23 Revista FAMECOS Porto Alegre n 22 dezembro 2003 quadrimestral

TECNOLOGIAS DO IMAGINRIO
Da cultura das
mdias
cibercultura: o
advento do ps-
humano
RESUMO
Este artigo trata da questo do desenvolvimento das
tecnologias da informao e da comunicao e sua im pli ca o
em todas as esferas da sociedade.
ABSTRACT
This text discusses the evolution of information and communic
ationtechnologies and its effect upon society.
PALAVRAS-CHAVE (KEY WORDS)
- Tecnologias (Technologies)
- Complexidade (Complexity)
- Cultura das mdias (Media cultures)
Lcia Santaella
J EST SE TORNANDO lugar-comum afirmar
que as novas tecnologias da informao
e comuni cao esto mudando no
apenas as formas do entretenimento
e do lazer, mas potencialmente todas
as esferas da so ci e da de: o trabal ho
(robtica e tecnologias para escritrios),
gerenciamento poltico, ati vi da des militares
e policiais (a guerra ele tr ni ca), consumo
(transferncia de fundos ele tr ni cos),
comunicao e educao (apren di za gem
a distncia), enfm, esto mudando toda a
cultura em geral. Para Ro bins e Webster
(1999, p. 111), se as foras do capital
corporativista e os interesses po l ti cos
forem bem-sucedi dos na i ntroduo
sis te m ti ca dessas novas tecnologias da
robtica aos bancos de dados, da internet
aos jogos de realidade virtual, ento a vida
social ser transformada em quase todos
os seus aspectos. O desenvolvimento
es tra t gi co das tecnologias da informtica
e co mu ni ca o ter, ento, reverberaes
por toda a estrutura social das sociedades
ca pi ta lis tas avanadas.
Tendo em vista a relevncia das
re ver be ra es que j se fazem presentes
e da que l as que esto por vi r, tenho
defendido a idia de que ns, intelectuais,
pes qui sa do res e mestres, devemos nos
dedicar tarefa de gerar conceitos que
sejam capazes de nos levar a compreender
de modo mais efe ti vo as complexidades
com que a re a li da de em mutao nos
desafa. Este tra ba lho que aqui apresento
parte do esforo que tenho desenvolvido
para ir ao encontro dessa tarefa. Prova
desse esforo est no meu livro recm-
lanado Culturas e Artes do Ps-Humano.
Da cultura das mdias ci ber cul tu ra (2003).
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As idias que apresentarei a se guir fazem
parte dos argumentos que de sen vol vi
nesse livro.
A bem da verdade, esse livro recente
fun ci o na como uma espcie de segundo
vo lu me de um livro anterior, sob o ttulo de
Cultura das Mdias, cuja primeira edio
foi lanada em 1992. Foi ousado para
aque la poca o ttulo escolhido. Ousado
no ape nas por que a palavra mdias
ainda no havia se disseminado, mas
prin ci pal men te porque devo confessar
que, naquele mo men to, no tinha perfeita
clareza do sig ni f ca do exato que estava
dando para a ex pres so cul tu ra das
mdias. Sabia que se tra ta va de for mas
culturais com uma lgica distinta da cultura
das massas, mas no po dia ainda precisar
sua natureza com exa ti do. Foi a leitura,
em 1997, do livro Cul tu ras hbridas, de
Nstor Garcia Canclini (pu bli ca do em
1990, com traduo brasileira de 1997)
que trouxe uma primeira luz para precisar
mi nhas idias. Depois disso, a ex plo so
cada vez mais impressionante das redes e
a emer gn cia indisfarvel da ci ber cul tu ra
ou cultura do virtual permitiram-me che gar
a uma noo mais clara do sen ti do que,
no incio ainda obscuro, desejava im pri mir
para a expresso cultura das m di as.
Hoje, com as idias mais ajustadas,
pos so definir com mais preciso o que
te nho entendido por cultura das mdias.
Ela no se confunde nem com a cultura
de mas sas, de um lado, nem com a cultura
vir tu al ou cibercultura de outro. , isto sim,
uma cultura intermediria, situada entre
ambas. Quer dizer, a cultura virtual no
bro tou diretamente da cultura de massas,
mas foi sendo semeada por processos
de produo, distribuio e consumo
co mu ni ca ci o nais a que chamo de cultura
das m di as. Esses processos so distintos
da l gi ca massiva e vieram fertilizando
gra da ti va men te o terreno sociocultural
para o sur gi men to da cultura virtual ora em
curso.
1 As formaes socioculturais
Para compreender essas passagens de
uma cultura outra, que considero sutis,
tenho utilizado uma diviso das eras
cul tu rais em seis tipos de formaes: a
cultura oral, a cultura escrita, a cultura
impressa, a cul tu ra de massas, a cultura
das mdias e a cul tu ra digital. Antes de
tudo, deve ser de cl a ra do que essas
divises esto pautadas na convico
de que os meios de co mu ni ca o, desde
o aparelho fonador at as redes digitais
atuais, no passam de meros canais
para a transmi sso de i nformao.
Por isso mesmo, no devemos cair no
equvoco de julgar que as transformaes
culturais so devidas apenas ao advento
de novas tec no lo gi as e novos meios de
comunicao e cul tu ra. So, isto sim, os
tipos de signos que circulam nesses meios,
os tipos de men sa gens e processos de
comunicao que neles se engendram
os verdadeiros responsveis no s por
moldar o pensamento e a sen si bi li da de
dos seres humanos, mas tambm por
propiciar o surgimento de novos am bi en tes
socioculturais.
Certamente, h algo de McLuhan
nes sa mi nha postul ao. Entretanto,
di fe ren te men te de McLuhan, ou daquilo
que se pas sou a se considerar como sendo
mcluh ni a no, creio que devemos tirar a
nfase que se costuma colocar nos meios e
nas mdias em si para trazer baila outras
determinaes que tendem a ser ocultadas
pelo fetiche das mdias. Entre essas
determinaes, aquela que central
comunicao e cultura a determinao
da linguagem.
Nem mesmo McLuhan, com sua
c le bre pro vo ca o O meio a mensagem
(1964), to criticada h algumas dcadas
e hoje trans for ma da em axioma para
todos os plu ga dos, chegou ao nvel de
obliterao da linguagem que o fetiche das
mdias tem alcanado. Ao contrrio, com
sua afr ma o, McLuhan estava justamente
se des vi an do da tendncia comum nas
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teorias da comunicao de sua poca, que
separavam, de um lado, o modo como a
mensagem transmitida, de outro lado,
o contedo da mensagem. Ao colocar
nfase nos meios, McLuhan insistia na
impossibilidade de se separar a mensagem
do meio, pois a men sa gem determinada
muito mais pelo meio que a veicula do que
pelas intenes de seu autor. Portanto, em
vez de serem duas funes separadas, o
meio a men sa gem (Lunenfeld, 1999a, p.
130).
Do mesmo modo que essa frase de
McLuhan foi denegrida pelos amantes dos
contedos semnticos, sem que esses
cr ti cos tivessem se dado ao trabalho
de bem compreend-la, hoje se fala
de mdia de ma nei ra atabalhoada, sem
a preocupao e compromisso com o
escrutnio das com ple xi da des semiticas
que as constituem.
Ora, mdias so meios, e meios, como
o pr prio nome diz, so simplesmente
mei os, isto , suportes materiais, canais
fsi cos, nos quai s as l i nguagens se
corporifcam e atravs dos quais transitam.
Por isso mes mo, o veculo, meio ou mdia
de co mu ni ca o o componente mais
superfcial, no sen ti do de ser aquele que
primeiro aparece no processo comunicativo.
No obstante sua relevncia para o estudo
desse pro ces so, veculos so meros canais,
tecnologias que estariam esvaziadas de
sentido no fos sem as mensagens que
nelas se con f gu ram. Conseqentemente,
processos co mu ni ca ti vos e formas de
cultura que nelas se realizam devem
pressupor tanto as di fe ren tes linguagens
e sistemas sgnicos que se configuram
dentro dos veculos em con so nn cia com o
potencial e limites de cada veculo quanto
devem pressupor tambm as misturas entre
linguagens que se re a li zam nos veculos
hbridos de que a te le vi so e, muito mais, a
hipermdia so exem pla res.
Embora sejam responsveis pelo
cres ci men to e multiplicao dos cdigos
e lin gua gens, meios continuam sendo
meios. Dei xar de ver isso e, ainda por
cima, con si de rar que as mediaes sociais
vm das m di as em si incorrer em uma
in ge nui da de e equvoco epistemolgicos
bsicos, pois a mediao primeira no vem
das m di as, mas dos signos, linguagem e
pen sa men to, que elas veiculam (Santaella,
1992 [2003a], p. 222-230).
O segundo aspecto fundamental que
o fe ti che das mdias oblitera encontra-
se no fato de que quaisquer mdias, em
funo dos processos de comunicao que
pro pi ci am, so inseparveis das formas
de so ci a li za o e cultura que so capazes
de criar, de modo que o advento de cada
novo meio de comunicao traz consigo
um ciclo cultural que lhe prprio e que
fca impregnado de todas as contradies
que caracterizam o modo de produo
econmica e as con se qen tes injunes
polticas em que um tal ciclo cultural toma
corpo. Considerando-se que as mdias so
conformadoras de novos ambientes sociais,
pode-se estudar so ci e da des cuja cultura se
molda pela oralidade, ento pela escrita,
mais tarde pela exploso das imagens na
revoluo industrial-ele tr ni ca etc.
Tendo isso em vista, cumpre ainda
aler tar para uma outra questo. Embora
a diviso que estabeleo de seis eras
cul tu rais refra-se, de fato, a eras, prefro
tam bm cham-las de formaes culturais
para transmitir a idia de que no se trata a
de perodos culturais lineares, como se uma
era fosse desaparecendo com o surgimento
da prxima. Ao contrrio, h sempre um
processo cumulativo de complexifcao:
uma nova formao comunicativa e cul tu ral
vai se integrando na anterior, pro vo can do
nela reajustamentos e re fun ci o na li za e
s. certo que alguns elementos sempre
desaparecem, por exemplo, um tipo de
su por te que substitudo por outro, como
no caso do papiro, ou um aparelho que
subs ti tu do por outro mais efciente, o
caso do telgrafo. certo tambm que,
em cada perodo histrico, a cultura fca
sob o do m nio da tcnica ou da tecnologia
de co mu ni ca o mais recente. Contudo,
esse do m nio no sufciente para asfxiar
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os prin c pi os semiticos que defnem as
formaes culturais preexistentes. Afnal,
a cultura com por ta-se sempre como um
organismo vivo e, sobretudo, inteligente,
com poderes de adaptao imprevisveis e
sur pre en den tes.
A diviso em seis eras pode parecer
ex ces si va, mas, se no as l evarmos
em con si de ra o, acabamos perdendo
es pe ci f ci da des importantes e reveladoras.
Por exem plo: a cultura impressa no
nasceu di re ta men te da cultura oral. Foi
antecedida por uma rica cultura da escrita
no al fa b ti ca. A memria dessas escritas
trouxe gran des contri bui es para a
visualidade da arte moderna. Ela sobrevive
na imaginao visual da profuso dos tipos
grfcos hoje existentes. Sobrevive ainda
nos processos diagramticos do jornal, na
visualidade da poesia, no design atual de
pginas da Web. Enfm, de certa forma,
ela continua viva por que ainda se preserva
na memria da espcie. Assim tambm,
embora a grande maioria dos autores
esteja vendo a ci ber cul tu ra na continuidade
da cultura de mas sas, considero que
o reconhecimento da fase transitria
entre elas, a saber, o re co nhe ci men to da
cultura das mdias, subs tan ci al para se
compreender a prpria ci ber cul tu ra.
Com bastante impreciso, muitos tm
se re fe ri do a todo o complexo contexto
atu al sob o nome de cultura miditica.
Essa ge ne ra li za o cobre o territrio com
uma cortina de fumaa. claro que tudo
m dia, at mesmo o aparelho fonador.
Quais so elas, como se inserem na
dinmica so ci al, em quais delas o capital
est investindo, como impem sua lgica
ao conjunto da cultura? So todas questes
irrespondveis se no fzermos o esforo
de precisar nos sos conceitos. A confuso
conceitual pro por ci o nal confuso dos
modos como nos aparecem os fatos que
pretendemos com pre en der. O cul ti vo
da ambigidade e o es prai a men to das
neblinas de sentido so ta re fas da poesia
que nos traz maneiras de sentir e ver
que, sem ela, seriam im pos s veis. Porm,
quando se trata de interpretar fenmenos
cuja complexidade nos desafa, a pacincia
do conceito imprescindvel. Isso no
signifca recusar o carter con ge ni ta men te
polissmico dos nossos discursos, fruto da
natureza complexa e contraditria tanto
das nossas mentes, de um lado, quan to
daquilo que chamamos de realidade, do
outro. Justamente o contrrio, porque
sa be mos que h uma impreciso congnita
em tudo que dizemos, nossos esforos,
tanto de observao emprica quanto de
clareza conceitual, devem se redobrar se
pre ten de mos trazer alguma contribuio
para a com pre en so menos superfcial da
com ple xi da de que nos rodeia.
2 Da cultura das mdias ciber-cultura
Isso posto, passo a expl i ci tar que
fe n me nos tenho desi gnado com
a expresso cul tu ra das mdi as.
Fenmenos, alis, que s pude melhor
compreender aprs-coup, quan do a cultura
digital ou cibercultura de ci di da men te se
imps. Por volta do in cio dos anos 80,
comearam a se intensifcar cada vez mais
os casamentos e misturas en tre linguagens
e meios, misturas essas que funcionam
como um mul ti pl i cador de m di as.
Estas produzem mensagens hbri das
como se pode encontrar, por exemplo,
nos suplementos literrios ou culturais
es pe ci ali za dos de jornais e revistas, nas
revistas de cultura, no radiojornal, telejornal
etc.
Ao mesmo tempo, novas sementes
co me a ram a brotar no campo das mdias
com o surgi mento de equi pamentos
e di s po si ti vos que possi bi l i taram o
apa re ci men to de uma cul tura do
disponvel e do tran si t rio: fotocopiadoras,
videocassetes e apa re lhos para gravao
de vdeos, equi pa men tos do tipo walkman
e wal ktal k, acom pa nha dos de uma
remarcvel i ndstri a de vi de o cl i ps e
vi de o ga mes, juntamente com a ex pan si va
in ds tria de flmes em vdeo para serem
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alu ga dos nas videolocadoras, tudo isso
cul mi nan do no surgimento da TV a cabo.
Essas tecnologias, equipamentos e as
linguagens criadas para circularem neles
tm como prin ci pal caracterstica propiciar
a escolha e consumo individualizados, em
oposio ao consumo massivo. So esses
pro ces sos comunicativos que considero
como cons ti tu ti vos de uma cultura das
m di as. Foram eles que nos arrancaram
da inr cia da re cep o de mensagens
impostas de fora e nos treinaram para a
busca da in for ma o e do entretenimento
que de se ja mos en con trar. Por isso mesmo,
foram es ses meios e os processos de
recepo que el es en gen dram que
prepararam a sen si bi li da de dos usurios
para a chegada dos mei os digitais cuja
marca principal est na busca dis per sa,
alinear, fragmentada, mas certamente uma
busca individualizada da mensagem e da
informao.
A proliferao miditica, provocada
pel o surgi mento de mei os cuj as
mensagens tendem para a segmentao
e di ver si fi ca o, e a hibridizao das
mensagens, pro vo ca da pel a mi stura
entre mei os, foram si n cr ni cas aos
acalorados debates dos anos 80 sobre
a ps-modernidade. Por isso mesmo,
em contraposio a alguns autores que
consideram a ps-modernidade como a
face identifcadora da cibercultura, tenho
concebido as discusses sobre a ps-
mo der ni da de como sinais de alerta crticos
para um perodo de mudanas profundas
que se insinuavam no seio da cultura e
que, naquele momento, anos 80, estavam
sendo encubadas pela cultura das mdias e
pelo hibridismo tanto nas artes quanto nos
fenmenos comunicativos em geral que
essa cultura propicia.
Embora sem estabelecer as distines
da cultura das mdias em relao cultura
de massas, de um lado, e a cultura digital,
de outro, no captulo sobre A cultura da
virtualidade real, no tpico sob o ttulo
de A nova mdia e a diversifcao da
au di n cia de massas, Castells (2000,
p. 362-367) descreve em detalhes os
processos que, a meu ver, constituem
a cultura das mdias. Uma passagem,
citada pelo autor, extrada de um artigo de
F. Sabbah, escrito em 1985, capaz de
sintetizar perfeio o perfl iden ti f ca dor
dessa formao cul tu ral, como se segue:

Em resumo, a nova mdia determina
uma audi nci a segmentada,
di fe ren ci a da que, embora macia
em termos de nmeros, j no
uma audincia de massa em termos
de si mul ta nei da de e uniformidade
da mensagem re ce bi da. A nova
mdia no mais mdia de mas sa
no sentido tradicional do envio de
um nmero limitado de men sa gens
a uma audi nci a ho mo g nea de
massa. Devido multiplicao de
men sa gens e fontes, a prpri a
au di n cia torna-se mais seletiva. A
audincia visada tende a escolher
suas men sa gens, assim aprofundando
sua seg-mentao, intensificando
o re la ci o na men to individual entre o
emissor e o receptor.

3 A cultura digital e a moeda
corrente da informao
Enfim, cultura de massas, cultura das
m di as e cultura digital, embora convivam
hoje em um imenso caldeiro de misturas,
apre sen tam cada uma delas caracteres
que lhes so prprios e que precisam ser
dis tin gui dos, sob pena de nos perdermos
em um l abi ri nto de confuses. Uma
diferena gri tan te entre a cultura das mdias
e a cultura digital, por exemplo, est no fato
muito evi den te de que, nesta ltima, est
ocor ren do a convergncia das mdias, um
fe n me no muito distinto da convivncia das
m di as tpica da cultura das mdias.
Se, de um lado, preciso perceber
dis tin es, de outro lado essas distines
no po dem nos levar a negligenciar o
fato de que hoje vivemos uma verdadeira
con fra ter ni za o geral de todas as
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formas de co mu ni ca o e de cultura,
em um cal de a men to den so e hbrido: a
comunicao oral que ainda persiste com
fora, a escrita, no de sign, por exemplo, a
cultura de massas que tambm tem seus
pontos positivos, a cul tu ra das mdias,
que uma cultura do dis po n vel, e a
cibercultura, a cultura do acesso. Mas a
convergncia das mdias, na co e xis tn cia
com a cultura de massas e a cul tu ra das
mdias, estas ltimas em plena ati vi da de,
que tem sido responsvel pelo nvel de
exacerbao que a produo e cir cu la o
da informao atingiu nos nossos dias
e que uma das marcas registradas da
cul tu ra digital.
De fato, como afrma Hayles (1996b,
p. 259, 270), a informao se tornou a
gran de palavra de ordem, circulando como
mo e da corrente. Gentica, assuntos de
guerra, en tre te ni men to, comunicaes,
produo de gros e cifras do mercado
fi nancei ro es to entre os setores da
sociedade que pas sam por uma revoluo
provocada pela en tra da no paradigma
informacional. Uma di fe ren a signifcante
entre informao e bens du r veis est
na replicabilidade. In for ma o no uma
quantidade conservada. Se eu lhe dou
informao, voc a tem e eu tam bm.
Passa-se a da posse para o aces so. Este
difere da posse porque o acesso vas cu lha
padres em lugar de presenas.
por essa razo que a era digital
vem sen do tambm chamada de cultura
do aces so, uma formao cultural est
nos co lo can do no s no seio de uma
revoluo tcnica, mas tambm de uma
sublevao cul tu ral cuja propenso se
alastrar tendo em vista que a tecnologia
dos com pu ta do res tende a fcar cada vez
mais barata. Do mi na da pelo microchip,
essa tecnologia do bra apro xi ma da men te
de poder a cada 12 a 18 meses. medida
que cresce seu poder, seu preo de cli na e
seu mercado aumenta. Esse cres ci men to
um indicador fun da men tal por que a
produo, o arquivamento e a cir cu la o
da moeda corrente da i n for ma o
de pen dem do computador e das re des de
te le co mu ni ca o, estes, na verdade, os
gran des pivs de toda essa histria.
Di ante di sso, Lunenfel d (1999b)
deve estar com a razo quando diz que
no im por ta o quanto as mdias digitais
podem, primeira vista, assemelhar-se s
mdias ana l gi cas - foto, cinema, vdeo etc.
-, elas so fundamentalmente diferentes
delas. Por isso mesmo, os tericos da
co mu ni ca o, cultura e sociedade devem
fazer um esforo para criar modelos de
anlise ade qua dos a essa emergncia
que transcendam os modelos que eram
aplicveis a mdias anteriores e que
transcendam prin ci pal men te os refres
sobre consumo e re cep o, tpicos da era
televisiva.
Questes resultantes da maneira
como o computador est recodificando
as linguagens, as mdias, as formas de
arte e estticas anteriores, assim como
criando suas prprias, a relao entre
imerso e ve lo ci da de, a dinmica frentica
da WWW, com seus sites que pipocam e
desaparecem como fores no deserto, a
vida ciborg, o po ten ci al das tecnologias vs.
a viabilidade do mercado, os mecanismos
de distribuio, a dinmica social dos
usurios, a con tex tu a li za o desses novos
processos de co mu ni ca o nas sociedades
do capitalismo glo ba li za do so alguns dos
temas que aparecem na ponta do iceberg,
deixando entrever as complexidades que a
residem.
Realmente, essas complexidades
tm cha ma do a ateno de mui tos
estudi osos, tam bm no Brasi l , onde
alguns tm lan a do alar mes crticos em
relao s con se q n ci as filosficas,
psquicas e poltico-so ci ais da era digital
(para nos limitarmos aos li vros, ver, por
exemplo, Rdiger, 2002; Tri vi nho, 1999,
2001), enquanto outros tm apre sen ta do
panoramas detal hados das no vas
paisagens ciber, colocando-nos a par das
razes histricas e das linhas de fora
comunicacionais e socioculturais que lhes
so prprias (ver, por exemplo, Lemos,
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2002a, 2002b; Costa 2002). No panorama
in ter na ci o nal, o nmero de estudos sobre o
assunto cresce assombrosamente a cada
dia, o que torna praticamente impossvel
qualquer tentativa de levantamento do
es ta do da arte dessa questo. O que se
pode delinear, de modo muito simplifcado,
so algumas tendncias que tm marcado
esses estudos.
4 Reaes ciberealidade
Uma avaliao detalhada das reaes que
a ciberealidade tem provocado em seus
co men ta do res foi feita por Heim (1999, p.
31-45). Para ele, o impacto do computador
so bre a cultura e a economia tem dividido
os cr ti cos em trs tipos de reao. De um
lado, os realistas ingnuos. Estes tomam
a re a li da de como aquilo que pode ser
ex pe ri en ci a do imediatamente e alinham os
com pu ta do res com os poluidores que so
jo ga dos no terreno da experincia pura,
no me di a ti za da. Quando d voz a suas
in qui e ta es, o realista ingnuo faz soar
alarmes que es to em agudo contraste
com os bons au g ri os dos idealistas das
redes. Estes con si de ram o mundo das
redes o melhor dos mun dos e apontam
para os ganhos evo lu ti vos da espcie. So
otimistas e, nos maus dias, exibem uma
felicidade pre o cu pa da. Para o autor (ibid.,
p. 38), tanto os re a lis tas in g nu os quanto
os idealistas so os dois lados da mesma
moeda. Enquanto o idealista avan a com
otimismo sem re ser vas, o realista pisa para
trs movido pelo desejo de nos assentar
fora da tecnologia.
Al m dos real i stas e i deal i stas,
Heim encontra um terceiro grupo, o dos
cticos. Convictos de que as tentativas
para com pre en der o processo, no importa
quo in te li gen tes elas possam ser, so
incuas, eles insistem que o ciberespao
est atra ves san do um processo de
nascimento mui to confuso. Trata-se de um
ceticismo que resulta em uma atitude de
deixar acon te cer para ver como que fca.
Nenhuma des sas trs posies nos ajuda
a fazer sen ti do do que est acontecendo,
Heim con clui.
Para que possamos enfrentar
os de sa fi os do presente, ele prope a
posio di a l ti ca de um realismo virtual
como posio me di a do ra entre o realismo
ingnuo e o ide a lis mo das redes. S
assim se pode sus ten tar a oposio como
a polaridade que con ti nu a men te produz
as fascas do di lo go, e o dilogo a vida
do ciberespao. (ibid., p. 41) O realismo
virtual vai ao en con tro do destino sem
fcar cego s per das que o pro gres so traz.
(ibid., p. 45)
Esse texto de Hei m est
pri o ri ta ri a men te voltado para uma avaliao
das po si es, digamos, epistemolgicas
que tm sido as su mi das frente ao mundo
digital. O que fal ta nessa avaliao
alguma in di ca o do contedo das crticas
que so le van ta das pelos comentadores,
sempre re a lis tas, mas nem sempre to
ingnuos quanto o retrato de Heim os
pintou.
A maioria das crticas est pre o cu pa da
com o fato - inolvidvel - de que o mun do
digital nasceu e cresce no terreno das
formaes socioeconmicas e polticas do
capitalismo globalizado. Do que reclamam
os crticos? Da separao que muitas
apre ci a es sobre a era digital estabelecem
en tre o mundo l fora, esquecido, e o
mundo virtual, como se a turbulncia
social e po l ti ca do nosso tempo - o confito
tnico, o ressurgimento do nacionalismo, a
frag men ta o urbana, a misria e a fome
nas pe ri fe ri as do mundo - no tivesse nada
a ver com o espao virtual (Robins, 2000,
p. 79).
Querem, portanto, chamar ateno
para a evidncia de que, mesmo que o
ci be res pa o possa ser signifcantemente
di fe ren te de outras mdi as cul turai s,
seus pro gra mas, re a li da des virtuais e
experi nci as dos usu ri os esto to
firmemente en rai za dos no capitalismo
contemporneo quanto qual quer outra
forma de cultura. Aqueles que promovem
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seu carter revolucionrio mui tas vezes se
esquecem de considerar as di f cul da des
de se transcender formas e con ven es
culturais estabelecidas em tec no lo gi as e
prticas culturais que se ori gi nam nes sa
mesma cultura. (Hayward, 1993, p. 187).
No obstante a relevncia dessas
cr ti cas, no obstante tambm as
constataes ins pi ra das e iluminadoras
de muitos da que les que, no dizer de
Heim, no passam de ide a lis tas, o que
deve ser evitado, a meu ver, a adeso
aos extremos. Na me di da em que as
telecomunicaes e os mo dos acelerados
de transporte esto fazendo o planeta
en co lher cada vez mais, na me di da mesma
em que se esfumam os pa r me tros de
tempo e espao tradicionais, as su me-se,
via de re gra, que as tecnologias so a
medida de nos sa salvao ou a causa de
nossa per di o. De um lado, celebraes
ps-mo der nas das tecnologias asseveram
que estas so to benfcas que sero
ca pa zes de re a l i zar proezas que os
discursos hu ma nis tas nunca conseguiram
atingir. De outro lado, elegias sobre a morte
da na tu re za e os pe ri gos da automao e
de su ma ni za o con tra ri am as expresses
sal va ci o nis tas.
5 Desafos do ps-humano
No livro que publiquei recentemente,
Cul tu ras e artes do ps-humano. Da cultura
das m di as cibercultura, busquei evitar
os ex tre mos. Nem esposar cegamente
o con su me ris mo ou o apelo esnobe
do high tech, de um lado, nem cair nos
lamentos nos tl gi cos, chorando a perda
do paraso, de outro. De resto, o lamento
no traz nenhuma con se q n cia, alm
de soar histrico, es pe ci al men te neste
momento em que as novas re la es entre
a tecnologia e os humanos se tornaram
sumamente complexas. A tec no lo gia
no apenas penetra nos eventos, mas
se tornou um evento que no deixa nada
intocado. um ingrediente sem o qual a
cultura contempornea - trabalho, arte,
ci n cia e educao -, na verdade toda a
gama de interaes sociais, impensvel.
(Aro no witz, 1995, p. 22) Buscar apagar
essa re a li da de atravs da denegao
implica, aci ma de tudo, uma recusa do
pensamento.
A cibercultura, tanto quanto quais quer
outros tipos de cultura, so criaturas
humanas. No h uma separao entre
uma forma de cultura e o ser humano.
Ns so mos essas culturas. Elas moldam
nossa sen si bi li da de e nossa mente, muito
es pe ci al men te as tecnologias digitais,
com pu ta ci o nai s, que so tecnol ogi as
da inteligncia, conforme foi muito bem
desenvolvido por Lvy e De Kerckhove.
Por isso mesmo, so tecnologias auto-
evol uti vas, poi s as m qui nas esto
fcando cada vez mais in te li gen tes. Mas,
tanto quanto posso ver, no h por que
desenvolver medos apocalpticos a respeito
disso. As mquinas vo ficar cada vez
mais parecidas com o ser humano, e no
o contrrio. nessa direo que ca mi nham
as pesquisas atuais em computao. Mas,
ao mesmo tempo, tambm no se tra ta de
desenvolver ideologias salvacionistas a
respeito das tecnologias. Se elas so crias
nossas, inevitavelmente carregam dentro
de si nossas contradies e paradoxos.
Dentro desse esprito, as refexes
que de sen vol vi no livro buscam contribuir
com su ges tes de respostas s questes
que es to no centro da ateno daqueles
que tm sido movidos pelo desejo da
pesquisa so bre os temas do ciberespao,
ci bercul tura e ci berarte: O que est
acontecendo in ter fa ce ser humano-
mquina e o que isso est signifcando
para as comunicaes e a cul tu ra do
incio do sculo 21? As respostas que
encontro para essas perguntas, res pos tas
so sempre tentativas em tempos de
in cer te za, pretendem repensar o humano
nes te alvorecer do vir-a-ser tecnolgico
do mun do. justamente da necessidade
desse repensamento que advm a
expresso ps-humano. Os meios para
30 Revista FAMECOS Porto Alegre n 22 dezembro 2003 quadrimestral 31 Revista FAMECOS Porto Alegre n 22 dezembro 2003 quadrimestral
isso vou buscar na histria das novas
tecnologias, da flosofa, da psicanlise, da
comunicao e semitica e, sobretudo, da
arte.
De fato, a arte, no a arte que se
con for ta no estabelecido, mas a arte
que cria problemas, tem sido para mim o
territrio privilegiado para o exerccio da
ousadia do pensamento que no teme
abraar snteses, fazendo face aos enigmas
e desafos do emer gen ci al, um territrio
privilegiado, en fim, para dar margem
imaginao que aus cul ta o presente, nele
pressentindo o fu tu ro. na ambincia
conjectural de uma re fe xo pouco servil
severidade das exi gn ci as superegicas
que tenho de sen vol vi do minhas idias.
A hiptese que tem me norteado
que, em tempos de mutao, h que fcar
perto dos artistas. Pelo simples fato de
que, pa ra fra se an do Lacan, eles sabem
sem saber que sabem. Semelhante a
este, h um dic tum de Goethe que vale
a pena mencionar: h um empirismo
da sensibilidade que se iden ti f ca muito
intimamente com o objeto e assim se torna,
propriamente falando, te o ria. , de fato,
uma espcie de teoria no-verbal e potica
que os artistas criam na sua apro xi ma o
sensvel dos enigmas do real. Por isso,
sou movida pela convico de que, nes ta
entrada do terceiro ciclo evo lu ti vo da
espcie (argumento de Donald, 1991),
te mos de prestar ateno no que os
artistas esto fazendo. Pressinto que so
eles que esto criando uma nova imagem
do ser hu ma no no vrtice de suas atuais
trans for ma es. So os artistas que tm
nos colocado frente a frente com a face
humana das tec no lo gi as.
A rpida evoluo do computador
com pa ra da com aquela de tecnologias
an te ri o res, quando contrastada com a
au sn cia de evoluo na forma humana,
levou o terico e artista da realidade virtual
Myron Krueger a prever que a interface
ltima en tre o computador e as pessoas
estar vol ta da para o corpo humano e
os sentidos hu ma nos (apud Hillis, 1999:
6). Vem da a im por tn cia que tenho
dado s metamorfoses, no mais das
vezes invisveis, do corpo hu ma no e s
transformaes na sensibilidade que vm
sendo exploradas pelos artistas.
Atendendo sugesto de
Fe a thers to ne e Burrows (1996, p. 2), no
so apenas as reconstituies da vida social
e da cul tu ra que procuro levar em conta,
mas tam bm o impacto dessas mudanas
no corpo hu ma no. nesse aspecto
que os de sen vol vi men tos tecnolgicos
apontam para as pos si bi l i da des de
formas de existncia ps-hu ma nas que,
no seu visionarismo, Roy As cott (2003a)
vem chamando de ps-bi o l gi cas na
emergncia de uma era mida (moist)
que nascer da juno do ser hu ma no
mo lha do (wet) com o silcio seco (dry),
es pe ci al men te a partir do desenvolvimento
das nanotecnologias que, bem abaixo da
pele, passaro silenciosamente a interagir
com as molculas do corpo humano.
Estou ciente de que a expresso
ps-humano perturbadora. De fato,
essa ex pres so pode trazer muitos mal-
en ten di dos. O primeiro significado que
costuma vir mente das pessoas o de
que o hu ma no j era, foi-se, perdeu-se no
golpe dos acontecimentos. No se trata
disso. O ter mo ps-humano vem sendo
empregado es pe ci al men te por artistas ou
tericos da arte e da cultura desde o incio
dos anos 90. A expresso tem sido usada
para sinalizar as grandes transformaes
que as novas tec no lo gi as da comunicao
esto trazendo para tudo o que diz respeito
vida hu ma na, tanto no nvel psquico
quanto social e antropolgico. H alguns
autores que at defendem a idia de
que se trata de um passo evolutivo da
espcie. Uso a ex pres so deliberada e
estrategicamente para cha mar ateno
para o fato de que no po de mos nos furtar
refexo sobre as mo di f ca es por que o
ser humano vem passando, modifcaes
no apenas mentai s, mas tam bm
corporais, moleculares .
32 Revista FAMECOS Porto Alegre n 22 dezembro 2003 quadrimestral
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