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FLORIANPOLIS
2007
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MARCELO LASPERG DE ANDRADE
FLORIANPOLIS
2007
MARCELO LASPERG DE ANDRADE
Banca examinadora:
_____________________________________________________________
Presidente: Professor Doutor Paulo Roney de vila Fagndez
_____________________________________________________________
Membro: Professor Doutor Jos Rubens Morato Leite
_____________________________________________________________
Membro: Professor Doutor Paulo de Tarso Brando
_____________________________________________________________
Coordenador do Curso: Professor Doutor Antonio Carlos Wolkmer
1 INTRODUO......................................................................................................................6
2 CONSIDERAES SOBRE A TEORIA DOS SISTEMAS E A SOCIEDADE
COMPLEXA .............................................................................................................................8
2.1 CONSTRUO DE UMA TEORIA DO SISTEMA SOCIAL .........................................................22
3 MORFOLOGIA DO SUBSISTEMA JURDICO.............................................................29
4 DELINEAMENTOS FILOSFICOS E SEUS ACOPLAMENTOS .............................54
5 CONCLUSO .....................................................................................................................85
REFERNCIAS .....................................................................................................................91
6
1 INTRODUO
1
Segundo Canaris, A questo do significado da idia de sistema para a Cincia do Direito dos temas mais
discutidos da metodologia jurdica. Em poucas controvrsias esto, ainda hoje, as opinies to divididas.
Enquanto, por exemplo, Sauer exclama com nfase: apenas o sistema garante conhecimento, garante cultura.
Apenas no sistema possvel verdadeiro conhecimento, verdadeiro saber, Wolff diz: a Cincia do Direito ou
sistemtica ou no existe; Emge opina, com discrio ctica: um sistema sempre um empreendimento da
razo com um contedo exagerado uma afirmao que est apenas a curta distncia da clebre frase de
Nietzsche, que caracterizou a aspirao ao sistema como uma falta na consecuo do Direito e uma doena no
carter. CANARIS, Claus-Wilhelm. PENSAMENTO SISTEMTICO E CONCEITO DE SISTEMA NA CINCIA
DO DIREITO. Lisboa : Fundao Calouste Gulbenkian, 2002, (pg.) p.5
2
O que complexidade? Segundo Morin, (A) em uma primeira (olhar) anlise, a complexidade um tecido
(complexus: o que tecido junto) de constituintes heterogneas inseparavelmente associadas: ela coloca o
paradoxo do uno e do mltiplo. Num segundo momento, a complexidade efetivamente o tecido de
acontecimentos, aes, interaes, retroaes, determinaes, acasos, que constituem nosso mundo
fenomnico. MORIN, Edgar. INTRODUO AO PENSAMENTO COMPLEXO. Porto Alegre : Editora Sulina,
2006, (pg) p.13.
3
SISTEMA conjunto de elementos, materiais ou ideais, entre os quais se possa encontrar ou definir alguma
relao, mtodo ou processo. Tem sua origem no idioma (Do) francs, systme, derivado do latim tardio
systema e, este, do grego sistema. CUNHA, Antnio Geraldo da. DICIONRIO ETIMOLGICO NOVA
FRONTEIRA DA LNGUA PORTUGUESA. Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 1994, (pg) p.728.
4
Canaris considera que, Sobre o conceito geral de sistema deveria dominar como mltiplas divergncias em
aspectos especficos no fundamental, uma concordncia extensa: ainda determinante a definio clssica de
Kant, que caracterizou o sistema como a unidade sobre uma idia, de conhecimentos variados ou tambm,
como um conjunto de conhecimentos ordenado segundo princpios. De modo semelhante, por exemplo, no
Dicionrio Jurdico de Eisler, define-se sistema: 1. Objetivo: um conjunto global de coisas, processos ou partes,
no qual o significado da cada parcela determinado pelo conjunto supra-ordenado e supra-somativo (...) 2.
Lgico: uma multiplicidade de conhecimentos, unificada e prosseguida atravs de um princpio, para um
9
conhecimento conjunto ou para uma estrutura explicativa agrupada em si e unificada em termos interiores
lgicos, com o correspondente, o mais possvel fiel, de um sistema real de coisas entre si, que ns procuramos,
no processo cientfico, reconstruir, de modo aproximativo. As definies que se encontram na literatura jurdica
correspondem-lhe, tambm, largamente. Assim, por exemplo, segundo Savigny, o sistema a concatenao
interior que liga todos os institutos jurdicos e as regras de Direito numa grande unidade; segundo Stammler,
uma unidade totalmente coordenada; segundo Binder, uma conjunto de conceitos jurdicos ordenado segundo
pontos de vista unitrios; segundo Hegler, a representao de uma mbito do saber numa estrutura significativa
que se apresenta a si prpria como ordenao unitria e concatenada; segundo Stoll, um conjunto unitrio
ordenado e, segundo Coing, uma ordenao de conhecimentos segundo um ponto de vista unitrio. CANARIS,
Claus-Wilhelm. PENSAMENTO SISTEMTICO E CONCEITO DE SISTEMA NA CINCIA DO DIREITO. Lisboa :
Fundao Calouste Gulbenkian, 2002, (pg) p. 9-11
5
MONISMO as doutrinas dos milsios constituem um primeiro e rudimentar exemplo de monismo, termo
atribudo a todas as filosofias que (imaginam) postulavam que a realidade multiforme deriva de um nico
princpio. Em metafsica, o monismo contrape-se ao dualismo defendido de maneira diferente por Plato e
Descartes e ao pluralismo de Aristteles. ARCH Tudo indica que Anaximandro foi o primeiro a usar o
termo arch, que em grego indica o princpio, o fundamento, aquilo do qual tudo se originou e que mantm o
mundo vivo. Os milsios identificaram o arch em um elemento natural (a gua, o ar, o aperon), mas filsofos da
gerao seguinte foram mais longe: Herclito identificou o arch no devir, e Pitgoras, no nmero. O termo foi
utilizado por Plato e Aristteles para referir-se, genericamente, matria da qual as coisas so feitas, seja
fora que d vida natureza, seja finalmente lei que a governa. NICOLA, Ubaldo. ANTOLOGIA ILUSTRADA
DE FILOSOFIA DAS ORIGENS IDADE MODERNA. Rio de Janeiro : Editora Globo, 2005, (pg) p. 15
6
Estamos, nesse sentido, ao mesmo tempo muito mais avanados e muito mais atrasados do que se poderia
crer. J descobrimos as primeiras costas da Amrica, mas continuamos acreditando que se trata da ndia. As
rachaduras e as fendas em nossa concepo de mundo no s viraram enormes aberturas, mas tambm estas
aberturas deixam entrever, como sob a carapaa de um crustceo em mutao, como sob o descolamento do
casulo, os fragmentos ainda no ligados entre si, a nova pele ainda dobrada e amassada, a nova figura, a nova
forma. MORIN, Edgar. INTRODUO AO PENSAMENTO COMPLEXO. Porto Alegre : Editora Sulina, 2006, pg.
18
10
7
CONCEITO em sentido amplo, a palavra conceito designa qualquer contedo da mente, em sentido estrito,
significa um termo universal, ou seja, capaz de indicar toda uma classe de objetos (por exemplo, cadeira, co,
amor, vida, e assim por diante). Na vida comum, todos sabemos, grosso modo e nvel intuitivo, o que esses
substantivos significam; todavia, no temos condies de defini-los de maneira simples, clara e definitiva. Isso
acontece tanto com os termos que se referem a valores morais ou abstratos quanto com aqueles que indicam
objetos concretos. impossvel, por exemplo, especificar quais sejam as caractersticas individuais e coletivas
necessrias para que um animal seja chamado co. Scrates descobriu o problema do conceito buscando
definies corretas para valores morais, como amizade e coragem; Plato considerou o conceito como o
conhecimento de uma idia eterna e inata por parte da mente humana; Aristteles reduziu-o ao conhecimento da
essncia. NICOLA, Ubaldo. ANTOLOGIA ILUSTRADA DE FILOSOFIA DAS ORIGENS IDADE MODERNA.
Rio de Janeiro : Editora Globo, 2005, pg. 53
8
HUMANISMO SOCRTICO - indica uma nova tendncia inaugurada pelos sofistas e por Scrates de colocar
os problemas do homem e no os da natureza e do mundo fsico no centro da reflexo filosfica. NICOLA,
Ubaldo. ANTOLOGIA ILUSTRADA DE FILOSOFIA DAS ORIGENS IDADE MODERNA. Rio de Janeiro :
Editora Globo, 2005, pg. 53
9
A minha hiptese que o tribunal no a expresso natural da justia popular mas, pelo contrrio, tem por
funo histrica reduzi-la, domin-la, sufoc-la, reinscrevendo-a no interior de instituies caractersticas do
aparelho do Estado. FOUCAULT, Michel. MICROFSICA DO PODER. Rio de Janeiro : Graal, 1979, pg. 39.
10
Auto, naturalmente, significa si mesmo e se refere autonomia dos sistemas auto-organizadores e poiese
que compartilha da mesma raiz grega com a palavra poesia significa criao, construo. Portanto,
autopoiese significa autocriao. Uma vez que introduziram uma palavra nova sem uma histria, foi fcil utiliz-
la como um termo tcnico para a organizao caractersticas dos sistemas vivos. CAPRA, Fritjof. A TEIA DA
VIDA. So Paulo : Editora Cultrix, 1996, pg. 88
11
Quadro 1
SISTEMA CODIFICAO PROGRAMA MEIO FUNO
Economia ter/no ter ambio dinheiro, reproduo
propriedade material
Direito direito/ no-direito leis decises segurana e
conflito-deciso
Cincia verdade/inverdade pesquisa conhecimento produo de novo
cientfico conhecimento
Poltica governo/oposio idias polticas Poder produo de
e ideologia (funcionrio decises
pblico) coletivamente
sanes. vinculadas.
Educao bom/m censura ensino e responsabilidade formao,
programa de e expectativas educao, seleo
ensino de carreira de carreira.
Sistema identidade e no- sade mental conscincia identidade
psicolgico identidade individual,
organizao
Amor sim/no paixo ertico escolha de
parceiro
tica resposta legal/resposta filosofia prtica Moral reflexo moral,
ilegal alicerce moral.
Moral bom/ruim representao valores orientao sub-
de valor institucional e
regulao.
Religio Imanncia/transcendncia abertura, f transformao do
dogmtica, incerto em
texto e rituais. complexo do certo.
Mdia e massa informao/desinformao linguagem lngua, figuras informao e
conversao
Arte bonito/feio/inovador/velho estilo gosto produo,
artstico/obras apresentao e
de arte reflexo de obras
de arte.
Sistmico doente/sadio cuidado cuidado, terapia cuidados da
mdico hipocrtico sade.
11
REESE-SCHFER. POLITISCHE THEORIE. Mnchen : Axel Springer Verlag, 2000, pg. 03
12
A complexidade a marca do pensamento terico de Luhmann. Para uma introduo de Luhmann, h at
ento uma compreenso analtica da relao da parte com o todo que seguiu na sociologia, onde a observao
de uma parte contribui para a observao do todo. Disso Luhmann v o retorno construo de Leibniz de uma
harmonia pr-estabelecida (cada parte traz a representao do mundo). Sistemas no so mais do que a soma
das partes. Na teoria dos sistemas, so algo totalmente diverso: significam o agregado da interao social. O
sistemas sociais reduzem sua complexidade ao operar. Esse resfriamento atravs da complexidade (como
observado e como resultado) pode parecer complexo. A representao da teoria dos sistemas, do excerto de seu
12
instrumental de difcil construo. O problema principal reside na partida sistemtica da procura da estrutura
comum do sistema. O ponto forte em Luhmann est na funo, que movimenta-se em diferentes sistemas,
formando suas propriedades especficas. Significa que em comunidades sistmicas comparadas, no podem ser
compreendidas por suas partes gerais, mas por sua abstrao e detalhes. - Die Komplexitt ist die "Klammer"
des Luhmann'schen Theoriegedankens. Zum einen belegt Luhmann, dass das bisherige analytische Verstndnis
der "Ganzes-Teil-Relation" in der Soziologie zu der Annahme fhrt, dass die Beobachtung eines Teils zur
vereinfachenden Betrachtung des Ganzen beitragen knne. Luhmann sieht darin eine sprachlich nur leicht
kostmierte Wiederkehr der Leibnitz'schen Konstruktion einer prstabilierten Harmonie (Jede Monade trgt die
"representatio mundi"). Systeme sind nicht nur mehr als die Summe ihrer Teile. Sie sind in der Systemtheorie
etwas gnzlich anderes: Sie sind der Mehrwert sozialer Interaktion. Soziale Systeme reduzieren in ihrem
Operieren Komplexitt. Diese "Umarmung" durch Komplexitt (als zu Beobachtendes und als Ergebnis) mag
schwierig erscheinen. Die Darstellung des systemtheoretischen Begriffsapparats ist nur schwer im Exzerpt zu
fassen. Das Hauptproblem liegt in der systematischen Abkehr von der Suche nach gemeinsamen
Systemstrukturen. Luhmanns Schwerpunktverlagerung hin zur Funktion, wendet sich den Unterschieden der
Systeme zu, um ihre spezifischen Eigenheiten berhaupt erfassen zu knnen. Der Tatsache, dass es auch
vergleichbare funktionale Systemeigenschaften gibt, trgt Luhmann eben nicht durch Verallgemeinerung
Rechnung, sondern durch Abstraktion und detaillierte Milieukenntnis. REESE-SCHFER. POLITISCHE
THEORIE. Mnchen : Axel Springer Verlag, 2000, pg. 04
13
Traar um paralelo entre as artes e as cincias sempre perigoso, pois as relaes entre cada uma delas e a
sociedade em que vicejam so muito diferentes. Mas as cincias tambm refletiram na sua marcha a revoluo
dupla, em parte porque esta lhes colocou novas e especficas exigncias, em parte porque lhes abriu novas
possibilidades e confrontou-as com novos problemas, e em parte porque sua prpria exigncia sugeria novos
padres de pensamento. No desejo deduzir disto que a evoluo das cincias entre 1789 e 1848 possa ser
analisada exclusivamente em termos dos movimentos da sociedade que as rodeavam. A maior parte das
atividades humanas tem sua lgica interna, que determina ao menos uma parte de seu movimento.
HOBSBAWM, Eric. A ERA DAS REVOLUES, EUROPA 1789-1848, Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1977, pg..
383
14
Niklas Luhmann nasceu como filho de um cervejeiro, tendo estudado direito de 1946 at 1949 em Freiburg.
Seguiu para um curso de aperfeioamento at 1953 em Lneburg. De 1954 at 1962 tornou-se jurista de direito
administrativo na administrao pblica do estado da Baixa-Saxnia.. Em 1960 casou-se com Usula Von Walter,
com quem teve trs filhos. Sua esposa faleceu em 1977. Em 1960/1961, Luhmann cursou uma bolsa na
Universidade de Harvard, onde iniciou sua teoria. L teve contato com Talcott Parsons e com sua teoria dos
sistemas funcionalmente estruturados. Aps seu estgio como auxiliar na escola alem de cincia da
administrao de Speyer de 1962 at 1965 e como director da seo de pesquisa social na Universidade
Mnster em Dortmund de 1965 at 1968, obteve o titulo de doutor em cincia social, habilitando-se com Dieter
Clssens e Helmut Schelsky com a tese funes e series na organizao formal, ou seja, Direito e automao
na administrao pblica. De 1968 at 1993 lecionou como professor de sociologia na Universidade de Bielefeld.
Em 1989 foi agraciado com o prmio Hegel da cidade de Stuttgart e em 1997 com o prmio Amalfi. Luhmann
viveu muitos anos em Oerlinghausen, nas proximidades de Bielefeld, onde faleceu em 1998. A causa da morte
permance desconhecida. Dois anos aps sua morte, o ginsio municipal de Oerlinghausen foi batizado com seu
nome. Niklas Luhmann wurde als Sohn eines Brauereibesitzers geboren und studierte von 1946 bis 1949
Rechtswissenschaft in Freiburg im Breisgau. Es folgte bis 1953 eine Referendarausbildung in Lneburg. In dieser
Zeit begann er auch mit dem Aufbau seiner Zettelksten. Von 1954 bis 1962 war er dann als Verwaltungsjurist in
der ffentlichen Verwaltung des Landes Niedersachsen ttig. 1960 heiratete er Ursula von Walter. Aus der Ehe
gingen drei Kinder hervor. Seine Ehefrau verstarb 1977. 1960/1961 erhielt Luhmann ein Fortbildungs-Stipendium
fr die Harvard-Universitt, das er nach erteilter Beurlaubung wahrnehmen konnte. Dort kam er in Kontakt mit
Talcott Parsons und dessen strukturfunktionaler Systemtheorie. Nach seiner Ttigkeit als Referent an der
Deutschen Hochschule fr Verwaltungswissenschaften Speyer von 1962 bis 1965 und seiner Ttigkeit als
Abteilungsleiter an der Sozialforschungsstelle an der Universitt Mnster in Dortmund von 1965 bis 1968
(1965/66 daneben ein Semester Studium der Soziologie an der Universitt Mnster) promovierte er dort 1966
zum Dr. sc. pol. (Doktor der Sozialwissenschaften) und habilitierte sich fnf Monate spter bei Dieter Clssens
und Helmut Schelsky mit Funktionen und Folgen formaler Organisation bzw. Recht und Automation in der
ffentlichen Verwaltung. Eine verwaltungswissenschaftliche Untersuchung. 1968 bis 1993 lehrte er dann als
Professor fr Soziologie an der Universitt Bielefeld. 1989 wurde er mit dem Hegel-Preis der Stadt Stuttgart
ausgezeichnet, 1997 mit dem Premio Amalfi. Niklas Luhmann wohnte mehrere Jahrzehnte in Oerlinghausen bei
Bielefeld, wo er 1998 verstarb. Die Todesursache blieb weitgehend im Dunkeln; in der "taz" hie es, er htte eine
13
Figura 1
EDUCAO
SEGURANA POLTICA
SADE ECONOMIA
DIREITO
FAMLIA
COSTUMES
mysterise "Pilzerkrankung"; in einer Erinnerung schreibt Friedrich Kittler:"Die Telephone flsterten es seit zwei
Jahren, da bei Bielefeld jemand starb, an dem die medizinisch blichen Diagnosen allesamt gescheitert waren.
Er hatte in Kairo einfach kein handelsbliches Luxushotel bezogen." (Bardmann/Baecker (Hg.), "Gibt es eigentlich
den Berliner Zoo noch? Erinnerungen an Niklas Luhmann", Konstanz 1999, S. 183). Zwei Jahre nach seinem Tod
wurde im Jahre 2000 das vorherige Stdtische Gymnasium Oerlinghausen in Niklas-Luhmann-Gymnasium
umbenannt. http://de.wikipedia.org/wiki/Niklas_Luhmann
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Sistemas sociais como reduo de co-dependncia para a complexidade social so os nicos caminhos
viveis para uma evoluo social na sociedade moderna. Os sistemas no so mais que a soma de suas partes.
So na teoria dos sistemas algo diferente: So a otimizao da interao social. Na toeira de Luhmann, os
sistemas no so nenhuma estrutura pensada, mas somente o resultado de uma escala maior: h sistemas.
Soziale Systeme als Reduktionszusammenhnge fr gesellschaftliche Komplexitt sind der fr Luhmann
einzig gangbare Weg zur Beschreibung sozialer Vorgnge in der modernen Gesellschaft. Systeme sind nicht nur
mehr als die Summe ihrer Teile. Sie sind in der Systemtheorie etwas gnzlich anderes: Sie sind der "Mehrwert"
sozialer Interaktion. In Luhmanns Theorie sind Systeme keine gedanklichen Konstrukte, sondern fabare
Gren: "Es gibt Systeme." REESE-SCHFER. POLITISCHE THEORIE. Mnchen : Axel Springer Verlag,
2000, pg. 04
14
16
O progresso da cincia no um simples avano linear, cada estgio determinando a soluo de problemas
anteriormente implcitos ou explcitos nele, e por sua vez colocando novos problemas. Este avano tambm
prossegue pela descoberta de novos problemas, de novas maneiras de enfocar os antigos de novas maneiras de
enfrentar ou solucionar velhos problemas, de campos de investigao inteiramente novos, de novos instrumentos
prticos e tericos de investigao. Em todo ele h um grande espao para o estmulo ou a formao do
pensamento atravs de fatores externos. HOBSBAWM, Eric. A ERA DAS REVOLUES, EUROPA 1789-
1848, Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1977, pg. 384.
17
O sistema tem para comear os mesmos aspectos fecundos que a ciberntica (esta, referindo-se ao conceito
de mquinas, mantm nas abstrao alguma coisa de sua origem concreta e emprica). A virtude sistmica : a)
ter posto no centro da teoria, com a noo de sistema, no uma unidade elementar discreta, mas uma unidade
complexa, um todo que no se reduz soma de suas partes constitutivas; b) no ter concebido a noo de
sistema como uma noo real, nem como uma noo puramente formal, mas como uma noo ambgua ou
fantstica; c) situar-se a um nvel transdisciplinar, que permite ao mesmo tempo conceber a unidade da cincia e
a diferenciao das cincias, no apenas segundo a natureza material de seu objeto, mas tambm segundo os
tipos e as complexidades dos fenmenos de associao/organizao. Neste ltimo sentido, o campo da teoria
dos sistemas no apenas mais amplo que o da ciberntica, mas de uma amplitude que se estende a todo
conhecimento. MORIN, Edgar. INTRODUO AO PENSAMENTO COMPLEXO. Porto Alegre : Editora Sulina,
2006, pg. 20
18
Exemplificando isso, Palombella destaca que O direito natural remete a uma ordem normativa, objetiva e
racional, que, de vrios modos, o jusnaturalismo argumenta (especulativa ou teoricamente) estar inscrita
ontologicamente na natureza. As verses prevalentes do jusnaturalismo relacionam-se com uma derivao
voluntarstica dessa ordem, determinada por um poder divino, ou com uma derivao racionalstica, dedutvel por
meio da razo humana no modo de ser dos homens, na natureza das coisas. Tradicionalmente o jusnaturalismo
contraposto ao juspositivismo, movimento que, com respeito ao primeiro, tende a ter uma relao inconcilivel.
No plano filosfico e no plano epistemolgico, as assunes tericas prprias do jusnaturalismo, na qualidade de
teoria do direito natural, levam a pressupor a existncia de um outro direito diferente do direito posto e vigente,
15
de todo distinto deste ltimo; em geral, trata-se de um direito concebido de tal modo que constitui o fundamento
tico-natural sobre o qual se apia o direito positivo. O jusnaturalismo adota uma perspectiva cognitivista e
objetivista que considera cognoscveis os princpios ticos ou jurdicos tanto quanto os fatos da natureza,
assumindo-os como dados anteriores prpria atividade cognitiva e independentes desta. PALOMBELLA,
Gianluigi. FILOSOFIA DO DIREITO ; traduo Ivone Benedetti ; So Paulo : Martins Fontes, 2005, pg. 5.
19 19
A bit of information is definable as a difference which makes a difference. BATESON, Gregory. STEPS
TO AN ECOLOGY OF MIND, New York, 1972, pg. 315.
20
Luhmann: sempre gira em torno da diferena entre sistema e ambiente. Como reage uma unidade sobre todo
o resto, a qual as fronteiras formaro a filtraro a informao do meio-ambiente, que vivencia o sistema como
informao e alterao.Em cada sistema se tem a viso de todo o sistema, mas sempre dividida pela diferena
do sistema e meio-ambiente. Sistemas podem ser em primeiro plano alimentados pela conjuno de vrios
elementos, que tm relaes mais quantitativamente intensas entre si e qualitativas produtivas do que com
outros elementos desse sistema. Seus efeitos interativos internos forma a caracterstica do sistema. Sistemas
formam o meio-ambiente interno. Luhmann: "Es geht immer um die Differenz von System und Umwelt. Wie
reagiert eine Einheit auf alles andere, welche Grenzen werden gebildet und wie filtern Grenzen die Information
aus der Umwelt, die im System als Information erlebt und verarbeitet werden. Man hat also mit jedem System
sozusagen die ganze Welt im Blick, aber immer gespalten durch die Differenz von System und Umwelt." Systeme
kann man in erster Nherung als einen Zusammenhang von Elementen beschreiben, deren Beziehungen
untereinander quantitativ intensiver und qualitativ produktiver sind als ihre Beziehungen zu anderen Elementen.
Alle Elemente des Systems, die das System in Selbstschaffung (Autopoiesis) produziert, sind spezifische
Elemente dieses Systems. Ihr internes Zusammenwirken bildet die Charakteristik des Systems. Systeme sind
freinander Umwelt. REESE-SCHFER. POLITISCHE THEORIE. Mnchen : Axel Springer Verlag, 2000, pg.
02
16
21
HABERMAS, Jrgen. THEORIE DES KOMMUNIKATIVEN HANDELNS [Teoria da ao comunicativa], Vol I,
Frankfurt, 1982, pg. IX.
22
Aplicando-se a qualquer elemento da realidade que se queira, a doutrina do devir dialtico constitui a
estrutura do sistema hegeliano. A transformao uma lei universal (nada lhe estranho) regulada por trs
momentos. O primeiro .deles, a tese ou afirmao, indica a coisa em si, o que ela no incio da transformao
considerada; o ltimo, a sntese ou a reafirmao, indica o que a coisa ser no final do processo; e o momento
intermedirio, anttese ou negao, exprime o estado de passagem. Isso significa que, para mudar toda coisa
deve negar a si mesma, tornar-se o oposto de si mesma para, no final, achar uma sntese que conserve algo do
estado inicial. Resulta da que cada estado da realidade, cada ser, se encontra a cada instante em uma condio
contraditria. E aquilo que se afirma e existe de um determinado modo, mas ao mesmo tempo se nega, torna-
se uma outra coisa. Hegel partilha da idia de Herclito de que todo ser, existindo, realiza a unidade dos
17
26
LUHMANN, Niklas. SOZIALE SYSTEME GRUNDRISS EINER ALLGEMEINEN THEORIE [Sistemas sociais
esboo de uma teoria geral], Frankfurt, 1984, pg. 243
27
O sujeito emerge ao mesmo tempo que o mundo. Ele emerge desde o ponto de partida sistmico e
ciberntico, l onde certo nmero de traos prprios aos sujeitos humanos (finalidade, programa, comunicao,
etc) so includos no objeto mquina. Ele emerge, sobretudo, a partir da auto-organizao, onde autonomia,
individualidade, complexidade, incerteza, ambigidade tornam-se caracteres prprios ao objeto. Onde,
sobretudo, o termo auto traz em si a raiz da subjetividade. Mas o sujeito emerge tambm em seus caracteres
existenciais que, desde Kierkegaard, forma postos em relevo. Ele traz em si sua irredutvel individualidade, sua
suficincia (enquanto ser reclusivo que sempre se fecha sobre si mesmo) e sua insuficincia (enquanto ser
aberto irresolvel em si mesmo). Ele traz em si a brecha, a rachadura, o desgaste, a morte, o alm. MORIN,
Edgar. INTRODUO AO PENSAMENTO COMPLEXO. Porto Alegre : Editora Sulina, 2006, pgs 38-39.
28
De acordo com a autora, o conceito de territorialidade fsica deve ser relativizado em razo das inmeras
injunes externas: na dcada de sessenta, entretanto, percebeu-se outros caminhos, os quais no se
centravam mais nos aspectos da segurana nacional e do poder militar. Acentuou-se, tal entendimento, nas
dcadas de setenta e oitenta, quando foi observado que a interdependncia afetava a poltica mundial e o
comportamento dos Estados. Porm, as aes governamentais, por sua vez, influenciavam os modelos de
interdependncia, ao criar ou aceitar normas e procedimentos para certas classes de atividades e os governos
regulavam e controlavam as relaes transnacionais e interestatais mediante acordos, denominados de regimes
internacionais. OLIVEIRA, Odete Maria de. RELAES INTERNACIONAIS : ESTUDOS DE INTRODUO.
Curitiba, Juru, 2002, pgs. 128-129.
29
Para concluir a observao da teoria dos sistemas na Moral em Luhmann. A sociedade diferenciada
funcionalmente precisa renunciar a uma integrao moral. Para Luhmann a moral sozinha o meio da tica
(moralidade seria o elemento de acoplamento entre meio e programa, conforme tabela). Ele incentiva da uma
tica, do conceito de moral emprica que precisa ser definida e acatada pelo fato social. tica como teoria da
reflexo da moral, que apresenta a ele a tarefa de observar a moral, onde a moral no definida em outros
sistemas representa uma perigosa redundncia ao sistema.
Zum Schlu eine systemtheoretische Betrachtung der Moral nach Luhmann: Die funktional differenzierte
Gesellschaft muss auf eine moralische Integration verzichten. Fr Luhmann ist die Moral allein das Medium der
19
Ethik (Moralisieren wre die Verwechslung von Medium und Programm, s. Tabelle). Er fordert daher eine Ethik, in
der der Moralbegriff empirisch neu bestimmt werden muss und das gesellschaftliche Faktum der Moral mit
moralfreien Begriffen beschrieben werden sollte. Ethik als "Reflexionstheorie der Moral" hat nach ihm die
Aufgabe, "vor Moral zu warnen", um bergriffe der Moral auf andere Systeme als gefhrliches Doping oder
gesellschaftliches Fieber zu entlarven. REESE-SCHFER. POLITISCHE THEORIE. Mnchen : Axel Springer
Verlag, 2000, pg. 06
30
O sistema aberto est na origem de uma noo de termodinmica, cuja primeira caracterstica era permitir
circunscrever, de modo negativo, o campo de aplicao do segundo princpio, que necessita da noo de
sistema fechado, isto , que no dispe de fonte energtica/ material exterior a si prprio. Tal definio no teria
de modo nenhum oferecido interesse se no se pudesse a partir dela considerar um certo nmero de sistemas
fsicos (a chama de uma vela, o movimento de um rio em torno do pilar de uma ponte), e sobretudo os sistemas
vivos, como sistemas cuja existncia e estrutura dependem de uma alimentao externa, e no caso dos sistemas
vivos, no apenas material/energtica, mas tambm organizacional/informacional. Isto significa: a) que uma
ponte est constituda entre a termodinmica e cincia da vida; b) que se desencadeia uma idia nova, oposta s
noes fsicas de equilbrio/desequilbrio, e que est alm de uma e de outra, num certo sentido contendo a
ambas. MORIN, Edgar. INTRODUO AO PENSAMENTO COMPLEXO. Porto Alegre : Editora Sulina, 2006,
pgs. 20-21
31
Um exemplo do atavismo verificado em Aristteles: Assim sendo, a natureza imps uma diferena
fundamental entre a mulher e o escravo visto que a natureza no age de modo avaro como os cuteleiros de
Delfos, que fabricam facas para trabalhos diferentes, mas cada uma, por si apenas servindo para uma finalidade.
Desses instrumentos, o melhor no o que serve para vrios trabalhos, mas para um s. Entre os povos
brbaros, a mulher e o servo esto confundidos numa mesma classe. Isto se d pelo fato de a natureza no lhes
ter propiciado o instinto do mando, e por ser a unio conjugal a de uma escrava com um senhor. Os poetas
escreveram: os gregos tm o direito de mandar nos brbaros. Como se a natureza fizesse distino entre o
brbaro e o escravo. ARISTTELES DE ESTAGIRA. A POLTICA. So Paulo : Editora Martin Claret, 2002, pgs.
12-13.
32
Cada funo do sistema contm o meio de sua essncia de operao. Todos os sistemas diferenciam-se
entre si, por meio de seu prprio sistema operacional, que so estruturados por meio de um cdigo binrio,
tornando as diferenciaes do sistema operacionveis. A funo social de um sistema surge da, que se limita ao
meio ambiente, formando um limite estabilizado. Luhmann fala de uma funo dupla que serve para manter o
sistema, reproduzindo a fronteira do sistema, para fora, facilitando a operao de diferenciao para os outros
sistemas. O programa de um sistema tudo, ordenando os valores do cdigo, conforme o observado. Luhmann
precisou o conhecimento vlido para o Direito. Como exemplo, o sistema de direito so todas as leis de todos os
tipos, que conectam tipos legais possveis para o sistema de direito. Disso reproduz os tipos no sistema jurdico.
20
O programa no contem nenhum formalismo. Nele ficam o processo dinmico em qualquer funo. A forma do
sistema jurdico evolutiva e contm e no permite qualquer retrocesso de retroao. O meio do sistema a
funo comunicativa. No sistema legal seria a causa, que se verifica da comunicao com o meio ambiente. (as
prescries externas). A funo deixa-se provocar como elemento de auto-contedo. A prescrio que o sistema
automaticamente estabiliza, movimenta-se de forma crtica, o que muitos chamam de um conservadorismo por
parte de Luhmann, crticos entendidos vem em Luhmann o ponto de sada da velha tradio europia, a
tentativa da esquerda de ultrapassar o humanismo (Norbert Bolz), onde Luhmann em seu sistema de observao
oferece meios de simplificar a teoria. Jedes Funktionssystem erhlt sich mittels seiner Operationsweise. Alle
Systeme unterscheiden sich durch ihre je eigenen Operationsweisen voneinander, die durch einen binren Code
strukturiert sind und Unterscheidungen fr das System erst operabel machen. Die soziale Funktion eines
Systems besteht darin, sich von seiner Umwelt abzugrenzen und dadurch seine Grenzen zu stabilisieren.
Luhmann spricht von einer Doppelfunktion, da die zur Selbsterhaltung des Systems stndig zu reproduzierende
Grenze das System auch nach auen unterscheidbar macht und damit Abgrenzungsoperationen anderer
Systeme erleichtert. Das Programm eines Systems ist alles, was fr die Funktion der Zuordnung von Codewerten
zu Beobachtungen bereitgestellt ist. Luhmanns genauste Milieukenntnis gilt dem Recht. Am Beispiel des
Rechtssystems sind es Gesetze aller Art, die die Anknpfung von Tatbestnden an das Rechtssystem
ermglichen. Dazu reproduziert sie die Tatbestnde im Rechtssystem. Das Programm ist kein Formalismus. Es
unterliegt den dynamischen Prozessen jeder Funktion. Die Form des (Rechts-) Systems ist evolutionr
entstanden und bedarf keiner normativ-universalistischen Rckbindung. Das Medium des Systems ist die
Mitteilungsfunktion. Im Rechtssystem wre es das Urteil, das sich als Kommunikation der Umwelt (der
Fremdbeschreibung) aussetzt. Die Funktion liee sich provokant als Selbsterhalt paraphrasieren. Die
Beschreibung, da sich die Systeme selbsterhaltend stabilisieren, hat Kritiker dazu bewogen, Luhmann
Konservatismus vorzuwerfen. Verstndigere Kritiker sehen in Luhmanns Ausgangspunkt der "Verweigerung
alteuropischer Traditionen" den Versuch, die Linke im Vehikel des Humanismus links zu berholen (Norbert
Bolz), da Luhmann durch seine Systembetrachtung jedem mehr Mglichkeiten diesseits der Theorie zubilligt.
REESE-SCHFER. POLITISCHE THEORIE. Mnchen : Axel Springer Verlag, 2000, pg. 04
33
A teoria da evoluo foi a principal contribuio da biologia para a histria das idias no sculo XIX. Ela
obrigou os cientistas a abandonarem a imagem newtoniana do mundo como uma mquina que saiu totalmente
construda das mos do Criador e a substiturem pelo conceito de um sistema evolutivo e em constante
mudana. CAPRA, Fritjof. PONTO DE MUTAO. So Paulo : Editora Pensamento-Cultrix LTDA, 1982, pg.
105
34
Assim como Newton estabeleceu o espao euclidiano absoluto como a estrutura em que os objetos materiais
acham-se dispostos e localizados, tambm Freud estabeleceu o espao psicolgico como o suporte para as
estruturas do aparelho mental. As estruturas psicolgicas em que Freud baseou sua teoria da personalidade
humana id, ego e superego so vistas como objetos internos, localizados e dispostos no espao
psicolgico. CAPRA, Fritjof. PONTO DE MUTAO. So Paulo : Editora Pensamento-Cultrix LTDA, 1982, pg.
172
35
A estreita relao entre a psicanlise e a fsica clssica torna-se flagrantemente bvia quando consideramos
os quatro conjuntos de conceitos que formam a base da mecnica newtoniana: 1) Os conceitos de espao e
tempo absolutos, e o de objetos materiais separados movendo-se nesse espao e interagindo mecanicamente.
2) O conceito de foras fundamentais, essencialmente diferentes da matria. 3) O conceito de leis fundamentais,
descrevendo o movimento e as interaes mtuas dos objetos materiais em termos de relaes quantitativas. 4)
O rigoroso conceito de determinismo e a noo de uma descrio objetiva da natureza, baseada na diviso
cartesiana entre matria e mente. Esses conceitos correspondem s quatro perspectivas bsicas a partir das
quais os psicanalistas tm tradicionalmente abordado e analisado a vida mental. Elas so conhecidas,
respectivamente, como os pontos de vista topogrfico, dinmico, econmico e gentico, sendo termo gentico,
tal como usado por psicanalistas, refere-se origem ou gnese, dos fenmenos mentais e no se deve
confundir com a acepo em que a palavra usada em biologia. CAPRA, Fritjof. PONTO DE MUTAO. So
Paulo : Editora Pensamento-Cultrix LTDA, 1982, pg. 172
21
36
Com argumentos que de algum modo se reportam ao pessimismo schopenhauriano, Freud sustenta que entre
os dons instintivos do homem e, portanto, no eliminveis deve incluir-se tambm a agressividade. O
desenvolvimento da civilizao certamente imps um autocontrole cada vez maior, fazendo com que o indivduo
moderno consiga vigiar sua prpria conduta de modo muito mais rgido do que no passado. Tudo isso, porm,
no fruto de um crescimento geral, de uma mutao do homem em sentido pacifista, mas de pura e simples
auto-represso interior. A civilizao no a soluo de todos os males, mas o mal menor, absolutamente no
alivia, antes acentua, a natural infelicidade do ser humano. lgico, portanto, que tambm o homem civilizado
possa cair novamente sob o domnio do instinto agressivo. Mas isso no significa que deve abandonar, por
desconfiana, o empenho pacifista; ao contrrio, trata-se de entender que a abolio da guerra ser possvel
muito a longo prazo, e se dar como resultado de um lento e global amadurecimento do gnero humano,
conforme se verifica na correspondncia trocada entre Freud e Albert Einstein. NICOLA, Ubaldo. ANTOLOGIA
ILUSTRADA DE FILOSOFIA DAS ORIGENS IDADE MODERNA. Rio de Janeiro : Editora Globo, 2005, pg.
426
37
LUHMANN, Niklas. SOZIALE SYSTEME GRUNDRISS EINER ALLGEMEINEN THEORIE [Sistemas sociais
esboo de uma teoria geral], Frankfurt, 1984, pg. 92
38
LUHMANN, Niklas. SOZIALE SYSTEME GRUNDRISS EINER ALLGEMEINEN THEORIE [Sistemas sociais
esboo de uma teoria geral], Frankfurt, 1984, pg. 187
39
Diferentemente dos sistemas fechados, que se estabelecem num estado de equilbrio trmico, os sistemas
abertos se mantm afastados do equilbrio, nesse estado estacionrio caracterizado por fluxo e mudana
contnuos. Bertalanffy adotou o termo alemo Fliessgleichgewicht (equilbrio fluente) para descrever esse estado
de equilbrio dinmico. Ele reconheceu claramente que a termodinmica clssica, que lida com sistemas
fechados no equilbrio ou prximo dele, no apropriada para descrever sistemas abertos em estados
estacionrios afastados do equilbrio. CAPRA, Fritjof. A TEIA DA VIDA. So Paulo : Editora Pensamento-Cultrix,
1996, pg. 54
22
40
Por outro lado, na cincia, um paradigma raramente suscetvel de reproduo. Tal como uma deciso
judicial aceita no direito costumeiro, o paradigma um objeto a ser melhor articulado e precisado em condies
novas ou mais rigorosas. Para que se compreenda como isso possvel, devemos reconhecer que um
paradigma pode ser muito limitado, tanto no mbito como na preciso, quando de sua primeira apario. Os
paradigmas adquirem seu status porque so mais bem sucedidos que seus competidores na resoluo de
alguns problemas que o grupo de cientistas reconhece como graves. Contudo, ser bem sucedido no significa
nem ser totalmente bem sucedido com um nico problema, nem notavelmente bem sucedido com grande
nmero. De incio, o sucesso de um paradigma seja a anlise aristotlica do movimento, os clculos
ptolomaicos das posies planetrias, o emprego da balana por Lavoisier ou a matematizao do campo
eletromagntico por Maxwell , a princpio, em grande parte, uma promessa de sucesso que pode ser
descoberta em exemplos selecionados e ainda incompletos. A cincia normal consiste na atualizao dessa
promessa, atualizao que se obtm ampliando-se o conhecimento daqueles fatos que o paradigma apresenta
como particularmente relevantes, aumentando-se a correlao entre esses fatos e a predies do paradigma e
articulando-se ainda mais o prprio paradigmas. KUHN, Thomas S. A ESTRUTURA DAS REVOLUES
CIENTFICAS. Traduo Beatriz Vianna Boeira e Nelson Boeira. So Paulo : Perspectiva, 2005. pg. 44
23
41
LUHMANN, Niklas. DIE GESELLSCHAFT DER GESELLSCHAFT [A sociedade da sociedade], 2 vol,
Frankfurt, pg. 29.
42
Ao contrrio do que Durkheim dir sobre o fato social: Fato social so modos de agir, de pensar, de se
comportar e de sentir que esto em toda a sociedade, vm de fora dos indivduos e exerce coero sobre eles.
DURKHEIM, mile. AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO So Paulo : Martin Claret, 2002, pg. 31
24
43
Como tambm para Hegel, o contrato um instrumento que regula-se tanto, as relaes entre particulares
dentro de uma ordenao constituda. Diferentemente de Hobbes, porm, no com base no acordo ou no pacto
que Hume imagina o nascimento da sociedade civil (nesse sentido de modo mais conseqente). A validade da
promessa em si depende s do fato dela ter sido feita em um sistema de justia existente: o contrato no causa
do seu cumprimento; a causa o conjunto das regras morais e jurdicas em que ele se situa. PALOMBELLA,
Gianluigi. FILOSOFIA DO DIREITO ; traduo Ivone Benedetti ; So Paulo : Martins Fontes, 2005, pg. 17
44
Quem, dentre ns, no sentiria legtima revolta contra a escravido, os sacrifcios de crianas, as cremaes
de vivas, a costura do sexo feminino e outras vilezas? Mas, uma vez experimentada essa reao sadia, deve
comear a cincia: ela mostra a quais consideraes podem responder essas prticas para os que a elas se
dedicam. Claude Lvi-Strauss o fez a propsito de um costume, difundido do rtico canadense Terra do Fogo:
a antropofagia. Afora as penrias, ela em geral se baseia na idia de que absorver uma parte do corpo de um
parente falecido ou do cadver de um inimigo permite adquirir-lhes as virtudes ou neutralizar-lhe os poderes.
Claude Lvi-Strauss observa que a mesma crena no vnculo entre o corpo e a alma que explica esses
costumes e a abominao que por eles temos. Acrescentarei que se o direito positivo considera que os mortos j
no so pessoas e consagra o desaparecimento dos cadveres, deveramos mostrar mais lgica e
desinteressar-nos do corpo em que desapareceu o esprito. Enfim, o cristianismo no se apia na eucaristia, mas
na educao por certo sagrada, mas da qual se deve reconhecer que no deixa de ter ligao com as
concepes dos selvagens? A exciso pode suscitar o mesmo tipo de reflexes, como ouvimos: podemos ao
mesmo tempo almejar que o direito francs a proba, compreender que ela possui na frica outros significados e
desejar que no futuro as preocupaes identidrias que a podem fundamentar encontrem outros meios de se
expressar. Noutras palavras, deve-se tomar conscincia das relaes que existem entre diferentes elementos de
toda a cultura, sem o que nos expomos a enormes contra-sensos. Como enfatiza Lvi-Strauss, os ndios das
Plancies teriam considerado brbaro o encerramento penitencirio pelo qual as nossas sociedades se
resolveram h dois sculos, pois nada poderia ser pior para eles do que a ruptura dos laos sociais: desgraado
o homem s. ROULAND, Norbert. NOS CONFINS DO DIREITO. Traduo Maria Ermantina de Almeida Prado
Galvo. So Paulo : Martins Fontes, 2003, Pg. 232
25
45
No sculo XX, a estas expresses se agregaram o interesse nacional definido em termos de poder, a poltica
de poder (power politics) e o conceito de high politics. A high politics refere-se aos componentes essenciais da
poltica de poder para os realistas, envolvendo os elementos militares, diplomticos e estratgicos que definem a
capacidade de projeo internacional do Estado e sua capacidade de projeo internacional do estado e sua
capacidade de ao diante de unidades polticas semelhantes. Pode-se dizer que este termo indica os aspectos
mais nobres da poltica internacional, pondo-se s questes sociais, culturais e econmicas dos Estados,
pertencentes ao seu mundo domstico, que representa a low politics. PECEQUILO, Cristina Soreanu.
INTRODUO S RELAES INTERNACIONAIS. Petrpolis : Editora Vozes, 2004, pg. 121.
46
LUHMANN, Niklas. DIE GESELLSCHAFT DER GESELLSCHAFT [A sociedade da sociedade], 2 vol,
Frankfurt, 1997, pg.30.
47
A primeira e talvez a mais influente descrio detalhada de sistemas auto-organizadores foi a teoria das
estruturas dissipativas, desenvolvida pelo qumico e fsico Ilya Prigogine, russo de nascimento, prmio Nobel e
professor de fsico-qumica na Universidade Livre de Bruxelas. O que mais intrigava Prigogine era o fato de que
os organismos vivos so capazes de manter seus processos de vida em condies de no-equilbrio. Ele ficou
fascinado por sistemas afastados do equilbrio trmico e comeou uma investigao intensiva para descobrir
exatamente em que condies h situaes de no-equilbrio podem ser estveis. CAPRA, Fritjof. A TEIA DA
VIDA. So Paulo : Editora Pensamento-Cultrix, 1996, pg. 80.
26
48
Nas dcadas de 70 e de 80, as idias-chave desse primeiro modelo foram aprimoradas e elaboradas por
pesquisadores de vrios pases, que exploraram o fenmeno da auto-organizao em muitos sistemas
diferentes, do muito pequeno ao muito grande Ilya Prigogine na Blgica, Hermann Haken e Manfred Eigen na
Alemanha, James Lovelock na Inglaterra, Lynn Margulis nos Estados Unidos, Humberto Maturana e Francisco
Varela no Chile. Os resultantes modelos de sistemas auto-organizadores compartilham certas caractersticas-
chave, que so os principais ingredientes da emergente teoria unificada dos sistemas vivos. CAPRA, Fritjof. A
TEIA DA VIDA. So Paulo : Editora Pensamento-Cultrix, 1996, pg.79
49
HAKEN, Hermann e SCHIEPEK, Gnter SINERGIA NA PSICOLOGIA COMPREENSO DA AUTO-
ORGANIZAO SYNERGETIK IN DER PSYCHOLOGIE. SELBSTORGANISATION VERSTEHEN UND
GESTALTEN. Berlin : Hogrefe-Verlag, 2005.
50
Manfred Eigen foi Director do Max-Planck-Instituto para Qumica Biofsica em Gttingen, Alemanha Ocidental,
desde 1964. Em 1967, ele recebeu o Nobel-prmio para Qumica. Ele foi ganho mundo-fama pelo dele "jogo de
copo-prola de chance." suposto que a teoria dele explica, como vida em Terra entrou em ser. Ele um dos
evolucioniste dianteiros do mundo. Vencedor de Nobel-prmio Manfred Eigen tambm um scio da Academia
Papal de Cincias. Em 1983 de dezembro, enquanto pesquisa na Unio sovitica, Professor para Microbiologia
ao Instituto de Filosofia em Moscou, me falou: "as teorias de Professor Oparin esto obsoleto agora na Unio
sovitica. A maioria dos cientistas soviticos aceita a teoria nova de Professor Manfred Eigen agora." .Por que a
teoria de Professor Manfred Eigen substituiu agora at mesmo esses dos evolucioniste dianteiros na Unio
sovitica? Como tem a primeira clula viva Terra acesa surgido? Como os genes desta primeira cela entraram
em ser? Manfred Eigen e os colegas de trabalho dele William Gardiner, Peter Schuster, e Ruthild Winkler-
Oswatitsch declaram: "Como os primeiros genes desenvolveram, como eles melhoraram por competio, e como
eles interagiram com enzimas primitivas, pode ser agora completamente repassado. No chance, mas as leis
naturais controlaram a origem de vida. www.http://hanskrause.de/HKHPP/hkhpp_03_02.htm
51
A ciberntica logo se tornou um poderoso movimento intelectual, que se desenvolveu independentemente da
biologia organsmica e da teoria geral dos sistemas. Os ciberneticistas no eram nem bilogos nem ecologistas;
eram matemticos, neurocientistas, cientistas sociais e engenheiros. Estavam preocupados com um diferente
nvel de descrio, concentrando-se em padres de comunicao, e especialmente em laos fechados e em
redes. Suas investigaes os levaram s concepes de realimentao e de auto-regulao e, mais tarde, de
auto-organizao. Essa ateno voltada para os padres de organizao, que estava implcita na biologia
organsmica e na psicologia da Gestalt, tornou-se ponto focal explcito da ciberntica. Wiener em particular,
reconheceu que as novas noes de mensagem, de controle e de realimentao referiam-se a padres de
organizao isto , entidades no materiais que tm importncia fundamental para uma plena descrio
cientfica da vida. CAPRA, Fritjof. A TEIA DA VIDA. So Paulo : Editora Pensamento-Cultrix, 1996, pg. 56
52
Considero paradigmas as realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante algum tempo
fornecem problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes de uma cincia. KUHN,
Thomas S. A ESTRUTURA DAS REVOLUES CIENTFICAS. Traduo Beatriz Vianna Boeira e Nelson
Boeira. So Paulo : Perspectiva, 2005, pg. 13
27
53
Fala-se de ordem pblica com significados completamente diferentes em hipteses dificilmente conciliveis
com um sistema orgnico de conceitos. Em primeiro lugar, no direito pblico defende-se desde h muito tempo
uma concepo material ou objetiva da ordem pblica que semelhante que vigora na rea poltica. A ordem
pblica concebida ao mesmo tempo como uma circunstncia de fato como um fim do ordenamento poltico e
estatal e nesse sentido o encontramos na legislao administrativa, policial e penal como sinnimo de
convivncia ordenada, segura, pacfica e equilibrada, isto , normal e conveniente aos princpios gerais de ordem
desejados pelas opes de base que disciplinam a dinmica de um ordenamento. Nessa hiptese constitui
objeto de regulamentao pblica para fins de tutela preventiva, contextual e sucessiva ou repressiva, enquanto
que a jurisprudncia tende a ampliar o conceito material de ordem pblica at fazer nele incluir a execuo
normal das funes pblicas ou o normal funcionamento das instituies como a propriedade. BOBBIO,
Norberto. DICIONRIO DE POLTICA. Braslia : Editora Universidade de Braslia, pg, 851
54
LUHMANN, Niklas. DIE GESELLSCHAFT DER GESELLSCHAFT [A sociedade da sociedade], 2 vol,
Frankfurt, pg. 417.
55
Desta vala imunda a maior corrente da indstria humana flui para fertilizar o mundo todo. Deste esgoto
imundo jorra ouro puro. Aqui a humanidade atinge o seu mais completo desenvolvimento e sua maior
brutalidade, aqui a civilizao faz milagres e o homem civilizado torna-se quase um selvagem. TOCQUEVILLE,
Alexis. JOURNEYS TO ENGLAND AND IRELAND. Manchester : Editora J.P. Mayer, 1958, pg.107-108 in
HOBSBAWM, Eric. A ERA DAS REVOLUES, EUROPA 1789-1848, Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1977, pg.
49
28
56
As classes so agrupamentos que emergem da estrutura de desigualdades sociais, numa sociedade que
reconhece que todos os homens, ou melhor, todos os cidados, so formalmente iguais perante a lei. BOBBIO,
Norberto. DICIONRIO DE POLTICA. Braslia : Editora Universidade de Braslia, 2004, pg. 170-171.
29
57
A expresso positivismo jurdico no deriva daquela de positivismo em sentido filosfico, embora no sculo
passado tenha havido uma certa ligao entre os dois termos, posto que alguns positivistas jurdicos tambm
eram do ponto de vista do positivismo filosfico: mas em suas origens nada tem a ver com positivismo filosfico
tanto verdade que, enquanto o primeiro surge na Alemanha, o segundo surge na Frana. A expresso
positivismo jurdico deriva da locuo direito positivo contraposta quela do direito natural. BOBBIO, Norberto. O
POSITIVISMO JURDICO. So Paulo : cone Editora, 1999, pg. 15
58
Tal duplicao da realidade decorre, por sua vez, da pressuposio de que os dois mbitos so regidos por
princpios diferentes, mais precisamente o princpio de causalidade e o princpio de imputao. O princpio de
imputao no indica uma necessidade natural (como a que liga o efeito causa), factual (como o princpio de
causalidade), mas um dever-ser, uma imprescindibilidade, uma obrigatoriedade. PALOMBELLA, Gianluigi.
FILOSOFIA DO DIREITO ; traduo Ivone Benedetti ; So Paulo : Martins Fontes, 2005, pg. 162
59
A vontade pode compreender o arbtrio, assim como o simples desejo, entendendo por isso que a razo pode
determinar em geral a faculdade apetitiva. O arbtrio que pode ser determinado pela razo pura chama-se livre-
arbtrio. O arbtrio que no determinvel a no ser por inclinao (movil sensible, stimulus) um arbtrio animal
(arbitrum brutum). O arbtrio humano, ao contrrio, tal que pode ser afetado por motivos, porm no
determinados e no, consequentemente, puramente por si (sem hbito adquirido da razo): pode, todavia, ser
impelido ao por uma vontade pura. KANT, Immanuel. DOUTRINA DO DIREITO. So Paulo : cone Editora,
1993, pg. 22
60
a) O direito natural aquele que tem em toda parte (pantacho) a mesma eficcia (o filsofo emprega o
exemplo do fogo que queima em qualquer parte), enquanto o direito positivo tem eficcia apenas nas
comunidades polticas singulares em que posto. b) O direito natural prescreve aes cujo valor no depende
do juzo que sobre elas tenha o sujeito, mas existe independentemente do fato de parecerem boas a alguns ou
ms a outros. Prescreve, pois, aes cuja bondade objetiva. BOBBIO, Norberto. O POSITIVISMO JURDICO.
So Paulo : cone Editora, 1999, pg. 17
61
A autonomia epistemolgica da cincia do direito depende da irredutibilidade do seu objeto (o direito) aos
fatos sociais que ele disciplina: a cincia s pode ser pura e pertinente ao fenmeno ideal e normativo que o
direito ; a separao entre fatos e normas decorre de uma duplicao ontolgica do mundo, ou seja, de
pertencerem eles, respectivamente, ao mundo do ser (Sein) e ao mundo do dever-ser (Sollen). PALOMBELLA,
Gianluigi. FILOSOFIA DO DIREITO. traduo Ivone Benedetti ; So Paulo : Martins Fontes, 2005, pg 161.
30
62
A Teoria Pura do Direito uma teoria do Direito positivo - do Direito em geral, no de uma ordem jurdica
especial (...) Como teoria, quer nica e exclusivamente conhecer o seu prprio objeto. Procura responder a esta
questo: o que e como o Direito? Mas j no lhe importa a questo de saber como deve ser o Direito, ou
como ele deve (ele) ser feito. (...) Quando a si prpria se designa como "pura" teoria do Direito, isto significa que
ela se prope garantir um conhecimento apenas dirigido ao Direito e excluir deste conhecimento tudo quanto no
se possa, rigorosamente, determinar como Direito. Quer isto dizer que ela pretende libertar a cincia jurdica de
todos os elementos que lhe so estranhos. Esse o seu princpio metodolgico fundamental. KELSEN, Hans.
TEORIA PURA DO DIREITO So Paulo : Martins Fontes, 2000 , pg. 15
63
Do ponto de vista do mtodo, Kelsen foi rigoroso a ponto de ser montono; em seus ensaios sobre o direito
ele retoma, rev e aperfeioa continuamente o tema da pureza metodolgica, ou seja, do estudo do direito em si
e por si, sem influncias de outras disciplinas. Do ponto de vista da temtica, ao contrrio, Kelsen tratou tambm
dos temas sociolgicos e ticos ligados ordenao jurdica, mas sempre com a constante preocupao de
manter a distino entre a metodologia jurdica e a de outras disciplinas. No fundo, a sociologia e a justia
interessam-no apenas na medida em que interferem no direito. KELSEN, Hans. O PROBLEMA DA JUSTIA.
So Paulo : Martins Fontes, 1998, pg. IX.
64
Toda a legislao se compe de duas partes (quer sendo na prescrio de atos internos ou externos, sendo
indiferente que estes sejam exigidos a priori pela simples razo, ou pelo arbtrio de outro); em primeiro lugar, de
uma lei que apresenta como objetivamente necessria a ao que deve ser executada, isto , que faz da ao
um dever; em segundo lugar, de um motivo que relaciona com a representao da lei o princpio que determina
subjetivamente o arbtrio a essa ao. Esta segunda parte equivale, portanto, a que a lei faa do dever um
motivo. A lei representa a ao como dever; o que um conhecimento puramente terico da determinao
possvel do arbtrio, isto , da regra prtica. O motivo relaciona a obrigao de agir de tal maneira com o princpio
determinante do arbtrio em geral no sujeito. KANT, Immanuel. DOUTRINA DO DIREITO. So Paulo : cone
Editora, 1993, pg. 30
31
65
A relao entre normas, tpica dos sistemas estticos, tem natureza de implicao conteudstica, em virtude
da qual possvel deduzir de normas de carter mais geral o contedo de normas de carter mais especfico,
que est logicamente implcito nas primeiras; ao contrrio, a relao de delegao resolve-se na atribuio do
poder de produo normativa a uma instncia inferior, no implicando nenhuma limitao necessria em termos
de contedo. A relao no primeiro caso de derivao material e espelha um sistema construdo com base em
pressupostos de valor, em opes fundamentais de mrito, como o moral ou o de direito natural etc. No
segundo caso a relao de derivao formal. PALOMBELLA, Gianluigi. FILOSOFIA DO DIREITO ; traduo
Ivone Benedetti ; So Paulo : Martins Fontes, 2005, pg. 170
32
66
O significado da ordenao jurdica na realidade e em face dela somente pode ser apreciado se ambas
ordenao e realidade forem consideradas em sua relao, em seu inseparvel contexto, e no seu
condicionamento recproco. Uma anlise isolada, unilateral, que leve em conta apenas um ou outro aspecto, no
se afigura em condies de fornecer resposta adequada questo. Para aquele que contempla apenas a
ordenao jurdica, a norma est em vigor ou est derrogada; no h outra possibilidade. Por outro lado, que
considera exclusivamente, a realidade poltica e social ou no consegue perceber o problema na sua totalidade,
ou ser levado a ignorar, simplesmente, o significado da ordenao jurdica. HESSE, Konrad. A FORA
NORMATIVA DA CONSTITUIO. Porto Alegre : Srgio Antonio Fabris Editor, 1991, pg. 13
67
Interpretao constitucional tem sido, at agora, conscientemente, coisa de uma sociedade fechada. Dela
tomam parte apenas os intrpretes jurdicos vinculados s corporaes (znftmssige Interpreten) e aqueles
participantes formais do processo constitucional. A interpretao constitucional , em realidade, mais um
elemento da sociedade aberta. Todas as potncias pblicas, participantes materiais do processo social, esto
nela envolvidas, sendo ela, a um s tempo, elemento resultante da sociedade aberta e um elemento formador ou
constituinte dessa sociedade (..weil Verfassungsinterpretation diese offene Gesellschaft immer von neuen
mitkonstituiert und von ihr konstituiert wird). Os critrios de interpretao constitucional ho de ser tanto mais
abertos quanto mais pluralista for a sociedade. HBERLE, Peter. HERMENUTICA CONSTITUCIONAL : A
SOCIEDADE ABERTA DOS INTRPRETES DA CONSTITUIO: CONTRIBUIO PARA A
INTERPRETAO PLURALISTA E PROCEDIMENTAL DA CONSTITUIO. Porto Alegre : Srgio Antonio
Fabris Editor, 2002, pg. 13
68
A jurisprudncia est na sua essncia, mediante a aplicao das valoraes legais, nos antpodas de uma
valorao autnoma (do juiz). As leis so, de acordo com esta concepo, pelo menos no mbito do Direito
privado, instrumentos de regulao de conflitos de interesses previsveis e tpicos entre particulares ou grupos
sociais, de tal modo que um interesse tenha de ceder a outro na exata medida em que este possa prevalecer.
Esta prevalncia consubstancia uma valorao, para a qual o legislador pode ser determinado pelos mais
variados motivos. O legislador, para alm de valorar interesses individuais ou de grupo, tem tambm certamente
em conta pontos de vista de ordenao assim, por exemplo exigncias do trfego, a necessidade de
segurana jurdica. O modo como valora esses distintos interesses e necessidades nos respectivos nexos de
regulao e como confere prevalncia a qualquer um deles plasma-se na regulao por ele encontrada e decorre
desta, bem como das manifestaes dos participantes no processo legislativo. LARENZ, Karl. METODOLOGIA
DA CINCIA DO DIREITO. Lisboa : Fundao Calouste Gulbekian, 1997, pg. 163 e 164.
33
Isso se d justamente pelo fato de que o Direito, face nova realidade, teve
que romper com os rgidos limites epistemolgicos trazidos por Kelsen69, ocorrendo
o rompimento do paradigma, conforme previsto por Kuhn70.
Fazendo remisso ao pensamento de Luhmann, no se pode, portanto, trazer
uma nova funo eminentemente funcionalista do Direito, sob pena de haver um
retrocesso nas evolues verificadas, to duramente conquistadas.
Neste esprito, tambm cumpre destacar que a sociedade evoluiu de forma a
produzir um nvel maior de complexidade, o que fatalmente transborda os limites do
modelo positivista tradicional, correspondendo, no pensamento de Luhmann, ao
surgimento de novos subsistemas em uma perspectiva de processo de
especificao e diferenciao funcional que, conforme j abordado, tero como
caracterstica a recluso operacional e, portanto, autonomia em seus processos
dentro do complexo orgnico, sendo esta autonomia composta por vrios
subsistemas autnomos.
O Direito est situado como um subsistema, com funes e cdigos prprios,
devidamente acoplados ao organismo social, para com ele interagir e influenciar,
estabilizando expectativas de comportamento e evitando que tais atuaes
individuais possam afetar o conjunto orgnico.
No entanto, o subsistema Direito tem uma relao bastante relevante com o
subsistema poltico - que trabalha com os subsdios fornecidos pela opinio pblica
e informa a tomada de decises capazes de proporcionar uma vinculao coletiva71.
Cumpre destacar, no entanto, que a construo de uma nova dimenso do
Direito Constitucional, como mbito jurdico estruturador do ordenamento, coloca o
indivduo em uma concepo de complexidade sem precedentes, uma vez que este
passa a gozar de extenso patrimnio jurdico firmemente ancorado em plataforma
constitucional e, a partir dela, agressivamente defendido no plano da
modernidade72. Na Idade Mdia e Antiga os modelos sociais eram muito mais
69
KELSEN, Hans. TEORIA PURA DO DIREITO. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
70
KHUN, Thomas S. A ESTRUTURA DAS REVOLUES CIENTFICAS. Traduo Beatriz Vianna Boeira e
Nelson Boeira. So Paulo: Perspectiva, 2005
71
LUHMANN, Niklas. EL DERECHO DE LA SOCIEDADE. Trad. Javier Torres Nafarrate. Mxico: Universidad
IberoAmericana, 2002, pg. 490.
72
o que conhecemos com o nome de modernidade comea quando desaparece a idia de uma ordem universal
seja ela imanente ao cosmos ou transcendente a ele. Em outras palavras, a modernidade comea quando
termina a idia de "mundo" (espao infinito, dotado de centro e de periferia e de lugares" naturais) e de
hierarquia natural dos seres, cedendo para as idias de universo infinito, desprovido de centro e de periferia, e
de indivduo livre, tomo no interior da Natureza e para o qual j no possumos a definio prvia de seu lugar
prprio e, portanto, de suas virtudes polticas. A modernidade afasta a idia (medieval e renascentista) de um
universo regido por foras espirituais secretas que precisavam ser decifradas para que com elas entremos em
34
estratificados por figuras, como a de nobre, plebeu, pago, cristo, brbaro, etc, em
um plano social rgido, e tornava a perspectiva de transposio de condio e
camadas, no plano social, praticamente impossvel73.
No modelo atual, em um plano de igualdade formal perante a lei, e aps a
construo da igualdade material, o plano do indivduo mostra-se mais complexo e
igualmente equilibrado pelo nivelamento a um mnimo constitucional trazido para
todos os indivduos que possuam o vnculo jurdico com o Estado, chamado
cidadania, momento inaugurado e depois, a duras penas, aperfeioado pela
Revoluo Francesa.
A nova realidade proporcionou variantes mecnica social, uma vez que por
ter o sujeito outras possibilidades e horizontes em sua existncia, proporcionados
pelo Direito, pde interferir e interagir cada vez mais com o meio ambiente social por
ter novos e diferentes estmulos.
Neste aspecto, Luhmann considera que a complexidade no se constitui
como obstculo para a construo do sistema, que se organiza no sentido de reduzir
tal complexidade e estabelece seus limites, mas sim, busca fornecer elementos
analticos que possibilitem a compreenso, ao meio social, de seus cdigos e
subsistemas, e que pode restringi-los e estabelecer, desta forma, um ambiente
menos complexo que o prprio meio ambiente.
Tal fechamento traz a caracterstica da auto-referenciao e auto-reproduo,
que estabelece o que pertence ao prprio sistema ou no, o que ganha relevncia
quando aplicado ao prprio sistema jurdico, dotado de linguagem especfica e
peculiar, altamente referenciado e com acoplamento social bastante complexo, visto
as relaes que o judicirio e o sistema positivista construram com a sociedade,
uma vez que as interpretaes feitas pelo sistema jurdico sobre a sociedade partem
dos pressupostos de sua prpria linguagem, do prprio cdigo, que produzem as
informaes e identificam o distrbio intra-sistmico, ocultando os paradoxos
existentes intimamente, estabelecendo seu carter funcional, baseado no fenmeno
da autopoiese.
comunho. O mundo se desencanta como escreveu Weber e passa a ser governado por leis naturais
racionais e impessoais que podem ser conhecidas por nossa razo e que permitiro aos homens o domnio
sobre a Natureza. CHAU, Marilena. PBLICO, PRIVADO, DESPOTISMO. In: NOVAES, Adalto (org.). TICA.
So Paulo: Companhia das Letras, 1992, pg. 350
73
Interessante observar na produo literria da poca inmeros autores que tratam essa imobilidade social e a
injustia dela decorrente, principalmente os franceses, como se observa em Victor Hugo (Os Trabalhadores do
Mar, Os Miserveis) Alexandre Dumas (Os trs Mosqueteiros, o Homem da Mscara de Ferro) e mais tarde, j
no perodo da Repblica Francesa, com mile Zola (Germinal).
35
74
A Constituio adquire fora normativa na medida em que logra realizar essa pretenso de eficcia. Essa
constatao leva a uma outra indagao, concernente s possibilidades e aos limites de sua realizao no
contexto amplo de interdependncia no qual esta pretenso de eficcia encontra-se inserida. Como mencionado,
a compreenso dessas possibilidades e limites somente pode resultar da relao da Constituio jurdica com a
realidade. No se trata, evidncia, de revelao nova. Ela permanece uma obviedade para a Teoria do Estado
do Constitucionalismo, para qual uma separao entre a Constituio jurdica e o todo da realidade estatal ainda
se afigura estranha. HESSE, Konrad. A FORA NORMATIVA DA CONSTITUIO. Porto Alegre : Srgio
Antonio Fabris Editor, 1991, pg. 16
36
75
Em 1789, Frana recepciona a noo inglesa de Constitution conjuntamente com as suas imprecises e,
sobre essa matriz, limita-se a discutir as dimenses da reorganizao sempre necessria dos papis. Nos
Estados Unidos, em contraposio situao jurdica inglesa, acentua-se a unidade do texto constitucional
redigido de forma codificada. O que requer preciso conceitual que trouxesse a distino entre a Constitution e
os demais Direitos, em clara discrepncia com a utilidade lingstica inglesa. Freqentemente se compreende
tambm que uma distino que possibilita que se deixe na indeterminao aquilo que se distingue. A
Constituio no seno este texto e nenhum outro. de se acrescentar ainda que a ocasio da revoluo
poltica conduz pretenso de se limitar juridicamente s possibilidades de ao de qualquer rgo do Estado,
ou seja, ruptura da onipotncia do prprio Parlamento. O que, por sua vez, produz efeitos posteriores e reduz a
que se conclua que a Constituio deva ser superior no ordenamento em relao a todos os demais direitos.
Essa noo s surge aps a Declarao da Independncia de 1776. Portanto, deve ser ela entendida como a
inovao de origem poltica no interior do prprio sistema jurdico: no passado, havia, certo, a idia de leis
particularmente importantes e fundamentais, mas no a noo de que surgisse uma lei que servisse de medida
da conformidade ou no-conformidade ao direito de todas as outras leis e atos jurdicos. Esse posicionamento
particular encontra a sua manifestao no fato de que a Constituio, por sua vez, liga-se com o direito e contm
uma regra de coliso para a hiptese de uma contradio entre ela e o sistema jurdico. A Constituio atribui a
si prpria a supremacia e rompe com a regra segundo a qual lex posteriori derrogat legi priori. Essa estrutura
"autolgica," que se auto-inclui no prprio mbito de regulamentao, evidencia como a Constituio encontra-se
destinada a se tornar direito velho. LUHMANN, Niklas. IL FUTURO DELLA COSTITUZIONE. Torino: Einaudi,
1996, pg. 03.
37
76
art. 66, 1 Se o Presidente da Repblica considerar o projeto, no todo ou em parte inconstitucional ou
contrrio ao interesse pblico, vet-lo- total ou parcialmente inconstitucional no prazo de quinze dias teis,
contados da data do recebimento, e comunicar, dentro de quarenta e oito horas, ao Presidente do Senado
Federal os motivos do veto. CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL : promulgada em 5
de outubro de 1988. So Paulo : Editora Saraiva, 2006, pg. 66
77
Cumpre observar que o pensamento de Maquiavel deve ser contextualizado por uma prtica distanciada de
alguns conceitos ticos mais consistentes e que se aproximam mais de um jogo poltico desvinculado de
qualquer compromisso do que uma viso de atuao poltica voltada ao bem estar: De qualquer maneira certo
que Maquiavel nos ensinou a julgar as aes do prncipe segundo as vantagens que oferece para o Estado, e
no segundo seu valor moral; em outras palavras, segundo a conformidade aos fins da conquista e da
manuteno do Estado, e seguramente no segundo a bondade intrnseca das mesmas. A ao suscita,
moralmente, horror. Mas o julgamento poltico um outro: aquela ao foi til ou no para o Estado? Quando
fala das virtudes e dos vcios dos prncipes, ele no se refere s virtudes e aos vcios dos quais falam os
moralistas: virtudes so as qualidades idneas conservao do Estado, vcios so as que levam destruio
do Estado. BOBBIO, Norberto. DIREITO E ESTADO NO PENSAMENTO DE EMANUEL KANT. Braslia :
Editora Universidade de Braslia, 1992, pg. 14.
38
78
O problema fundamental que preocupa os constitucionalistas o seguinte: se o prncipe tem um poder
absoluto, pode abusar dele. Como se pode impedir o abuso do poder? No se pode impedir, seno de um modo:
limitando-o. Trata-se ento de descobrir as vrias formas para impedir o abuso do poder: as teorias polticas
modernas esto todas voltadas para a busca de uma soluo com relao a este problema. BOBBIO, Norberto.
DIREITO E ESTADO NO PENSAMENTO DE EMANUEL KANT. Braslia : Editora Universidade de Braslia,
1992, pg. 15.
79
LUHMANN, Niklas. EL DERECHO DE LA SOCIEDADE. Trad. Javier Torres Nafarrate. Mxico: Universidad
IberoAmericana, 2002.
80
A teoria material da Constituio, em Carl Schmitt, assenta basicamente sobre a distino que ele faz entre
Constituio e lei Constitucional. Sem essa distino, no possvel estabelecer o conceito de Constituio. A
Constituio se define como a deciso global e fundamental acerca de espcie e da forma de unidade poltica.
Exemplifica Schmitt com vrias Constituies, entre as quais a Constituio Francesa de 1791, que trouxe a
deciso poltica do povo francs a favor da monarquia constitucional ou a Constituio de Weimar, com sua
deciso fundamental por formas polticas que compem a substncia da Constituio, tais como a Democracia,
a repblica, a estrutura federativa, a forma representativa parlamentar de governo e o Estado de Direito burgus
e seus princpios relativos aos direitos bsicos e separao de poderes. A Constituio possui assim sentido
poltico absoluto, no podendo sua essncia ficar contida numa lei ou numa norma. exatamente essa
impossibilidade que faz possvel, segundo Schmitt distinguir a Constituio de Lei Constitucional. O
constitucionalista, ao mostrar que a Constituio no pode dissolver-se num conjunto de leis constitucionais,
repeliu, como erro, a assertiva de Bernatzik, de que a transformao da Constituio numa espcie de lei fora
uma conquista da cultura poltica contempornea. A Constituio unidade poltica se caracteriza, na
acepo de Schmitt, por seu profundo valor existencial. Ao culto da norma, ele contrape o culto do fato, s
regras formais os valores existenciais. O poltico prepondera sobre o jurdico, de tal forma e com tamanha
extenso, que aps haver distinguido os conceitos de Constituio e Lei Constitucional, Schmitt afasta toda a
possibilidade de resolver os conflitos constitucionais entre os poderes por uma Corte Constitucional.
BONAVIDES, Paulo. CURSO DE DIREITO CONSTITUCIONAL. So Paulo : Malheiros Editores, 2003, pgs. 103-
104
39
81
A contigidade essencial entre estado de exceo e soberania foi estabelecida por Carl Schmitt em seu livro
Politische Theologie (Schmitt, 1922). Embora sua famosa definio do soberano como aquele que decide sobre
o estado de exceo tenha sido amplamente comentada e discutida, ainda hoje, contudo, falta uma teoria do
estado de exceo no direito pblico, e tantos juristas quanto especialistas em direito pblico parecem considerar
o problema muito mais como uma quaestio facti do que como um genuno problema jurdico. AGAMBEN,
Giorgio. ESTADO DE EXCEO. So Paulo : Boitempo Editorial, 2005, pg. 11
82
O totalitarismo moderno pode ser definido, nesse sentido, como a instaurao, por meio do estado de
exceo, de uma guerra civil legal que permite a eliminao fsica no s dos adversrios polticos, mas tambm
de categorias inteiras de cidados que, por qualquer razo, paream no integrveis ao sistema poltico.
AGAMBEN, Giorgio. ESTADO DE EXCEO. So Paulo : Boitempo Editorial, 2005, pg. 13
83
AGAMBEN, Giorgio. ESTADO DE EXCEO. So Paulo : Boitempo Editorial, 2005
84
A estrita correspondncia entre vinculao ( Constituio) e legitimao para a interpretao perde, todavia,
o seu poder de expresso quando se consideram os novos conhecimentos da teoria da interpretao:
interpretao um processo aberto. No , pois, um processo de passiva submisso, nem se confunde com a
recepo de uma ordem. A interpretao conhece possibilidades e alternativas diversas. A vinculao se
converte em liberdade na medida que se reconhece que a nova orientao hermenutica consegue contrariar a
ideologia da subsuno. A ampliao do circulo de intrpretes aqui sustentada apenas a conseqncia da
necessidade, por todos defendida, de integrao da realidade no processo de interpretao. que os intrpretes
em sentido amplo compem essa realidade pluralista. HBERLE, Peter. HERMENUTICA CONSTITUCIONAL
: A SOCIEDADE ABERTA DOS INTRPRETES DA CONSTITUIO: CONTRIBUIO PARA A
INTERPRETAO PLURALISTA E PROCEDIMENTAL DA CONSTITUIO. Porto Alegre : Srgio Antonio
Fabris Editor, 2002, pgs. 30-31
40
85
Com uma diferenciao do direito mais intensa e uma sistematizao mais vigorosa de sua autonomia, este
leque de ofertas de solues parece haver perdido sua plausibilidade. Foi substitudo, como se j se conhecesse
Gdel, pela hiptese de que a unidade lgica do sistema no pode ser produzida de forma interna, seno ab
extra. Ab extra, de incio, a vontade e a especial providncia divina. Ao longo da secularizao, este lugar foi
ocupado pelo conceito de poder poltico (que se transladou paulatinamente desde a "potesta" "potentia" e
"vis"). Depois da derrocada da estrutura contratual do direito natural, que somente pde justificar-se
circularmente e no foi capaz de solucionar o problema do direito resistncia, restou apenas a possibilidade de
reduzir a origem do direito violncia pura. Kant sistematiza esta idia. Desde ento, tem-se aceitado a
concepo de que a violncia, sem ser juridicamente qualificvel em sua origem, conduz, inobstante, ao estado
legal - ou, para express-la em uma formulao mais recente: in "ogni violenza vi un carattere di creazione
giuridica". Entretanto, a origem na violncia no compreendida como uma tese histrica que no tenha nada a
ver com a atualidade. Se se interpretasse historicamente a tese da origem do direito na violncia, isto conduziria
somente auto-referncia, quer dizer, concepo de que o direito, medida em que se distanciasse de sua
origem, deveria constituir-se em origem de si mesmo. No obstante, a violncia um contnuo fenmeno
secundrio do direito, ainda que externo. A partir do ponto de vista do direito, que se utiliza da violncia legal e
no daquela contrria lei, trata-se da externalizao daquelas diferenas lgicas do direito, de forma a admitir o
paradoxo constituinte. Diz-se assim: que o sistema jurdico pode superar toda classe de imprecises,
contradies estruturais, "lacunas", etc., j que, ao final, o poder poltico apia tudo o que se decide. A referncia
externa da violncia reintroduzida no sistema como ambigidade. A ambigidade vertida nos textos, e com
ajuda deles pode-se demonstrar que, no caso concreto, todavia possvel clarear algo. A "estrutura profunda"
que produz as regras e os argumentos , em ltima instncia, o poder juridicamente condicionado. J que -como
no caso do paradoxo tampouco se pode modificar este fato, somente resta a possibilidade de cuidar da cultura
jurdica e envolver a violncia com as filigranas de figuras idealizadas com esmero, de forma que, em
circunstncias normais, somente se chega a decises pontuais que se qualificam ou desqualificam a si mesmas
como violncia. Por conseguinte, a violncia se disfara de discricionariedade, de conceito jurdico
indeterminado, de eleio metodicamente incontrolvel do mtodo de interpretao, apenas devendo-se estar
atentos no admisso de demasiadas ambigidades desta categoria . Em ltima instncia, o jurista pode
decidir sobre todos os assuntos jurdicos, ainda que nem sempre de maneira especificamente jurdica.
LUHMANN, Niklas. O ENFOQUE SOCIOLGICO DA TEORIA E PRTICA DO DIREITO. Traduo de Cristiano
Paixo, Daniela Nicola e Samantha Dobrowolski. Revista Enfoque, n 28, ano 15, junho de 1994 - p. 15-29.
86
LUHMANN, Niklas. EL DERECHO DE LA SOCIEDADE. Trad. Javier Torres Nafarrate. Mxico: Universidad
IberoAmericana, 2002
41
87
A interpretao (ou hermenutica) um modo de conhecimento de objetos culturais. Quando esses objetos
se compem de palavras, tem-se a interpretao de um texto que , ao mesmo tempo, um objeto de
significaes e um objeto de comunicao, cujo sentido se capta mediante anlise interna e anlise externa. Ou
seja, o sentido do texto se reconstri de duas perspectivas distintas e complementares: de dentro para fora, a
partir da anlise interna das muitas pistas nele espalhadas; de fora para dentro, por meio das relaes
contextuais. A Constituio um texto, um texto normativo, um texto jurdico; por isso, sua interpretao ou
seja, a captao de seu sentido, a descoberta das normas que esse texto veicula tambm se submete s
relaes de contexto. Ela um texto que est no mundo, independente daqueles que a captam. A percepo
que cada um tem dela considerada separadamente dela prpria. De igual modo, as intenes de seu autor o
constituinte so consideradas separadas dela, porque ela , em si mesma, um ser com seus prprios poderes
a sua dinmica, um ser autnomo. A tarefa do intrprete como a de algum que penetra nesse ser autnomo,
por meio da anlise textual. SILVA. Jos Afonso da. COMENTRIO CONTEXTUAL CONSTITUICO. So
Paulo : Malheiros Editores, 2006, pg. 13
88
O estrito hermetismo recursivo do sistema, que corresponde sociologicamente diferenciao social de um
sistema funcional para o direito, significa que no pode haver nem input normativo, nem output normativo. O
direito no pode importar as normas jurdicas de uma ambiente social (no existe nenhum "direito natural"),
tampouco pode dar normas a este ambiente (as normas jurdicas no podem valer como direito fora do direito). A
normatividade o modo interno de trabalhar do direito, e sua funo social consiste, precisamente, em que
cumpra a misso de disponibilidade e modificao do direito para a sociedade. Todo contato do sistema jurdico
com o ambiente deve, portanto, utilizar uma forma diversa de expectativa. Toda orientao do direito com
relao ao seu ambiente utiliza a cognio. Quer dizer, baseia-se em expectativas que se modificam em caso de
desiluso. Em total contraposio com a atividade normativa, a atitude cognoscitiva est disposta a aprender.
Pressupe um esquema de aprendizagem que pr-determina com suficiente clareza o que entraria em jogo
como expectativa substitutiva, ao no se cumprir uma expectativa. Na medida em que semelhantes esquemas
de aprendizagem possam ser desenvolvidos, tambm o direito poder aprender e adaptar-se ao seu ambiente.
LUHMANN, Niklas. O ENFOQUE SOCIOLGICO DA TEORIA E PRTICA DO DIREITO. Traduo de Cristiano
Paixo, Daniela Nicola e Samantha Dobrowolski. Revista Enfoque, n 28, ano 15, junho de 1994, pag. 15-29
89
O prprio Aristteles apontou a soluo: justia e eqidade buscam no caso singular do ponto de vista da
norma geral; a eqidade busca no caso singular a sua prpria lei que, por fim, mas tambm, precisa se deixar
converter em uma lei geral pois tal, tal qual a justia, a eqidade , em ltima instncia, de natureza
generalizada. Dessa maneira, na diferena entre justia e eqidade, manifesta-se a distino metodolgica, j
apontada anteriormente, entre uma evoluo dedutiva do direito justo a partir de princpios fundamentais
universais e um conhecimento indutivo do direito justo, segundo a natureza das coisas. A eqidade a justia do
caso singular. RADBRUCH, Gustav. FILOSOFIA DO DIREITO. So Paulo : Martins Fontes, 2004, pgs. 51-52.
90
LUHMANN, Niklas. EL DERECHO DE LA SOCIEDADE. Trad. Javier Torres Nafarrate. Mxico: Universidad
IberoAmericana, 2002
42
91
Em Leibholz, os partidos polticos se apresentam como canais de comunicao que o cidado livre e
emancipado utiliza para expressar e adotar, de forma organizada, sua posio poltica. Portanto, na falta da
intermediao dos Partidos, os cidados simplesmente no estariam em condies de exercer influncia sobre a
poltica do estado e, nem mesmo, de se realizar politicamente. Enfim, de acordo com Leibholz, pode-se afirmar
que, na contemporaneidade, so os partidos polticos que podem impedir que o povo vegete em termos polticos.
MEZZAROBA, Orides. INTRODUO AO DIREITO PARTIDRIO BRASILEIRO. Rio de Janeiro : Lmen Juris,
2003, pg. 178.
92
O juiz amarrado pelo sistema de direito que ele deve aplicar; nos Estados modernos, ele no tem poder
legislativo. Mas, por outro lado, impe-lhe a obrigao de julgar: todos os sistemas de direito modernos contm
disposies atinentes ao delito de denegao de justia. Poder ser penalizado como culpado de denegao de
justia o juiz que recusar a julgar, sob pretexto do silncio, da obscuridade ou da insuficincia da lei (art. 4, do
Cdigo Napoleo, cf. art. 228 do Cdigo Penal Belga). Essa disposio considera o juiz, cuja competncia na
matria determinada pela lei, deve poder responder se a lei se aplica ou no se aplica demanda, seja qual for
a natureza desta; ele deve, ademais, motivar sua sentena, ou seja, indicar a maneira pela qual correlaciona sua
43
deciso com a legislao por ele aplicada. Por essa dupla obrigao, o legislador decidiu de antemo que o juiz
deve considerar o sistema jurdico coerente e categrico, e a tcnica jurdica deve adaptar-se a essa dupla
exigncia. PERELMAN, Cham. RETRICAS. So Paulo : Martins Fontes, 1999, pg. 349
93
O pensamento do realismo jurdico surgiu nas dcadas de 20 e 30 nos Estados Unidos, havendo como
propugnador Oliver Wendell Holmes. A doutrina do realismo jurdico tem a busca de evitar a virtual pureza do
Direito, demonstrando sua ntima ligao com poltica. O realismo jurdico, em Morton Horwitz, produziria
ceticismo, sendo adequado para explicar o sistema Legal que, nos EUA, se construiu muito pela atividade dos
juzes de interpretar e aplicar a Constituio. O pensamento que sintetiza as idias do realismo jurdico pode ser
encontrada na posio do Juiz Presidente da Suprema Corte, Charles Evan Hughes, que alegava ser a
Constituio o que os juzes dizem que ela . MARTINS, Ana Lcia Bernardes. FLORIDA VOTE: DIREITO E
POLTICA NA PERSPECTIVA DO LEGAL REALISM. In VIEIRA, Jos Ribas (org.). TEMAS DE DIREITO
CONSTITUCIONAL NORTE-AMERICANO. Rio de Janeiro: Forense, 2002, p. 215-228.
94
Lgica: cincia geral da inferncia. A lgica dedutiva, na qual a concluso se segue de um conjunto de
premissas, distingue-se da lgica indutiva, que estuda a maneira como as premissas podem sustentar uma
concluso sem, no entanto, a implicar. Na lgica dedutiva, a concluso no pode ser falsa se as premissas so
verdadeiras. O objetivo da lgica tornar explcitas as regras atravs das quais as inferncias podem se realizar,
e no estudar os processos de raciocnio que as pessoas usam de fato, e que podem conformar ou no a essas
regras. BLACKBURN, Simon. DICIONRIO OXFORD DE FILOSOFIA. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editor,
1997, pg. 229.
44
95
A discusso problemtica travada em torno dos conceitos de discricionariedade legislativa e de liberdade de
conformao do legislador pressupe uma anlise prvia da posio jurdico-constitucional do legislador.
Constatada que foi a substancial mutao da lei no estado constitucional. democrtico, impunha-se tambm
precisar a colocao do legislador e respectivos actos legislativos no quadro vinculante de uma lei fundamental.
As relaes materiais constituio-lei podem conceber-se, considerando o legislador: (1) como mero executor da
lei constitucional; (2) como aplicador da constituio; (3) como conformador dos preceitos constitucionais. A
relao material entre a constituio e a lei diverge de acordo com o tipo de pensamento utilizado para
caracterizar a posio do legislador. CANOTILHO, Jos Joaquim Gomes. CONSTITUIO DIRIGENTE.
Coimbra : Coimbra Editora, 2001, pg. 216.
96
A ordenao sistemtica inclui valores em si. Isso no vale apenas para a formao do sistema atravs da
cincia e da jurisprudncia, mas tambm para as construes do legislador. T-lo desconhecido foi um dos
erros mais pesados de Heck e da jurisprudncia dos interesses na sua crtica ao sistema: pois a considerao de
que s o juiz no est vinculado s construes do legislador, devendo consider-las como um modo de redao
(!), contradiz uma questo importante, o princpio da lealdade lei, tambm assegurado pela jurisprudncia dos
interesses. CANARIS, Claus-Wilhelm. PENSAMENTO SISTEMTICO E CONCEITO DE SISTEMA NA
CINCIA DO DIREITO. Lisboa : Fundao Calouste Gulbenkian, 2002, pg. 179-180
97
Na filosofia da linguagem de Plato a Popper esse logocentrismo restringiu-se afirmao de que
somente a funo lingstica de expor o estado de coisas um monoplio do homem. Enquanto os homens
partilham com os animais a chamada funo apelativa e expressiva (Bhler), s a funo representativa seria
constitutiva para a razo. Por outro lado, as evidncias da etologia mais recente, em particular os experimentos
com a aquisio da linguagem pelos chimpanzs, induzida artificialmente, ensinam que no o emprego de
proposies per se, mas antes o uso comunicativo de uma linguagem estruturada em proposies que
peculiar a nossa forma de vida sociocultural e constitui o estgio da reproduo genuinamente social da vida.
HABERMAS, Jrgen. O DISCURSO FILOSFICO DA MODERNIDADE. So Paulo : Martins Fontes, 2000, pg.
433-434.
98
HABERMAS, Jrgen. O DISCURSO FILOSFICO DA MODERNIDADE. So Paulo : Martins Fontes, 2000
45
99
Materialismo dialtico trao filosfico dominante do marxismo, onde se combina o materialismo, concebido
como uma filosofia da natureza e uma cincia englobantes, com a noo hegeliana de dialtica, imaginada como
uma fora histrica que conduz os acontecimentos para uma resoluo progressiva das contradies que
caracterizam cada poca histrica. Essa combinao foi talvez completamente desenvolvida pela primeira vez
em Engels no Anti-Dhring (1878). O prprio pensamento humano procura espelhar o carter uniforme mas
contraditrio da realidade externa. Na interpretao de Plekhanov e de Lnin, o materialismo dialtico implica
que a natureza do mundo coincide com os ideais da revoluo. A crena precipitada de que a prpria histria
garante a vitria de nossa causa ou de nosso partido tornou-se uma das consolaes mais sedutoras da
filosofia. BLACKBURN, Simon. DICIONRIO OXFORD DE FILOSOFIA. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editor,
1997, pg. 240
46
100
Na histria da loucura, Foucault investiga o vnculo especfico entre discursos e prticas. No se trata aqui da
conhecida tentativa de explicar a reconstruo interna da evoluo cientfica a partir das condies externas
cincia. A perspectiva interna de uma evoluo terica regida por problemas substituda de antemo pela
descrio estrutural de discursos bem selecionados e surpreendentes, que tematiza aqueles pontos de ruptura
encobertos pela considerao prprias histria das idias e dos problemas, isto , ali onde um novo paradigma
comea a se impor em oposio ao velho. HABERMAS, Jrgen. O DISCURSO FILOSFICO DA
MODERNIDADE. So Paulo : Martins Fontes, 2000, pg. 339.
101
O discurso filosfico sobre a justia no faz jus dimenso institucional, que constitui o objeto primordial do
discurso jurdico. E, sem a viso do direito como sistema emprico de aes, os conceitos filosficos ficam
vazios. Entretanto, na medida em que a sociologia do direito se empertiga num olhar objetivador lanado a partir
de fora e insensvel ao sentido da dimenso simblica que s pode ser aberta a partir de dentro, a prpria
contemplao sociolgica corre risco de ficar cega. Contra esse perigo armaram-se princpios, especialmente os
de inspirao neokantiana, que operam com a seguinte idia: nas ordens sociais h uma interpenetrao de
idias e interesses (Max Weber), ou de valores culturais e motivos (Parsons). Eles entendem o agir
institucionalizado como realizao seletiva de valores culturalmente reconhecidos sob limitaes tpicas de uma
situao. Ordens sociais conferem realidade s expectativas normativas de comportamento, na medida em que
especificam valores, tendo em vista as condies concretas de aplicao, integrando-os com interesses dados.
HABERMAS, Jrgen. DIREITO E DEMOCRACIA: ENTRE FACTICIDADE E VALIDADE. Traduo de Flvio
Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997, pg. 94
102
HABERMAS, Jrgen. O DISCURSO FILOSFICO DA MODERNIDADE. So Paulo : Martins Fontes, 2000
47
103
A formulao de princpios forma uma classe final. Princpios so proposies normativas de um to alto
nvel de generalidade que podem via de regra no ser aplicados sem o acrscimo de outras premissas
normativas e, habitualmente, so sujeitos s limitaes por conta de outros princpios. Em vez de serem
introduzidos na discusso, como proposies normativas, os princpios tambm podem ser introduzidos como
descries de estados de coisas em que so considerados bons. ALEXY, Robert. TEORIA DA
ARGUMENTAO JURDICA. So Paulo : Landy Editora, 2001, pg. 248
104
Os princpios so dotados de vagueza, no sentido de uma enunciao larga e aberta, capaz de hospedar as
grandes linhas na direo das quais deve orientar-se todo o ordenamento jurdico. Trata-se de expresso de
valores principais de uma dada concepo do Direito, naturalmente abstratos a abrangentes. No quer isso
dizer, todavia, que os princpios so inteiramente ou sempre genricos e imprecisos: ao contrrio, possuem um
significado determinado, passvel de um satisfatrio grau de concretizao por intermdio das operaes de
aplicao desses preceitos jurdicos nucleares s situaes de fato, assim que os princpios sejam determinveis
em concreto. ROTHENBURG, Walter Claudius. PRINCPIOS CONSTITUCIONAIS. Porto Alegre : Srgio
Antonio Fabris Editor, 1999, pg. 18
105
Antes de adentrar a discusso acerca da autonomia conceptual dos princpios, com detena em suas
particularidades e distines para com as demais normas jurdicas, mister se faz render homenagem ao muito
que todos princpios como regras tm em comum, dizer, do carter normativo de ambos, a faz-los
espcies filiais de um mesmo gnero : a norma jurdica. Tanto as regras como os princpios so normas porque
ambos dizem o que deve ser. Ambos podem ser formulados com a ajuda das expresses denticas bsicas do
mandamento, da permisso e da proibio. Os princpios, tal como as regras, so razes para juzos concretos
de dever ser, ainda quando sejam razes de um tipo muito diferente. A distino entre regras e princpios , pois,
uma distino entre dois tipos de normas. ROTHENBURG, Walter Claudius. PRINCPIOS CONSTITUCIONAIS.
Porto Alegre : Srgio Antonio Fabris Editor, 1999, pgs. 15-16
48
106
A teoria do poder constituinte basicamente uma teoria de legitimidade do poder. Surge quando uma forma
de poder, contida nos conceitos de soberania nacional e soberania popular, faz sua apario histrica e
revolucionria em fins do sculos XVIII. Esse poder novo, oposto ao poder decadente e absoluto das monarquias
de direito divino, invoca a razo humana ao mesmo passo que substitui Deus pela Nao como titular da
soberania. Nasce assim a teoria do poder constituinte, legitimando uma nova titularidade do poder soberano e
conferindo expresso jurdica aos conceitos de soberania nacional e soberania popular. BONAVIDES, Paulo.
CURSO DE DIREITO CONSTITUCIONAL. So Paulo : Malheiros Editores, 2003, pg. 141
107
KANT, Immanuel. DOUTRINA DO DIREITO. So Paulo : cone Editora, 1993
108
direito/direitos [ius, Recht, Rechte] em Sobre a expresso corrente: isso pode ser correto em teoria, mas
nada vale na prtica, Kant define direito em geral como a restrio da liberdade de cada indivduo para que se
harmonize com a liberdade de todos os outros, e em Metafsica dos Costumes distingue entre as vrias
espcies de direitos que decorrem dessa definio geral. A distino primria de Kant entre (a) direitos naturais
assentes em bases a priori e (b) direitos positivos (estatutrios), os quais promanam da vontade de um
legislador. A essa distino doutrinal segue-se uma expresso em termos de capacidades morais entre (a)
direitos inatos pertencentes a todos por natureza e (b) direitos adquiridos, os quais requerem uma lei para o seu
estabelecimento. Entretanto, essas distines esto subordinadas distino jurdica entre direitos privados e
pblicos, ou aqueles direitos estabelecidos entre indivduos e aqueles entre indivduo e estado. Kant descreve os
primeiros como prprios de um estado de natureza e os segundos do estado civil. A primeira para da Metafsica
dos Costumes sobre Os primeiros princpios metafsicos da doutrina do Direito est, em conseqncia, dividida
em sees sobre o direito privado e pblico. Sob direito privado, Kant discute, em primeiro lugar, a noo de um
direito a algo externo e, depois os modos de obteno de tais direitos, seja por aquisio original ou por contrato.
Embora os detalhes de sua argumentao sejam, com freqncia, obscuros e aparentemente contraditrios, ele
parece sugerir que, de um modo geral, os direitos a coisas (in re) so uma espcie de direitos entre pessoas (in
personam). Ele inverte essa nfase quando analisa os direitos envolvidos em casamento, paternidade e ser
chefe da famlia; para estes, desenvolve direitos a pessoas da mesma ordem dos direitos a coisas. Sob direito
pblico, Kant considera o direito interno de um Estado, o direito de naes e o direito cosmopolita, todos no
contexto de sua mais ampla tese poltica a favor de um estado e constituio republicanos. CAYGILL, Howard.
DICIONRIO KANT. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editores, 2000, pg. 102-103.
109
O direito moderno tira dos indivduos o fardo das normas morais e as transfere para as leis que garantem a
compatibilidade de liberdades de ao. Estas obtm sua legitimidade atravs de um processo legislativo que, por
sua vez, se apoia no princpio da soberania do povo. HABERMAS, Jrgen. DIREITO E DEMOCRACIA: ENTRE
49
FACTICIDADE E VALIDADE. Traduo de Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997,
pg. 114-115.
110
A lei a ser imposta necessita de poder poltico, assim um elemento de poltica do poder est sempre
implicado na manuteno da ordem legal. O que nem a teoria poltica da razo de Estado, nem o conceito legal
de atos de Estado previram foi a inverso completa da legalidade; no caso do regime de Hitler, toda a maquinaria
do Estado imps o que so normalmente consideradas atividades criminosas, para usar uma linguagem amena;
quase no nenhum ato de Estado que, segundo os padres normais, no fosse criminosos. ARENDT, Hannah.
RESPONSABILIDADE E JULGAMENTO. So Paulo : Companhia das Letras, pg. 101.
111
Caracterizei uma sociedade bem-organizada como aquela estruturada para promover o bem de seus
membros e efetivamente regulada por uma concepo comum da justia. Assim, trata-se de uma sociedade em
que todos aceitam e sabem que os outros aceitam os mesmos princpios da justia, e cujas instituies sociais
bsicas satisfazem esses princpios, sendo esse fato publicamente reconhecido. Ora, a justia enquanto
eqidade estruturada para estar de acordo com essa idia de sociedade. RAWLS, John. UMA TEORIA DA
JUSTIA. So Paulo : Martins Fontes, 1997, pg. 504
112
DWORKIN, Ronald. LEVANDO OS DIREITOS A SRIO. Trad. Nelson Boeira. So Paulo: Martins Fontes,
2002
113
Bobbio, Maquiavel
114
O direito de uma comunidade um conjunto de regras especiais utilizado direta ou indiretamente pela
comunidade com o propsito de determinar qual comportamento ser punido ou coagido pelo poder pblico.
Essas regras especiais podem ser identificadas e distinguidas com auxlio de critrios especficos, de testes que
no tm a ver com seu contedo, mas com o seu pedigree ou maneira pela qual foram adotadas ou formuladas.
Esses testes de pedigree podem ser usados para distinguir regras jurdicas vlidas de regras jurdicas esprias
(regras que advogados e litigantes erroneamente argumentam ser regras de direito) e tambm de outros tipos
regras sociais (em geral agrupadas como regras morais) que a comunidade segue mas no faz cumprir atravs
50
do poder pblico. DWORKIN, Ronald. LEVANDO OS DIREITOS A SRIO. So Paulo : Martins Fontes, 2002,
pg. 28
115
HABERMAS, Jrgen. DIREITO E DEMOCRACIA: ENTRE FACTICIDADE E VALIDADE. Traduo de Flvio
Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997
116
Princpios ou normas mais elevadas, em cujo mbito outras normas possibilitam ser justificadas, possuem
um sentido deontolgico, ao passo que os valores possuem um sentido teleolgico. Normas vlidas vinculam
seus destinatrios, sem exceo e em igual medida, a um comportamento que preenche expectativas
generalizadas, ao passo que valores devem ser entendidos como preferncias compartilhadas
intersubjetivamente. Valores trazem preferncias tidas como dignas de serem desejadas em determinadas
coletividades, podendo ser adquiridas ou realizadas atravs de um agir direcionado a um fim. Normas aparecem
com uma pretenso de validade binria, podendo ser vlidas ou invlidas; em relao a proposies normativas,
no caso de proposies assertricas, ns s podemos tomar posio dizendo "sim" ou "no", ou abster-nos do
juzo. Os valores, em reverso, determinam relaes de preferncia, as quais significam que determinados bens
so mais atrativos do que outros; por isso, nosso assentimento as proposies valorativas podem ser maior ou
menor. A validade deontolgica de normas tem o sentido absoluto de uma obrigao incondicional e universal: o
que deve ser pretende ser igualmente bom para todos. Ao passo que a atratividade de valores tem o sentido
relativo de uma apreciao de bens, adotada ou exercitada no mbito de formas de vida ou de uma cultura:
decises valorativas mais graves ou preferncias de ordem superior exprimem aquilo que, visto no todo, bom
para ns (ou para mim). HABERMAS, Jrgen. DIREITO E DEMOCRACIA: ENTRE FACTICIDADE E
VALIDADE. Traduo de Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997, pg. 316-317.
51
117
A maneira de avaliar nossos valores e a maneira de decidir o que " bom para ns" e o que "h de melhor"
caso a caso, tudo isso se altera de um dia para o outro. To logo passssemos a considerar o princpio da
igualdade jurdica meramente com um bem entre outros, os direitos individuais poderiam ser sacrificados caso a
caso em favor de fins coletivos; no caso de uma coliso, deixaria de ocorrer o "recuo" de um direito em relao a
outros, sem que ele tivesse que com isso perder sua validade. HABERMAS, Jrgen. A INCLUSO DO
OUTRO: ESTUDOS DE TEORIA POLTICA. So Paulo: Loyola, 2002, pg 356.
118
Gnther e Habermas assenhoram-se da principiologia de Kohlberg sobre os estgios de desenvolvimento
moral para inseri-la no Direito. Para Kohlberg, o desenvolvimento moral da criana compreende trs estgios:
pr-convencional, convencional e ps-convencional. "No nvel pr-convencional o indivduo no chega a
compreender que as regras e valores se baseiam em tal acordo, e as reificam. No nvel ps-convencional, os
indivduos percebem que estes acordos, por seu turno, baseiam-se em princpios que, inclusive, podem
fundamentar a alterao destes acordos. O nvel ps-convencional, que aqui nos interessa de modo mais direto,
dividido em dois estgios: o estgio 5 (nvel do contrato social ou da utilidade e dos direitos individuais) e o
estgio 6 (nvel dos princpios ticos universais). O que difere ambos estgios que o estgio 5 tende a ver tais
princpios como intrnsecos sociedade e a conceber um escalonamento rgido e prvio entre estes princpios.
J o estgio 6 reconhece que estes princpios podem ser postulados (ou reivindicados) universalmente, mas que
no existe um escalonamento rgido e prvio entre os mesmos. GALUPPO, Marcelo Campos. IGUALDADE E
DIFERENA: ESTADO DEMOCRTICO DE DIREITO A PARTIR DO PENSAMENTO DE HABERMAS. Belo
Horizonte: Mandamentos, 2002, pg. 192 193.
119
MAUS, Ingeborg. O JUDICIRIO COMO SUPEREGO DA SOCIEDADE: O PAPEL DA ATIVIDADE
JURISPRUDENCIAL NA "SOCIEDADE RF". Trad. Martnio Lima e Paulo Albuquerque. Revista Novos
Estudos CEBRAP, n 58, nov. de 2000, pg. 197.
52
120
Denomino "poltica" aquele tipo de padro que estabelece um objetivo a ser alcanado, em geral uma
melhoria em algum aspecto econmico, poltico ou social da comunidade (ainda que certos objetivos sejam
negativos pelo fato de estipularem que algum estado atual deve ser protegido contra mudanas adversas).
Denomino "princpio" um padro que deve ser observado, no porque v promover ou assegurar uma situao
econmica, poltica ou social considerada desejvel, mas porque uma exigncia de justia ou eqidade ou
alguma outra dimenso da moralidade. DWORKIN, Ronald. LEVANDO OS DIREITOS A SRIO. Trad. Nelson
Boeira. So Paulo: Martins Fontes, 2002, pg. 36
121
Aristteles, justia atributiva e justia distributiva, So Toms de Aquino.
122
HABERMAS, Jrgen. DIREITO E DEMOCRACIA: ENTRE FACTICIDADE E VALIDADE. Traduo de Flvio
Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997
123
verdade que o direito liberdade; mas liberdade limitada pela presena da liberdade dos outros. Sendo a
liberdade limitada e sendo eu um ser livre, pode acontecer que algum transgrida os limites que me foram dados.
Mas uma vez que eu transgrida os limites, invadindo com minha liberdade a esfera de liberdade do outro, torno-
me uma no-liberdade para o outro. Exatamente porque o outro livre como eu, ainda que com uma liberdade
limitada, tem o direito de repelir o meu ato de no-liberdade. Pelo fato que no pode repeli-lo a no ser por meio
da coao, esta se apresenta como um ato de no-liberdade cumprido para repelir o ato de no liberdade do
outro, e, portanto uma vez que duas negaes afirmam -, como um ato restaurador de liberdade. A coao ,
pois, um conceito antittico com relao liberdade, mas enquanto surge como remdio contra uma no-
liberdade anterior, negao e, ento, afirmao. Portanto, ainda que seja antittica com relao liberdade, a
coao necessria para a conservao da liberdade. BOBBIO, Norberto. DIREITO E ESTADO NO
PENSAMENTO DE EMANUEL KANT. Braslia : Editora Universidade de Braslia, 1992, pg. 78
53
124
Uma regra pode tornar-se obrigatria para um grupo de pessoas porque, atravs de suas prticas, esse
grupo aceita a regra como um padro de conduta. No basta simplesmente que o grupo se ajuste a um padro
de comportamento. Ainda que a maioria dos ingleses possa ir ao cinema sbado noite, eles no aceitaram uma
regra que exige que eles faam isso. Uma prtica contm a aceitao de uma regra somente quando os que
seguem essa prtica reconhecem a regra como sendo obrigatria e como uma razo para criticar o
comportamento daqueles que no a obedecem. DWORKIN, Ronald. LEVANDO OS DIREITOS A SRIO. Trad.
Nelson Boeira. So Paulo: Martins Fontes, 2002, pg. 32
54
125
Lato sensu, a dialtica de Hegel envolve trs etapas: (1) Um ou mais conceitos ou categorias so
considerados fixos, nitidamente definidos e distintos uns dos outros. Esta a etapa do entendimento. (2) Quando
refletimos sobre tais categorias, uma ou mais contradies emergem nelas. Esta a etapa propriamente
dialtica, ou da razo dialtica ou negativa. (3) O resultado dessa dialtica uma nova categoria, superior, que
engloba as categorias anteriores e resolve as contradies nelas envolvidas. Esta a etapa especulao ou
razo positiva. Hegel sugere que essa nova categoria uma unidade de opostos, uma descrio que se ajusta
em alguns casos mais facilmente do que em outros. Sustenta Hegel que os opostos, no caso tanto de
pensamento quanto de coisas, se convertem mutuamente quando so intensificados, por exemplo, um ser cujo
poder to grande, que aniquila toda a resistncia, cai na impotncia a partir do momento em que deixa de ter
um antagonista a testar, revelar e sustentar o seu poder. INWOOD, Richard. DICIONRIO HEGEL. Rio de
Janeiro : Jorge Zahar Editores, 1997, pg. 100.
126
No perodo de 1930 a 1972, alm das questes j destacadas, muito pouca coisa mudou qualitativamente no
Ensino do Direito; no existiram, novamente, grandes mudana estruturais. Houve, nesse perodo, uma
proliferao muito grande de Cursos de Direito por todo o pas, ampliando o acesso a eles por parte da classe
mdia. As reformas efetuadas buscaram novamente dar um carter mais profissionalizante ao curso e
mantiveram a rigidez curricular, a exceo da realizada em 1962, que introduziu um pequeno germe de
flexibilidade. A qualidade permaneceu, em geral, de baixo nvel e o contedo desvinculado da realidade social.
Continuou prevalecendo, na prtica, a aula-conferncia, embora seja nesse perodo que se inicia a pensar,
principalmente com San Tiago Dantas, a crise do Ensino do Direito como um aspecto da crise do Direito e da sua
cultura, e a criticar o ensino meramente legalista, defendendo, como meta pedaggica, o desenvolvimento do
raciocnio jurdico. RODRIGUES, Horcio Wanderlei. ENSINO DO DIREITO NO BRASIL : DIRETRIZES
CURRICULARES E AVALIAO DAS CONDIES DE ENSINO. Florianpolis : Fundao Boiteux, 2002, pg.
21
56
127
O paradigma cultural da modernidade constituiu-se antes de o modo de produo capitalista se ter tornado
dominante e extinguir-se- antes de este ltimo deixar de ser dominante. A sua extino complexa porque
em parte um processo de superao e em parte um processo de obsolescncia. superao na medida em que
a modernidade cumpriu algumas de suas promessas e, de resto, cumpriu-as em excesso. obsolescncia na
medida em que a modernidade est irremediavelmente incapacitada de cumprir outras das suas promessas.
Tanto o excesso no cumprimento de algumas das promessas como dfice no cumprimento de outras so
responsveis pela situao presente, que se apresenta superficialmente como de vazio ou de crise, mas que , a
nvel mais profundo, uma situao de transio. Como todas as transies so simultaneamente semicegas e
semi-invisveis, no possvel nomear adequadamente a presente situao. Por esta razo lhe tem sido dado o
nome inadequado de ps-modernidade. Mas, falta de melhor, um nome autntico na sua inadequao.
SANTOS, Boaventura de Sousa. PELA MO DE ALICE : O SOCIAL E O POLTICO NA PS-MODERNIDADE.
So Paulo : Cortez, 2003, pg. 76-77
128
A teoria e a filosofia de Hart constituem uma guinada no que diz respeito contraposio e, em certa
medida, incomunicabilidade entre civil law e common law e entre pensamento continental e pensamento anglo-
saxnico. De fato, fica bem evidente que jurisprudence analtica e kelsenismo, heranas austinianas e
positivismo normativista, na obra de Hart, so entrelaados e submetidos a revises. Sobretudo o discurso sobre
o direito no tem nenhuma relao com a metodologia formalista que parceia ter-se tornado um pr-requisito da
sua cientificidade. Por fim, o direito em Hart ganha fisionomia mais contempornea, vem a refletir, em mltiplos
aspectos, as modificaes histricas que afetaram o Estado do sculo XX, tornando-o diferente do Estado que
servira de ponto de referncia a Kelsen. (...) De vrias maneiras, abre-se o caminho para uma concepo
diferente no s do direito como tambm da sociedade. A sociedade dos cidados, a sociedade civil, para
entender-se, percebida como um conjunto dotado de capacidade de auto-regulao (no sentido de produo
convencional de normas); ao direito liga-se uma comunidade de cidados que compartilham alguns pressupostos
normativos de seus comportamentos, e ao ordenamento atribui-se uma funo servidora mais que o papel de
uma autoridade obrigante. PALOMBELLA, Gianluigi. FILOSOFIA DO DIREITO ; traduo Ivone Benedetti ; So
Paulo : Martins Fontes, 2005, pgs. 245-246
57
129
A ordem interior e a unidade do Direito so bem mais do que pressupostos da natureza cientfica da
jurisprudncia e do que postulados da metodologia; elas pertencem, antes, s mais fundamentais exigncias
tico-jurdicas e radicam, por fim, na prpria idia de Direito. Assim, a exigncia de ordem resulta directamente
do reconhecido postulado da justia, de tratar o igual de modo igual e o diferente de forma diferente, de acordo
com a medida da sua diferena: tanto o legislador como o juiz esto adstritos a retomar conseqentemente os
valores encontrados pensando-os, at ao fim. Em todas as conseqncias singulares e afastando-se apenas
justificadamente, isto , por razes materiais, - ou por outras palavras: esto adstritos a proceder com
adequao. Mas a adequao racional , como foi dito, a caracterstica da ordem no sentido do conceito de
sistema, e por isso a regra da adequao valorativa, retirada do princpio da igualdade, constitui a primeira
indicao decisiva para a aplicao do pensamento sistemtico na Cincia do Direito, o que, por exemplo,
Flume, seguindo Savigny, certeiramente exprime quando caracteriza o sistema como a conseqncia do Direito,
interiormente pressuposta. CANARIS, Claus-Wilhelm. PENSAMENTO SISTEMTICO E CONCEITO DE
SISTEMA NA CINCIA DO DIREITO. Lisboa : Fundao Calouste Gulbenkian, 2002, pg. 18-19
130
JHERING, Rudolf Von. A LUTA PELO DIREITO. So Paulo : Forense, 2002.
131
Uma associao ou organizao social um conjunto de pessoas que em seu relacionamento mtuo
reconhecem algumas regras como determinantes para seu agir e em geral, de fato, agem de acordo com elas.
Estas regras so de diversos tipos e recebem nomes diversificados: h regras do direito, da moral, da religio, do
costume, da honra, do bom comportamento, da moda. A estas se juntam algumas regras de menor importncia,
como, por exemplo, as de jogo, de prioridade (num guich ou na sala de espera de um mdico). Estas regras
so realidades sociais, resultado das foras que agem numa sociedade e elas no podem ser abordadas fora do
contexto da sociedade em que so vigentes, da mesma forma como no se pode calcular o movimento
ondulatrio, sem levar em conta o elemento, no qual as ondas esto se propagando. Quanto sua forma e ao
seu contedo so normas, isto , ordens e proibies abstratas, referentes convivncia na associao e
destinadas aos integrantes da associao. Alm deste tipo de regras do agir tambm h regras que no so
normas, pois no se referem convivncia dos homens: por exemplo, as regras lingsticas, as regras de gosto
e higiene. A norma jurdica, portanto, apenas uma das regras do agir e neste sentido se assemelha a todas as
outras regras sociais. EHRLICH, Eugen. FUNDAMENTOS DA SOCIOLOGIA DO DIREITO. Braslia : Editora
Universidade de Braslia, 1986, pg. 37
58
132
As leis no so propriamente seno condies da associao civil. O povo sujeito s leis deve ser o seu
autor; compete unicamente aos que se associam para regular as condies da sociedade: mas de que maneira
as regulamentaro? Ser de comum acordo, por uma sbita inspirao? Tem o corpo poltico um rgo para
enunciar-lhe essas vontades? Quem lhe dar a previso necessria para formar os atos e public-los
antecipadamente, ou como os pronunciar no momento preciso? De que modo uma turba cega, que comumente
no sabe o que quer, porque raramente conhece o que bom, realizaria por is um empreendimento to grande,
to difcil quanto um sistema de legislao? O povo de si mesmo, sempre deseja o bem, mas nem sempre o v.
A vontade geral sempre reta, mas o julgamento que a guia no sempre esclarecido. preciso fazer-lhe os
objetos como eles so, algumas vezes como lhe devem parecer, mostrar-lhe o bom caminho que procura,
proteg-la da seduo das vontades particulares, aproximar de seus olhos os lugares e os tempos, equilibrar o
atrativo das vantagens atuais e sensveis, com o perigo dos males distantes e ocultos. Os particulares vem o
bem que rejeitam: o pblico deseja o bem que no v. Resulta, ento das luzes pblicas, a unio do
entendimento e da vontade no corpo social, da o exato concurso das partes, e, enfim, a maior fora do todo. Eis
de onde nasce a necessidade de um legislador. ROUSSEAU, Jean Jacques. DO CONTRATO SOCIAL :
PRINCPIOS DO DIREITO POLTICO. So Paulo : Editora CD, 2001, pgs. 61-62
59
133
O primeiro ponto que deve ser esclarecido do projeto de Kelsen diz respeito palavra pura, que utiliza para
adjetivar sua teoria. Pura, bem como pureza, para nosso autor, expresso que enuncia o que os tericos do
Direito ainda no conseguiram obter, mas que cumpre, a ele, viabilizar: uma leitura especfica da juridicidade,
sem interferncias de outros campos do conhecimento que no agem na precisa delimitao do objeto do
Direito, a norma jurdica. Isso significa que a relevncia dos aspectos factuais (por exemplo, o contedo da
norma), polticos (a finalidade que se quer alcanar: econmica, religiosa, social, etc.), sociais (o comportamento
dos sujeitos), psicolgicos (a inteno do legislador) e ticos (o valor envolvido na prescrio) se no auxiliam na
descrio especificamente jurdica da normatividade, devem ser afastados de seu campo explicativo.
BARRETTO, Vicente de Paulo. DICIONRIO DE FILOSOFIA DE DIREITO. Rio de Janeiro : Renovar, 2006, pg.
808.
134
Tecnicamente, uma frmula do clculo proposicional que verdadeira qualquer que seja o valor da verdade
atribudo variveis proposicionais que nela ocorram. (uma tautologia , portanto, vlida, i.e., verdadeiras em
todas as interpretaes) Em contextos mais informais, considera-se que uma tautologia uma proposio que
nada diz ou que meramente repete uma definio. BLACKBURN, Simon. DICIONRIO OXFORD DE
FILOSOFIA. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editor, 1997, pg. 375
60
135
O sistema do direito, o campo judicirio so canais permanentes de relaes de dominao e tcnicas de
sujeio polimorfas. O direito deve ser visto como um procedimento de sujeio, que ele desencadeia, e no
como uma legitimidade a ser estabelecida. Para mim, o problema evitar a questo central para o direito- da
soberania e da obedincia dos indivduos que lhe so submetidos e fazer aparecer em seu lugar o problema da
dominao e da sujeio. FOULCAUT, Michel. MICROFSICA DO PODER. Rio de Janeiro : Graal, 1979, pg.
182
136
KELSEN, Hans. TEORIA PURA DO DIREITO So Paulo : Martins Fontes, 2000
137
O positivismo lgico, tambm conhecido como empirismo lgico e empirismo cientfico; as idias e o ponto
de vista em relao filosofia associados ao Crculo de Viena. Este grupo foi fundado por Schlick em 1924 e
acabou na prtica com sua morte em 1936 e com a disperso dos intelectuais austracos ento ocorrida. G.
Bergman, Carnap. H. Feigl (1902 1988), Neurath e Waismann foram alguns de seus membros. Wittgenstein
no era um membro efetivo do Crculo, apesar de manter um contato prximo com o seu trabalho., reunindo-se
regularmente com o grupo de 1927 a 1929 e continuado depois disso em contato com Schlick e Waismann. O
interesse central do Crculo de Viena era a unidade da cincia e o delineamento correto do mtodo cientfico. A
idia era que isso acabaria por funcionar como uma soluo final das disputas dos metafsicos. A tarefa das
filosofia construtiva tornou-se a anlise da estrutura das teorias e da linguagem cientfica. O positivismo lgico se
retraiu em funo de um conjunto de presses. Em primeiro lugar, partilhava os problemas tradicionais do
empirismo radical, ao tentar descrever de forma satisfatria a base do conhecimento na experincia. Em
segundo lugar, dependia da existncia de uma lgica para a cincia, ou, em outras palavras, de uma teoria da
confirmao como uma autoridade inquestionvel no entanto, nunca se encontrou tal estrutura e ainda menos
uma base para sua autoridade. Esses dois problemas impediram uma formulao rigorosa do princpio da
verificao e persuadiram gradualmente ao filsofos da cincia de que existia uma relao mais holista e menos
formal entre as frases tericas e as observaes que as sustentavam. Quando se admitiu que essa relao era
indireta, as desprezadas teses da metafsica comearam a parecer que poderiam, outra vez, tornar-se
respeitveis. BLACKBURN, Simon. DICIONRIO OXFORD DE FILOSOFIA. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editor,
1997, pg. 304-305.
138
O Empirismo a orientao filosfica persistente que procura ligar o conhecimento experincia. A
experincia concebida como os contedos sensoriais da conscincia ou como qualquer coisa que se exprime
numa determinada classe designada de afirmaes cuja verdade possa ser verificada pelo uso de dos sentidos.
O empirismo nega que haja qualquer conhecimento exterior a essa classe, ou, pelo menos exterior a tudo o que
for dado por uma legtima teorizao baseada nessa classe. BLACKBURN, Simon. DICIONRIO OXFORD DE
FILOSOFIA. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editor, 1997, pg. 115
139
O logicismo uma abordagem filosofia da matemtica que teve como pioneiros Frege e Russell. De acordo
com o logicismo, as verdades lgicas da matemtica so verdades lgicas, dedutveis atravs de leis, de
axiomas lgicos bsicos. BLACKBURN, Simon. DICIONRIO OXFORD DE FILOSOFIA. Rio de Janeiro : Jorge
Zahar Editor, 1997, pg. 233
61
estabelecer enunciados lgicos que possam ser observados tanto nos conceitos
como na linguagem.
Kelsen faz a transposio da filosofia analtica para o mbito do Direito,
buscando estabelecer, principalmente, um objeto cientfico calcado em uma situao
ftica sobre a qual adere a norma jurdica, formulada como uma proposio
sistematizada e que descreve seu objeto de regulao.
Evidentemente que sobre Kelsen paira uma profunda e marcante influncia
advinda de Kant - pela diviso ontolgica que faz do mundo140 entre ser e dever ser,
causal e de imputao e, principalmente, pela tentativa de pureza, com fundamentos
na Crtica da Razo Pura, de alienar as normas jurdicas de qualquer contedo
valorativo.
Implicitamente, ao propor a separao do Direito de outras reas do
conhecimento cientfico, Kelsen141 reconhece a complexidade da sociedade, sendo
que, na pureza do objeto de estudo, busca excluir as complexidades oriundas da
sociedade.
Essa purificao trata de esquemas diferenciados, afastando, em primeiro
plano, o Direito Natural e os conceitos teolgicos e, em segundo plano, uma
perspectiva normativa interna, em que postula a separao entre o Direito e
elementos polticos, ticos ou ideolgicos, tendo como centro a normatividade
propriamente dita, e o sistema volta-se ao Direito posto, positivado, onde,
finalmente, ele busca o fundamento monista, no qual no h separao entre as
vrias disciplinas jurdicas.
Somando-se a isso, a construo da nomodinmica se d da construo do
particular para o geral, sempre observando a validade da norma anterior, que o
fundamento de existncia da norma posta, integrada no sistema jurdico, e este
produtor de normas vlidas.
No campo esttico, Kelsen coloca os chamados enunciados que formulam a
noo de dever-ser, destinados a regular as condutas humanas, ao contrrio do
140
O direito inseparvel da faculdade de obrigar, a oposio ao obstculo de um efeito requerida por esse
efeito e est em conformidade com ele. Ora, tudo o que injusto contraria a liberdade, segundo leis gerais. A
resistncia um obstculo posto liberdade. Logo, se algum uso da prpria liberdade constitui um obstculo
liberdade, segundo as leis gerais (isto , injusto), nesse caso a resistncia que lhe se ope, como se fosse
destinada a fazer ceder o obstculo liberdade, est conforme liberdade segundo leis gerais, isto , que
justa: por conseguinte o direito inseparvel segundo o princpio de contradio, da faculdade de obrigar ao que
se ope a seu livre exerccio. KANT, Immanuel. DOUTRINA DO DIREITO. So Paulo : cone Editora, 1993, pg.
47
141
KELSEN, Hans. TEORIA PURA DO DIREITO So Paulo : Martins Fontes, 2000
62
142
KELSEN, Hans. TEORIA PURA DO DIREITO So Paulo : Martins Fontes, 2000
143
Em termos ontolgicos, a definio positivista do Direito como sistema de normas postas por atos de vontade
levanta o problema da fundamentao, da legitimidade do Direito. Neste sentido, a norma fundamental a
representao mais lcida da situao trgica do Direito moderno. Ela o fundamento de um direito sem
fundamento. Em termos epistemolgicos, como sociologia da dominao burocrtica, ela apenas estabelece
padres para uma burocracia que determina seus prprios padres, uma vez que a efetividade, e no a
validade, que confere carter cientfico descrio do jurista. Neste sentido, o positivismo revela-se como
tentativa de controlar uma burocracia que ele mesmo demonstra ser incontrolvel. Como axiologia jurdica, o
positivismo representa a tentativa de fornecer segurana a um mundo em que a presena do outro gera
insegurana. O Direito, que para os clssicos s faz sentido a partir da alteridade, da presena do outro, agora
passa a ver a presena do outro como uma ameaa aos seus interesses. BARRETTO, Vicente de Paulo.
DICIONRIO DE FILOSOFIA DE DIREITO. Rio de Janeiro : Renovar, 2006, pg. 646
63
144
Um sistema lgico-formal igualmente inadequado para exprimir a unidade interior e a adequao de
determinada ordem jurdica positiva. No obstante, este ideal dominou por longo tempo a Cincia do Direito
alem, tendo os partidrios da chamada jurisprudncia dos conceitos firmado como objetivo a elaborao de um
sistema desse tipo. Max Weber caracterizou o conceito de sistema em causa de modo certeiro, na sua sociologia
do Direito, da seguinte forma: segundo os nosso actuais hbitos de pensamento, ela traduz a concatenao de
todas proposies jurdicas, obtidas por anlise, de tal modo que elas se formem, entre si, um sistema de regras
logicamente claro, em si logicamente livre de contradies e, sobretudo e principalmente, sem lacunas, o que
requer que todos os fatos possam logicamente subsumir-se numa das suas normas ou caso contrrio, a sua
ordem abdica da garantia essencial. Nos bastidores desta concepo encontra-se, manifestadamente o conceito
positivista de Cincia, elaborado tendo como ideais a matemtica e as cincias da natureza. CANARIS, Claus-
Wilhelm. PENSAMENTO SISTEMTICO E CONCEITO DE SISTEMA NA CINCIA DO DIREITO. Lisboa :
Fundao Calouste Gulbenkian, 2002, pg. 28-29
145
KELSEN, Hans. TEORIA PURA DO DIREITO So Paulo : Martins Fontes, 2000
146
Sistema esttico aquele em que as normas esto ligadas umas s outras, como as proposies em um
sistema dedutivo, ou seja, pelo fato de que se deduzem umas das outras partindo de uma ou mais normas
originrias de carter geral, que tm a mesma funo dos postulados ou axiomas em um sistema cientfico. (...)
Sistema dinmico, por sua vez, aquele em que as normas que o compem derivam umas das outras atravs
de sucessivas delegaes de poder, ou seja, no atravs do seu contedo, mas da autoridade que as
estabeleceu: uma autoridade inferior deriva de uma autoridade superior, at se chegar autoridade suprema,
que no tem nenhuma outra autoridade acima de si. BOBBIO, Norberto. TEORIA GERAL DO DIREITO. So
Paulo : Martins Fontes, 2007, pg. 220
147
A Teoria Pura do Direito uma teoria do Direito positivo do Direito positivo em geral, no de uma ordem
jurdica especial. teoria geral do Direito, no interpretao de particulares normas jurdicas, nacionais ou
internacionais. Contudo, fornece uma teoria da interpretao. Como teoria, quer nica e exclusivamente
conhecer o seu prprio objeto. Procura responder a esta questo: o que e como o Direito? Mas j no lhe
importa a questo de saber como deve ser o Direito, ou como deve ele ser feito. cincia jurdica e no poltica
do Direito. KELSEN, Hans. TEORIA PURA DO DIREITO So Paulo : Martins Fontes, 2000, pg. 01
64
148
A Teoria Tridimensional do Direito nasceu de uma intuio de juventude de Miguel Reale, intuio essa que
provocou a sua curiosidade desde os bancos acadmicos da Faculdade de Direito do Largo So Francisco, nos
idos de 1930. Para fins meramente pedaggicos, grandes filsofos dividiam o Direito em trs partes, a saber:
uma destinada teoria dos fenmenos jurdicos; outra cuidando dos interesses e valores que atuam na
experincia jurdica e, finalmente, uma terceira relativa teoria da norma jurdica . Foi justamente essa diviso
tripartida da experincia jurdica que deixou Miguel Reale intrigado, de modo que passou a se colocar algumas
hipteses: ser que no fundo dessa diviso pedaggica no se esconde um problema essencial quanto
estrutura da experincia jurdica? No necessrio ir alm de uma discriminao metodolgica para se alcanar
a realidade jurdica em si. CELLA, Jos Renato Gaziero. TEORIA TRIDIMENSIONAL DO DIREITO. Curitiba :
Juru, 2001, pgs. 45-46
149
KELSEN, Hans. TEORIA PURA DO DIREITO So Paulo : Martins Fontes, 2000
150
A derivao de normas de uma ordem jurdica a partir da norma fundamental dessa ordem executada
demonstrando-se que as normas particulares foram criadas em conformidade com a norma fundamental. (...) Se
perguntarmos por que a constituio vlida, talvez cheguemos a uma constituio mais velha. Por fim,
alcanaremos alguma constituio que historicamente a primeira e que foi estabelecida por um usurpador
individual ou por algum tipo de assemblia. A validade dessa ltima constituio a pressuposio ltima, o
postulado final, do qual depende a validade de todas as normas de nossa ordem jurdica. (...) O documento que
corporifica a primeira constituio uma constituio, uma norma de carter obrigatrio, apenas sob a condio
de que a norma fundamental seja pressuposta como vlida. KELSEN, Hans. TEORIA GERAL DO DIREITO E
DO ESTADO. So Paulo : Martins Fontes, 1998, pg. 168-169.
65
151
O Estado limita-se, exclusivamente, produo jurdica. Todavia isso no significa que ele produza Direito
substancialmente. Ele nada faz a no ser constatar o valor jurdico de interesses como ele produzido segundo
a conscincia jurdica dos cidados. SCHMITT, Carl. TEOLOGIA POLTICA. Bello Horizonte : Editora Del Rey,
2006, pg. 23
152
Nos pases de direito romanista, a lei tornou-se a principal fonte de direito no sculo XIX. Ela mesmo,
segundo a teoria do positivismo legalista, a nica fonte de direito positivo; pois s o Estado pode fixar a formular
as normas obrigatrias sob a forma de leis; a lei constituiria todo o direito; no haveria outro direito seno a lei; a
Cour de Casssations (supremos tribunais) no pode revogar uma deciso judicial seno no caso de ela revogar
uma deciso judicial seno no caso de ela violar uma lei. Esta concepo do direito dominou largamente no
sculo XIX em Frana e na maior parte dos pases de direito romanista. Combatida duramente no sculo XX por
numerosos juristas que admitem uma certa autoridade jurdica do costume, da jurisprudncia, da doutrina, da
eqidade, dos princpios gerais do direito, e que lhes reconhecem mesmo a dignidade de fontes do direito, ela
resistiu no campo dos prticos; os juzes procuram quase sempre um texto legislativo para justificar a sua
deciso. A lei invadiu, de resto, no nosso sculo, domnios deixados precedentemente pelo costume, por
exemplo os direitos infra-estatais, tais como os direitos profissionais e os disciplinares. GILISSEN, John.
INTRODUO HISTRICA AO DIREITO. Lisboa : Fundao Calouste Gulbenkian, 2003, pg. 417
153
As sociedades tradicionais podem aprender com nossa experincia, que no se reduz apenas s invenes
tecnolgicas. Pois a cultura da modernidade repousa em certas aquisies de que no temos de nos
envergonhar. Algumas idias, a ttulo de exemplo: o conflito nem sempre patolgico, mas pode ser to
necessrio quanto a harmonia para a reproduo da sociedade; o domnio das foras naturais pode fazer o
homem viver em melhor entendimento com o mundo, preocupar-se unicamente com a identidade pode conduzir
a enfrentamentos por outro lado evitveis; a diferenciao sexual muito amide sinnimo de dominao de um
sexo sobre outro etc. Outro trunfo, a inveno da antropologia: embora rabes, chineses e hindus tenham
desenvolvido suas prprias abordagens da alteridade, suas tentativas no assumiram a mesma amplitude
daquelas realizadas pelo Ocidente desde o final do sculo XIX. Mas a experincia das sociedades no ocidentais
nos tambm indispensvel. De um lado, porque o sculo XXI, contrariamente ao que se disse, no ser o da
aldeia planetria. Muito pelo contrrio, o que se delineia um sistema pluripolar: dispomos de meios tcnicos
ricos de possibilidades para transmitir muito longe e muito depressa informaes, mas somos bem mais fracos
quanto elaborao dos meios culturais dessa comunicao. Os procedimentos errticos do desenvolvimento
jurdico transferido, as possveis derrapagens das ideologias dos direitos do homem o mostram bem.
ROULAND, Norbert. NOS CONFINS DO DIREITO. traduo Maria Ermantina de Almeida Prado Galvo : So
Paulo : Martins Fontes, 2003, pgs. 405-406
154
Em Aristteles, poltica e tica caminham de mos dadas. A preocupao da filosofia, enquanto capacitada
para a dialtica do esprito, a de fornecer parmetros para a boa atuao seja do legislador, seja do homem do
estado. A filosofia perfecciona o sistema de idias em torno da constituio poltica e permite o estabelecimento
de novas dimenses para a coisa pblica. No sem menos, o legislador deve ser versado na matria tica para
bem desvincular-se de suas altas atribuies. A cidade-estado um conglomerado poltico, e, como tal, tem por
princpio de sua conformao o governo por meio das politeiai. Estas so o espelho do prprio sistema e
66
vinculam a todos os cidados. Estes, por sua vez, so os elementos primordiais a partir dos quais se forma o
ncleo intitulado polis, o que motiva a que o processo de investigao se inicie pelo mais simples e se entenda
ao estudo do mais complexo, do polits prpria polis. BITTAR, Eduardo Carlos Bianca. CURSO DE
FILOSOFIA ARISTOTLICA : LEITURA E INTERPRETAO DO PENSAMENTO ARISTOTLICO. Barueri :
Editora Manole, 2003, pgs. 1211-1212
155
Em todos os direitos dos povos sem escrita, a fonte do direito quase exclusivamente o costume, ou seja a
maneira tradicional de viver na comunidade, a conduta habitual e normal dos membros do grupo. por isso que
se chama geralmente a estes direitos direitos consuetudinrios, em ingls customary law. A obedincia ao
costume aqui assegurada pelo temor dos poderes sobrenaturais; por isso, direito e religio se misturam aqui.
Mas o costume tambm respeitado, como na Idade Mdia e como hoje, pelo medo da opinio pblica, mais
especialmente do desprezo do grupo no qual se vive. E tambm, em numerosos casos em que o grupo social
conhece alguma certa organizao, por sanes impostas por aqueles que detm o poder. (...) O costume no ,
no entanto, a nica fonte dos direitos dos povos sem escrita. Nos grupos sociais relativamente evoludos,
acontece que aqueles que detm o poder impem regras de comportamento, dando ordens de carcter geral e
permanente. Trata-se ento de verdadeiras leis, no sentido jurdico e moderno do termo; mas so leis no
escritas pois elas so enunciadas em grupos sociais que no conhecem a escrita. (...) O precedente judicirio
pode ser tambm uma fonte criadora de regras jurdicas nos direitos dos povos sem escrita; os que julgam,
sejam eles o chefe ou os ancios, tm a tendncia, voluntria ou involuntariamente, para aplicar aos litgios
solues dadas precedentemente a conflitos do mesmo tipo. GILISSEN, John. INTRODUO HISTRICA AO
DIREITO. Lisboa : Fundao Calouste Gulbenkian, 2003, pg. 37.
156
Afirmar que o projeto da modernidade se esgotou significa, antes de mais, que se cumpriu em excessos e
dfices irreparveis. So eles que constituem a nossa contemporaneidade e deles que temos de partir para
imaginar o futuro e criar as necessidades radicais cuja satisfao o tornaro diferente e melhor que o presente. A
relao entre o moderno e o ps moderno , pois, uma relao contraditria. No de ruptura total como querem
alguns, nem de linear continuidade como querem outros. uma situao de transio em que h momentos de
ruptura e momentos de continuidade. A combinao especfica entre estes pode mesmo variar de perodo para
perodo ou de pas para pas. SANTOS, Boaventura de Sousa. PELA MO DE ALICE : O SOCIAL E O
POLTICO NA PS-MODERNIDADE. So Paulo : Cortez, 2003, pg. 103.
67
157
Para Luhmann, tanto a sociedade como o indivduo devem ser vistos como sistemas. A sociedade constitui-
se num sistema social e o (s) indivduos (s) em sistema (s) psquicos (s). Os sistemas, em Luhmann, so
incomunicveis diretamente. Para um sistema auto-referenciado, tudo o que no for ele mesmo meio-
ambiente, inclusive os demais sistemas, imaginando-se um sistema-mundo. Tudo o que o meio ambiente faz
irritar o sistema que pode responder auto-organizando-se e, neste caso, estaramos frente a comunicao
indireta, ou uma autocomunicao. neste sentido que Luhmann (1988) se refere `improbabilidade da
comunicao e tambm a que se d o espao, no determinista como afirmam alguns, mas justamente
construtivista da sociologia luhmaniana. RODRIGUES, Lo Peixoto e MENDONA, Daniel de. ERNESTO
LACLAU E NIKLAS LUHMANN : PS-FUNDACIONISMO, ABORDAGEM SISTMICA E AS ORGANIZAES
SOCIAIS. Porto Alegre : EDIPUCRS, 2006, pg. 93-94
158
Se, alm disso, os rgos e instncias constitucionalmente previstos ainda no forem capazes de uma
vontade poltica uniforme, torna-se, assim, inevitvel que a substncia poltica emigre para alguns pontos do
sistema social ou poltico. Outros poderes, sejam eles legais ou apcrifos, assumem voluntria ou forosamente,
consciente ou semiconscientemente o papel do Estado, e governam, a bem dizer, sub-repticiamente. SCHMITT,
Carl. O GUARDIO DA CONSTITUIO. Belo Horizonte : Editora Del Rey, 2006, pg. 147
159
Assim como chamamos de sano interna aquela que infligimos a ns mesmos, podemos chamar de externa
aquela que nos provm dos outros, ou singularmente considerados ou enquanto grupo social. Quando a violao
de uma norma suscita uma resposta por parte dos outros com os quais convivemos, a norma externamente
sancionada. A sano externa caracterstica das normas sociais, ou seja, de todas aquelas normas do
costume, das boas maneiras, da vida associada em geral, que tm por finalidade tornar mais fcil ou menos
difcil a convivncia. Essas normas nascem, em geral, em forma de costumes, a partir de um grupo social, e o
prprio grupos social que responde violao dessas normas com diversos comportamentos que constituem as
sanes. BOBBIO, Norberto. TEORIA GERAL DO DIREITO. So Paulo : Martins Fontes, 2007, pg. 137
68
160
Na linguagem comum, o termo Legitimidade possui dois significados, um genrico e um especfico. No seu
significado genrico, Legitimidade tem, aproximadamente, o sentido de justia ou de racionalidade. (fala-se na
Legitimidade de uma deciso, de uma atitude, etc.) na linguagem poltica que aparece o significado especfico.
Neste contexto, o Estado o ente a que mais se refere o conceito de Legitimidade. O que no interessa aqui, a
preocupao com o significado especfico. Num primeiro enfoque aproximado, podemos definir Legitimidade
como sendo um atributo do Estado. Que consiste na presena, em uma parcela significativa da populao, de
uma grau de consenso capaz de assegurar a obedincia sem a necessidade de recorrer ao uso da fora, a no
ser em casos espordicos. por esta razo que todo poder busca alcanar consenso, de maneira que seja
reconhecido como legtimo, transformando a obedincia em adeso. A crena na legitimidade , pois, o elemento
integrador na relao de poder que se verifica no mbito do Estado. BOBBIO, Norberto. DICIONRIO DE
POLTICA. Braslia : Editora Universidade de Braslia, 2004, pg. 675.
161
Por fim, esses autores tambm retomam a nfase sobre o direito legal dos parlamentos a atuar como uma
limitao para o poder real outra caracterstica tradicional do pensamento constitucionalista francs que, no
entanto, Hotman estranhamente procurara denegrir. Mais uma vez, a exposio mais completa encontra-se na
Defesa de Mornay, na seo que trata das relaes do povo com o rei. Esse pensador considera o Parlamento
de Paris um juiz entre o rei e o povo, e especialmente entre o rei e cada indivduo em particular. Se o rei
procurar a agir, em contraveno lei, contra um indivduo, o Parlamento tem o dever e o direito de
providenciar para que se faa a justia. SKINNER, Quentin. AS FUNDAES DO PENSAMENTO POLTICO
MODERNO. So Paulo : Companhia das Letras, 1996, pg. 587
162
A razo da representao poltica est em possibilitar o controle do poder do Estado por aqueles que no
podem exerc-lo pessoalmente. Maurizio Cotta fornece a seguinte definio de representao poltica: uma
relao de carter estvel entre cidados e governantes por efeito da qual os segundos esto autorizados a
governar em nome e seguindo os interesses dos primeiros e esto sujeitos a uma responsabilidade poltica de
seus prprios comportamentos frente aos mesmos cidados por meio de mecanismos institucionais eleitorais.
MEZZAROBA, Orides. INTRODUO AO DIREITO PARTIDRIO BRASILEIRO. Rio de Janeiro : Lmen Juris,
2003, pg. 20
69
163
A concepo individualista da sociedade, ocasionada pelo jusnaturalismo, significou que, em primeiro lugar,
viria o indivduo, o qual possui valor em si mesmo, para, somente depois, vir o Estado, e no o contrrio, uma
vez que o Estado feito pelo indivduo e este no feito pelo Estado. Tal a compreenso que se pode fazer do
artigo segundo da Declarao universal dos direitos do homem e do cidado, de 1789, que dispe sobre a
conservao dos direitos naturais, inalienveis e imprescritveis, do homem como o objetivo de toda associao
poltica. BOTELHO, Alexandre. CURSO DE CINCIA POLTICA. Florianpolis : Obra Jurdica, 2005, pg. 166
164
Maquiavel e a funo do poltico
165
As sociedades capitalistas esto a passar por transformaes profundas sem que, no entanto, tenham
deixado de ser capitalistas. As cincias sociais no tm meios de saber se, como ou quando o deixaro de ser e,
muito menos, a forma que tomaro quando suceder, se suceder. Em termos de cincia social, somos forados a
navegar vista. Em compensao, temos um certo treino na interpretao dos sinais. Neste domnio, a
concluso mais segura que se pode tirar deles que a pujana do capitalismo produziu dois efeitos
complementares; por um lado, esgotou o projecto da modernidade, por outro lado, f-lo de tal modo que se
alimenta desse esgotamento e se perpetua nele. SANTOS, Boaventura de Sousa. PELA MO DE ALICE : O
SOCIAL E O POLTICO NA PS-MODERNIDADE. So Paulo : Cortez, 2003, pg. 102
166
Nem sempre os conselhos propiciados aos pases em desenvolvimento coincidem com o extremo liberalismo
econmico do iderio neoliberal. Uma exceo notvel nesse sentido so os seguidores da globalizao
prescritiva favorveis mais ampla eliminao das barreiras ao livre fluxo dos financiamentos, dos capitais
para investimento e das mercadorias e servios raramente concordarem na prtica com a extenso de igual
liberdade movimentao do fator trabalho. At no que se refere liberalizao comercial, a abordagem
costuma ser seletiva, excluindo a agricultura, os txteis e as confeces, os chamados produtos sensveis,
coincidentemente os de maior potencial exportador para as economias em desenvolvimento. RICUPERO,
Rubens. O BRASIL E O DILEMA DA GLOBALIZAO. So Paulo : Editora SENAC, 2001, pgs. 28-29
167
La forme actuelle de la mondialisation a peu offrir la grande majorit des peuples du Sud : profitable pour
une minorit de personnes, elle exige en contrepartie la pauprisation des autres, en particulier des socits
paysannes, qui rassemblent prs de la moiti de lhumanit. A lchelle globale, la logique du profit entrane la
progressive destruction des bases naturelles de la reproduction de la vie sur la plante. Avec la privatisation des
services publics, elle rduit aussi les droits sociaux des classes populaires. Au vu de cette ralit, le capitalisme,
dont la mondialisation est lexpression contemporaine, devrait tre considr comme un systme
obsolte.Cependant, la majorit des mouvements qui luttent contre ses effets remettent de moins en moins en
question ses principes fondamentaux, ce qui hypothque leur capacit de proposer des solutions alternatives
pourtant la fois ncessaires et possibles. Celles-ci devraient associer, et non dissocier, la dmocratisation de la
70
gestion de tous les aspects de la vie politique, conomique, sociale, cologique et familiale des progrs
bnficiant tous les citoyens, en commenant par les plus dmunis. Ces solutions de rechange devraient aussi
impliquer le respect de la souverainet des Etats, des nations et des peuples, et la construction dun systme
international polycentrique afin de substituer aux rapports de forces lobligation de la ngociation . AMIN Samir.
QUEL ALTERMONDIALISME ? LE MONDE DIPLOMATIQUE, janvier 2007 page 28.
168
O programa de Ao Econmica do Governo, elaborado por Roberto Campos, previa que, como resposta
sua poltica benfeitoria, os capitais afluiriam do exterior para impulsionar o desenvolvimento do Brasil e contribuir
para a sua estabilizao econmica e financeira. Anunciaram-se para 1965 novas inverses diretas, de origem
estrangeira, de 100 milhes de dlares. Chegaram a setenta. Para os anos seguintes, assegurava-se, o nvel
superaria as previses de 1965, porm as convocatrias forma inteis. Em 1967, entraram 76 milhes; a evaso
por lucros e dividendos, assistncia tcnica, patentes, royalties ou regalias e uso de marcas superou em mais de
quatro vezes a nova invaso. E a essas sangrias tem-se que agregar, ainda, as remessas clandestinas. O Banco
Central admite que, fora das vias legais, emigraram do Brasil 120 milhes de dlares em 1967. GALEANO,
Eduardo. VEIAS ABERTAS AMRICA LATINA. Rio de Janeiro : Editora Paz e Terra, 2005, pg. 291
169
Nessa nova economia, o capital funciona em tempo real, movimentando-se rapidamente pelas redes, ele
investido em atividades econmicas de todo tipo, e a maior parte dos lucros so redirecionados para a meta-rede
de fluxos financeiros. As tecnologias sofisticadas de informtica e telecomunicaes permitem que o capital
financeiro mova-se rapidamente de uma opo para a outra numa incansvel busca de oportunidades de
investimento pelo planeta inteiro, o que faz com que as margens de lucro no mercado financeiro, sejam em geral,
muito mais altas do que na maioria dos investimentos diretos. Por isso, todos os fluxos de dinheiro convergem,
em ltima anlise, para as redes financeiras internacionais, sempre procura de ganhos maiores. CAPRA,
Fritjof. CONEXES OCULTAS CINCIA PARA UMA VIDA SUSTENTVEL : So Paulo : Editora Cultrix,
2002, pg. 148
170
Gilissen
71
171
Nas dcadas de 1940 e 1950, Talcott Parsons, um dos grandes tericos sociais da poca, desenvolveu uma
teoria geral das aes que era fortemente influenciada pela teoria dos sistemas. Parsons procurou integrar o
estruturalismo e o funcionalismo numa nica estrutura terica, partindo do princpio de que as aes humanas
so ao mesmo tempo orientadas por um objetivo e constrangidas (pelas condies exteriores). semelhana de
Parsons, muitos socilogos da poca afirmaram a importncia das intenes e objetivos pelo conceito de
atividade humana, ou ao intencional. A tendncia sistmica de Talcott Parsons foi levada adiante por Niklas
Luhmann, um dos mais inovadores dentre os socilogos contemporneos, que foi inspirado pelas idias de
Maturana e Varela para desenvolver uma teoria de autopoiese social. CAPRA, Fritjof. CONEXES OCULTAS
CINCIA PARA UMA VIDA SUSTENTVEL : So Paulo : Editora Cultrix, 2002, pg. 89
172
Os sistemas de desigualdade e excluso em que nos enredamos quotidianamente resultam de complexas
teias de poder, pelas quais grupos hegemnicos constroem e impem linguagens, ideologias e crenas que
implicam a rejeio, a marginalizao ou o silenciamento de tudo o que lhes oponha. Esta um processo
histrico de hierarquizao, segundo o qual uma cultura, por via de um discurso de verdade, cria o interdito e o
rejeita, definindo uma fronteira alm da qual tudo transgresso. com estas regras que todos os grupos
atingidos pelo interdito social os loucos, os criminosos, os ciganos, os homossexuais, etc. so empurrados
para a margem da heterotopia. Quando falamos de igualdade e diferena, estamos necessariamente
condicionados por um contexto que no , pois, neutro. Falar do direito diferena nunca o mesmo que
reivindicar direitos iguais para todos. O direito diferena exige a especificidade sem desvalorizao, a
alternativa sem culpabilizao, a aplicao rigorosa de um imperativo categrico. SANTOS, Boaventura de
Sousa. RECONHECER PARA LIBERTAR. Rio de Janeiro : Civilizao Brasileira, 2003, pg. 339.
72
173
O declnio do Estado, na verdade, ocorre com mais intensidade sob o modo capitalista de produo, no sob
a forma de sua retrao absoluta da esfera econmica ou mesmo poltica, mas no sentido da progressiva
emergncia de um espao pblico que supera a estrita regulao nacional da vida econmica e social. Mais e
mais regulamentos que presidem vida dos cidados esto sendo elaborados, no no mbito estrito dos
Estados nacionais soberanos, mas discutidos e implementados em nvel regional ou no seio e atravs de
organizaes intergovernamentais e de agrupamentos de pases, do tipo Unio Europia, NAFTA, Organizao
Mundial do Comrcio, etc. O mundo contemporneo vive hoje, mais do que nunca, numa atmosfera de siglas.
Estaremos assistindo a uma evoluo irreversvel do Estado, desde a cidade-Estado do tipo ateniense at o
conglomerado comunitrio ao estilo europeu? No necessariamente, mas o fato que, como resultado de
tendncias econmicas aparentemente irresistveis como a globalizao e a regionalizao as economias
nacionais, via comrcio e investimentos, se tornam mais e mais interligadas, de fato interdependentes. Por outro
lado, muitos dos problemas no estritamente econmicos como meio ambiente, terrorismo, drogas, direitos
humanos podem ser encaminhados de forma mais conseqente no plano internacional do que no mbito cada
vez mais limitado do Estado nacional. ALMEIDA, Paulo Roberto. OS PRIMEIROS ANOS DO SCULO XXI : O
BRASIL E AS RELAES INTERNACIONAIS CONTEMPORNEAS. So Paulo : Editora Paz e Terra. 2002.,
pg. 38
174
Fin de lempire franais en Afrique , La France lche lAfrique, Paris est dpass... Les titres
alarmistes des journaux franais et trangers se multiplient. En outre, la littrature critique de la franafrique
ne cesse de prolifrer depuis le dbut des annes 1990, tandis que limplication de Paris dans des drames tels
que le gnocide au Rwanda a achev de brouiller son image. La crise est profonde : Il serait temps, avertit ainsi
Pascal Chaigneau, directeur du Centre dtudes diplomatiques et stratgiques (CEDS), si lon souhaite prserver
notre crdibilit et nos intrts, de quitter la politique des petits pas et des faux pas pour laborer ce que le
prsident Senghor avait appel une vision de ce que lAfrique devrait tre pour la France et de ce que la France
pourrait faire pour lAfrique. En effet, depuis la fin de la guerre froide, la France a progressivement perdu sa
place de choix sur le continent. Ses entreprises sont concurrences par les firmes chinoises et amricaines,
et son autorit politique en Afrique francophone se voit conteste : en Cte dIvoire notamment, le prsident
Laurent Gbagbo se prsente comme le porte-parole de nouvelles lites souhaitant remettre en cause son
diktat ; au Togo ou au Tchad, les oppositions dnoncent le soutien de Paris aux rgimes autoritaires en
place. ).Nombre dAfricains pensent que la France a sacrifi leurs intrts au profit des siens. Ils estiment quelle
senferme dans une rhtorique loigne des ralits. Des crivains comme le Sngalais Boubacar Boris Diop ou
des responsables politiques tel le Centrafricain Jean-Paul Ngoupand relaient ces critiques avec force .Les
causes de ces jugements souvent svres sont diverses. Premirement, la politique migratoire restrictive adopte
par la France partir des annes 1990 choque profondment sur le continent noir. Les Africains, entrans dans
des files dattente humiliantes et interminables devant les consulats, ont le sentiment dtre traits comme du
btail . Ils se sont sentis particulirement avilis par les lois Pasqua, adoptes en 1993 et jamais remises en
cause, qui, notamment, obligent les tudiants signer un formulaire les engageant quitter le territoire franais
immdiatement aprs lobtention de leurs diplmes. Les rcentes mesures prconises par le ministre de
lintrieur Nicolas Sarkozy viennent encore renforcer le ressentiment. En outre, la France donne peu despoirs de
russite aux jeunes Africains. Lors de leur sjour dans ce pays, ils ont limpression dtre des parias, se sentent
systmatiquement souponns dtre des illgaux. Par contraste, les exemples de russite aux Etats-Unis et au
Canada pour des Africains francophones ne manquent pas. Ainsi, lastrophysicien dorigine malienne Cheikh
Modibo Diarra. Diplm de luniversit Pierre-et-Marie-Curie (Paris-VI) puis de luniversit Howard (Washington),
il est devenu navigateur en chef de la Nasa. Les tudiants francophones sexpatrient donc en masse au Canada
et aux Etats-Unis. Ainsi, 35 % des visas DV (diversity visa) amricains sont octroys des Africains, et le
Sngal est le plus grand bnficiaire, en Afrique francophone, de bourses dtude pour les Etats-Unis.
LECOUTRE, Delphine e KAMBUDZI, Admore Mupoki. VERS UN DIVORCE ENTRE PARIS ET LE CONTINENT
AFRICAIN ? LE MONDE DIPLOMATIQUE, junho de 2006, Pgs. 6 e 7
73
175
Roberto Campos, dicionrio de globalizao
176
(...) Em face desses desenvolvimentos futuros, que propiciaro a generalizao das prosperidade, a diviso
da sociedade em classes econmicas (surgidas como fruto das primeiros acrscimos revolucionrios da
produtividade do trabalho humano e que s permitia o progresso pela escravizao de extensas camadas)
tender a reduzir-se cada vez mais, at se extinguir completamente. Contra esta tendncia, porm, erguer-se-o
com o vigor desesperado da luta pela sobrevivncia todos os interesses privatistas, cujos privilgios se assentam
na desigualdade social. Supunha-se que este embate se desse de forma catastrfica, a certo nvel do
amadurecimento da nova economia. RIBEIRO, Darcy. O PROCESSO CIVILIZATRIO: ESTUDOS DE
ANTROPOLOGIA DA CIVILIZAO. Rio de Janeiro : Editora Civilizao Brasileira, 1968, pg. 191
177
Como se sabe, para Gramsci o americanismo se baseia numa relao e redistribuio entre lucro, salrio e
renda profundamente diversa daquela do capitalismo do Ocidente europeu. Os altos salrios e a conseqente
expanso da demanda permitem a ampliao de um mercado interno que no mais v as rendas e o consumo
improdutivo numa posio de grande relevo. Com relao ao capitalismo oitocentista e tradicional, baseado na
represso do salrio e numa relao orgnica entre lucro e renda, o novo capitalismo americano desloca a renda
para uma funo marginal e coloca salrio-lucro no centro do desenvolvimento econmico. Esta distribuio
diferente dos rendimentos tem como base um aumento gigantesco da produtividade do trabalho devido
reorganizao dos processos produtivos segundo cadeias de montagem (fordismo) e definio cientfica dos
tempos, dos movimentos e das funes (taylorismo). Na base, portanto, da moderna configurao social do
capitalismo americano, Gramsci v a transformao tcnica do processo de produo, sua racionalizao com o
enorme aumento da intensidade do trabalho. A produo e a reproduo de uma fora de trabalho que participe
cada vez menos, com sua conscincia e sua personalidade autnoma, no processo de trabalho e que seja, pelo
contrrio, um componente apenas mecnico e passivo deste processo, esto, de fato, no centro das pginas de
Americanismo e fordismo: Taylor [...] expressa com brutal cinismo o objetivo da sociedade americana:
desenvolver em seu grau mximo, no trabalhador, os comportamentos maquinais e automticos, quebrar a velha
conexo psicofsica do trabalho profissional qualificado, que exigia uma certa participao ativa da inteligncia,
da fantasia, da iniciativa do trabalhador, e reduzir as operaes produtivas apenas ao aspecto fsico maquinal
(caderno 22, 11) . FINELLI, Roberto. AS CONTRADIES DA SUBJETIVIDADE: AMERICANISMO E
FORDISMO EM ANTONIO GRAMSCI in GRAMSCI E O BRASIL. So Paulo : Editora Cubana, 2006, pg. 12
74
178
Lors des dernires lections, que lon sache, les partis de la gauche plurielle actuellement au pouvoir en
France nont fait campagne ni pour la privatisation des services de sant, ni pour le dmantlement de lducation
nationale et des autres services publics, ni pour le brevetage du vivant, ni pour la rsurrection de lAccord
multilatral sur linvestissement (AMI). Et pourtant, certaines de ces mesures - quaucun gouvernement franais,
mme de droite, noserait ouvertement proposer - pourraient bien finalement tre prises par le truchement de
lUnion europenne et de lOrganisation mondiale du commerce. Cette fameuse OMC dont les agriculteurs du
Larzac, en particulier Jos Bov ( lire son article dans Le Monde diplomatique doctobre), ont rcemment fait
connatre le sigle lopinion Cest en effet lOMC qui avait autoris les Etats-Unis imposer des droits de
douane de 100 %, dun montant total de prs de 700 millions de francs, certains produits - franais, italiens,
belges et autres - parmi lesquels le roquefort, et ce en guise de reprsailles contre le refus de lUnion europenne
dimporter de la viande aux hormones amricaine. LOMC est une institution intergouvernementale cre en
1995, et qui a pris la relve de lAccord gnral sur les tarifs douaniers et le commerce (Gatt). Comprenant plus
de 130 Etats membres, mais pas encore la Russie et la Chine, elle a pour unique objectif de supprimer toutes les
entraves au commerce mondial. Son postulat est que plus il y aura de commerce, et plus il y aura de croissance
et de richesse pour tous. En fait, lhistoire conomique dmontre exactement le contraire : le libre-change profite
essentiellement aux forts, et il ruine les faibles, comme latteste la situation de nombreux pays dAfrique et
dAmrique latine qui avaient cru cette chimre idologique, ou se ltaient fait imposer. Imperturbables, les
Etats-Unis et la Commission europenne proposent nanmoins de mettre lordre du jour de la prochaine
confrence de lOMC, prvue Seattle la fin novembre, la libralisation - comme on dit pudiquement - de
secteurs qui, dans des pays comme la France, relvent encore du service public, cest--dire de la solidarit
nationale. Ce qui est ainsi programm - si les citoyens ny font pas barrage -, cest un vritable basculement dans
un univers o tout deviendra marchandise, y compris le corps humain. Et cela au seul profit des institutions
financires et des multinationales, avides de pntrer des terrains dont elles taient jusquici exclues, et sans que
lon ait jamais demand leur opinion aux lecteurs. On est trs loin, on le voit, de simples considrations de
commerce international. A Seattle, ce nest pas le gouvernement franais qui ngociera, mais la Commission de
Bruxelles, que lon sait acquise au libre-changisme le plus dbrid. La Commission devra toutefois agir sur la
base dun mandat qui lui sera donn le 11 octobre par les quinze Etats membres de lUnion europenne. Le
premier ministre franais, M. Lionel Jospin, va donc tre trs bientt plac devant une responsabilit historique
lissue dune consultation express (mais pas dun vote) de lAssemble nationale, prpare par un rapport de
Mme Batrice Marre, dpute socialiste de lOise. Ou bien, au nom dune solidarit europenne mal comprise, il
sinclinera totalement ou partiellement devant les plus ultralibraux de ses partenaires, emmens par ces dignes
hritiers de Mme Margaret Thatcher que sont les amis du premier ministre britannique Anthony Blair, et il trahira
les principes mmes sur lesquels il a t port au pouvoir. Ou bien il saura dire catgoriquement non ce qui
sapparente un viol de la volont populaire, massivement hostile lultralibralisme et la mondialisation
financire, comme tous les sondages (notamment celui publi par LExpansion du 7 octobre), et toutes les
lections le prouvent. Au point que M. Alain Madelin lui-mme est la recherche dun terme de substitution au
mot libral qui a men la liste quil conduisait avec M. Nicolas Sarkozy au piteux rsultat que lon sait lors des
dernires europennes. Certains objecteront quune telle attitude pourrait provoquer une crise au sein de
lUnion. Cest possible. Elle serait certainement salutaire et, en tout cas, prfrable une crise de civilisation .
CASSEN, Bernard OUVERTURE DU CYCLE DU MILLNAIRE SEATTLE - OMC, LATTENTAT CONTRE LA
DEMOCRATIE. Le Monde Diplomatique, 8 de outubro de 1999, pg. 7
75
179
Arriv la moiti de son mandat, M. Luiz Inacio Lula da Silva ne peut plus compter sur lappui
inconditionnel des mouvements sociaux. Certains dentre eux, les plus radicaux, sopposent ouvertement son
gouvernement. Dautres, comme le Mouvement des travailleurs sans terre (MST), adoptent une position critique
mais de dialogue, selon les termes du dirigeant le plus connu du MST, M. Joo Pedro Stedile. Dautres encore,
comme la Centrale unique des travailleurs (CUT), rcusent la politique conomique du gouvernement tout en
soutenant, mais de plus en plus timidement, Lula . Les apparitions successives de M. da Silva au Forum social
mondial et au Forum conomique de Davos, au dbut de son mandat, en janvier 2003, ont demble contrari
certains mouvements sociaux qui jugeaient impossible toute forme de mdiation entre les deux vnements,
considrs comme contradictoires. Dautres virent dans ces voyages la volont dtre prsent dans tous les
espaces possibles pour mener ce qui serait la priorit de Lula comme prsident et comme dirigeant
international : la lutte contre la faim. Cependant, les mesures qui ont suivi ont montr quaucune des propositions
du Forum social mondial pourtant qualifi par Lula , le 24 janvier 2002, devant ses participants
enthousiastes, de ralisation la plus extraordinaire de la socit civile mondiale et de plus grand vnement
politique de toute lhistoire de lhumanit ! na t prise en compte par son gouvernement : ni la
rglementation du capital financier, ni la suspension du paiement de la dette, ni la protection de lenvironnement,
le combat contre les organismes gntiquement modifis (OGM) ou toute autre proposition issue de Porto Alegre.
Lorsque les organismes multilatraux du Fonds montaire international (FMI) la Banque mondiale lourent
la politique conomique du gouvernement, il devint vident que les options de M. da Silva taient plus proches de
la station de ski suisse que de la capitale gaucha. Toutefois, le divorce entre le gouvernement issu du Parti des
travailleurs (PT) et les mouvements sociaux rsulte dun processus et non dun inflchissement brutal, mme si
larrive au pouvoir a acclr les tendances qui se profilaient ces dernires annes. Sans avoir les liens
organiques que le Parti travailliste britannique possde avec le mouvement syndical du pays, le PT a toujours eu
son expression syndicale dans la CUT, de mme que le MST trouvait dans le parti son interlocuteur politique
privilgi. A mesure quont t assumes des responsabilits politiques, dabord au niveau municipal puis au
niveau des Etats, et que se sont tablies des politiques dalliance de partis, les instances de direction du PT ont
dvelopp une activit proprement politicienne, en fonction des espaces institutionnels occups. Llection
prsidentielle de 1994 a marqu un pas dcisif lorsque M. da Silva, largement favori, fut battu par M. Fernando
Henrique Cardoso et son plan de stabilisation montaire. Ds lors, dans sa recherche de moyens pour accder
au pouvoir, le PT a inflchi ses positions. Cette volution a t mise en vidence par le cas de la dette
extrieure : alors que le parti revendiquait la suspension de son paiement comme pralable une rengociation,
il a finalement, durant la campagne lectorale de 2002, affirm quil respecterait les engagements pris (et il paye
effectivement rubis sur longle depuis le dbut de son mandat). Les relations avec la CUT ont toujours t trs
troites. En revanche, au fil du temps, les hauts responsables du PT se sont montrs de plus en plus mal laise
face aux occupations de terres et aux pressions du MST pour obtenir des financements pour les asentamentos
(occupations). La direction du parti sest comporte comme sil sagissait dun cousin mal lev avec lequel elle
ne pouvait nier les liens de parent, mais qui elle montrait son dsaccord concernant son comportement. Il
devenait clair quelle sadressait dsormais au systme, llite, comme si son institutionnalisation tait un fait
rgl et justifiait la condamnation des actions et des dclarations du MST. M. da Silva nen a pas moins reu le
soutien des mouvements sociaux pendant sa campagne prsidentielle, grce, notamment, aux dclarations
affirmant que gagner navanait rien si ce ntait pas pour sortir ds le premier jour de la politique de Pedro
Malan ministre de lconomie de FHC (Fernando Henrique Cardoso). Pourtant, dans le mme temps,
M. da Silva signait un document de compromis intitul Lettre aux Brsiliens o il prcisait quil ne romprait
76
aucun des engagements financiers contracts par le pays, cela afin de freiner la fuite des capitaux en cours,
consquence de la possibilit de sa victoire tel point que le risque Brsil devenait le risque Lula .
Comment gouverner avec les mains aussi solidement lies ? Ce sont les choix faits dans la composition de
lquipe conomique, nincluant pratiquement aucun conomiste du PT ni daucun autre secteur de la gauche,
mais provenant des groupes libraux ayant travaill dans les gouvernements prcdents, qui ont donn les
premiers signes clairs dloignement vis--vis de la base populaire. Ancien maire dune ville trs riche de
lintrieur de lEtat de So Paulo (Ribeiro Preto) et coordonnateur de la campagne lectorale, M. Antonio Palocci
a t nomm au ministre de lconomie. La prsidence de la Banque centrale a chu M. Henrique Meirelles,
ex-prsident de la banque de Boston, affili au parti de M. Cardoso. Simultanment, lannonce fut faite que la
politique conomique du gouvernement prcdent serait maintenue. Nanmoins, le pouvoir continuait envoyer
des signaux contradictoires. Dun ct, il prtendait que cette continuit tait due un hritage maudit d au
gouvernement prcdent. En expert de la profession, M. Palocci affirmait qu on ne change pas de mdecin au
milieu de la maladie . M. da Silva dclarait pour sa part quil ne pouvait rvler ltat vritable du pays sous
peine de susciter encore plus dincertitudes. Pour tous, il demeurait acquis quil ne sagissait que dun plan de
transition pour conqurir la confiance du march et, ensuite, pouvoir commencer baisser les taux dintrt,
augments ds la premire runion de la commission de la Banque centrale. Ainsi reprendrait le dveloppement
du pays. Petit petit, le ton a chang. En rtablissant une balance commerciale excdentaire, dgageant des
surplus suprieurs ceux que demandait le FMI, M. Palocci a prsent ce choix comme permanent, ajoutant
que, sil le pouvait, il maintiendrait cet excdent pendant dix ans. Dans le mme temps, il rencontrait M. Cardoso
et avouait quil agissait en continuit avec la politique du gouvernement prcdent. Llment le plus marquant du
changement a t la proposition de rforme des retraites. Selon un modle correspondant parfaitement la
seconde gnration de rformes prconises par la Banque mondiale, celle-ci a fait en sorte que les retraits
paient nouveau des impts ; cette proposition a aussi limit les niveaux de retraite des travailleurs du secteur
public et ouvert un espace important pour le dveloppement de systmes de fonds de pension, un filet
mignon pour le systme financier. En opposition ce projet, les plus grosses manifestations organises depuis
le dbut du gouvernement Lula ont regroup les syndicats des travailleurs du secteur public et reu lappui du
MST, de la CUT, du mouvement tudiant, de parlementaires du PT et dautres partis de gauche. Lexpulsion de
parlementaires par la direction du PT trois dputs fdraux (Joo Batista Araujo, Joo Fontes, Luciana Genro)
et une snatrice (Helosa Helena) apparut comme la volont du parti de punir ceux qui nobissaient pas aux
nouvelles orientations, quand bien mme celles-ci nauraient pas t adoptes en congrs ou durant la
confrence nationale du PT. Lpisode a rvl la prfrence du nouveau gouvernement pour les solutions du
march aux dpens du secteur public, Lula dfinissant la rforme des retraites comme laction la plus
importante de la premire anne de son gouvernement . Il montrait aussi aux lites que le pouvoir tait prt
agir contre les syndicats du secteur public, secteur que le PT avait jusque-l massivement dfendu, et expulser
des parlementaires pour prouver la sincrit de son adhsion la politique conomico-
financire du gouvernement Cardoso. Cette continuit a t associe des politiques sociales compensatrices,
localises, durgence, en conformit, une fois encore, avec les recettes de la Banque mondiale. Le programme
Faim zro et ceux qui lui ont succd nont pas comport de politiques fondes sur les droits universels, mais ont
cibl des zones et des villes d extrme pauvret en recourant des fiches didentification des familles les plus
dmunies. Deux lments sont ainsi runis, caractrisant la troisime voie : le maintien de la stabilit
montaire comme principal objectif et le dveloppement de politiques sociales compensatrices, pendant que,
dans le mme temps, sont attaques des conqutes de lEtat de bien-tre social. Lobjectif est de crer un climat
propice aux investissements trangers SADER, Emir.. RENDEZ-VOUS MANQUE AVEC LE MOUVEMENT
SOCIAL BRESILIEN. LE MONDE DIPLOMATIQUE, janeiro de 2005, pgs. 8 e9
77
180
Todas as declaraes recentes dos direitos do homem compreendem, alm dos direitos individuais
tradicionais, que consistem em liberdades, tambm os chamados direitos sociais, que consistem em liberdades,
tambm os chamados direitos sociais, que consistem em poderes. Os primeiros exigem da parte dos outros
(includos aqui os rgos pblicos) obrigaes puramente negativas, que implicam a absteno de determinados
comportamentos; os segundos s podem ser realizados se for imposto a outros (includos aqui os rgos
pblicos) um certo nmero de obrigaes positivas. So antinmicos no sentido de que o desenvolvimento deles
no pode proceder paralelamente: a realizao integral de uns impede a realizao integral de outros. Quanto
mais aumentam os poderes dos indivduos, tanto mais diminuem as liberdades dos mesmos indivduos.
BOBBIO, Norberto. A ERA DOS DIREITOS. Rio de Janeiro : Campus, 1992, pg. 21
181
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. PRINCPIOS DA FILOSOFIA DO DIREITO. So Paulo : Martins Fontes,
2000.
182
A dialtica, do ponto de vista de Hegel, explica todo o movimento e toda a mudana, tanto no mundo quanto
em nosso pensamento sobre ele. Tambm explica por que as coisas, assim como os nossos pensamentos,
apresentam uma coeso sistemtica entre si. Mas a transitoriedade das coisas finitas e a elevao (Erhebung)
acima do finito efetuada pelo pensamento dialtico no sentido negativo ao poder (Macht) de Deus. INWOOD,
Richard. DICIONRIO HEGEL. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editores, 1997, pg. 101
183
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. PRINCPIOS DA FILOSOFIA DO DIREITO. So Paulo : Martins Fontes,
2000.
78
que, para haver uma real compreenso necessrio contextualizar com o esprito
universal no tempo, tendo os objetos como componente de um organismo, um
grupo, que pode ser a famlia, a sociedade ou o Estado, observando-os processo de
transformao cclica que ocorrem na histria, encarregando a filosofia de no
imaginar o mundo como deveria ser, mas explic-lo, uma vez que o real racional e
o racional real, construindo uma coincidncia entre racionalidade e realidade, que
se exprime inconscientemente na natureza e conscientemente no homem.
A espiritualidade humana, no pensamento hegeliano, surge no momento em
que ainda uma conscincia confusa, puramente subjetiva e pautada pela sensao
imediata aps o nascimento. Evoluindo, uma vez que est em constante
transformao, o homem consegue encarnar-se, objetivar-se sob a forma de
civilizao, organizando-se em forma de instituies. Neste estgio, o esprito
objetivo se realiza no mundo da cultura, construindo uma dicotomia com a chamada
conscincia infeliz, nos termos concebidos pelo filsofo. Para ele, aquele que dava
as costas para a comunidade na qual havia surgido, e preferia encontrar-se a si
mesmo, era louco.
Para Hegel, no era o indivduo que encontrava a si mesmo, mas o esprito
do mundo, mostrando que este retorna a si em trs fases: primeira, o esprito do
mundo se conscientiza de si mesmo no indivduo; depois, atinge um nvel mais
elevado de conscincia na famlia, na sociedade e no Estado e, por fim, atinge a
forma mais elevada de auto-conhecimento na razo absoluta.
Portanto, a fenomenologia do esprito184 um conceito onde o esprito nunca
, mas sim, um constante devir, vir a ser, que est em permanente
transformao. O Esprito se descobre e se afirma claramente na conscincia
artstica e na f religiosa, para definir-se na Filosofia, na forma de saber absoluto.
O indivduo torna-se componente de um mundo tico construindo a vontade
geral, e no de uma premissa moral, mas da comunidade objetiva de interesses que
o movimento da realidade - conceituada de esprito ou razo - produz e impe aos
indivduos, independentemente da conscincia e do desejo deles, embora muitas
184
Hegel acredita que o conhecimento no est nitidamente separado de nossas atividades e atitudes prticas,
que no uma realizao exclusivamente individual, mas envolve uma variedade de relaes interpessoais, que
ele, ou o que ns sabemos, no idntico de um perodo histrico para o seguinte, e que o que sabemos em
quaisquer pocas histrica depende do que aconteceu em pocas anteriores, tanto no que concerne ao
conhecimento quanto em outros aspectos. INWOOD, Richard. DICIONRIO HEGEL. Rio de Janeiro : Jorge
Zahar Editores, 1997, pg. 142-143.
79
185
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. PRINCPIOS DA FILOSOFIA DO DIREITO. So Paulo : Martins Fontes,
2000.
80
186
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. PRINCPIOS DA FILOSOFIA DO DIREITO. So Paulo : Martins Fontes,
2000.
187
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. PRINCPIOS DA FILOSOFIA DO DIREITO. So Paulo : Martins Fontes,
2000.
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HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. PRINCPIOS DA FILOSOFIA DO DIREITO. So Paulo : Martins Fontes,
2000.
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HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. PRINCPIOS DA FILOSOFIA DO DIREITO. So Paulo : Martins Fontes,
2000.
82
190
Pour la premire fois depuis les annes 1960, plusieurs gouvernements de gauche Argentine, Brsil,
Uruguay et Venezuela entendent inflchir le cours de ces Rpubliques sans citoyens , marques par le
mpris social et lexclusion. Mme si, avec M. Fidel Castro, le prsident vnzulien Hugo Chvez est lunique
prsident qui prne un modle de dveloppement scartant de manire significative du consensus de
Washington. Face cette contestation les dfiant en diffrents points de lhmisphre, les Etats-Unis tentent de
ragir en renforant leur axe dallis inconditionnels le Mexique et lAmrique centrale, les pays andins o, avec
la Colombie, lEquateur de M. Gutirrez occupait une place-cl (tout comme la Bolivie de M. Snchez de
Lozada).Depuis les annes 1990, loffensive mene par Washington a pris la forme daccords de libre-change,
commenant par lAccord de libre-change nord-amricain Alena et avec en point dorgue la Zone de libre-
change des Amriques (ALCA en espagnol) cense, en janvier 2005, rpandre le virus de lultralibralisme sur
tout le continent. Ce dernier projet sest enlis, confront quil a t la rsistance des mouvements sociaux de la
Campagne continentale contre lALCA, au refus du March commun du Sud Mercosur , la rsistance du
Venezuela. Pour contourner la difficult, lempire signe la hte des traits bilatraux avec lAmrique centrale et
la Rpublique dominicaine (Central American Free Trade Agreement Cafta), lEquateur, la Colombie et le
Prou Comme feu la ZLEA, ces traits de libre commerce (TLC) concernent tant les aspects strictement
conomiques que la gestion tatique, la lgislation du travail, la proprit intellectuelle, lenvironnement, les
ressources naturelles et nergtiques, la sant et lducation. De pseudo ngociations ne permettent aux pays
latinos que dintroduire quelques amendements, sans aucune concession de Washington sur lessentiel et au
seul bnfice de ses intrts. LEMOINE, Maurice. LIGNES DE FRACTURE EN AMRIQUE LATINE. Le Monde
Diplomatique, julho de 2005.
191
O pluralismo jurdico permite superar a problemtica do Estado de direito ao afirmar que o Estado no tem o
monoplio da produo do direito oficial. Para o antroplogo, a limitao jurdica do Estado no pode ser oriunda
do prprio Estado, por intermdio de um direito cujo domnio ele conserva de todos os modos. No plano interno,
ela vem mesmo da sociedade, da qual se deve reconhecer que produz sistemas de direito. Pois, se o direito
estatal o nico a existir, o Estado de direito no passa de uma iluso. ROULAND, Norbert. NOS CONFINS DO
DIREITO. traduo Maria Ermantina de Almeida Prado Galvo : So Paulo : Martins Fontes, 2003, pg. 174
83
192
Quando procuramos aplicar ao domnio social a nova compreenso da vida, deparamo-nos imediatamente
com uma multido de fenmenos regras de comportamento, valores, intenes, objetivos, estratgias, projetos
relaes de poder que no ocorrem na maior parte do mundo extra-humano, mas so essenciais para a vida
social humana. Porm, essas caractersticas diversas da realidade social humana. Porm, essas caractersticas
diversas da realidade social partilham todas de uma caracterstica bsica que nos proporciona um vnculo natural
com a viso sistmica da vida. A autoconscincia surgiu na evoluo dos nossos antepassados homindeos,
junto com a linguagem, o pensamento conceitual e o mundo social dos relacionamentos organizados e da
cultura. Conseqentemente, a compreenso da conscincia reflexiva est inextricavelmente ligada da
linguagem e do contexto social desta. Mas essa idia tambm pode ser considerada sob o ponto de vista
inverso: a compreenso da realidade social est inextricavelmente ligada da conscincia reflexiva. CAPRA,
Fritjof. CONEXES OCULTAS CINCIA PARA UMA VIDA SUSTENTVEL : So Paulo : Editora Cultrix,
2002, pg. 85
193
Um dos legados do positivismo que a sociologia levou consigo em suas primeiras dcadas de existncia foi a
atribuio de enorme importncia a uma noo estrita de causalidade social, que ligava a teoria social,
conceitualmente, fsica, e no s cincias biolgicas. Emile Durkheim que ao lado de Max Weber,
considerado um dos pioneiros da sociologia moderna identificava os fatos sociais (certas crenas ou prticas,
por exemplo) como as causas dos fenmenos sociais. Muito embora esses fatos sociais sejam evidentemente
imateriais, Durkheim insistia em que fossem tratados como objetos materiais. Na opinio dele, os fatos sociais
eram causados por outros fatos sociais de maneira anloga ao modo pelo qual operam as foras fsicas.
CAPRA, Fritjof. CONEXES OCULTAS CINCIA PARA UMA VIDA SUSTENTVEL : So Paulo : Editora
Cultrix, 2002, pg. 88
84
194
Kant, Dignidade Humana.
85
5 CONCLUSO
mentes jurdicas, que na maior parte das vezes no esto prontos para enfrentar a
nova realidade, uma realidade plural, frtil no contexto do capitalismo, por uma nova
racionalidade e pela juno de vrios mundos at ento incomunicveis, fenmeno
trazido pela sociedade tecnolgica.
No entanto, iluso acreditar que haja homogeneizao, uma vez que se
trata de adicionar elementos novos a uma sociedade ainda em processo de
sedimentao de suas bases, o que implica em processos de aculturao,
identidade comunitria e econmica, ainda incompletos, o que pode trazer conflitos
por uma fragmentao ocasionada por fatores exgenos, o que pode ser acentuado
por um modelo de Estado inerte e impotente, por no mais poder exercer a
soberania sobre seu territrio como outrora.
Esse renascimento da soberania surge com os movimentos tnicos que
buscam, no contexto de um mundo cada vez mais padronizado, a construo de
modelos regionalizados, imbudos de localismos que proporcionaram e
proporcionam vrios conflitos de cunho religiosos, econmicos e culturais, fazendo
ressurgir, no contexto de uma Europa pacifista, guerras cruentas como a guerra na
Iugoslvia, que trouxe novamente o fantasma da perseguio tnica e dos campos
de concentrao.
Neste contexto, o indivduo passa a ser instrumento multiplicador do processo
de produo, transformando em concorrente de si mesmo, estando sempre
insatisfeito, uma vez que est inserido no plano da lgica do consumo alienado,
estimulado por uma sociedade tecnologicamente escravizante, criando um modelo
de totalitarismo tecnolgico.
No entanto, o homem enquanto ser social, tem perfeita capacidade de
transmudar e modificar a sua realidade e isso ocorre justamente por obra da
complexidade que reside no ser humano, que algo muito alm das representaes
fetichistas e limitadoras do mundo moderno, que impedem a reflexo e a
inquietao, resultantes de um mundo cada vez mais padronizado em modelos
aprisionadores do sujeito, que se v sem alternativas para combater a realidade
limitadora da sociedade, ao moldes de uma sociedade pautada no modelo taylorista,
extremamente racionalizada pelo trabalho voltado exclusivamente para o ganho
econmico, sem levar em conta as necessidades da personalidade do indivduo,
construindo um equivoco entre idia de desenvolvimento e crescimento, sendo que
o ltimo significa a mudana de status quo do indivduo, com manuteno de seu
88
196
RAWLS, John. UMA TEORIA DA JUSTIA. So Paulo : Martins Fontes, 1997
90
REFERNCIAS
CAYGILL, Howard. DICIONRIO KANT. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editores, 2000
SCHMITT, Carl. TEOLOGIA POLTICA. Belo Horizonte : Editora Del Rey, 2006
http://www.uni-essen.de/literaturwissenschaft-
aktiv/vorlesungen/methoden/luhmann.htm acessado em 10 de janeiro de 2006.