A PRODUO AUTOPOITICA DO SENTIDO DO DIREITO

THE AUTOPOIETIC PRODUCTION OF THE MEANING OF LAW

Leonel Severo Rocha
1


Sumrio: 1 Introduo; 2 Autopoiese em Maturana; 3 Autopoiese em Luhmann; 4 Autopoiese em
Gunther Teubner; 5 Autopoiese em J ean Clam; 6 Consideraes Finais e 7 Referncias.

Resumo: Este ensaio pretende analisar a ideia de autopoiese e a produo de sentido nas principais
perspectivas terico-sistmicas da atualidade. Para tanto, consideraremos os pontos de observao de
Humberto Maturana e de Niklas Luhmann. A autopoiese se caracteriza por uma nfase na comunicao
e autorreproduo com autonomia perante o ambiente, a partir da ideia de sistema. Igualmente
abordaremos as releituras da autopoiese realizadas na rea do Direito por Gunther Teubner e J ean Clam.
Partindo destas perspectivas, pode-se apontar para uma retomada das questes tradicionais da Teoria do
Direito, permitindo que o sentido do Direito na contemporaneidade tenha como possvel ponto de
partida os pressupostos apresentados neste ensaio.
Palavras-chave: Autopoiese - Sentido - Direito.

Abstract: This essay aims to examine the idea of autopoiesis and the production of meaning in the
major theoretical and systemic perspective of today. To this end, consider the viewpoints of Humberto
Maturana and Niklas Luhmann. The autopoiesis is characterized by an emphasis on communication and
self-reproduction autonomously of the environment, from the idea of system. Also will discuss the
readings of autopoiesis in the area of Law by Gunther Teubner and J ean Clam. Based on these
perspectives, one can point to a resumption of the traditional questions of legal theory, that allows the
meaning of Law in contemporary society has as a possible starting point the assumptions presented in
this paper.
Keywords: Autopoiesis - Sense - Law.
1 INTRODUO
O presente texto tem por objetivo analisar, em um primeiro momento, a
ideia de autopoiese e a concepo de sentido nas principais perspectivas da
atualidade, quais sejam, os pontos de observao de Humberto Maturana (2) e de
Niklas Luhmann (3). A autopoiese caracteriza-se pela redefinio da perspectiva
de produo do sentido originria da linguagem-signo, para uma nfase na
comunicao e autorreproduo com autonomia perante o ambiente a partir da
ideia de sistema.
Por conseguinte, em um segundo momento, abordaremos as releituras da
autopoiese feitas na rea do Direito por Gunther Teubner (4) e Jean Clam (5).
Partindo destas perspectivas, poderemos apontar para uma retomada das questes
tradicionais da Teoria do Direito, abrindo-as para uma observao policontextural,
ainda no alcanada pela dogmtica jurdica.
2 AUTOPOIESE EM MATURANA
Humberto Maturana, juntamente com Francisco Varela, foi o primeiro a
utilizar contemporaneamente, com sucesso, a ideia de autopoiese. Por isso toda a

1
Ps-doutorado em Sociologia do Direito pela Universita degli Studi di Lecce e Doutorado pela Ecole
des Hautes Etudes en Sciences Sociales de Paris. Mestrado em Direito pela Universidade Federal de
Santa Catarina. Possui graduao em Cincias J urdicas e Sociais pela Universidade Federal de Santa
Maria (1979) Atualmente professor titular da Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Professor da
UCS e Colaborador da URI. Tem experincia na rea de Direito, com nfase em Teoria Geral do
Direito, atuando principalmente nos seguintes temas: Teoria dos Sistemas Sociais e Teoria do Direito.
Pesquisador do CNPq. E-mail: <leonel.rocha@uol.com.br>

14 Direitos Culturais, Santo ngelo, v. 4, n. 7, p. 13-26, jul./dez. 2009

discusso deve necessariamente levar em considerao este marco inicial.
Maturana surpreende os observadores mais tradicionais pela afirmao e
confirmao dos obstculos necessrios para o conhecimento do conhecimento. As
relaes entre a biologia e cognio nunca mais sero as mesmas depois da
autopoiese.
Maturana inicia suas reflexes sobre a autopoiese a partir das ideias de
organizao e estrutura, entendendo por organizao as relaes que devem dar-
se entre os componentes de algo para que os reconhea como membros de uma
classe especfica, e por estrutura de algo os componentes e relaes que
concretamente constituem uma unidade particular realizando sua organizao
2
. O
reconhecer que caracteriza os seres vivos , portanto, sua organizao, que permite
relacionar uma grande quantidade de dados empricos sobre o funcionamento
celular e sua bioqumica.
A noo de autopoiese, deste modo, no est em contradio com este
corpo de dados, ao contrrio: apoia-se neles, e prope, explicitamente, interpretar
tais dados desde um ponto de vista especfico que enfatiza o fato de que os seres
vivos so entidades autnomas. Estamos utilizando a palavra autonomia em seu
sentido corrente, isto , um sistema autnomo se capaz de especificar sua
prpria legalidade, o que prprio dele. Nesse sentido, Maturana ainda entende
que, "para comprender la autonomia del ser vivo, debemos comprender la
organizacin que lo define como unidad"
3
.
Para Maturana o sentido produzido por distines. O ato de assinalar
qualquer ente, coisa ou unidade, est ligado realizao de um ato de distino que
separa o assinalado como distinto de um fundo. Cada vez que nos referimos a algo,
explcita ou implicitamente, estamos especificando um critrio de distino que
assinala aquilo do que falamos, e especifica suas propriedades como ente, unidade
ou objeto
4
.
Conforme Maturana, "el modo particular como se realiza la organizacin
de un sistema particular (clase de componentes y las relaciones concretas que se
dan entre ellos) es su estructura"
5
. Assim, a organizao de um sistema
necessariamente invariante, sua estrutura pode mudar. Nessa tica, a organizao
que define um sistema como ser vivo uma organizao autopoitica.
Sobre a organizao autopoitica na obra de Maturana, Daro Rodriguez
afirma que "los seres vivos comparten la misma organizacin autopoitica, aunque
cada uno es distinto a los dems porque su estructura es nica. La organizacin
autopoitica se caracteriza porque su nico producto es ella misma"
6
.
Destaca-se, ainda, que h uma ntima relao entre organizao e
estrutura, que fica clara quando Maturana afirma que um ser vivo permanece vivo
enquanto sua estrutura, "cualesquiera sean sus cambios, realiza su organizacin

2
MATURANA ROMESN, Humberto; VARELA, Francisco. El rbol del Conocimiento. Las bases
biolgicas del entendimiento humano. Buenos Aires: Lumen, 2003, p. 28.
3
MATURANA ROMESN, Humberto; VARELA, Francisco. El rbol del Conocimiento. Op. cit., p.
28.
4
MATURANA ROMESN, Humberto; VARELA, Francisco. El rbol del Conocimiento. Las bases
biolgicas del entendimiento humano. Buenos Aires: Lumen, 2003, p. 24.
5
MATURANA ROMESN, Humberto. Biologa del Fenmeno Social. Disponvel em:
<http://www.ecovisiones.cl.>. Acesso em: 25 de jul. de 2009.
6
MANSILLA, Daro Rodriguez e BRETN, Maria P. Opazo. Comunicaciones de la Organizacin.
Con colaboracin de Ren Rios F. Chile: Ediciones Universidad Catlica de Chile, 2007, 104.
Leonel Severo Rocha A produo autopoitica do sentido do direito 15

autopoitica, y muere si en sus cambios estructurales no se conserva esta
organizacin
7
.
Outra ideia igualmente importante na teoria de Maturana, que est
intimamente ligada s noes de organizao e de estrutura a de cognio. Como
vimos, os sistemas vivos so sistemas determinados pela estrutura. Estes sistemas,
quando interagem entre si, no permitem, portanto, interaes instrutivas, o que
significa afirmar que tudo o que acontece em seu interior ocorre como mudana
estrutural
8
. Nesse sentido, a importncia, para Maturana, de que ns,
observadores, entendamos por cognio, aquilo que revele "lo que hacemos o
cmo operamos en esas coordinaciones de acciones y relaciones cuando generamos
nuestras declaraciones cognitivas"
9
.
Para chegar definio do conceito biolgico de autopoiese, Maturana
precisa erigir como trs pilares bsicos os conceitos de observador, organizao e
estrutura. Quanto organizao e estrutura j se falou acima. O observador, por
sua vez, na obra de Maturana, pode ser considerado "un ser humano, una persona;
alguien que puede hacer distinciones y especificar lo que distingue como una
entidad (un algo) diferente de s mismo, y puede hacerlo con sus propias acciones y
pensamientos recursivamente, siendo capaz siempre de operar como alguien
externo (distinto) de las circunstancias en las que se encuentra l mismo"
10
. Os
observadores so, em ltima anlise, sistemas vivos. E sistemas vivos so sistemas
autopoiticos, uma vez que "la organizacin de un sistema autopoitico es la
organizacin autopoitica. Un sistema autopoitico que existe en el espacio fsico
es un sistema vivo"
11
.
De qualquer maneira, Maturana estabelece claramente a importncia do
construtivismo
12
para a metalinguagem da cognio da sociedade moderna. Isto
lhe permite, como se sabe, propor uma anlise pragmtica radical da comunicao
e da linguagem, vendo a cognio como um acoplamento estrutural adequado dos
sistemas vivos a seu aspecto ecolgico. Para Maturana, "viver conhecer". Da que
ns, seres humanos, "nos descubrimos como observadores de la observacin
cuando comenzamos a observar nuestra observacin en nuestro intento de describir
y explicar lo que hacemos"
13
. Maturana ainda aponta para um paradoxo, que ser
retomado por Luhmann de uma forma crtica, que ser chamado "ontologia do
observador".


7
MATURANA ROMESN, Humberto. Biologa del Fenmeno Social. Disponvel em:
<http://www.ecovisiones.cl.>. Acesso em: 25 de jul. de 2009.
8
MATURANA ROMESN, Humberto. La Realidad: Objetiva o construida? Vol. I - Fundamentos
biolgicos de la realidad. Mxico: Universidad Iberoamericana/Iteso, 1997, p. 65-66.
9
Idem, ibdem, p. 66.
10
MATURANA ROMESN, Humberto. La Realidad: Objetiva o construida? Vol. II - Fundamentos
biolgicos del conocimiento. Mxico: Universidad Iberoamericana/Iteso, 1997, p. 228-229.
11
Idem, ibidem, p. 232.
12
Interessantes reflexes acerca do construtivismo por parte de autores como Maturana, Varela,
Luhmann, Dupuy, entre outros, podem ser vistas em: WATZLAWICK, Paul e KRIEG, Peter (Comps.).
El Ojo del Observador: contribuciones al constructivismo. Barcelona: Gedisa, 1996.
13
MATURANA ROMESN, Humberto. La Ciencia y la Vida Cotidiana: la ontologa de las
explicaciones cientficas. In: WATZLAWICK, Paul e KRIEG, Peter (Comps.). El Ojo del Observador:
contribuciones al constructivismo. Op. cit., p. 158.
16 Direitos Culturais, Santo ngelo, v. 4, n. 7, p. 13-26, jul./dez. 2009

3 AUTOPOIESE EM LUHMANN
A metodologia de Niklas Luhmann parte do pressuposto de que possvel
comparar em uma teoria da sociedade diversos sistemas voltados para uma
determinada funo. Esta estratgia foi iniciada por Talcott Parsons
14
. Para
Luhmann, no prefcio do livro "Sociedade da Sociedade"
15
, a importncia da ideia
de comparao aumenta na medida "em que se admite que no possvel deduzir a
sociedade de um princpio ou de uma norma transcendente seja na maneira antiga
de justia, da solidariedade ou do consenso racional". Por isso, Luhmann afirma
que possvel analisar-se campos heterogneos como a Cincia, o Direito, a
Economia e a Poltica colocando-se de manifesto estruturas que podem ser
comparadas. No recorrendo ao conceito de ao e de sua decomposio analtica,
como fez Parsons, mas exatamente a observao da diversidade desses campos
onde podem ser aplicados o mesmo aparato conceitual.
Niklas Luhmann assume, portanto, a proposta de um construtivismo
voltado produo do sentido desde critrios de autorreferncia e auto-organizao
introduzidos pela autopoiese. Porm a formao luhmanniana inspira-se na
metodologia sistmica. A autopoiese aparece, assim, como uma diferena
importante entre Luhmann e Parsons. Para Luhmann, a grande questo que
relaciona o Direito e a Sociedade caracterizada pela oposio entre auto-
referncia e heterorreferncia, ou entre sistemas fechados e sistemas abertos.
Luhmann aponta para a questo colocada por Tarski de que a identidade sempre
o desdobramento de uma tautologia. No caso do Direito, o Direito enfrenta o
problema da ruptura de sua identidade do Direito com o prprio Direito, ou seja, a
unidade da prpria distino.
Luhmann, no livro Direito da Sociedade, afirma que "o sistema jurdico
deve ento observar aquilo que tem que ser manejado no sistema como
comunicao especificamente jurdica"
16
. Niklas Luhmann indica, nesse
momento, o tema que objeto de toda nossa reflexo, dizendo que com a ajuda da
Teoria dos Sistemas operativamente fechados se pode superar o debate entre "a
semitica e a anlise lingustica que por certo tambm se aplica no Direito. No que
se refere aos signos ou linguagem, a tradio francesa surgida a partir de
Saussure tem salientado, sobretudo, os aspectos estruturais; a tradio americana
est baseada em Peirce, onde ao contrrio, tem se acentuado os aspectos
pragmticos"
17
.
De todo modo, para Luhmann, tanto em um caso como em outro, acentua-
se a inteno do falante nos 'speech acts' no sentido de Austin e Searle. Luhmann
salienta, nesse sentido, que nem a anlise estruturalista, nem a dos atos de fala,
aplicados ao Direito, tiveram resultados interessantes. Por isso, a iniciativa deste
autor de avanar alm de Saussure e Pierce em direo de uma teoria da
comunicao, que permitiria Teoria do Direito acesso a novos problemas.

14
PARSONS, Talcott and SHILS, Edward A. Toward a General Theory of Action. Theoretical
Foundations for the Social Sciences. New Brunswick: Transaction Publishers, 2007.
15
LUHMANN, Niklas. La Sociedad de la Sociedad. Traduo de J avier Torres Nafarrate. Mxico: Ed.
Herder/Universidad Iberoamericana, 2007.
16
LUHMANN, Niklas. El Derecho de la Sociedad. Trad. J avier Torres Nafarrate. Mxico: Universidad
Iberoamericana/Coleccin Teora Social, 2002, p. 90.
17
LUHMANN, Niklas. El Derecho de la Sociedad. Op. cit., p. 90.
Leonel Severo Rocha A produo autopoitica do sentido do direito 17

Para Luhmann na comunicao no se pode prescindir nem de operaes
comunicativas nem das estruturas. No obstante, a prpria comunicao no
possvel de ser reduzida ao comunicativa, pois ela abarca tambm a informao
e o ato de comunicar. "Entre estrutura e operao existe uma relao circular, de tal
sorte que as estruturas s podem ser criadas e mudadas por meio destas operaes
que, a sua vez, se especificam mediante as estruturas. Nestes dois aspectos a Teoria
da Sociedade considerada como sistema operativamente fechado a mais omni-
compreensiva e, se entendermos o sistema do Direito como um sistema parcial da
sociedade, ento ficam excludas tanto as pretenses pragmticas de domnio como
as estruturalistas"
18
.
Em meio a essas reflexes, j podemos situar o conceito de autopoiesis em
Luhmann. Conforme este autor, el concepto de produccin (o ms bien de poiesis)
siempre designa slo una parte de las causas que un observador puede identificar
como necesarias; a saber, aquella parte que puede obtenerse mediante el
entrelazamiento interno de operaciones del sistema, aquella parte con la cual el
sistema determina su proprio estado. Luego, reproduccin significa en el antiguo
sentido de este concepto produccin a partir de productos, determinacin de
estados del sistema como punto de partida de toda determinacin posterior de
estados del sistema. Y dado que esta produccin/reproduccin exige distinguir
entre condiciones internas y externas, con ello el sistema tambin efecta la
permanente reproduccin de sus lmites, es decir, la reproduccin de su unidad. En
este sentido, autopoiesis significa: produccin del sistema por s mismo
19
.
Como a proposta deste ensaio observar a produo do sentido e a
autopoiese do Direito, importante situar que, em Luhmann, "el sentido se produce
exclusivamente como sentido de las operaciones que lo utilizan; se produce por
tanto slo en el momento en que las operaciones lo determinan, ni antes, ni
despus
20
. Diferentemente do que se poderia pensar, a problemtica do sentido
no cai em uma ontologia, uma vez que "el sentido es entonces un producto de las
operaciones que lo usan y no una cualidad del mundo debida a una creacin,
fundacin u origen, o que nos leva a afirmar que com a tese do sentido se
restringe tudo o que possvel resolver atravs da sociedade, pois a sociedade um
sistema que estabelece sentido
21
. Por isso insistimos, na teoria da sociedade vista
como autopoiese, pois "a autopoiese tem a proposta de pensar essas questes de
uma forma completamente diferentes, de um ponto de vista que, perante os
critrios de verdade da dogmtica jurdica, so paradoxais. Toda produo de
sentido depende da observao"
22

4 AUTOPOIESE EM GUNTHER TEUBNER
Gunther Teubner embora se insira em seus primeiros trabalhos na vertente
luhmanniana, tem elaborado recentemente pesquisas bastante originais, onde tem

18
LUHMANN, Niklas. El Derecho de la Sociedad. Op. cit., p. 91.
19
LUHMANN, Niklas. La Sociedad de la Sociedad. Traduo de J avier Torres Nafarrate. Mxico: Ed.
Herder/Universidad Iberoamericana, 2007, p. 69-70.
20
Idem, ibidem, p. 27.
21
Idem, ibidem, p. 27-32.
22
ROCHA, Leonel Severo. Observaes sobre a observao luhmanniana. In: ROCHA, Leonel Severo;
KING, Michael; SCHWARTZ, Germano. A Verdade sobre a Autopoiese no Direito. Porto Alegre:
Livraria do Advogado, 2009, p 34-35.
18 Direitos Culturais, Santo ngelo, v. 4, n. 7, p. 13-26, jul./dez. 2009

apontado para a importncia de uma reflexo autopoitica na globalizao. Nesse
sentido, ele retoma uma questo apontada rapidamente por Luhmann no final do
livro Direito da Sociedade, que a policontexturalidade
23
. Esta se torna, em um
mundo onde o Direito fragmentado em um pluralismo em que o Estado apenas
mais uma de suas organizaes, um referente decisivo para a configurao do
sentido. Para Neves, policontexturalidade implica, em um primeiro momento, "que
a diferena entre sistema e ambiente desenvolve-se em diversos mbitos de
comunicao, de tal maneira que se afirmam distintas pretenses contrapostas de
autonomia sistmica. Em segundo lugar, na medida em que toda diferena se torna
'centro do mundo', a policontexturalidade implica uma pluralidade de auto-
descries da sociedade, levanto formao de diversas racionalidades parciais
conflitantes"
24
.
Teubner, por conta dessa (re)visita sistmica Teoria do Direito, pode ser
considerado o autor do "Direito Hbrido". De um Direito da periferia mundial que
s vezes poderia at possuir, segundo nosso autor, uma espcie de Constituio
Civil, como por exemplo, a Lex Esportiva e a Constituio Digital
25
.
Teubner, no que nos interessa enfocar neste ensaio, possui um conceito de
sentido ligado pluralidade. Isto pode ser observado em sua relao entre a noo
de paradoxo e produo de sentido, em seu texto "As Mltiplas Alienaes do
Direito"
26
, onde afirma: "Osis no deserto ou miragem? L onde na luz ofuscante
do sol do deserto Jacques Derrida discerne o poder mtico da auto (justificao)
fundao do direito, l onde Hans Kelsen viu a norma fundamental e Herbert Hart
'a ultimate rule of recognition', Niklas Luhmann v o camelo do cadi que pasta em
plena natureza. Todo o tratamento da questo da justificao ltima do direito parte
do fato de que, para Luhmann, esta significa descobrir os paradoxos internos do
direito, a relao problemtica de um direito que encara a si mesmo"
27
. Nesse
sentido, importante destacar que Watzlawick, Beavin e Jackson da Escola de Palo
Alto, Califrnia, entendem que h trs tipos de paradoxos: 1) os paradoxos lgico-
matemticos (antinomias), 2) definies paradoxais (antinomias semnticas) e 3)
paradoxos pragmticos (injunes paradoxais e predies paradoxais)
28
. Podemos
afirmar que teoria sistmica do Direito, tanto em Teubner como em Luhmann,
interessa esta ltima categoria de paradoxos, qual seja, os paradoxos pragmticos.
A parbola dos camelos em Luhmann bastante conhecida. Nela trs
irmos receberam de herana do pai onze camelos e no conseguem realizar a

23
Noo desenvolvida primeiramente por GNTHER, Gotthard. Life as Poly-Contexturality. In:
www.vordenker.de (Edition: February, 2004), J . Paul (Ed.), Disponvel em:
<http://www.vordenker.de/ggphilosophy/gg_life_as_polycontexturality.pdf>. Acesso em: 10 de set. de
2009.
24
NEVES, Marcelo. Transconstitucionalismo. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 23-24.
25
Sobre isso, ver ROCHA, Leonel Severo e LUZ, Ccero K. Lex Mercatoria and Governance. The
polycontexturality between Law and State. In: Revista da Faculdade de Direito do Sul de Minas. Ano
XXV. N. 28. jan./jun. 2009, Pouso Alegre/MG: FDSM, 2009, como tambm, ROCHA, Leonel; ATZ,
Ana Paula; MENNA BARRETO, Ricardo. Publicidade no Ciberespao: Aspectos J urdico-Sistmicos
da Contratao Eletrnica. In: Novos Estudos Jurdicos. Vol. 13, n. 2. jul.-dez., 2008 (2009).
26
TEUBNER, Gunther. As Mltiplas Alienaes do Direito: sobre a mais-valia social do dcimo
segundo camelo. In: ARNAUD, Andr-J ean; LOPES J R. Dalmir (Org.). Niklas Luhmann: Do Sistema
Social Sociologia J urdica. Rio de J aneiro: Lmen J ris, 2004, p. 109.
27
Idem, ibidem, p. 109.
28
WATZLAWICK, Paul; BEAVIN, J anet H.; J ACKSON, Don D. Pragmtica da Comunicao
Humana: um estudo dos padres, patologias e paradoxos da interao. So Paulo: Cultrix, 2000, p. 168-
171.
Leonel Severo Rocha A produo autopoitica do sentido do direito 19

operao matemtica da diviso devido ao fato de que o primeiro irmo tem direito
metade, o segundo a um quarto, e o terceiro a um sexto. Um terceiro observador
prope a soluo do paradoxo a partir do emprstimo de um dcimo segundo
camelo. Para Luhmann este dcimo segundo camelo resultante da produo de
sentido e abertura para a autopoiese dos paradoxos do Direito. Teubner aproveita
para ampliar a perspectiva ao introduzir uma noo prpria de autopoiese.
Para Teubner, j em seus primeiros textos, o Direito "determina-se a ele
mesmo por autorreferncia, baseando-se na sua prpria positividade
29
. Isto
implica na aceitao da ideia de circularidade: "a realidade social do Direito feita
de um grande nmero de relaes circulares. Os elementos componentes do
sistema jurdico aces, normas, processos, identidade, realidade jurdica
constituem-se a si mesmos de forma circular [...]
30
. Tudo isso leva Teubner a
propor uma ideia de autopoiese em evoluo permanente, onde o Direito teria
vrios estgios, gerando um hiperciclo: "se aplicarmos tentativamente a ideia de
hiperciclo ao direito, vemos que autonomia jurdica se desenvolve em trs fases.
Numa fase inicial dita de direito socialmente difuso , elementos, estruturas,
processos e limites do discurso jurdico so idnticos aos da comunicao social
geral ou, pelo menos, determinados heteronomamente por esta ltima. Uma
segunda fase de um direito parcialmente autnomo tem lugar quando um discurso
jurdico comea a definir os seus prprios componentes e a us-los operativamente.
O direito apenas entra numa terceira e ltima fase, tornando-se autopoitico,
quando os componentes do sistema so articulados entre si num hiperciclo
31
. O
conceito de autopoiese desde a ideia de hiperciclo representado por Teubner a
partir do seguinte grfico:

29
TEUBNER, Gunther. O Direito como Sistema Autopoitico. Lisboa: Calouste Gulbekian, 1993, p. 2.
30
Idem, ibidem, p. 19.
31
TEUBNER, Gunther. O Direito como Sistema Autopoitico. Op. cit., p. 77.
20 Direitos Culturais, Santo ngelo, v. 4, n. 7, p. 13-26, jul./dez. 2009



Fig. I Graus da Autonomia J urdica. In: TEUBNER, G. O Direito como Sistema Autopoitico. Lisboa:
Calouste Gulbekian, 1993, p. 78.

Nessa perspectiva, para Teubner os subsistemas sociais "constituem
unidades que vivem em clausura operacional, mas tambm em abertura
informacional-cognitiva em relao ao respectivo meio envolvente
32
. O sentido,
em Teubner, termina se configurando como uma construo evolutiva da
comunicao social que, gradativamente, transforma-se em comunicao jurdica.
Assim: "se reconstruirmos as operaes do sistema jurdico na base do modelo
construtivista, teremos ento a seguinte imagem. As comunicaes jurdicas
constroem a realidade jurdica no chamado tipo ou hiptese legal de uma norma
jurdica
33
. Em suma, para Teubner, o sentido possvel graas
policontexturalidade do Direito.


32
TEUBNER, Gunther. O Direito como Sistema Autopoitico. Lisboa: Calouste Gulbekian, 1993, p.
140.
33
Idem, ibidem, p. 157.
Leonel Severo Rocha A produo autopoitica do sentido do direito 21

5 AUTOPOIESE EM JEAN CLAM
Jean Clam, por sua vez, tematiza a autopoiese de Niklas Luhmann como
sendo preponderantemente epistemolgica, possuindo uma grande contribuio
para a elaborao de novos sentidos tericos para o Sistema do Direito. Nesse
sentido, Jean Clam aponta para a reflexo luhmanniana como sendo muito alm de
uma mera anlise refinada da dogmtica jurdica, indicando uma perspectiva
terica profundamente inovadora. Jean Clam assinala, com toda a razo, que
Niklas Luhmann um dos maiores pensadores do sculo XX. Para demonstrar
isso, Clam, num primeiro momento de sua obra, no livro "Droit et Socit chez
Niklas Luhmann"
34
, coloca que "a ideia de autopoiese dos sistemas sociais renova
fundamentalmente a figura, elaborada at ento, de uma autonomia sistmica
fundada sobre a diferenciao de sistemas de ao e crescimento simultneo de
dependncia e de independncia de sistemas inversos s suas sociedades. Ele
(Luhmann) tratar de nos explicitar, a princpio, seu exame da transformao da
teoria, para preparar o acesso 'segunda' sociologia jurdica luhmanniana tal como
ela exposta nos artigos da sociologia jurdica desde a metade dos anos oitenta e
no Direito da sociedade (Das Recht der Gesellschaft)"
35
.
Entendemos que essa perspectiva de Jean Clam pode ser comparada com a
tentativa do corte epistemolgico de Bachelard. A autopoiese permite a redefinio
da ideia de diferenciao como forma de se enfrentar os paradoxos, que nesta linha
passam a ser a condio para a construo, como diria Gaston Bachelard, de uma
dialectique de la dure
36
. Ou seja, Bachelard indo alm de Paul Valry, que
afirmou "Oh! qui me dira comment au travers de l'existence ma personnne tout
entire s'est conserve, et quelle chose m'a port, inerte, plein de vie et charg
d'esprit, d'un bord l'autre du nant?", afirma que existe uma forma entre la
dtente et nant, que ser a intuio do instante. Jean Clam, no obstante, prefere
relacionar o tema do paradoxo com outros autores. Ele retoma ento com outros
temas, como a nossa parbola do dcimo segundo camelo
37
. Nessa parbola, Clam
relembra a fenomenologia da aritmtica de Husserl. Para Clam, o paradoxo um
processo de expanso medial
38
.
Clam redefine a noo de sentido como um paradoxo, mas "contra a
dialtica hegeliana de uma assimilao circular formal da contradio, gerando um
mecanismo conceitual" e tambm "contra a lgica de Russel, que tenta
'desparadoxalizar' a teoria pela introduo de uma hierarquia de anncios e de suas
referncias". Pois para ele ambas "inscrevem-se em falso as teorias que aceitam a
inconsistncia no ultrapassvel da lgica e colocam precisamente em evidncia as
circularidades 'paradoxais' e as estratgias de invisibilidade pelas quais a
teorizao cientfica pensa se precaver. Elas mostram a necessidade, mas tambm a
fertilidade desse fechamento circular, da reinjeo do paradoxo, ou da distino
arbitrria da partida (a qual ele mesmo abriu espao lgico), na teoria em si. Elas

34
CLAM, J ean. Droit et Socit chez Niklas Luhmann. La contingence des normes. Paris: PUF, 1997.
35
Idem, ibidem, p. 201.
36
BACHELARD, Gaston. La Dialectique de la Dure. Paris: Quadrige/Puff, 2006.
37
LUHMANN, Niklas. A Restituio do Dcimo Segundo Camelo.
38
CLAM, J ean. Questes Fundamentais de uma Teoria da Sociedade: contingncia, paradoxo, s-
efetuao. So Leopoldo: UNISINOS, 2006, p. 106.
22 Direitos Culturais, Santo ngelo, v. 4, n. 7, p. 13-26, jul./dez. 2009

fazem, em suma, aparecer a estrutura essencialmente autorreferencialista e
fundamentalmente no desparadoxalizvel (da lgica) de toda teorizao"
39
.
Nesse sentido, para Jean Clam, a paradoxalidade passa a ser a gnese do
sistema. Isto ser retomado pelo autor no livro "Sciences du Sens. Perspectives
Thoriques", de 2006
40
, quando ele explica que normalmente existe um contraste
entre objetos ou estruturas que determinam uma oposio entre explicao e
causalidade, de um lado, e compreenso de outro. Isto poderia ser observado sob
outra perspectiva relendo-se Simmel e Saussure, que permitiriam a insero de
uma terceira figura miditica, que seria a de Freud. Com isso se poderia analisar a
pluralizao da observao e se rever a perspectiva semiolgica de Saussure e seus
esquematismos de articulao onde se poderia compreender a produo de sentido
como um processo de dois lados. "De um lado, como relaes diferenciais que
tornam impossvel uma identificao unvoca do sentido, e o descrevem como
sendo j disseminados; de outro lado, como a realizao de um mundo atual que se
articula nas complementaes dele mesmo"
41
. Ou seja, a abertura dos horizontes
de compreenso do sentido. A partir desta perspectiva, podemos apontar para uma
retomada das questes tradicionais da Teoria do Direito como abertas para pontos
de vista jamais antes alcanados na dogmtica jurdica.
6 CONSIDERAES FINAIS
Procuramos ter demonstrado neste texto o conceito de autopoiese e a
produo de sentido nas principais perspectivas terico-sistmicas da
contemporaneidade. Para tanto, servimo-nos de uma observao policontextural. A
policontexturalidade, como j salientamos em nosso texto "Observaes sobre a
observao luhmanniana"
42
, a forma contempornea de se encaminhar a
problemtica do sentido do Direito.
Maturana, como analisamos, cristalizou o ponto de partida de toda
observao desde a autopoiese dos seres vivos, centrada na organizao e na
estrutura. Ora, para Maturana o sentido produzido por distines. O ato de
assinalar qualquer ente, coisa ou unidade, est ligado realizao de um ato de
distino que separa o assinalado como distinto de um fundo. Cada vez que nos
referimos a algo, explcita ou implicitamente, estamos especificando um critrio de
distino que assinala aquilo do que falamos, e especifica suas propriedades como
ente, unidade ou objeto
43
. Esse o caminho necessrio para chegar definio do
conceito de autopoiese. Para tanto, Maturana erigiu trs pilares bsicos, quais
sejam: os conceitos de observador, organizao e estrutura.
Estas reflexes de Maturana contribuem significativamente para a
observao do Direito, pois nos levam diretamente a refletir sobre como as
operaes produzem a diferena entre sistema e ambiente (Luhmann),

39
CLAM, J ean. A Autopoiese do Direito. In: ROCHA, Leonel; SCHWARTZ, Germano e CLAM,
J eam. Introduo Teoria do Sistema Autopoitico do Direito. Porto Alegre: Livraria do Advogado,
2005, p. 89-155.
40
CLAM, J ean. Sciences du sens. Perspectives thoriques. Strasbourg: Presses Universitaires de
Strasbourg, 2006.
41
CLAM, J ean. Sciences du sens. Op. cit., p. 12.
42
ROCHA, Leonel Severo. Observaes sobre a observao luhmanniana. In: ROCHA, Leonel Severo;
KING, Michael; SCHWARTZ, Germano. A verdade sobre a autopoiese no direito. Porto Alegre:
Livraria do Advogado, 2009, pp. 11-40.
43
MATURANA ROMESN, Humberto; VARELA, Francisco. El rbol del conocimiento. Las bases
biolgicas del entendimiento humano. Buenos Aires: Lumen, 2003, p. 24.
Leonel Severo Rocha A produo autopoitica do sentido do direito 23

demonstrando como esta diferena requer necessariamente de recursividade para
que as operaes reconheam os tipos de operaes que lhes pertencem, excluindo
as que no. Alis, recursividade em Maturana um conceito igualmente
importante, que inspirou no s Luhmann, mas igualmente Gregory Bateson em
sua epistemologia. Este ltimo autor, inclusive afirmou que h duas classes de
recursividade que o guiaram em suas reflexes, a primeira de Norbert Wiener
44
, e a
segunda de Maturana e Varela. Para Bateson, "estos tericos consideraran el caso
en que alguna propiedad de un todo es retroalimentada al sistema, con lo cual se
produce un tipo de recursividad algn tanto diferente, cuyos formalismos ha
elaborado Varela. Vivimos en un universo en el que las cadenas causales perduran,
sobreviven a travs del tiempo, slo si son recursivas. 'Sobreviven' literalmente,
viven sobre s mismas y algunas sobreviven ms tiempo que otras"
45
.
Niklas Luhmann, por sua vez, indica que se deve usar o conceito de
autopoiese elaborado por Maturana para biologia na anlise da sociedade, a partir
do conceito de equivalncia sistmica. Luhmann, para realizar tal passagem,
substitui a unidade autorreferencial principal do sistema de Maturana, que a vida,
para a noo de comunicao. Deste modo, Luhmann permite que se aplique a
autopoiese problemtica da produo de sentido no Direito e na sociedade. Assim
sendo, em relao ao tema que objeto de toda nossa reflexo, Luhmann entende
que com a ajuda da Teoria dos Sistemas operativamente fechados, pode-se superar
o debate entre "a semitica e a anlise lingustica que por certo tambm se aplica
no Direito. No que se refere aos signos ou a linguagem, a tradio francesa surgida
a partir de Saussure tem salientado, sobretudo, os aspectos estruturais; a tradio
americana est baseada em Peirce, onde ao contrrio, tem se acentuado os aspectos
pragmticos"
46
. De todo modo, Luhmann, com a autopoiese, pretende, alm de
Saussure e Pierce, dirigir-se a uma teoria da comunicao, que permitiria Teoria
do Direito acesso a novas questes de sentido. claro que esta perspectiva
luhmanniana, que prefere a autopoiese filosofia, no se aproxima, de modo
algum, das tendncias denominadas de Contre-histoire de la philosophie, de
Michel Onfray
47
. Em ltima anlise, para Luhmann, o sentido produzido pela
autopoiese, e a comunicao passa a ser o elemento principal do Direito da
sociedade, sendo esta uma sntese de trs momentos: informao, ato de
comunicao e compreenso
48
. A propsito, as palavras de Michael King,
buscando explicar o sentido e a autopoiese so bem pertinentes: "sistemas sociais,
como redes de comunicao, produzem seu prprio sentido". Da o fato de que
"sistemas sociais diferentes se distinguem um dos outros pelo sentido que cada um
d s relaes e eventos no mundo social"
49
.

44
WIENER, Norbert. Ciberntica e sociedade. O Uso Humano de Seres Humanos. So Paulo: Cultrix,
1978.
45
BATESON, Gregory. Una unidad sagrada. Pasos ulteriores hacia una Ecologa de la Mente. Edicin
de Rodney E. Donaldson. Barcelona: Gedisa, 1993, p. 290.
46
LUHMANN, Niklas, El derecho de la sociedad. Trad. J avier Torres Nafarrate. Mxico: Universidad
Iberoamericana/Coleccin Teora Social, 2002, p. 90.
47
ONFRAY, Michel. L'eudmonisme social. Contre-histoire de la philosophie. Vol. 5. Paris: Grasset,
2008.
48
LUHMANN, Niklas. A improbabilidade da comunicao. Trad.: Anabela Carvalho. Lisboa: Vega,
limitada, 3. ed., 2001, p. 50-54.
49
KING, Michael. A Verdade sobre a Autopoiese no Direito. In: ROCHA, Leonel Severo; KING,
Michael; SCHWARTZ, Germano. A verdade sobre a autopoiese no direito. Porto Alegre: Livraria do
Advogado, 2009, p. 79.
24 Direitos Culturais, Santo ngelo, v. 4, n. 7, p. 13-26, jul./dez. 2009

Nessa linha de raciocnio, Teubner adiciona reflexo luhmanniana o
conceito de policontexturalidade e de Direito Hipercclico como possibilidade de
se (re)examinar a evoluo da autonomia do sistema do Direito. Percebe-se, dessa
maneira, que existe uma crise dos poderes, como bem salienta Mireille Delmas-
Marty
50
. J Jean Clam, radicaliza a autopoiese, insistindo que a produo do
sentido possui margens, como salienta Derrida
51
, que sero sempre relacionadas s
noes de tempo e espao contingentes e paradoxais.
O sentido do Direito, atualmente, tem como possvel ponto de partida os
pressupostos acima expostos, ainda que fosse possvel, para se elucidar o sentido
metafrico mais profundo do Direito nas sociedades complexas, a elaborao de
um "Tratado da Magia", como fez Giordano Bruno
52
. De todo modo, temos
insistido na existncia de trs matrizes tericas principais na Teoria do Direito
53
.
Denominamos de pragmtico-sistmica aquela matriz que, contemporaneamente,
fornece (em nossa opinio) sofisticado instrumental terico para a superao dos
obstculos epistemolgicos presentes nas reflexes sciojurdicas do sculo XXI.
7 REFERNCIAS
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Acesso em: 10 de set. de 2009.

50
DELMAS-MARTY, Mireille. Les Forces Imaginantes du Droit (III). La refondation des pouvoirs.
Paris: Seuil, 2007.
51
DERRIDA, J acques. Marges de la philosophie. Paris: Les Editions de Minuit, 1972.
52
BRUNO, Giordano. Tratado da magia. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
53
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