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A (HIPER)MODERNIDADE LACANIANA


Marcus Andr Vieira

Notodo
Em seu Seminrio da orientao lacaniana de 96-97, Jacques-Alain Miller explicita uma
tese maior sobre a contemporaneidade: estamos em tempos do Outro que no existe. Esta
afirmao inscrita no ttulo do seminrio, contudo, apenas parece indicar o fim desta entidade
forjada por Lacan para abordar a cultura, a linguagem e a estrutura. Estaramos em tempos da
dissoluo do Outro em uma espcie de anomia geral? Nada disso. Na verdade, o seminrio
trata menos do fim do Outro e mais da materializao contempornea de um outro Outro, uma
estranha alteridade, que seria a tnica atual das relaes do sujeito com o mundo.
Este parceiro paradoxal, que mas no existe, ser situado a partir das frmulas da
sexuao de Lacan como o efeito, no social, de uma novidade: a generalizao de um regime
de gozo notodo. Preferindo evitar o termo generalizao, Miller define seu diagnstico com a
afirmao de que estamos em tempo de notodo em todo canto (pastout partout).
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O paradoxo de um Outro que no encontra sua delimitao conceitual em um conceito
de difcil apreenso, o notodo, que assinala um Todo que no , ou melhor, um Todo que
no. Como assim? Explico. O notodo surge em O Aturdito e aparece em sua forma
logificada no Seminrio 20 - Mais, ainda, sendo convocado para situar o universal do ponto de
vista da experincia analtica. Isso porque, ao contrrio do senso comum, a psicanlise no
parte do universal como um dado prvio, mas como algo a ser alcanado a partir do singular.
Afinal, trata-se ali, para um sujeito, de conquistar um lugar para sua singularidade no Outro, em
lugar de v-la apagada pelo coletivo. Esta precariedade do universal traduzida em Totem e
Tabu pela dependncia de uma exceo fundadora, o pai e seu assassinato, para constituir e
sustentar o universo social (o contrato dos irmos). Para Freud, portanto, no se trata de toda
regra tem exceo, mas de a exceo funda a regra (como universal). Lacan inscreve essa
demonstrao freudiana, que retomaremos adiante, no lado esquerdo de suas frmulas da
sexuao. Ela se l como havendo exceo h Todo e situa o modo de juno entre saber e
gozo tipicamente masculino. J o lado direito, vinculado ao real do feminino e aparentemente
no avesso do esquerdo, denota um gozo ligado suspenso da exceo, realizando uma
subverso lacaniana da lgica clssica. Em vez de assinalar que no havendo exceo, no
h Todo ele afirma no havendo exceo h notodo.
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E da? Veja-se que se trata de um pequeno deslocamento da negao. Ela incide agora
sobre o particular e no sobre o universal fazendo dele algo apenas meio existente. o que
indica o notodo, assim grafado por Lacan justamente para afastar a negao (que lhe
constitui) do tudo-ou-nada. Ele meio, mas no um universal pela metade, nem um falso
universal. Ele um universal meio barro meio tijolo, figura inaceitvel para Aristteles. A
subverso psicanaltica faz sentido, pois a lgica proposicional clssica uma lgica do sim e
do no, enquanto que a psicanlise precisa de uma lgica de borracha como afirma Lacan por
vezes, para tornar operacional o trabalho com o feijo com arroz da prtica analtica, algo
essencial que nos toma e que, no entanto, de dimenso necessariamente imprecisa, de
insero precria na existncia.
Entenderemos melhor o Todo e o notodo se pensarmos suas ordens de alteridade como
figuras distintas do Outro. Comecemos pelo Outro-Todo. Temos a irresistvel tendncia a supor
que ele seria um Outro completo, todo-poderoso. Este Outro completo, sem furo, s existe

Publicado em Latusa n. 9, Rio de Janeiro EBP-Rio e Contra Capa, 2004. Este texto no seria possvel sem a
investigao coletiva desenvolvida ao longo deste ano no seminrio Caso de polcia, na unidade de pesquisa
Prticas da letra do Instituto de Clnica Psicanaltica.
1
Miller, J. A. O Outro que no existe e seus comits de tica, seminrio indito, lio de 4/12/96.
2
Lacan, J. O Seminrio livro 20 (Mais, ainda), Rio de Janeiro, JZE, 1982, p. 105.
2
como mito neurtico, fantasma de uma me pr-edpica, intrauterina, ou ainda como
perseguidor do paranico. Ele apenas o sonho de um Outro Total. Para Freud o Outro-Todo,
Outro consistente, o Outro furado, que s se totaliza exatamente porque h alguma exceo a
ele. O imprio deste Outro-Todo o Imprio como estamos acostumados a pens-lo - o imprio
britnico, do Pai. Esse o Outro que existe, o Outro Todo. Finalmente, h o Outro a que nada
se excetua, que no limitado e por isso mesmo no constitudo como corpo. Ele no
mtico e sim paradoxal. o Outro (que est a mas) que no existe, o Outro notodo.
Cuidado. Vale repetir. O notodo no um Outro incompleto, um Todo a quem,
humildemente barrado, faltaria algo, ao contrrio, por ser um todo sem limites, no tem corpo e
est, assim, longe de ser todo-poderoso. O Outro notodo disforme, onipresente, sem,
contudo, real poder de fogo. Corri e gera violncia mas nunca como a de um exrcito
organizado. No se pode travar guerra com um Outro notodo. Ele indestrutvel, mas sem
msculos. exigncia superegica angustiante e no represso culpabilizadora do Ideal. Ele
yin e guloso, caprichoso e japons.
Finalmente, atente-se para que no se conceba Todo e notodo de maneira
exageradamente independente e estanque. O notodo impensvel sem atrelamento a algum
tipo de corporeidade. Sem um mnimo de forma sobre a qual assentar-se ele seria pura
disperso real, caos. o que deixa claro Miller quando retoma este paradigma alguns anos
mais tarde de maneira ainda mais precisa e afirma que nossos dias so marcados pela
prevalncia da estrutura do notodo sobre a estrutura do Todo.
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No h, ento para ns, fim do Todo, tal como para um Fukuyama h o fim da histria. O
Pai at um certo momento teria ocupado, com seu regime todista de articulao entre saber e
gozo, o centro da cena, e o notodo a periferia. A passagem deste ltimo para uma posio
preponderante no modifica o fato de que ele inseparvel de um baque sofrido pelo Pai na
modernidade e inscrito por Freud em seu mito como a funo do pai morto. A teoria lacaniana
da contemporaneidade no supe uma ruptura com a modernidade e sim uma mudana de
registro fundada na exacerbao de algo que j l estava e em uma nova aliana entre seus
principais personagens. Por essa razo, somos levados a recusar o termo ps-modernidade. A
contemporaneidade lacaniana assim uma altamodernidade, ou como prefere Miller
aproximando-se de Lypovetsky, uma hipermodernidade.
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O Outro social
Podemos agora situar Lacan no debate sobre o contemporneo. J faz algum tempo que
a temporada de caa a uma teoria para nossos dias est aberta. A busca de um suporte
conceitual que d legibilidade ao aparente caos em que vivemos uma verdadeira usina em
que tm sido forjados os mais variados significantes: Desde a Ps-modernidade de Lyotard
Hipermodernidade de Lipovetsky, passando pelo Capitalismo tardio (Jameson), a Alta
modernidade (Giddens) e a Modernidade lquida (Baumann). Com relao a este trabalho de
delimitao do estado da cultura, circunscrevem-se tambm suas repercusses na esfera
pessoal: desencaixe, reflexividade, corroso do carter, entre outros.
Trs nomes prprios em destaque na discusso sobre o contemporneo nos serviro de
guia: Agambem, Hardt e Negri. Os trs retomam algumas indicaes de Foucault,
desenvolvidas posteriormente por Deleuze, que podem ser reunidas sob a rubrica da biopoltica
do poder e que se articula passagem, por ele delimitada, da sociedade disciplinar para a
sociedade de controle. O deslocamento de "disciplina" a "controle", apesar de aparentemente
sugerir um aumento do poder da autoridade, calcado em uma mudana qualitativa em sua
apresentao e na forma de submisso ela. Ele indica, na verdade, um novo registro: em
lugar de um poder externo por definio um poder deslocalizado, apresentando-se tanto no

3
Miller, J. A. Intuitions milanaises, Mental, n. 12, Paris, 2002, p. 17.
4
Cf. Lipovetsky, g. Os tempos hipermodernos, So Paulo, Barcarolla, 2004.
3
campo exterior quanto na prpria conformao da interioridade subjetiva. Na sociedade de
controle um poder disseminado toma o prprio corpo, submete-o sem enfrentamento e torna-o
instrumento do prprio domnio de si. Delimita-se uma vida regrada pelo social na intimidade do
prazer e da prpria apreenso do vital, que leva Foucault a denomin-lo de biopoder.
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Antonio Negri e Michael Hardt reconhecem na prevalncia e generalizao deste tipo de
dispositivo a tnica de nossa civilizao. o que chamam de Imprio. preciso cuidado com o
termo, pois, em lugar de um Imprio hierarquizado e centralizado, ele assinala um regime que
nos toma sem que seja possvel localizar seu centro. Traduz uma presena acfala e nem por
isso menos violenta, da qual os Estados Unidos so paradigma sendo ali, contudo, tanto
protagonistas quanto passivos figurantes. Com Lacan, nesta preponderncia do tipo mac
Donalds sobre o Imprio do tipo britnico, leremos a primazia do notodo sobre o Todo.
6

Giorgio Agambem parte do mesmo pressuposto foucaultiano. Se quisermos, segundo ele,
delimitar o prprio de nossos tempos e de sua violncia particular, devemos deixar de lado o
totalitarismo como paradigma, ou definir um novo totalitarismo. Demarca-se, assim, do
totalitarismo tal como examinado por Hanna Arendt, que apesar de traar o retrato pungente de
apropriao e opresso totais do partido sobre o sujeito preservaria uma exterioridade essencial
do opressor. Para Agambem devemos hoje situar uma forma de poder como alteridade
constituinte. Elege, ento, o campo de extermnio como espao de observao deste tipo de
alteridade em que impera a apropriao de todos os elementos constitutivos da esfera
individual cabelos, dentes, ossos - sem que se possa refugiar em nenhuma interioridade
particular. Sai o totalitarismo do partido e do lder e entra o imprio do biopoder acfalo.
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Apesar de Foucault oscilar bastante quanto psicanlise e tender em alguns momentos a
associar Freud sociedade de controle, Agambem, sem explicit-lo, vai descortinar a correta
relao entre a psicanlise e o biopoder, ao fundar seu estudo em um exame detalhado da
funo da exceo e dos efeitos de sua suspenso. Para tanto, ele aborda o campo de
extermnio a partir do que costumamos chamar de estado de exceo. Este, define-se como o
horizonte de um tudo se pode por parte da autoridade, um poder sem limite, ao qual nada se
excetua. Por contraditrio que possa parecer, o estado de exceo funda-se na suspenso da
funo da exceo.
A teoria da modernidade de Agambem declina-se, ento, como generalizao do estado
de exceo, que significa, ao mesmo tempo, a suspenso da funo da exceo. Que
exceo? Justamente a do recinto, inviolvel at ento, da intimidade corporal. como se a
limitao natural de um interior sagrado, como espao no penetrado pelo poder totalitrio, no
mais estivesse em funcionamento. O totalitarismo de Hitler e de Stalin no tem limites, mas a
dominao que supe ao apropriar-se totalmente do sujeito eliminao-o. Ela tem em seu
horizonte a destruio total do sujeito enquanto que o Imprio americano, suspendendo a
barreira da intimidade, exerce seu domnio ali inclusive, sem aboli-la.
8

Impossvel aqui no retornarmos exceo encarnada pelo fantasma do Pai da horda
primitiva. Morto, seu gozo negativado funciona como exceo constitutiva e reguladora entre os
filhos. Esta funo-exceo tanto pr-histrica quanto presente, pois atualiza-se todo o
tempo como limitao ao gozo. A presena do fantasma do pai renova a cada instante o pacto
fraterno, impondo aos filhos um gozo limitado e com algo de impostura. Somos fadados a gozar
apenas parcialmente e exatamente como seres de gozo parcial que nos definimos. o que
indica Lacan quanto a instaurao da falta como possibilidade de desejo, cujo nome freudiano
castrao e que situa o regime todista de gozo.

5
Hardt, M. Negri, A. Imprio, So Paulo, Record, 2000, p. 42.
6
Ibid. p. 326.
7
Agambem, G. Homo Sacer, Stanford, Stanford University Press, 2001, p. 120. Cf. tambm Teixeira, A.
Consideraes acerca da violncia contempornea, Opo lacaniana vol. 39, So Paulo, 2004, pp. 72-78.
8
Agambem, G. op. cit. p. 171.
4
At aqui Foucault-Agambem tenderiam a situar Freud no campo da sociedade disciplinar,
do Imprio paterno. Lacan, neste ponto, nos orienta ao distinguir no seio da experincia
freudiana o gozo flico - ligado exceo, ao Pai, a um uso disciplinado dos prazeres e inserido
no campo do Todo - e um gozo Outro, que descortina um campo sem contornos precisos, o
notodo.

Um modelo clnico
A globalizao define-se, ento, como o fragmentrio e mltiplo universal de um notodo
global, por falta de um princpio de exceo universal, transcendente, at ento encarnado pelo
Pai.
9
Um universo ilimitadamente no universal? Exatamente. Para que possamos historicizar
imaginativamente sua gnese, basta tomar o que chamamos habitualmente de mercado como
uma bem acabada expresso do notodo. Seguindo-se essa suposio bastante plausvel, o
comunismo teria sido um dos ltimos basties de exterioridade com relao economia de
mercado. Aps a queda do muro nada mais se excetuaria a ela, afinal, no h objeto hoje que
nosso capitalismo tardio no tenha ou no possa prover. O que o mercado? No se sabe
delimit-lo, pois no tem fronteiras precisas. Nada, porm, furta-se a ele. Os ndios? J tm
celular. Os monges tibetanos? Vendem best-sellers. Ele comporta-se com previsibilidade quase
zero e admite adjetivos tais como nervoso, inquieto, cheio de suspeitas. No h
enfrentamento ou negociao possvel quando o capricho impera. No se pode entrar em
guerra com ele e, ao mesmo tempo, sabemos todos o quanto ele implica em submisso e
violncia. Alm disso, qualquer semelhana com o trfico no mera conicidncia, pois este,
como grande entreposto de drogas e, por definio, sem regulao da autoridade, no deixa de
nos exibir a face radicalmente violenta do mercado entregue a si mesmo.
Supor a prevalncia do notodo sobre o Todo supor uma desvalorizao do Pai como
exceo, mais que evidente em nosso dias. Este passo, porm, correlativo de outro, to ou
mais significativo. O pai passa a ser uma das possibilidades de localizao do gozo, de
constituio de um Todo, e no a nica e nem mesmo a principal. o que define todo o
trabalho de uma comunidade analtica que tem como apogeu a Conversao de Arcachon.
10

Retomam-se ali textos anteriores de Miller que invertem o vetor de leitura dos fenmenos
clnicos da psicose. Em vez de partir-se da normalidade edpica, o que situaria a psicose como
falha em seu processo de constituio, supe-se o catico notodo como grau zero a partir do
qual ser preciso constituir um Todo que d corpo e institua sujeito e Outro em campos distintos
- o que poder fazer-se tanto pelo dipo quanto por outras vias, o delrio, a escrita, etc.
11

A psicose situa-se, assim, no mais como desvio ou dficit no simblico, mas como
campo de experimentao e produo de um Todo sem recurso ao Pai. Como a parania a
localizao imaginria deste parceiro, tornado quase total por sua localizao delirante, a
esquizofrenia passa para o primeiro plano. Ela o modelo clnico para pensar o ps-moderno j
que traduz um sujeito s voltas com um parceiro impossvel porque impossvel de localizar. A
esquizofrenia de Lacan, contudo, bastante distinta da de Deleuze e Guattari, pois no se ope
a nenhum Pai. Ela um trabalho de confeco de um Todo a partir do notodo enquanto que
Deleuze e talvez em certa medida Foucault, supunham-na como um passaporte de sada para

9
aqui que Laurent indica que preciso renunciar ao mito do pai da horda, o que no significa que a funo Nome-
do-Pai esteja banida da humanidade (cf. Laurent, E. Comment recomposer les Noms-du-Pre?, Elucidation, 8/9,
Paris, Verdier, p. 54).
10
Cf. Miller, J. A. Esquizofrenia y paranoia, Psicosis y Psicoanalisis, Buenos Aires, Manatial, 1985; Clnica
irnica, Matemas, JZE, 1996, pp. 190-200, La conversation dArchachon, Paris, Seuil, 1998. Para uma
demonstrao de como Lacan pluraliza o Nome do Pai ao longo de seu ensino a partir de sua verso formalizada, cf.
Miller, J. A. O Outro que no existe e seus comits de tica lio de 18/12/96 e Porge, E. Les Noms du Pre chez
Jacques Lacan, Ramonville, Ers, 1997, p. 143.
11
Cf. por exemplo a seguinte afirmao A esquizofrenia atesta um estado nativo do sujeito (MILLER, J. A. op. cit.,
1985, p. 28.
5
o regime paterno, para o notodo, como um acesso ao gozo plural dos corpos liberto do dipo.
Nossos dias demonstram que isso no mais uma utopia, pois nosso mundo de certa forma,
o mundo das mquinas esquizofrnicas notodas, mas nada ali nos faz pensar em ganho de
liberdade.
12

Outros regimes de prevalncia do notodo foram abordados por Lacan. Da disseminao
corrosiva da lngua inglesa por Joyce, particularidade da lngua japonesa, passando pela
trabalho de constituio de um corpo sem recurso ao Pai, por Lol V. Stein.
13
Lacan antecipou,
assim, solues subjetivas para a prevalncia do notodo. Neste sentido, estabeleceu
conceitos-ferramenta para lidar com ela. A questo que se coloca ali a de como situar-se no
Outro sem apoiar-se na falta, que no Outro agora falta. Todo o trabalho ser o de produzir algo
que estabilize um circuito. A partir da haver separao possvel entre eu e Outro, pblico e
privado, dentro e fora. Isso no se faz na queda de brao, pois antes da separao no h
pulso do Outro a que se agarrar. O limite, neste caso, ser uma inveno que arranque algo
desta massa disforme que o Outro notodo. Como se faz isso? Como cortar-se um rio com
uma faca? E ainda por cima sem que haja um pai para fornecer o manual de instrues? A
resposta de Lacan , com o sinthoma.
14


O sinthoma
Em seu ltimo ensino, Lacan promove a noo de sinthoma distinguindo-a do sintoma
freudiano por no remeter diretamente a nenhuma falta, no propor em si nenhum enigma, no
oferecer-se decifrao. O sinthoma um trao de sujeito, s que exatamente em seu aspecto
real, em ruptura com o universal. Ele feito de um gozo inominvel, que por definio escapa
ao Outro. Como a noo de sujeito parte do universal, sendo deduzido como ponto cego da
estrutura, a partir da falta no Outro, ser preciso convocar a idia de objeto para abordar o
sinthoma.
15

O objeto lacaniano, nosso objeto a, um pedao de gozo, uma parte de gozo que no se
insere no Outro, mas que se refere a ele como algo perdido, o resto de uma operao de
extrao.
16
Ele tambm est em ruptura com o Outro no que este tem de universal, mas,
diferentemente do sujeito, localiza-se com relao a algo prvio ao Outro. Por essa razo, sua
apresentao decisiva na mobilizao dos circuitos do desejo. Afinal, o homem move-se em
direo ao que lhe falta como parte miticamente perdida, aquilo que uma vez reencontrado
restauraria o gozo perdido de uma fuso mtica.
Por essa razo, o objeto define-se com relao a um Outro Todo a quem faltaria uma
parte. J o sinthoma um modo de abordagem deste gozo singular de forma a prescindir, de
certa forma, de um Outro Todo para ser pensado, sendo, por isso, til quando estamos lidando
com um Outro notodo. O sinthoma no , em si, uma parte do Outro. Ele fundamentalmente
um modo de gozo. Apenas para dar uma idia aproximada da complexa distino introduzida
por Miller, poderamos tomar a voz como exemplo e dizer que, como objeto a, ela o resto
afnico da cano e, como sinthoma, o incessante gozo do mantra. Isso no impede que este
ltimo faa as vezes de objeto arrancado do Outro. Isto porque ele faz furo no Outro por
insistir, pura repetio vazia, ao processo de simbolizao e furtar-se a ele. Ali situado,

12
Cf. Cottet, S. Deleuze, pour et contre la psychanalyse, Des philosophes lenvers, Paris, ECF, 2004 e Rego
Barros. R. O anti-dipo da psicanlise, comunicao no IV Congresso Internacional do Campo Freudiano,
Comandatuba, 2004. Note-se que a abordagem da modernidade a partir do notodo situa-se em posio radicalmente
distinta daquelas fundadas na perverso. Desta forma, mesmo o cinismo contemporneo ser elucidado a partir da
ironia esquizofrnica, por exemplo.
13
Cf. Lutterbach-Holck, A. Ertica e feminino, Tese de doutorado do programa de pesquisa em teoria psicanaltica,
UFRJ, agosto de 2004 e Vieira, M. A. O Japo de Lacan, Latusa vol. 8, Rio de Janeiro, Contra Capa, 2003.
14
Cf. Miller, J. A. A ex-sistncia, Opo lacaniana vol.33, So Paulo, 2002, pp. 8-21.
15
Miller, J. A. Teoria do parceiro, Os circuitos do desejo, Rio de Janeiro, Contra Capa, 2000.
16
Cf. Lacan., J. Posio do inconsciente, Escritos, Rio de Janeiro, JZE, 1998.
6
subtrativamente, o sinthoma faz o notodo ganhar corpo, passando ao regime do Todo. Neste
sentido o sinthoma , paradoxalmente, aquilo que, por seu fundamento autista, fura o Outro e
por isso mesmo permite ao sujeito uma conexo com o social, agora tornado Todo.
o que ocorre na psicose, em que ser preciso uma inveno singular que articule
sujeito, ego e objeto dando forma relativamente definida ao Outro e afastando a angstia. A
noo de sinthoma neste contexto, tem um valor prtico direto quando lidamos, por exemplo,
com pacientes psicticos crnicos, emergindo de internaes de eventualmente dcadas. Estes
pacientes conseguem relocalizar-se no Outro de maneira slida quanto mais podem servir-se
de uma inveno singular que utilize exatamente aquilo que os levou a serem excludos, seu
sintoma, e que at ento lhes era impossvel enderear.
17

Algo neste sentido vlido para o sujeito contemporneo. Como no h mais objeto fora
da srie da produo e do consumo, todos os objetos so adquirveis, essenciais e
descartveis.
18
Localizando o gozo singular da repetio e extraindo, assim, um objeto da chuva
de gadgets que angustia o sujeito contemporneo com sua exigncia de consumo, a chuva
passa a regrar-se pelas nuvens a elas antepostas por este gozo tornado objeto. uma leitura
possvel para a angstia de hoje, que tal como o Outro notodo dissemina-se em todo canto
nas fronteiras imprecisas do stress e que, eventualmente, em vez de brotar do encontro com a
falta no Outro, recorta-se dele como ataque (de pnico por exemplo) e constitui-se como furo e
lugar do no-sentido.
19
Torna-se possvel ainda abordarmos a disseminao atual da fobia
como um modo de fixao do sinthoma que localiza e extrai o gozo do Outro, ou a
materializao insistente do fetiche, como instituio de um objeto que faltaria ao Outro.
Finalmente, assim talvez haja leitura analtica para uma violncia urbana to onipresente
quanto disforme, cujo nica ncora de significao parece residir na passagem ao ato sob a
gide de siglas vazias (CV, terceiro comando, ADA, parecem justificar-se apenas por definir
uma pertinncia mnima e assegurar um terrvel modo de estabilizao do Outro notodo).
Como se v, visando-se o uso do sinthoma em seu poder de conexo temos um vasto
programa no somente no campo da psicose. Tal como a produo de um objeto de arte, que
, no mesmo gesto, traduo do gozo de um sinthoma e objeto para o Outro, a produo do
analista o desafio de sermos capazes, em tempos notodistas, de acompanhar e localizar no
Outro a singular decantao analtica da pureza de um sinthoma.

17
Ibid. o que temos realizado, com Paula Borsi e Clema Rodrigues, em uma discusso clnica a partir de casos de
sujeitos esquizofrnicos em internao de longa durao no programa de moradias do Instituto Nise da Silveira/ RJ.
18
Vieira, M. A. Do ftil ao fato, Opo lacaniana, vol 40 , So Paulo, 2004, pp. 21-26.
19
Caso retomemos o exemplo paradigmtico de Freud do pnico na massa que perdeu seu lder para abordar o
pnico atual, ser preciso focalizar mais a massa indiscriminada em si do que a falta do lder.