Razes do Brasil E les no lavram nem criam. Nem h aqui boi ou vaca, cabra, ovelha ou galinha, ou qualquer outro animal que esteja acostumado ao viver do homem. E no comem seno deste inhame, de que aqui h muito [...] E com isto andam tais e to rios e to ndios que o no somos ns tanto, com quanto trigo e legumes comemos. A despeito de certas liberdades literrias por parte de Pero Vaz de Caminha, soube o escrivo-mor da primeira esquadra lusitana que aportou em terras brasileiras, em carta endereada a el-rei D. Manuel I sobre o achamento do Brasil, apreender com muita sensibilidade a relao do gentio com a mandioca, a qual denominou inhame. Para um brasileiro, de qual- quer poca, as diferenas entre o inhame e mandioca so evidentes, seja pelo aspecto, seja pelo sabor. No obstante, o inhame era o re- ferencial mais prximo que possuam os portugueses para descre- ver a mandioca para seus patrcios. 1 Com efeito, acompanhando a mesma esquadra, um annimo piloto redigiu uma Relao, em que menciona uma raiz chamada inhame, que o po que ali usam. 2
Nem este nem Caminha provaram o dito inhame, isto , a mandio- ca, tambm conhecida como aipim, macaxeira, maniva, macamba, 1 Alimento de signifcativa importncia para os lusitanos, o inhame no atingira terras brasileiras quando da chegada dos portugueses em Porto Seguro, em 1500. Origin- rio da frica, tornou-se, contudo, alimento corrente na Amrica Portuguesa, trazido pelos colonizadores de seus entrepostos em Cabo Verde e em So Tom. CASCUDO. L. C. Histria da Alimentao no Brasil. v. 1. So Paulo: Itatiaia, 1983. p. 92 2 Relao do Piloto Annimo. in: Histria da Colonizao Portuguesa do Brasil, II, 115, Porto, 1923. 44 Textos do Brasil . N 13 dentre outras denominaes, conforme a regio do Pas. Mas ambos perceberam que a raiz em questo, que se tornaria elemento de fundamen- tal importncia para o sucesso da empreitada co- lonizadora, constitua a base nutritiva do indge- na da costa brasileira. Ao contrrio do inhame, cuja origem africana, a mandioca tem suas razes no Brasil, no sudoeste da bacia amaznica. Especialistas suge- rem que a mandioca foi domesticada na Amaz- nia, h quatro ou cinco mil anos, por meio de tc- nica apurada, contrariamente s representaes que reduzem a culinria indgena simples ati- vidade extrativista. 3 Antes de os europeus apor- tarem em territrio americano, j se havia disse- minado pela Amrica do Sul e Central, atingindo inclusive o Mxico. Contudo, na Mesoamrica e nas culturas do Pacfco, a mandioca no chegou a constituir nenhum complexo alimentar, como no caso do milho, nem propiciou bebidas e ou- tros derivados 4 . Foi entre os indgenas da costa leste da Amrica do Sul que a mandioca tornou- se elemento indispensvel e constitutivo da vida social. A importncia da mandioca para os ind- genas brasileiros pode ser atestada por meio de 3 Para a domesticao da mandioca vide RIBEIRO, B. O ndio na cultura brasileira. Rio de Janeiro: Revan. 1987. p. 34 e ss. MACIEL, M. E. em Uma cozinha brasileira. in: Estudos His- tricos, Rio de Janeiro, n, 33, 2004. CPDOC/FGV p. 06. Este ltimo autor aponta ser engodo comum referir-se a uma co- zinha indgena genrica e transformar os povos indgenas em um ndio genrico, indiferenciado e atemporal. Nesse processo, ele naturalizado, ou seja, visto como algum de tal forma prximo da natureza que suas contribuies refe- rem-se, sobretudo, s atividades extrativistas, pesca, e caa e algumas tcnicas. 4 Cmara Cascudo, afrma que a inteligncia dos antigos peru- anos irmanava a mandioca ao milho no mesmo nvel glorifca- dor. Um vaso cermico, deparado num cemitrio pr-colom- biano de Sechura, representa o deus da agricultura do Peru com uma vergntea de milho numa mo e a mandioca, com seus tubrculos pendentes, na outra. op. cit. p. 108. lendas etiolgicas, que lhe remontam uma origem sagrada, maneira do que acontece com outros alimentos basilares em culturas rurais. A mais clebre reza que a flha de um chefe indgena en- gravidara sem contato masculino. O chefe quis punir no autor da desonra de sua flha a ofensa que sofrera seu orgulho e, para saber quem ele era, empregou rogos, ameaas e, por fm, castigos severos. Tanto diante das ameaas como diante dos castigos a moa permaneceu infexvel, di- zendo que nunca tinha tido relao com homem algum. O chefe decidira mat-la, quando lhe apa- receu em sonho um homem branco, que lhe disse para no matar a moa, porque ela era realmente inocente, e no tinha tido relao com homem. Decorridas nove luas, ela deu luz uma menina lindssima e muito branca, causando este ltimo fato a surpresa no s da tribo como dos povos vizinhos, que vieram visitar a criana, para ver aquela nova e desconhecida raa. A criana, que teve o nome de Mani e que andava e falava pre- cocemente, morreu ao cabo de um ano, sem ter adoecido e sem dar mostras de dor. Foi enterra- da dentro da prpria casa, segundo o costume do povo. Ao cabo de algum tempo, brotou da cova uma planta que, por ser inteiramente desconheci- da, deixaram de arrancar. A planta cresceu at um dia em que se abriu uma fenda na terra, revelan- do tribo alvas e fortifcantes razes no lugar da Ao contrrio do inhame, cuja origem africana, a mandioca tem suas razes no Brasil, no sudoeste da bacia amaznica. Sabores do Brasil 45 menina morta. A casa (oca, em tupi-guarani) de Mani, Mani-oca, seria a origem do nome da raiz. 5 A mandioca era o fundamento dos dois elementos inarredveis da alimentao indgena: a farinha e os beius. O primeiro constitua o con- duto essencial e principal, acompanhando todas as coisas comveis, da carne fruta. O segundo fornecia bebidas, alm de ser o mantimento de jornada, de guerra, caa, pesca, permuta, oferen- da aos amigos. 6 Gabriel Soares de Souza, viajante portugus que redigiu um Tratado Descritivo do 5 CASCUDO, L. C. Dicionrio do folclore brasileiro. So Paulo: Global, 2000. O autor assinala a existncia de outras lendas para a origem da mandioca. 6 CASCUDO. Histria da Alimentao no Brasil. op. cit. p. 104. Conforme o autor, essa prtica sobreviveu ao sculo XX, pois Rondon, em sua marcha pelo interior do Pas teria recebido, em 1928, um pedao de beiu de uma velha pianokoto. Brasil em 1587, relata o modo de se prepararem tais razes: depois de lavadas, ralam-nas em uma pedra ou ralo que para isso tm, e depois de bem raladas, espremem essa maa em um engenho de palma a que chamam tapitim que faz lanar a gua que tem toda fora, e fca essa maa enxuta, da qual se faz a farinha que se come, que cozem em um alguidar para isso feito, em o qual deitam esta maa e a enxugam sobre o fogo onde uma ndia a meche com um meio cabao, como quem faz confeitos, at que fca enxuta, e sem nenhuma humidade, e fca como cuscuz, mas mais branca, e desta maneira se come, muito doce e saboro- sa. 7
7 SOUZA, Gabriel Soares de. Tratado descritivo do Brasil em 1587. 4 ed. So Paulo, Companhia Editora Nacional e Editora da USP, 1971. Maloca dos Apiak. Abril 1828. Hercules Florence. 46 Textos do Brasil . N 13 Outra derivao da mandioca muito utili- zada por algumas tribos, como a dos tupinambs, por exemplo, era o cauim, uma bebida fermenta- da, utilizada em festas e rituais. A alguns viajan- tes europeus aprouve-lhes o cauim, como o padre francs Yves dEvreux, que consumiu a bebida no Maranho, no incio do sculo XVII. Entretanto, ao descobrirem que o cauim era produzido por meio da mastigao da mandioca pelas mulhe- res da tribo, 8 e posterior fermentao em potes, a maior parte dos europeus passava a ter grandes restries em ingeri-lo. Contudo, mais do que a produo era o ritual de consumo que indignava os europeus. A bebida era consumida em festas rituais conhecidas como cauinagens, nas quais os ndios, embriagados de cauim, cometiam ati- tudes que os colonizadores entendiam como pe- caminosas, tais como a luxria e a antropofagia. Por essa razo, religiosos europeus esforavam-se por combater essa manifestao cultural indge- na, centrando sua atuao sobretudo na evange- lizao das mulheres, haja vista serem elas que 8 A saliva da mastigao auxilia na sacarifcao do amido, por meio da fermentao, ocasionando a produo de gases e a sensao de elevao da temperatura da bebida. plantavam a mandioca, cultivavam-na, mastiga- vam-na, produziam as vasilhas para o armazena- mento do cauim e distribuam a bebida por oca- sio das cerimnias. As qualidades da mandioca logo conquis- taram os colonizadores portugueses, que a utili- zavam no cotidiano de maneira quase indispen- svel. Era a reserva, a proviso, o recurso. J no terceiro quartel do sculo XVI, Pero Magalhes Gandavo informa que o que l se come em lugar de po farinha-de-pau. Esta se faz da raiz duma planta que se chama mandioca, a qual como o inhame. 9 Seu uso era difundido inclusive entre os mais abastados, como os trs primeiros gover- nadores-gerais do Brasil, Tom de Souza, D. Du- arte da Costa e Mem de S, que faziam questo de contar com farinha de mandioca fresca, feita todos os dias, em substituio farinha de trigo, para a produo de seus pes. 10 Do bem-sucedido cultivo da mandioca, o luso-brasileiro pde ela- borar uma pliade de quitutes como a farinha, o mingau, o beiu e o tucupi. Desenvolveu-se sobre- tudo no litoral, pois no planalto as condies de seu cultivo em escala sufciente para se abastecer um centro de povoamento mais estvel do que os primitivos ncleos indgenas eram menos prop- cias. 11 O europeu no Brasil ampliava as plantaes de mandioca e tratava de sua moenda por meio de casas de farinha, onde engenhocas de ferro substituam as madeiras no fabrico de farinha. 12
Mas a tcnica de cultivo indgena continuava e, em certa medida, ainda continua, a mesma. Der- rubava-se uma parte da mata nativa, geralmente 9 Pero de Magalhes Gandavo, Tratado da terra do Brasil, His- tria da Provncia Santa Cruz, Anurio do Brasil, Rio de Janei- ro, 1924. 10 CASCUDO. Histria da Alimentao no Brasil. op. cit. p. 104. 11 Ibid. p. 205. 12 Ibid. p. 105. Outra derivao da mandioca muito utilizada por algumas tribos, como a dos tupinambs, por exemplo, era o cauim, uma bebida fermentada, utilizada em festas e rituais. Sabores do Brasil 47 por meio de queimadas, e plantava-se a mandio- ca nas primeiras chuvas. Aps usarem a terra por alguns anos, abandonavam-na para plantar em outra parte. Conforme Srgio Buarque de Ho- landa, no fabrico da mandioca, o produto nati- vo que mais depressa conquistou os povoadores europeus, chegando, na maior parte da colnia, a substituir o po de trigo, o nico progresso sens- vel introduzido por estes foi o emprego da prensa de lagar ao lado do tipiti de palha. 13
Ao contrrio do que sugeriu Fernand Braudel, que, estudando as plantas americanas, afrmou servir a mandioca de base to-somente a culturas primitivas e regularmente medocres, especialistas tm destacado sua contribuio para a economia colonial em seus primeiros sculos. Exportada para as colnias africanas, a mandio- ca e seus derivados davam as boas-vindas aos negros cativos muito antes de pisarem nos tum- beiros que singravam o Atlntico Sul, unindo as partes africana e americana do Imprio Portu- gus. Alm de alimentar os marinheiros dos na- vios-negreiros, a mandioca possibilitava maior distribuio de rao alimentar para os africanos embarcados nos navios-negreiros, diminuindo a mortalidade de escravos durante as travessias. Luiz Felipe de Alencastro relata que a cada escra- vo se dava 1,8 litro de mandioca ao dia durante as travessias seiscentistas, mesma medida obser- vada no mantimento dos ndios remadores da Amaznia. Tratava-se, por conseguinte, de pro- vvel padro alimentar no universo do trabalho compulsrio do Atlntico portugus. Na virada do sculo XVI para o XVII, a exportao da mandioca brasileira para a frica cumpria uma dupla funo na empresa colonial. 13 HOLANDA, S. B. Caminhos e Fronteiras. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1957. p. 205. Em contrapartida, nota-se, a partir do sculo XVII, a disseminao da lavoura do trigo nos planaltos do sul e sudeste brasileiros Fomentava, por um lado, o desencravamento econmico do Rio de Janeiro e de So Vicente, de modo que muitos lavradores dessa regio, por intermdio do trabalho compulsrio indgena, puderam ascender categoria de senhores de en- genho. Tais exportaes propiciavam, por outro lado, a ampliao do raio de alcance dos preado- res e trafcantes africanos, dilatando suas reas de captura. nessa poca que, de acordo com o referido historiador, Luanda transforma-se num grande porto negreiro porque produz, importa e estoca alimentos para sustentar lotes contnu- os de gente arrastada do interior para ser depor- tada alm-mar. As exportaes de mandioca, no obstante, arrefecem ao longo do sculo XVII, dada a mobilizao contra a ocupao holandesa no Nordeste brasileiro e o transplante da cultura da mandioca para a frica. Por essa poca, na parte americana do Imprio Luso, desenvolviam-se as bandeiras, en- tradas e mones incurses que desbravavam o interior do continente americano. No pode- riam os bandeirantes ter-se enveredado por to herclea aventura no fosse a adaptao ao meio, obtida pela incorporao de hbitos indgenas. E, nesse sentido, a incluso da mandioca em seu cardpio cotidiano foi fator de fundamental im- portncia. Na sua marcha para o oeste, o ciclo das bandeiras partidas de So Paulo, subindo os rios ponteiros, forrava, sustentava-se durante o per- curso com a previdncia das lavouras farinheiras. A expedio deixava um grupo: alguns brancos e uma patrulha indgena, plantando mandioca, fazendo farinha, levando-as aos companheiros que se adiantavam serto adentro. Esses locais de produo tornaram-se coordenadas geogrfcas relativamente conhecidas no emaranhado dos caminhos exploradores. A farinha era a comida para todos, portugueses e ndios, fosse qual fosse 48 Textos do Brasil . N 13 o nvel do participante. 14 Indicativa do destaque que possua a mandioca no imaginrio alimentar do brasileiro do sculo XIX a resposta que um sertanejo d a dois viajantes europeus, exaustos e sedentos, que, prximos do rio So Francisco, lhe perguntaram onde se poderiam saciar: Ali est farto de tudo! Tem farinha e gua. 15 O antigo sistema colonial, modelo econ- mico em que as metrpoles europias detinham a exclusividade das exportaes e importaes de suas colnias, foi o responsvel por diversas crises de abastecimento de vveres na Amrica Portuguesa. A prpria legislao imposta s col- nias refete a preocupao em favorecer ativida- des rentveis capazes de justifcar a empreitada monocultora de tipo comercial. 16 A produo de subsistncia para o auto-abastecimento da col- nia s mereceu ateno por parte das autoridades lusitanas em pocas de crise de provises. Era incumbncia das Cmaras Municipais ou, o que o mesmo, das elites locais garantirem seu abas- tecimento de vveres. Por isso, muitos engenhos de acar possuam lavouras de culturas de sub- sistncia anexas, o que originava uma condio de auto-abastecimento. Pela carta rgia de 11 de 14 CASCUDO. Histria da Alimentao no Brasil. op. cit. p. 108. Srgio Buarque de Holanda, no obstante, afrma que nas primeiras expedies ao serto bruto seria de todo impossvel o transporte das ramas de mandioca necessrias ao plantio nos arraiais situados onde j no existissem tribos de lavradores. Primeiro porque, alm de serem de conduo difcil, pois ocu- pariam demasiado espao nas bagagens, notrio que essas ramas perdem muito rapidamente o poder germinativo. E de- pois, porque, feito com bom xito o plantio, seria necessrio esperar, no mnimo, um ano, geralmente muito mais, para a obteno de colheitas satisfatrias. O milho, por outro lado, alm de poder ser transportado a distncias considerveis, em gros, que tomavam pouco espao para o transporte, oferecia a vantagem de j comear a produzir cinco a seis meses ou menos depois da sementeira. op. cit. p. 222. 15 CASCUDO. Histria da Alimentao no Brasil. op. cit. p. 106. 16 LINHARES, M. Y.; TEIXEIRA SILVA, M. C. Histria da agricul- tura brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1981. p. 117. janeiro de 1701, a Coroa Portuguesa determina- va que os senhores liberassem seus escravos aos sbados, para que pudessem cultivar seu prprio sustento. 17 Onde no fosse possvel ou rentvel pro- duzir os elementos bsicos para a subsistncia do negcio agroexportador, fazia-se necessrio procur-los alhures. Dessa forma o senhor se es- quivava da obrigao de ter que alimentar seus escravos. Assim, o cultivo da mandioca expan- diu-se, sobretudo, nessas regies perifricas ao centro dinmico da economia colonial brasileira. Com efeito, as reas do Brasil que no possuam atividades agroexportadoras se inseriam na j mundializada diviso do trabalho, por meio da produo e remessa de produtos de consumo para essas regies mais pujantes. o caso, por exemplo, da produo de farinha de mandioca na regio de Paranagu, cuja exportao para So Paulo, Santos, Rio de Janeiro, Norte do Brasil e Colnia do Sacramento fez-se debalde com o sa- crifcio dos prprios moradores de Paranagu [...] pois a farinha era pouca e dela se esperava falta maior ainda, conforme relata um governante lo- cal. 18 De fato, dadas as oscilaes dos preos de gneros alimentcios de primeira necessidade ha- via, freqentemente, indcios de agitaes popu- lares, que preocupavam os governantes. Por isso, uma das mais importantes magistraturas locais era o cargo de Juiz ou Inspetor Almotac. Eleito pelas cmaras municipais com grandes poderes e prerrogativas, esse funcionrio zelava pelo abas- tecimento municipal, fxando preos, fscalizando a qualidade e observando a padronizao de pe- sos e medidas dos produtos. 17 LINHARES, M. Y.; TEIXEIRA SILVA, M. C. op. cit. p. 120. 18 WESTPHALEN, C. M. As farinhas de Paranagu. Rio de Janei- ro; APEC, 1976. p. 74. Sabores do Brasil 49 Mandioca Feira-livre. Alexandre Tokitaka / Pulsar Imagens 50 Textos do Brasil . N 13 Mandioca Frita. Alexandre Tokitaka / Pulsar Imagens Sabores do Brasil 51 Ainda no sculo XIX, a rudimentar tcnica utilizada para o plantio da mandioca era pratica- mente a mesma que fora herdada dos ndios, o que s era possvel em virtude da imensido de terras disponveis no Brasil. Com a publicao da Lei de Terras, em 1850, o Estado avoca para si a propriedade dos solos devolutos. O resultado a transformao da terra, e principalmente da terra frtil, em mercadoria altamente valorizada. Essa lei deve ser entendida no mbito da tentativa de modernizao do Pas. Apontando-se para a abolio da escravido, essa medida permitia ao Governo conceder terras para imigrantes eu- ropeus, considerados muito mais morigerados e laboriosos que os africanos pelas elites locais. Com efeito, o projeto modernizador no Brasil, em meados do sculo XIX, provocou signifcati- va transformao na estrutura agroalimentar na- cional, pois inaugurava uma nova forma de pro- priedade (a pequena produo), nova unidade econmica (a famlia), novo tipo de relao de produo (o campesinato autnomo e o Estado) e novo padro de produo (por meio das tcnicas trazidas pelos imigrantes estrangeiros) 19 . Essas transformaes, entretanto, no che- garam a desbancar a mandioca como um dos in- gredientes essenciais nos hbitos alimentares dos brasileiros de todas as regies. Sua farinha acom- panha desde o churrasco gacho s caas e pesca- dos do Brasil central e do Amazonas e se faz pre- sente no piro do litoral. No h regio no Brasil em que no se encontre a mandioca nos merca- dos. Transformada em produto de consumo de massas, apreciada, sob a forma de poro frita, nos bares de todo o Pas. Resgatada pelos grandes chefs, utilizada em restaurantes de alto padro como acompanhamento ou ingrediente em apu- radas receitas. Saboreada em formas novas e tra- dicionais, em todas as regies do Pas, a rainha do Brasil como a defniu Cmara Cascudo o alimento que d liga culinria brasileira. Gilber- to Freyre bem defne essa expressiva contribuio indgena para a formao dos hbitos alimentares do brasileiro: Muitos dos produtos preparados outrora pelas mos avermelhadas da cunh, pre- param-nos hoje as mos brancas, pardas, pretas e morenas da brasileira de todas as origens e de todos os sangues. Da ndia, a brasileira aprendeu a fazer da mandioca uma srie de delicadas qui- tutes. Desse modo, pode-se afrmar que se en- contra na mandioca signifcativa parte das razes da cultura alimentar brasileira. Bruno Miranda Ztola Diplomata; Mestre e Doutorando em Histria pela UFPR. 19 SANTOS, C. R. A. Histria da Alimentao no Paran. Curitiba: Fundao Cultural, 1995. 73. A farinha de mandioca acompanha desde o churrasco gacho s caas e pescados do Brasil central e do Amazonas e se faz presente no piro do litoral. No h regio no Brasil em que no se encontre a mandioca nos mercados.