
revelaes de Deus so sem conta nem medida, como as cores criadas pela
luz, e cada novo aspecto de Deus causa nova alegria ao homem espiritual.
O verdadeiro mstico exulta ao contemplar uma pedrinha, um inseto, uma ave,
um peixe, uma planta, uma gota de orvalho, porque v a Realidade eterna
atravs dessas roupagens efmeras.
Celebra a sua liturgia csmica em milhares de catedrais, sobre inmeros
altares.
folhinha de capim! como te agradeo porque existes!...
besourinho verde-claro! como sou feliz porque tu vives!...
nuvens do cu! como alegrais a minha existncia!...
florzinha beira da estrada! bendita sejas pelo bem que me fazes!...
ventos e chuvas, relmpagos e pirilampos, montanhas e mares! que seria a
minha vida sem vs?...
Recebei, todos vs, o preito da minha gratido, porque existis na minha
existncia!...

O HOMEM INFINITO
O homem no um ser finitus, findo, acabado ele infinitus, no-findo, no-
acabado, porque ele uma sinfonia inacabada.
Os problemas duma lagarta no acabam com a lagarta, mas sim com a
borboleta, porque a lagarta uma sinfonia inacabada. A lagarta a borboleta
infinita, no finda, por acabar...
Quanto mais me aproximo do Infinito, menos finito me sinto e mais desperta em
mim a conscincia do meu ser infinito, inacabado...
Quanto mais me aproximo da Luz, mais largas e espessas so as sombras que
projeto aps mim, porque mais ntida se torna a conscincia da minha finitude...
O teu Infinito, Senhor, intensifica em mim a conscincia da minha finitude
quanto mais te gozo mais te sofro...
Quanto mais te possuo, mais te procuro...
Quanto mais me delicio em ti, mais fome tenho de ti, Senhor...

EU E O UNIVERSO SOMOS UM
Hoje, pelas 10 horas da noite, ao voltar do meu solitrio Shangri-la, no bosque
de Washington, aps intensa meditao, parei uns momentos, no meio do trilho
que conduz ao campo da Universidade onde leciono e sobreveio-me intensa
luz, que me envolvia e permeava, uma luz imaterial de dentro... E fui inundado
pela grande Verdade, que suprema Felicidade, de que eu e o Universo
somos um... Vivia a minha ntima unio com Deus, que parecia total
identidade... E, como Deus a essncia de todas as coisas, tambm eu estava
essencialmente em todas as coisas, vivia em cada uma das creaturas de Deus
ao redor de mim, que estavam em mim pedras, plantas, insetos, aves, ar,
terra, msica de grilos e cigarras meus irmos, minhas irms dormentes,
semi-dormentes... E eu, o nico irmo maior vgil, acordado, no meio desse
misterioso dormitrio de Deus...
Boa noite, irmozinhos, irmzinhas!... Eu vos fao participantes da minha
conscincia maior... Ponho-vos todos sobre o altar do meu Eu consciente, em
grato odor ao meu Deus e vosso Deus, nosso Pai e nosso Senhor.
E celebramos a nossa inefvel liturgia csmica, no meio de grande silncio e
solenidade...
Eu e o Universo somos um...

QUANDO MORRE O DEVER...
Uns nunca chegaram a conhecer o imperativo do dever.
Outros conhecem-no e procuram agir de acordo com ele.
Outros ainda agem em perfeita harmonia com o seu dever, mas nada sabem
desse senso compulsrio, porque toda a sua conscincia est empolgada por
um delicioso e espontneo querer. Estes resolveram o problema central da
vida: querer o dever. Eles sabem o que Gandhi quis dizer com as estranhas
palavras: A Verdade dura como diamante e delicada como flor de
pessegueiro. A objetiva dureza do dever se lhes converteu na subjetiva
delicadeza do querer...
Esses esto definitivamente remidos de todas as irredenes...
Deles o reino dos cus...

RELIGIO E MORALIDADE
No h nenhum nexo direto entre religio e moralidade, contanto que como
religio se entenda a mstica, a experincia csmica da Infinita Realidade.
Indiretamente, verdade, a moralidade beneficiada pela religio, como
tambm esta se desenvolve melhor no ambiente daquela.
A religio, o primeiro e maior de todos os mandamentos, se refere
diretamente a Deus; a moralidade, o segundo mandamento, semelhante, mas
no igual quele, tem que ver com os nossos semelhantes.
O homem religioso se abisma em Deus, goza a Deus, sente-se um com Deus,
dilui-se num oceano de amor e beatitude, com toda a alma, com todo o
corao, com toda a mente e com todas as suas foras.
A moralidade prtica pode ser estabelecida independente de qualquer
religiosidade, embora, nesse estado a-religioso, a tica nunca deixe de ser
difcil e sacrificial: por isto, muitos homens procuram ser ticos por vaidade e
ostentao, ou pela inconsciente necessidade de encontrarem um substituto e
lenitivo para sua falta de religio; no raro, o atesmo vem enflorado de
filantropia; a caridade procura encher os vcuos do Amor, reprimindo com
perfumosos andinos os sintomas de um mal cujas razes profundas continuam
a viver...
Depois de passar pela experincia mstica, o homem continua a ser tico, mas
a sua tica perdeu o colorido moral do dever; esse homem j no tico por
virtude, por um imperativo categrico de conscincia, tu deves, mas sim como
um suave e espontneo transbordamento da sua experincia com Deus, eu
quero... No ama a seu semelhante como a si mesmo porque veja nisto uma
obrigao moral, um preceito tico, mas simplesmente porque o mar do seu
amor divino lana suas ondas impetuosas sobre todas as praias e ilhas
humanas e infra-humanas dos arredores...
Esse homem faz o bem por ser bom, nem pode deixar de fazer o bem, porque
o seu ser-bom a sua ntima natureza, que ele, finalmente, descobriu. A sua
alteridade tica no meio dos homens no incompatvel com a sua identidade
mstica com o grande Todo da Divindade, porque ele v todas as partes nesse
Todo. Solitrio em Deus, no pode deixar de ser solidrio com todas as
creaturas de Deus, porque v o Deus do mundo no mundo de Deus.
A tica meramente horizontal e humana enquadra o homem na sociedade
mas a experincia mstica vertical torna o homem indizivelmente feliz, e a sua
benevolncia e beneficncia humana no seno o impetuoso
transbordamento dessa sua profunda e annima felicidade.
Na simples tica humana, o homem apenas d, e isto doloroso, porque
sinnimo de perder e empobrecer.
Na mstica divina, o homem recebe, e por isto pode dar jubilosamente e sem
limites, porque esse dar humano nascido do receber divino lucro que faz
enriquecer.
No recebimento mstico, a alma concebe como esposa do Infinito.
Na distribuio tica, a alma d luz como me no meio de muitos finitos.
Na concepo mstica, o homem recebe muito das profundezas do tesouro
csmico.
Na distribuio tica, o homem d um pouco do seu pequeno ego humano.

GUARDA O QUE TENS E PASSA ALM!
esta a grande lei do processo evolutivo!
Conforma-te com os elementos positivos da tradio e depois desconforma-
te e procura conformar-te com os elementos positivos da evoluo!
Conformidade e desconformidade!
Satisfao e insatisfao

CREDO DINMICO
No pode haver credo esttico, passivo. O meu crer depende do meu poder, e
o meu poder depende do meu ser individual.
Ora, o meu ser est em contnuo crescimento; logo, tambm o meu poder e
meu crer so processos dinmicos, em contnuo crescimento. Quem cr hoje
apenas aquilo que creu ontem, quem aos 50 anos cr apenas o que cria aos 5,
e nada mais, sofre de paralisia infantil ou ento virou mmia! Quem hoje cr
mais o que cria ontem, goza de vigorosa sade espiritual e moral.

O TODO SIMULTNEO AS PARTES
SO SUCESSIVAS
Os estgios sucessivos da nossa conscincia so aspectos parciais do grande
Todo total e simultneo.
Um viajante da Arbia, montado num elefante, encontrou-se com quatro cegos.
Cada um deles quis saber o que era um elefante.
O primeiro apalpou a tromba do animal, e concluiu que elefante era um tubo
rolio e flexvel.
O segundo tocou-lhe nas enormes orelhas, e achou que elefante era uma
espcie de chapa.
O terceiro puxou-lhe o rabinho, e disse que elefante era algo parecido com uma
corda.
O quarto tentou abraar-lhe a volumosa barriga, e opinou que elefante era uma
espcie de barril.
Por fim, falou o viajante montado no paquiderme e declarou que elefante no
era nada disto, embora tudo aquilo fizesse parte do animal. Faltava aos cegos
a intuio do Todo orgnico e vivo.
Tambm como poderia uma anlise sucessiva e parcial compreender o Todo
simultneo e total?
Como poderia um homem armado de ferramentas puramente intelectuais saber
o que o Esprito divino?

MECANIZAO DA NOSSA CULTURA
A humanidade democrtica do Ocidente est vivendo um dos seus perodos
mais perigosos: procura manufaturar uma cultura padronizada, pr-fabricada,
feita sob medida, cultura niveladora de personalidades, que se possa servir
automaticamente em pastilhas, comprimidos e injees.
Todos so iguais perante a lei est certo, na ordem social.
Mas, na ordem individual, no h duas pessoas iguais. A natureza no uma
democracia, mas sim uma hierarquia csmica.
luz da nossa pseudo-cultura mecanizada, ningum mais tem o direito de ser
ele mesmo tem de tornar-se o que os outros so. A idolatria das
deslumbrantes vacuidades atingiu o seu clmax. Do contrrio, no se
compreenderia a popularidade de certos Best-sellers, do Readers Digest
(Selees), do Rockn Roll, da Bienal, de Pel, Brigitte Bardot e outras
divindades.
O homem moderno abdicou da sua personalidade e se amorfizou na massa.
Depois de falsificar todos os objetos inclusive frutas, ovos e medicamentos
o homem falsifica o seu prprio sujeito, substituindo o seu critrio pessoal pelo
clich da opinio pblica. Certos dissidentes se revoltam contra a infalibilidade
do Papa ou da Bblia mas o homem moderno, que se diz descrente, cr
cegamente na infalibilidade do seu jornal, da Rdio, da Televiso, e o seu
credo pautado pela gritaria e cartazes luminosos da propaganda comercial.
Compra o que os agentes de publicidade mandam comprar, porque no ele
que pensa, ele pensado pelos outros...
proibido pensar!
proibido ser algum!
proibido dizer o que os outros no dizem!
proibido fazer o que o vizinho no faz!
proibido andar por caminhos novos!
proibido abrir portas fechadas!
Eis a o retrato do homem moderno, que canta hinos liberdade sombra
das suas prises...
Personalidade tabu!...
Outros, desejosos de ser eles mesmos, caem em exotismos no menos
ridculos. Julgam-se livres, mas no conseguem dar sua liberdade um
contedo criador. So livres de alguma coisa e no sabem para que que
so livres. Para eles, liberdade um fim em si mesmo, e no um meio para
algo maior e sua liberdade acaba em licena...
Oxal, os nossos sofrimentos, criados por ns mesmos, possam ser o preldio
da nossa redeno!
Essa redeno, porm, no vem de fora, de terceiros, nem vem das periferias
do nosso ego humano, nosso carcereiro a redeno vem do centro do nosso
Eu divino, porque o reino dos cus est dentro de ns...

AMOR O RETORNO AO UNIVERSAL
Em qualquer espcie de amor h um misterioso elemento de retorno ao
Universal, e, como o Universal, ou Inconsciente, o oceano creador da vida, o
amor , por sua prpria natureza, creador Eros, e no apenas libido.
Nesse amor creador que reside o segredo da alegria que sempre
acompanha a vida. A vida, quando plena, exuberante alegria.
O que acontece no plano da ertica, que visa a imortalidade da espcie, d-se
tambm, e com muito maior intensidade, no plano da mstica, que produz a
imortalidade do indivduo.
A mstica a ertica do esprito assim como a ertica a mstica da carne.
O Universal o Inconsciente, o grande Todo Csmico, Brahman. Por isto, o
retorno ao Universal seja na ertica, seja na mstica algo como
embriaguez, xtase, samadhi, arroubo, morte do pequeno ego consciente,
nascimento do grande Eu oniconsciente.
O que a ertica tenta e consegue por momentos, a mstica o realiza em carter
permanente. As npcias msticas da alma com Deus so um retorno do
indivduo ao Universal, do pequeno conscientemente parcial ao grande
Inconsciente total e isto inefvel beatitude... A idia de que esse retorno
seja uma extino (nirvana) muito bvia. Vigora ntima afinidade entre
egosmo e separao, por um lado, e amor e identificao, por outro. O
amante, quando atinge o clmax do amor, no deseja mais existir como vida
individual, quer ser como Vida Universal. Quem no quer morrer no ama. O
suicdio dos amantes perfeitamente lgico. No h amor sem morte. O erro
dos amantes suicidas est no fato de confundirem a morte fsica com a morte
metafsica. Sentem vagamente que a desejada fuso dos dois vedada pela
barreira dos corpos, e que, se essa barreira casse, estaria aberto o caminho
para a completa fuso dos amantes um no outro.
A fuso, certo, deve realizar-se, mas no desse modo.
No terreno da mstica, essa morte tambm ocorre, no em forma de suicdio
fsico, mas em forma de uma eutansia metafsica ou mstica. O verdadeiro
mstico sabe e sente que a mscara separatista do seu ego personal o impede
de realizar essa fuso da alma amante com o Deus amado, como to
maravilhosamente descreve o romance ertico-mstico do Cntico dos
Cnticos.
Por isso, o mstico o mais radical anti-egosta, anti-separatista, anti-
personalista. Procura, de todos os modos, acabar com o velho ego e
encontra no Sermo da Montanha o mais violento veneno para o planejado
egocdio; sorve com avidez essa peonha mortfera das Oito Beatitudes e o
resto desse documento mximo de desegoficao mstica, e entra na inefvel
embriaguez da sua unio com Deus...
Quando ento um mstico regressa ao meio dos homens, os ecos da sua
experincia com Deus jamais morrero em sua alma; essa experincia cinge-
lhe a vida profissional com um halo de sacralidade e permeia de poesia todas
as prosaicidades da existncia terrestre...
A experincia mstica a suprema alquimia que transvaloriza todos os valores.
O homem que, pela experincia do amor de adorao, retornou ao Universal,
torna-se intensamente individual pela caridade do servio espontneo a seus
semelhantes. E compreende o que o Nazareno quis dizer com as palavras: S
a Deus adorars e s a ele servirs...
O servio que esse homem presta a seus semelhantes um irresistvel
transbordamento da adorao que presta a Deus. Adorar e servir no so, para
ele, duas coisas diferentes a mesma coisa vista por dois lados diferentes...
Adorao, orao, ao o terceiro est contido no segundo, e este no
primeiro. O homem de experincia mstica um homem de ao, porque
homem de orao e homem de adorao. Mas essas trs atividades no so
trs, nem so coisas justapostas so uma e a mesma coisa vista por faces
vrias.
o nascimento do homem csmico...

REAL, REALIZADO, IRREAL
Nestas trs palavras se consubstancia todo o segredo da filosofia e da religio.
Real s o Infinito, o Universal, o Absoluto, o Todo, aquilo que sem princpio
e sem fim.
Irreal o contrrio, o Nada, o Zero, a Vacuidade.
Realizado intermedirio entre o Real e o Irreal. uma manifestao do Real,
um eco, um reflexo, um aspecto parcial e incompleto do Todo.
O Real se relativiza e finitiza no Realizado.
Brahman exterioriza-se em Maya; produz e casa-se com essa esposa csmica,
fecunda-a com sua permanente imanncia, e faz do Irreal o Realizado, do
Nada o Algo.
E, uma vez que o Todo de Brahman est presente no Nada de Maya, essa
Maya deixa de ser o Nada e se torna Algo, depois de fecundada pelo Todo.
E assim o homem clarividente, vendo Maya, intui Brahman em seu seio e pode
ador-lo nessa sua inabitao.
Nessa imanncia de Brahman em Maya, de Deus no Mundo, est toda a
fascinao na poesia do Universo.
O verdadeiro iniciado no tem necessidade de sair do deserto desta terra
para entrar na Canaan do cu, porque ele, graas sua clarividncia mstica,
transformou em osis de vida e beleza o prprio deserto da morte e monotonia.
A ignorncia o fizera escravo a sapincia o libertou...

POR QUE SOU INFELIZ?
Por que fulano disse isto?
Por que sicrano fez aquilo?
Por que beltrano me abandonou?
o que o meu ego afirma mas no verdade.
Eu no sou infeliz por causa de algo que me aconteceu, por obra e merc de
terceiros eu sou infeliz por causa de algo que est em mim mesmo e que foi
despertado por acontecimentos externos. Esses acontecimentos so apenas
os detonadores de um explosivo que estava acumulado dentro de mim; o
veneno da minha infelicidade j pr-existia a esse envenenamento, sempre em
vsperas de romper em tragdia. O pior de tudo no essa ecloso da
tragdia latente, mas o fato de estar latente em mim essa tragdia, embora
ainda em estado potencial, dormente, embrionrio. E quem criou esse germe
de infelicidade no foram as perversidades dos homens nem as adversidades
da natureza fui eu mesmo.

MEA CULPA, MEA CULPA,
MEA MAXIMA CULPA...
A minha verdadeira infelicidade o meu egocentrismo, a minha egocracia, o
fato de eu gravitar em torno do meu ego, e no em torno do meu Eu, do Deus
em mim. O meu ego muito vulnervel o meu Eu invulnervel. Aquele no
est sob o meu controle, pode ser ofendido, vulnerado, por fora somente o
meu divino Eu que invulnervel de fora, totalmente imune de ataques
externos; a nica vulnerabilidade vem de dentro, de mim mesmo. Ningum me
pode fazer feliz nem infeliz, exceto eu mesmo, embora outros me possam dar
gozo ou felicidade, que so coisas do ego, e no do Eu.
Meu Eu no foi ofendido, magoado. Ningum me pode fazer mau, exceto eu
mesmo todos os outros apenas me podem fazer mal. Receber o mal algo
que me acontece ser mau algo que eu sou, como tambm o seu contrrio,
ser bom. Daquilo eu sou o objeto inerme disto eu sou o sujeito poderoso. Ser-
mau o nico mal verdadeiro mas isto no me pode acontecer de fora, sem
culpa minha. Outros me podem fazer mal ou bem s eu me posso fazer mau
ou bom.
Enquanto eu, na minha velha ignorncia, continuar a identificar-me com o meu
ego personal, a minha mscara, no serei solidamente feliz, porque a minha
felicidade depende de algo que no depende de mim.
Se qualquer fator fora de mim me pode fazer feliz ou infeliz, no sou realmente
feliz...

TODOS OS MUNDOS ESTO AQUI
O homem comum fala do outro mundo, e entende por esse outro algum
lugar distante e um tempo ainda no presente.
Na realidade, porm, esse outro mundo nada tem que ver com tempo e
espao, mas sim com o maior ou menor grau da nossa percepo. Quando
sintonizo o meu aparelho de rdio por ondas longas, s percebo mensagens
eletrnicas emitidas nessa onda, enquanto as outras mensagens emitidas em
ondas curtas, igualmente presentes no ar, passam despercebidas, como se
no existissem.
O mesmo acontece com a minha percepo mental e espiritual. Se eu consigo
levantar a minha frequncia grau 10 a grau 11, estou em outros mundos,
porque o meu mundo aquilo que eu percebo e de que sou consciente; os
outros mundos so, para mim, inexistentes. Um mundo na frequncia 100,
quando percebido por um recipiente igual a 10 no 100, mas 10, os restantes
90 graus so inexistentes. Se o meu receptor captar 200, 300, 400, eu estarei
num desses mundos, que sempre estavam presentes a mim, objetivamente,
mas dos quais eu estava ausente, subjetivamente, por falta de sintonizao.
Nada sei do mundo em si s sei do mundo em mim. Eu sou a medida
subjetiva de todos os mundos objetivos. Das Ding an sich (a coisa em si),
como diz mestre Kant, para mim um eterno X, uma inatingvel incgnita. A
nica coisa que sei e posso saber de qualquer realidade objetiva o modo
como ela afeta o meu sujeito.
O grau da minha conscincia a bitola da minha realidade.
Por isto, a grande tarefa do homem est em intensificar o poder da sua
percepo, ampliar e aprofundar a capacidade da sua conscincia, melhorar a
receptividade da sua antena - e saber de outros mundos.
Nessa progressiva expanso est todo o meu poder, a minha grandeza, a
minha felicidade.

OS TRS CRIVOS EM MIM
O crivo dos meus sentidos tem malhas muito grandes, e por isto deixa passar
muito, despercebido, retendo apenas as coisas mais grosseiras do mundo
material. E so estas materialidades retidas pelos sentidos que formam o
contedo da minha conscincia sensorial.
O crivo da minha inteligncia apresenta interstcios bem menores, e por isto
retm coisas mais sutis, que se me tornam conscientes; sei, por exemplo, da
existncia de leis invisveis que regem o universo, leis de que os meus sentidos
nada percebem.
O crivo da minha razo, porm, de todos o mais fino, com interstcios to
pequeninos que quase nada lhes escapa, a no ser as realidades
indizivelmente sutis. Pela razo espiritual percebo, at certo ponto, at o
Infinito, o Absoluto, o Eterno, o Universal, que o intelecto no registra.
Se os meus trs crivos no deixassem passar nada, mas retivessem tudo,
ento teria eu conscincia de tudo, e seria onisciente e oniconsciente como
Deus. E, neste caso, os meus crivos deixariam de ser crivos, porque estariam
totalmente fechados, sem interstcio de espcie alguma. Eu no perceberia
pelos sentidos, nem conceberia pelo intelecto, nem intuiria pela razo, mas eu
seria essa prpria Realidade Integral. Isto, naturalmente, no possvel,
porque eu nunca poderei ser Deus. Possvel to-somente que eu intensifique
a minha experincia de Deus, que me divinize, sem me deificar, diminuindo
cada vez mais os interstcios dos meus crivos e retendo cada vez mais a
realidade consciente.
este o caminho da minha auto-realizao.

INDIMENSIONALIDADE
Os meus sentidos percebem o que tridimensional, como os corpos materiais.
O meu intelecto concebe o que indimensional, como verdade, justia, lei; mas
essa indimensionalidade relativa, porque ainda obedece lei de causa e
efeito.
A minha razo intui o que absolutamente indimensional, como o Infinito, o
Eterno, o Absoluto, porque ultrapassou a zona da causalidade e entrou no
reino da perfeita liberdade.
Esse processo evolutivo sensrio-intelectual-racional corre paralelo
diminuio da quantidade e intensificao da qualidade.
Pluralidade realidade imperfeita.
Unidade realidade perfeita.
A Realidade Csmica qualidade una, que se revela em quantidade mltipla; a
unidade de Brahman se pluraliza em Maya; a Essncia divina se existencializa
em seus mundos; a luz incolor do Ser aparece como luzes multicores no
Existir.

EKKLESA
Esta palavra grega (em latim ecclesia, em portugus igreja) composta do
prefixo ek (fora) e kalein (chamar) chamar para fora, evocar.
Ekklesa , pois, algo que foi chamado fora, evocado, selecionado do meio
duma grande massa. Ekklesia elite, escol.
Do meio duma grande massa profana so alguns homens chamados,
evocados, para fazerem parte duma pequena elite: e esses homens so os
evocados, os escolhidos.
Muitos so os chamados (massa), poucos os escolhidos (escolhidos,
ekklesa).
O conceito de ekklesis, como se v, no democrtico, mas sim aristocrtico,
ou hierrquico. O homem que pertence ekklesa deve ser um homem-elite,
deve pertencer ao escol, nata da humanidade, no em virtude de alguma
cerimnia ritual, mas sim em consequncia de uma iniciao espiritual.
A verdadeira ekklesa (igreja) de Deus um circulo esotrico, hermtico,
mstico a communio sanctorum, a Fraternidade Branca dos Irmos
Annimos. Quem a ela pertence no tem distintivo nem bandeira nem credo
mas o seu modo de ser e de agir o distingue de todos os profanos.

INQUIETUDE METAFSICA DO
HOMEM MODERNO
O homem que passou por duas guerras mundiais no pode mais crer na fora
redentora da nossa cultura e civilizao, como o podiam os otimistas do
sculo19.
Cincia, tcnica, poltica, diplomacia, progresso, civilizao, instruo,
humanismo, ritualismo, nacionalismo todas essas panacias sofreram
tremendo colapso; est provado que nenhuma delas pode salvar o homem de
si mesmo, porque todas falharam e afogaram a humanidade num mar de
sangue e de dios.
Nunca se sentiu o homem to frustrado e to ctico como em nossos dias. E a
perspectiva de uma nova guerra, com armas nucleares, apaga na alma do
homem moderno a derradeira centelha de otimismo e esperana na sua cultura
e civilizao.
O homem anseia por uma grande redeno...
Donde vir o seu redentor?
De fora? Atravs de dogmas, ritos, teologias? Mas, se as prprias igrejas
crists favorecem a guerra e invocam o seu Deus contra o Deus de seus
inimigos?
De dentro? Atravs da inteligncia humana? Mas, se foi precisamente esse
ego mental do homem que desgraou a humanidade com seus egosmos?
Como poderia Satans expulsar Satans?...
No nos resta seno ultrapassarmos tanto os ritualismos como tambm os
cientifismos intelectuais e descobrirmos o Cristo-redentor em outra parte.
O reino de Deus no vem com observncias (rituais), mas o reino de Deus
est dentro de vs...
No sabeis que o esprito de Deus habita em vos?...
Se no descobrirmos o redentor dentro de ns mesmos, em nosso elemento
divino, no o encontraremos em parte alguma.
A teo-redeno, a cristo-redeno surge das profundezas da alma se que o
homem descobre esse tesouro oculto, essa prola preciosa...

NO NECESSITAMOS DE NOVAS TEOLOGIAS
Anos atrs, quando grande parte do clero se revoltou contra mim e meus livros,
porque proclamavam Cristo-redeno em vez de clero-redeno, algum me
disse que esperava de mim que me tornasse um novo Lutero.
incrvel a cegueira de certos sectrios!... Como se o mundo tivesse
necessidade de um novo reformador teolgico!...
A humanidade no necessita de um novo Lutero, nem de um novo Toms de
Aquino, nem de um novo Incio de Loyola necessita sim de homens como
Francisco de Assis, como Mahatma Gandhi, como Albert Schweitzer, como
Ramana Maharishi, e outros homens que tenham tido contato pessoal com
Deus.
A elite espiritual da humanidade j se convenceu de que a redeno no vem
de fora do homem assim como o pecado tambm no lhe veio de fora,
embora as nossas teologias medievais, em plena Era Atmica, ainda repitam
essa velha iluso de que o homem tenha sido feito pecador por terceiro, e deva
ser remido por um terceiro.
Ns, porm, sabemos que de dentro do homem vem o pecado e de dentro do
homem vem a sua redeno.
Esse de dentro, naturalmente, tem dois sentidos. A inteligncia lucifrica
algo dentro do homem, o seu ego, mas no o seu verdadeiro centro, a sua
ntima natureza. O verdadeiro centro do homem o seu Cristo interno, o
esprito de Deus que habita no homem, como diz So Paulo; o reino de Deus
no homem, segundo as palavras do Nazareno, a sua alma crist por
natureza, como escreve Tertuliano.
O homem no pode ser alo-remido, nem ego-remido, mas sim auto-remido,
porque esta auto-redeno cristo-redeno, teo-redeno.
Assim, como, pela desobedincia do ego intelectual, o homem se torna
pecador, semelhantemente, pela obedincia do Eu espiritual se torna o homem
remido. O Sermo da Montanha a Carta-Magna da auto-redeno do
homem, atravs do seu Cristo interno.
Papa, Bblia, Reencarnao a humanidade-massa, verdade, ainda espera
redeno desses fatores externos, heternomos; mas a humanidade-elite s
espera redeno pelo despertar do esprito de Deus no prprio homem,
redeno autnoma.
Quem v orgulho e presuno nessa auto-redeno mostra que nada
compreendeu da verdade e que continua a identificar o ego humano e pecador
do homem com o seu divino e redentor. Orgulho e presuno s existem no
ego mas no no Eu crstico do homem, uma vez que esse Eu o esprito de
Deus que habita no homem.

ENCONTRO COM DEUS
O homem est cada vez mais convencido de que todo o seu poder interno,
toda a sua conscincia de segurana, tranquilidade e paz de esprito, toda a
felicidade da sua vida, dependem, em ltima anlise, de uma nica coisa da
sua experincia com Deus. Com esse encontro divino, ou sua falta, vive ou
morre a felicidade do homem. esta a nica coisa necessria.
Quem se encontrou com Deus feliz, mesmo no meio dos sofrimentos quem
no se encontrou com Deus infeliz, mesmo no meio dos gozos.
Fizeste-nos para ti, Senhor, e inquieto est o nosso corao at que encontre
quietao em ti estas palavras proferidas, h quase 15 sculos, por um
homem infeliz que encontrou felicidade em Deus, continuam a ser
integralmente verdadeiras em nossos dias.
tempo perdido querer contornar o problema central da felicidade por meio de
toda a espcie de escapismos e camuflagens. melhor enfrentar
corajosamente a dolorosa realidade desse inevitvel encontro com Deus.
uma operao cirrgica sem anestesia, uma tremenda sangria do velho ego,
mas o resultado convalescena e vida...
Entretanto, so pouqussimos os homens que possuam suficiente honestidade
consigo mesmos para enfrentar lealmente esse doloroso encontro com Deus.
O preo da felicidade o egocdio, o total esvaziamento do ego profano e sua
definitiva integrao no Eu sagrado. Despossuir-se de todas as coisas a fim de
possuir um tesouro nos cus...
O reino dos cus alvo de violncia, e os que usam de violncia o tomam de
assalto.
Quem no fizer violncia a si mesmo, no pode tomar de assalto o reino da
felicidade.
A felicidade o preo da auto-violncia, da disciplina de si mesmo.
Retirai-vos, todos vs que sois indisciplinados, fracos, covardes!
Vinde, todos os que sois disciplinados, fortes, corajosos!
Destes o cu da felicidade.
Daqueles o inferno da infelicidade.

MATEMTICA E MSTICA
Tudo que perceptvel pelos sentidos material. O material, porm, tri-
dimensional. Todos os corpos materiais tm trs dimenses: linha, plano, cubo
comprimento, largura, espessura.
O ponto no corpo material, porque no tem dimenso alguma, nem existe
como tal.
O ponto o incio da linha, antes de ela se mover numa direo.
A linha no existe seno como limitao de um plano.
O plano tambm no existe seno como limitao de um cubo.
E o cubo existir em si mesmo? Sem inerir em alguma outra dimenso, para
alm da conhecida tridimensionalidade? No ser o tri-dimensional a limitao
de algo ultradimensional, indimensional?... Os nossos sentidos fazem alto na
extrema fronteira do mundo tri-dimensional, mas seria absurdo supor que o
mundo real comece com a tridimensionalidade seria o mesmo que dizer que
o conhecimento humano termina no jardim de infncia ou na escola primria.
Quer dizer que o inferior s perceptvel como um atributo do superior
imperceptvel; a parte s conhecida como um aspecto de um Todo
desconhecido.
Coisa anloga acontece no mundo metafsico.
Ningum pode, realmente, conhecer a parte sem ter noo do Todo.
E precisamente aqui que comea o tenebroso mistrio: como posso ter noo
do Todo antes de conhecer as suas partes? No o Todo a soma total das
partes?
Se assim fosse, claro que eu no poderia ter experincia do Todo seno pela
soma das partes. Na verdade, porm, o Todo no a soma das partes, no
uma sntese de antteses, mas a grande TESE anterior a qualquer anti-TESE
e sin-TESE, no um Composto de componentes, mas anterior a
componentes e composto, porque Todo simples, absoluto, que se revela e
manifesta em partes vrias, mas no se parte. Alis essa palavra partes
inexata, porque o Todo no tem partes. Os mundos no so partes ou
centelhas de Deus, como dizem os poetas. Melhor seria dizer, os mundos so
como os pensamentos do grande PENSADOR (Deus). O pensamento no
uma parte do pensador, mas uma manifestao parcial do mesmo.
O Todo da Essncia divina se revela, sem cessar, nas suas Existncias, os
mundos, ou efeitos, mas esses mundos existenciais no so Deus, mas
apenas uns reflexos ou manifestaes finitas da grande Realidade Infinita.
A Transcendncia divina est infinitamente alm de todas as suas Imanncias
finitas, da mesma forma que a Vida Universal est em cada uma das vidas
individuais que dela emanam e nela permanecem, mas a soma total dos
indivduos vivos no a Vida Universal; esta anterior s suas manifestaes
individuais, e ser depois de todas elas.
A clebre questo sobre a origem da vida , filosoficamente, uma questo
absurda, baseada numa falsa premissa, uma vez que no h nenhuma origem
da Vida, a Vida como tal no tem origem nenhuma, ela essencialmente
eterna, auto-existente, autnoma, porque ela a prpria Realidade Csmica, o
grande Todo, Deus.
Para que o homem possa ter a intuio do Todo antes de conhecer as partes,
deve ele ultrapassar a zona dos processos analticos da inteligncia, que s
conhece partes; deve abismar-se no oceano da viso espiritual, que entra em
contato direto com a Essncia, o Real, o Todo.
O conhecimento analtico intelectual falha necessariamente se no estiver
baseado na intuio csmica; s a viso simultnea do Todo explica a anlise
sucessiva das partes.
As partes s so compreensveis atravs do seu fundamento, o Todo.
A mstica uma matemtica csmica.

CREDO QUIA ABSURDUM
Estas palavras do grande Tertuliano de Cartago tm sido muito mal
interpretadas e s encontram o seu paralelo no tpico bem-aventurados os
pobres de esprito, como os traidores que se julgam tradutores reproduzem
uma das palavras mais sublimes do Nazareno.
Que absurdo?
Absurdo aquilo que ultrapassa o alcance da inteligncia, em grego paradoxo.
Absurdo, paradoxal algo to grande que no cabe no estreito recipiente do
intelecto. Todas as coisas geralmente grandes so absurdas; do contrrio, no
seriam grandes.
Diz Tertuliano que s cr nas coisas que so absurdas, porque estas so
grandes, ao passo que as coisas pequenas podem ser inteligidas e
mentalmente analisadas, precisamente por serem pequenas.
Todos os objetos da f, isto , da experincia espiritual, so absurdas,
paradoxais.
Esse absurdo no produto do ego, mas uma ddiva do Infinito, e o ego s
pode receber esse carisma divino no caso que se desegofique e ultrapasse a
sua prpria estreiteza.
O absurdo do Infinito dado ao homem em momentos de grande silncio e
contemplao mstica, quando a pequenez dos sentidos e do intelecto for
totalmente eclipsada pela grandeza da alma divina no homem.
A pequenez se compraz em rudos a grandeza se revela no meio de grande
silncio.

DISON E SEUS 700 FRACASSOS
Antes de conseguir construir a sua lmpada eltrica de filamentos
incandescentes, o grande inventor Thomas dison realizara nada menos de
700 experincias, que falharam.
Um dos seus colaboradores, desanimado com tantos insucessos, sugeriu-lhe
que desistisse de ulteriores tentativas, porque, depois de 700 experimentos,
nada conseguira.
Como? Nada conseguimos? exclamou o inventor Conseguimos ultrapassar
700 coisas erradas, estamos bem perto da verdade.
E dison descobriu uma grande verdade, para alm de centenas de erros.

SEXISMO E EGOSMO
A igreja romana assume atitude hostil em face do sexo e sexismo ao mesmo
tempo que laxa em matria de egosmo. Pode um catlico ser to egosta
como quiser, contanto que seja anti-sexualista, considerado bom catlico.
A igreja romana considera a castidade, sobretudo a virgindade, como a mais
alta das virtudes no que no encontra base no Evangelho de Cristo. Jesus
muito mais anti-egosta do que anti-sexista. Muitas das suas parbolas e dos
seus ensinamentos em geral so veementes invectivas contra o egosmo e a
ganncia nenhuma invectiva contra o sexo, embora recomende a seus
discpulos a absteno sexual quem puder compreend-lo compreenda-o!
Madalena, que muito pecara no plano do sexo, se torna a sua mais ardente
discpula; a adltera absolvida; a samaritana, com seus cinco maridos e mais
um amante, merece do Nazareno uma longa e profunda instruo sobre as
guas vivas que jorram para a vida eterna e se torna uma espcie de
missionria crist na Samria.
A insistncia do anti-sexismo por parte da igreja romana est baseada no
celibato sacerdotal. Sendo que o sacerdote apresentado ao povo como
modelo de perfeio crist, e com ele, desde o sculo 11, tem de ser
oficialmente celibatrio, lgico que a virgindade seja exaltada por essa
teologia como sendo a culminncia da santidade.
Todo o anti-sexismo dessa igreja est a servio da classe sacerdotal e do seu
prestgio hierrquico perante o pblico. De resto, evidente que um padre
casado no um instrumento to manejvel e dcil nas da autoridade
eclesistica como o solteiro. E Iast not least o sacerdote que, legalmente,
no tenha famlia (muitos a tm clandestinamente), quando morre, no tem
herdeiros necessrios, e sua fortuna passa facilmente para o patrimnio da
igreja.
Por isto, o Cdigo de Direito Cannico considera delito muito mais grave o
padre casar pelo cartrio do que simplesmente viver com mulher e ter filhos
com ela, porque, no segundo caso, continua ele legalmente solteiro.


CIDADO DO UNIVERSO
Disseram a Scrates: J que s cidado de Atenas, vive como bom
ateniense. Ao que o filsofo respondeu: Eu sou cidado do Universo, e
procuro viver como bom cidado csmico.
E assim viver na vida e na morte.

NO TERCEIRO CU
Entre 9 e 10 da noite...
No solene silncio do meu Shangri-la...
Momentos de completa libertao e indizvel delcia...
O meu eterno EU, liberto do peso do meu pseudo-eu, contemplava esta massa
dormente, inerte, e EU pairava sobre ela, to leve, to luminoso, to divino...
Delicioso estado de viglia divina por cima da dormncia humana...
Como possvel algum se identificar com o seu ego mortal?! Esse homem
deve ser vtima de completo analfabetismo...
Aleluia... Hosana...

A MORTE DE JESUS
Falei com uns telogos luteranos. Do imensa importncia ao fato histrico da
morte fsica de Jesus no Calvrio; acham que esse evento foi o clmax de toda
a histria da humanidade.
Na verdade, porm, no merece essa morte corporal tamanha estupefao. O
que havia de maior no Cristo era o fato de ele ter ultrapassado a necessidade
compulsria de morrer e aceitar a morte com espontnea liberdade, porque
sabia que h uma vida maior que a morte. Ningum me tira a vida eu que
deponho a minha vida quando quero e a retomo quando quero.
Esse triunfo da vida sobre a morte, nascido da sua experincia divina eu e o
Pai somos um fato nico na histria da humanidade. A existncia humana
de Jesus se acha to intimamente vinculada com a essncia divina do Cristo
que ele pode, tranquilamente, permitir, e at provocar a morte fsica.
Quem vive 100% a sua imortalidade pode descer ao marco zero da sua
mortalidade. Todos os seres vivos temem a morte e a evitam quanto possvel,
porque nenhum deles tem plena conscincia da sua imortalidade. Os seres
inconscientes da natureza inferior aceitam, com relativa calma, a morte do
indivduo, porque tm o instinto biolgico da sua sobrevivncia na espcie,
porque neles predomina a conscincia do grupo, e no a conscincia do
indivduo, e, como o grupo ou a espcie sobrevive, pouco importa que o
indivduo morra.
O homem ego-consciente, mas ainda no cristo-consciente, tem um medo
horrvel da morte, porque percebe a longnqua possibilidade de uma
imortalidade individual que ele ainda no realizou devidamente, e j no est
satisfeito com a simples sobrevivncia racial em seus filhos ou sua espcie,
como as criaturas inferiores.
Jesus atingira a culminncia da conscincia crstica, e podia brincar com a vida
e a morte, como um jogador de xadrez que pe as figuras ora no quadrinho
branco ora no quadrinho negro do tabuleiro.
A grandeza da sua morte est na grandeza da sua conscincia de que no h
morte para quem vive a cada momento a vida eterna.
Vem o prncipe deste mundo, mas sobre mim no tem poder porque eu
venci o mundo.
O ltimo inimigo a ser derrotado a morte.

TALENTO E GNIO
O homem tico, que faz o bem, um talento mas o homem mstico, que
bom, um gnio.
Talento tcnica.
Gnio inspirao.
Homem! aprende todas as tcnicas da tua tica consciente e depois
esquece-as todas e cede inspirao da tua mstica inconsciente!...
A Natureza inspirao sem tcnica consciente.
O homem tico tcnica sem inspirao.
O homem mstico inspirao que se revela em ticas; ele bom e por isto faz
bem.
Talento, tica, tcnicas produtos do ego humano.
Gnio, mstica, inspirao carismas do Eu divino no homem e no cosmos;
so foras de Deus canalizadas pelo eu humano...

TOLERNCIA OU COMPREENSO?
Dizer que algum tolerante em face de outras religies ou filosofias, no
louvor, censura.
O homem pode ser tolerante: 1) ou por ser de absoluta indiferena em face do
mundo superior, como qualquer animal ou pedra; 2) ou por desdenhar
sobranceiramente as idias dos outros.
Mas, quando o homem compreende a Verdade Universal, deixa ele de ser
simplesmente tolerante; sabe que a Verdade uma s, mas que muitos so os
caminhos que conduzem a essa meta final assim como muitos so os
afluentes, de guas lmpidas ou turvas, que se lanam magna torrente do
Amazonas, a qual se afunda na imensidade do oceano; compreende que cada
homem tem de seguir o caminho adaptado a seu gnio peculiar. Sabe que
alguns dos seus companheiros de jornada esto no marco 10, outros no 20,
outros no 50 da estrada mas que importa?
E eu mesmo, em que ponto estou? No marco 20, 70, 90? Esteja onde estiver, o
certo que h muitos viajores abaixo e muitos acima de mim. Por isto, eu no
apenas tolero os meus companheiros rumo ao Infinito, eu os compreendo e
aprovo; sei que esto comigo na mesma direo. Mesmo que alguns deles
estejam ainda ziguezagueando, incertos, para a direita e para a esquerda, que
importa? O erro tambm aliado da verdade; um dia, tambm eles entraro na
linha reta e iniciaro a sua ascenso. O que eu posso fazer por eles
prosseguir em linha reta e ser to bom e feliz que tambm eles tenham o
desejo de seguir o mesmo caminho.

HOMEM, S: CONFORMISTA E
INCONFORMISTA!
Aceita, homem, tudo que h de bom nas tradies do passado e do presente
este o teu conformismo.
Mas, s tambm inconformista, procurando descobrir o que h de bom e
positivo no futuro. No permitas que o teu tradicionalismo mate o teu
evolucionismo, nem vice-versa!
Guarda o que tens e passa alm!

GRAUS DE CONSCINCIA
Os seres infra-humanos possuem baixo grau de conscincia.
O homem adquiriu ego-conscincia, isto , ele se distingue nitidamente dos
objetos, das coisas que no so o seu sujeito; cria uma atitude adversativa
entre o eu e o no-eu.
Acima do ego-consciente da personalidade ego-consciente existe o cosmo-
consciente; o ser cosmo-consciente ultrapassa a atitude adversativa sujeito
versus objeto; e cria uma atitude complementar, eu e os objetos; o disjuntivo
eu e o no-eu passa a ser conjuntivo eu e eles, ns.
E com o despontar da conscincia do ns, substituindo a conscincia do eu,
tambm tudo que era meu passa a ser nosso e com isto se resolve o
problema social da humanidade solvendo o problema individual do homem.
Quando o homem passa do eu para o ns, a humanidade passa do meu para o
nosso a chave da tica social a mstica individual!
Os pretensos reformadores do mundo costumam comear pelo segundo para
chegarem ao primeiro, pem os efeitos diante da causa, ou, em linguagem
popular, o carro diante dos bois; elaboram magnficos programas sociais e
jurdicos mas esquecem-se de que falta o homem para executar esses
programas.
Aprovamos em cheio a idia de um governo mundial, de uma Corte
Internacional de Justia mas perguntamos: onde esto os tijolos e o cimento
para to gigantesco edifcio?...
Ns estamos ainda labutando nas olarias, a ver se conseguimos fabricar uns
tijolinhos individuais assaz resistentes para suportarem tamanho peso...
Estamos alimentando a fornalha da mstica, donde sairo os indivduos
depurados do ltimo resto de egosmo, para garantirem a tica da
humanidade...
Somente o homem pode resolver a problema da humanidade...
Um nico Francisco de Assis ou Mahatma Gandhi que tenha tido o seu
encontro pessoal com Deus, vale mais que uma legio de eruditos profanos
com todos os seus programas e estatutos sociais...
Quem no aprendeu a ser solitrio com Deus no pode ser solidrio com os
homens...
A vasta horizontal da tica sustentada pela profunda vertical da mstica fora
desta geometria no h salvao!...

TU S O QUE PENSAS
O homem o resultado dos seus pensamentos habituais. A atitude mental cria
os atos externos. Quem vive, habitualmente, em pensamentos largos e
benvolos no pode praticar atos estreitos e malvolos.
Por isto, cuidado com os pensamentos! Alimento para muitos veneno para
muitssimos...
A educao dos pensamentos a base para toda a educao e quem d
importncia a esse fator primordial da pedagogia? Como pode algum ser bom
se os seus pensamentos so maus?...
A guerra-fria dos jornais prepara a guerra quente nos campos de batalha;
cria o combustvel para ser ignificado, oportunamente. Os poderes pblicos
deviam proibir categoricamente qualquer hostilizao mental e verbal a fim de
poderem evitar hostilidade real. Mas a heresia da liberdade de pensamento e
liberdade de imprensa no permite semelhante servio de profilaxia mental e
social.
Quem ventos semeia, tempestades colher...
Naes Unidas , sem dvida, um belo ideal mas nunca ser slida realidade
enquanto no tivermos Mentes Unidas o MU ter de preceder o NU.
Gandhi no permitia a seus companheiros de ahimsa e satyagraha que
alimentassem pensamentos hostis aos ingleses, para evitar que chegassem a
praticar atos hostis.
Pensar mal preldio para fazer mal.

PLATO E ARISTTELES
O homem realmente genial no cria padres de conhecimento, como o talento;
mas acende faris em praias longnquas para orientar os nautas da
humanidade.
Plato um gnio creador.
Aristteles um talento sistematizador.
E, como a teologia escolstica essencialmente sistematizadora, e no
creadora, lgico que Toms de Aquino e toda a sua igreja tenham
proclamado o Estagirita como o prncipe da filosofia, ttulo que bem compete
ao grande ateniense.
Os cursos de filosofia aristotlico-tomista primam por uma fastidiosa aridez;
esterilizam a faculdade creadora e lanam o descrdito a toda a filosofia. Todo
o atesmo tem base no escolasticismo aristotlico-tomista, que pretende provar
com ferramentas intelectuais uma realidade espiritual.
Nos trs primeiros sculos do Cristianismo era a filosofia neo-platnica a
filosofia clssica da igreja crist. A partir do 4. sculo, aps o consrcio entre o
Cristianismo e a poltica do Imprio Romano, predominou o aristotelismo,
porque os chefes eclesisticos compreenderam que sobre o alicerce platnico
e neo-platnico, que admite a imanncia de Deus no homem, no se pode
erguer um edifcio de hierarquia autoritria, que supe a essencial maldade do
homem, o pecado original e todos os negativos a serem transformados em
positivos pelo poder dos chefes eclesisticos e os sacramentos por eles
ministrados.
Hoje em dia, a elite espiritual da humanidade est voltando para as grandes
verdades da filosofia platnica, proftica, mstica.
A hierarquia eclesistica tem maior pavor desse movimento de espiritualidade
no-dogmtica do que de qualquer atesmo e materialismo; pois, sendo a alma
humana crist por sua prpria natureza, volta-se ela instintivamente para o sol
da verdade divina, ultrapassando todas as lmpadas humanas.

IMPERSONALISMO PLATNICO VERSUS
PERSONALISMO ARISTOTLICO
Para Plato, o Universal que o Real, ao passo que os Individuais so
apenas aparncias, reflexos do Real.
Para Aristteles, o Individual que o Real, ao passo que o Universal
considerado irreal, fictcio, simples abstrao da nossa mente.
Realismo e Nominalismo Atravs de sculos se digladiaram esses dois
adversrios invisveis, e a luta ainda no terminou.
Da ideologia aristotlica se segue, logicamente, que, se Deus real, no pode
deixar de ser individual, como admitem todos os telogos escolsticos do
Ocidente. E esse personalismo de Deus favorece grandemente os interesses
da hierarquia eclesistica, como emissria e representante oficial de um Deus
pessoal, espcie de imperador ou ditador csmico.
Se, porm, o Universal o Real, ento est ele imanente em cada indivduo,
onipresente, e, neste caso, religio o despertamento e a evoluo desse
germe divino na alma, e a hierarquia no de necessidade absoluta, embora
possa ser relativamente til, suposto que seus membros j tenham despertado
em si o Deus dormente. Neste ltimo caso, a hierarquia humana perde muito
do seu prestgio, porque, em ltima instncia, cada homem tem dentro da sua
alma a hierarquia divina, embora apenas em estado latente, e a salvao
possvel sem sacerdotes, bispos, papa, sacramentos, Bblia, etc. Os quakers
(Society of Friends), frisando a luz interna (inner light) como supremo tribunal
do homem, foram excomungados pela Igreja Anglicana, incapaz de
compreender to grande verdade. Mas essa luz interna s se acende na alma
no seio de um grande silncio e de prolongadas meditaes.
Se a humanidade ocidental tivesse sido espiritualmente madura ao advento do
Cristianismo, teria o grandioso Monismo Universal dos neo-platnicos
prevalecido contra o confuso Pluralismo Individual dos aristotlicos. Mas,
devido imaturidade filosfico-espiritual da humanidade do Ocidente,
predominou o primitivismo aristotlico-escolstico, que foi oficializado, no
sculo 16, pelo Conclio de Trento.
O setor protestante do Cristianismo tambm construiu a sua teologia sobre o
mesmo individualismo, embora os Reformadores tivessem tido, de incio, a boa
vontade de voltarem ao universalismo espiritual; a interpretao analtica da
letra da Bblia matou a compreenso csmica do esprito da mesma.
Os pases do Oriente, profundamente proftico-platnico-msticos, nunca
aceitaram, nem jamais aceitaro, o Cristianismo nessa forma teolgica em que
ele conhecido entre ns. A ndia e a China esto realizando a alma do
Cristianismo revelia do corpo do mesmo.
A Rssia, pas tradicionalmente cristo, hostiliza abertamente o nosso
Cristianismo, e, como ela no conhece outro mais verdadeiro, proclama que
toda a religio pio para o povo.
tempo para compreendermos e vivermos gloriosamente a alma do Evangelho
do Cristo, que no ocidental nem oriental, mas universal.

O IDEAL O REAL
Devido nossa estreiteza, chamamos o Irreal o Ideal, quando o Ideal que o
Real por excelncia, porque o Ideal o Universal, o Abstrato, ao passo que o
concreto (isto , o condensado) apenas um estado de passivilizao ou
deteriorizao, uma objetivao secundria. Os fatos no so a Realidade, mas
apenas uma projeo ou objetivao, um reflexo no espelho da Realidade.
Pela meditao que culmina no samadhi, ultrapassamos o sansara dos efeitos
transitrios e atingimos o nirvana da Causa permanente.
Jesus, o Cristo, o maior realista que a histria conhece.

NOMES VRIOS PARA O ANNIMO
O Eidos (idia), de Plato.
A Morph (forma), de Aristteles.
O Logos (razo), de Herclito e de Joo Evangelista.
O Brahman, dos hindus.
O Esprito, a Verdade, o Pai, de Jesus Cristo.
A Substncia, a Natura Naturans, de Spinoza.
O Absoluto, o Eterno, o Infinito, o Universal, o Um e o Todo, dos metafsicos.
A Conscincia Csmica, dos msticos.
A Luz, a Vida, o Amor, o Yahveh, da Bblia.
O Tao, dos chineses.
A Alma do Universo, dos iniciados.
O Ens-a-se, dos escolsticos.
O Super-ser, de Plotino.
A Lei da Harmonia, de Einstein.
Tudo isto e mil outros nomes so tentativas de dizer o indizvel, de dar nome ao
Annimo e Inominvel.

O MISTRIO DA ESFINGE
Meio leo, meio mulher poder e beleza deitada, com a cabea erguida,
fitando com os grandes olhos cheios de vacuidade vcuos de Maya e plenos
de Brahman o deserto do Infinito, para alm de todos os horizontes finitos,
envolta numa aura de eternidade que smbolo mais eloquente poderia haver
para o homem imerso em Deus, cheio de poderosa beleza e de belo poder, to
longnquo no seu ser e to propnquo no seu agir?...
Esfinge, tu s eu...
Esfinge, eu sou tu...

GUERRA MUNDIAL, I, II III?
Se a terceira guerra mundial vier, como afirmam os videntes e querem os
fabricantes de armas nucleares, ser a destruio de todos os anti-cristos que
hoje guerreiam o Cristo o Catolicismo Romano, o Protestantismo americano e
o Atesmo sovitico. Nenhum desses trs setores da igreja crist tomou a srio
a mensagem central do Nazareno, os dois grandes mandamentos, dos quais
dependem toda a lei e os profetas: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu
corao e amars o teu prximo como a ti mesmo.
O Ideal do Cristo foi substitudo pelo dolo do anti-cristo, multiforme, multicor
egosmo eclesistico, egosmo nacionalista sempre sob a bandeira do Cristo.
S nos ltimos decnios, resolveu a Rssia arriar a bandeira do Cristianismo,
que os outros dois conservam ainda na fachada dos seus edifcios; a Rssia
hostiliza abertamente o que o Catolicismo e o Protestantismo hostilizam
disfaradamente... O esprito do Cristo continua a ser crucificado, atravs dos
sculos e milnios... A sinagoga mancomunada com Iscariotes continuam a
bradar: Ns temos uma lei e segundo a lei ele deve morrer...
Segundo todos os indcios, o Vaticano, a mais antiga potncia anti-crist, ser
derrotado, em primeiro lugar, pelo Comunismo Sovitico, o anti-cristo mais
recente. Depois disto, sucumbir a potncia anti-crist da democracia anglo-
americana, juntamente com seus reboques latino-americanos; por fim, a
Rssia, dona nica do planeta Terra, apodrecer no seu prprio poderio e luxo,
como aconteceu com o Imprio Romano, no auge do seu absolutismo, porque
todo o poder corrompe, e o poder absoluto corrompe absolutamente...
Depois disto, removidas as trs potncias anti-crists que navegam sob a
bandeira do Cristo, estar aberto o caminho para o triunfo do Evangelho e a
definitiva vitria do Sermo da Montanha, que at hoje apenas serviu para
sermes, filosofia e poesia.
At esse tempo, ter a humanidade sofrido tais horrores, com guerras
nucleares e seu sucedneo, os aparelhos blicos de matria astral mente-
guiados, que os homens estaro maduros para compreender o esprito do
Cristo-redentor.
E ento haver um novo cu e uma nova terra...
SOMOS AINDA CRISTOS?
Ou melhor: Ser que j somos cristos?
Poucos, sim uns poucos escolhidos.
Muitos, no os muitos chamados.
Alguns esto a caminho do Cristo, ultrapassando o Cristianismo.

VERDADE E BELEZA
Verdade sem Beleza fere.
Beleza sem Verdade falha.
Verdade com Beleza fascina.

RAZO, INTELIGNCIA, VONTADE
A Razo, o divino Logos, vida divina.
A Inteligncia, o lcifer, luz mental que indica a direo.
A Vontade, o eros, a fora que trilha esse caminho lcido rumo vida.
A Razo infinito reservatrio de energias.
A Inteligncia um canal.
A Vontade o movimento dinmico das energias atravs desse canal.
Quando o homem canaliza somente o contedo do seu lcifer mental impelido
pelo eros volitivo, pratica magia mental, que a mais alta forma de egosmo.
E todo o luciferismo , em ltima instncia, auto-destruidor. Exemplo: guerra
dos gigantes, torre de Babel, Atlntida.

NEO-PLATONISMO
Ver a grande unidade do Real para alm de todas as diversidades que esse
Real projeta no mundo dos fenmenos; enxergar o mar eterno por debaixo das
ondas efmeras; descobrir a luz incolor para alm da disperso multicor; intuir
Brahman em plena Maya isto neo-platonismo, que enche a alma de uma
grande segurana, serenidade e beatitude. No torna o homem indiferente e
aptico em face do mundo e da vida, mas afirma todas as pequenas vidas
individuais por amor grande Vida Universal, ama as cores por causa do
Incolor, as ondas por causa do Mar, os rudos por causa do Silncio, Maya por
causa de Brahman. o amor-livre substituindo o amor-escravo dos profanos e
o amor-nulo dos indiferentes.

O CLERO VIVE DO PECADO ORIGINAL
Se no h pecado original vindo de fora do homem, herana de Ado, tambm
no h redeno do pecado vindo de fora, dos merecimentos do Cristo. E,
neste caso, todo homem potencialmente bom, e sua redeno consiste em
se tornar atualmente bom. Se assim , a ao do clero, embora possa ser til,
no absolutamente necessria. No caso, porm, de ser o homem
essencialmente mau, concebido e nascido em pecado original, o clero
absolutamente necessrio, porque tem de aplicar ao homem as foras da
redeno, atravs de sacramentos, monoplio dele.
Com a aceitao ou rejeio do pecado original, vive ou morre o clero.
Se o clero faz questo de existir, necessrio que o pecado original exista.

VALOR INFINITO NEUTRALIZA
DBITO FINITO?
Afirmam os telogos que uma nica Missa tem valor infinito, por ser a repetio
da morte de Jesus no Calvrio. Afirmam ainda que todos os dbitos das almas
do purgatrio so finitos. Pela lgica e matemtica que conhecemos, devia
uma nica Missa, de valor infinito, cancelar todos os dbitos finitos e esvaziar
totalmente o purgatrio? Em vez disto, porm, manda o clero rezar Missas em
nmero indeterminado para qualquer alma individual, e, depois de centenas de
Missas, todas de valor infinito, ainda no h certeza de que os dbitos da alma,
todos finitos, tenham sido cancelados. No faz isto suspeitar de que a Verdade
foi sacrificada ao Dinheiro? No podeis servir a dois senhores: a Deus e a
Mammon...
Se isto religio, no tem a Rssia razo em bradar que religio pio
(mistificao) para o povo? E, em vez de gritar contra o atesmo e anti-
cristianismo dos soviticos, no seria melhor que o clero comeasse a ser
integralmente sincero com o povo e consigo mesmo, no sacrificando a
Verdade do Evangelho aos seus interesses financeiros e ao seu prestgio
social?
As mais terrveis armas de que o comunismo dispe foram forjadas pelas
igrejas crists, e o bero de todo o atesmo a teologia clerical.

DE JESUS AT NS
Agostinho e Toms de Aquino representam o catolicismo romano.
Paulo e Lutero deram origem ao protestantismo, porque os reformadores do
sculo 16 remontaram at teologia das epstolas paulinas, sobretudo aos
Romanos, mas no foram at ao Evangelho do Cristo; e at hoje, juntamente
com o catolicismo romano, continua a marcar passo no dualismo da sinagoga
decadente, de que Paulo foi o porta-voz parcial. Este grande pioneiro do
primeiro sculo genuinamente crstico-evanglico em muitos pontos, mas no
se libertou totalmente de certas taras da sinagoga, de que fora rabino, e,
infelizmente, a igreja crist, assombrada pela autoridade do grande Tarsense,
no soube depurar o ouro do Cristo que h nas epstolas paulinas, das
escrias da sinagoga decadente, que nelas se encontram tambm.
A igreja romana propende fortemente para a magia sacramental de Agostinho,
o africano, onde sempre prevaleceu o elemento mgico (Egito antigo,
macumba moderna), o protestantismo, por sua vez, simpatiza mais com Paulo,
seguindo a linha do legalismo automtico da sinagoga, substituindo o sangue
do antigo bode expiatrio pelo sangue de Jesus.
O carter de Jesus no nem paulino nem agostiniano, nem asitico nem
africano, mas nitidamente universal, csmico. Desligado de tempo e espao, de
rito e raa, de credo e classe, a mensagem do Nazareno algo totalmente
indito e original.
Neste universalismo independente, o Nazareno muito mais rio (ariano) do
que semita, e no de admirar que Alfred Rosenberg, no seu Mito do sculo
vinte, tenha impugnado a ascendncia semita de Jesus, fazendo-o passar por
um legtimo rio.
Jesus ignora completamente um reino de Deus que venha de fora do homem,
por meio de quaisquer ritos externos. Ele todo proftico-platnico-mstico, e
nada sacerdotal-aristotlico-escolstico; nascido na linha divisria entre Oriente
e Ocidente, fundiu numa grandiosa unidade orgnica tudo que h de
contemplativo no Leste e de dinmico no Oeste.
Infelizmente, a teologia eclesistica construda sobre esse grande
Universalismo monista do Nazareno toda dualista unilateral. Por isto, no
Oriente no existem at hoje sequer 5% de cristos eclesisticos.
Hoje em dia, boa parte do mundo espiritual est fazendo um esforo honesto
para remontar at ao prprio Cristo, ultrapassando todas as teologias crists.
Paradoxalmente, para chegar ao Cristo, temos de ultrapassar o Cristianismo.
Naturalmente, quem no tiver suficiente autonomia espiritual, far bem em no
buscar o Cristo fora do Cristianismo, mas continue a professar o Cristianismo
tradicional, como caminho para o Cristo. Nem todos tm a experincia csmica
de Mahatma Gandhi que possam dizer: Aceito o Cristo e o seu Evangelho,
mas no aceito o vosso Cristianismo.

SALVAR O TODO SALVAR A PARTE
Quem quiser salvar a parte custa do Todo o ego sacrificando o Eu esse
perder tanto o Todo como a parte, tanto o Eu como o ego. esta a
matemtica csmica do Evangelho de Cristo. Quem quiser salvar a sua vida
(ego), perd-la-, mas quem perder a sua vida por causa de mim e do
Evangelho (Eu), este a salvar, porque, salvando a alma, o Eu divino, salva
tambm o seu ego humano, revelado pelo corpo e estar salvo o homem
total.
O ego o pior inimigo do Eu,
Mas o Eu o melhor amigo do ego.

O GRANDE ENIGMA DA F
deveras estranho que o homem no queira sacrificar o seu ego para realizar
o seu Eu. A razo dessa renitncia a falta de experincia que ele tem do seu
verdadeiro Eu, a alma; o homem profano, quando muito, cr vagamente na
realidade da alma, que lhe como fogo pintado, mas no fogo real. Tudo que
simples objeto de crena vago e ineficiente. E por isto no tem ele a coragem
de enfrentar alguma dificuldade para realizar o seu Eu central, a alma. Cr na
alma, mas no tem f, no sentido de experincia direta e vital dessa realidade.
E precisamente aqui que est a dificuldade: o homem simplesmente crente e
ainda no experiente deve agir como se fosse um experiente; deve agir
eticamente como se tivesse experincia mstica. Ora, sabido que toda a tica
pr-mstica uma tica sacrificial, dolorosa e tudo que difcil no tem
garantia de perpetuidade; s o que o homem faz com espontnea alegria e
jubilos a facilidade que tem garantia real de continuidade e perpetuao.
Esse como se que a grande dificuldade...
Deve o homem pr-mstico ser sacrificialmente bom, andar pelo caminho
estreito e passar pela porta apertada, carregando a sua cruz.
Mas esse sacrifcio de agir como se j tivesse experincia divina antes de a ter
o melhor preparativo para essa experincia. um sofrimento metafsico e
sem sofrimento no h redeno.
O sofrimento , talvez, o fator mais misterioso e menos compreendido em todo
esse processo de redeno e auto-realizao. A sua funo precpua e
decisiva.
Em ltima anlise, o homem s possui, firme e irrevogavelmente, aquilo que
ele sofreu nas ntimas profundezas do seu ser. Querer possuir algo que no se
tenha sofrido, pretender o impossvel. Toda a vida nova est condicionada ao
sofrimento e morte de algo. S se entra legitimamente no reino dos cus pela
porta estreita do sofrimento. Se algum me prometesse um cu cujo preldio
no seja o sofrimento, desconfiaria desse cu, suspeitaria nesse oferecimento
uma cilada, um estratagema qualquer. E se eu por impossvel entrasse
nesse cu sem passar pelo sofrimento, no estaria realmente no cu, porque
uma beatitude apenas gozada, e no sofrida, no seria seno uma pseudo-
beatitude.
Prefiro um cu sofrido a um cu gozado.
Semelhante atitude, naturalmente, absurda e ridcula perante o tribunal da
inteligncia do ego, no o nego, mas no deixa de ser profundamente
verdadeira luz do Eu espiritual. H uma lgica da alma que a inteligncia
ignora e sempre ignorar. E , precisamente, em virtude dessa lgica da alma
que eu prefiro um cu sofrido a um cu gozado.
Essa lgica da alma, que a inteligncia desconhece, que a verdadeira f.

GLRIA E TORMENTO DOS GNIOS
Sete cidades da Grcia disputam entre si o privilgio de ter sido o bero do
incomparvel Homero e atravs dessas sete cidades peregrinou o grande
poeta pico, em vida, mendigando o seu sustento...
Dizem que o gnio antecipa o seu tempo, o que no bem exato; segundo as
eternas leis csmicas, aparece o gnio precisamente quando o mundo
necessita dele. Isto, porm, no quer dizer que ele no sobrepuje as massas
por sculos e milnios mas isto faz parte do seu tempo e da sua misso. Se o
gnio fosse apenas um passivo refletor, um espelho acomodatcio opinio
pblica dominante, aos caprichos da turbamulta, no seria gnio; ele gnio
por seu inconformismo, por ser pioneiro e diretor de milhares e de milhes.
Esta sua misso, naturalmente, no pode deixar de ser o seu martrio um
martrio glorioso. Um bandeirante de mundos ignotos no deve esperar outra
coisa. O seu destino , geralmente, trgico, no presente. Se fosse um pacfico
conformista, viveria em paz com todos os medocres; mas, por ser um
transformista, muitos o temem, muitssimos o odeiam e uns poucos o amam
e admiram. S um grande homem pode ser intensamente odiado e
intensamente amado. Mediocridades no so odiadas nem amadas so
esquecidas.
O gnio amado com mstica veemncia por todos aqueles que nele vem o
seu prprio Eu melhor e mais puro e odiado com metafsica violncia por
aqueles que se sentem eclipsados em sua pequenez pela grandeza do gnio.
Ningum pode professar neutralidade em face dum verdadeiro gnio, porque
ele terremoto e tempestade, terrivelmente perturbador...
Amigos e inimigos adivinham nele algo fora do comum...
O gnio nunca amado com afetiva familiaridade, mas amado e adorado como
um misto de assombro e admirao...
Gnios, salvadores, avatares, profetas, videntes, pioneiros, mahatmas e
maharishis so eles os verdadeiros veculos do progresso da humanidade,
porque no se conformam com a cmoda rotina dos muitos, mas,
transformados como so, querem transformar os outros o que gera serfico
amor ou dio satnico.
Quem no sente em si a coragem de ser mrtir, no se arvore em pioneiro das
massas!

VIDENTES S CONHECEM O PRESENTE
Quando dizemos que um vidente previu acontecimentos futuros, cometemos
dois erros: pr indica futuro, viu diz passado; mas o vidente ignora passado e
futuro, s conhece o presente. Passado e futuro so tempo; o presente a
eternidade, o sem-tempo. O tempo uma criao dos nossos sentidos; mas o
vidente no opera atravs dos sentidos, ele est intuindo a realidade
diretamente em si mesmo, independente de qualquer sentido, com o poder da
alma, que nada sabe de tempo nem de espao. Por isto, para o verdadeiro
vidente, tudo acontece agora e aqui, sem durao nem dimenso, fora de
tempo e espao. O vidente no previu, mas v, assim como Deus v todas as
coisas, agora e aqui.
Sendo que o homem comum s conhece atravs dos sentidos, -lhe
praticamente impossvel imaginar como se possa conhecer de outro modo.
CRISTIANISMO ESOTRICO OU
EXOTRICO?
Desde o sculo 4, o Cristianismo abandonou o seu aspecto esotrico, proftico,
mstico, platnico, que do Evangelho, e aparece em roupagens exotricas,
aristotlicas, escolsticas, teolgicas, para atender s necessidades da imensa
maioria dos seus filhos, que eram espiritualmente analfabetos escravos e
libertos do Imprio Romano, e as hordas selvagens vindas do Norte e do Leste.
A creatio ex nihilo, cu e inferno como lugares, os sacramentos como
automatismos rituais, inferno eterno creado por Deus, a infalibilidade do papa e
da Bblia tudo isto visceralmente exotrico. Por isto, o Oriente, de elevada
cultura esotrica, j nesse tempo, no aceitou o nosso Cristianismo teolgico;
at hoje no h no Oriente 5% de cristos eclesisticos. Os cristos gnsticos
e neo-platnicos dos primeiros sculos, que professavam um Cristianismo
esotrico-mstico, foram perseguidos pelos representantes do cristianismo
hierrquico-exotrico. At aos nossos dias, qualquer tendncia esotrico-
mstica dentro da igreja organizada considerada como heresia.

ALMA
Este conceito ocidental no existe no Oriente como entidade permanente. Em
vez disto h o princpio de conscincia (consciousness, Bewusstsein), que
como que um foco varivel, capaz de se condensar e descondensar, conforme
as experincias que adquire; um vortex do Eu em evoluo.

SE NO VOS TORNARDES COMO
CRIANAS...
No devemos ficar crianas, mas sim tornar-nos como crianas, depois de
sermos adultos. Esta segunda fase da infncia, criada livremente pelo homem
plenamente adulto, o definitivo teste da sua plena adultez. Quem, depois de
adulto, no for capaz de se tornar como se fosse criana, no est plenamente
maduro na sua evoluo.
uma infncia pleni-consciente, e no uma infncia inconsciente, e muito
menos um infantilismo pseudo-consciente.
Ser como criana, no por ignorncia natural, mas por sapincia de
experincia. ultrapassar no s o subconsciente infantil, mas tambm o
consciente juvenil e entrar no superconsciente csmico.

VIDA OU OS MEIOS DA VIDA?
deveras estranho! O homem comum passa a existncia toda correndo atrs
dos meios de vida e se esquece da vida! Vtima duma espcie de alucinao
coletiva, pensa que deva acumular mais e mais matria-morta para poder viver,
e quanto mais possui, mais deseja possuir e no fim de 60, 80 anos morre
sem ter vivido realmente... Agoniza meio sculo margem da vida...
Se o homem descobrisse quanto necessita para uma vida normal, adquirisse
esses meios, e depois vivesse para ideais superiores, levaria vida plena...
A fim de poder viver mais calmamente, sem preocupaes financeiras, devia o
homem plantar um pomar de frutas variadas, que lhe rendesse o alimento
necessrio durante meio sculo, sem a necessidade de refazer cada ano essa
fonte de subsistncia, e teria tempo de sobra para coisas melhores.
O costume de plantar hortas anuais um erro; as hortas deviam ser apenas
como que um enchimento da dieta humana; o principal devia consistir em
frutas de rvores longevas, e, se necessrio, leite e ovos. Ser que nas frutas
de rvores longevas ou seculares no est o princpio da longevidade para o
homem? As hortalias vivem apenas um ano, ou menos; uma nogueira ou
castanheira vive sculos. Nozes, abacate, banana e mamo contm todos os
elementos necessrios para a manuteno do corpo humano.

INCONSCIENTE, UNIVERSAL, INFINITO, DEUS
O Universal de Plato o nico Real, assim como o Inconsciente de Jung, o
grande X, a misteriosa Incgnita, donde deriva todo o resto. Tudo que
cgnito, consciente, finito, deixa de ser Real, passando a um simples
Realizado.
O nosso Consciente uma diminuio do Inconsciente, porque este o
Oniconsciente em si, o grande e nico Real.
Ningum pode ser consciente do Todo, a conscincia exige algo finito, algo
parcial. Para alm de todos os finitos cognoscveis est o Infinito Incognoscvel.
O Inconsciente em mim o meu Creador e Salvador, porque o
Oniconsciente.
O ocidental procura a Deus no Infinito do Alm, de fora, rumo a todas as
periferias do Universo, at atingir a ltima fronteira; mas no h nada ltimo
nesse terreno das quantidades finitas, do mundo existencial; se assim no
fosse, seria Deus a soma total dos finitos, e estaramos em puro pantesmo ou
dualismo.
O oriental, por sua vez, foge de todas as periferias existenciais e vai cavando
rumo ao centro essencial. Para ele, Deus no ex-siste, mas in-siste, ou melhor,
simplesmente siste, ou ; Deus o grande SISTENTE, o ENTE, o YAHVEH, o
puro SER. Mas esse , ou EU SOU O QUE SOU, est para alm de todas as
existncias, e, por isto mesmo, para alm do nosso Consciente. Para alm do
ocaso do Consciente dos sentidos e da mente desponta a alvorada do
Inconsciente da razo espiritual.
Deus a morte do Consciente e a vida do Inconsciente, ele, sem forma, nem
cor, nem nome, fora de tempo, espao e causalidade...

AUTO-REDENO OU ALO-REDENO?
Se a nossa teologia ocidental a ltima palavra sobre o Cristianismo, ento,
evidente que o Ocidente cristo eternamente incompatvel com o Oriente
pago, e todos os esforos dos missionrios so, praticamente, inteis; s ser
aceito pelos ignorantes, mas nunca pelos sapientes.
Nenhum cristo teolgico aceitar a possibilidade de ele se auto-redimir
assim como nenhum budista autntico adora um Deus pessoal fora dele.
Mas, se nas profundezas do Cristianismo evanglico jaz um princpio de auto-
redeno, como o Sermo da Montanha faz ver, redeno pela graa do Cristo
interno ento podemos lanar uma ponte sobre o abismo.
ridculo e pueril apoderarmo-nos de certas tcnicas orientais, decor-Ias,
grud-Ias em nossa periferia ocidental, e pensarmos que tenhamos lanado
uma ponte de compreenso entre os dois hemisfrios da humanidade. A nossa
inextirpvel extroverso e a profunda introverso do oriental no podem ser
congraados em pouco tempo.
A ponte existe, mas no est nas tcnicas de uma apropriao externa,
horizontal, mas sim numa profunda experincia vertical da alma humana de c
e de l. A vacuidade central do oriental e a plenitude perifrica do ocidental so
idnticas. O Infinito de Dentro o Infinito de fora. Deus o Todo, e o Nada, o
Sim e o No, a Luz e as Trevas no na horizontal das polaridades, mas na
vertical da impolaridade.

QUAL A GRAA?
Literatura imensa tem sido escrita sobre o mistrio da graa.
Charis e Gratia significam, propriamente, beleza. Tambm em vernculo,
usamos esse vocbulo para dom gratuito e beleza.
O kosmos dos gregos a beleza do universo.
A graa, a bem dizer, o Infinito, o Todo, o Inconsciente. algo longnquo,
obscuro, no controlado pelo pequeno Consciente do ego, no merecido, no
causado. O Consciente representa sempre um menos, uma parte, ao passo
que o Inconsciente o mais, o Todo.
Quando o Inconsciente invade o Consciente, sem que este o tenha causado,
ento falamos em graa, em carisma, em dom gratuito.
Quando o Inconsciente no coopera devidamente com o Consciente, entramos
em apuros; a mquina funciona sem volante, aos trancos... Por isto, diz a
sabedoria do povo: Mais vale a quem Deus ajuda do que quem cedo
madruga. O Consciente sem a larga substrutura do Inconsciente como a luz
intermitente daquelas cinco virgens tolas da parbola; falta o azeite do
Inconsciente capaz de transformar em luz permanente e tranquila a luz
intermitente e inquieta. Os deuses esto irados, diziam os antigos, num caso
desses; tudo vai mal sem a ajuda dos deuses. Ou na linguagem do
Evangelho, deve o homem buscar em primeiro lugar o reino de Deus e sua
justia, para que todas as outras coisas lhe sejam acrescentadas as coisas
do Consciente funcionam bem quando o Inconsciente est presente como
invisvel substrato; ento o homem anda na presena de Deus e perfeito,
ento ele para sempre, e nunca deixa de orar...
Para alm das luzes da ribalta, do cenrio visvel do nosso Consciente, por
entre a invisvel penumbra dos bastidores do Inconsciente, converge toda a
sabedoria dos sculos e milnios da humanidade...
O oriental tem contato mais direto com o nirvana do Inconsciente do que com o
sansara do Consciente. Geralmente, o chins, o japons, o hindu no
conhecem nervosidade. O ocidental vive mais no Consciente e menos no
Inconsciente, e procura ento substituir a falta de segurana interna com toda a
espcie de seguranas ou pseudo-seguranas externas, dominando
violentamente o ambiente pelas conquistas da cincia e da tcnica.

ABSOLUTA OBJETIVIDADE
O dolo do homem ocidental, sobretudo do cultor das cincias exatas, se gaba
da sua absoluta objetividade e no percebe o ridculo dessa sua atitude...
Gaba-se de uma bonequinha de celulide ou dum aviozinho de elstico, como
as crianas do jardim de infncia.
O homem oriental tem horror a essa objetividade, porque j compreendeu que
o objetivo derivado, ilusrio, reflexo no espelho, eco longnquo da Realidade.
Prefere o nirvana do Inconsciente ao sansara do Consciente, e encontra paz
nessa estratosfera, onde no h tempestades nem conflitos, por falta de
suficiente diferenciao e polaridade.
O ocidental objetiva-se na cincia e tcnica das suas invenes o oriental
subjetiva-se na sabedoria espiritual da sua mstica.
Ambos perdem metade do mundo da Realidade Integral, que no objetivo
nem subjetivo, nem material nem espiritual, mas Universal. O ocidental sofre o
seu ruidoso sansara objetivo o oriental goza o seu silencioso nirvana
subjetivo mas a vida real no gozo nem sofrimento, uma sntese dessas
duas coisas, um doloroso gozar e um gozos o sofrer por mais paradoxal
que isto parea aos profanos da direita ou da esquerda...
S o Homem Csmico que vive integralmente.
Tanto o unilateralismo extroverso do ocidental como o unilateralismo introverso
do oriental so necessrios para criar a universalidade onilateral do homem
completo, que exige diferenciao mxima de elementos antitticos a fim de
construir a verdadeira sntese final da grandeza. Mas o homem, tanto de c
como de l, deve ultrapassar as duas metades justapostas das antteses para
realizar o Todo orgnico da grande sntese.

ANALISAR E PROFANAR
Cuidado com a anlise de textos sacros! Toda a anlise profana!
Pode um texto sacro ser, intelectualmente, absurdo e ilgico, e, no obstante,
ter grande valor espiritual ou emocional. H uma lgica ultra-intelectual, e at
anti-intelectual, como a do Sermo da Montanha, que , certamente, o mais
absurdo dos documentos quando analisado luz da inteligncia lucifrica.
Tudo que se pode pensar e dizer degradado; no a Realidade integral nem
a Sacralidade pura. Real e puro somente o impensvel e o indizvel. S o que
se pode sentir e viver misticamente, na silenciosa solido da alma com Deus,
isto que plenamente verdadeiro, belo e puro e muitos textos sacros
refletem essa pureza sacral, que de modo algum deve ser prostitudo com
anlises mentais nem com rudos verbais. A letra mata mas o esprito d
vida...
Quem j saboreou esse impondervel contedo espiritual de certos textos
sente-se traumatizado quando v o seu sacrrio brutalmente invadido por mo
ou mente profana. O invlucro que o erudito analisa no , para o homem
espiritual, a verdadeira realidade; era apenas uma roupagem externa, fortuita,
que a suprema Verdade e Beleza vestira de passagem para se tornar visvel.
Toda a anlise mental de uma realidade espiritual um estupro sacrlego, que
s um profano pode cometer.
No necessrio que a revelao divina seja intelectualmente verdadeira.
No faz mal que uma experincia mstica seja intelectualmente absurda e
paradoxal...
A Verdade habita para alm de todas as nossas torres de Babel...
Credo quia absurdum...

UNIDADE INCONSCIENTE PLURALIDADE
CONSCIENTE
O homem oriental nunca se distanciou notavelmente da grande Unidade do
Inconsciente; continua 90% imerso nesse oceano inconsciente; nunca nasceu
plenamente para o nosso mundo consciente. E por isto diz ingenuamente: Eu
SOU DEUS, o que soa to blasfemo aos ouvidos do ocidental, porque este
realizou uma grande distanciao da Unidade do Inconsciente, caindo 90% na
Pluralidade do Consciente, e por isto, se ele diz EU SOU DEUS, refere esse
Eu a seus 90% de Consciente (ego), e no aos 10% do seu Inconsciente (Eu)
quando o oriental fala em nome dos seus 90% de Inconsciente, que
realmente Deus, o Deus nele ou seu Eu divino. O Eu do oriental o seu
Indivduo indiviso do grande Inconsciente, ao passo que o Eu do ocidental a
sua Persona separada do grande Inconsciente e identificado com o pequeno
Consciente da sua mscara perifrica.
Cada um dos dois, como se v, entende com a palavra Eu algo grandemente
diverso. Vs sois deuses estas palavras de Jesus so tipicamente orientais,
que o ocidental tenta em vo justificar. Idem Vs sois a luz do mundo que
telogo dualista pode aprovar tais palavras, quando a sua igreja lhe manda crer
que todo homem treva e pecado por sua ntima natureza, escravo de
Satans, filho da ira divina, como se l em todos os nossos catecismos e
tratados teolgicos? deveras estranho que a igreja, atravs de quase dois
milnios, tenha podido manter uma teologia diametralmente oposta ao esprito
do Cristo. S mesmo a fora de uma acintosa e sistemtica ignorncia de seus
filhos e graas a uma casustica exegtica que consegue injetar aos textos
sacros um sentido que eles no tm.
Devido a essa diversidade do conceito do Eu, perigoso para o ocidental
apropriar-se, sem mais nem menos, das tcnicas yoga do Oriente e repetir
servilmente frases que, no seu pas de origem, tm sentido totalmente diferente
do que ns entendemos. No, no basta que copiemos tcnicas, necessrio
que procuremos adquirir experincia interna e despertemos em ns a mesma
conscincia unitria que caracteriza toda a filosofia mstica do Oriente. Do
contrrio, produziremos um mostrengo hbrido intolervel e blasfemo. Dentro
da zona da nossa teologia dualista, absurdo querermos compreender a
filosofia monista.
Felizmente, o Evangelho oferece base para esse profundo e vasto monismo
filosfico-mstico. Eu e o Pai somos um, tipicamente monista-oriental.
O que falta cristificarmos a teologia eclesistica.

OSMOSE CSMICA
Quando o nosso Consciente se expe demoradamente atuao direta do
Inconsciente, experimentamos uma sensao de progressiva libertao; uma
fora estranha nos invade, que nos enche de alegria annima. que o nosso
Consciente equivale a uma priso, uma fraqueza, uma angstia ao passo que
o Inconsciente liberdade, fora, largueza.
Em consequncia dessa infiltrao osmtica do Inconsciente, o Consciente se
vai expandindo e libertando, tornando-se leve, luminoso, feliz; a pequena
bateria recebe foras da grande bateria.
Mas, como esse processo de impondervel infiltrao no controlvel na
zona vgil do nosso ego, natural que falemos em graa ou carisma que a
ao benfica do divino Inconsciente sobre o humano Consciente. Esse
Inconsciente , em si, o Oniconsciente, o Infinito, o Todo; mas, para o nosso
pequeno Consciente, funciona como um Inconsciente.
Ningum pode ser um bom cristo eclesistico praticar yoga, de boa
conscincia mas possvel ser um perfeito cristo evanglico e praticar yoga.
Nenhum cristo ocidental que no queira trocar a sua teologia pelo Evangelho
pode ser um bom yogui; no consegue cancelar esses quase 2.000 anos de
Cristianismo dualista que a hierarquia eclesistica engendrou, desde o quarto
sculo; por mais que o nosso cristo se diga monista oriental ou evanglico, no
seu subconsciente continua a prevalecer a Idade Mdia; sobre essa
inconsciente substrutura escolstica no possvel erguer uma superestrutura
mstica.
Para abraar em cheio a mstica, devia o homem tomar a srio o Sermo da
Montanha; no devia ter casa nem famlia nem profisso lucrativa; devia
reduzir ao mnimo o seu conforto, abolir rdio, televiso, telefone, no ter
dinheiro algum em casa nem aplices nos bancos porque tudo isto so
fortalezas e trincheiras do velho ego. Quem pratica yoga numa das nossas
cidades modernas, cercado de todo o conforto e amparado por seguros de
vida, pratica fraude espiritual e criminosa mistificao, em vez de mstica.

ADORAO TRANSBORDANDO EM AO
entrada de um centro espiritualista em construo encontrei vistosa faixa
com esses dizeres: Jesus no quer adorao, mas ao.
assaz comum esse erro, que Cristianismo seja apenas ao, realizao
externa, e, no melhor dos casos, tica, caridade, filantropia. Na verdade,
porm, o Cristianismo do Cristo a mais alta mstica transbordando em tica,
adorao manifestando-se em ao.
Todo o problema do homem est em criar dentro de si uma mstica de
adorao o primeiro mandamento to intensa que extravase
espontaneamente em tica de ao o segundo mandamento.
Fazer profisso de tica sem possuir a mstica leva, quase sempre,
conscincia de vaidade e auto-complacncia, que j uma derrota, mesmo no
caso que as obras externas prosperem, graas ao dinheiro e poltica. A tica
no deve, em hiptese alguma, ser uma profisso, mas um simples fenmeno
concomitante e como que fortuito da experincia mstica; assim, se conserva
sadia, bela e leve.












NDICE

PRELIMINARES
FECHAR O CIRCUITO!
O SEGURO MORREU DE VELHO
SEGURO DE VIDA
DEUS EM TI
ESPELHO OU JANELA?
INTROSPECO NO E EGOCENTRISMO
CRISTO E CRISTIANISMO
ASSIM FALOU MAHATMA GANDHI
FALA UM GRANDE INDILOGO
ESPRITO DO ORIENTE E DO OCIDENTE
CICLOS CSMICOS
INDIVIDUAL - COLETIVO
A RELIGIO DE EINSTEIN
O COSMOS E INDIVISVEL
CONTINUA O MISTRIO DO UNIVERSO
HARMONIA CSMICA DOS GRANDES GNIOS RELIGIOSOS
O PERIGO DE NO FAZER NADA
PALAVRAS FORTES - CAUSA FRACA
O MESMO NEM SEMPRE O MESMO
ALTO - MAS NO DEMAIS
CRIMES E VCIOS
EXCESSIVAMENTE CLARO
A VOZ DA INTUIO
QUEM PROVA A EXISTNCIA DE DEUS ATEU
A VIDA NO UMA TEORIA
CRER OU DESCRER NADA RESOLVE
HARMONIZAR O AGIR COM O SER
UNO E MLTIPLO
CARREGO COMIGO A MINHA CAVERNA
BUDISMO, BRAMANISMO, ROMANISMO - RELIGIES PARA ELITE
PAZ INTERNACIONAL - S NO CEMITRIO
PEIXINHOS EM POA DGUA DA PRAIA
BUROCRATIZANDO E VOLATILIZANDO O CRISTIANISMO
ADULTERAO DA BBLIA
REALISMO - IDEALISMO
O MUNDO EM DEUS OU O MUNDO SEM DEUS
TOTALITARISMOS - CATLICO E PROTESTANTE
MARIA - PRIMEIRA REVOLUCIONRIA MSTICA-SOCIAL
TODA REVOLUO EFICIENTE MSTICA
INTERPRETAES HISTRICAS DO CRISTIANISMO ETERNO
NO H CRISTIANISMO TERICO
DO CRISTIANISMO AO CRISTO
DA CARIDADE AO AMOR
CARIDADE, NO - JUSTIA, SIM
JESUS DEU ESMOLA?
DEUS NO ENTRA NA ALMA
APREENDER E COMPREENDER - DESCOBRIR FATOS, REALIZAR
VALORES
O DESERTO VIVENTE
ACEITAR A DIVINDADE DE CRISTO - O QUE ?
O HOMEM ESPIRITUAL ATRAENTE?
DOIS TIPOS DE PREGADORES
TRANSCENDENTE, ENCARNADO, IMANENTE
CREIO NA COMUNHO DOS SANTOS
QUE PERSONALIDADE?
DESCOBRIMENTO - OU REVELAO?
CERTEZA TEOLGICA NO NECESSRIA NEM SUFICIENTE
PENSAMENTO SINTETIZADO
ORAO - ESSNCIA DE TODAS AS RELIGIES
O MISTRIO DA ORAO SUPERIOR
A FASCINANTE AVENTURA DA ORAO SUPERIOR
OS SANTOS PROVAM A VERDADE DUMA IGREJA?
VERDADEIRA CATOLICIDADE
PROCESSO DE INCUBAO
A LEI DA EVOLUO
INSTINTO - FILTRO SELETIVO
TRS ESTGIOS DE ORAO
EMBRIO MATERIAL - EMBRIO ESPIRITUAL
A NATUREZA E DEMOCRTICA - OU ARISTOCRTICA?
PODE VOC SOLVER O MISTRIO DA VIDA?
DEUS MANDA DOENAS?
O PAI NOSSO EM ARAMAICO
ANLISE PSICOLGICA E SNTESE METAFSICA
CURA PELO PODER ESPIRITUAL
POR QUE SEGUIMOS GUIAS ESPIRITUAIS
COMO PODERIA EU GOZAR NO CU - QUANDO OUTROS SOFREM NO
INFERNO?
AMOR FRUSTRADO
EXPERINCIA CSMICA
TRANSUBSTANCIAO NA ERA ATMICA
MATEMTICA FSICO-MENTAL VERSUS MATEMTICA ESPIRITUAL
PENSAMENTO E SENTIMENTO
CONHECE-TE E CONHECERS OS OUTROS!
A VERDADEIRA CATOLICIDADE - ESSA DESCONHECIDA
O SEGREDO DA CURA PELA F
O MAIS PROFUNDO DESEJO DO HOMEM
AGONIA DAS PRIMAVERAS
AUTO-REALIZAO - OU ALO-REALIZAES?
OS CARACTERSTICOS DO HOMEM CSMICO
OS DONS DA CONSCINCIA CSMICA
AMOR UNIVERSAL - SEGREDO DA CONSCINCIA CSMICA
QUEM COMPREENDE A DEUS IGNORA TODAS AS COISAS
PARAFRASEANDO OS INICIADOS
NO CU E NO PURGATRIO
MSTICA E TICA
CONSCINCIA CSMICA MAIS QUE MORALIDADE
ENTRE SCHOPENHAUER E NIETZCHE
SOLUO LTIMA DE TODOS OS PROBLEMAS
A NOITE TENEBROSA DO MSTICO
PARTURIO MSTICA
REGRESSANDO DE DEUS PARA O MUNDO
NO SOU ALTRUSTA!
CURRUIRAS E MARIPOSAS AMIGAS
EU ESTOU EM TUDO - E TUDO EST EM MIM
PROPINQUIDADE E LONGINQUIDADE
ALMA EM DIVINA GESTAO
AO - ADORAO
EM PERSPECTIVA - OU EM PANORAMA?
O ILOGISMO DA CONSCINCIA MSTICA
ESTRUPO ESPIRITUAL
QUIETUDE PUREZA
COMPREENDER SER
VERDADES PARADOXAIS
MINHA CONSCINCIA O MEU MUNDO
EXPERINCIA E MSTICA DA NATUREZA
O HOMEM INFINITO
EU E O UNIVERSO SOMOS UM
QUANDO MORRE O DEVER
RELIGIO E MORALIDADE
GUARDA O QUE TENS - E PASSA ALM!
CREDO DINMICO
O TODO SIMULTNEO - AS PARTES SO SUCESSIVAS
MECANIZAO DA NOSSA CULTURA
AMOR - O RETORNO AO UNIVERSAL
REAL, REALIZADO, IRREAL
POR QUE SOU INFELIZ?
MEA CULPA, MEA CULPA, MEA MAXIMA CULPA
TODOS OS MUNDOS ESTO AQUI
OS TRS CRIVOS EM MIM
INDIMENSIONALIDADE
EKKLESA
INQUIETUDE METAFSICA DO HOMEM MODERNO
NO NECESSITAMOS DE NOVAS TEOLOGIAS
ENCONTRO COM DEUS
MATEMTICA E MSTICA
CREDO QUIA ABSURDUM
DISON - E SEUS 700 FRACASSOS
SEXISMO E EGOSMO
CIDADO DO UNIVERSO
NO TERCEIRO CU
A MORTE DE JESUS
TALENTO - E GNIO
TOLERNCIA - OU COMPREENSO?
HOMEM, S CONFORMISTA - E INCONFORMISTA!
GRAUS DE CONSCINCIA
TU S O QUE PENSAS
PLATO E ARISTTELES
IMPERSONALISMO PLATNICO VERSUS PERSONALISMO
ARISTOTLICO
O IDEAL O REAL
NOMES VRIOS PARA O ANNIMO
O MISTRIO DA ESFINGE
GUERRA MUNDIAL, I, II - III?
SOMOS AINDA CRISTOS?
VERDADE E BELEZA
RAZO, INTELIGNCIA, VONTADE
NEO-PLATONISMO
O CLERO VIVE DO PECADO ORIGINAL
VALOR INFINITO NEUTRALIZA DBITO FINITO?
DE JESUS AT NS
SALVAR O TODO SALVAR A PARTE
O GRANDE ENIGMA DA F
GLRIA E TORMENTO DOS GNIOS
VIDENTES S CONHECEM O PRESENTE
CRISTIANISMO ESOTRICO - OU EXOTRICO?
ALMA
SE NO VOS TORNARDES COMO CRIANAS
VIDA - OU OS MEIOS DA VIDA?
INCONSCIENTE, UNIVERSAL, INFINITO, DEUS
AUTO-REDENO - OU ALO-REDENO?
QUAL A GRAA?
ABSOLUTA OBJETIVIDADE
ANALISAR PROFANAR
UNIDADE INCONSCIENTE - PLURALIDADE CONSCIENTE
OSMOSE CSMICA
ADORAO TRANSBORDANDO EM AO






HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil
em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia
e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg
(Holanda) e Npoles (Itlia).
De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor.
Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais
vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto;
algumas existem em braile, para institutos de cegos.
Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e
dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada.
De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na
Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com
Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da
Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a
constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica,
Metafsica e Mstica.
Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de
Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies
Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.

Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American
Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de
guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de
Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de
manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos.
Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o
Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami
Premananda, diretor hindu desse ashram.
Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado
para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University
(ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e
Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade
japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi
nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no
tomou posse.
Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada,
onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia,
sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro
Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil.
Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia
espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias
com grupos de yoguis na ndia.
Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre
autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de
Auto-Realizao Alvorada.
Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia
alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos
definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com
a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo.
Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora
responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e
inspirao.
zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica
naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste
mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em
estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade.
Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de
f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX.

RELAO DE OBRAS DO PROF.
HUBERTO ROHDEN



COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL:
O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE
A FILOSOFIA CONTEMPORNEA
O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO:
FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO
O SERMO DA MONTANHA
ASSIM DIZIA O MESTRE
O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE
O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA:
DE ALMA PARA ALMA
DOLOS OU IDEAL?
ESCALANDO O HIMALAIA
O CAMINHO DA FELICIDADE
DEUS
EM ESPRITO E VERDADE
EM COMUNHO COM DEUS
COSMORAMA
PORQUE SOFREMOS
LCIFER E LGOS
A GRANDE LIBERTAO
BHAGAVAD GITA (TRADUO)
SETAS PARA O INFINITO
ENTRE DOIS MUNDOS
MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA
FILOSOFIA DA ARTE
A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH
(TRADUO)
ORIENTANDO
QUE VOS PARECE DO CRISTO?
EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL
DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO)
O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO
LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA
ROTEIRO CSMICO
A METAFSICA DO CRISTIANISMO
A VOZ DO SILNCIO
TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO)
SABEDORIA DAS PARBOLAS
O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO)
A NOVA HUMANIDADE
A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO)
RUMO CONSCINCIA CSMICA
O HOMEM
ESTRATGIAS DE LCIFER
O HOMEM E O UNIVERSO
IMPERATIVOS DA VIDA
PROFANOS E INICIADOS
NOVO TESTAMENTO
LAMPEJOS EVANGLICOS
O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS
A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA:
MARAVILHAS DO UNIVERSO
ALEGORIAS
SIS
POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS:
PAULO DE TARSO
AGOSTINHO
POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA
MAHATMA GANDHI
JESUS NAZARENO
EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO
PASCAL
MYRIAM

COLEO OPSCULOS:
SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO
CATECISMO DA FILOSOFIA
ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS)
ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000
CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?
CENTROS DE AUTO-REALIZAO