Caderno Ensino Religioso

GOVERNO DO PARAN
SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO

SUPERINTENDNCIA DA EDUCAO
CURITIBA
2008
O SAGRADO NO ENSINO RELIGIOSO
Biaca, Valmir et al.
O sagrado no ensino religioso / Valmir Biaca; Elson Oliveira Souza; Emerli Scholgl; Sr-
gio Rogrio Azevedo Junqueira [e] SantAna, Ren Simonato. Curitiba : SEED Pr., 2006. -
p. 136 (Cadernos pedaggicos do ensino fundamental, v.8).
ISBN: 978-85-85380-67-0
1. Ensino religioso. 2. Ensino religioso-Paran. 3. Ensino fundamental. 4. Educao-Pa-
ran. I. Junqueira, Srgio Rogrio Azevedo. II. Scholgl, Emerli. III. Souza, Elson Oliveira. IV.
SantAna, Ren Simonato. V. Paran. Secretaria de Estado da Educao. Superintendncia de
Educao. Departamento de Ensino Fundamental. VI. Material de apoio didtico. VII. Ttulo.
VIII. Srie.
CDU21+373.3(816.2)
CATALOGAO NA FONTE - CEDITEC - SEED-PR.
Depsito legal na Fundao Biblioteca Nacional, conforme Decreto Federal n.1825/1907, de 20 de Dezembro de
1907.
permitida a reproduo total ou parcial desta obra, desde que citada a fonte.
Avenida gua Verde, 2140 - Telefone: (0XX) 41 3340-1500
80240-900 CURITIBA - PARAN
IMPRESSO NO BRASIL
DISTRIBUIO GRATUITA
EDITORAO, ILUSTRAES E REVISO ORTOGRFICA
MEMVAVMEM Editora
2006
GOVERNO DO PARAN
Roberto Requio
Mauricio Requio de Mello e Silva
DIRETOR GERAL
Ricardo Fernandes Bezerra
SUPERINTENDNCIA DA EDUCAO
Yvelise Freitas de Souza Arco-Verde
DEPARTAMENTO DE ENSINO FUNDAMENTAL 2006
Ftima Ikiko Yokohama
Lilian Ianke Leite
DEPARTAMENTO DE EDUCAO BSICA
Mary Lane Hutner
EQUIPE TCNICO-PEDAGGICA
Elson Oliveira Souza
Ren Simonato SantAna
Valmir Biaca
ASSESSORIA PEDAGGICA
Emerli Scholgl
Srgio Rogrio Azevedo Junqueira
COLABORADORES
Eloi Corra dos Santos
Juliano Orlandi
APRESENTAO
Professora e Professor:
O conhecimento religioso um patrimnio da humanidade. Refletir sobre
esse fenmeno pensar criticamente sobre a nossa condio existencial, o
que no passa, necessariamente, pela prtica de uma crena em particular.
Antes, esse pensar est marcado pela busca incansvel do entendimento das
questes ligadas prpria vida, transcendncia e orientao tica que d
sentido s realizaes pessoais e sociais.
A dimenso religiosa, por constituir uma propriedade humana, deve ser
abordada com seriedade no espao escolar, de modo que crianas e jovens
estudantes possam estabelecer posies autnticas e referenciadas eticamen-
te diante das expresses e manifestaes religiosas. H muito essa discusso
deixou de ser privilgio de poucos esclarecidos e transposio para a escola
de dogmas e sacramentos utilizados pela Igreja. Hoje, a liberdade de crena
e de exerccio religioso, garantida constitucionalmente, permite a leitura e o
debate crtico dos lugares sagrados, dos textos sagrados orais e escritos, das
organizaes religiosas, do universo simblico que rene ritos e festas, danas
e msicas, foras sociais que sustentam as tradies religiosas.
As orientaes sugeridas neste Caderno Pedaggico O Sagrado no Ensino
Religioso demonstram claramente, sem proselitismos, que possvel orga-
nizar conhecimentos bsicos sobre o assunto para ampliar as oportunidades
de desenvolvimento humano. Aqui est o esforo comprometido das equipes
pedaggicas da SEED e consultoria das IES com a formao de nossos estu-
dantes do Ensino Fundamental. Trata-se de um trabalho orientado para apre-
sentar didaticamente a riqueza da diversidade do fenmeno religioso, pela via
do sagrado, para uma escola laica e pluralista.
Mauricio Requio de Mello e Silva
Secretrio de Estado da Educao
Ftima Ikiko Yokohama
Chefe do Departamento de Ensino Fundamental 2006
Prezados(as) colegas professores(as)
Apresentamos com satisfao, a consolidao de mais uma ao em prol da
educao pblica paranaense de qualidade: a coleo dos Cadernos Pedaggicos do
Ensino Fundamental, de todas as disciplinas escolares.
A elaborao desse material se traduz em uma importante ao de implementa-
o das diretrizes e pretende fomentar as discusses crticas sobre os conhecimentos
historicamente produzidos, articulados prtica social em sala de aula. especfico
para o(a) professor(a), fornece elementos para a preparao de aulas com vistas a
priorizar o tratamento dos contedos na escola e destaca uma abordagem pedag-
gica dos contedos, proposta nos fundamentos terico-metodologicos da disciplina
e explicitada ao longo das unidades.
Vale ressaltar que estes cadernos consistem num material de apoio didtico-
pedaggico aos professores do Ensino Fundamental da rede pblica estadual de
ensino e portanto, no pretendem esgotar as possibilidades de abordagem dos con-
tedos, e sim instigar o professor a buscar encaminhamentos terico-metodolgicos
diferenciados, com vistas a resgatar a funo social da escola pblica no estado do
Paran.
A meta da educao do Estado do Paran para o Ensino Fundamental a for-
mao de qualidade dos nossos educandos acolhidos por um trabalho docente cr-
tico e articulado s diretrizes da poltica educacional que vem sendo construda.
Entendemos que o apoio e a orientao dos alunos est a cargo do professor, mas
so os recursos educacionais que oferecem a base desse projeto. Desta forma, a
Coleo Cadernos Pedaggicos, que ora apresentamos, buscou atender aos anseios
dos professores, no que diz respeito ao material didtico-pedaggico, atravs da
reflexo e do dilogo com todos os profissionais da rede pblica estadual de ensino.
Inteligncia, criatividade, esprito de iniciativa, capacidade e perseverana foram
aspectos importantssimos que contriburam para esta realizao que, efetivamente
abriu possibilidades para evidenciar um trabalho diferenciado, com os contedos
especficos de cada rea do conhecimento.
Assim sendo, ela surge no sentido de difundir e incutir valores no cotidiano
dos alunos, desde cedo, preparando-os para enfrentar um mundo em constante
transformao. Essa Coleo mostra perspectivas que se abrem nos mais diversos
campos do saber e implicam num modelo educacional permanentemente novo, di-
nmico e interativo atento a uma realidade que se transforma a cada momento.
Desta forma, ao enfatizar a absoro do novo, a educao do Paran est cons-
truindo os caminhos e so estes, os ideais que alimentam a nossa proposta educa-
cional.
Yvelise Freitas de Souza Arco-Verde
Superintendente da Educao
O caderno Pedaggico do Ensino Religioso um material desenvolvido
pela Secretaria de Estado da Educao e tem por funo fornecer o apoio
didtico-pedaggico aos professores de Ensino Religioso da Rede Pblica Es-
tadual. Foi elaborado a partir da experincia terica da Diretrizes Curriculares
Estaduais e, por essa razo, est sujeito s mesmas concepes tericas e
dinmicas de trabalho que conduziram a redao desse documento.
Consciente de que o conhecimento humano se determina sempre em mo-
mentos singulares e circustncias especficas, a construo das Diretrizes
Curriculares foi, desde o nicio, pensada segundo a perspectiva de contnua
e infindvel atualizao do processo. Desse modo, a fundamentao terica,
os contedos estruturantes, as metodologias, etc. descritas nesse documento
so algumas possibilidades de interpretao da disciplina de Ensino Religioso
e esto, intencionalmente, abertas a futuras modificaes.
De acordo com essa perspectiva, o Caderno Pedaggico tambm foi, cons-
cientemente, construdo em funo do mesmo critrio de continuidade e, por
essa razo, est igualmente submetido s possibilidades de reestruturao
e reelaborao. O resultado desse ponto de vista certamente manifestar no
futuro um descompasso entre as Diretrizes Curriculares Estaduais, reelabo-
radas em funo de novas exigncias, e o Caderno Pedaggico, elaborado
apartir de antigas orientaes pedaggicas. Essa situao, porm, no des-
qualificar o material que o leitor tem em mos pois, mesmo com o futuro e
certo desenvolvimento das Diretrizes Curriculares e, conseqentemente, das
orientaes tericas da disciplina de Ensino Religioso, o Caderno Pedaggico
resguardar os aspectos essenciais do documento e, por isso, levar muito
tempo para se tornar integralmente obsoleto.
Mary Lane Hutner
Chefe do Departamento de Educao Bsica
SUMRIO
ORGANIZAO TERICO-METODOLGICA ..............................9
UNIDADE I: RESPEITO DIVERSIDADE RELIGIOSA ...............17
ENCAMINHAMENTO METODOLGICO ..................................................24
UNIDADE II: LUGARES SAGRADOS ........................................29
UNIDADE III: TEXTOS ORAIS E ESCRITOS SAGRADOS .......39
UNIDADE IV: ORGANIZAES RELIGIOSAS ...........................49
UNIDADE V: UNIVERSO SIMBLICO RELIGIOSO .....................63
UNIDADE VI: RITOS .................................................................79
UNIDADE VII: FESTAS RELIGIOSAS ........................................93
UNIDADE VIII: VIDA E MORTE ...............................................103
ENCAMINHAMENTO METODOLGICO ................................................108
INDICAO DE STIOS E LEITURAS ......................................117
REFERNCIAS ........................................................................118
BIBLIOGRAFIA .......................................................................118
Ensino Religioso
10 Ensino Fundamental
ORGANIZAO TERICO-METODOLGICA
O caderno pedaggico do Ensino Religioso do Ensino Fundamen-
tal da Secretaria de Estado da Educao visa propiciar aos profes-
sores subsdios para a prtica pedaggica.
Esse material trata dos contedos para as aulas nas 5 e 6
sries, apontados nas Diretrizes Curriculares do Ensino Religioso,
decorrentes dos contedos estruturantes. A SEED, por meio do De-
partamento de Educao Bsica, tem implementado o Ensino Re-
ligioso nas escolas pblicas estaduais e busca cumprir orientaes
legais referentes disciplina, entre elas, a Constituio Federal, que
apregoa que o Ensino Religioso deve ser laico e no proselitista.
Assim sendo, os professores do Ensino Religioso no podem esque-
cer de que a busca do conhecimento religioso se faz de diferentes
maneiras e que o seu papel o de orientar os educandos sobre a
diversidade religiosa.
No deixando de mencionar, conforme orientam as Diretrizes
do Ensino Religioso, que o professor ter como ponto de partida
dos contedos uma tradio religiosa desconhecida para, em um
segundo momento, estudar uma tradio religiosa conhecida dos
alunos. Assim, o professor ampliar o horizonte de possibilidades
de compreenso do sagrado, viabilizando, ainda, uma melhor com-
preenso social e cultural da diversidade religiosa, dado marcante
da sociedade brasileira.
O que se vive atualmente uma sociedade pluralista, que se ex-
pressa no Estado no-confessional e laico, que garante os direitos
fundamentais de liberdade religiosa e de expresso religiosa. As-
sim, a proposta da SEED, com este Caderno Pedaggico, a imple-
mentao das Diretrizes Curriculares, subsidiando os professores
de Ensino Religioso na sua prtica educativa, com vistas ao respeito
diversidade cultural e religiosa, sem proselitismo, desenvolvendo
o respeito alteridade, de acordo com a Lei n. 9.475/97.
Nessa perspectiva, necessrio possibilitar ao educando conhe-
cimentos a respeito no s da experincia do sagrado e tambm
das organizaes religiosas, bem como de fundamentos de vida no
religiosos, que tambm levam compreenso da realidade.
nesse esprito que este caderno pedaggico se configura como
um desafio, porque prope estudar e compreender esta disciplina
11 Caderno Pedaggico de Ensino Religioso
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na perspectiva da reflexo a respeito do pluralismo religioso e da
diversidade cultural e religiosa.
O caderno est estruturado didaticamente, com uma apresenta-
o geral do Ensino Religioso na Escola Pblica. Encaminha orien-
taes legais, objetivos e tambm as principais diferenas entre as
aulas de religio e o Ensino Religioso como disciplina escolar. Est
dividido em 8 unidades temticas. J as unidades esto divididas
em fundamentao sobre o contedo abordado, texto destinado aos
professores e encaminhamento metodolgico, destinado aos edu-
candos.
A primeira unidade temtica abordada o Respeito Diversi-
dade Religiosa, ou seja, os meios pelos quais a legislao vigente
pretende assegurar a liberdade religiosa, por exemplo, o direito de
professar a f e a liberdade de opinio e expresso ou o direito
liberdade de se reunir em torno de um objeto sagrado. A segunda,
Lugares Sagrados, ou seja, porque esse ou aquele espao adquire
um significado sagrado, religioso, para os grupos, como, por exem-
plo, os lugares da natureza como rios, montanhas, etc., ou luga-
res construdos como cidades sagradas, sinagogas, etc. A terceira,
Textos Sagrados Orais e Escritos, busca apresentar como as
tradies religiosas preservam a mensagem divina ou como as tra-
dies guardam e transmitem de forma oral ou escrita esses textos
sagrados, utilizando-se de cantos, narrativas, poemas etc. A quarta
unidade, Organizaes Religiosas, problematizando as religies
a partir das estruturas hierrquicas.
Na quinta unidade, se constitui do Universo Simblico Reli-
gioso, ou seja, do conjunto de expresses comunicantes de sig-
nificados, formados por sons, formas e gestos, entre outros. Este
universo permeia e sustenta a formao de ritos, mitos e a vida co-
tidiana das pessoas. A sexta unidade do caderno composta pelos
Ritos, ou melhor, as prticas celebrativas das diferentes tradies/
manifestaes religiosas, como, por exemplo, os ritos de passagem,
de batismo, de casamentos, etc. A stima unidade trata das Festas
Religiosas, que so eventos organizados com objetivos prprios,
como, por exemplo, as festas juninas, as festas de casamento, do
ano novo, entre outras. A ltima unidade temtica possui como
tema Vida e Morte. Essa unidade aborda as respostas elaboradas
pelas tradies religiosas para explicar a vida, a morte, a possibili-
dade de vida alm morte, o niilismo, a reencarnao, a ressurreio
e a ancestralidade.
A educao, como tambm o caso das cincias, deve estar
sempre em constante processo de reviso. Vive-se, hoje, numa
poca em que a conscincia da diversidade cultural entre os pa-
ses e no seio das suas comunidades se acentuou. Nunca, como no
presente momento histrico, o respeito diversidade cultural foi
to reivindicado. H uma crescente conscincia da necessidade de
unidade em torno do destino do homem em todo o planeta e das
radicais diferenas culturais em cada povo. Diante deste contexto,
aparentemente contraditrio, faz-se premente um repensar gene-
ralizado da educao e da escola. Nas ltimas dcadas, a tarefa
dos educadores tambm necessitou passar pela mesma reviso que
atingiu educao em geral.
Neste contexto, encontra-se o processo de escolarizao do En-
sino Religioso. Anteriormente, o trabalho realizado na escola era
uma transposio do que se realizava na parquia. O modelo carac-
terizava-se, antes de tudo, num cdigo doutrinal (dogma, moral,
sacramentos), de verdade sobrenatural diretamente revelada por
Deus. O professor, com autoridade dada pela Igreja, apresentava
um catecismo segundo uma linguagem neo-escolstica, isto , uma
linguagem escolar permeada pela linguagem religiosa. A catequese
era concebida, sobretudo, como uma introduo sistemtica e org-
nica desse complexo doutrinal do catecismo, cuja finalidade primei-
ra era o conhecimento exato e intelectual das doutrinas de f.
Na prtica, esse tipo de catequese se exprimia na escola por
meio da memorizao e da reproduo das perguntas e respos-
tas do catecismo oficial. O carter intelectual ou cognitivo dessa
catequese era absolutamente dominante, devido a forte presena
da igreja catlica nas escolas. A formulao exata e integral des-
te cdigo doutrinal era reservada ao magistrio da Igreja e vinha
aprofundada pela teologia.
Progressivamente, aconteceu a introduo de novas implicaes
econmicas, sociais, polticas e culturais que influenciaram a sele-
o de contedos e de estratgias de ensino. Passou a existir uma
ateno em entender a experincia do educando. A fidelidade ao
ser humano partiu da preocupao em compreender o processo de
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ensino e de aprendizagem, buscando procedimentos didticos mais
apropriados ao desenvolvimento do humano enquanto humano.
Em decorrncia desses aspectos, o Ensino Religioso sofreu um
lento processo de alteraes, passando, entre outros momentos,
pelas aulas de tica e de valores. Em conseqncia de um processo
de desenvolvimento fomentado pelas exigncias econmicas, o pas
e sua populao tiveram de entrar num movimento de autocompre-
enso, do qual se concluiu a necessidade de se valorizar a riqueza
da diversidade nacional, inclusive do elemento religioso, remeten-
do, neste momento, ao estudo do conhecimento religioso em toda
a sua diversidade.
Dessa forma, o Ensino Religioso, que no passado versava sobre
a prtica de uma nica religio, atualmente compreendido como
a educao da cultura religiosa dos brasileiros, de um sagrado he-
terogneo mas que se inter-relaciona e que merece ser respeita-
do, que orienta e organiza aspectos da tradio deste povo. Isso
reconhecido pelo artigo quinto da Constituio vigente (1988):
inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado
o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a
proteo aos locais de culto e suas liturgias.
Nesta perspectiva, o Ensino Religioso deve ser assumido como
disciplina de oferta obrigatria para o estabelicimento de ensino p-
blico e de matrcula facultativa para o aluno, pois parte integrante
da formao bsica do cidado. Constitui-se, assim, disciplina dos
horrios normais das escolas pblicas de Educao Bsica, assegu-
rado o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas
quaisquer formas de proselitismo (LDB 9475/97).
Cabe, assim, aos sistemas de ensino, regulamentar os procedi-
mentos para a definio dos contedos do Ensino Religioso e esta-
belecer as normas para a habilitao e admisso dos professores,
assim como, ouvir entidade civil devidamente constituda pelas di-
ferentes denominaes religiosas para a definio dos contedos do
ensino religioso, conforme LDB 9.475/97 artigo 33. Esta orientao
sustentada pelo pargrafo primeiro do artigo 210 da Constituio
Brasileira: O ensino religioso, de matrcula facultativa, constituir
disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fun-
damental.
Diante do exposto, entende-se que uma das formas de se rom-
per a vinculao entre a disciplina de Ensino Religioso e as aulas
de religio superar prticas que tradicionalmente tm marcado o
seu currculo: com relao aos objetos de estudos, aos contedos
selecionados e, ainda, ao encaminhamento metodolgico adotado
pelo professor.
Tendo como ponto de partida as novas demandas para o En-
sino Religioso, foram definidos nas Diretrizes Curriculares dessa
disciplina contedos que faro sentido no processo de ensino e de
aprendizagem, isso na medida em que forem incorporados pelos
professores, no apenas no planejamento formalizado na escola,
mas no efetivo trabalho com os educandos.
Assim, conforme definido nas Diretrizes Curriculares, a aborda-
gem dos contedos neste Caderno ter como objeto de estudos o
sagrado, a base a partir da qual sero tratados todos os contedos
para a disciplina de Ensino Religioso. Cumpre relembrar que o ob-
jeto do Ensino Religioso o estudo das diferentes manifestaes
do sagrado no coletivo. Seu objetivo analisar e compreender o
sagrado enquanto o cerne da experincia religiosa do universo cul-
tural, que se contextualiza no cotidiano social de inter-relao dos
diversos sujeitos.
Dessa forma, o Ensino Religioso, ao tratar do sagrado, busca ex-
plicitar a experincia que perpassa as diferentes culturas expressas
tanto nas religies mais estruturadas, como em outras manifesta-
es mais recentes e menos formais. O contedo abordado pelo
Ensino Religioso ter, tambm, a preocupao com os processos
histricos de constituio do sagrado, com os quais se fundamenta
e se consolida.
Assim, o contedo abordado, foco de estudos do sagrado, per-
passar todo o currculo da disciplina de Ensino Religioso, de modo
a permitir uma anlise mais complexa de sua presena nas diferen-
tes manifestaes religiosas, logo culturais e sociais.
Neste propsito, ressalta-se que, ao definir os contedos estru-
turantes desta disciplina, pretende-se abarcar, nos contedos bsi-
cos, a pluralidade das tradies religiosas que compem o universo
religioso, fruto da sensibilidade existencial humana.
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Outrossim, os contedos estruturantes para o Ensino Religioso
a paisagem religiosa, universo simblico religioso e o texto sagrado
so as instncias que ajudam a compreender o sagrado. Cum-
pre observar que tais contedos estruturantes no tm tradio no
currculo de Ensino Religioso e o que se pretende romper com os
contedos que, historicamente, tm sido tratados nesta disciplina,
j que esses no mais contemplam as especificidades da disciplina,
pondo em risco o sentido fundamental de educao.
Os contedos estruturantes de Ensino Religioso so as refern-
cias basilares para a compreenso do objeto de estudo da disciplina,
bem como os orientadores para a definio dos contedos bsicos.
Esses contedos estruturantes ora definidos no devem ser enten-
didos isoladamente, uma vez que se relacionam intensamente ao
objeto de estudos da disciplina, o sagrado. Portanto, a sua apresen-
tao em separado meramente metodolgica.
Para melhor compreender a relao do sagrado com os conte-
dos estruturantes e os contedos especficos apresenta-se o se-
guinte esquema:
SAGRADO
CONTEDOS ESTRUTURANTES
CONTEDOS BSICOS
PAISAGEM
RELIGIOSA
UNIVERSO
SIMBLICO
RELIGIOSO
TEXTO
SAGRADO
6
a
. srie
Festas Religiosas
Ritos
Temporalidade Sagrada
Vida e Morte
5
a
. srie
Organizaes Religiosas
Lugares Sagrados
Textos Sagrados Orais ou Escritos
Smbolos Religiosos
Fonte: PARAN, 2008
Figura 1: o sagrado/contedos
Os contedos estruturantes paisagem religiosa, universo sim-
blico religioso e texto sagrado so referncias importantes para
o tratamento dos contedos propostos para o Ensino Religioso, pois
permitem identificar como a tradio/manifestao atribui s pr-
ticas religiosas, o carter sagrado e em que medida orientam e/ou
esto presentes nos ritos (nas festas), na organizao das religies,
nas explicaes da morte e da vida, nos textos e lugares sagrados
e no universo simblico religioso. Portanto, os contedos seleciona-
dos para a disciplina desenvolvidos nas Diretrizes Curriculares tm
como referncia os contedos estruturantes, dos quais se desdo-
bram os contedos bsicos.
Convm destacar, ainda, que todo o contedo a ser tratado nas
aulas de Ensino Religioso contribuir para a superao do precon-
ceito ausncia ou presena de qualquer crena religiosa, de toda
forma de proselitismo, bem como da discriminao de qualquer ex-
presso do sagrado. Assim, os contedos a serem ministrados nas
aulas de Ensino Religioso no tm o compromisso de legitimar uma
manifestao do sagrado em detrimento de outra, uma vez que a
escola no um espao de doutrinao, de evangelizao, de ex-
presso de crena de ritos ou smbolos, campanhas e celebraes.
Desta forma, os contedos apresentados nas Diretrizes Cur-
riculares buscam apontar as diversas manifestaes do sagrado,
entendidas como integrantes do patrimnio cultural. Estes pode-
ro ser enriquecidos pelo professor, desde que a contribuir para a
construo, a reflexo e a socializao do conhecimento, no caso, o
religioso; proporcionando, assim, conhecimentos que favoream a
formao integral dos educandos, o respeito e o convvio com base
na alteridade, na inter-relao das diversas culturas.
Para corresponder a esse propsito, a linguagem a ser utilizada
nas aulas de Ensino Religioso a pedaggica e no a religiosa, re-
ferentemente a cada expresso do sagrado, adequada ao universo
escolar e ao que este indica: a aprendizagem do conhecimento e o
desenvolvimento do sujeito educando.
RESPEITO DIVERSIDADE
RELIGIOSA
Ningum nasce odiando outra pessoa pela
cor de sua pele, por sua origem ou ainda por
sua religio.
Para odiar, as pessoas precisam aprender; e,
se podem aprender a odiar, podem ser ensi-
nadas a amar.
Nelson Mandela
O espao escolar pri-
vilegiado por propiciar aos
educandos a oportunidade de
refletir sobre o conhecimento
historicamente produzido: a
identidade cultural e social;
o conhecimento de aspec-
tos da cincia; e da cultura
nacional, dentre as quais se
encontram as diferentes tra-
dies e manifestaes re-
ligiosas presentes na sociedade. De tal sorte, neste ambiente,
possvel entender a amplitude da prpria cultura em que se insere.
Essa compreenso deve favorecer o respeito diversidade cultu-
ral religiosa, em suas relaes ticas e sociais, fomentando medidas
de repdio a toda e qualquer forma de preconceito e discriminao
e o reconhecimento de que todos so portadores de singularidades.
Ou seja, a escola no pode prescindir da sua vocao de instituio
aberta ao universo da cultura, aos integrais acontecimentos e da
ao do homem. Nesse contexto, a experincia religiosa faz parte
desses fenmenos, com os fatos e os sinais que a expressam.
O fato religioso, como todos os fatos humanos, pertence ao
universo da cultura e, portanto, tem uma relevncia cultural, tem
uma relevncia em sede cognitiva (COSTELLA, 2004, p. 104). Nesta
perspectiva que, enfim, encontra-se o Ensino Religioso no espao
chamado escola.
1.1 A DIVERSIDADE
CULTURAL
A diversidade cultural pa-
trimnio comum da humanida-
de. A cultura adquire formas
diversas por meio do tempo e
do espao, que, por sua vez,
manifestam-se na originalidade
e na pluralidade das identidades
Figura 3: Diversidade
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FIGURA 2 Diversidade religiosa
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que caracterizam os grupos e a sociedade que compem a huma-
nidade. Sendo fonte de intercmbio, inovao e criatividade, a di-
versidade cultural para o gnero humano to necessria quanto a
diversidade biolgica para os organismos vivos. por isso que essa
diversidade se constitui patrimnio comum da humanidade e deve
ser reconhecida e consolidada em benefcio das futuras geraes.
Esta pluralidade em nossas sociedades garante uma interao
harmoniosa quando impulsionada pela vontade do conviver das
pessoas, acolhendo a inter-relao com as diferenas de forma di-
nmica, formando uma nica totalidade social, a humana. Portanto,
as polticas que favorecem a incluso e a participao de todos so
vitais para a construo da paz entre as naes e no interior destas.
O intercmbio cultural, o conhecer para compreender, perfaz as
vrias formas de leitura do mundo, as quais permitem novos olha-
res sobre o espao ocupado e a existncia, de forma geral.
O desenvolvimento das comunidades, das sociedades, no se
limita apenas ao econmico, educao fsico-matemtica, ao do-
mnio da lngua portuguesa, mas tambm ao acesso de seus inte-
grantes a uma vida intelectual produtiva, afetiva, moral e espiri-
tual. Inclusive, em toda a diversidade dos grupos que ocupam as
mesmas regies ou reas vizinhas, pois, a Declarao Universal
dos Direitos Humanos (artigo 27) garante que: Toda pessoa tem
o direito de participar livremente da vida cultural da comunidade,
de fluir as artes e de participar do processo cientfico e de seus
benefcios. Este direito um imperativo tico inseparvel da digni-
dade do ser humano. Assim, os direitos com respeito diversidade
cultural marcam a possibilidade de liberdade de expresso nas mais
variadas formas, pois divulgam as idias e as particularidades das
comunidades manifestadas no teatro, na pintura, nos textos, rituais
e outras formas de expresso da identidade.
Deve-se lembrar, tambm, que toda criao tem suas origens nas
tradies culturais desenvolvidas ao longo da histria das comunida-
des, valorizando o passado e sustentando o futuro das geraes.
o dilogo entre os grupos que catalisam as relaes, gerando novas
propostas de convivncia mundial. Foi nesta perspectiva que ocorreu
a homologao da Declarao Universal da Diversidade Cultural.
Portanto, a diversidade cultural e a diversidade religiosa andam
juntas. Para ilustrar, s pensar que cultura e culto tm o mesmo
radical etimolgico. Conforme o Frum Nacional Permanente do En-
sino Religioso (FONAPER), a religio acontece dentro de um univer-
so cultural, ora influenciando, ora sendo influenciada pela cultura.
nesse contexto que o Ensino Religioso, como disciplina, tem
tambm a funo de proporcionar ao educando a possibilidade de
refletir sobre vrios aspectos da existncia, entre eles o transcen-
dente. Lev-lo a questionar sobre o sentido da vida, descobrindo
seu comprometimento com a comunidade, em estado consciente de
sua participao no todo. A conseqncia desta descoberta poder
afetar as aes, gestos, palavras, significados: construes que fa-
ro parte da sua vivncia e convivncia.
O fato de toda pessoa ter a liberdade de pensamento, de cons-
cincia (crenas) e de religio inclui a possibilidade de os indivduos
assumirem ou no uma opo de crena (um valor de verdade) de
forma coletiva ou individual. Neste sentido, a discriminao entre
os seres humanos uma ofensa dignidade humana e deve ser
condenada como uma violao aos Direitos Universais da pessoa.
Contudo, a intolerncia est a e desafia a convivncia das comu-
nidades. Um desafio que a educao deve se pr, para efetivar a
harmonia dos seres humanos: desenvolvidos o melhor possvel e de
posse do conhecimento historicamente construdo.
1.2 DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS
HUMANOS
A diversidade religiosa presente nas sociedades um elemento
significativo que promove a unio ou a fragmentao das comuni-
dades, no importando se esto como minoria ou maioria o que
uma questo relativa: at porque quem maioria aqui pode virar a
minoria logo ali.
Esse direito dos cidados garantido pela Declarao Universal
dos Direitos Humanos, que foi assinado em 1948, quando se preten-
dia mudar os rumos da histria contempornea. Na ocasio, deseja-
va-se algo simples, com o que cada um e, ao mesmo tempo, todos
os seres humanos respeitassem a diferena, acolhendo o outro e
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efetivando a participao de todos na construo de uma sociedade
mais adequada ao bem viver humano. Esta Declarao, como qual-
quer declarao, trata de prerrogativas concedidas ao indivduo. Este
sentido s se faria eficaz quando seus contedos fossem alargados
aos grupos e, por serem essenciais, toda a autoridade poltica (e todo
o poder em geral) teria a obrigao de garantir o seu respeito.
Os direitos do homem constituem as protees mnimas que
permitem ao indivduo viver uma vida digna, sem usurpaes de
qualquer forma de direito e so, por conseguinte, uma espcie de
espao conquistado intransponvel, traando volta do indivduo
uma esfera privada e inviolvel. Em suma, definem uma limitao
dos poderes do Estado e correspondem s chamadas liberdades
fundamentais do indivduo. Os direitos do homem representam as
regras mnimas que devem ser respeitadas pelos governantes para
que uma vida digna e justa seja possvel.
Na declarao conhecida como DECLARAO UNIVERSAL
DOS DIREITOS HUMANOS, tais conceitos foram produzidos ao
longo dos sculos para serem vividos e obterem um largo consenso
internacional, superando, mesmo, as crises provenientes das dife-
renas entre as culturas. A partir da proclamao desta Declarao
ficaram pressupostos certos direitos e garantias para as pessoas em
todos os pases. E, ao mesmo tempo, passou a existir um parme-
tro para orientar as Constituies.
Fazer valer esta Declarao tem sido um desafio enorme, ou
seja, neste mesmo sentido, garantir direitos primrios a todas as
pessoas. Deve-se lembrar que, desde o incio, em sua confeco,
inmeros pases estavam deixando uma grande guerra que abalou
as relaes no ocidente e oriente, na qual inmeras vidas foram des-
trudas. Era a II Guerra Mundial, encerrada oficialmente em 1945.
Um dos conceitos que perpassa toda a Declarao o conceito
de PESSOA. Compreender que todo ser humano diferente dos
objetos, que possui natureza prpria, alm do direito de ir e vir
livremente, exigiu (e ainda exige) do chamado mundo livre um
grande amadurecimento. Entretanto, ainda se percebe que existem
excluses sociais: racial, de gnero, religiosa e cultural; que atu-
am no cotidiano das sociedades, apesar da existncia de iniciativas
como esta Declarao.
Uma segunda idia contida no documento desta Declarao o
de DIGNIDADE HUMANA, que para muitos pesquisadores sinni-
mo de direitos humanos. o reconhecimento da singularidade do
outro, de compreender que cada um e, ao mesmo tempo, todos
possuem o direito de definir as suas prprias aes. Significa que
existe o direito integridade moral, de que ningum possui o direi-
to de tratar mal, de menosprezar, outro ser humano. Assim, est
implcito nesta segunda idia o direito liberdade pessoal, civil e
jurdica: todos podem expressar-se, reunir-se, manifestar-se, asso-
ciar-se e participar politicamente, defendendo suas idias.
A seguir alguns artigos da Declarao Universal dos Direitos Hu-
manos:
[...] Artigo VII - Todos so iguais perante a lei e tm direito, sem qualquer distino, a igual proteo da
lei. Todos tm direito a igual proteo contra qualquer discriminao que viole a presente Declarao
e contra qualquer incitamento a tal discriminao.
Artigo XVIII - Toda pessoa tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio; este direito
inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa religio ou crena,
pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou coletivamente, em pblico ou em
particular.
Artigo XXVII - Toda pessoa tem o direito de participar da vida cultural da comunidade, de usufruir as
artes e de participar do processo cientfico e de seus benefcios [...]
Exatamente por todos serem PESSOA com DIGNIDADE que
h direitos e deveres universais que denotam a IGUALDADE de to-
dos nas inter-relaes sociais. Esta a terceira idia proposta pela
Declarao Universal dos Direitos Humanos, desdobrada em uma
srie de direitos, como os econmicos, os sociais e os culturais, im-
plicando a recusa de toda e qualquer discriminao entre os seres
humanos.
Dentro deste contexto, um quarto conceito explicitado, o de
SOLIDARIEDADE. Este evidencia a interdependncia dos seres hu-
manos e a necessidade de harmonia entre todos, evitando ou redu-
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zindo os sofrimentos nas relaes. Assim, todos so responsveis
por todos, construindo um novo modo de co-habitar neste planeta:
o espao em que os seres humanos vivem conjuntamente a outras
espcies.
Diante destes conceitos e perspectivas criou-se a noo de que
os crimes contra a humanidade so crimes imprescritveis. Em de-
corrncia disso, foi organizado um Tribunal Penal Internacional em
Haia (Holanda) para julgar aes contra a comunidade humana.
preciso lembrar que o grande objetivo desta Declarao que
seja construda uma grande cooperao entre os povos, as diver-
sas culturas, para que exista um estado de dignidade, bem-estar
e liberdade para todos os membros da humanidade, individual e
coletivamente.
Estas idias contidas nesta Declarao no surgiram pontual-
mente em 1948, foram construes histricas, lentamente lapida-
das pela humanidade, ou seja, outros passos foram necessrios an-
tes desta Declarao. A Declarao da Independncia dos Estados
Unidos (1776), assim como a Declarao dos Direitos do Homem
e do Cidado (26/8/1789), proclamada na Assemblia constituinte
francesa, no contexto da Revoluo Francesa, so alguns exem-
plos que perfazem a maturao, a construo histrico-crtica, das
idias contidas no instrumento da Declarao Universal dos Direitos
Humanos. Estas duas Declaraes exprimem a igualdade de todos
perante a Lei, situao at ento, de suas promulgaes, no exis-
tente, garantindo os direitos individuais liberdade, propriedade,
segurana e de resistncia opresso.
Como tudo na cultura humana uma construo, pode-se di-
zer que a Declarao Universal dos Direitos Humanos possui uma
histria que a antecede, assim como tambm dos conceitos que
articulam seus artigos. Muitos desses artigos e conceitos possuem
o desafio de viabilizao das relaes interpessoais e, de maneira
especial, das relaes internacionais, promovendo uma modalidade
de convivncia e desenvolvimento. A Declarao no est conclu-
da, s se efetivar na prtica, tomada na forma da inter-relao das
diversas comunidades e apregoada no cotidiano.
A partir destes elementos, que se prope pedagogicamente
compreender a diversidade como uma realidade essencial e o respei-
to a esta um dever de todos na formao das comunidades. a que
entra a disciplina escolar de Ensino Religioso na vida do educando,
pois uma destas formas diferenciadas de ser encontra-se no direito
de crer ou no, de participar ou no de um grupo religioso, de com-
preender o sagrado ao seu modo, o do seu culto, da sua cultura. Por
isso, entender as legislaes, suas histrias e seus significados para
a devida inter-relao entre os indivduos sociais pode ser o primeiro
passo para a efetivao do Ensino Religioso enquanto disciplina que
se prope epistmica, aliada na formao integral do conhecimento.
1.3 ENCAMINHAMENTO METODOLGICO
No intuito de se incrementar a disciplina de Ensino Religioso
como uma disciplina de conhecimento (no de prtica catequtica),
que tem como indicativo escolar dimensionar o propsito das inter-
relaes sociais humanas de respeito s variadas formas de existir,
que se prope refletir com os educandos princpios significativos
da Declarao Universal dos Direitos Humanos: PESSOA DIG-
NIDADE PESSOA com DIGNIDADE (o que infere a IGUALDADE)
SOLIDARIEDADE.
Para tanto, indica-se um percurso de aes que favoream al-
canar esse objetivo de inter-relao do diverso. Inicialmente,
possvel a leitura de alguns artigos do texto da Declarao Universal
dos Direitos do Homem e do Cidado, com uma posterior reflexo
por parte da turma, buscando esclarecer termos e idias deste do-
cumento. Ao relacionar os contedos deste documento com situa-
es contemporneas, percebe-se a desarmonia entre os conceitos
e o modo de pensar de hoje e as idias de respeito e eqidade.
uma oportunidade para mostrar a guinada que questes contextu-
ais perfazem na opinio que se pode ter das coisas, pois a aparente
contradio desta Declarao devida ao contexto histrico dos alu-
nos hoje, da sociedade contempornea, que diferente do contexto
da Revoluo Francesa (no qual foi promulgado). Tambm cabe
uma analogia s crenas e tradies contextuais das organizaes
religiosas, caracterizando que, em certa medida, o que acontece
nas diferenas entre as tradies religiosas: o que parece divergen-
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te entre as religies pode ser somente um contexto de como se v o
sagrado, de como ele foi constitudo em cada momento histrico na
formao das organizaes religiosas, verificando-se, neste contex-
to, os lugares e a cultura em que cada povo constituiu sua crena
religiosa.
Outra proposta possvel de encaminhamento metodolgico fa-
zer a memria de fatos antigos, mas que ainda continuam a exis-
tir, mesmo de forma velada, em nossa sociedade. Sugere-se, por
exemplo, o levantamento histrico sobre os processos de persegui-
o, como tortura e silenciamento, a que foram submetidas diver-
sas pessoas que pensaram diferente dos modos institucionalizados
de uma poca (no Brasil, por exemplo, o Estado Novo e o Regime
Militar). Processos que, ainda hoje, podem ser identificados em dife-
rentes momentos, muitas vezes assumindo formas aparentemente
mais tnues do que as empregadas em regimes polticos totalitrios,
mas que ferem o direito de expresso das convices do cidado:
atitudes de desrespeito aos homossexuais, aos que professam ou-
tra religio, aos negros, aos imigrantes, etc. Isso pode ser realizado
com uma visita biblioteca e com pesquisas em jornais e revistas
da poca, por exemplo.
Neste sentido, e adentrando nos meandros do tema da disciplina
de Ensino Religioso, pode-se trabalhar a aquisio de conscincia
sobre os atos de desrespeito aos smbolos das diferentes tradies
religiosas, como as imagens religiosas catlicas, aos objetos simb-
licos do culto dos afro-descendentes ou, ainda, a imitao debocha-
da e estereotipada dos povos indgenas; manifestaes que impli-
cam em profundo desrespeito diversidade e s manifestaes que
concretizam ou concretizariam esta diversidade. Aps se definir os
temas que sero discutidos neste tpico, o professor poder orga-
nizar uma reflexo com os educandos procurando destacar o mrito
da PESSOA (que acredita em uma tradio religiosa), a DIGNIDADE
(de cada um em poder escolher e viver sua tradio religiosa), a
SOLIDARIEDADE (e o valor de poder auxiliar a existncia do outro,
o que implica em permitir o outro ser o outro, isto , em ter sua
autonomia de ser, abarcando nisso suas crenas e suas pecularie-
dades) e a IGUALDADE (de todos poderem ser pessoas com digni-
dade, com direitos e deveres pertinentes a cada CIDADO, membro
e construtor da sociedade num processo histrico que desenvolve
e educa).
O resultado desta reflexo poder ser a solicitao de um maior
aprofundamento dos fatos (leis e fundamentos que intercedem pela
igualdade, pelo respeito diversidade, e os eventos da realida-
de que contradizem esta base para as leis sociais) por meio da
pesquisa em revistas, livros, Internet, entre outras fontes. Pode
ser igualmente interessante organizar um cronograma dos temas e
subdividi-los em grupos para conduzir toda esta reflexo. Tambm
poder ser feita a construo de um painel com os elementos pes-
quisados, atravs de desenhos e/ou fotos dos fatos discutidos, sem
se esquecer de acentuar os princpios do respeito diversidade e da
expresso desta, mantendo como base, neste sentido, a Declarao
Universal dos Direitos Humanos.
Ampliando o encaminhamento metodolgico da idia de se fun-
damentar o respeito, pode-se realizar trabalhos de pesquisas so-
bre outras Declaraes que intentam instituir o respeito (direitos e
deveres) sobre temas importantes sobrevivncia humana. Neste
mbito, a Declarao Universal dos Direitos do Ser Humano, De-
clarao dos Direitos Sexuais, Declarao Universal dos Direitos da
gua, Declarao dos Direitos das Pessoas Deficientes, Declarao
dos Direitos da Criana e do Adolescente, Declarao dos Direitos
dos Animais, entre outras, podem ser estudadas e ajudarem no
processo de conhecimento da importncia do respeito diversidade
do mundo.
Outra possibilidade pesquisar na sala as principais tradies
religiosas dos educandos e as que esto presentes na comunidade
onde a escola se insere. Ainda, elaborar um relatrio sobre o re-
sultado da pesquisa, procurando organizar uma exposio sobre a
identidade destas tradies. Por exemplo: em que acreditam, como
so seus lderes, que livros so lidos, dentre outros itens que po-
dero compor um roteiro de pesquisa. Tambm se pode catalogar
uma relao de outras tradies/organizaes religiosas que no
foram contempladas na pesquisa. O resultado ser uma exposio
da diversidade na prpria escola. Assim, os alunos podero rela-
cionar os principais aspectos destas tradies (como a histria, os
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rituais, os textos sagrados, etc.) aos fundamentos estudados sobre
a importncia do respeito, caracterizados em Declaraes, como
forma de tomada de conscincia do direito de expresso religiosa.
Estes levantamentos podem ajudar a compreender as diferentes
formas de relao entre os grupos e construir coletivamente com
os educandos a Declarao de Direitos da Turma, procurando evi-
denciar aspectos de respeito diversidade de crenas e modos de
ser e pensar. Esta atividade poder mostrar aos alunos que a cons-
truo de uma devida inter-relao social feita por todos, tanto
em ambientes menores, como a famlia e a sala de aula, como em
amplitude maior, como em toda a sociedade, no sendo esta cons-
truo somente efetivada por leis, normas e Declaraes feitas em
contexto universal, mas efetivada em seus cotidianos, entendendo
e respeitando o outro, o seu prximo que est prximo.
Desta feita, agora num contexto mais prximo realidade em
geral da escola pblica, de grande parte da sociedade, e visando
compreender a reflexo sobre o direito diversidade cultural reli-
giosa, possvel propor uma reflexo a partir da poesia feita em
2003 pelos meninos de rua da Fundao Educacional Meninos e
Meninas de Rua Profeta Elias (Mandirituba Paran), uma ONG sem
fins lucrativos que d assistncia e educao integral a crianas
e adolescentes das classes menos favorecidas, principalmente das
ruas de Curitiba e Regio Metropolitana.
Ns tambm amamos a vida. Ns tambm queremos viver.
Para vocs a vida bela/ Para ns favela
Para vocs carro do ano/ Para ns resto de pano
Para vocs o luxo/ Para ns o lixo
Para vocs escola/ Para ns pedir esmola
Para vocs ir lua/ Para ns morar na rua
Para vocs coca-cola / Para ns cheirar cola
Para vocs avio/ Para ns camburo
Para vocs academia/ Para ns delegacia
Para vocs piscina/ Para ns chacina
Para vocs imobiliria/ Para ns reforma agrria
Para vocs compaixo/ Para ns organizao
Para vocs t bom, felicidades/ Para ns... igualdade
Ns tambm amamos a vida
Ns tambm queremos viver!
( http://www.mj.gov.br/sedh/dpdh/gpdh/ddh_bib_inter_universal.htm )
Como atividade, pode-se reescrever a poesia abordando os pro-
blemas da comunidade em que os alunos esto e, ao mesmo tempo,
explicitando que princpios da Declarao Universal dos Direitos do
Homem esto sendo negados. Especular, a partir do feito estudado
e aprendido sobre os fundamentos que do suporte ao respeito das
peculariedades humanas, o que possvel ser realizado para alterar
o cenrio em que esto vivendo. Tambm possvel a produo de
textos sobre Como fazer acontecer o respeito diversidade ou,
ainda, Como possvel a escola ajudar a comunidade a se inter-
relacionar melhor?.
Essas so apenas algumas possibilidades de encaminhamento
pedaggico baseadas nas perspectivas que apresentam as Diretrizes
Curriculares de Ensino Religioso no tocante Diversidade. Est-se
em processo de substancializao dos fundamentos das Diretrizes,
logo muitos outros encaminhamentos iro aparecer ao longo desta
construo pedaggica. No momento, espera-se que j se possa,
em alguma medida, provocar e sensibilizar no apenas uma srie,
mas toda a instituio sobre os novos moldes a que se prope a
disciplina de Ensino Religioso.
Unidade
LUGARES SAGRADOS
Declarao universal dos direitos
humanos
Toda pessoa tem o direito liberdade de pensamen-
to conscincia e religio; este direito inclui a liberda-
de de mudar de religio ou crena e a liberdade de
manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela
prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou cole-
tivamente, em pblico ou em particular.
(Art. 18)
Os lugares sagrados compem a
dimenso da materialidade do sa-
grado, pois renem aspectos fsicos
que orientam a paisagem religiosa.
Assim, para se continuar a construir
as idias propostas nas Diretrizes
Curriculares de Ensino Religioso no
que se reporta a posio desta dis-
ciplina enquanto transmissora de
conhecimento cientfico, que pro-
cura efetivar um estudo crtico dos
princpios, hipteses e resultados do
conhecimento j constitudo a respeito da cultura (do culto) social e
de sua ampla diversidade e que visa a determinar os fundamentos
lgicos, o valor e o alcance do sentido do fenmeno religioso para
o ser humano. Neste tpico, buscar-se- mostrar alguns exemplos
que possam aferir a dimenso do entendimento do que possa vir a
ser um lugar sagrado.
Para tanto, pode-se observar que muitas pessoas, de diferentes
religies, estabelecem lugares como sagrados. Sendo o sagrado re-
conhecido em suas manifestaes, os lugares onde esta manifesta-
o se deu ou se d considerado como um lugar especial, um lugar
de profunda e intensa emanao espiritual ou, ainda, pode compre-
ender um lugar onde o indivduo realiza prticas de cunho religioso
e busca o desenvolvimento de sua espiritualidade. Certas culturas
religiosas, tais como, por exemplo, as indgenas, tm uma relao
cotidiana com o que sagrado. J para outras tradies religiosas,
o sagrado est em oposio ao profano. Tem-se aqui uma relao
de opostos. O cristianismo, por exemplo, uma religio que aponta
constantemente para a existncia de polaridades: Deus e diabo, lu-
gares sagrados e lugares profanos, santidade e pecado, etc.
H muitas possibilidades de compreenso e de classificao dos
lugares sagrados. De maneira sinttica, pode-se dizer que se di-
videm em: lugares construdos pelo ser humano e lugares da na-
tureza. Todas as casas de reza da populao indgena, igrejas dos
cristos, mesquitas islmicas, sinagogas dos judeus, terreiros de
FIGURA 4: Templo Bah
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candombl e umbanda, Ashrams e templos hindustas, entre outros,
so exemplos de lugares sagrados construdos pela mo humana.
Em suma, o traado, a configurao fsica religiosa, transmite
mensagens sobre o entendimento que determinada cultura religiosa
faz do culto ao transcendente e ao sagrado. Percebe-se que este
traado de arquitetura religiosa transmite, atravs de suas formas,
o que est para alm delas, configurando uma passagem para que
se estabelea, religue, o contato entre o mundo humano e o divino.
Tambm so tidos como lugares sagrados algumas cidades.
Sabe-se, entre outros casos, que todo islmico deve fazer o poss-
vel para, pelo menos uma vez em sua vida, visitar a cidade sagrada
de Meca. Jerusalm tambm se configura nos moldes de uma cida-
de sagrada, como tambm a cidade inca, construda com pedras,
denominada Machu Picchu (Peru), entre outras.
Alm das cidades, apresentam-se como lugares sagrados cons-
trues como capelinhas, certas casas, alguns tmulos, etc. Existem
verdadeiras peregrinaes a certos tmulos, considerados como lu-
gares privilegiados de contato entre os vivos e uma determinada
pessoa que j faleceu e que, cr-se, capaz de agir sobre a vida
dos vivos, ajudando-os em suas dificuldades; ou, mesmo, por se
tratar de um tmulo de um ser humano que tido como um exem-
plo em vida a ser seguido e, por isso, a ser venerado, logo se tor-
nando sagrado o monumento, a construo, que intenta eternizar a
memria dessa pessoa.
Neste mesmo sentido, a casa de algumas pessoas, tidas como
seres de alta evoluo espiritual, pode tambm ser local sagrado,
como, por exemplo, a casa de Aurobindo (sul da ndia), um Guru
que viveu uma vida dedicada orientao espiritual de seu povo.
Considerada como um lugar sagrado, sua casa visitada diaria-
mente por pessoas que acreditam que a meditao realizada em
contemplao e em contato com a interioridade da habitao do
mestre poder trazer-lhes enlevo espiritual e cura.
Por outro lado, tambm so considerados lugares sagrados aque-
les que se encontram na natureza e que para existir no sofreram a
interveno humana. O rio Ganges, por exemplo, para os hindustas
um rio sagrado, no qual as pessoas se banham e realizam suas
devoes a fim de receber a energia espiritual que lhes facultar
uma vida de evoluo.
A pajelana, ritual indgena, tambm outra manifestao reli-
giosa humana que se vale dos lugares sagrados da natureza. Certa
cura ou certa passagem de estgio da vida pode advir do fato de
a pessoa ficar em determinado lugar na natureza, onde receber
ensinamentos necessrios e onde se realizar o seu processo de
transformao.
Tambm h lugares sagrados configurados a partir da presena
de certas coisas consideradas sagradas. Um exemplo disto a r-
vore Baob, rvore que os negros trouxeram para o Brasil no tempo
da escravido, uma rvore sagrada para os candomblecistas. Esta
rvore considerada planta da vida, pois vive entre 700 a mil
anos. Assim, para os candomblecistas, o espao que ela ocupa se
torna sagrado por conta de sua existncia, pois adquire um signi-
ficado sagrado, j que os remetem conscincia histrica de seus
antepassados.
At mesmo alguns caminhos ou trilhas podem ser considerados
sagrados, como o caso da peregrinao na Espanha rumo San-
tiago de Compostela. Conforme alguns relatos, este pode ser um
percurso sagrado, pois muitos peregrinos relatam uma transforma-
o interior intensa.
O caminho de Santiago de Compostela considerado pelos his-
toriadores uma das rotas mais antigas do mundo no quesito pere-
grinao. Localiza-se no norte da Espanha, na regio de fronteira
prxima Frana, e o trajeto possui cerca de 700 quilmetros. O
caminho leva esse nome em homenagem ao padroeiro religioso da
Espanha: Tiago, um dos doze apstolos de Jesus Cristo.
Os peregrinos, que refizeram o caminho de So Tiago, conside-
ram que o mais importante no percorrer todo o trajeto de cerca
700 quilmetros, mas, sim, estar nele. Segundo os historiadores,
foi essa regio do globo que Tiago escolheu para levar a palavra de
Cristo aps sua morte. Possuidor de um esprito aventureiro, Tiago
teria levado sua mensagem de f do interior do pas ao litoral, de-
pois retornando Palestina.
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FIGURA 5: A Montanha
Tiago foi decapitado pelo rei judaico Herodes Agripa, na cidade
de Cesaria, o qual proibiu que o corpo fosse enterrado; assim,
seu corpo foi jogado para fora dos muros da cidade. Porm, antes
de morrer, Tiago havia pedido a dois discpulos que gostaria de
ser enterrado na regio da Ibria, uma das provncias do Imprio
Romano. Desta forma, seus discpulos, Teodoro e Atansio, reco-
lheram seu corpo e prosseguiram viagem com o intento de realizar
o desejo do mestre.
O corpo do apstolo Tiago foi enterrado em um bosque denomi-
nado Libredn, na cidade de Iria Flavia, hoje Padrn. O local caiu
no esquecimento at o ano de 813, quando um eremita chama-
do Pelayo, que, segundo a lenda, guiado pelas estrelas chegou ao
exato local no bosque de Libredn onde estava enterrado Tiago. O
percurso trilhado pelos dois discpulos o hoje conhecido caminho
de Santiago de Compostela.
Em Bali (Indonsia) as montanhas e os vulces so conside-
radas como Lar dos Deuses. Tambm no Brasil algo semelhante
acontece. Em Gois, por exemplo, existe uma montanha considera-
da por certos msticos como um lugar privilegiado de concentrao
de energia transcendente. A montanha recebe a visita de grupos
de pessoas que, ao subi-la, acreditam estar trilhando uma jornada
espiritual que as levar a um maior contato consigo mesmas e com
a Divina Me, que a natureza, fonte sublime de toda vida.
A disciplina de Ensino Religioso intenciona a compreenso epistmica
dos aspectos espaciais que configuram a cultura das tradies religio-
sas. A partir da percepo e reconhecimento dos dados que estabele-
cem pontos de contato entre o humano e as suas idias sobre o divino,
caracteriza a forma especfica de cada religio sacralizar o espao.
A fim de que se possa desenvolver um encaminhamento metodol-
gico pertinente ao contedo deste tpico, Lugares Sagrados, impor-
tante considerar a possibilidade inicial de um trabalho concreto sobre
o conceito de sagrado. Lembrando, sempre, que o mesmo apontado
nas Diretrizes Curriculares para o Ensino Religioso como o objeto de es-
tudo da disciplina, como o foco do fenmeno religioso, uma das facetas
da diversidade das manifestaes humanas.
Neste sentido, para compreender o que sejam lugares sagrados
essencial o processo pedaggico de clarificao dos conceitos. Sugere-
se, para tal, que se apresente aos estudantes, ou que estes tentem
lembrar, alguma msica que tenha a palavra sagrado no texto de
sua letra. Como exemplo, veja-se a msica Amor de ndio, de Beto
Guedes e Ronaldo Bastos, a qual a idia de que tudo aquilo que se move
no mundo sagrado, apontando, deste modo, para uma concepo
de sagrado bastante ampla, que compreende a vida em todas as suas
formas.
A partir do texto da letra da msica, o professor poder conduzir a
uma reflexo acerca dos conceitos de sagrado e de profano. Os educan-
dos podem citar lugares sagrados construdos pelo ser humano, como
igrejas, templos, cemitrios, etc. e lugares sagrados da natureza, como
um rio sagrado, uma montanha, etc. Podero tambm, mais tarde, ela-
borar um cartaz no qual coloquem exemplos, sob a forma de desenho
e pintura ou recortes, de lugares sagrados construdos e de lugares
sagrados da natureza.
Outro encaminhamento pode ser a apresentao da seguinte ques-
to: Voc sabia que as Cataratas do Iguau formam um lugar no
apenas muito belo mas tambm sagrado?. Para se dimensionar esta
reflexo se pode mostrar aos alunos a estria da lenda indgena brasi-
leira (Nao Kaingang).
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UM IMPOSSVEL AMOR: AS CATARATAS DO IGUAU
No mundo h a constante luta entre o Bem e o Mal e para
garantir a vitria do Bem na primavera uma bela jovem da aldeia
era oferecida para casar com o Mal. Um dia Naipi, a lindssima
filha do cacique, foi a escolhida.
Quando os preparativos do casamento iam avanando, Naipi
conheceu Tarob, um valente guerreiro, tambm muito bonito.
Os dois se apaixonaram imediatamente e no puderam controlar
este amor.
Fizeram juras de amor e fugiram em uma canoa na vspera
da festa do casamento de Naipi com o Mal. Mas o Mal, com todo
o seu poder, sabia de tudo e se vingou. Quando os dois estavam
descendo pelo rio, felizes em sua canoa, viram o Mal na forma de
uma grande serpente que se retorcia no espao e se lanava com
fora no meio do rio. O estrago da ira do Mal foi enorme e uma
cratera se abriu no fundo do rio. As guas todas se precipitaram
Figura 6: Cataratas do Iguau
Fonte: Free stock photo www.sxc.hu
nesta cratera, inclusive Naipi, Tarob e a canoa. Foi assim que se
formaram as cataratas do rio Iguau.
O Mal ainda fez mais, transformou Tarob numa palmeira no
alto das quedas e Naipi numa pedra no fundo das guas, na mes-
ma direo de Tarob. Assim, pensava o Mal, cada um dos dois
ficar eternamente a se contemplar sem poder chegar perto um
do outro ou trocar um abrao. Porm, a histria provou que o
Bem sempre triunfa sobre o Mal, pois o amor venceu, de alguma
forma. Quando o vento minuano vem assobiando do lado sul, ele
sacode a copa da palmeira e Tarob aproveita para enviar a Naipi
sussurros de amor. Quando chega a primavera, lana flores de
seu cacho para saud-la com ternura. Naipi tem um vu formado
pelas guas limpas e brilhantes que lhe adorna a fronte e a conso-
la. O arco-ris, de tempos em tempos, une a palmeira com a pedra
e este o momento sagrado da realizao do amor dos dois. O
fogo eterno da paixo que vive em Tarob e Naipi se realiza a
cada arcoris que surge.
(BOFF, Leonardo. O casamento entre o cu e a terra: contos indgenas do Brasil, Rio de Janeiro:
Salamandra, 2001).
As cataratas do Iguau formam um lugar sagrado e os lugares
sagrados contam histrias sobre Deus ou deuses, sobre pessoas
especiais, sobre sentimentos de bondade e de amor, entre outros
sentimentos. Sugere-se que o professor proponha aos alunos para
identificar na comunidade os lugares sagrados existentes.
Esta pesquisa poder ser feita por meio de entrevistas com as
pessoas que moram no bairro e tambm com o estudo do meio,
pois devem existir templos, igrejas ou outros espaos sagrados que
podem ser vistos pelos alunos.
Poder, ainda, haver a sociabilizao dos resultados das ativida-
des de pesquisa a partir da reflexo sobre as seguintes questes:
Qual o tipo de comportamento que devemos ter quando
estamos circulando em espaos sagrados, mesmo que este
espao se refira a uma tradio religiosa completamente dife-
rente da qual se pertence?
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Quais so os smbolos sagrados identificados e o que eles
significam?
Quais as caractersticas, a sua organizao e normas, identi-
ficadas em cada um desses lugares sagrados?
Para dar continuidade a esse contedo, outra possibilidade
apresentar e refletir, em forma de questes ou produo de texto,
os seguintes textos:
CASA DE CANDOMBL
O Il a casa de candombl, tambm conhecida como roa ou
terreiro. o lugar sagrado que est sob os cuidados de um Ba-
balorix (homem) ou de uma Yalorix (mulher) e sob a proteo
principal de um orix. Os orixs so elementos de ligao entre
os candomblecistas e Oxal. Os orixs se relacionam diretamente
com as energias da natureza.
Em Curitiba aconteceu uma reunio na qual seguidores do
candombl se encontraram para discutir problemas especficos de
suas comunidades. Em certo momento, um homem se levantou e
disse que em sua cidade eles estavam trabalhando em um projeto
de recuperao da natureza, principalmente na despoluio dos
rios. Afirmava que se a natureza estiver morta, os orixs tambm
estaro e com isto a religio afro-brasileira tambm.
Pode-se perceber aqui a relao do espao sagrado dentro de
religies como esta, que se situa para alm da casa de candombl
e que se estende por toda a natureza. Cuidar e proteger a nature-
za significa honrar os seus ancestrais e os seus orixs.
O RIO GANGES: UM RIO SAGRADO DA NDIA
H, em um pas do oriente, chamado ndia, um rio bastante
importante: o rio Ganges. Segundo uma das histrias mitolgicas
sobre o surgimento deste rio, conta-se que se originou nos cus.
So guas que descem do cu e correm para terra. Conforme o
mito, acredita-se que seja um lugar de travessia, de ligao de um
ponto com o outro, do mundo terreno com o divino. O rio Ganges
ento considerado o mediador entre essas duas dimenses, o
mundo material e o mundo espiritual. Por isso, muitos mortos so
cremados em suas margens e as cinzas entregues ao rio.
O rio Ganges no o nico rio sagrado do mundo, existem
muitos outros, porm, este rio conquistou fama mundial e no
so poucos os turistas que vo at a ndia para conhec-lo.
Acreditando nos poderes misteriosos do rio, muitos hindus-
tas, seguidores da antiga religio nativa, procuram fazer suas de-
voes enquanto se banham em suas guas, as quais acreditam
serem capazes de trazer purificao espiritual e fsica.
Unidade
TEXTOS ORAIS E ESCRITOS
SAGRADOS
A regra de ouro consiste em sermos amigos
do mundo e em considerarmos toda famlia hu-
mana como uma s famlia. Quem faz distino
entre os fiis da prpria religio e os de outra,
deseduca os membros da sua religio e abre ca-
minho para o abandono, a irreligio.
Mahatma Gandhi
Os textos sagrados so uma forma de
expressar e disseminar os ensinamen-
tos das diversas tradies/manifestaes
religiosas. Ao articular os textos sagra-
dos, por exemplo, aos ritos, s festas
religiosas e s situaes de nascimento
e morte, as diferentes tradies/manifes-
taes religiosas visam criar mecanismos
de unidade e de identidade do seu gru-
po de seguidores, de modo a assegurar
que os ensinamentos sejam consolidados
e transmitidos s novas geraes e aos
novos adeptos. Podem ser retomados em
momentos coletivos e individuais para
responder s problemticas do cotidiano, bem como para orientar
a conduta de seus seguidores. Diversificadamente, todas as pes-
soas, particularmente ou em sociedade, procuram, dentro de suas
possibilidades e contingncias, caminhos para bem conduzir a vida.
Por isso que se deve ter em mente a necessidade de se respeitar
os rumos encontrados por cada um. Os textos sagrados dentro da
disciplina de Ensino Religioso devem ser abordados de forma a fazer
claro esta realidade; fomentando, assim, a prtica da diversidade
cultural e religiosa.
Entendendo esta perspectiva, os textos sagrados registram os
fatos relevantes da tradio/manifestao religiosa: as oraes, os
sermes, a doutrina, a histria, etc. Constituindo-se, desta feita, o
fundamento no substrato social, tanto no cotidiano coletivo como
na orientao das prticas religiosas, da crena de seus seguidores.
Assim, o que caracteriza um texto como sagrado o reconhecimen-
to, pelo grupo que o acolhe, de que transmite uma mensagem ou,
ainda, de que favorece uma aproximao, uma religao, entre os
adeptos e o sagrado.
A compreenso, a interpretao e a significao do texto podem
ser modificadas, conforme a passagem do tempo para corresponder
s demandas do tempo presente, contextualizando-se a cada mo-
mento. Pode, tambm, sofrer alteraes de juzo, de conceitualiza-
Figura 7: Texto sagrado
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o, causadas pelas diversas interpretaes secundrias, diferentes
das intenes do texto original.
Pesquisadores das tradies religiosas, como Luiz Alberto Souza
Alves, Silvyo Fausto e outros, definem que texto sagrado , tam-
bm, a tradio e a natureza do sagrado enquanto fenmeno. Neste
sentido, o sagrado reconhecido por meio das Escrituras Sagradas,
das Tradies Orais Sagradas. Igualmente, define-se como Texto
Sagrado aquele concebido por inspirao, por interveno divina,
e que represente o sagrado. Um texto sagrado, enfim, pode ser o
resultado da revelao de uma mensagem do sagrado para a hu-
manidade, ou seja, a manifestao do Transcendente ou Imanente
transmitida de forma sensivelmente humana: objetiva, em certa
medida, pois o homem , entre tantas qualidades, um ser racional,
mas comportando, ao mesmo tempo, alto grau de subjetividade, j
que, igualmente, um ser emocional.
O sagrado expresso e comunicvel est presente nas mais dife-
rentes tradies religiosas, apresentado sob muitas formas. Cultu-
ras grafas, por exemplo, possuem o texto oral, que, pela chegada
da escrita, foi ou no registrado.
Os textos sagrados nascem do mito, pois, nesta forma simblica
de expresso, as pessoas buscam encontrar explicaes para a sua
realidade, orientaes para a vida e para o ps-morte.
Ainda hoje, h algumas tradies religiosas que se utilizam da
oralidade, como, por exemplo, as culturas nativas, as indgenas, as
australianas (aborgines), as africanas, entre outras. Nestas, a ora-
lidade o meio utilizado para repassar os ensinamentos revividos
em diferentes rituais. Apesar de algumas dessas culturas domina-
rem a escrita, preferem preservar o texto oral para que a mensa-
gem divina no perca a sua essncia.
Outras tradies religiosas, com o advento da inveno da es-
crita, fizeram a opo de escrever os seus textos sagrados, como
forma de garantir a preservao de seu contedo. Entre as tradi-
es com registro escrito dos textos sagrados tem-se, por exemplo,
a judaica, a crist, a muulmana, etc.
Essencialmente, os textos sagrados desenvolvem os pressupos-
tos bsicos da vida em comunidade e colocam o homem diante da
interpretao da manifestao do sagrado que seu grupo incorpora,
de forma institucionalizada, organizada. So nos textos sagrados
que so preservados todos os princpios doutrinrios que orientam
as tradies religiosas e as culturas, a sociedade, que pertencem.
Estes fundamentos dos textos sagrados no nascem prontos e
acabados. So, invariavelmente, uma construo histrica de um
povo, de uma civilizao, conforme o juzo crtico de sua forma
de vida na concretude da vida terrena. Vm, inicialmente, da ex-
perincia e so transmitidos de maneira oral ou escrita (pergami-
nhos e papis, etc). Muitas tradies religiosas, ao realizarem essa
transferncia para a escrita, elaboram as normas e critrios para
se preservar a fidelidade originalidade do texto, para no serem
descaracterizados.
Entre as funes dos textos sagrados, est tambm a tentativa
de se manter os sonhos e utopias das pessoas. Os textos sagrados
fazem com que elas mantenham vivas suas esperanas, seus ideais,
acreditando ser possvel realizar suas expectativas de construo
de uma existncia o melhor possvel, enfim, de um mundo melhor.
A palavra escrita, ao ser interpretada, pode trazer um nico sen-
tido ou mltiplos sentidos, podendo ou no estar disponvel a pos-
sibilidade de interpretao por parte dos fiis ou seguidores. Para
aquelas que argumentam que o texto no pode ser interpretado pe-
los fiis, a revelao do divino tida como nica e inquestionvel.
As diversas cincias que se dedicam a estudar as tradies re-
ligiosas, como um sustentculo cincia da religio, como a an-
tropologia e a histria, argumentam que, mesmo sendo inspirado
pelo sagrado, o texto escrito por mos humanas, e esse humano
pensa e reflete a sua cultura, a sua histria, o meio social de seu
tempo; transmitindo, assim, para o texto sagrado essas expecta-
tivas e sentimentos, de modo que se pode identificar uma certa
contaminao humana na inspirao divina. Por isso, ao ler os
textos sagrados, muitas pessoas o analisam sob essa tica: sem
esquecer que, no texto sagrado, h tambm o sentimento humano
de seu tempo, de seu contexto histrico e de crtica.
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A essncia do texto deve ser mantida, no se deve tirar esse
preceito do foco de leitura, ou seja, ler entendendo o texto, ten-
do conscincia que o texto reflete a expresso e interpretao do
escritor, do mensageiro do divino, em seu tempo. Contudo, fiel-
mente, os objetivos dos textos sagrados so sempre os mesmos:
primeiramente, ser um alicerce da doutrina de f, dependendo do
pensamento da tradio religiosa; e, como segundo objetivo, firmar
o sentido da vida e no perder o eixo de conduo da existncia. a
manuteno dos sonhos e esperanas dos homens em bem viver.
H tambm o fato de que os textos sagrados so representados
e manifestados, em algumas culturas, em comunicaes expressa-
das nas pinturas de corpos (tatuagem), nas paredes das constru-
es, nos quadros, nos vitrais, nos cones, na combinao de sons e
de ritmos, na harmonia das msicas, nas danas, na disposio dos
objetos de culto e no rito. Enfim, os textos sagrados podem derivar
em diferentes formas de linguagens, alm daquelas tradicionais:
escritas ou transmitidas pela forma oral.
A seguir, apresentam-se alguns textos sagrados de diversas
tradies religiosas e suas caractersticas, como referncia para o
professor:
Coro: o livro sagrado do Isl. Os muulmanos acreditam que
o Coro a palavra de Deus revelada ao profeta Mohamed, comu-
mente conhecido como Maom, em Meca, quando estava meditan-
do. Conta a histria que, ao lhe ser revelado um verso da palavra de
Deus, ele recitava as palavras exatas e seus seguidores escreviam
onde podiam: pergaminhos, pedras e cascas de rvores. Para os
muulmanos, o Sagrado Coro o mais importante livro de Al (o
Deus, segundo a nomenclatura muulmana), j que acreditam con-
ter as palavras exatas de Al.
Este Livro, inicialmente, aborda a unicidade divina, o papel de
Al na histria, o papel de Mohamed como seu profeta, o Juzo Fi-
nal e a necessidade de ajudar ao prximo. Para os muulmanos, o
Coro a maior ddiva de Al humanidade e a sua sabedoria
privilegiada. A escrita do texto exposta em termos breves e o seu
propsito sagrado consiste em preservar as revelaes divinas, as
quais restauram a eterna Verdade de Al, como guia para a huma-
nidade ao caminho certo.
Pli Tripitakan: conhecido como o principal Texto Sagrado
budista, que significa o Cesto Triplo ou Os Trs Cestos da Sa-
bedoria. Conta a vida de Buda, o Iluminado, o prncipe Sidhar-
ta Gautama, e rene seus sermes. Pli a lngua na qual foram
escritos os ensinamentos do Buda. Existem tambm outros livros
sagrados, conhecidos como Sutras, com suas parbolas e histrias
para explicar os ensinamentos do Buda e para falar de sua vida.
Durante aproximadamente 500 anos aps a morte de Buda, os
seus ensinamentos eram passados oralmente, de gerao a gera-
o. Somente mais tarde os textos foram escritos, quando, ento,
passaram a ser considerados sagrados.
O budismo se espalhou pelo mundo. Por isso, os seus respecti-
vos textos sagrados tiveram de ser traduzidos para vrios idiomas.
Trabalho rduo realizado pelos monges, que o estudavam e que se
encarregaram de os retransmitirem. Eles entoam, discutem e prati-
cam os textos sagrados, o que perfaz uma caracterstica importante
da vida de todo monge budista.
Vedas: para os hindustas, religio que nasceu na ndia, h mui-
tos textos sagrados, e, entre tantos, esto estes, os quais contm
preceitos relativos sua organizao social, coletiva e individual.
So quatro colees de hinos, oraes e frmulas mgicas, chama-
dos Vedas ou Escrituras Vdicas. O mais antigo e mais sagrado o
Rig Veda, o Filho do Saber, com mais de mil hinos. Considerados
os mais antigos livros sagrados do mundo, com aproximadamente
4000 anos. Os outros textos hindus de maior importncia so as
Upanixades e dois outros extensos poemas, o Mahabharata e o
Ramayana.
Os Vedas e os Upanixades so chamados textos Shruti, ouvi-
dos. Os hindustas acreditam que um grupo de homens sbios os
ouviram diretamente de Bhahma, o Criador, h muito tempo. Os
outros textos so conhecidos como Shmiriti, lembrados. Foram
compostos por pessoas e passados adiante durante milhares de
anos. Nenhum destes textos sagrados foi escrito, foram decorados
e passados adiante oralmente.
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Bblia: o livro sagrado dos cristos. Os
cristos acreditam que a Bblia seja o ensi-
namento de Deus, escrito para orient-los. A
Bblia inicia com o livro do Gneses que nar-
ra a criao do mundo e termina com o livro
do Apocalipse, que narra o fim dos tempos.
formada por uma coleo de vrios livros,
que hoje so utilizados por catlicos e evan-
glicos, e foram escritos por diversas pessoas
e em pocas diferentes. Os livros contm car-
tas, mandamentos e histrias sobre as vidas das pessoas.
A Bblia est dividida em duas partes principais, o Velho Testa-
mento e o Novo Testamento. A palavra testamento significa aliana
ou promessa. O Velho Testamento foi redigido em hebraico. Trata
da histria de Abrao e seus descendentes, da histria do povo ju-
deu. O Novo testamento narra a vida e os ensinamentos de Jesus,
sua morte e ressurreio.
Tao Te Ching: o mais famoso e influente texto chins da tra-
dio taosta, que significa o Livro do Tao (Ordem do Mundo).
tradicionalmente atribudo a Lao-Ts, um velho sbio. Todavia,
impossvel identificar com preciso a autoria da obra ou a data
desse texto, mas, provavelmente, data do sculo VI a.C.
Tanach: o nome da coleo dos livros que constituem o texto
sagrado da religio judaica, dividido em trs partes ou sees. Tor
(Orientaes ou Leis), o Neviim (Profetas) e Kituvim (Escritos). O
rolo da Tor usado com muita reverncia e respeito e permanece
na sinagoga dentro de um tabernculo em um local de destaque.
Livro dos Espritos, Livro dos Mdiuns, Evangelho Segun-
do o Espiritismo, Cu e Inferno e A Gnese: estas so as cinco
obras bsicas de Allan Kardec, que foi o codificador da doutrina es-
prita. O conhecimento do espiritismo deve partir do estudo destas
obras. Os espritas no tm seus livros tidos como sagrados, mas
deles se servem para estudo e aperfeioamento individual.
Kitb-i-Aqdas: o Mais Sagrado Livro ou Livro Sacratssimo,
a principal obra de Bahiullah, que contm as leis que guiam a
comunidade Bah. A literatura sagrada da F Bah inclui a totali-
Figura 8: Bblia
Fonte: www.rosario.org.mx/
doctrina/sagradaescritura.htm
dade dos escritos de Bahiullah, que
constam mais de cem obras e os escri-
tos do Bb, o precursor da Reveleo
Bah, e Abdu I-l-Bah, o intrprete
autorizado das escrituras.
Muitas tradies religiosas no tm
os textos sagrados de forma escrita,
como foi mencionado anteriormente.
Seus textos se mantm na forma oral,
entre elas podemos mencionar as ind-
genas e as afro-brasileiras (as princi-
pais so o Candombl e a Umbanda).
Nas Tradies religiosas Afro-Brasileiras, nas quais a mensagem
sagrada transmitida de maneira oral, encontram-se mitos, lendas,
canes, contos, danas, provrbios, adivinhaes e ritos para ex-
plicar, vivenciar e perpetuar suas crenas e tradies.
Como estes exemplos mostram, o cerne principal dos textos sa-
grados so os seus ensinamentos, exemplificados e estruturados
em mantras, hinos, encantos, magias e as frmulas rituais, entre
outros. Em suma, assim que as inmeras tradies religiosas se
expressam e se colocam diante de suas comunidades, orientando-
as e proporcionando uma identidade que estabelece coeso e sen-
timento de pertena ao grupo.
Conforme orientaes das Diretrizes Curriculares do Ensino Re-
ligioso, importante tambm o professor ter sempre em vista a
correlao entre os contedos estruturantes, que so: os Smbolos,
a Paisagem Religiosa e o Texto Sagrado. Isto , apresentar os con-
tedos deste tpico mostrando, como em qualquer outro, que este
tambm faz parte do Contedo Smbolos e do Contedo Paisagem
Religiosa; j que, neste caso os Textos Sagrados, em boa medida,
explicam os Smbolos e se referem Paisagem Religiosa.
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Figura 9: Tradio Oral
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Inicialmente, para este tpico, pode-se propor como encami-
nhamento metodolgico uma pesquisa bibliogrfica sobre os textos
sagrados de diferentes tradies religiosas, procurando contemplar
o maior nmero possvel de textos sagrados, relacionando os no-
mes das tradies religiosas aos seus respectivos textos sagrados.
Posteriormente, podero ser elaborados cartazes, murais, colagens
ou outras formas para expor na sala de aula e na escola o resultado
da pesquisa. A pesquisa poder ser elaborada tomando como base
os exemplos de textos sagrados mencionados na fundamentao
deste contedo. Ainda, poder-se-ia relacionar, nesta mesma idia,
algumas frases ou idias importantes dos textos sagrados que so
significativas em sua tradio religiosa e disponibiliz-las para toda
escola. O professor pode propor tambm a leitura das frases dos
textos sagrados, pois a oralidade a base de sua origem, enfati-
zando-se, com isso, o quanto importante nas tradies religiosas
a expresso oral da mensagem sagrada.
A seguir, apresentam-se frases ou idias de tradies religiosas
que orientam os seus seguidores quanto forma de se viver, que,
fundamentalmente, so frutos do mesmo sentimento, o humano,
e, por isso, estas orientaes so muito prximas umas das outras.
Observa-se que o contedo destas idias da esfera da alteridade,
da importncia do respeito ao prximo, que deve ser a base das
inter-relaes sociais. Por meio disto se pode dimensionar aos alu-
nos a necessidade do respeito diversidade de culto (cultural),
diversidade religiosa.
Hindusmo: No faa aos outros aquilo que, se a voc fosse
feito, causar-lhe-ia dor.
Budismo: De cinco maneiras um verdadeiro lder deve tratar
os seus amigos e dependentes: com generosidade, cortesia, be-
nevolncia, dando o que deles espera receber e sendo fiel sua
prpria palavra.
Judasmo: No faa ao seu semelhante aquilo que para voc
doloroso.
Taosmo: Considera o lucro do seu vizinho como seu prprio
e o prejuzo dele como se tambm fosse seu.
Na prtica pedaggica, ainda, pode-se organizar um cartaz, no
qual os educandos podero desenhar uma estante com vrios li-
vros, sendo que cada um deles constar o nome dos livros sagrados
pesquisados pela turma.
Na concluso do contedo, em sala de aula, o professor poder
pedir que os educandos escrevam no quadro negro frases ou pala-
vras relacionadas ao estudo sobre os textos sagrados. Logo aps,
quando o quadro estiver repleto de frases e palavras, solicitar que
produzam, em seus cadernos, textos a partir do que estiver expos-
to. Posteriormente, alguns alunos podero compartilhar com toda
turma algumas destas produes, expandindo, desta feita, uma das
bases dos propsitos postulados pelas Diretrizes Curriculares para
o Ensino Religioso: o respeito diversidade das expresses da sen-
sibilidade humana sobre o sagrado.
Cristianismo: Tudo quanto quer que os outros faam para
voc, faa-o tambm para eles.
Islamismo (mulumanos): Ningum pode ser um fiel at
que ame o seu irmo como a si mesmo.
Unidade
ORGANIZAES RELIGIOSAS
Constituio brasileira
inviolvel a liberdade de conscincia e de
crena, sendo assegurado o livre exerccio dos
cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a
proteo aos locais de culto e suas liturgias.
(Art. 5, inciso VI)
Figura 10: Diversidade religiosa
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As organizaes religiosas apresentam-se, muitas vezes, como
sistemas institucionais que buscam manter um grupo de pessoas
unidas em torno de prticas de f comuns e orientaes que regu-
lam a vida da comunidade, no somente no sentido religioso, ape-
sar de este ser o seu foco principal. As prticas e crenas comuns
aproximam as pessoas em torno de um mesmo objetivo, estabele-
cendo sistemas mtuos de proteo e aproximao. Essas prticas
de f so conhecidas e vivenciadas pelos seus participantes.
O objetivo principal de uma organizao religiosa preservar as
orientaes contidas nos textos sagrados, as quais devem guiar o
bem viver de seus seguidores. Ou seja, repassar as prticas e trans-
mitir s geraes futuras a economia, a construo e manuteno
do patrimnio financeiro das organizaes religiosas, garantindo,
por meio de uma ordem pr-estabelecida, o cumprimento de suas
finalidades.
Os modos de organizao das religies variam muito. Algumas
so organizadas em fortes hierarquias, com um controle centra-
lizador, outras so menos organizadas e, ainda, h aquelas sem
nenhuma organizao sistematizada, sem grandes estruturas.
Para uma organizao hierrquica se constituir, faz-se necess-
rio um grande nmero de especialistas religiosos, conforme a con-
figurao das tradies religiosas, como, por exemplo: sacerdotes,
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feiticeiras, xams, pais-de-santo, pajs, gurus, irms, rabis, freiras,
monges, papas, entre outros. Conforme a tradio religiosa, a lista
maior ou menor.
Toda organizao religiosa possui sua estrutura hierrquica es-
pecfica. Essas organizaes so orientadas por um grupo de dou-
trinas e conhecimentos que surgem das prticas rituais e compor-
tamentais vividas coletivamente nas comunidades ou, ainda, pes-
soalmente no dia-a-dia. As tradies religiosas tambm exprimem
e sustentam as atitudes e conceitos diante do mistrio da morte e
do sentido da vida.
Em suas particularidades, as tradies religiosas tm caracters-
ticas prprias e, assim sendo, cada uma possui um olhar prprio de
compreenso e de busca do sagrado. H em todas as organizaes
religiosas uma peculiaridade mpar que se fundamenta na relao
com o transcendente/imanente e que forma o conjunto de palavras
e aes que exprimem e sustentam suas prticas religiosas.
comum, na maioria das tradies religiosas, oferecer aos seus
participantes a esperana de vida aps a morte, o consolo e explica-
es para os problemas cotidianos, para as dores do dia-a-dia, alm
de proteo e orientaes para as diversas situaes que afligem
seus seguidores. Os lderes e membros procuram educar as pessoas
para uma vida baseada em determinados princpios espirituais, pro-
porcionando, com isso, melhores condies de vida fsica, espiritual
e social.
Alguns exemplos de organi-
zaes religiosas:
O Islamismo ou Isl, pala-
vra que significa submeter-se
da mesma forma, muulmano
vem do rabe muslin: aquele
que subordinado a Deus
uma religio que teve sua ori-
gem no Oriente Mdio, no s-
culo VII d.C, com o Profeta Mo-
hamed (de forma comum, Maom). A paz esteja com ele, uma
beno repetida a qualquer meno de seu nome, mostra a reve-
Figura11: Mesquita Muulmana
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rncia que se tem pelo Profeta. O Isl inicia sua pregao indicando
o modo de vida que Al pretende para sua criao desde o incio.
Quando houve a revolta e o pecado humano Deus enviou o profeta
para reconduzir as pessoas ao caminho correto, religio.
O profeta Mohamed recebeu, na cidade de Meca, onde nasceu,
uma mensagem que mudou a vida de muitos. As mensagens re-
cebidas de Al foram transcritas para o Coro. Em cem anos, o
Islamismo se espalhou por todo o mundo conhecido, do Atlntico
aos extremos da China. E continua sendo uma religio de rpida
expanso, cerca de um quarto da populao mundial muulmana.
Os muulmanos constituem quase a maioria absoluta nos pases do
Oriente Mdio, da frica Setentrional, em partes da sia Central e
da Indonsia.
Outro exemplo de organizao religiosa o Budismo. Sidarta
Gautama (Buda) foi seu fundador; ele abandonou toda a riqueza de
sua famlia e buscou a iluminao, ou seja, tornou-se um Buda,
um Iluminado. Assim, passou a propagar seus ensinamentos por
toda a ndia e, mais tarde, a tradio religiosa budista se espalhou
por todo o mundo.
Buda nunca se intitulou um deus, mas dizia ser um anunciador
do caminho que poderia levar os indivduos a uma vida sem sofri-
mentos e libertao dos seus males. Isso precisa acontecer indivi-
dualmente, ningum pode libertar o outro, cada um deve percorrer
seu prprio caminho. Esse caminho acontece ao longo das vidas
(reencarnao), at que o indivduo alcance a iluminao e encon-
tre o estado de felicidade plena (nirvana).
Para aqueles que seguem a tradio budista, as quatro verdades
de Buda so fundamentais:
A vida sofrimento.
A ambio causa o sofrimento.
possvel acabar com o sofrimento.
Trilhar o caminho do meio a forma de acabar com o sofri-
mento.
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O caminho do meio a principal forma de o indivduo se libertar
da riqueza exagerada e da misria exagerada. So oito os passos
que o indivduo deve seguir simultaneamente, sempre em conjunto.
O caminho do meio tambm chamado de caminho ctuplo.
1. Conhecimento correto.
2. Atitude correta.
3. Palavra correta.
4. Ao correta.
5. Ocupao correta.
6. Esforo correto.
7. Pensamento correto.
8. Meditao correta.
Uma outra tradio religiosa monotesta os seus pratican-
tes acreditam em um nico Deus o Judasmo. Para os judeus
Abrao o pai do Judasmo. Abrao recebeu de Jav (Deus) uma
mensagem que era para sair da casa de seu pai (Ter) e ir para
uma terra, a qual Ele Jav iria lhe mostrar. Essa seria a Terra
Prometida (Cana) e onde Abrao deveria ter a sua descendncia
estabelecida. Abrao e sua esposa Sara tiveram um filho chamado
Isaque. Isaque casou-se com Rebeca e tiveram dois filhos: Esa e
Jac. Jac teve doze filhos, os quais foram os fundadores das doze
tribos de Israel.
A guarda do sbado (shabat) sagrada para a tradio judaica;
um mandamento de Jav. O sbado o dia do descanso e o ritual
comea na sexta-feira antes do por do sol e vai at o pr-do-sol
do sbado. E a Sinagoga um lugar importante de encontro para
estudos. Nela trabalham muitas pessoas, entre elas, o rabino que
o responsvel pelos ensinamentos da tradio.
O Espiritismo uma tradio religiosa mais recente. Tem como
finalidade a transformao moral do homem, reinterpretando, para
que sejam aplicados, de forma efetiva, na vida diria de cada pes-
soa, os ensinamentos de Jesus Cristo. uma religio organizada
dentro de padres prprios. Para os espritas, a experincia de con-
tato com o Transcendente deve ocorrer em esprito e em verdade,
por meio de prece do corao.
O Espiritismo possui alguns princpios bsicos, sendo eles: imor-
talidade da alma, pluralidade dos mundos habitados, reencarnao,
existncia de Deus, esquecimento do passado, comunicabilidade
dos espritos, f entendida a partir da razo, lei da evoluo, lei
moral.
Para os espritas, Deus a origem e o fim de tudo, o criador,
causa primria de todas as coisas. a suprema perfeio, com to-
dos os atributos que a imaginao humana possa conceber, e muito
mais. No possvel conhecer a sua natureza, porque ela perfeita
e as pessoas so imperfeitas.
Entre as diversas religies orientais, encontra-se o Taosmo,
uma das religies que surgiu na China. Inicialmente, era uma filoso-
fia de vida, s depois de algum tempo assumiu um carter religioso.
Tao Chiao, ou o Taosmo o termo chins que significa: ensina-
mentos sobre o caminho.
O Taosmo enfatiza a necessidade de cultivar um modo de vida
sbrio e equilibrado. O corpo e a mente so um sistema de ener-
gia que consiste em um constante fluir da energia vital, o chi. H
uma estreita inter-relao entre corpo, mente e meio ambiente e, a
partir desse princpio, desenvolveram-se vrias tcnicas mdicas e
terapias psicofsicas da tradio chinesa. O tai chi chuan incorpora
os princpios taostas expressos no livro Tao Te Ching. Consiste em
concentrar a energia e trabalhar com ela da melhor forma possvel.
O tai chi uma tcnica que utiliza os movimentos da natureza para
alcanar a harmonia entre o corpo e a mente.
As tradies religiosas indgenas possuem diferentes crenas,
isso porque cada nao indgena possui tradio de crena prpria,
com seus ritos, cantos, danas, smbolos, pinturas corporais e mitos
dentro de suas maneiras particulares de celebrar os importantes
momentos da vida e de expressar a religiosidade.
Nas prticas religiosas indgenas h ritos com entoao de can-
tos, uso de instrumentos musicais, danas e bebidas preparadas
com milho ou mandioca fermentada, entre outras substncias. Tam-
bm fazem uso de remdios preparados com ervas, quando algum
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adoece. A cura de enfermos uma prtica religiosa realizada pelos
xams, que so os sacerdotes e tambm curandeiros.
Nas tradies indgenas os xams passam por rituais de inicia-
o no contato com o mundo dos espritos por meio de prolongados
tabus alimentares, isolamento na floresta ou na montanha e inges-
to de bebidas especficas. Eles so considerados como guardies
da sabedoria dos antepassados, a qual transmitida oralmente por
meio de histrias simblicas, os mitos. A criao do mundo, a ori-
gem da nao indgena, por exemplo, explicada por meio do mito.
Os mais velhos buscam preservar as suas memrias para relembrar
os acontecimentos e ensinamentos dos antepassados de vrias ge-
raes.
As organizaes religiosas afro-brasileiras ou afrodescenden-
tes nasceram das tradies culturais trazidas do continente africano
para o Brasil na poca da escravatura. Os navios negreiros que
chegaram entre os sculos XVI e XIX traziam mais do que africanos
para trabalhar como escravos no Brasil Colnia. Em seus pores,
viajava tambm toda a cultura dessas pessoas, incluindo a religio,
a reguladora da vida social de onde vinham, a qual era estranha aos
colonizadores portugueses. Considerada feitiaria pelos colonizado-
res, ela se transformou, pouco mais de um sculo depois da aboli-
o da escravatura, numa das religies mais populares do pas.
A Umbanda surgiu do sincretismo (mistura) dos ritos africanos,
crenas catlicas, espritas e pajelana indgena, entre outros. A
Umbanda uma religio tipicamente brasileira. A palavra Umbanda
possui vrias significaes, sendo uma delas Um (Deus), banda
(lado), ou seja, do lado de Deus, do lado do bem. E, vale des-
tacar, houve sempre entre seus seguidores a busca por manter a
pureza do culto religioso ancestral.
Os chefes religiosos na Umbanda podem ser homens (baba-
lorixs) e mulheres (ialorixs). So tambm chamados de pais e
mes-de-santo; eles so os intermedirios para a manifestao dos
Orixs, que como so chamadas suas divindades, durante as reu-
nies de culto. H regras que devem ser observadas pelos babalo-
rixs, na sua vida religiosa e na vida religiosa do terreiro sob a sua
direo. Atualmente, devido a expanso dessas religies de cultos
afro-brasileiros, muitos sacerdotes no so de origem africana.
J no Candombl, os babalorixs (homens) ou as ialorixs
(mulheres) tm seus herdeiros. Por sua morte, esses assumem
automaticamente a chefia do culto, para que o mesmo no seja
interrompido. H uma espcie de testamento, que contm uma
extensa lista de filhos classificados para a sucesso. Esses filhos,
pela rigorosa ordem de classificao de seu nome na lista, sero
chamados a ocupar o cargo de cuidadores do terreiro e, uma vez
morto aquele que estiver no cargo, ser substitudo pelo que estiver
imediatamente na seqncia. Assim, digno de nota, nem sempre
os parentes, mesmos os mais prximos, so contemplados nesse
testamento. Isso ocorre para provar a iseno de nimo com que
so escolhidos os herdeiros, levando-se em conta, apenas, seus
dotes e qualidades dentro da lei dessa tradio religiosa.
De modo geral, a hierarquia em um terreiro a que se segue:
Babalorix: o pai-de-santo. Compete-lhe exercer toda a fun-
o caracterstica do seu cargo: presidir sacrifcios; preparar e ini-
ciar filhos de santo dentro do ritual prprio, preparar os Orixs e
assentos respectivos; resolver qualquer questo surgida dentro
do terreiro ou de pessoas que a ele recorram; observar e corrigir a
execuo de todos os preceitos do ritual que pratica; marcar o ritmo
a ser observado e obedecido pelos tocadores de ils (tambores),
ensinar, educar e corrigir os filhos de santos por ele feitos na pr-
tica e execuo dos preceitos. Alguns, ainda, praticam a cura, de-
vido a carncia de mdicos nos locais em que habitam e, tambm,
por opo prpria, o que leva seus filhos doentes a recorrerem aos
seus conhecimentos do emprego de ervas e plantas, bem como dos
rituais de cura.
Ialorix: a me de santo, lder dos terreiros, com funo, atri-
buio e direitos idnticos ao do babalorix.
Og Kalof: padrinho escolhido pelos Orixs, confirmado e
entronizado, tem deveres para com o terreiro. Recebe as mesmas
homenagens e o mesmo respeito que o babalorix ou ialorix.
Og-nilu: batedor de atabaque.
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Og-alab: chefe dos tocadores de atabaque.
Axogum: responsvel pelo sacrifcio de animais ofertados aos
orixs.
Ebmi: filha de santo, com mais de 7 anos de feita.
Equede: encarregada de organizar as festas; cuidar dos orixs
incorporados e de seus objetos.
Ia: novia, filha de santo recm-feita.
Ialax: zeladora dos axs.
Iabass: cozinheira dos orixs.
Peji-g: organizador da ordem geral dos preceitos.
Exi de Orix: filho de santo em geral.
Outra organizao religiosa a se citar o Xintosmo, religio
nativa do Japo, a qual deu uma contribuio significativa para a
estabilidade nacional deste pas. uma das religies mais antigas
da humanidade. No possui livros sagrados, uma religio prtica.
Nela os adeptos participam ativamente dos rituais e comemoraes
tradicionais nos santurios e nos lares.
No passado, xams primitivos realizavam as cerimnias para
invocar as foras da natureza, mas, com o decorrer do tempo, os
ritos foram se aprimorando e a sua realizao passou a ser orien-
tada pelos sacerdotes. Nas cerimnias xintostas so invocados os
poderes da natureza chamados kami e tambm so reverenciados
os espritos dos antepassados.
Os adeptos do xintosmo acreditam que os espritos dos ante-
passados de alguma forma esto presentes na vida da famlia e,
por isso, devem ser reverenciados com os ritos especiais: oferenda
de arroz, de frutas, de peixe e danas realizadas pelos jovens. As
cerimnias de que participa a comunidade seguidora acontecem em
momentos fixados no decorrer do ano. Durante esses perodos, os
santurios ou templos so visitados, por serem pocas propcias
para receber os benefcios dos deuses, como uma abundante co-
lheita e boa sade.
O Cristianismo outra organizao religiosa muito presente
e tem como principio bsico o amor, ensinado por Jesus Cristo por
meio de seu exemplo de vida. Jesus Cristo viveu na Palestina e
regio, fazendo o bem a todos, sem excluir ningum. Seu grande
mandamento : eu vos amei, e nisto todos sabero que vos sois
os meus discpulos, isto , o amor fraterno: todos devem amar a
todos, sem restries e sem pedir nada em troca. Enfim, o Cris-
tianismo a religio dos que acreditam em Jesus Cristo e seguem
os seus ensinamentos registrados no Novo Testamento da Bblia.
Com o tempo, por diversos motivos, e principalmente, devido a
interpretaes dos seus textos sagrados, os cristos se separaram
e organizaram diferentes igrejas e grupos religiosos. Por isso, h
diferentes grupos cristos: catlicos, evanglicos (tradicionais e
pentecostais), ortodoxos, entre outros.
A hierarquia religiosa dos cristos catlicos : o papa, os carde-
ais, os arcebispos, os bispos, os padres ou presbteros, os diconos,
os religiosos e as religiosas (tambm chamados de fiis), freiras e
monges; dos cristos ortodoxos: os patriarcas, os metropolitanas,
os bispos, os padres ou presbteros, os diconos, os monges e as
monjas; dos cristos evanglicos so: os bispos, os ancies, os
pastores e pastoras, os presbteros, os diconos e diaconisas, os
evangelistas, os missionrios, etc.
A f Bah uma religio de carter universal. Seu fundador,
Bahullah (1817-1892), nasceu na Prsia e foi banido para Akka,
Israel. Ele declarou que a unicidade da humanidade o novo eixo
em torno do qual gira a vida espiritual e social numa idade madura.
Este conceito inclui a unicidade de Deus, a unicidade das religies
em suas origens e finalidades, bem como, a reconciliao entre re-
ligio e cincia e sua cooperao mtua. A religio Bah no apre-
senta quadro hierrquico rgido e se ocupa no reconhecimento e
legitimao de todas as grandes religies da humanidade, as quais,
para eles, so a expresso variada de um nico e mesmo Deus.
O Hindusmo tambm uma das religies mais antigas da hu-
manidade. Segundo alguns pesquisadores, surgiu aproximadamen-
te entre 2000 e 1500 a.C. Outros, porm, estendem a poca de sua
origem para um passado muito mais distante. O Hindusmo surgiu
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ao longo do vale do rio Indo, oeste da ndia. Trata-se de um conjunto de
crenas chamado Sanatana Darma, que significa O Caminho Eterno.
A maioria dos seguidores desta religio acredita num poder supremo,
chamado Brahma, o qual no tem corpo, nem forma e est presente
em toda parte, permeando todas as coisas. Esse princpio se manifesta
na forma de deuses e deusas. Os trs deuses principais so: Brahma,
Vishnu e Shiva. Eles so venerados por milhes de hindus, com templos
em sua homenagem por toda a ndia. H tambm a venerao aos
Avatares, que so encarnaes das divindades, como, por exemplo,
Krishna ou Rama.
O Jainismo tambm uma tradio religiosa da ndia. O Jainismo
teve origem com os antigos Jinas, os conquistadores espirituais, consi-
derados como mestres humanos que atingiram o conhecimento, a viso
interior e o mais elevado estado espiritual que um humano pode atingir.
Os Jinas so tambm chamados de Tirthankaras fazedores de vaus
que conduzem as almas libertao espiritual definitiva do renascimen-
to em mundos de ignorncia e sofrimento. Embora a tradio fale em
24 deles, a comunidade jaina da ndia pode remontar vida e s obras
de Vardhamana, tambm conhecido como Mahavira, grande heri, o
mais recente dos Tirthankaras, segundo dizem.
Da ndia oriental, onde vivia o Mahavira, a comunidade jaina mi-
grou, no sculo III a.C., para Guzerate e Rajasthan, na ndia Ocidental.
Mahavira foi contemporneo de Buda, 599 e 527 a.C. Ele renunciou ao
mundo aos trinta anos e tornou-se um asceta (monge) errante. Depois
de negar por 12 anos o seu corpo, atingiu a iluminao espiritual. Con-
verteu 12 discpulos, os quais registraram nas escrituras Jainistas os
seus ensinamentos. Os jainistas se preocupam em no matar ou ferir
qualquer forma de vida, chegando a utilizar proteo para suas bocas
a fim de no engolir pequenos insetos distraidamente, e vassourinhas
com as quais afastam todos os bichinhos do cho para que no sejam
pisoteados.
O professor pode propor a construo de um painel/cartaz sobre
as tradies religiosas apresentadas e indicar para os educandos as
seguintes tarefas que podero compor esta produo pedaggica:
Papis e funes nas organizaes religiosas
As religies do mundo se estruturam organizando o espao fsico,
delimitando a geografia com suas mesquitas, templos, igreja, ter-
reiros, etc., e organizando o espao humano, atribuindo papis de
acordo com as funes que cada um possa no interior da tradio.
O hindusmo um conjunto de religies que surgiu na ndia e
que no possui estrutura rgida de controle e autoridade. Porm, so
os gurus, mestres, os que orientam os adeptos rumo ao seu prprio
crescimento espiritual. Em alguns templos hindustas o sacerdote
brmane quem cuida do templo, ele o nico que pode entrar no
santurio e fazer as oferendas dos devotos.
O budismo, outra religio nascida na ndia, tambm se estrutura
conforme a regio em que se instala. O budismo tibetano, por exem-
plo, possui um lder espiritual conhecido mundialmente, o Dalai Lama.
O budismo tambm possui muitos monges e monjas que dedicam
suas vidas ao estudo e as prticas budistas.
Apontar como est organizada a hierarquia das tradies religiosas
representadas, relacionando quais so os principais lderes e/ou funda-
dores que fazem parte desta tradio religiosa. Poder ser feita, para
tanto, uma pesquisa sobre a biografia destes lideres/fundadores, que
so destaques em suas tradies religiosas ou na humanidade pelos
seus feitos. Exemplos: Judasmo Abrao, Budismo Sidarta Gauta-
ma, Islamismo Maom.
Pode-se, tambm, subdividir os educandos em grupos e pesquisar
as tradies religiosas mencionadas no caderno, apontando seus princi-
pais fundamentos, ensinamentos, histria, etc.
Ainda, a partir do contedo do Caderno, possvel elaborar um
mapa sobre as organizaes religiosas estudadas em sala de aula e
outro sobre as encontradas em seu bairro ou cidade. Neste sentido,
o professor pode construir com os educandos uma sntese final dos
contedos, salientando, por exemplo, os papis originados a partir dos
diferentes cargos vividos nas organizaes religiosas.
Outro exemplo de atividade pode ser a utilizao de textos, como o
colocado a seguir, para refletir com os educandos a respeito das dife-
rentes formas de organizao das tradies religiosas:
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A religio judaica se organiza, muitas vezes, em torno da sinago-
ga, que o local de encontro dos judeus. L estudam e fazem seus
rituais em coletividade. O rabino recebe salrio para trabalhar na si-
nagoga, ele o lder e tambm o responsvel pelos ensinamentos
religiosos. O chantre, que o lder dos servios, e o zelador tambm
recebem um salrio.
O cristianismo possui uma estrutura hierrquica que varia con-
forme o segmento. No catolicismo romano, por exemplo, o papa
quem responde como lder da igreja e abaixo dele esto os arcebis-
pos, bispos, padres, etc. J a Igreja ortodoxa no segue as ordens
do papa e os padres desta igreja podem se casar, mas no devem
contrair matrimnio depois da ordenao e usam barba; os bispos so
celibatrios.
As igrejas evanglicas tambm se organizam de modo a no se-
guir o papa e as pessoas que conduzem o trabalho nas igrejas so
conhecidos como pastores.
No Islamismo h um dirigente que o responsvel pela conduo
das preces pblicas, denominado im. Os que estudam a religio (te-
logos eruditos) so conhecidos como Ulems.
No culto afro-descendente existem os Babalorixs, quando ho-
mens e as Ialorixs, quando mulheres, que so responsveis pelo ter-
reiro e pelas obrigaes. So eles o pai e a me de santo. Detalhando
melhor, a palavra iy do yoruba significa me, bab significa pai.
Este texto pode servir como ponto de apoio para o desenvolvi-
mento deste contedo especfico. O professor poder tambm soli-
citar aos educandos que montem histrias em quadrinhos com base
no texto e no contedo abordado, assim como pedir que faam
um desenho no qual possam expressar o que entenderam sobre o
contedo. Aps a confeco dos desenhos, os mesmos podero ser
distribudos entre os educandos para que possam compartilhar o
que entenderam sobre o contedo desta unidade.
Uma outra possibilidade que se sugere ao professor uma en-
trevista que o educando poder realizar com seus pais ou amigos
prximos, pertencentes a mesma tradio religiosa, com um poss-
vel seguinte roteiro:
H quanto tempo famlia pertence a tradio religiosa escolhida?
Como conhecido pela comunidade o local em que se renem?
H quanto tempo o local sagrado que freqentam foi constru-
do?
Quem foram os lderes religiosos responsveis pela sua constru-
o e como so denominados (se um padre, um pastor, um pai
de santo...)?
Quem foi o primeiro lder religioso da comunidade?
Como est organizada esta religio?
Aps a realizao da entrevista o resultado poder ser compartilha-
do com a turma, com relatos, debates, painis, etc.
Outras perguntas podem ser feitas para a entrevista, dependendo
dos objetivos a serem almejados com a pesquisa. Da mesma forma,
outras pessoas, podem ser entrevistadas: de diferentes idades, sexo,
nvel de escolaridade, profisso... Tal metodologia enriqueceria ainda
mais o trabalho.
Como se viu, cada religio se organiza de maneira bastante especial,
peculiar, e divide funes e papis entre as pessoas que fazem parte da
estrutura de sua organizao. Tudo isso pode demonstrar, numa busca
de entendimento das aes humanas, logo do conhecimento historica-
mente construdo pela humanidade, a capacidade das pessoas de se or-
ganizarem em prol de um objetivo comum, que, no caso das tradies e
organizaes religiosas, um fim baseado na absoro de uma sensa-
o ocenica de que h algo que se justape, de uma forma suprema
(acima da compreenso racional dos homens), em todos os fenmenos
da realidade possvel e imaginada (sagrada). Neste sentido, e dentro
das Diretrizes Curriculares para o Ensino Religioso, a oportunida-
de, por este contedo especfico, de sensibilizar pelo conhecimento
deste aspecto humano, a religiosidade, de que as pessoas social-
mente, de uma forma ou de outra, dependem umas das outras,
inter-relacionando-se e organizando-se na construo dos objetivos
arquitetados e postos na realidade escolhida e seguida.
Unidade
UNIVERSO SIMBLICO RELIGIOSO
Programa Nacional dos Direitos
Humanos
Prevenir e combater a intolerncia religiosa,
inclusive no que diz respeito a religies minori-
trias e a cultos afro-brasileiros.
Proposta 110
Os smbolos formam um sistema complexo de significados es-
truturantes das linguagens pelas quais se expressam as diferentes
manifestaes humanas, entre elas as tradies religiosas. As reli-
gies se organizam por intermdio de cdigos que desempenham
papel importante no campo da vida espiritual-imaginativa.
Esses cdigos, os smbolos, so a base da comunicao que
uma instncia racional, no caso humano dos sentimentos e
sensaes humanas retirados do movimento da existncia da vida
no mundo (sujeito objeto, esprito matria, interior exterior,
etc.). Comunicao esta tanto do homem com o mundo quanto do
homem consigo mesmo. E a funo fundamental da comunicao
a cooperao, a coexistncia, dos diversos fenmenos inseridos
(criados) na natureza, sobretudo, a vida. Assim, os homens, en-
quanto seres que tm em sua identidade maior (mas no nica) o
pensamento, necessitam harmonizarem-se com o sentido das coi-
sas, j que o pensamento a concluso abstrada do sentido das
coisas.
Veja-se, na seguinte citao de Debray (1993, p.61), a idia
original de smbolo:
O smbolo um objeto convencional que tem como razo de ser o acordo dos espritos e a
reunio dos sujeitos. Mais do que uma coisa uma operao e uma cerimonia: no a do
adeus, mas sim do reencontro (entre velhos amigos que se perderam de vista). Simblico e
fraterno so sinnimos: no se fraterniza sem alguma coisa para partilhar, no se simboli-
za sem unir o que era estranho. Em grego, o antnimo exato do smbolo o diabo: aquele
que separa. Dia-blico tudo que divide, sim-blico tudo o que aproxima.
Seguindo essa linha de compreenso, poder-se-ia dizer que o
similar latino desse entendimento etimolgico do simblico, com
sua origem grega, a religio: a ao, o movimento, que faz o re-
ligar; a re-ligao. Isso toma sentido ao se pensar que a origem
da religio, em suas primeiras manifestaes, preconizava o elo
entre a vida e a morte entre os viventes e os ancestrais; entre
a finitude e o eterno; entre a matria e a energia. E, esse sentido,
no desenvolvimento mais institucionalizado da religies, com o ad-
vento da sociedade, apenas tomou uma extenso maior, coletiva e
subsistente.
65 Caderno de Orientaes Pedaggicas de Ensino Religioso
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Contudo, deve-se evitar, nesse rumo de pensamento, equvo-
cos. Por exemplo, pode-se incorrer na idia de que a existncia das
diversas religies um sinal da diviso (dia-blico) dos homens
que impossibilitaria a re-unio de toda as pessoas num sentido
nico de existncia. Pelo contrrio, a diversidade no implica neces-
sariamente diviso, fragmentao, mas, sim, que existem coisas, e
muitas, no mundo.
Assim, a importncia da disciplina de Ensino Religioso pode ser
dimensionada pela sua possibilidade educacional de demonstrar
que o conhecimento da diversidade, no caso do tema da religio,
que algo to marcante e historicamente construdo, pode mar-
car o contato do humano com as diversas possibilidades humanas.
Esse contato pode unir, pois a inter-ao dessas possibilidades,
a inter-relao das diversas pessoas e suas culturas que formam a
sociedade. Desta feita, a interao das diversas tradies religiosas
tambm pode ser a re-ligao das diversidades, e alm da atitude
religiosa: a cultural, social, tnica, de idias, etc.
Em suma, esse contato todo com a diversidade deve incitar os
educandos ao conhecimento da alteridade, de que o contato, como
o fsico, o tato, une-o coisa tocada; formando, assim, uma uni-
dade de conscincia, mesmo que simblica, no sentido da imagem,
do imaginrio.
Para tanto, preciso, ainda, demonstrar aos educandos a fun-
damental diferena entre informao e saber. No basta ter posse
da informao, ela s se tornar conhecimento de ato ao se saber
lidar, usar, utilizar, agir, com essa informao. Enfim, ter a informa-
o da diversidade, de suas vrias nuanas, no basta, urgente
se saber lidar com a diversidade. E o conhecimento da idia do sim-
blico, do Sagrado que une os homens, poder ser o elo de ligao
dos agentes da diversidade, as pessoas.
Por isso, precisamente, os smbolos constituem-se em lingua-
gens, processos de aproximao e unio entre os seres, que assu-
mem diferentes aspectos, dada a sua clara funo de comunicar.
Os smbolos no se restringem apenas s formas, mas tambm
s cores, aos gestos, aos sons, aos cheiros, aos sabores, enfim,
nas possibilidades de percepo. Cabe salientar que qualquer coisa
pode funcionar como veculo de uma concepo, algo que demande
uma unidade comum perceptiva, ou seja, pode se tornar smbolo,
como, por exemplo, uma notao matemtica, uma obra de arte,
enfim, coisas que comportem um conceito exprimvel e compreen-
svel por todos.
Conforme Karlson (1961), os adeptos de Pitgoras, os chama-
dos pitagricos, elevaram o nmero categoria de divindade e che-
gavam a castigar, por meio da morte, quem trasse seus segredos.
Karlson descreve que, certa vez, um matemtico afirmou que so-
mente os nmeros inteiros foram criados por Deus, todo o resto era
obra do diabo. O que ganha sentido, pelo que se v pela definio
de simblico e diablico, pelo sentido de unio no todo e da diviso
que dispersa e faz perder de vista o sentido do todo.
Para as diferentes culturas religiosas, muitos elementos naturais
foram incorporados enquanto smbolos, como o caso da gua.
Sabe-se que, para os povos andinos, a gua era considerada sagra-
da. O oceano pacfico era conhecido como a me-mar. Mares e rios
eram tidos como deuses na Grcia antiga; j no Brasil, no dia dois
de fevereiro, acontecem as grandes festas de Yemanj, a rainha das
guas, para o culto afro-brasileiro. No s a gua, mas tambm ou-
tros elementos naturais so tidos como smbolos importantes para
muitas religies do mundo. Ao lado dos smbolos naturais existem
aqueles construdos pela humanidade.
Porm, conforme classificao dada pela psicologia analtica de
Carl Gustav Jung (1977), preciso diferenciar o smbolo dos sinais.
Os sinais apresentam significados fixados por meio de uma decla-
rao, no possuem outros significados, no h nada encoberto,
enquanto que o smbolo enigmtico e encobre uma multiplicidade
de interpretaes. Se bem que, dentro de um grupo pode-se di-
zer, unido por um smbolo ou cdigos, como uma tradio religiosa
uma interpretao , em geral, compartilhada por todos os com-
ponentes, seguidores, da base ou ideal desse grupo. Segue-se disso
que, em contrapartida, as diferentes interpretaes vm, tambm
em geral, de fora desse grupo.
V-se, portanto, que convencionalmente um sinal representa
apenas um sentido, algo fixo, rgido, como, por exemplo, o sinal
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de adio em uma operao matemtica; enquanto que no smbolo
coexistem inmeros sentidos, por exemplo: o preto pode ser sm-
bolo da obscuridade das origens, o estado inicial e no ainda mani-
festo, mas tambm pode significar a morte, a passividade, etc.
Jung se debruou sobre o estudo dos smbolos, inclusive dos sm-
bolos religiosos. Por meio de uma pesquisa sobre o funcionamento
da psique humana, percebeu que as manifestaes do inconsciente,
que poderiam se expressar por meio dos smbolos, traziam uma
quantidade considervel de energia psquica em forma condensada.
Na busca da interpretao destes smbolos, o indivduo poderia tra-
ar um percurso de maior expanso (do que antes estava conden-
sado) e, desta feita, de compreenso de si mesmo.
O smbolo, em suas mltiplas possibilidades interpretativas,
sempre mostrar uma face enquanto esconde a outra. Paradoxal-
mente aparente, s vezes une e outras separa os indivduos. Afinal,
no so todos que vm ao encontro do mesmo sentido das coisas.
Isso se d porque a distino entre aquilo que um smbolo em si,
numa conceitualizao dada por uma conveno, geralmente cons-
truda historicamente, e aquilo que para algum, na subjetiva e
unilateral interpretao do sujeito, destri a paz da comunicao.
Isto, em certa medida, poderia explicar a destruio da paz entre
as religies, pois aquilo que crena em si distinto nos diferentes
cultos, nas diferentes tradies religiosas, idia de sagrado. Ou
seja, aquilo que a f para uma tradio religiosa, o sagrado em si
deste grupo, descrito por cada religio de forma peculiar e, para
esta religio, o que ela descreve o que simboliza o sagrado em si.
E, na observncia da viso de outra religio, o sagrado como que
subjetivo, j humano, imperfeito e no sensvel a todas as significa-
es outorgadas como sagrado que esta determinada organizao
religiosa, autoritariamente, prescreveu (revelou). Assim, mais do
que conhecer os smbolos das tradies religiosas (dar informa-
es), importante entender o que so os smbolos (o saber), para
se dirimir essas distines de significaes dos smbolos, logo po-
dendo aproximar a diversidade de culto (cultural).
Desde muito cedo, o ser humano simboliza. Ao relacionar-se com
imagens vai gradativamente atribuindo-lhes significaes e cons-
truindo seus mitos particulares e coletivos. A humanidade serviu-
se sempre de representaes, sejam como sinais apenas ou como
smbolos, desde a mais remota antigidade, como, por exemplo, as
figuras rupestres.
Para entender o universo simblico presente na humanidade no
se pode deixar de lado o conhecimento das culturas espalhadas
em todo o mundo e que fizeram, a seu modo, um amplo e comple-
xo desenvolvimento de estruturas simblicas, logo da sensibilidade
dos motivos que unem os grupos na motivao de uma causa, por
exemplo, na f, na esperana da concretizao do bem para o bem
viver, enfim, das diversas dimenses da idia de sagrado.
Para as diferentes culturas, houve construes histricas traa-
das de formas diversas no desenvolvimento da linguagem simblica,
permeando esta linguagem com significaes especiais, peculiares,
e completamente enredadas na cultura, no nicho, da qual provm
e onde se especifica e se configura a edificao daquela forma de
conduzir a vida, a existncia.
Desta feita, por meio do entendimento simblico, chega-se ao
ethos, fundamento, de uma cultura e, assim, possvel se compre-
ender sua realidade mtica, que, por meio da ao ritualstica, com-
pleta-se em um sentido. Por conseguinte, uma das caractersticas
dos smbolos se evidencia em sua complexidade, na qual so esta-
belecidas relaes inseparveis com os ritos, os comportamentos,
os preceitos, as imagens do sagrado, etc.
No smbolo est presente algo particular que aponta para algo
maior, geral, como sendo uma revelao do impenetrvel, que, ao
ser abordado, lana novas perspectivas de conhecimento. Por sua
abundante significao, o smbolo convida a instncia psquica da
conscincia a se relacionar com ele, no somente aceitar uma sig-
nificao usualmente constituda mas descondensar-se em uma
conscincia mais ampla; isto pode ser feito pela contemplao, pela
representao, pela interpretao, entre outras formas de se inter-
relacionar com os smbolos.
Entre tantos exemplos, pode-se dar o simblico do feminino, que
nas diversas tradies religiosas se manifesta de diversas formas.
Neste sentido, foram encontradas pequenas estatuetas de deusas,
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chamadas pelos historiadores de Vnus. Eram representaes de
mulheres que demonstrariam o poder feminino, j que eram as
deusas muito veneradas. Atualmente, encontram-se seguidores
desta chamada velha religio representados nos movimentos de
Wicca, tambm conhecidos como bruxos, bruxos bons, os quais
trabalham apenas pela preservao da natureza e de todas as for-
mas de vida.
Os wiccanos acreditam que o universo foi criado e que todas as
coisas vivas foram geradas em um momento de xtase, a partir do
corpo/mente da Grande Deusa. Wicca se prope a buscar o Sagrado
Feminino, recuperando o papel das mulheres na religio. So elas,
ento, as sacerdotisas da Grande Me. Os homens tambm partici-
pam deste movimento, pois se consideram os dois aspectos polares
a fim de se encontrar o equilbrio e a complementaridade que cons-
tituem as energias da vida e no dissociam as coisas que configu-
ram a humanidade, so todas um nico fenmeno da criao.
Muitas religies do mundo avanam significativamente para o
equilbrio entre o feminino e o masculino, so exemplos disto: as
mulheres que exercem o rabinato no Judasmo; e a valorizao de
monjas budista, como o caso da monja Cohen, brasileira que tem
divulgado o Zen Budismo por todo o pas; tem-se tambm no ca-
tolicismo a presena de Zilda Arns, que criou e coordena a pastoral
da criana. Estes exemplos de mulheres tm mostrado ao mundo
a fora feminina por meio de um trabalho de espiritualidade vivida
no social.
Historicamente, via de regra apenas os homens estudavam e
discutiam textos como a Bblia. Atualmente, mulheres estudam e
acrescem um prisma feminino interpretao dos textos sagrados.
E, incrementando os exemplos, algumas igrejas evanglicas j ad-
mitem pastoras na hierarquia da igreja, como no caso de igrejas
luteranas, metodistas, do Evangelho Quadrangular, entre outras.
Nas religies afro-brasileiras, tambm, a importncia da mu-
lher vem sendo afirmada e demonstrada por muitos pesquisadores,
nas suas diferentes manifestaes: candombl, umbanda, batuque,
xang, tambor de mina, etc.
Encontramos, ainda, muitas divindades femininas no Hindus-
mo, como o caso de Kali, a deusa adorada e temida, que possui
um colar de crnios humanos em torno de seu pescoo. Parvati
esposa de Shiva e representa a Paz, Lakshmi, esposa de Vishnu a
representao do Amor, entre muitas outras divindades femininas
com diferentes significados.
No Budismo, hoje, as mulheres podem ser monjas. Na tradio
Zen, as monjas tm cabelos raspados e usam quimonos sem enfei-
tes, iguais aos dos homens. A idia tornar o visual dos dois sexos
semelhante e, com isto, evitar a discriminao. Porm, na escola
budista Terra Pura, as mulheres no precisam cortar os cabelos e
podem at pintar unhas de cores claras e usar jias. Esta escola no
se exige o celibato e as monjas podem se casar.
Diz uma seguidora do judasmo: Aos poucos, as pessoas per-
cebem que Deus no masculino ou feminino. H muito mais pos-
sibilidades de expanso para nosso esprito, nossa conscincia, se
abraarmos a totalidade das experincias humanas.
Enfim, nas diversas culturas religiosas se pode identificar sm-
bolos predominantes, os smbolos do masculino, do feminino, dos
animais, dos objetos, entre tantos outros. O mais importante que
os smbolos so o caminho para as pessoas se unirem e se repre-
sentarem em torno de determinadas crenas, que, invariavelmente,
convergem o humano sua existncia no mundo, dentro das con-
tingncias que o grupo ao qual pertencem se encontra. Querendo,
como todos os demais, existir com dignidade, o que deve, acima de
qualquer coisa, ser respeitado.
Para o trabalho pedaggico com este contedo, sugere-se que,
paulatinamente, sejam apresentados aos educandos diferentes for-
mas de simbolizao e significados, aproveitando o ensejo para in-
troduzir o sentido e o conceito de smbolo, alm de sua importncia
para as tradies religiosas e para o ser humano em geral como
o caso da linguagem, o exemplo maior de smbolo para os homens.
Inicialmente, o professor pode repassar em sala de aula o seguinte
texto:
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AS MSCARAS NO MUNDO RELIGIOSO
As mscaras, em diferentes culturas, muitas vezes revestem-
se de um poder mgico, algumas pessoas acreditam que elas po-
dem proteger aqueles que as usam contra coisas ruins ou ainda
podem assustar e mostrar poder. Podem tambm captar a fora
vital de outro ser e torn-la presente no corpo de quem a usa.
Enfim, muitas vezes as pessoas utilizam as mscaras na crena
de que podero dominar e controlar foras do mundo espiritual.
Figura 12: Mscara
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MSCARAS: bastante utilizadas em ritu-
ais, evocam caractersticas e energias dos
seres que representam. Para alguns povos,
o esprito do elemento representado ali se
encarna em quem utiliza a mscara, esta-
belecendo, naquele momento, uma sagrada
relao de participao mstica.
A partir da reflexo coletiva sobre este
texto, os educandos podem:
Confeccionar mscaras. Cada educando
escolhe um animal de sua preferncia e ela-
bora a sua mscara. Neste momento, o professor pode conduzir
a reflexo acerca da significao animal na religio indgena. Cada
animal trs um tipo de energia diferente no ritual.
Texto para leitura:
possvel, neste momento, mostrar aos educandos trechos de
filmes que evidenciem algum ritual no qual os participantes apa-
recem usando mscaras. Exemplo: um ritual indgena no qual a
pintura de rosto e corpo se torne evidente. Existe, como exemplo,
um documentrio sobre os ndios do Alto Xingu denominado Xingu
, que pode ser aqui utilizado.
Alm das mscaras existem tambm outras formas de os sm-
bolos se apresentarem. Neste sentido, sugere-se que o professor
propicie um momento de reflexo sobre a temtica do breve texto
que segue, sobre a simbologia da vestimenta:
VESTURIO
Os tecidos com os quais se confeccio-
nam as roupas utilizadas nas cerimnias
religiosas possuem uma representao
simblica. A seda pode representar a
delicadeza, o refinamento... O algodo
pode querer demonstrar a simplicidade,
a humildade, o desapego... A pele pode
ser smbolo da fora preservada do ani-
mal...
O vu utilizado pelas mulheres, como,
por exemplo, as islmicas, pode ser en-
tendido como smbolo de distanciamento
do mundo exterior, modstia e virtude.
O manto, ao envolver o corpo, pode significar proteo e po-
der, entre outras coisas.
A roupa pode ser smbolo exterior de uma atividade espiritu-
al. A vestimenta dos monges chineses no evoca simplesmente
o desapego ao mundo material. Os sbios chineses anunciam,
atravs do seu chapu redondo, que sabem das coisas do cu;
por meio de seus sapatos quadrados, que sabem as coisas da
terra; por meio de seus sonoros pingentes, que sabem se pr em
harmonia em todo o lugar. (Huang-ts, sbio chins).
Atividades a se propor para os educandos:
A partir desta leitura o que voc pensa sobre a importncia sim-
blica das vestimentas no cotidiano e nos cultos religiosos?
Aps leitura reflexiva, sugere-se ainda que os educandos cons-
truam em papelo o contorno do corpo de uma figura masculina
e de uma figura feminina. Depois, podero desenhar e pintar
o rosto. Separadamente, em papel, confeccionar a vestimenta
de diferentes tradies religiosas e que os bonecos contornados
sejam vestidos. Exemplo: O hbito de uma freira, a tnica de
um monge budista, as roupas de um paj, de uma seguidora de
Wicca (religio do culto Deusa), de um candomblecista...
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Figura 13: Vesturio
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AS ROUPAS RELIGIOSAS E SEUS SIGNIFICADOS
Na religio catlica, a vestimenta pode muitas vezes identificar
a ordem a que o monge pertence. Por exemplo, os capuchinhos
utilizam um manto simples para simbolizar a simplicidade e um
capuz conhecido por tonsura para proteger a cabea, muitas ve-
zes raspada. A tonsura representa o abandono de toda a vaida-
de e uma vida consagrada a Deus. Podem tambm utilizar como
cinto um cordo apresentando vrios ns, como smbolo da f,
esperana, caridade e penitncia.
Na hierarquia da igreja catlica se percebe que na medida em
que o grau hierrquico aumenta tambm a pomposidade e exu-
berncia da vestimenta cresce, simbolizando, assim, a riqueza e
a nobreza do esprito.
J para o costume religioso muulmano, a presena do vu para
as mulheres de suma importncia. Este vu, conhecido como
hijab, deve cobrir todo o corpo da mulher com exceo do rosto,
mos e, eventualmente, tambm os ps. Tal comportamento signi-
fica que elas esto em acordo com o que diz o Alcoro, livro sagra-
do dos islmicos, demonstrando, assim, sua submisso a Al.
Cabe aqui lembrar que algumas igrejas evanglicas crists,
substituram o uso do vu para as mulheres, smbolo de respeito
a Deus, pelos cabelos compridos.
Os homens judeus usam sobre a cabea um kip. A palavra
kip significa arco e serve como uma lembrana constante da
presena de Deus, que, como um arco, protege e guia. O kip
tambm significa que acima da pessoa existe Deus e Deus est
acima das pessoas, observando-as em todos os momentos. Desta
maneira, associa-se humildade.
Como se viu, as vestimentas utilizadas no ambiente religioso
possuem significados e no so apenas adornos ou questo de
gosto pessoal. Deste modo, vale a pena ficar atento para observar
como se vestem as pessoas que representam organizaes reli-
giosas, a fim de conhecer um pouco mais sobre suas crenas.
FOGO
O fogo um elemento que parece ter
vida, consome e ilumina, aquece e tam-
bm causa dor e morte.
Muitas vezes, tido como sagrado, sim-
bolizando, por exemplo, no cristianismo, o
Esprito Santo, que, em forma de lnguas
de fogo, inspirou os apstolos durante a
primeira festa de Pentecostes (festa em
que os cristos comemoram a descida do
Esprito Santo e tem sua comemorao
cinqenta dias aps a Pscoa). Em seu aspecto negativo tem-se,
no catolicismo, a simbolizao do inferno e da destruio.
O ato de acender o fogo, no incio do ano novo, era um ato
sagrado no antigo Mxico.
Na doutrina Hindusta, o fogo fundamental, pois Agni, Indra
e Surya so fogos dos mundos terrestre, intermedirio e celeste.
Segundo o texto sagrado dos hindustas, Atharva Veda, o Deus
Agni escalou os cimos celestiais e, ao libertar-se do pecado, tam-
bm libertou o povo da maldio.
No livro sagrado dos chineses, o I - Ching, o fogo corresponde
ao sul, cor vermelha, ao vero e ao corao.
A antiga Roma ritualizava a guarda do fogo sagrado.
A liturgia catlica do fogo novo celebrada na noite de
Pscoa.
No Xintosmo (Japo), a celebrao do fogo coincide com a
renovao do ano.
Algumas culturas costumam cremar os seus mortos quei-
m-los , pois acredita-se que o fogo se torna elo de ligao e
mensageiro entre o mundo dos mortos e dos vivos.
O sol e seus raios tambm simbolizam o fogo e suas chamas
so tidas como purificadoras e iluminadoras. Em seu aspecto ne-
gativo, ele obscurece e sufoca, por causa da fumaa.
Figura 14: Fogo
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O fogo smbolo de purificao, de renovao e da presena
do divino em diferentes religies.
Sugesto:
Em posse do texto, os educandos podero elaborar um lbum
com imagem do uso do elemento fogo nas diferentes reli-
gies, com desenhos ou gravuras. Exemplo: uma dana ritual
do fogo indgena, uma vela acesa em uma igreja, uma pira
funerria hindusta...
Outra proposta para encaminhamento metodolgico o traba-
lho com alguns smbolos que identificam as diferentes religies do
mundo. O professor pode mostrar o smbolo e fazer o seguinte es-
clarecimento:
Um dos smbolos da antiga religio chinesa de-
nominada taosmo este.
Ele representa o equilbrio entre duas foras opos-
tas, que precisam estar em harmonia, so foras ine-
rentes a tudo que existe no universo. Um lado precisa
do outro para existir. Expressa duas polaridades: escuro/claro, po-
sitivo/negativo, quente/frio, masculino/feminino. O Yin est ligado
a terra, o frio, o feminino. O Yang est ligado ao cu, ao calor, ao
masculino. As foras opostas do Yin e do Yang so interdependentes
e cada uma contm em si a semente ou potencial da outra.
Para continuar esta atividade, pode-se sugerir que os educandos
desenhem este smbolo em seus cadernos.
A seguir, apresentar a imagem da lua e comentar que:
A Lua pode representar a figura feminina, e
tambm o aspecto maternal e criador da vida.
A lua cheia lembra um ventre que contem uma
pequena vida. Para as tradies de Wicca, a lua
um smbolo importante de fertilidade e repre-
senta a prpria deusa.
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Figura 15:Yin Yang
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Figura 16: Lua
Sugere-se que, ao trabalhar com o simblico da lua, o professor
enfatize a questo dos smbolos do feminino nas diferentes mani-
festaes do sagrado, como, por exemplo, Gaia, Vnus, Iemanj,
etc.
Para seguir com o trabalho de apresentao dos smbolos reli-
giosos, podem ser apresentados smbolos, contando a histria
que lhe originou.
CRUZ: O cristianismo tem a cruz como um dos prin-
cipais smbolos, lembrando a morte de Jesus para salvar
a humanidade. A cruz vazia simboliza a ressurreio e a
ascenso de Jesus. A cruz com o Cristo crucificado pode
simbolizar que Jesus morreu crucificado para salvar o
homem, dando sua vida por amor a todos.
ESTRELA DE DAVI: um dos smbolos do Ju-
dasmo, estampada no centro da bandeira de Is-
rael. A estrela de Davi tem seis pontas; formada
por dois tringulos entrelaados. Os dois tringu-
los tambm simbolizam o equilbrio do universo.
Este o principal smbolo do Judasmo e do Esta-
do de Israel, os tringulos representam o entre-
laamento do sol, fogo e energia masculina com
a lua, gua e energia feminina.
LUA CRESCENTE : Tornou-se o smbolo ado-
tado pelo islamismo. Possui uma antiga relao
com a realeza, e, entre os muulmanos, guarda
ressonncia com o calendrio lunar, que ordena
suas vidas religiosas. A lua crescente est se ple-
nificando e espalhando luz, aumentando paulati-
namente seu tamanho, do mesmo modo um fiel
em sua busca por Al.
OM: o smbolo mais importante para o hindus-
mo e tambm para o budismo. o som primordial,
o som criador a partir do qual tudo se manifesta. O
OM a reunio de todos os sons. O som OM pode
representar a trindade dos deuses da criao (Bhra-
ma, Vishnu e Shiva. Cr-se que esta slaba sagrada Figura 19: OM
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Figura 18: Lua Crescente
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Figura 17: Estrela de Davi
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seja a semente de todos os mantras (palavras ou sons poderosos
e divinos). O som OM seria o nico eterno, em que o passado, o
presente e o futuro coexistem.
CHAVE: um dos smbolos utilizados pela
umbanda, que uma das religies dos afrodes-
cendentes. Simboliza a abertura dos caminhos.
So Pedro o guardio da chave, que para os
umbandistas o Xang Agod. O poder das cha-
ves o que faculta ligar e desligar, abrir ou fe-
char o cu.
NATUREZA: Muitas naes indgenas se desenvolveram na arte
de leitura dos sinais, encontrados no vo dos pssaros, na direo
dos ventos, raios, no crepitar do fogo, na posio das estrelas...
Para os povos de floresta, h uma comunicao incessante entre
tudo o que existe na natureza: a Terra pulsa e seu corao ensina
cnticos aos seres humanos.
Segundo um ndio guarani, chamado Je-
cup, nenhum movimento de pssaro rea-
lizado sem conexo, nenhum pouso aconte-
ce em vo, quando alguma pessoa vislumbra
um pssaro sagrado, como, por exemplo, o
gavio-real, a guia, a pomba, entre outros,
ela est sendo solicitada a agir com o poder do
corao, onde se localiza a morada do esprito do
ser. Se algum animal aparecer em seus sonhos ali
est representada uma mensagem importante.
O beija-flor, por exemplo, pode inspirar boas
idias e seu surgimento aponta para o momento
da concretizao destas idias, o beija-flor a pri-
meira forma que Namandu, o Grande Mistrio, as-
sumiu para revelar-se.
Ainda, conforme a cultura Guarani, a segunda forma que Na-
mandu assumiu foi a de coruja, que, durante o nada da noite, em-
poleirou-se sobre si mesma e criou a sabedoria e, ao bater de suas
asas, o vento passa a existir como mensageiro. Se soprarem do sul,
pode significar uma aventura inesperada; se soprarem do oeste,
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Figura 20: Chave
www.wildlifearchives.com
www.fws.gov
podem anunciar que o que tem de morrer, morrer; se soprarem
do norte, a clareza da jornada com a proteo de ancestrais; e se
soprarem do leste, significa que algo est para ser iniciado.
SHIVA: Uma divindade importante para o hindusmo, religio que
nasceu na ndia. Nesta imagem o Deus Shiva dana, a mo direita
toca um tambor pequeno que marca o ritmo de sua dana. Na mo
esquerda apresenta uma lngua de fogo na palma. Dana pisando o
corpo de um pequeno ano que representa o homem mergulhado na
ignorncia. A aurola de chamas que o rodeia representa a vitalidade
inesgotvel bem como a luz do conhecimento.
Apresentou-se, neste segmento do caderno, apenas algumas
sugestes de smbolos e seus respectivos significados. Existem,
ainda, outros smbolos importantes de diversas tradies religio-
sas que aqui no foram contemplados. Sugere-se que o professor
proponha aos educandos a pesquisa de novos smbolos e seus
significados. Atividades de modelagem, pintura e a criao de jogos
de memria (contendo cartes com o desenho do smbolo e cartes
com o nome das religies) so algumas, entre muitas atividades,
que o professor poder desenvolver em suas aulas.
www.inf.ufsc.br/~barreto/objetos/Nataraja.jpg
Unidade
RITOS
Cada ser humano possui o direito de escolher
a sua prpria maneira de servir o sagrado e deve
faz-lo sem perseguies e/ou discriminaes,
com liberdade.
Encantaria Cigana
A busca de respostas s pergun-
tas bsicas da existncia: Por que
nascemos?, O que estamos fazen-
do aqui?, Como, quando, por que
morreremos?, Existe algo depois da
morte?, etc. provocaram nas comuni-
dades a organizao de manifestaes
que procuram expressar o encontro
ou o reencontro com o Sagrado. por
isso que aparecem e se configuram os rituais nas diversas tradies
religiosas.
Os rituais, neste sentido, vm para dar movimento, sentido pr-
tico, mesmo sendo simblicos, idia de Sagrado descrito nos tex-
tos sagrados. Assim como, pedagogicamente, apenas a leitura dos
livros didticos, de certa forma, reprime o ensino, pois privilegia
apenas um sentido da educao (o terico) excluindo a essen-
cial necessidade da prtica , apenas o apreo aos textos sagrados
tiraria a avidez da f, caracterstica comum de todas as tradies
religiosas.
Por isso, a imagem simblica dos rituais importante para man-
ter integrada a unio dos seguidores de uma tradio ou organiza-
o religiosa, j que: a letra pode matar o esprito, mas a imagem
vivifica a letra, assim como a ilustrao o ensinamento... (DEBRAY,
1993. P.92). Isto , somente com o estril dinamismo das descri-
es (escritas e orais) a re-ligao (a religio, ao p-da-letra)
dos motivos dos cultos humanos (da cultura) e as suas causas no
se efetivaria. Isto, pois, os rituais so imagens refletidas das tra-
dies, culturais e religiosas, captadas nos textos, nas lembranas
descritas das sensaes percebidas da realidade: Ora, a imagem
e-moo. Mais do que a idia, ela pe as multides em movimento
(idem, ibidem).
O ritual , especificando o assunto, um sistema cultural de co-
municao simblica, constitudo de seqncias ordenadas e padro-
nizadas de palavras e atos, em geral expressos por mltiplos meios
que possuem contedo e arranjo caracterizados por graus variados
de formalidade (convencionalidade), estereotipia (rigidez), con-
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Figura 21: Ritual
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densao (fuso) e redundncia (repetio). A ao ritual nos seus
traos constitutivos pode ser vista como performativa em trs
sentidos: 1) no sentido pelo qual dizer tambm fazer alguma coisa
como um ato convencional [como quando se diz sim pergunta
do padre em um casamento]; 2) no sentido pelo qual os partici-
pantes experimentam intensamente uma performance que utiliza
vrios meios de comunicao [um exemplo seria o carnaval]; e 3)
no sentido de valores sendo inferidos e criados pelos atores durante
a performance [por exemplo, quando se identifica como Brasil o
time de futebol campeo do mundo].
Nesta perspectiva, necessrio que haja algum que sirva como
ponte entre o conhecimento religioso primordial e o mundo profano.
O conhecimento do sagrado no era distribudo, no entanto, pe-
los oficiantes (sacerdotes, pajs, xams), mas pelos contadores de
histria, que assumiram o papel de primeiros professores, tanto da
moral e dos valores, quanto dos costumes culturais de uma nao
ou comunidade.
6.1 PRINCPIOS ORGANIZATIVOS
A palavra rito originada do latim ritus, equivalente ao grego
thesms, cujo significado no plural tradies ancestrais, regras,
ritos, mas tambm se vincula ao snscrito rts (perodo de tempo,
norma) e rt (ordem), alm dos vocbulos gregos arthms (nme-
ros), rithms (ritmo) e aret (virtude) e do latim ars (arte), que
ressalta o carter imitativo aos deuses mitolgicos, cuja imitao
se d atravs dos ritos.
O rito o aspecto mais caracterstico da religio. O ritual, por
meio de seus gestos, manipulao de objetos e recitao de frmu-
las e relatos, por parte de magos e sacerdotes, trata de conservar
e recuperar a situao original ntegra que abrange a conduta, o
pensamento e a vontade dos deuses. O rito inseparvel da reve-
lao primeira: Assim fizeram os deuses, assim fazem os homens
(Taittriya Brhmana I, 5, 9, 4), Devemos fazer o que os deuses
fizeram no comeo (tapatha Brhmana VII, 2, 1, 4), e funda-
mentalmente cosmognico ou recreativo (de recriar) e indissocivel
desses mesmos traos do incio. Por essa razo, inseparvel dos
mitos e das imagens objetivas que com ele se integram.
Em suma, o rito carrega a sacralidade e pe em ao o sen-
timento de f ao Sagrado e seu sentido de conduo do esprito
humano, revitalizando a energia do tempo e do espao mtico. Ao
repetir cuidadosamente e com venerao os acontecimentos pa-
radigmticos do tempo mtico, torna esta atividade presente, atu-
alizada, e equipara o homem aos deuses, pois o pe na mesma
trilha destes. Os ritos podem, portanto, simbolizar uma reiterao
da origem e tambm celebra uma passagem ou transformao de
estado (a morte, o nascimento, a adolescncia, o matrimnio, a
chefia, entre outros).
Ao se abordar as funes scio-religiosas, os ritos tambm podem
ser caracterizados como: ritos de passagem (nascimento, puberda-
de, casamento, morte); ritos de participao da vida divina (orao,
sacrifcio, consagrao de pessoas ou lugares); e ritos de propicia-
o (que podem ser agrrios, purificatrios ou expiatrios).
O espao e o tempo em que ocorrem os ritos tambm assumem
especificidades, como da incluso e excluso de locais e dos par-
ticipantes dos ritos; a espacialidade do rito mostra que tais aes
podem ou no ocorrer em qualquer espao, desde os lares at a
natureza, distante de tudo e de todos. H vrias cerimnias, como
exemplo o Shabbath judaico, que so realizadas nos lares. Por outro
lado, tambm se pode observar na f catlica, santos que visitam
as casas.
H tambm os ritos de ambulatrios, ritos cuja funo tirar a
comunidade e os instrumentos sagrados ou smbolos de adorao
dos templos. Incluem peregrinaes, procisses, entre outras ma-
nifestaes do sagrado em vias pblicas.
possvel, resumidamente, afirmar que o rito uma seqncia
temporal de aes, compostos por diversas partes (ritemas), como
um rito de iniciao, que traz em si provas, purificao, sacrifcios,
entre outros ritemas. Como estrutura dos papis a desempenhar,
h diversos atores (participantes, oficiantes, espectadores, poderes
evocados, etc.). Como estrutura teolgica, o rito comporta os valo-
res, comportamentos e hbitos ticos para sua eficcia e realizao.
Como meio simblico, o rito comporta a transformao de locais e
objetos em imagens, que daro sentido aos atos que, com a sen-
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sibilidade, transformar-se-o nos objetos da realidade sagrada ao
qual se referem. Como sistema de comunicao, a estrutura do rito
comporta as mensagens e sinais transmitidos atravs de cdigos
previamente estabelecidos, sobre o significado de cada um dos ob-
jetos presentes.
6.2 TIPOLOGIA DOS RITOS
O rito algo contextualizado nas comunidades e pode ser cate-
gorizado em perspectivas diferenciadas. Por exemplo: ritos apotro-
paicos, ritos eliminatrios e ritos de purificao.
Os ritos apotropaicos criam afastamento das foras sobrena-
turais. Trabalham principalmente com o sentido de proteo para
isso, exemplos so defumaes, incensos e bnos.
Os ritos eliminatrios so a comprovao de que j houve a
infestao do mal. Portanto, sua funo clara se utilizar do po-
der da divindade para mandar embora o mal ou o pecado.
Os ritos de purificao partem do princpio de que a pessoa
faltou com alguma responsabilidade com o sagrado ou tem alguma
culpa ou mancha, da qual precisa se libertar. A purificao ocorre,
tambm, por meio do fogo e da gua. Ainda podem ser feitas ofer-
tas primiciais ou ritos sacrificiais com a inteno de purificao.
Outros ritos:
Ritos de repetio do drama divino: esses ritos buscam o
resgate dos mitos divinos e sua atualizao, com o efeito de identi-
ficao e participao do homem no evento divino de forma atem-
poral.
Ritos de transmisso de fora sagrada: englobam os ritos
de consagrao e a imposio de mos, como modo de receber
fora e energia divinas.
Ou ainda, segundo o ponto de vista antropolgico:
Ritos ligados ao ciclo da vida: so os chamados ritos de pas-
sagem. Causam grande modificao do status do indivduo perante
a sociedade, pois capaz de integr-lo (nascimento, adolescn-
cia) ou separ-lo da mesma (morte). Tambm englobam os ritos
cclicos, cuja importncia essencial em todas as religies, e em
torno dos quais se organizam os calendrios. Incluem as festas da
natureza (passagem das estaes, colheita, plantio, entre outros) e
tambm as festas de salvao, como Natal e Pscoa.
Ritos de fundo sociocultural e religioso: incluem os ritos de
gracejo e rebelio. So tentativas de se ridicularizar, contestar, a
sociedade e suas condutas culturais e tradies. Funcionam como
anttese, como num processo dialtico histrico-crtico, ao estado
das coisas institudo (tese, o que se afirma como verdadeiro).
Ritos com conotao mstica: so os ritos de meditao e
transe, com ampla utilizao em religies mais primitivas, como a
Santeria, o Vodu, o Xamanismo, entre outras.
6.3 RITOS DE PASSAGEM
Entre os diversos tipos de ritos, um que merece considerao
mais detalhada o rito de passagem. Esse tipo de rito faz remisso
ao desenvolvimento dos indivduos durante a vida, o que pode ser
interessante para contextualizar didaticamente a disciplina de Ensi-
no Religioso, interconectando-a educao escolar de forma geral
e s experincias pessoais, particulares, dos educandos.
O rito de passagem tambm remete, como nas mudanas dos
ciclos vitais (infncia adolescncia; adolescncia vida adulta;
vida morte), a uma mudana de estado de conscincia. Essa
transformao, de estado de esprito, que pode vir naturalmente,
igualmente pode ser incutida pela vontade, quando se tratar da
necessidade do indivduo, pelo menos momentaneamente, deixar
de priorizar o plano material da existncia para se postar perante a
espiritualidade, como sua sensibilidade de f perante o Sagrado.
Desta feita, simbolicamente, necessrio se retirar da munda-
neidade do cotidiano fsico, adentro a transcendncia dos espaos
sagrados, respeitando, por meio dos ritos que se tornam uma es-
pcie de cdigo de acesso , a crena presente no espao sagrado
em questo.
Contextualizando na escola, poder-se-ia dizer que as avaliaes
disciplinares so uma espcie de rito de passagem. No sagrado no
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sentido divino, religioso, mas sagrado enquanto algo essencial para
o sentido institucional da educao, pois denota, em determinada
medida, uma passagem de estado de conscincia do conhecimento
por parte do educando (ou dito de outra forma, uma mudana do
esprito, enquanto pensamento, do indivduo aluno).
Enfim, preciso se submeter s condies pensadas como im-
portantes, os rituais, para que o indivduo demonstre simbolicamen-
te, ao grupo e/ou ao sagrado, sua inteno e merecimento sobre a
passagem requerida ou esperada ou necessitada.
Os ritos de passagem, de uma maneira ou de outra, referem-se
passagem no sentido fsico, ou material. O rito representativo da
passagem fsica aponta para as formalidades transcendente-religio-
sas que precisam ser feitas para que se possa passar ou entrar em
algum lugar. Assim como h a proibio de mulheres entrarem em
mesquitas ou em certos lugares das sinagogas, tambm h proibi-
es, por exemplo, que impedem os cristos, muulmanos, entre
outros, de entrarem e at mesmo permanecerem em cidades que
no compartilhem sua f.
Smbolos presentes nos lugares sagrados como esttuas, postes,
pedras, entre outros, so marcos aos quais os devotos devem respei-
tar e j se constitui um rito de passagem, pois infere uma postura de
conhecimento, conscincia, das tradies religiosas presentes. Entre
o lugar sagrado e o mundo profano existe um limite, um espao
neutro, que deve preparar o devoto para a entrada no santurio.
Para isso, h os ritos de passagem da porta. Pode-se dizer que so
ritos realizados na prpria soleira, so ritos de margem.
Com o rito de separao do meio anterior, h ritos de purifica-
o (a pessoa se lava, se limpa, etc.), em seguida, ritos de agre-
gao (apresentao do sal, refeio em comum, etc.). Os ritos da
soleira no so, por conseguinte, ritos de aliana, mas os ritos
de preparao para a aliana, os quais so procedidos por ritos de
preparao para a margem.
Tambm, nas soleiras e entradas dos locais sagrados pode haver
divindades guardis, para as quais o ritual dedicado, que podem
estar representadas simbolicamente por desenhos, por esttuas ou,
simplesmente, fazerem parte da tradio do grupo social. Neste
caso, a porta e a soleira dos espaos sagrados deixam de ser ape-
nas locais para passagem material, mas tambm locais para passa-
gem espiritual. E, da mesma forma que h ritos de passagem para
a entrada de um local sagrado, tambm h ritos de sada destes
locais.
Alm dos ritos de passagem espacial, ou material, tambm en-
contramos os ritos de passagem temporal, tambm chamados de
ritos do ciclo vital, que so realizados nos momentos de nascimen-
to, pontos importantes da vida e morte, tanto de pessoas quanto do
movimento sazonal (nascimento, vida e morte do ano, o passar
das estaes, etc.), j que este tipo de passagem tambm interfere
no estado de nimo dos grupos de forma significativa.
A idia central dos ritos de passagem dos ciclos vitais nas socie-
dades tradicionais sero vistos a seguir:
Em algumas das comunidades primitivas ou tradicionais, h a
apresentao do recm-nascido comunidade, especialmente se ele
filho de lderes, reis, entre outros e, principalmente, se for do sexo
masculino. Esse rito ficou popularizado com a instituio do batismo
no cristianismo que, alm de significar a apresentao do beb
sociedade, tambm simboliza sua passagem do mundo profano ao
mundo religioso. Assim, alm do aspecto religioso de purificao,
h o aspecto simblico no qual a criana acolhida e protegida pela
divindade. Esse aspecto de proteo muito ressaltado, inclusive
nas crenas antigas, de que as crianas pags corriam o risco de
serem raptadas ou receber visitas de monstros ou demnios.
Os indgenas Kaingang atuais recebem normalmente trs batis-
mos: o batismo do nome Kaingang; o batismo em casa, relacionado
ao catolicismo caboclo; e o batismo cristo (catlico, evanglico ou
pentecostal).
A primeira cerimnia o batismo do nome indgena, que acon-
tece na casa da criana, sendo, portanto, uma cerimnia domsti-
ca. Durante o ritual de batismo Kaingang a criana lavada pelos
padrinhos, com algumas espcies de plantas escolhidas por eles,
segundo caractersticas com as quais desejam que seja conformada
a personalidade da criana. Por exemplo: lava-se a criana com
plantas como unha de gato (virningru) para que seja bom tre-
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pador, isto , que suba em rvores com facilidade, que derrube
pinhas para sua me. Afirmam que a criana foi curada para
fazer tal tarefa; outros tm os olhos lavados com determinada erva
para enxergar as abelheiras no mato; a criana pode, tambm, ser
lavada com ch da folha do imbu, para crescer e engordar, mas fica
mole (como o imbuzeiro), fcil de se quebrar; se a criana for lava-
da com ch da jabuticaba fica mido, calmo e muito doce (a fala
dele), como a fruta; a tuneira que d no perau (penhasco) ,
mole e espinhenta, torna o sujeito, que for batizado com ela, ruim
e violento. Nesse ltimo caso, trata-se das expectativas prprias da
tradio guerreira dos Kaingang, adequada ao seu passado belico-
so. Naquele contexto, valorizavam-se as qualidades do Kaingang
iu, onde o objetivo glosado comumente por bravo, ruim.
O casamento, em algumas comunidades antigas, era precedi-
do de diversos atrasos, ou outros tipos de dificuldade ritual, que
fariam com que os noivos demorassem a chegar ao momento do
enlace. Atitudes como lgrimas, cortejos solenes, despedida formal
da noiva da casa dos pais, fazem parte dos ritemas, trechos do rito
do casamento.
Os ritos envolvendo a morte eram os mais srios nas religies e
sociedades mais antigas. O Bardo Thodol, livro dos mortos tibeta-
nos, milenar conjunto de oraes budistas, da tradio Vajrayana,
para que o morto escute aps sua morte, um exemplo muito
bem acabado da preocupao ritual com a qual os antigos encara-
vam a morte. Outros famosos livros dos mortos, como o Egpcio, o
Maia e o Celta atestam a mesma preocupao.
O enfoque dos ritos varia, porm, entre grupos sociais e reli-
gies: enquanto alguns se concentram em ensinar o caminho da
salvao ao morto, em direo a algum paraso (egpcios, entre
outros), outros se preocupam em mant-lo junto de seus descen-
dentes (a grande maioria das naes indgenas); enquanto uns bus-
cam os aconselhamentos dos mortos (grande parte das tradies
africanas), outros procuram afast-los, como fantasmas ou seres
indesejveis no curso da vida (todas as crenas que praticam o
exorcismo). No ltimo caso, a garantia de repouso dos mortos era
a nica garantia de tranqilidade dos vivos.
Analisando-se os ritos modernos, percebe-se que uma de suas
caractersticas mais importantes foi se modificando: os ritos que
simbolizam passagem do ciclo vital foram perdendo seu sentido,
outros foram simplesmente ressignificados, ou esquecidos. O rito
da adolescncia tambm foi ressignificado, ou seja, recebeu outra
carga de sentidos: os ritos que marcam o espao entre o adoles-
cente e o adulto j no existem mais no h grandes festas de
iniciao, nem difceis provas que faro com que o menino se torne
homem.
Porm, algumas tradies ritualizam esta passagem, um exem-
plo o Bar Mitzvah, cerimnia judaica onde o menino, quando com-
pleta 13 anos, apresentado na sinagoga e l as escrituras sagradas
da Tor, como sinal de sua passagem para a vida adulta, quando
comea a ser responsvel por seus prprios atos, segundo as leis
judaicas. Existe o correspondente, Bat Mitzvah, para as meninas,
com a diferena de que no h a leitura das escrituras.
Em se tratando dos ritos de passagem para a vida adulta, h
certos resqucios que podem ser detectados. Para a menina, por
exemplo, o baile de debutante se torna o smbolo de que ser aceita
na sociedade. Porm, na atual sociedade, este um luxo ao qual
uma quantidade bem pequena de jovens pode se dar. Para o meni-
no que se torna homem, h a admisso no exrcito, aos 18 anos.
A formatura dos rapazes que serviram ao exrcito pode significar
a passagem para a vida adulta e a participao efetiva na vida na-
cional. Porm, essa passagem pelos esforos e sacrifcios de uma
vida no exrcito tambm no feita por todos. Alm disso, as duas
cerimnias perderam seu carter sagrado.
As mudanas de posio dentro da sociedade, como assumir
novos cargos tambm se dessacralizaram: quando os polticos as-
sumem seu cargo em uma sociedade, h uma cerimnia de inves-
tidura de cargo, mas a situao de liderana, em qualquer aspecto,
perdeu seu carter divino ou sagrado. Tribos e naes antigas con-
sideravam a liderana como direito e graa divina, mrito sagrado
adquirido por mrito prprio ou nascimento.
Como se pode perceber, atualmente, cargos de liderana, seja
ela em cargos pblicos ou em empresas privadas, no so mais vis-
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tos como uma deferncia da divindade para com os lderes e, por-
tanto, a recepo destes cargos no se constitui mais em um rito de
carter sagrado. Outro aspecto a finitude dessa liderana: tanto
na vida pblica quanto na vida privada, h um prazo de validade
para a liderana, que no ser vitalcia, como o era antigamente,
nem depender somente de quem a exerce.
Por outro lado, os ritos de passagem da vida social que ainda
mantm o carter sagrado, em muitos de seus aspectos, so o
casamento e a morte. O casamento no religioso, para algumas
tradies, considerado um sacramento pelo qual se pede a beno
divina e os nubentes so apresentados sociedade em sua nova
condio de casal, que aceitaram em pblico. A instituio do ca-
samento, embora fortemente abalada pela instituio do divrcio e
pela liberao sexual que tomou maior impulso a partir da dcada
de 1960, tem resistido no decorrer dos anos.
A morte tambm uma passagem que tem mantido seu sentido
de ritual sagrado. Seja no choro e na reza das carpideiras das co-
munidades longnquas no Nordeste, seja nos servios religiosos em
que se faz a encomenda da alma do morto, o carter de fenmeno
transcendente est presente na morte e nos aspectos que a cercam
ou, at antes, nas oraes pelo doente ou na extrema uno. Visitas
ao cemitrio e rituais no dia de Finados, dois de novembro, tambm
celebram o carter sagrado da morte. Ainda, h o rito chamado
Dias de los Muertos, no Mxico, festa muito importante para a
cultura daquele pas.
Na questo da morte, ainda, importante apontar para as mu-
danas de atitudes que o fato sofreu no ltimo sculo, como a di-
minuio do luto, as marcas pblicas, como se vestir de preto. E o
prprio rito diminuiu, sendo relegado, muitas vezes, a apenas um
discurso simples, junto ao tmulo. Mesmo quando se celebra um
enterro religioso, muitas vezes o rito no est mais l, na medida
em que o grupo reunido no mais uma coletividade que participa
de uma emoo comum.
Um exemplo de rito moderno o trote dos calouros, como uma
transferncia, para o mundo contemporneo, de vrios ritos inici-
ticos religiosos antigos. Mesmo que tenha se perdido no tempo
seu carter sagrado, o trote representa uma porta de entrada do
calouro na sociedade fechada do grupo dos veteranos. Ele tem
todas as caractersticas da iniciao religiosa de diversas religies
e seitas antigas: o calouro testado em sua fora e capacidade
fsica, mental e psquica, e precisa passar por diversas provaes
para demonstrar que merece um lugar naquela sociedade. Muitas
vezes, o trote toma formas violentas e aviltantes contra a pessoa
humana e, por este motivo, mais recentemente, h um movimento
para que acabe.
Passeatas polticas, manifestaes, principalmente o carnaval,
so tambm considerados como rituais. Tais momentos ritualsticos
representam a convivncia com uma espcie de tempo sagrado,
para a qual houve uma preparao especial, onde mais nada impor-
ta, nem antes nem depois.
Assim, as tradies religiosas vivenciam os ritos, incorporando-
os em seu cotidiano como um elemento necessrio.
A questo dos Ritos signi-
ficativa para se compreender a
leitura do religioso no cotidiano
das comunidades. Atos sociais
como aniversrios, casamentos
civis, cerimoniais funerrios e
concluso de cursos formatu-
ras , etc. so orientados por
um roteiro implcito que conduz
estes momentos. Assim tambm
acontecem com os momentos
religiosos, em que gestos, obje-
tos e smbolos em conjunto ex-
plicitam ritos que buscam aproximar o ser humano ao sagrado.

Portanto, a reflexo sobre os ritos para favorecer a compreen-
so das manifestaes religiosas nas comunidades e para fortalecer
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no educando a importante compreenso do que seja smbolo, base
elementar de qualquer linguagem, de qualquer comunicao, de
re-ligao ao que comum na inter-relao das pessoas (veja-se
que comunicao e comum tm o mesmo radical etimolgico, o
de algo que pertence a todos ou a muitos). Por isso, entender os
ritos , com certeza, uma das mais visveis formas de expresso da
leitura do sagrado.
Para introduzir a compreenso dos Ritos, sugere-se iniciar por
uma linha do tempo refazendo na histria dos educandos os mo-
mentos em que a vida deles foi marcada por ritos: o casamento
dos pais, o batizado, os aniversrios, enterros, entrada na escola...
Depois desta atividade o professor poder aprofundar a reflexo em
torno dos ritos religiosos, procurando compreender os smbolos e
gestos utilizados nestes momentos, isto , a linguagem que repre-
sentam.
Com tais informaes seria possvel construir textos coletivos
sobre os ritos religiosos que marcam a vida dos educandos da tur-
ma ou, ento, organizar uma exposio de quadros desenhados
pelos estudantes para explicitar a presena dos ritos no cotidiano
das comunidades.
Uma outra atividade poderia ser catalogar, por exemplo, as di-
ferentes formas de como so organizados os batizados ou os casa-
mentos ou outro rito apresentado na turma nas diferentes tradies
religiosas.
ANOTAES
Unidade
FESTAS RELIGIOSAS
Programa Nacional dos Direitos
Humanos
Incentivar o dilogo entre movimentos religiosos
sob o prisma da construo de uma sociedade
pluralista com base no reconhecimento e no res-
peito s diferenas de crena e culto.
Proposta 113
A humanidade sempre busca explicaes para o desconhecido,
seja para a morte, seja para a vida, na busca do significado para
perguntas intrigantes da existncia. Nesse contexto, as festas nas
tradies religiosas apresentam elementos simblicos como mitos,
ritos, liturgias, msicas, danas, luxo e beleza. Toda festa, mesmo
quando no religiosa, teve, em sua origem histrica, uma vincula-
o com a religio. Afinal, em qualquer situao, seu objetivo sem-
pre foi o de aproximar as pessoas, movimentar o povo, propiciar
um estado de fervor. Observa-se tambm que, tanto nas festas
ditas religiosas ou nas festas laicas, os elementos so os mesmos:
cantos, danas, msicas, etc.
Nessa perspectiva, podem ser observados trs aspectos bsicos
de uma festa: a superao das distncias entre os indivduos, a pro-
duo de um estado de efervescncia coletiva e a recapitulao
das normas coletivas. a re-ligao humana efetivando-se.
Assim sendo, as festas so um dos elementos importantes nas
tradies/manifestaes religiosas de todo mundo. Afinal, quando
as pessoas so colocadas em grupo, algumas situaes so comuns
para todos, como conversar, brincar, rememorar fatos, aconteci-
mentos. E, entre esses elementos, alm do rito, da palavra sagrada,
est o divertimento em grupo. Na festa religiosa, do mesmo modo
que na religio, o indivduo desaparece no grupo e passa a ser uma
expresso do coletivo. Nesse instante so reafirmadas as crenas
grupais e as regras que tornam possvel a vida em sociedade no es-
pao sagrado ou social. Ou seja, o grupo reanima, periodicamente,
o sentimento que tem de si mesmo e de sua vinculao com o sa-
grado. Nesse momento, as pessoas so reafirmadas em sua nature-
za de seres humanos, sociais e polticos, no seio da comunidade.
Com o transcorrer do tempo, a coletividade, a vivncia em grupo,
passa a reunir mais foras, a abranger novas dimenses sociais na
vida das pessoas desses grupos, fundamentando, desta feita, a vida
comunitria dessa ou daquela tradio religiosa, fortalecendo-a.
Assim, um dos caminhos utilizados pelas tradies religiosas para
aglutinar os grupos so as festas religiosas, pois o sentimento de
felicidade que advm com ela refora e une os grupos e logo se tor-
nam imprescindveis nas tradies religiosas tanto nas cerimnias
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festivas ou nos rituais religiosos, como casamentos, batismos, etc.
para reafirmar os laos sociais que ocorrem nesses momentos.
Deste modo, pode-se afirmar que quanto mais for propiciado
aos grupos meios de se integrarem adequadamente, mais seus
membros vo se sentir unidos a esta f religiosa e, assim, a festa
religiosa pode consistir em um dos meios mais apropriados de inte-
rao e difuso dos seus simbolismos, j que ela efetiva a necessi-
dade humana de alteridade. As festas tambm podem ser pensadas
como reunies sociais que propiciam um agrupamento de foras
na direo da aproximao social dos diferentes grupos, pois so,
geralmente, abertas a todos. Por isso, as festas so uma fora em
sentido contrrio ao da dissoluo social.
As festas tm tambm como funo fortificar o esprito fatigado
das pessoas, ou seja, nas festas religiosas, as pessoas tm acesso
a uma vida de inteira comunho com o sagrado, podendo, assim,
refletir mais sobre suas experincias existenciais, tanto no plano
concreto como transcendente.
Em uma festa religiosa no se pode esquecer a necessidade de
compreenso da linguagem simblica presente para participar efe-
tivamente de todos os acontecimentos da festa. Caso isso no ocor-
ra, a pessoa pode at gostar do que presencia mas no ser capaz
de perceber e compreender tudo que ocorre ao seu redor, enfim,
encontrar o sentido de estar vivenciando aquele momento.
Elementos bsicos e comuns nas festas religiosas so a msica
e a dana.
A msica um dos elementos da festa religiosa e consegue en-
volver as pessoas provocando nelas uma imensido de sentimen-
tos: deprime, acalma, excita, etc.. um instrumento poderoso que
pode tocar o sentimento humano, amenizando os problemas e so-
frimentos. Adentra na alma sua mensagem pela sensibilidade quase
que de uma forma sublime, quando ocorre sintonia da mensagem
transmitida com as necessidades do esprito humano.
Desta forma, a msica se faz necessria nos acontecimentos sa-
grados das diferentes tradies religiosas: nos cultos, nas liturgias
e demais acontecimentos sagrados como forma de possibilitar o
envolvimento e a participao coletiva.
A msica e a dana ligam, integram e religam o homem a si
mesmo, dando conscincia de seu corpo, indo ao encontro do outro.
A msica e a dana religam a pessoa ao todo, ao cosmos, ao trans-
cendente/imanente, pois ajudam as pessoas, os grupos na supera-
o dos limites mantendo acesa a crena na fora da vida.
Nas festas religiosas o luxo e a beleza se fazem presentes, por
serem elementos mantenedores dos sonhos e esperanas, reno-
vando a fora e sua alegria, bem como relembrando momentos
marcantes para a comunidade religiosa. E estes elementos, luxo e
beleza, aparentemente suprfluos a uma vida bem regrada, o que
uma mensagem comum das tradies religiosas, funcionam como
uma espcie de smbolo visual da busca de uma vida melhor, de
subsistncia tranqila, na qual a beleza e o luxo, enfim, possam ser
desejados sem culpa, pois um ideal moderador da distncia entre
os sofrimentos da vida carnal e os auspcios da vida espiritual.
Cada comunidade religiosa possui uma grande variedade de fes-
tas. So momentos em que os membros se renem com muita
alegria e tambm para pedir ou agradecer algo que aconteceu.
importante conhecer algumas dessas festas religiosas para que se
possa perceber a beleza dos ensinamentos que existem em cada
uma delas.
Em algumas religies africanas, existe a tradio da celebrao
de festas, entre as quais a que realizada no incio da primavera.
Nessa comemorao, entre danas e msicas alegres, as pessoas
pedem um ano abenoado, com boas colheitas e proteo dos pe-
rigos. Enfim, os maiores desejos e necessidades humanas: subsis-
tncia e segurana, que um dos principais motivos de os homens
se agruparem em sociedade e, por fim, constiturem cidades e a
sociedade.
Pode-se imaginar as pessoas todas cantando e danando ale-
gres, por um novo perodo que est comeando, o perodo do plan-
tio. Nestes momentos de festa, as pessoas mais idosas, sentadas
em volta da fogueira, aproveitam para contar s crianas histrias
maravilhosas sobre a criao de todas as coisas.
Outro exemplo, a festa do Kikikoi, pode ser considerado como o
centro da vida ritual Kaingang. a mais importante festa, sendo ao
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mesmo tempo sagrada e profana, pois simboliza a sintonia da vida
humana com o seu destino existencial.
Como explicam os Kaingang, a realizao desse cerimonial de-
pende do interesse da famlia do morto: se ela se preocupa com a
alma do falecido, se deseja que ela v para o bom destino e no
perturbe a vida dos seus parentes vivos. tambm do interesse
dos espritos dos mortos, porque durante o cerimonial do Kiki eles
podem vir festejar junto com os vivos. Embora a festa no acontea
todos os anos, quando realizada, ocorre entre os meses de abril
e junho, poca em que h abundncia de alimentos, especialmente
pinho e milho verde, mas tambm mel e caa, tornando possvel
recepcionar os que vm de outras aldeias para a festa.
Outra festa importante a dedicada a Inti, o deus Sol, realiza-
da no final do inverno, pelo povo inca que vivia na Amrica do Sul
antes da chegada dos colonizadores. Nessa festa, a comunidade se
reunia em uma grande praa, onde participavam o imperador, os
grandes chefes do povo e todos os sacerdotes religiosos. Era uma
festa especial porque, depois dos longos meses de inverno, em que
todas as pessoas sofriam com a temperatura baixa e as plantas
no conseguiam crescer, o deus Sol retornava com seu calor e seu
brilho como que prometendo a todos um ano de abundantes con-
quistas. Essa festa trazia a toda comunidade novas foras, novo
nimo, alm de servir de motivo de unidade entre todos os seus
membros.
H, ainda, muitas festas budistas ao longo do ano. As mais im-
portantes marcam acontecimentos da vida do Buda, com o seu nas-
cimento e iluminao. Algumas so celebradas por todo o mundo
budista. Mas a forma como so celebradas varia de um pas para
outro em funo dos costumes e tradies locais. As festas so mui-
to alegres. Os budistas vo ao templo ou ao mosteiro levando ofe-
rendas para os monges e monjas. A festa mais importante acontece
em dias de lua cheia, quando, acredita-se, ocorreram os principais
acontecimentos da vida do Buda.
J as festas hindustas so alegres e animadas. Renem famlias
e comunidades para comemoraes coletivas. So comemorados
aniversrios dos deuses, mudana de estao, poca das colheitas,
Diwali (festa das luzes), Holi (chegada da primavera). A msica e
a dana so elementos importantes das festividades e comemora-
es hindustas. Danarinos e msicos se apresentam em templos
e so convidados tambm para animarem casamentos. A msica
e a dana seguem regras precisas, estabelecidas h milhares de
anos. Bhajans um estilo de msicas que so cantadas e danadas
em templos. Cada regio da ndia possui suas prprias msicas e
danas.
Nas festas judaicas se celebram os propsitos salvadores de
Deus, que so marcos importantes na histria deste povo. Entre as
importantes festas judaicas destacam-se: o Pessach ou Pscoa, que
celebra o xodo ou sada do Egito; o Shavout ou Pentecostes, que
a festa das colheitas ou primcias; o Rash Hashar ou Ano Novo;
o Yom Kippur ou o Dia do Perdo; e o Sucot ou Festa dos Tabern-
culos.
Na Tradio Afro, a Festa de Iemanj muito divulgada. A come-
morao da festa de Iemanj originria da frica, mais especifica-
mente da Nigria. Na Nigria h um rio chamado Iemanj. Iemanj
seria filha de Olokum (mar) e a me de grande parte dos Orixs.
Segundo a crena a cor que a representa a branca. A data que se
comemora esta tradio no Brasil um paralelo a uma festa religio-
sa crist, a de Nossa Senhora dos Navegantes. A tradio Afro no
Brasil segue muitos paralelos da religio historicamente dominante,
a Catlica, at como uma forma de se preservar e agradar, evitando
ou amenizando possveis perseguies de credo.
Iemanj juntamente com o orix Oxal teriam criado o mundo.
Entre os africanos, ela seria a deusa da fertilidade e fecundidade.
Entre os seguidores de Iemanj h a crena de que eles devem
danar imitando os movimentos das ondas do mar. Iemanj re-
presentada carregando um espelho e um leque de metal. Para seus
seguidores Iemanj a representao da criao efetivada.
A festa de Iemanj chegou ao Brasil com o trfico negreiro e
aqui a mais famosa festa de Iemanj comemorada no dia 2 de
fevereiro, na Praia do Rio Vermelho, em Salvador, na Bahia. Assim,
nesta data, todos os anos uma multido de pessoas das mais dife-
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rentes tradies religiosas, participam desta festa em homenagem
Iemanj que, segundo eles, a me de todos os orixs.
No Isl, as festas mais importantes so os dois Eids. Eid-ul-Fitr
cai no primeiro dia do ms de Shawwal, aps o Ramad e celebra
um ms de jejum e a chegada do Coro. Eid-ul-Adba, que acontece
no dcimo dia de Dhul-Hijjah, o ltimo ms do ano, o Eid do Sa-
crifcio, quando animais so sacrificados para lembrar a obedincia
de Ibrahim a Al. Os dois dias so feriados nos pases muulmanos.
So dedicados a oraes, visitas a parentes e amigos, com refeies
conjuntas e trocas de presentes. Donativos em comida, dinheiro e
roupas so feitos a pessoas pobres. Durante as festas, os muulma-
nos geralmente presenteiam com comida todos os visitantes.
A comunidade religiosa crist catlica possui vrias festas im-
portantes, entre elas, a festa da Pscoa. a comemorao de uma
das passagens mais importantes da vinda do Filho de Deus terra:
a Ressurreio de Cristo.
Assim, quase todas as tradies religiosas possuem momentos
celebrativos, nos quais a sua comunidade se rene para festejar e
rememorar a presena do sagrado.
Um encaminhamento metodolgico interessante pode ser a ela-
borao de painis ou cartazes sobre algumas tradies religiosas e
suas respectivas festas, tendo como referencial o texto de funda-
mentao que apontam para as tradies religiosas e suas festas,
enfatizando a beleza e o colorido dessas festas.
O professor poder propor aos alunos que se imaginem como
membros da comisso organizadora de uma festa religiosas e te-
riam de fazer propaganda para divulgar a festa: Como montariam
esta propaganda?
Uma caracterstica marcante nas festas religiosas a msica e
a dana. Os educandos poderiam organizar uma dana, encenao
ou mesmo uma cano que seja comum nas festas religiosas.
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Unidade
VIDA E MORTE
O ensino religioso, de matrcula facultativa,
parte integrante da formao bsica do
cidado, constitui disciplina de horrios
normais das escolas pblicas de Ensino
Fundamental, assegurando o respeito
diversidade cultural e religiosa do Brasil
vedadas quaisquer formas de proselitismo.
Lei n.o 9.475, que d nova
redao ao Art. 33, da
LDBEN n.o 9.394/96
A morte uma temtica bastan-
te complexa e trabalhada em pro-
fundidade no interior das diferentes
perspectivas religiosas existentes
no mundo. A morte sempre inquie-
tou o ser humano uma vez que pa-
rece tirar do sujeito qualquer pos-
sibilidade de continuidade de seus
projetos de mundo e de vida.
Este fenmeno um corte pro-
fundo na possvel iluso humana de
que as coisas podem permanecer
como so pela eternidade. O reco-
nhecimento da experincia abrupta
do fim faz eclodir sentimentos de
angstia, saudades, remorsos, inconformismo, etc. No h como
fugir morte do sujeito concreto, material, no h como evit-la.
Contudo, h, de alguma forma, uma sensao que permeia os
sonhos humanos de que existe uma realidade suprema que resgata
e transmuta a realidade mundana. As diversas tradies religiosas,
de um jeito ou de outro, conferem e institucionalizam essa sensao
peculiar ao esprito humano. E, todo ser humano instado no mundo
cultural, social e religiosamente sente e reflete esta experincia
transcendente de existncia e fim, intuindo o sentido, o objetivo e
a razo, da funo da vida e o mistrio que envolve sua possvel
morte ou transmutao.
Assim, a morte, sob um vis de concretude materialista, traz
conscincia humana a certeza de um fim, mas, por outro lado, tam-
bm abre perspectivas para um novo comeo, cercado de mistrios
e que se encontra simbolizada em narrativas de ordem religiosa. As
tradies religiosas do mundo se ocupam em definir, em sugestes
simblicas, para os sujeitos o que ser a vida aps a morte. Apre-
sentam esperanas e ajudam, por meio dos rituais morturios, as
pessoas a se recuperarem psicologicamente da terrvel dor que se
apresenta na realidade material de se perder algum.
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A religio aponta fundamentalmente para smbolos que expri-
mem o ser humano enquanto ser de continuidade. Apresenta a vida
e a morte enquanto ciclos de um mesmo processo, estgios que
permitem evoluo da conscincia ou do esprito, o que, em certa
medida, so o pensamento (a atitude racional e sentimental) e que
se destinam a um encontro final com a bem-aventurana e com
o mundo espiritual, no qual habitam o sagrado: suas divindades,
seus deuses, deusas, seres evoludos e at mesmo onde podero
reencontrar pessoas queridas. Outras vezes, a religio aponta para
uma transformao substancial da vida, na qual o ser retorna sua
origem, ou seja, volta a ser uno com tudo e com todas as coisas,
como se se dissolvesse na totalidade, sentindo-a eternamente e
fazendo-a senti-lo, j que criou uma identidade ao existir e viver.
De maneira sinttica, apresenta-se aqui algumas perspectivas
religiosas para a vida aps a morte, entre elas: ancestralidade, re-
encarnao, ressurreio e o nada. Cada tradio religiosa aponta,
a seu modo, para aquilo que dever acontecer com a pessoa aps
sua morte.
Na crena da ancestralidade so os antepassados que continuam
presentes na vida cotidiana de seus familiares, aldeia, a fim de ga-
rantir-lhes, por meio de sua orientao, a proteo e os benefcios
de uma vida repleta de alegrias. Isto porque quando os ancestrais
morreram, deixaram de existir apenas fisicamente e passaram a
conviver com seus entes queridos em forma no palpvel. O conta-
to com eles pode se dar por meio de sonhos, transes, podendo ser
facilitado pela ingesto de substncias psicoativas, rituais, etc.
Muito presente em certas naes indgenas, no candombl,
na umbanda e no xintosmo, espiritismo, entre outras religies,
a crena na ancestralidade faz com que os que j foram embo-
ra desta vida, os que morreram, estejam sempre ligados aos que
ainda vivem, formando uma linha de continuidade por meio das
lembranas, homenagens, rituais, etc. Aes que, de certo modo,
favorecem e mantm a coeso entre a vida e a morte, trazendo os
benefcios deste relacionamento transformados em cuidados e afe-
tos concretizados na vida cotidiana das pessoas.
O ritual hindusta de prestar culto aos ancestrais, por exemplo,
a expresso viva e concreta da crena na possibilidade de relacio-
namento entre os vivos e os mortos. O respeito aos que j se foram
modela o respeito que apresentam para com os mais velhos. Na
frica costume dizer que cada ancio que morre uma bibliote-
ca que se perde. Esta valorizao dos mais velhos resultado do
entendimento de que estes carregam conhecimentos resultantes de
sua longa jornada na vida e que esta sabedoria, uma vez reveren-
ciada, constituir a identidade de um povo, pois seus ancestrais re-
verenciados no os abandonaro e continuaro presentes, mesmo
que no na forma fsica, para guiar e proteger seus descendentes.
Assim, ser sempre mantido o ritmo cultural, social e poltico do
povo.
A crena na ancestralidade constri uma tica de valorizao da
vida em todas as suas fases e uma maneira de guardar tradies
a fim de manter viva a sabedoria de um povo, o qual se sente irma-
nado, formando uma verdadeira famlia. Algumas naes indgenas
so um exemplo bem claro disto. As naes se comportam como
uma unidade: todos se preocupam com todos. Em certa medida,
este princpio o mesmo da constituio de qualquer agrupamento
social, mas que tem se perdido em meio complexidade da vida
moderna e dos interesses que da derivam.
Os rituais danados em crculo e de mos dadas so o smbolo
desta unidade entre os indgenas. A fogueira acesa no centro da
roda traz a memria de todos os ancestrais, pois, cada vez que a
fogueira acesa, costuma-se dizer que o mesmo fogo que volta,
aquele fogo que ouviu e acompanhou as vivncias da aldeia desde
os primrdios de seu surgimento. o fogo que se renova e que ain-
da assim o mesmo, smbolo que serve como a testemunha viva de
cada integrante e de cada momento vivido.
A crena na reencarnao aponta para a perspectiva de que a
pessoa possui um esprito que, com a morte do corpo, abandon-
lo- e seguir sua trajetria rumo a um novo nascimento, em outro
corpo, a fim de continuar com sua jornada na Terra, que pode apre-
sentar a funo de aprendizagem, na qual o esprito deve realizar
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seus aprendizados, uma espcie de evoluo. Esse o caso, por
exemplo, da crena esprita. Ou da perspectiva hindusta, na qual
a pessoa dever buscar a libertao final de seu esprito, por meio
de prticas espirituais, como a meditao e outras formas, a fim
de no precisar mais renascer e sofrer pela no-completude neste
mundo.
A reencarnao tem uma de suas origens na prpria observa-
o do movimento cclico da natureza, onde tudo que vive e morre
torna a brotar para uma vida nova. Pode-se tomar, como exemplo,
a rvore que, em vida, d frutos. Estes, ao carem no cho, tornar-
se-o novas rvores. Cabe considerar que a semente do fruto foi
muitas vezes comparada essncia humana, sua alma, capaz de
renovao constante.
Para a religio de Wicca, ou seja, do culto ao Sagrado Feminino
Deusa, a crena na reencarnao significa que possvel voltar
a viver na terra acompanhado de pessoas amadas. A crena na re-
encarnao bastante encontrada naquelas religies que mantm
contato estreito com a natureza, como o caso de Wicca.
A ressurreio a crena que define para o ser humano a pos-
sibilidade de, aps a morte, voltar vida com o mesmo aspecto
fsico que possua em vida. Por causa da crena no juzo final, no
qual todos voltaro vida para serem julgados, conforme algumas
interpretaes crists, os corpos so enterrados e no cremados, na
espera deste dia. No Egito antigo esta crena de ressurreio dos
mortos se concretizava no processo de mumificao dos corpos,
pois um dia a pessoa voltaria a viver.
A doutrina da ressurreio est bastante presente no cristianis-
mo, islamismo e judasmo. Para os cristos, Jesus morreu e ressus-
citou dos mortos, anunciando o destino da humanidade. Neste as-
pecto, ressuscitar significa voltar a viver, porm, no neste mundo,
mas em outro habitado por Deus.
Algumas pessoas acreditam que no h vida alm da morte, a
crena no nada, tambm conhecida como niilismo, ou negao. Ge-
ralmente, so pessoas que no seguem nenhuma doutrina religiosa
e que entendem que, ao morrerem, voltaro para o lugar de onde
vieram antes de nascer, ou seja, ao universo, enquanto tomos
dispersos ou apenas desintegrados no todo.
Enfim, estas so algumas crenas encontradas nas diferentes
manifestaes religiosas do mundo e que orientam seu destino in-
fluenciando no apenas a sua perspectiva de morte, mas tambm a
forma como vivem suas vidas.
O tema em questo, a morte, pode parecer muito srio para ser
exposto a alunos do Ensino Fundamental, contudo, pode-se, com o
conto popular colocado a seguir, trabalhar com os alunos com certa
naturalidade a questo da morte, dirimindo certos constrangimen-
tos que o tema possa infundir. Pode-se, entre outras possibilidades,
encenar-se o texto como uma pea de teatro, criando-se persona-
gens como o mdico, a Morte, etc. Com muito bom humor, poder
ser um momento de descontrao no s da turma, mas de toda
a escola, j que age de forma interdisciplinar com as disciplinas de
Artes e Lngua Portuguesa.
O Compadre da Morte
Diz que era uma vez um homem que tinha tantos filhos que
no achava mais quem fosse seu compadre. Nascendo mais um
filhinho, saiu para procurar quem o apadrinhasse e, depois de
muito andar encontrou a Morte, a quem convidou. A Morte aceitou
e foi a madrinha da criana. Quando acabou o batizado voltaram
para casa e a madrinha disse ao compadre:
- Compadre! Quero fazer um presente ao meu afilhado e pen-
so que melhor enriquecer o pai. Voc vai ser mdico de hoje em
diante e nunca errar no que disser. Quando for visitar um doente
me ver sempre. Se eu estiver na cabeceira do enfermo, receite
at gua pura que ele ficar bom. Se eu estiver nos ps, no faa
nada porque um caso perdido.
O homem assim fez. Botou aviso que era mdico e ficou
rico do dia para noite porque no errava. Olhava o doente e ia
logo dizendo:
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Este escapa!
Ou ento:
Tratem do caixo dele!
Quem ele tratava, ficava bom. O homem nadava em dinheiro.
Vai um dia adoeceu o filho do rei e este mandou buscar o m-
dico, oferecendo uma riqueza pela vida do prncipe. O homem foi
e viu a Morte sentada nos ps da cama. Como no queria perder
a fama, resolveu enganar a comadre, e mandou que os criados
virassem a cama, os ps passaram para a cabeceira e a cabeceira
para os ps. A Morte, muito contrariada, foi-se embora, resmun-
gando.
O mdico estava em casa um dia quando apareceu a sua co-
madre e o convidou para visit-la.
Eu vou disse o mdico se voc jurar que voltarei!
Prometo disse a Morte.
Levou o homem num relmpago at a sua casa.
Tratou-o muito bem e mostrou a casa toda. O mdico viu um
salo cheio, cheio de velas acesas, de todos os tamanhos, uma
j se apagando, outras vivas, outras esmorecendo. Perguntou o
que era:
a vida do homem. Cada homem tem uma vela acesa. Quan-
do a vela se acaba, o homem morre.
O mdico foi perguntando pela vida dos amigos e conhecidos
e vendo o estado das vidas. At que lhe palpitou perguntar pela
sua. A Morte mostrou um cotoquinho no fim.
Virgem Maria! Essa que a minha? Ento eu estou morre-
no-morre!
A morte disse:
Est com horas de vida e por isso eu trouxe voc para aqui
como amigo, mas voc me fez jurar que voltaria e eu vou lev-lo
para voc morrer em casa.
O mdico quando deu acordo de si estava na sua cama rodea-
da pela famlia. Chamou a comadre e pediu:
Comadre, me faa o ltimo favor. Deixe eu rezar um Padre-
Nosso. No me leves antes. Jura?
Juro prometeu a Morte.
O homem comeou a rezar o Padre-Nosso que ests no cu....
E calou-se. Vai a Morte e diz:
Vamos, compadre, reze o resto da orao!
Nem pense nisso, comadre! Voc jurou que me dava tempo
de rezar o Padre-Nosso mas eu no expliquei quanto tempo vai
durar a minha reza. Vai durar anos e anos...
A Morte foi-se embora, zangada pela sabedoria do compadre.
Anos e anos depois, o mdico, velhinho e engelhado, ia passe-
ando nas suas grandes propriedades quando reparou que os ani-
mais tinham furado a cerca e estragado o jardim, cheio de flores.
O homem, bem contrariado, disse:
S queria morrer para no ver uma misria destas!....
No fechou a boca e a Morte bateu em cima, carregando-o. A
gente pode enganar a Morte duas vezes mas na terceira enga-
nado por ela.
(Joo Monteiro, Natal RN)
CMARA CASCUDO, Lus da [Compilado por]. Contos Tradicionais do Brasil. 9a ed. So Paulo: Global, 2001,
pp. 312-313.
Outra proposta de encaminhamento metodolgico para o tema
da Morte que o professor conduza seus educandos para que assis-
tam a ltima parte do filme Sonhos, de Akira Kurosawa, intitulado:
Povoado do Moinho. O filme todo trata de refletir sobre a condio
da vida e da morte das pessoas, na tica da cultura japonesa. Este
quadro mostra o dilogo entre um homem jovem e um aldeo velho
que apresenta a vida sob a perspectiva da natureza e culmina com
a apresentao da morte, nesta mesma perspectiva. O tempo da
projeo no passar de dez minutos e oferecer material riqussi-
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mo para processos de reflexo e ponto de partida para a realizao
de atividades diversas e pesquisa.
Ficha Tcnica do filme Sonhos
Ttulo Original: Yume
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 119 minutos (de todo o filme)
Ano de Lanamento (Japo): 1990
Estdio: Akira Kurosawa USA
Distribuio: Warner Bros.
Direo: Akira Kurosawa
Roteiro: Akira Kurosawa
Produo: Mike Y. Inoue e Hisao Kurosawa
Msica: Shinichir Ikebe
Fotografia: Kazutami Hara, Takao Sait e Masaharu Ueda
Desenho de Produo: Yoshir Muraki e Akira Sakuragi
Direo de Arte: Yoshir Muraki e Akira Sakuragi
Figurino: Emi Wada
Edio: Tome Minami
Efeitos Especiais: Industrial Light & Magic / Den-Film Spe-
cial Effects Unit / Ohira Special Effects
A partir da idia do filme, no caso, a parte final que ser repas-
sada aos educandos, poder-se- iniciar o processo de interpretao
e de reflexo sobre a temtica apresentada. Como sugesto de ati-
vidade os educandos, podem ser direcionados a realizar uma entre-
vista com pessoas de seu conhecimento acerca do tema morte.
Sugesto de roteiro:
Sexo:
Idade:
O que voc acredita que acontece com as pessoas depois que
morrem?
Em posse das entrevistas, os educandos podero ser divididos
em equipes e buscar informaes sobre o que afirmam algumas
religies a respeito do que acontece aps a morte. Cada equipe
pode trabalhar com uma temtica, seja ela ancestralidade, reen-
carnao, ressurreio ou o nada. Podem construir cartazes para
que, em linguagem visual, apresentem informaes sobre a crena
em questo, com espao para grampear todas as entrevistas que se
caracterizarem neste campo.
Aps concludas as etapas de pesquisa, construo do cartaz,
apresentao e ato de anexar todas as entrevistas que correspon-
derem ao cartaz, os educandos podero assistir a trechos de outros
filmes, escolhidos pelo professor e que mostrem alguma concepo
religiosa para a vida alm morte. Espera-se que os alunos relacio-
nem a concepo crena religiosa que a veicula.
Texto para Reflexo
VOC SABIA QUE...
No Mxico a morte est bastante presente nas ruas das cida-
des? Pois , existem muitas ruas mexicanas que recebem nomes,
tais como: Calada dos Ossos; Barranco da Morte; Rua da Morte,
entre outras. Voc j viu algo parecido com isto no nosso pas?
Aqui no Brasil costume dar nome de pessoas j falecidas s
ruas, a fim de homenage-las.
Muitas vezes, ouvimos ditados e refres populares que falam
sobre a morte, como, por exemplo: Ao morto a sepultura ao vivo
a travessura, ou ainda Ao vivo tudo lhe falta, ao morto tudo lhe
sobra. Voc se lembra de alguma outra frase?
As religies organizam os rituais para o momento da morte e
tambm a forma como os corpos sero tratados. Alguns cristos
optam por enterrar os seus mortos por causa da espera do dia do
juzo final, onde acreditam que os corpos voltaro vida e sero
julgados conforme suas aes. Outras pessoas, entre elas os hin-
dustas, preferem cremar os corpos, transformando-os em cinzas,
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pois acreditam que o corpo j cumpriu a sua finalidade e o esprito
no precisa mais dele.
Curiosamente, os budistas tibetanos que habitam as altas
montanhas do Himalaia preferem entregar os corpos picados para
que os abutres se alimentem deles, acreditam que, deste modo,
o corpo do falecido continua sendo til, prestando um servio a
outro ser vivente, alm de higinico este ato tambm potico,
pois, simbolicamente, algo do morto fica livre, sobrevoando os
cus.
Muitas vezes, encontramos a cor roxa nos velrios cristos.
O motivo de sua presena bastante interessante. As cores nos
rituais so elementos simblicos que pretendem comunicar uma
mensagem. O roxo a combinao de duas cores, do vermelho e
do azul. O vermelho significa a vida, pois o sangue que corre nas
veias dos seres vivos vermelho, enquanto que o azul significa
o espao celeste, o infinito, onde Deus habita (na crena de al-
guns). Sendo assim, o roxo simboliza a unio do mundo material
com o mundo espiritual.
Apresentao de um poema para leitura coletiva
DONA OSSOS
(Emerli Schlogl)
Dona Ossos anda por a
Com a sabedoria de quem conhece profundamente
Cada pedacinho de vida e de morte
Ela acolhe em seus braos e oferece serenidade
Para todo aquele que sofre de enfermidade fatal
Ela oferece a possibilidade de uma nova vida espiritual
Para todo aquele que acredita na ressurreio
E que quer ter a seu lado novamente
Todos aqueles que em vida amou
Ela oferece a oportunidade de reencarnao
Para todos aqueles que acreditam que podem melhorar
E que nova vida aqui na terra trar possibilidades
De aprendizagem para seu esprito
Dona Ossos organiza e possibilita
Que os ancestrais fiquem amorosamente unidos
Cuidando e protegendo seus descendentes
Sua comunidade, seus entes queridos
A Dama dos Ossos, a Igualadora
Ou a Bem Amada, como alguns poetas a chamam
Tambm possibilita aos que crem no nada
Que a vida, na morte, desfaa todos os ns
E que descansem em paz
Pode-se sugerir aos educandos que escrevam algo, uma sntese,
sobre o contedo trabalhado. Os estudantes tambm podem utilizar
um dos nomes que seguem: A Ladra; A Amada Imvel, A Caveira,
A Maldita, A Careca, A Certeira, A Comadre, A Dama da Foice, A
Dama do Vu, A Descarnada, A Desdentada, A Magra... e com ele
criar uma histria em quadrinhos cujo personagem central seja a
morte. As histrias podero ser expostas em varal didtico.
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INDICAO DE STIOS E LEITURAS
Alm das leituras indicadas nas referncias e bibliografia, sugere-se
os seguintes livros que constam na biblioteca do professor e ende-
reos eletrnicos:
LEITURAS
ELIADE, M. O Sagrado e o Profano. A essncia das religies. So
Paulo: Martins Fontes, 2001.
FIGUEIREDO, Ansia de Paulo. Ensino Religioso Perspectivas
Pedaggicas. Petrpolis: Vozes, 1995.
MARCHON, Benoit; Jean-Franois. As Grandes Religies do Mun-
do. So Paulo: Paulinas, 1995.
MARTELLI, S. A Religio na Sociedade Ps-Moderna. So Paulo:
Paulinas, 1995.
STIOS
www.gper.com.br que possui uma biblioteca virtual com a rela-
o de outros sites, textos e artigos que podero subsidiar a forma-
o do professor.
www.diadiaeducacao.com.br Portal educacional da Secretaria de
Estado da Educao do Paran, que contm relatos de experin-
cias dos professores da Rede Pblica Estadual, recursos didticos
para pesquisa, informaes gerais sobre as aes da SEED entre
outros.
www.fonaper.com.br a Fonaper Frum Nacional Permanente do
Ensino Religioso, preocupa-se em manter vivo a discusso nacional
para a implementao do Ensino Religioso nas escolas do Brasil.
nupper.com.br www.geog.ufpr.br/nupper NUPPER Ncleo de
pesquisas sobre os espaos sagrados sociabilidades.
REFERNCIAS
BOFF, Leonardo. O casamento entre o cu e a terra. Contos dos
povos indgenas do Brasil. Rio de Janeiro: Salamandra, 2001.
COSTELLA, Domnico. O fundamento epistemolgico do ensino re-
ligioso. In: JUNQUEIRA, Srgio; WAGNER, Raul (orgs.) O ensino
religioso no Brasil. Curitiba: Champagnat, 2004.
DECLARAO universal dos direitos humanos.
(http://www.mj.gov.br/sedh/dpdh/gpdh/ddh_bib_inter_universal.
htm )
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olhar no ocidente. Petrpolis: Vozes, 1994.
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