Vice-Reitor: Sidney Luiz de Matos Mello Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao: Antnio Claudio Lucas de Nbrega Assessora de Comunicao e eventos: Ana Paula Campos Coordenao do Programa de Ps-Graduao em Histria: Maria Fernanda B. Bicalho e Carlos Gabriel Guimares Reviso: Sheila Louzada Diagramao: Gabriel Brasil Nepomuceno Produo: Carolina Vianna Dantas Capa: Andr Castro C183 Caminhos da liberdade : histrias da abolio e do ps-abolio no Brasil / Martha Abreu e Matheus Serva Pereira (orgs.) . Niteri : PPGHistria- UFF, 2011.
528 p.
ISBN 978-85-63735-027 1. Escravido.2. Abolio da escravatura. 3. Liberdade. 4. Brasil. I. Abreu, Martha. II. Pereira, Matheus Serva.
CDD 981.0435 Organizadores MARTHA ABREU MATHEUS SERVA PEREIRA CAMINHOS DA LIBERDADE:
Histrias da abolio e do Ps-abolio NO BRASIL 1 Edio
Niteri - RJ PPGHISTRIA-UFF 2011 SUMRIO APRESENTAO - Martha Abreu e Matheus Serva Pereira 6 ABERTURA 9 Os abolicionistas brasileiros e a Guerra de Secesso - Maria Helena Pereira Toledo Machado 9 Domingo, dia 13: O underground abolicionista, a tecnologia de ponta e a conquista da liberdade - Eduardo Silva 29 CAPTULO I - O FIM DO TRFICO E A EXPERINCIA ESCRAVA 38 Outras dimenses do Infame Comrcio: as perspectvas de liberdade no contexto da ilegalizao do trfco de africanos - Thiago Campos Pessoa Loureno (UFF) 39 a lei de 1831: debates e representaes dos escravos africanos - Flvia Campany do Amaral (UFF) 57 os africanos livres na Casa de Correo: trabalho e escravido como eixo de pesquisa - Gustavo Pinto de Sousa (UERJ) 67 Confitos e estratgias sociais em torno da liberdade: famlias escravas em Mangaratba no sculo XiX - Manoel Batsta do Prado Junior (UFF) 76 a economia margem do Vale do Paraba: o papel da cachaa no litoral sul fuminense sculo XiX - Camila Moraes Marques (UFF) 95 Os usos sociais das leis de 1761 e 1773: Negociao e resistncia na segunda metade do sculo XViii brasil colonial - Ana Carolina Teixeira Crispin (UFF) 107 CAPTULO II - PROJETOS DE LIBERDADE 127 Famlias negras: santa Maria, sculo XiX - Letcia Batstella Silveira Guterres (UFRJ) 128 Paternalismo e liberdade no norte de Minas Gerais oitocentsta - Rodrigo Castro Rezende (UFF) 143 Gesto populacional e confito no oitocentos: o recenseamento frustrado em 1852 - Renata Franco Saavedra (UNIRIO) 164 entre a escravido e a liberdade: casos da fronteira sul do brasil e seu impacto nas relaes diplomtcas com o estado oriental (1842-1858) - Rachel da Silveira Ca 178 remeto para a Corte os pretos por achar perigosa a conservao deles na Provncia: a trajetrias de libertos pela Guerra (revoluo Farroupilha, sc. XiX) - Daniela Vallandro de Carvalho (UFRJ) 193 liberdades em movimento. as disputas em torno da liberdade (So Paulo, 1886-1889) - Matheus Serva Pereira (UFF) 210 CAPTULO III - PROJETOS ABOLICIONISTAS 236 a abolio da escravido sob outro prisma: os projetos de reforma na imprensa esprita da Corte, 1881-1888 - Daniel Simes do Valle (UFF) 237 intelectuais, escravido e liberdade em so Joo del-rei no fnal do sculo XiX - Denlson de Cssio Silva (UFF) 257 Entre amantes da ordem e candidatos a revolucionrios: escravido, liberdade e abolicionismos na imprensa mineira da ltma dcada da escravido - Luiz Gustavo Santos Cota (UFF) 281 Aqui abro-lhe os braos da liberdade: os rumos abolicionistas no Amazonas Imperial - Provino Pozza Neto (UFA) 302 Condenado pela cor: o preconceito racial no brasil de Jos do Patrocnio - Rita de Cssia Azevedo Ferreira de Vasconcelos (UFF) 321 CAPTULO IV - PS-ABOLIO: A LIBERDADE EM JOGO 338 Uma necessidade imposta pela abolio: algumas refexes sobre as tentatvas de regulamentao do trabalho domstco na cidade do Rio de Janeiro - Flavia Fernandes de Souza (UERJ) 339 Precisa-se de um pequeno: negociao, confito e estratgia de vida da mo-de-obra infatl negra no ps-abolio no rio de Janeiro (1888-1927) - Aline Mendes Soares (UFRRJ) 362 a PeCUria leiteira No Ps-abolio - as transformaes econmicas em Resende - RJ (1888-1940) - Maria Fernanda de Oliveira Coutnho Rodrigues (UFRJ) 376 Folia de reis, a Metfora da Migrao: Folia de reis e a migrao de pretos e pardos no ps-abolio -Vale do Paraba e baixada Fluminense (1888-1940) - Carlos Eduardo C. da Costa (UFRRJ) 391 a herana de Manoel incio: sobre a lgica da sucesso camponesa no ps-abolio - Rodrigo de Azevedo Weimer (UFF) 414 CAPTULO V - FESTAS DA LIBERDADE E MEMRIAS DA ESCRAVIDO 430 os registros iconogrfcos das festas da abolio - Renata Figueiredo Moraes (PUC-Rio) 431 diabos atlntcos: abolio, crioulizao e racializao em carnavais da dcada de 1880 - Eric Brasil Nepomuceno (UFF) 450 Um confronto literrio: abolio e cidadania negra na fco baiana da Primeira repblica. - Marcelo Souza Oliveira (UFBA) 469 Quilombos & quilombolas, hoje: sobre a reconstruo de conceitos para o ensino da histria - Ana Maria Reis de Faria (PUC-Rio) 489 os pretos dos breves permaneceram nas fazendas a ilha da Marambaia no ps-abolio - Daniela Yabeta (UFF) 501 Poltcas Patrimoniais e o Jongo no sudeste: a memria da escravido em lutas contemporneas - Luana da Silva Oliveira (UFF) 510 6 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Apresentao Era uma vez uma turma do Programa de Ps-Graduao em Histria da Uni- versidade Federal Fluminense. Seus alunos entravam nessa aventura no ano de 2009 e comeavam suas pesquisas. No possuam muita experincia, mas sobrava entusiasmo para levar adiante suas ideias. Nem todos se conheciam. O encontro ocorreu quando o professor Humberto Fernandes Machado decidiu retornar s sa- las de aula com um curso sobre a imprensa e as elites intelectuais no fnal do sculo XIX brasileiro, utlizando como estudo de caso a campanha abolicionista. Era uma vez uma disciplina. Seus encontros eram todas as sextas-feiras na parte da tarde. Os alunos inscritos se depararam com uma agradvel surpresa: mais da metade da turma, cada um com um vis diferenciado, estudava temas referentes Abolio e ao Ps-Abolio no Brasil. Dessa constatao surgiu uma ideia simples: iniciar um grupo de estudos. Apesar de parecer simples, porm, o grupo de estudos nunca conseguiu sair do plano das ideias. Porm, a histria no se encerrou com o insucesso inicial. Com o incentvo do professor Humberto Machado e das professoras Hebe Matos e Martha Abreu, mais o apoio do PPGHistria-UFF, do Laboratrio Cidade e Poder (LCP), do Ncleo de Pesquisas em Histria Cultural (NUPEHC) e do Laboratrio de Histria Oral e Imagem (LABHOI), o que era para ser apenas um grupo de estudos transformou-se num seminrio. Era uma vez um seminrio. Organizado por ps-graduandos da UFF Camila Mendona, Flvia Campany do Amaral, Rita Vasconcelos, Denlson Silva, Eric Brasil, Matheus Serva e Luis Gustavo Cota e inttulado Caminhos da Abolio e do Ps- -Abolio I Seminrio de Ps-Graduandos em Histria do Processo de Abolio e do Ps-Abolio no Brasil, foi realizado, com grande sucesso, entre os dias 11 e 13 de maio de 2010. 1 Certamente, o brilhantsmo das conferncias de Eduardo Silva e de Maria Helena P. T. Machado e as questes colocadas pelos professores Carlos Gabriel, Marilene Rosa Nogueira da Silva e Keila Grimberg, ao coordenarem algumas das mesas, contriburam diretamente para isso. Tivemos ainda a inscrio de diversos trabalhos de mestrandos e doutorandos de diferentes programas de ps-graduao do Brasil e a presena de um pblico muito maior que o esperado. Tornava-se evidente que havia uma nova demanda do meio acadmico de Histria por encontros de discusso sobre a Abolio e o Ps-Abolio. Mantendo-nos atentos aos conselhos de Bourdieu de que quanto mais a 1 O site do evento: htp://www.historia.uf.br/nupehc/caminhosdaabolicao/ 7 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: gente se expe, mais possibilidades existem de trar proveito da discusso e [...] mais benevolentes sero as crtcas ou os conselhos, 2 o evento seguiu uma linha refexiva a respeito das pesquisas apresentadas. A partr de dilogos francos en- tre os ps-graduandos, pesquisadores-aprendizes e reconhecidos pesquisadores, compartlhamos incertezas, frustraes, alegrias e experincias de jovens historia- dores no trato das fontes e com a elaborao dos textos fnais. Com a apresentao dos trabalhos, muitos deles resultados parciais de pesquisa, as afnidades pessoais e acadmicas cresceram e percebemos que era possvel construir um livro com foco central na discusso sobre os Caminhos da Liberdade. A oportunidade surgiu com o apoio do PPGH/PROEX aos encontros e publicaes dos ps-graduandos por meio de um edital especfco no fnal de 2009. Era uma vez um livro, ou melhor, um e-book. Este e-book que chega at a tela de vocs leitores o resultado de toda essa histria que acabamos de regis- trar. Aps um longo ano de preparo, que contou com a reviso de Sheila Louzada e Matheus Serva, com os comentrios de Martha Abreu, a diagramao de Gabriel Brasil e o apoio internutco de Hayde Oliveira e Carolina Viana Dantas, o livro Caminhos da liberdade: histrias da Abolio e do Ps-Abolio no Brasil fnalmen- te est pronto e disponvel para ser baixado integral e gratuitamente no site do PPGHistria-UFF. H mais de vinte anos, em 1988, em torno das comemoraes pelos 100 anos da Abolio diversos seminrios abriram uma nova pauta de pesquisa e re- fexo sobre a escravido e a Abolio no Brasil. Desde ento, tem sido impressio- nante acompanhar a renovao historiogrfca em todo o pas, especialmente no campo dos estudos de escravido. Como destacou Eduardo Silva na conferncia de abertura, o tema da Abolio e do Ps-Abolio no recebe desde ento as mes- mas atenes. No seminrio que realizamos em 2010, a presena de tantos jovens e qualifcados pesquisadores, de diversos programas de ps-graduao do Brasil, interessados nas temtcas da liberdade certamente indica que estamos diante de outro momento de renovao, agora mais centrado nos desafos colocados pelo desmonte da escravido e pelas lutas sociais posteriores a 1888. A variedade de temtcas, fontes e discusses, permite-nos, alm de demonstrar a riqueza do se- minrio, vislumbrar promissores desdobramentos futuros, quando esses jovens historiadores divulgarem seus trabalhos fnais e tornarem-se formadores de outros jovens, pesquisadores, professores e historiadores. O livro est dividido em cinco partes. Mesmo que a maior parte dos traba- lhos se refra ao Sudeste, encontram-se tambm textos sobre Rio Grande do Sul, 2 BOURDIEU, Pierre. Introduo a uma sociologia refexiva, in O poder simblico. Lisboa: Difel; Brasil: Bertrand. 1989. P. 17. 8 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Bahia e Amazonas. As duas primeiras partes, com trabalhos sobre as possibilidades de liberdade antes de 1888, abordam as tenses legais pelo fm do trfco, a ex- perincia de africanos livres e das famlias escravas, assim como o recenseamento populacional, a Revoluo Farroupilha e as disputas em reas da fronteira sul. A terceira parte apresenta, por meio da discusso sobre os projetos abolicionistas, o papel de intelectuais, jornalistas, espritas e lideranas negras nas lutas pela abo- lio. A quarta parte centra a ateno nos limites da liberdade aps o fm da es- cravido, discutndo sobre trabalho infantl, economia leiteira, festas populares e aes camponesas. Por fm, a quinta parte apresenta refexes sobre as festas da liberdade e as memrias da escravido a partr de imagens da Abolio e dos car- navais, da literatura, dos quilombos e das poltcas patrimoniais. Os organizadores do livro e todo o PPGH-UFF - esto orgulhosos de trazer ao pblico este trabalho. Boa leitura! Matheus Serva Pereira Martha Abreu 9 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: ABERTURA Os abolicionistas brasileiros e a Guerra de Secesso 1 Maria Helena Pereira Toledo Machado Professora Livre-Docente Departamento de Histria Universidade de So Paulo Pesquisadora CNPq Nesta comunicao vamos abordar uma questo que, embora tenha sido percebida pelos homens de seu tempo como fundamental, tem recebido pouca ateno dos historiadores do presente. Trata-se aqui de procurar enfocar as inte- raes entre os EUA e o Brasil do sculo XIX em torno da escravido. O objetvo avaliar o impacto do contexto norte-americano, sobretudo das dcadas que ante- cederam e sucederam a guerra civil, nos destnos da escravido e no desenvolvi- mento do pensamento abolicionista no Brasil. O tema obviamente estratgico, uma vez que Brasil e Estados Unidos (juntamente com Cuba) surgiam como as prin- cipais potncias escravistas do contnente entre os anos de 1830 e 1860, estando ligadas por uma srie de conexes ntmas, seja em termos do trfco de escravos, seja em relao circulao de ideais e projetos, tanto de senhores de escravos e seus idelogos a respeito de como preservar a escravido no contnente, como de abolicionistas, que se conectavam em torno de discusses a respeito da abolio. Nesse sentdo, procuraremos mostrar aqui como no decorrer do sculo XIX os dois pases estavam unidos e separados pelo problema da escravido e pelas opes a serem adotadas para sua superao. Com vistas a delinearmos tais conexes, trs perspectvas sero aqui enfoca- das de maneira sinttca. Nosso objetvo no , de forma alguma, esgotar um as- sunto to complexo, mas apenas propor algumas linhas de raciocnio que nos per- mitro esboar horizontes de indagao. Uma primeira linha de anlise enfocar as ligaes desenvolvidas entre as dcadas de 1830 e 1860, as quais uniram, de ma- 1 Esta palestra foi apresentada na Universidade de Columbia (Nova York, EUA), no congres- so Nabuco e o Novo Brasil, organizado pelo The Brazilian Endowments for the Arts, em outubro de 2010. Ao receber o convite de Martha Abreu e Matheus Seva Pereira para publicar no simpsio Caminhos da Liberdade: Histrias da Abolio e do Ps-Abolio no Brasil, optei por enviar este texto por considerar esta uma oportunidade valiosa para apresentar aos pesquisadores e alunos de ps-graduao brasileiros, especialmente os da UFF, algumas ideias a respeito de um tema provocatvo e ainda pouco explorado, das inter-relaes entre Brasil e Estados Unidos em torno da abolio da escravido no Brasil. 10 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: neira ntma, as potncias escravistas, isto , Brasil e EUA, em torno de projetos de preservao da escravido. Uma segunda linha de conexes colocar em pauta as interaes desenvolvidas entre os EUA e o Brasil em termos da circulao de ideias a respeito das raas e das possibilidades de integrao dos afro-americanos s so- ciedades ps-emancipao e da superao do legado da escravido por meio da mestagem. O Brasil, enquanto um imprio que gozava de certa estabilidade pol- tca e que possua uma grande concentrao de afrodescendentes e de populao mesta, atraiu a ateno de viajantes norte-americanos, como a de Louis Agassiz, legendrio cientsta de origem sua e professor da Universidade de Harvard, o qual, por seu turno, foi um dos importantes idelogos da segregao que se esta- beleceu nos EUA ps-guerra civil. Esses idelogos como Agassiz se utlizaram de suas estadas no Brasil para recolher provas a respeito dos males da miscigenao e dos perigos da degenerao das raas. Finalmente, uma terceira linha de conexes procurar ilustrar como os abolicionistas brasileiros se utlizaram do exemplo da guerra civil para propugnar uma sada pacfca e organizada da escravido no Brasil. o Golfo do Mxico, o lago amaznico e o expansionismo sulista Ao escrever O abolicionismo, Nabuco por diversas vezes lanou mo do exemplo da escravido e de sua abolio nos EUA para ilustrar ideias bastante variadas. Em uma dessas passagens, Nabuco se refere a uma realidade que est hoje entre ns quase esquecida: a da ligao intentada entre grupos sulistas norte- -americanos expansionistas em direo ao Brasil, com o objetvo de ocupar terras brasileiras, estabelecendo um amplo arco poltco e econmico escravista, capaz de fortalecer a representao poltca de grupos sulistas escravistas. Enfocando tal tema, Nabuco citou a seguinte passagem, retrada originalmente do jornal sulista de Tennessee Southern Standard: A nossa verdadeira poltca olhar para o Brasil como a segunda grande potncia escravocrata. Um tratado de comrcio e alian- a com o Brasil conferir-nos- o domnio sobre o Golfo do Mxi- co e os estados que ele banha, juntamente com as ilhas; e a con- sequncia disto colocar a escravido africana, fora do alcance do fanatsmo no interior ou no exterior. Esses dois grandes pa- ses de escravos devem proteger e fortfcar seus interesses co- muns... Ns podemos no s preservar a escravido domstca, mas tambm desafar o poder do mundo... 2 2 NABUCO, Joaquim. O abolicionismo. Petrpolis: Vozes, 1988. P. 162. 11 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Para compreendermos o que esta passagem quer dizer temos de enfocar as relaes entre EUA e Brasil nas dcadas que precederam a guerra civil norte-ame- ricana. Um livro que saiu em 2007, de autoria de Gerald Horne, pode nos ajudar a recuperar certos temas e problemas que estavam esquecidos: The Deepest South: the United States, Brazil, and the African Slave Trade. Nele, o autor estabelece como questo decisiva para as dcadas que imediatamente antecederam e sucederam a guerra civil norte-americana as complexas relaes que sulistas e nortstas en- tretveram com o Imprio Brasileiro, que aparecia na poca como o grande reduto escravista do hemisfrio. 3 Mostrando como o Brasil se tornou tanto o sonhado paraso dos interesses expansionistas sulistas que, enlevados pelo Destno Mani- festo, buscavam novos territrios escravistas quanto a meca dos armadores, ba- leeiros e negociantes nortstas, sediados na Nova Inglaterra que, disfarados sob a bandeira do comrcio internacional com a frica ou da pesca da baleia, se encar- regaram da parte do leo do abastecimento de escravos dos mercados brasileiros nas dcadas de 1830 e 1840, e mesmo depois , Gerald Horne afrma cabalmente que, na verdade, para alm do Alabama ou do Mississippi, o Brasil era o verdadeiro deepest South sul mais profundo dos EUA. Ora reservatrio dos negcios e interesses norte-americanos ligados ao trfco e vinculados aos portos da Nova Inglaterra, ora espao preferencial para a expanso territorial sulista, baseada na escravido ou em formas de subordinao provisria como a aprendizagem e o colonato em direo a um Sul hemisfrico, e visto como militarmente mal defen- dido e pessimamente administrado porm senhor de vastas reas tropicais frteis, adequadas como nenhuma outra ocupao e submisso dos africanos e afro- descendentes, o Brasil Imperial aparece como centro de artculao e, como bem afrmou Mathew Fontaine Maury um dos principais personagens abordados no livro , vlvula de escape dos EUA. Como mostrei em meu livro Brazil Through the Eyes of William James, no qual abordei o tema dos viajantes norte-americanos no Brasil, desde fns da dcada de 1840 o tenente Mathew Fontaine Maury comeou a divulgar suas ideias em re- lao ao Vale Amaznico. 4 Foi este um grande estudioso das correntes martmas, inventor do telgrafo submarino e futuro inventor do torpedo fuvial, que seria utlizado com grandes vantagens pelos confederados durante a Secesso. 5 Atento 3 HORNE, Gerald. The Deepest South. Nova York: New York University Press, 2007. 4 MACHADO, Maria Helena P. T. Brazil Through the Eyes of William James. Leters, Dia- ries, and Drawings, 1865-1866. Cambridge: David Rockefeller Center for Latn American Studies/ Harvard University Press, 2006. Em 2010, foi lanada a verso brasileira do livro, sob o ttulo de O Brasil no olhar de William James. So Paulo: Edusp, 2010. Para uma discusso mais aprofundada da temtca discutda ver tambm: MACHADO, Maria Helena P. T. Brasil a vapor. Raa, cincia e viagem no XIX. Tese de livre-docncia, FFLCH/Departamento de Histria, 2005, parte I. 5 COHEN, Howard. Mathew Fontaine Maury: Pathfnder of the Sea. Bethesda, MD: NIMA, 2003. 12 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: aos interesses de um Sul escravista, Maury, ao estudar as correntes e ventos do Atlntco, se convenceu de que o cenrio privilegiado para a expanso dos interes- ses sulistas encontrava-se na Amaznia. Esses interesses diziam tanto respeito expanso comercial do Sul, cada vez mais pressionado pelos grupos comerciantes de Nova York, se quanto conectava ao problema territorial. 6 De fato, as questes primordiais para a sobrevivncia da identdade regional e dos interesses do Sul norte-americano a partr de meados do XIX relacionavam-se no apenas questo da manuteno da escravido, mas tambm sua expanso. Em termos territoriais, o problema fca bastante bvio: as lutas poltcas que cerca- ram a defnio dos territrios, estabelecida pelo Missouri Compromise de 1820, que traou uma linha sanitria entre o Norte e o Sul escravista, s se agudizaram ao longo do perodo. 7 No se tratava apenas de promover a expanso territorial fsica, que possibilitasse o crescimento da agricultura escravista; havia tambm o crucial problema da representao poltca do Sul na unio. Desde a Consttuio de 1787, o Sul havia adquirido um suplemento de re- presentao poltca pela regra dos trs quintos, isto , cada cinco escravos con- tavam como trs pessoas livres, o que havia propiciado uma hiper-representao aos estados escravistas. Como os escravos no votavam, o voto dos homens livres sulistas recebia um suplemento representatvo, o que permitu ao Sul manter seu poderio poltco. Porm, medida que novos estados eram incorporados e que a populao nos estados no escravistas crescia demografcamente por meio da imi- grao e da naturalizao, o Sul via-se ameaado de perder sua representatvidade. Como estratgia de manuteno de seu poder de voto, uma das plataformas foi di- fcultar e mesmo proibir a alforria, garantndo assim a manuteno do agregado de votos. 8 Outra foi a expanso e a anexao territorial, com esperanas de acrescen- tar novos estados escravistas e hiper-representados em termos eleitorais. nesse contexto que as aventuras anexacionistas do Sul norte-americano na Amrica Central e em Cuba ganham sentdo, assim como se compreendem os interesses que jaziam por traz da proposta expansionista de Maury em direo Amaznia. 9 6 HARRISON, John P. Science and Politcs: Origins and Objectves of Mid-Nineteenth Cen- tury Government Expeditons to Latn America, in Hispanic American Historical Review, vol. 35, n. 2 (maio de 1955), pp. 175-202. 7 LADER, Lawrence. The Bold Brahmins. New Englands War Against Slavery (1831-1863). Nova York: E. P. Duton, 1961. Pp. 30-36. 8 Sobre o tema, ver: LADER, L. Bold Brahmins, pp. 31-37 e TENZER, Lawrence. The For- goten Causes of the Civil War:a New Look at the Slavery Issue. New Jersey: Scholars Publishing House, 1997, pp. 44-60. 9 MARTIN, Percy Alvin. The Infuence of the United States on the Opening of the Amazon to the Worlds Commerce, in Hispanic American Historical Review, vol. 1, n. 2 (maio de 1918), p. 153. 13 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Utlizando-se de uma roupagem cientfca, bem ao gosto da poca, Maury formulou uma teoria geopoltca da Amrica Latna que benefciava amplamente as veleidades do Sul em expanso. Segundo o estudioso das cartas de ventos e correntes, uma acha de lenha lanada no rio Amazonas boiaria em direo ao mar, seria carregada pelas correntes martmas em direo ao Caribe (o nosso mar, no dizer de Maury) e chegaria embocadura do rio Mississippi, passando pelo Ca- nal da Flrida e pelo Golfo do Mxico. 10 Em carta dirigida a seu cunhado e amigo William Herndon, cuja expedio ao Amazonas respondia ao projeto de Maury, ento encampado pela Marinha norte-americana, encontramos outra observao do mesmo naipe. Segundo Maury, a Amaznia se localizava mais perto da Flrida e do Mississipi do que do Rio de Janeiro, devendo estar, portanto, sob controle dos estados sulistas. 11 Este conjunto de argumentos delinearia o que Maury denomi- nou de nosso lago interior, que iria do Golfo do Mxico Amaznia, regio que naturalmente pertenceria ao Sul, cabendo, portanto, aos sulistas colonizar, revo- lucionar, republicanizar e anglicizar este vale. 12 A ideia de que o futuro dos interesses do Sul se encontrava na Amaznia foi publicada pela primeira vez em 1842 no Hunts Merchants Magazine and Commer- ce Review e republicada, sob diversas roupagens, em uma srie de artgos em jor- nais e revistas do Sul, sobretudo no DeBows Review, perdico mais representatvo dos interesses escravistas-racistas da regio. 13 J em 1849, num artgo do DeBows Review dedicado ao comrcio via Golfo do Mxico, Maury sublinhava a importn- cia do Vale Amaznico. O mesmo artgo foi enviado ao secretrio naval, William Ballard Preston, em 1850, que aprovou a demanda e a favoreceu, apoiando a orga- 10 Carta de M.F. Maury para W.G. Sims, maio de 1849, apud HARRISON, John P. Science and Politcs: Origins and Objectves of Mid-Nineteenth Century Government Expeditons to Latn America..., pp. 187-88. 11 Carta de M. F. Maury para W. L. Herndon, 20 de abril de 1850, transcrita na ntegra em DOZER, Donald Marquand. Mathew Fontaine Maurys Leter of Instructon to William Lewis Herndon, in Hispanic American Historical Review, vol. 28, n. 2 (maio de 1948), passagem citada na p. 217. 12 to setle and to revolutonize and republicanize and Anglo Saxonize that Valley. Carta de M. F. Maury para W. L. Herndon, 20 de abril de 1850, transcrita na ntegra em DOZER, Mathew Fontaine Maurys Leter of Instructon to William Lewis Herndon..., passagem citada na p. 217. 13 BELL JR., Whitield J. The Relaton of Herndon and Gibbons Exploraton of the Am- azon to North American Slavery, in Hispanic American Historical Review, vol. 19, n. 4 (nov. de 1939), nota 1, p. 494. A DeBows Review foi uma revista publicada no Sul norte-americano entre os anos de 1846 e 1880, com alguns lapsos durante a Guerra Civil. O peridico conhe- cido pelo nome de seu editor comeou em Nova Orleans sob o ttulo de Commercial Re- view of South and West e mudou-se para Washington (capital) em 1853. A DeBows Review foi o peridico que mais consistentemente advogou os interesses sulistas, inclusive a seces- so, nas dcadas pr-guerra, tendo circulado extensivamente entre os setores interessados. (htp://en.wikipedia.org/wiki/DeBow's_Review#Publicaton_history) . 14 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: nizao de uma expedio de reconhecimento da navegabilidade e das condies climtcas da Amaznia. As propostas de Maury, publicadas numa srie de cartas em um jornal de Washington, sob o pseudnimo de Inca, e republicadas sob o ttulo The Amazon and the Atlantc Slopes of South America em 1853, obtveram enorme popularidade. 14 Alm disso, a questo se tornou candente com a viagem de Herndon Amaznia, tendo ele partdo em 1851 e retornado em 1852. Neste mesmo ano, ainda antes do retorno da Expedio Herndon aos EUA, j diversos senhores sulistas comearam a requerer passaporte para emigrar para o Brasil. O resultado foi que os EUA passaram a pressionar fortemente o Brasil, que respon- deu resistndo s agressivas solicitaes da diplomacia americana. 15 Em 1853, dois eventos colaboraram para elevar o interesse pela Amaznia importncia de questo de segurana nacional norte-americana. O primeiro foi a convocao da Conveno de Memphis, Tennessee, ocorrida em junho de 1853, na qual o assunto foi objeto de debates acalorados. 16 A resoluo da Conveno resultou num memorial, redigido por Maury e endereado ao Congresso, que o apreciou em maro de 1854, subscrevendo-o. No arrazoado de Maury enviado ao Congresso, a Amaznia aparece descrita como o novo den, e a abertura de sua navegao, avaliada como essencial para o progresso norte-americano. Neste do- cumento a Amaznia especialmente importante porque, segundo Maury, seria capaz de sustentar uma populao de pelo menos 600 milhes de pessoas! O se- gundo evento foi o fato de o prprio presidente Pierce mencionar a questo da abertura da Amaznia em sua mensagem anual de 1853, sublinhando sua esperan- a na rpida obteno da livre navegao do rio. 17 Entretanto, a despeito de todo o alarde, a questo comeou a perder a relevncia em 1854, medida que o Sul lanava seus tentculos expansionistas para o Oeste norte-americano. Embora todo o episdio do interesse norte-americano pela Amaznia ainda seja pouco conhecido tanto nos EUA quanto no Brasil apesar do defnitvo livro de Ncia Vilela Luz 18 , alguns aspectos da questo contnuam mais do que nebu- 14 MAURY, Mathew Fontaine. The Amazon and the Atlantc Slopes of South America. Wa- shington: F. Taylor, 1853. 15 Sobre o tema, ver livro clssico de LUZ, Ncia Vilela. A Amaznia para os negros america- nos: as origens de uma controvrsia internacional. Rio de Janeiro: Saga, 1968. Ver tambm ANGE- LIS, M. de. De La Navegacin del Amazonas. Respuesta a Una Memoria de M. Maury, Ofcial de la Maria de los Estados Unidos. Caracas: Reimpreso T. Antero, 1857, cujo opsculo foi escrito sob os auspcios de Pedro II, com vistas a confrontar os argumentos norte-americanos. 16 Transcrio das atas deste encontro em The Memphis Conventon, DeBows Review, n. XV, setembro de 1853, pp. 255-74, especialmente pp. 263-64 e 268. 17 MARTIN, Percy Alvin. The Infuence of the United States on the Opening of the Amazon to the Worlds Commerce, pp. 150-53. 18 LUZ, Ncia Vilela. A Amaznia para os negros americanos.... 15 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: losos. Ao analisarmos a sequncia de artgos publicados nas revistas sulistas pr- -guerra sobretudo na DeBows , nota-se a existncia de diferentes nfases. Duas grandes questes animavam esses artgos; a primeira, j mencionada, referia-se questo da abertura do Amazonas para a navegao internacional. Os argumentos relatvos a este aspecto aparecem costurados em torno da livre navegao dos rios e seus precedentes (navegao do So Loureno e do Prata), do liberalismo e do aumento do comrcio interamericano. No entanto, a questo do livre comrcio, embora mais conhecida, no encerrava o problema. O que Maury e seus simpat- zantes passaram a advogar sob a capa da livre navegao era a efetva imigrao em massa dos plantadores de algodo sulistas e seus escravos para o Vale Amaz- nico ou, mais ainda, a imigrao forada dos escravos, tornando-se a Amaznia a vlvula de segurana dos EUA. Isto , prevendo a possibilidade de confronto entre o Norte e o Sul e as ameaas de perda do controle da situao que poderia advir com uma guerra de raas, Maury propunha, entre o fnal da dcada de 1940 e o incio da de 1950, a transferncia organizada (pelos sulistas, claro) dos negros do Sul dos EUA para a Amaznia. Essa imigrao aparece ora capitaneada por empre- sas e companhias de terras, ora implicada em engenhosos projetos que forariam o Brasil a comprar os escravos do Sul norte-americano em troca da manuteno do caf duty free. Outra sugesto de Maury era atacar a costa da frica para impedir o reabastecimento brasileiro de escravos. Outro aspecto a ser considerado o tema do trfco de escravos entre os anos de 1830 e 1840, incluindo os motvos que levaram sua proibio em 1850. Estudando minuciosamente a atuao de Henry Wise um dos principais poltcos sulistas do perodo, defensor convicto da escravido e governador da Virgnia res- ponsvel pela execuo de John Brown aps o ataque de Harpers Ferry como ple- nipotencirio norte-americano no Brasil dos anos 1840, Horne mostra a abrangn- cia do controle norte-americano sobre o trfco em nosso pas, ao mesmo tempo que documenta a luta que sulistas e nortstas dos EUA entretveram com relao ao Brasil. Wise, escravista virulento, em sua estadia no Brasil, combateu o trfco ilegal com todas as suas foras, sem nunca atacar a escravido em si. Surgiu ento o j citado Maury, companheiro de Wise que militou em prol da implementao de projetos de anexao da Amaznia ao Sul norte-americano. Apesar do fato de o projeto de abertura-ocupao da Amaznia ter se esva- ziado a partr de 1854, a ideia de que o Brasil e especifcamente a Amaznia era a terra prometda dos sulistas, reapareceu mais de uma vez ao longo da dcada de 1860, tanto nas consideraes geopoltcas de um sul otmista pr-secesso, quanto como destno imigratrio dos confederados derrotados. O mais incrvel que, a partr de 1862, em plena Guerra Civil, a questo da emigrao de negros 16 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: para Amaznia voltou tona. 19 Como j se mencionou, James Watson Webb, ple- nipotencirio norte americano no Brasil no decorrer da Guerra Civil, efetvamente deu os primeiros passos no sentdo de organizar um empreendimento voltado para a compra de terras na Amaznia, que seriam ocupadas por negros libertos norte- -americanos. Segundo seu autor, neste caso, Os Estados Unidos sero abenoados pela ausncia (dos negros), livrando da maldio que por bem pouco no o levou destruio; o Brasil ir receber exatamente o tpo de trabalhador e cidado melhor preparado para desenvolver seus recursos ... 20 Como das outras vezes, o projeto naufragou, colocando Webb sob ataque do Imprio brasileiro, que o processou por fraudes fnanceiras. 21 O Brasil como laboratrio de observao: raa, miscigenao e degenerao Neste segundo item enfocarei a circulao de ideias a respeito da raa e do destno dos afroamericanos em sociedades ps-emancipao, sublinhando, princi- palemnte, as interaes entre EUA e Brasil. As signifcatvas batalhas esgrimidas nas dcadas de 1830 a 1860 por natura- listas idealistas, defensores da interpretao bblica da idade da terra, do dilvio ou da glaciao, da monogenia ou da poligenia por militantes abolicionistas, pelos idelogos da escravido ou da tutela, tveram como laboratrio as regies tropicais da Amrica do Sul, tendo se tornado o Imprio brasileiro o mais signifcatvo cam- po de batalha no qual se defrontaram as diferentes teorias naturalistas com suas solues para o problema da raa. 22 O Brasil, tornado independente em 1822 por meio da manuteno da monarquia bragantna, estratgia que havia colocado o jovem imprio na contra-corrente das instabilidades das repblicas hispano-ame- 19 Sobre o tema ver a Dissertao de Mestrado de Maria Clara Carneiro Sampaio, Fron- teiras Negras ao Sul: A Proposta dos Estados Unidos de Colonizar a Amaznia Brasileira com Afro-descendentes Norte-Americanos na Dcada de 1860, indita, FFLCH-USP, 2008 e artigo da mesma autora: Emancipao, Expulso e Excluso: Vises do Negro no Brasil e nos Estados Unidos nos Anos de 1860. Revista Sankofa, n.3, junho/2009 (htp://sites.google.com/site/revista- sankofa/sankofa3/emancipacao). 20 The United States will be blessed by his (the negros) absence, and the riddance of a curse which has well nigh destroyed her; Brazil will receive precisely the species of laborers and citzens best calculated to develop her resources .... Hill, Lawrence F., Diplomatc Relatons Between the United States and Brazil, pp. 161-162. 21 Noto que todo o episdio Webb ainda no foi pesquisado sob o ponto de vista do Im- prio brasileiro. Apenas, Hill, L. Diplomatc Relatons Between the United States and Brazil..., pp. 146-176, tratou do tema. 22 Este trecho est baseado em meu artgo: Travels and Science in Brazil: Charles Darwin, Louis Agassiz, and William James, ReVista. Harvard Review of Latn America. Cambridge: David Rockefeller Center for Latn American Studies, vol. VIII, 2009, pp. 34-37. 17 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: ricanas, assegurando a contnuidade da escravido e o controle de sua majoritria populao livre mesta, transformou-se no paraso tropical sonhado por todos os naturalistas amadores e profssionais. O jovem Darwin, que embarcado no Beagle realizou, entre 1831 e 1836 uma volta ao mundo, esteve no Brasil por duas vezes, ocasies aproveitadas tanto para observar a riqueza da natureza tropical quan- to para refetr sobre os terrveis males da escravido. Permanecendo no Brasil exatamente no perodo em que a Inglaterra passava a patrulhar a costa brasileira com objetvo de reprimir o desembarque de africanos ilegalmente trafcados, cuja proibio passava a vigorar a partr de 1830, como rezava o tratado o qual o Brasil teimava em desconhecer, fazendo uma vigilncia pro-forma e interesseira nos cres- centes negcios do trfco ( a expresso Para ingls ver foi cunhada nesta poca para exprimir esta situao), Darwin acabou por conhecer na intmidade as piores faces da escravido: trfco ilegal realizado em condies abjetas, afogamento dos transportados para evitar a apreenso do navio ou para para poupar os custos da viagem de volta a frica no caso dos retornados. 23 O oponente de Darwin, Louis Agassiz, liderando a Expedio Thayer, tambm esteve no Brasil, na dcada de 1860, momento no qual, embora o trfco inter- nacional de escravos estvesse defnitvamente fechado, a escravido contnuava forescente, viabilizando a expanso das reas cafeeiras ao sudeste do imprio. O casal Agassiz assim como Darwin se estabeleceu no Rio de Janeiro, visitou tanto os arredores do Rio de Janeiro quanto fazendas cafeeiras fumineneses, dirigiu-se igualmente para o nordeste, hospedando-se nas principais cidades escravistas bra- sileiras. Alm disso, o casal Agassiz viajou pela Amaznia, tendo sido esta a etapa principal da viagem. O dirio desta viagem, Viagem ao Brasil, embora redigido por Elizabeth Agassiz, segue claramente a orientao de Louis Agassiz. 24 Ao longo de suas 500 e tantas pginas se encontram muitos comentrios sobre a escravido no pas, todos visivelmente amenos: a escravido, segundo o casal, corrompe mais os senhores do que os escravos, j os trabalhos pesados e desumanos, realizados por escravos nas cidades, vinham desaparecendo na mesma medida em que a certeza de que a escravido estaria com seus dias contados (portanto, bastava esperar por seu destno fnal), o Imperador, por seus sentmentos humanistas, acabaria com a insttuio de uma s penada, se assim pudesse. Em meio a estas muitas justfca- tvas envergonhadas que amparavam a manuteno, ainda que temporria da es- cravido, muito comuns ao perodo, encontram-se passagens da pena dos Agassiz que vo direto ao ponto: os negros, por sua inferioridade racial ou status servil, no devem conviver com os brancos, a amalgamao ou miscigenao (termo que 23 Keynes, R. D. (org.), Charles Darwins Beagle Diary. Cambridge: Cambridge University Press, 2001 (htp://darwin-online.org.uk/content/frameset?itemID=F1925&viewtype=text&page seq=1) e Rookmaaker, Kees (org.), Darwins Beagle Diary (1831-1836). (htp://darwin-online.org.uk) 24 Professor and Mrs. Louis Agassiz, A Journey in Brazil. Boston: Ticknor and Fields, 1868. 18 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: embora tenha surgido em 1864, no panfeto Miscegenaton: The theory of the blen- ding of the races, applied to the American white and negro, em defesa da mistura das raas, foi logo apropriado por seus detratores) so extremamente nefastas, podendo seus resultados serem observados no carter nacional brasileiro: Outra partcularidade que impressiona o estrangeiro o aspec- to de depauperamento e fraqueza da populao . . . J no que se trate apenas do fato de se verem crianas de todas as cores . . . Mas que no Brasil essa mistura parece ter tdo sobre o desenvolvimento fsico uma infuncia muito mais desfavor- vel do que nos Estados Unidos. como se toda a pureza do tpo houvesse sido destruda e resultasse um composto vago, sem ca- rter e sem expresso. Essa classe hbrida, ainda mais marcada na Amaznia por causa do elemento ndio, numerosssima nos povoados e nas grandes plantaes . . . 25 Segundo o casal Agassiz, por tolerar a mistura de raas, o Brasil havia produ- zido um espetculo inigualvel observao do naturalista, no qual este poderia facilmente vislumbrar os horrores de uma longa e inextricvel mestagem, que havia borrado qualquer limite entre as raas puras fossem elas a branca, a negra ou a indgena gerando uma situao nas quais seres repulsivos como cachorros vira-latas eram encontrados em todas as partes. Em passagem de A Viagem ao Brasil, o problema da amalgamao as entre as diferentes espcies da famlia hu- mana claramente abordado : A consequncia natural de ininterruptas alianas entre pessoas de sangue misturado uma classe de indivduos em que o tpo puro desaparece completamente assim como todas as qualida- des fsicas e morais das raas primitvas, produzindo mestos to repulsivos como cachorros vira-latas, os quais esto aptos para ser a companhia destes e entre os quais no se descobre um nico indivduo que tenha conservado a inteligncia, a nobreza e afeio natural que fazem do co de pura raa o companheiro predileto do homem civilizado. 26 Inspirado em tais certezas, Agassiz, em Manaus (capital da ento provncia do Amazonas), estabeleceu o discutvel Bureau dAnthropologie que tnha como objetvo documentar as diferenas entre as raas puras e mistas existentes no Bra- 25 Prof. and Mrs. L. Agassiz, A Journey , p. 292. Traduo minha do original. 26 Prof. and Mrs. L. Agassiz, A Journey , p. 298. Traduo minha do original. 19 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: sil. Segundo o cientsta, a populao brasileira, marcada como era por um alto ndice de miscigenao, tornava-se um laboratrio ideal para o estudo das conse- qncias dos diferentes tpos de cruzamento na consttuio dos indivduos. Com o objetvo de ilustrar o perfl da populao brasileira, Agassiz inicialmente encomen- dou a Augusto Stahl, fotgrafo profssional com casa comercial na cidade do Rio de Janeiro, uma srie de fotografas de africanos, classifcados por Agassiz como tpos raciais puros. O resultado desta iniciatva se materializou em duas sries de fotografas, uma na forma de portraits e uma segunda composta de fotografas de carter cientfco fsionmico de tpos tnicos de negros e negras do Rio de Janeiro, mas incluindo na seqncia tambm alguns chineses que viviam na cidade. Note-se que todos os fgurantes da sequncia fsionmica aparecem nus e em trs posies fxas (de frente, de costas e de perfl). Uma terceira srie de fotografas foi realizada em Manaus, tendo como fotgrafo um dos integrantes da expedio, Walter Hun- newell, e documentou os tpos mistos ou hbridos amaznicos. Em 2010, em cola- borao com Sasha Huber, lancei o livro e organizei uma exposio fotogrfca. 27 Ao lado dos estudos da fauna martma e da geologia, uma das preocupaes de Agassiz ligava-se ao estudo das raas humanas. Desde sua chegada aos EUA, no meio da dcada de 1840, o cientsta havia se envolvido no debate norte-americano a respeito das raas, tendo ele se alinhado primeiramente ao lado dos poligenistas (isto , aqueles que acreditavam que a humanidade no era una, mas formada por diferentes espcies, tendo havido mais de uma criao divina, posio a qual ele nunca abdicou) e mais tarde, abraado a teoria da degenerao, que rezava que a miscigenao entre as diferentes raas humanas ou o hibridismo levava degenerescncia. A base desta crena era que as raas cruzadas, ao invs de carre- garem as melhores caracterstcas de seus ancestrais, levava a que traos atvicos viessem superfcie, expondo os descendentes de unies mistas a todos os riscos de uma progressiva degenerescncia. importante notar que Agassiz esteve en- volvido no debate a respeito da raa no ambiente norte-americano, defendendo tanto o abolicionismo sendo ele partdrio da abolio da escravido - quanto a segregao das raas. O que notvel em tudo isso que, desde pratcamente a sua chegada a Cambridge, Massachusets, Agassiz havia se envolvido com os baluartes da tese da inferioridade racial. Homens como Samuel George Morton e Josiah Not, que publicaram o grosso dos estudos craniomtricos racistas nas dcadas de 1840 e 27 Sobre o tema ver:Machado, Maria Helena P. T., Traces of Agassiz on Brazilian Races: The Formaton of a Photographic Collecton in: Machado, Maria Helena P. T. e Huber, Sasha, (T)Races of Louis Agassiz: Photography, Body, and Science, Yesterday and Today/ Rastros e Raas de Louis Agassiz: Fotografa, Corpo e Cincia, Ontem e Hoje So Paulo: Capacete/29. Bienal de Artes de So Paulo, 2010, pp. 20-43. 20 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: 50, haviam se tornado correspondentes e anftries de Agassiz em cartas, passeios culturais e palestras apresentadas para pblicos de senhores de escravos e simpat- zantes no sul. 28 Mais ainda, Agassiz no fazendo nenhum mistrio de sua adeso ao racismo cientfco havia, a partr da infuncia de Morton, aderido ao poligenismo, ainda na dcada de 1840. A idia de que as diferentes raas humanas houvessem sido criadas para habitar provncias zoolgicas especfcas, estando, portanto, ap- tas a responder apenas aos desafos de seu meio ambiente, encontrava sua base no poligenismo e moldava-se com perfeio teoria de Agassiz do criacionismo, cuja idia fundamental escorava-se numa viso esttca do mundo natural. Assim, a adeso de Agassiz tanto ao poligenismo, quanto teoria da degenerao das raas pelo hibridismo, concebida e defendida nos EUA por Josiah Not, mdico que atua- va em Mobile, Alabama, sob o argumento de que o cruzamento das raas produzia uma descendncia biologicamente enfraquecida e com acentuadas tendncias esterilidade, surgia como passo natural a referendar a interpretao criacionista e hierrquica do mundo natural, desde sempre esposada pelo mestre naturalista. 29 Agassiz no apenas aderiu American School of Ethnology, mas passou, nas dcadas de 1840 e 50, juntamente com Morton e Not, a compor o triunvirato que comandou a abordagem racialista-poligenista defensora da segregao por meio do ataque ao hibridismo ou mulatoism (mulatsmo), como os cientstas racia- listas da poca gostavam de se referir questo da miscigenao entre brancos e negros. 30 Entre as complexas e contraditrias idias, tendncias e posies a res- peito da escravido e da raa que circularam tanto no sul quanto no norte entre os anos que precederam e acompanharam a Guerra Civil americana, Agassiz parece ter se identfcado e contribudo para duas grandes linhas de pensamento racia- listas, a j citada American School Ethnology e o Free Soil Movement. Este ltmo, inspirado em ideias que associavam um forte nacionalismo supremacia da raa branca ou anglo-saxnica nas terras norte-americanas, advogava a homogeneida- de racial como condio para a sobrevivncia nacional. Este tpo de formulao, 28 Morton, Samuel George. Crania Americana; or, A comparatve view of the skulls of vari- ous aboriginal natons of North and South America. To which is prefxed an essay on the varietes of the human species. Philadelphia: J.Dobson ; London : Simpkin, Marshall, 1839; e Crania Aegypta- ca; or, Observatons on Egyptan ethnography, derived from anatomy, history and the monuments. Philadelphia: J. Penington, 1844. Not, Josiah Clark. Types of mankind: or, Ethnological researches, based upon the ancient monuments, paintngs, sculptures, and crania of races, and upon their natural, geographical, philological and Biblical history; illustrated by selectons from the inedited papers of Samuel George Morton ... and by additonal contributons from Prof. L. Agassiz, LL.D., W. Usher, M.D., and Prof. H. S. Paterson, ... Filadlfa: Lippincot, Grambo & Co., 1854. 29 Menand, Louis, The Metaphysical Club. A Story of Ideas in America. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2001, cap. Agassiz, pp. 97-116. 30 Fredrickson, George M. The Black Image in the White Mind. The Debate on Afro-Ameri- can Character and Destny, 1817-1914. Hanover, NH: Wesleyan University Press, 1987, pp. 86-87. 21 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: mais comum no norte do que no sul (o qual, obviamente dependia da mo-de- -obra negra e portanto, mostrava-se menos inclinado a abrir mo dela), embora propugnasse a abolio, via como soluo fnal ao problema da presena da raa negra no conjunto da nao a emigrao coletva ou, pelo menos, a segregao dos afroamericanos em um cinturo de clima quente e semi-tropical no sul, no qual os negros viveriam o mais apartados possvel do mbito poltco nacional, sempre sob a tutela de uma populao branca que fscalizaria o trabalho e a vida dos mesmos. Com isto, acreditavam os defensores da incompatbilidade da convivncia da raa negra com a civilizao, os negros seriam, ao menos, impedidos de cometer danos irreparveis ao corpo da nao, uma vez que assim se preveniria, pela proibio legal, o mulatsmo (isto , o casamento interracial) e mesmo a mera convivncia entre brancos e negros. 31 Este exatamente o sentdo da argumentao contda nas famosas cartas-resposta de Agassiz (em nmero de quatro), endereada, em 1863, a Dr. Samuel Gridley Howe, o qual, tendo sido nomeado para o American Freedmens Inquiry Commission, havia resolvido consultar Agassiz a respeito de questes cruciais para a elaborao de poltcas interraciais, tais como as possibi- lidades de sobrevivncia da populao negra e mulata liberta, minoritria no con- junto da populao norte-americana. Sobreviveria esta como uma raa parte ou seriam os afroamericanos absorvidos por meio da miscigenao? Se tal ocorresse, o que se poderia esperar da populao hbrida? Seria esta fraca, degenerada e com tendncias a desaparecer devido crescente infertlidade que devastaria esta populao medida mesma que o mulatsmo aumentasse? As respostas de Agassiz, que vm sendo extensivamente citadas devido s suas possveis consequncias na defnio da poltca racial ps-guerra civil, refe- rendava os piores prognstcos de Howe, afrmando que a miscigenao era con- trria ao estado normal das raas, assim como ela contrria preservao das es- pcies no reino animal ... Longe de se me apresentar como uma soluo natural das nossas difculdade, a idia da amalgamao me causa muita repugnncia... 32 Alm disso, Agassiz especifcamente no aconselhava a universalizao dos direitos pol- tcos para a populao liberta negra, sob o argumento de que ... nenhum homem tem direito quilo para o qual ele no est preparado para usufruir... J com rela- o aos mulatos, Agassiz sublinhava que sua prpria existncia provavelmente apenas transitria e toda a legislao que se refere a eles deve ser regulamentada 31 Fredrickson, George M., The Black Image in the White Mind, pp. 130-164. 32 ...contrary to the normal state of the races, as it is contrary to the preservaton of species in the animal kingdom...Far from presentng to me a natural soluton of our difcultes, the idea of amalgamaton is the most repugnant to my feelings... Carta de Louis Agassiz endereada ao Dr. S. G. Howe, Nahant, 9 de agosto, 1863 IN: Agassiz, E. C. (ed.). Louis Agassiz. His Life and Correspon- dence. Boston: Houghton and Mifin, c. 1885. (The Project Gutemberg Ebook by Louis Agassiz) [Ebook # 6078, cap. 20]. 22 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: segundo esta percepo e implementada para acelerar o desaparecimento deles nos estados do norte .... 33
Desde os anos de 1840, circulavam no sul e no norte propostas de repa- triao ou emigrao dos negros norte-americanos para frica, Amrica Latna e Caribe. Uma das propostas mais populares e que havia circulado insistentemente, nos anos de 1850 nos estados sulistas e que, na dcada de 1860, havia sido encam- pada, sob novo formato, por defensores nortstas, tal como General James Watson Webb representante plenipotencirio dos EUA no Brasil durante a Guerra Civil era a transferncia da populao negra norte-americana para o Brasil, sobretudo para as provncias tropicais do Norte, especifcamente para a Amaznia, onde tra- balhariam como aprendizes por certo nmero de anos. 34 E no por acaso, Agassiz como um dos criadores da teoria das provncias zoolgicas, advogava fortemente a idia de que a raa negra havia sido criada para colonizar especifcamente reas tropicais, reas estas totalmente inadequadas para a sobrevivncia e o labor do homem branco. 35 Nota-se que os projetos que visualizavam a transferncia macia de afroamericanos para reas coloniais ou perifricas corriqueiramente lanavam mo do argumento da compatbilidade da raa negra aos trpicos para tngir inicia- tvas de expulso dos negros do pas com tons rseos da flantropia. Argumentavam os defensores da imigrao forada ou estmulada que a felicidade da raa negra dependia de seu enraizamento em seu ambiente natural, isto , nas reas de clima quente, pois apenas a esta poderia prosperar. A infuncia dos viajantes sobre os abolicionistas brasileiros foi, decerto, con- sidervel. Livros como o do casal Agassiz, publicado em 1868, certamente chega- ram com certa rapidez s mos de abolicionistas cultos, que costumavam viajar. O prprio Nabuco, cita Agassiz em epgrafe de um dos captulos do abolicionismo. A passagem escolhida, porm, nada diz a respeito do poligenismo ou do degene- racionismo. Pelo contrrio, a passagem escolhida por Nabuco aquela na qual os Agassiz condenam a escravido: Se os seus [do Brasil] dotes morais e intelectuais crescerem em harmonia com a sua admirvel beleza e riqueza natural, o mun- do no ter visto uma terra mais bela. Atualmente h diversos 33 No man has a right to what he is unft to use ...their very existence is likely to be only transient, and that all the legislaton with reference to them should be regulated with this view, and so ordained as to accelerate their disappearance from the Northern States. Carta de Louis Agassiz endereada ao Dr. S. G. Howe, Nahant, 9 de agosto, 1863 IN: Agassiz, E. C. Louis Agassiz. His Life and Correspondence, cap. 20. 34 Hill, Lawrence F. Diplomatc Relatons Between the United States and Brazil. Durham: Duke University Press, 1932, pp. 159-162. 35 Fredrickson, George M., The Black Image in the White Mind, pp. 138-145. 23 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: obstculos a este progresso; obstculos que atuam como uma doena moral sobre seu povo. A escravido ainda existe no meio dele. 36 Lendo os viajantes de maneira seletva, sobretudo selecionando passagens do famoso Agassiz, Nabuco mostra que os abolicionistas brasileiros esto, de ma- neira sutl, depurando as ideiais divulgadas por intelectuais norte-americanos e, desta forma, rejeitando uma leitura frontalmente racialista da realidade brasileira, a qual, por seu turno, cada vez mais se implantava nos EUA. os abolicionistas brasileiros olham para os eUa: a Violncia da Guerra Civil e a lei de lynch Neste terceiro item procurarei sugerir como os abolicionistas brasileiros se utlizaram da Geurra Civil e de suas consequncias como argumentos favorveis abolio. J adotando uma estratgia retrica que mais tarde se tornou cannica, os abolicionistas brasileiros afrmavam a diferena dos caminhos da superao da escravido. O Brasil, por ter desenvolvido relaes escravistas mais fexveis e por no professar doutrinas racialistas, poderia superar a escravido sem maiores per- calos, inclusive integrando os libertos, oferecendo-lhes cidadania. Estes argumen- tos, hoje j bem superados por uma historiografa crtca das iluses da democracia racial, serviam, na dcada de 1880, na boca dos abolicionistas, tanto como propa- ganda quanto como aviso dos perigos dos potenciais descaminhos da abolio. No livro Abolicionismo, Nabuco inmeras vezes enfocou o tema da Guerra Civil e das relaes raciais vigente nos EUA como forma de alertar os brasileiros dos perigos da radicalizao. Dizia Nabuco: Se multplicando-se a raa negra sem nenhum dos seus cruza- mentos, se multplicasse a raa branca por outro lado mais rapi- damente, como nos Estados Unidos, o problema das raas seria outro talvez mais srio, e quem sabe se solvel apenas pela expulso da mais fraca e inferior por incompatveis uma com a outra; mas isso no se deu no Brasil. As duas raas misturaram- -se e confundiram-se . . . 37 Ao mesmo tempo, na dcada de 1880, quando o abolcionismo popular as- cende, juntamente com a ecloso de revoltas de escravos, fugas e outros tpos de 36 Nabuco, J., O Abolicionismo, p. 142. 37 Nabuco, J. O Abolicionismo. p. 105. 24 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: rebeldia provocando reaes cada vez mais violentas de senhores de escravos, so- bretudo daqueles congregados em Clubes de Lavoura, os abolicionistas comeam a se referir violncia racial nos EUA, sobretudo aos linchamentos, como forma de apontar os potenciais perigos da radicalizao. 38 Dizia Nabuco a respeito das limitaes da lei do Ventre Livre: Tem se espalhado no pas a crena de que os escravos, muitas vezes cometem crimes para se tornarem servos das penas e es- caparem assim do catveiro, . . . Por isso, o juri no interior tem absolvido escravos criminosos, para serem resttudos aos seus senhores, e a lei de Lynch h sido posta em vigor em mais de uma caso. 39 Vale lembrar ainda o bem conhecido discurso apresentado por Christano Otoni ao Senado em 1884, o qual registra no apenas a escalada de tenses sociais nos distritos escravistas, que passavam a antepor radicalmente fazendeiros aos escravos revoltosos e militantes abolicionistas, como evoca os crescentes confi- tos entre autoridades municipais, judicirias e policiais e os grupos de fazendeiros organizados em torno dos Clubes de Lavoura ou ainda em bandos armados. Situa- o que sugeria, no sem razo, a emergncia no Brasil ou pelo menos, nas re- as conturbadas pelos confitos escravistas de padres de justamento sumrio e linchamento, tdos como uma das conseqncias mais nefastas da Guerra Civil norte-americana: . . . Mas, paralelamente a estes fatos, surgem outros igualmen- te lamentveis, ainda mais condenveis, porque so pratcados por homens livres. Refro-me expulso do lugar de sua resi- dncia dos juzes que julgam de certa maneira, por indivduos reunidos e armados que se dizem povo; a expulso de advogados que requerem em juzo alguma libertao; e a par disto ainda ex- cessos mais espantosos; a invaso das prises, a retrada de cri- minosos que so esquartejados na praa pblica! E o que mais assustador o silncio guardado sobre cada um destes fatos! . . . Supondo que fosse a lei de Linch em uso em alguns Estados da Unio Americana, cabe-me perguntar a todos os responsveis pela direo dos negcios pblicos: desejais que se admitam em nosso pas um tal estlo? o que vedes na Amrica do Norte mais 38 Sobre o tama, ver: Machado, Maria Helena P. T., O Plano e o Pnico. Os Movimentos So- ciais na Dcada da Abolio. 20. Edio revista, So Paulo: Edusp, 2010. 39 Nabuco, J. O Abolicionismo, op. cit., 101. 25 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: digno de imitao? . . . 40 Neste sentdo, nota-se que, embora a justa e a polcia, de forma geral, tra- balhassem em harmonia com os interesses dos fazendeiros na manuteno da or- dem e, portanto, na defesa da sacrossanta propriedade escrava, a dcada de 80 tambm colaborou para o delineamento de possveis cises. O crescente desgo- verno dos escravos parece ter sugerido s autoridades policiais que, em situaes crtcas, mais importante do que defender o direito dos fazendeiros seria preservar a chamada tranqilidade pblica. 41
Ora, a medida que os senhores perdiam o controle sobre seus catvos, es- tes passavam a exigir das autoridades que interviessem de forma truculenta na conteno da rebeldia escrava, e assim, decididamente, se colocassem ao lado da defesa da propriedade. Por seu turno, muitas autoridades comeavam a se sen- tr pressionadas e desrespeitadas, situao que delineava potenciais confitos de poder no mbito do controle social. Pode-se dizer que, embora permanea ainda como questo nebulosa, o processo de interveno da esfera pblica no mundo privado dos senhores de escravos comeou a gerar, em torno da dcada de 1880, uma ciso na esfera do controle social, a ciso esta que se dava em torno da imple- mentao das leis emancipacionistas. Embora estritamente conservador, defensor da legitmidade da propriedade escrava e fundado no ideal da indenizao pecuni- ria e moral aos senhores pela emancipao dos escravos, na forma do estabele- cimento de perodos de trabalho obrigatrio e cumprimento de outras obrigaes pelo libertando, o gradualismo emancipacionista ainda assim produziu, nos distri- tos cafeeiros, grandes confagraes de interesses. Um dos episdios mais dramtcos ocorridos neste perodo, j s vsperas da abolio, em fevereiro de 1888, atesta o nvel de confronto que se desenrolava nas reas cafeeiras de So Paulo, colocando fazendeiros, senhores de escravos, de um lado, e de outro, o Delegado de Polcia de Penha do Rio do Peixe, localizada a oeste da Provncia de So Paulo. 42 Caso excepcional devido tanto a violncia dos fazendeiros, que lincharam o delegado abolicionista Joaquim Firmino de Arajo Cunha, quanto devido a partcipao de ex-confederados norte-americanos emi- 40 Discurso de Christano Otoni ao Senado de 09 de julho de 1884, reproduzido em Lima, Lana Lage da Gama, Rebeldia Negra & Abolicionismo. Rio de Janeiro: Achiam, 1981, pp. 102-103. 41 Trecho baseado no captulo de minha autoria: Teremos Grandes Desastres, se no hou- ver Providncias Enrgicas e Imediatas: a Rebeldia dos Escravos e a Abolio da Escravido, in: Grinberg, Keila e Salles, Ricardo (orgs.), Brasil Imprio, vol. III. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009, pp. 367-400. 42 A nica pesquisa at hoje realizada sobre o caso a de Jcomo Mandato. Joaquim Firmi- no. O Mrtr da Abolio. Itapira:SP: edio do autor, 2001. 26 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: grados para a regio, como o mdico James H. Warne e Joo Jackson Klink, ambos naturalizados brasileiros e fazendeiros escravistas da regio e, do que se depre- ende dos autos criminais, lderes do linchamento. Ao que tudo indica, a acusao contra Joaquim Firmino, que teria justfcado a organizao de um grupo de fazen- deiros e capangas com objetvo de aplicar uma represlia no delegado e outras f- guras locais, baseava-se na atuao moderada e legalista destes em defesa das leis emancipacionistas, que naquela altura passavam a ser abertamente discutdas em toda parte, em meetngs de rua, nos jornais, associaes abolicionistas, entre ou- tros espaos. Segundo os rus, o crime de Joaquim Firmino restringia-se a este es- tar dando guarita em sua casa a dois escravos em processo de emancipao, alm de partcipar de meetngs abolicionistas, organizados em torno do Clube Euterpe Comercial de Mogi-Mirim. 43 Tendo reunido, na calada da noite, nos arredores da cidade, mais de 200 pessoas, todas revoltadas com a aparente adeso do delegado local ao abolicionismo, a turba entrou sorrateiramente na cidade e postou-se frente da casa do delegado em grande algazarra, fazendo ao mesmo tempo uma enorme descarga de que fcaram cravadas de balas as paredes e folhas das janelas, enquanto outros quebravam as vidraas e foravam a porta..... A seguir, invadiram a residncia, surraram at a morte o delegado, agrediram sua mulher e uma flha pequena. Ato contnuo, a turba ganhou novamente a rua, dirigindo-se casa de outras vtmas, tdas tambm como colaboracionistas. No tendo podido alcan- -las, pois devido ao alarde os perseguidos haviam tdo tempo de se refugiar nas vizinhanas, a turba irritada retornou casa de Joaquim Firmino. Ali, encontraram cado o delegado, provavelmente j morto. Alguns, porm, para se certfcar do bito, chutaram e esfaquearam o cadver, apesar dos rogos de sua mulher e flha. 44 Ao contrrio do que se poderia esperar, nos dias seguintes, a maior parte dos indiciados se apresentou justa local, confrmando a partcipao na reprimen- da ao delegado que, segundo os rus, merecia receber um susto por no cumprir aquilo que se esperava das autoridades, isto , fdelidade absoluta aos interesses dos fazendeiros . Atestando a certeza da impunidade, um a um os rus confrma- ram suas partcipaes, negando apenas terem cometdo a agresso fsica direta ao delegado. Comprovando o nvel de tolerncia local com relao ao compor- tamento violento dos fazendeiros quando se tratava de preservar a propriedade escrava, todos os rus foram absolvidos por jri popular. 45 43 Lauro Monteiro de Carvalho e Silva, Moji-Mirim (Subsdios para a sua histria), Mogi- -Mirim (SP): Casa Cardona, 1960, pp. 213. 44 Conforme Autuao constante do processo-crime de 1888, Autora: A Justa contra Doutor James Warne e outros, processo parcialmente reproduzido em Mandato, Joaquim Firmi- no..., op. cit, pp. 102-105. 45 Processo-crime de 1888, Autora: A Justa contra Doutor James Warne e outros, proces- so parcialmente reproduzido em Mandato, Joaquim Firmino..., op. cit, pp. 152-155. 27 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Outra rea na qual os padres de radicalidade e violncia comearam a se implantar foi em Campos, rea aucareira fuminense, onde a atuao de Carlos La- cerda, ex-delegado de polcia local e abolicionista radical estmulou a radicalizao da rebeldia escrava, produzindo confrontos violentos e incendios de canaviais. 46
Termino esta comunicao com um trecho de uma carta annima, entregue polcia em fnais de 1885, por um fazendeiro de Resende, rea cafeeira localizada nos limites entre So Paulo e Rio de Janeiro: Incognitos. Sociedade Secreta Abolicionista cujo centro a Corte, organisada com intuito de revolucionar a arraia-mida e com ella apoiar a insurreio geral dos escravos para esse fm preparada na Corte, Provncia do Rio de Janeiro, So Paulo, Pa- ran e Rio Grande do Sul, nstes trs ou quatro meses, por esta foram mandados 50 agentes pelas cinco provncias do Imprio. So agentes escolhidos, intelligentes para bem persuadir e de confana para executar; 10 foram para cada provncia. Um dos de So Paulo vae pela linha do Norte, percorrendo as cidades e povoaes por onde passa a estrada geral. Procuram no seu itnerrio os fliados a quem do instruces verbaes e animam mostrando a proclamao que trasem com os diseres: Viva o Imperador, Viva a Famlia Imperial, Abaixo o Ministrio e Viva a Liberdade Geral dos Escravos: assignaturas entre outras de Dan- tas, Joaquim Nabuco e muitos outros que no fcaram na mem- ria. Disem que so appoiados pelo Conde DEu e que j contam com 400 subscriptos. Procuram faser nucleos municipaes que recebem instruces do nucleo provincial; e este do nucleo cen- tral para no dia que for deignado; depois de tudo preparado gri- tarem a revoluo e sublevarem os escravosue appoiaro para dar o golpe mais seguro. Contam em So Paulo com o apoio dos italianos que se interessaro no movimento e na Corte com os trabalhadores de estradas de ferro e outros, alm do contngen- te de pessoal de que dispem. O agente secreto que segue pela linha do Norte, isto pelas povoaes cortadas pela estrada ge- ral, um homem branco mas no muito claro, de 30 a 40 annos de idade, intelligente, usa toda a barba, anda trajado com roupa de casimira escura, sem signal algum partcular. cauteloso, a noite que procura os fliados sendo por isso guiado por algum dos da terra. Esteve no Bananal e j entendeu-se com os seus, e deve estar em Barreiros ou j em Areas. No Procura s os da 46 Ver: Lima, Lana L. G., Rebeldia Negra & Abolicionismo. 28 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: cidade, procura tambm os da roa e previne para se reunirem quando para isso tverem ordem que receberam por signaes. 47
Os indcios que possumos no momento parecem sugerir que a constante meno dos abolicionistas como as inmeras gravadas por Nabuco em O Aboli- cionismo a respeito dos perigos da radicalizao do processo de abolio tnham, na verdade, um endereo bem certo. No se tratava estas apenas de lembretes tericos, a violncia que se delineou nas reas escravistas da dcada de 1880 no Brasil, parecem sugerir que, na viso dos contemporneos, a Guerra Civil poderia estar mais perto de ns do que hoje podemos avaliar. Utlizando-se da retrica da harmonia e integrao, os abolicionistas queriam, na verdade, relembrar aos escra- vistas radicais dos enormes sofrimentos vividos pelo pas vizinhos, sugerindo que seria do interesse de todos abrir mo da escravido. A outra possibilidade seria ter que enfrentar a violncia de escravos e outros deserdados, cada vez menos confor- mados com a sobrevivncia da escravido e de seus privilgios. Reagindo a este quadro assustador gerado pela crescente radicalizao, Nabuco e outros abolicionistas, se exigiram a tarefa de lembrar constantemente sobre o carter pacfco das relaes raciais no Brasil. Hoje, frente a todo a evolu- o de nossos estudos sobre o tema, podemos nos perguntar: Teria sido esta uma estratgia poltca consciente adotada pelos abolicionistas com vistas a evitar a repeto dos horrores da Guerra Civil muito bem conhecidos pelos brasileiros? Se respondermos positvamente, talvez tenhamos que rever a histria do abolicionis- mo no Brasil! 47 Arquivo do Estado de So Paulo, Polcia, caixa 2649, ordem 214 de 1885. Ofcio contendo carta annima, supe-se copiada pelo Escrivo de Polcia de Resende e ento enviada ao Chefe da Polcia da Corte, que por seu turno a reenviou ao Chefe da Polcia de So Paulo, e este para as autoridades policiais municipais. Considera-se tambm a possibilidade que a carta annima tenha sido apenas relembrada pelo fazendeiro denunciante, que a tvesse tdo em mos apenas para leitura. No entanto, as circunstncias da denncia permanecem nebulosas. Apesar do tom pouco claro da denncia, o que poderia fazer supor um certo grau de fantasia por parte dos fazendeiros, vale relembrar que poucos anos antes, na mesma regio, Antonio Mesquita e seus seguidores haviam, de fato, tentado levantar os escravos a partr de um plano similar. Acrescenta-se que ind- viduos presos na localidade confrmaram o suposto plano. Sobre esta tentatva de sublevao ver, Machado, O Plano..., op. cit., cap. 5. (Grifo no original). 29 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: DOMINGO, DIA 13: O UNDERGROUND ABOLICIONISTA, A TECNOLOGIA DE PONTA E A CONQUISTA DA LIBERDADE Eduardo Silva* O ttulo acima pode parecer complicado e at um tanto enlouquecido para uma conferncia acadmica, mas as questes que vamos discutr aqui so muito srias, embora relatvamente simples. Primeiro vamos examinar a partcipao do povo negro e, partcularmente, do prprio escravo no movimento underground ou subterrneo abolicionista. Em seguida vamos discutr a importncia da apropriao social das novas tecnologias decorrentes da Revoluo Industrial sobretudo o transporte a vapor e a telegrafa eltrica para o encaminhamento da Abolio tal como se deu no Brasil. Antes de entrar em matria, contudo, eu preciso agradecer o honroso con- vite para realizar esta conferncia de abertura. Agradeo em partcular s minhas amigas Martha Abreu e Hebe Matos, do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da UFF, e ao ps-graduando Luiz Gustavo Santos Cota, em nome de toda a comisso organizadora deste evento, no meu entender, fundador. muito bom estar aqui entre jovens pratcantes do meu ofcio. E uma honra ser chamado para colaborar com iniciatva to importante. Penso que este encontro uma pequena semente, mas que poder germinar em corrente nova da historiografa sobre o povo negro no Brasil. Alis, estve examinando a programao completa dos trabalhos que se- ro aqui apresentados e devo dizer que fquei realmente impressionado. Primeiro, com a partcipao ampla de ps-graduandos, jovens pesquisadores dedicados ao tema, no apenas do Rio de Janeiro e So Paulo, como seria normal em outros tem- pos, mas ainda de Santa Catarina, da Bahia e at do Amazonas. E, depois, confesso que fquei muito impressionado tambm com a criatvidade e variedade de ttulos, temas e abordagens propostas em torno (ou beira) dos caminhos da Abolio e do ps-Abolio. Modestamente e sem alarde, trata-se de uma nova gerao, uma nova viso historiogrfca que surge preocupada fundamentalmente com as grandes emergncias da atualidade, com as grandes e atualssimas questes sus- citadas pela luta abolicionista e pelo perodo novo que se abriu a partr do marco fundador do 13 de Maio, o nosso talvez eterno perodo ps-Abolio, com seu vasto leque de possibilidades novas e entraves antgos que se desdobram desde 1888 at nossos dias. Por tudo isso, como velho pesquisador da rea, eu no podia mesmo fcar 30 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: de fora. Aceitei com muita alegria o convite para estar aqui com vocs porque vi nesta pequena semente a possibilidade de um campo novo e renovador da his- toriografa, talvez de nosso prprio entendimento do Brasil. Pela primeira vez en- contro uma gerao inteira de especialistas ps-graduandos e ps-graduados, jovens historiadores interessados em estudar e compreender o marco histrico da Abolio. Isso extraordinrio. E pode representar verdadeira revoluo na historio- grafa. A gerao mais antga em parte porque estava demasiadamente envolvi- da, e em parte porque queria esconder o underground e exaltar apenas os grandes heris e a princesa no dedicou ao tema toda a refexo que merecia. Minha prpria gerao, que s queria saber de modo de produo e outras questes in- fraestruturais, desprezou o tema, visto como demasiadamente superestrutural e at reacionrio, j que inextricavelmente ligado fgura de uma princesa. E agora aqui e agora vejo, fnalmente, o renascimento de um dos te- mas mais importantes, defnidores e complexos da histria do brasil. Por isso estou aqui. Eu costumo brincar dizendo que o que precisa ser explicado no exatamen- te a escravido, que no fundo sempre existu, mas a abolio da escravatura, o fato historicamente novo e desafador. Voltemos questo do ttulo e da tecnologia de ponta. Estamos trabalhan- do principalmente com os casos do Rio, de So Paulo e de Pernambuco, mas, em sntese, podemos dizer que, por toda parte, foi exatamente essa adaptao e apro- priao social de novas tecnologias que permitu estruturar, na segunda metade do sculo XIX, um movimento antescravista efciente e verdadeiramente nacional. Essas e outras questes comeam a aparecer para mim depois da pesquisa sobre Dom Ob II dfrica (em que surge j a questo da partcipao popular na luta antescravista) e, sobretudo, no trabalho seguinte, sobre o quilombo do Leblon, em que identfcamos a existncia do underground abolicionista. De um lado, Dom Ob II dfrica, um autntco prncipe da frica Pequena; de outro, o quilombo do Leblon. A prpria pesquisa histrica mostrava, portanto, a necessidade de um novo marco terico para o 13 de Maio e o perodo Ps. A abolio da escravatura no podia mais ser vista (ou combatda) apenas como uma concesso da classe domi- nante senhorial. Pelo contrrio: as pesquisas revelavam, entre outras coisas, uma fortssima e decisiva partcipao popular na conquista da liberdade. A explicao antga, o paradigma senhorial da Abolio, simplesmente caducou. O quilombo do Leblon, no Rio de janeiro; o quilombo do Jabaquara, em So Paulo; os quilombos ligados ao Clube do Cupim, em Pernambuco; o quilombo abolicionista em geral todos esses nos mostram, em ltma instncia, que o movimento antescravista no pode ser estudado apenas na esfera poltco-parlamentar. Alm das discusses 31 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: ofciais na Cmara e no Senado do Imprio, existe uma presso importante que vem da prpria sociedade, um movimento que podemos chamar de subterrneo ou underground abolicionista, isto , uma rede nacional de indivduos e organiza- es que tnha por objetvo principal solapar e destruir as bases de funcionamento do sistema escravista no Brasil. 1 A existncia desse underground e a partcipao decisiva do prprio es- cravo explica, em ltma anlise, a lei mais clara e curta at hoje assinada no Brasil. Talvez a nica lei realmente clara em toda a nossa histria: dois artgos mui- to diretos e nenhum pargrafo para nuanar ou matzar coisa alguma. A nica lei, diga-se de passagem, discutda e assinada em pleno domingo de sol, o dia 13 de maio de 1888. O lado subversivo do movimento abolicionista o abolicionismo enquanto utopia libertadora e movimento popular nos revela a partcipao fundamental da prpria sociedade brasileira e, em partcular, da populao negra e mesta. Po- demos incluir aqui desde o simples liberto annimo at a elite negra e miscigenada da poca, gente como Lus Gama, Rui Barbosa, Jos Carlos do Patrocnio, Andr Pinto Rebouas, Vicente Ferreira de Sousa, Hemetrio Jos dos Santos e muitos outros de igual quilate pelo Brasil afora. 2 1 Cf. SILVA, Eduardo. Dom Ob II dfrica, o prncipe do povo: vida, tempo e pensamento de um homem livre de cor. So Paulo: Cia. das Letras, 1997; idem, As camlias do Leblon e a abolio da escravatura: uma investgao de histria cultural. So Paulo: Cia. das Letras, 2003. 2 Sobre Luiz Gama, ver MENNUCCI, Sud. O precursor do abolicionismo no Brasil: Luiz Gama. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938; AZEVEDO, Elciene. Orfeu de carapinha: a trajetria de Luiz Gama na imperial cidade de So Paulo. Campinas: Editora da Unicamp/ Centro de Pesquisa em Histria Social da Cultura, 1999. Sobre Jos Carlos do Patrocnio, ver ORICO, Osvaldo. O tgre da Abolio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977 (1 ed. 1931); MAGALHES JNIOR, R. A vida turbulenta de Jos do Patrocnio. Rio de Janeiro: Sabi, 1969; MACHADO, Humberto Fernan- des. Palavras e brados: a imprensa abolicionista do Rio de Janeiro, 1880-1888. Tese de doutorado, So Paulo, USP, mimeografado, 1991. Sobre Andr Rebouas, ver VERSSIMO, Igncio Jos. Andr Rebouas atravs de sua autobiografa. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1939; DOS SANTOS, Sydney M. G. Andr Rebouas e seu tempo. Rio de Janeiro, editora? 1985; JUC, Joselice. Andr Rebouas: reforma & utopia no contexto do Segundo Imprio: quem possui a terra possui homem. Rio de Janeiro: Odebrecht, 2001 (originalmente tese de Ph.D. defendida na Universidade de Essex, Ingla- terra, em 1986); SPITZER, Leo Spitzer. Lives in Between: Assimilaton and Marginality in Austria, Brazil, West Africa, 1780-1945. Londres: Cambridge University Press, 1989; CARVALHO, Maria Alice de. O quinto sculo: Andr Rebouas e a construo do Brasil. Rio de Janeiro: Revan, 1998; PESSANHA, Andra Santos da Silva. Da abolio da escravatura abolio da misria: a vida e as ideias de Andr Rebouas. Rio de Janeiro: Quartet; Belford Roxo (RJ): UNIABEU, 2005. Vicente Ferreira de Souza, ardente propagandista da abolio e um dos pioneiros das ideias socialistas no Brasil, ainda est a merecer um trabalho acadmico mais desenvolvido. Ver BERGER, Paulo Berger. Dicionrio histrico das ruas de Botafogo (IV Regio Administratva). Rio de Janeiro: FCRB, 1987, p. 64. Sobre Hemetrio Jos dos Santos, professor do Colgio Militar do Rio de Janeiro, gramtco 32 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: E no apenas os grandes nomes da elite negra. A partcipao do prprio escravo tambm foi decisiva. Na verdade, desde que apareceu o respaldo de um movimento popular ou subterrneo abolicionista, os catvos aderiram com entu- siasmo crescente e passaram a fugir em massa, em escala nunca antes registrada na histria do Brasil (exceto, talvez, durante as invases holandesas). Isso tornou a represso literalmente impossvel e at cmica. ngelo Agostni retrata muito bem essa situao nova. Ele registra o verdadeiro salve-se quem puder de fm de regime, com homens e mulheres decididos fugindo em todas as direes e um fazendeiro desesperado tentando segurar seu escravo pelos fundilhos das calas. Alm das discusses parlamentares, portanto, havia um embrionrio movimento social negro que tambm precisa ser estudado. Enquanto no Parlamento s se discursa e nada se resolve, os pretnhos raspam-se com toda a ligeireza. Os lavra- dores mal podem segur-los, escreve ngelo Agostni na legenda esclarecedora. 3
Agostni representa artstcamente o que outro abolicionista, Rui Barbosa, chamou a avalanche negra, isto , as fugas em massa que desestabilizaram e inviabiliza- ram o sistema social vigente. Alm de discutr a partcipao decisiva da elite negra e do prprio escravo no movimento abolicionista, gostaria de enfatzar a importncia da nova tecno- e poeta, ver MULLER, Maria Lcia. Hemetrio Jos dos Santos, in FVERO, Maria de Lourdes de Albuquerque e BRITTO, Jader de Medeiros (orgs.). Dicionrio de educadores no Brasil. 2 ed. aum. Rio de janeiro: Editora UFRJ/ INEP, 2002. O mesmo verbete foi republicado em: MULLER, Maria Lcia Rodrigues. A cor da escola: imagens da Primeira Repblica. Cuiab: Entrelinhas/ Editora da UFMT, 2008, pp. 61-68. 3 Litografa de ngelo Agostni, Revista Illustrada, n. 466, 1887, p. 4. Reproduzimos essa litografa em As camlias do Leblon..., op. cit., pp.32-33. A importncia social e documental do tra- balho de ngelo Agostni foi reconhecida pioneiramente por Monteiro Lobato (Ideias de Jeca Tatu, So Paulo, 1956, pp. 154-57) e Herman Lima (Histria da caricatura no Brasil, Rio de janeiro, 1963, vol. I, p. 120). O grande momento do artsta foi, sem dvida, a campanha abolicionista. Sustentou a Revista Illustrada de 1876 a 1891, sempre na linha de frente do movimento antescravista. Em 1884, no auge da campanha abolicionista, mudou a redao da Revista da Rua do Ouvidor para o sobrado da rua Gonalves Dias n 50, isto , exatamente as salas que fcavam em cima da famosa A Primeira Fbrica de Malas no Imprio do Brasil, cujo proprietrio era o imigrante portugus Jos de Seixas Magalhes, o chefe ou elo principal entre o quilombo do Leblon e a Confederao Abolicionista. Cf. Revista Illustrada, ano 9, n. 376, 1884, p. 8. Nelson Werneck Sodr ressaltou em Agostni, sobretudo, o valor da arte partcipante. Agostni foi dos mais expressivos exemplos de como a militncia poltca enriquece, amplia e multplica o efeito das criaes artstcas autnt- cas sendo, ainda, dos mais brasileiros dos artstas que nos conheceram e nos estmaram, porque sentu, compreendeu e expressou no apenas o que era caracterstco em ns, da a sua autent- cidade, mas aquilo que representa o contedo do caracterstco, isto , o popular. Suas caricatu- ras, por vezes contundentes, puseram a nu os traos grotescos da classe dominante brasileira do tempo, suas irremediveis mazelas, seu atraso insuportvel, e o vazio triste dos ornamentos, dos artfcios, dos disfarces com que se apresentava, buscando aparentar grandeza. SODR, Nelson Werneck. Histria da imprensa no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966, pp. 249-253. 33 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: logia de comunicao e transporte o jornal popular, o bonde puxado a burro, o trem a vapor, a navegao a vapor e a telegrafa eltrica para a montagem e o funcionamento do underground abolicionista. Hoje, como estamos vivendo em plena revoluo dos PCs (personal com- puters) e da internet, podemos compreender melhor o papel revolucionrio da telegrafa eltrica. Os efeitos libertadores da nova tecnologia simplesmente no podem ser negligenciados. J no fnal do sculo XIX, tudo o que acontecia no Rio de Janeiro (sem falar de Lisboa, Paris ou Londres) repercuta quase instantaneamente nas provncias do Imprio ligadas pelo trem a vapor, pelas linhas de navegao a vapor e, sobretudo, pela telegrafa eltrica. 4 Na pesquisa sobre o quilombo do Leblon, notamos como os fugitvos, por toda parte, souberam trar vantagem da moderna rede de transportes urbanos que se implantou na segunda metade do sculo XIX. Vimos a importncia do bonde puxado a burro como uma quase pr-condio para o aparecimento dos quilom- bos abolicionistas. No trabalho sobre o Leblon, contudo, ainda estamos com o foco na dimenso local, no tempo calmo das buclicas chcaras da Zona Sul do Rio de Janeiro e do bondinho puxado a burro. Falta examinar mais detdamente o impacto da tecnologia pesada, a estrada de ferro, a navegao a vapor e, fnalmente ma- ravilha das maravilhas , a sofstcadssima telegrafa eltrica. A nova tecnologia de comunicao e transporte, em seu conjunto, no ape- nas aproximou as pessoas e abriu os horizontes mentais como facilitou a fuga. Com as estradas de ferro e as linhas de navegao a vapor, era possvel fugir com mais rapidez e para bem mais longe. Na verdade, com a nova tecnologia, quebrou-se o antgo equilbrio custo/benefcio das fugas. Fugir fcou cada vez mais simples, organizado e barato. Com a telegrafa eltrica tornou-se possvel, pela primeira vez na histria, montar e artcular uma rede verdadeiramente nacional de apoio s fugas e de so- lidariedade abolicionista. Fugir de uma provncia para outra (e mesmo para o exte- rior) passou a ser uma opo perfeitamente vivel. Com a nova tecnologia, o que 4 Sobre a infuncia da telegrafa eltrica, comparvel internet de hoje, ver SILVA, Eduar- do. Law, Telegraph and Festa: a Revaluaton of Aboliton in Brasil, in CROUZET, Franois; BON- NICHON, Philippe; e ROLLAND, Denis (orgs.). Pour lhistoire du Brsil: hommage Kata de Queirs Matoso. Paris: L Harmatan, 2000, pp. 451-62; Idem, Interao, globalizao e festa: a abolio da escravatura como histria cultural, in PAMPLONA, Marco Antnio (org.). Escravido, excluso e cidadania. Rio de Janeiro: Access, 2001, pp.107-18; Idem, O quilombo do Leblon e o under- ground abolicionista, 1883-1888, in Anais da XXV Reunio da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histrica (SBPH). Rio de Janeiro: SBPH, 2005, pp. 207-10; Idem, O processo de globalizao e a abolio da escravatura, in MATTA, Alfredo Eurico Rodrigues et al. (orgs.). Educao, cultura e direito: coletnea em homenagem a Edivaldo M. Boaventura. Salvador, EDUFBA, 2006, pp. 568-72. 34 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: antes parecia um feito heroico e excepcional fruto de muita coragem e astcia passou a ser fato comum. Ou ao menos cada vez mais comum. ngelo Agostni tambm documenta esse estado de coisas em outro tra- balho magistral, verdadeira janela aberta para o underground abolicionista. Trata- -se de uma charge imensa, uma panormica, ocupando as duas pginas centrais da revista. Ao fundo, aparece o trem abolicionista ou trem do progresso (na verdade, uma representao da secretssima underground railroad brasileira em plena atvidade). O trem j est completamente lotado, mas podemos ver que os escravos contnuam fugindo em massa. No primeiro plano, representando o atraso do pas, os dois ltmos presidentes do conselho de ministros (o liberal Jos Ant- nio Saraiva e o conservador baro de Cotegipe), montados no burrico do tradicio- nalismo, tentam defender o status quo, arrastando atrs de si uma jovem negra envergonhada, desprotegida e triste simbolizando a Escravido brasileira. Cada dia o trem do progresso vai tomando passageiros, esclarece a legenda. 5 A pesquisa sobre o quilombo do Leblon nos alertou, portanto, para a im- portncia estratgica da nova tecnologia para a montagem e o funcionamento de um movimento abolicionista verdadeiramente nacional e at internacional. A con- tnuao das pesquisas tem revelado a troca constante de telegramas entre abo- licionistas de diferentes provncias. As despesas com telegrafa eltrica, como vimos, eram constantes e fguram no Relatrio Anual da Confederao Abolicionis- ta, ao lado dos gastos essenciais para a campanha, como imprensa, tpografa, bandas de msica e fogos de artfcio. No Rio de Janeiro, tudo isso era neces- srio para colocar a campanha na rua e arrecadar fundos para a causa. O mesmo podemos observar em relao ao Clube do Cupim, em Recife, onde os recibos da companhia de telgrafos podiam ser abatdos diretamente das mensalidades de- vidas. Os abolicionistas podiam simplesmente telegrafar de seu prprio bolso e depois descontar na mensalidade do clube, sem maiores burocracias. Os dados no so sistemtcos porque, afnal, estamos no underground, mas sabemos que o Clu- be do Cupim gastou 2.600 ris com apenas um telegrama, enviado em novembro de 1884. Ao estudar o movimento abolicionista, em sntese, precisamos estar aten- tos ao chamado nvel tcnico das foras produtvas, como diria o velho K. Marx. A nova tecnologia era poderosa e os abolicionistas sabiam disso. Tanto que, no jargo do underground, no se falava em enviar telegramas, mas em enviar des- cargas eltricas. A tecnologia era nova e suas potencialidades, ainda desconhecidas. claro 5 Litografa de ngelo Agostni, Revista Illustrada. Rio, 13 ag. 1887, pp. 4 e 5. 35 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: que os abolicionistas precisavam contar com o apoio e a cumplicidade dos tele- grafstas, isto , dos modernos agentes sociais que dominavam a nova tecnologia e eram responsveis por transmitr e receber os telegramas. A funo como toda funo tcnica parecia inocente, mas era totalmente estratgica. O aparelho de represso escravista no suspeitou de nada durante longo tempo porque os abo- licionistas eram homens precavidos. Eles usavam sempre uma linguagem codif- cada ou secreta quando tratavam de organizar fugas de uma provncia para outra. Os telegramas e cartas dos abolicionistas difcilmente faziam referncia a quaisquer vocbulos que pudessem levantar suspeita, como escravos, fugitvos ou negros. Eles usavam sempre substtutos enigmtcos, capazes de confundir e despistar os mais experientes capites do mato, como ingleses, huguenotes, italianos, estrangeiros e mesmo abacaxis. 6 Uma mensagem mandada de Recife em 1885 informava, por exemplo, que em certo navio a vapor seguiam trs ingleses de nomes Vicente, Carlota e Este- fania. Outras mensagens falavam em carregamentos de abacaxis ou grupo de ingleses pernambucanos, isto , fugitvos que embarcaram naquela provncia e tomaram o rumo da liberdade, no caso, o Canad brasileiro, a provncia do Cear. No caso de fugas de So Paulo para o Rio de Janeiro, como j exista a ligao ferroviria a prtca foi fcando to rotneira que, por fm, no precisava explicar quase nada, bastava um telegrama enxuto e econmico: Segue bagagem trem. 7 A pesquisa sobre as camlias do Leblon mostrou escravos do Rio de janeiro e de So Paulo tomando partdo da nova tecnologia dos trens a vapor como meio efciente de fuga. O mesmo aconteceu por toda parte, onde quer que tvesse sido alcanado pela rede ferroviria. A prpria ideia de montagem de um underground abolicionista surgiu, possivelmente, por analogia com a ento mitolgica under- ground railroad, ou o caminho de ferro subterrneo emancipador, como diziam alguns abolicionistas brasileiros, ou seja, a rota secreta atravs da qual os abolicio- nistas norte-americanos haviam propiciado a fuga de escravos do velho Sul escra- vista para os estados livres do Norte e para o Canad. A importao da estratgia da underground railroad norte-americana, embora secreta, se evidencia nos mtodos de ao e na prpria gria ou linguagem secreta abolicionista, que chama o nosso Cear de Canad brasileiro. 6 Cinquentenrio da Abolio em Pernambuco. Catlogo de exposio realizada no Teatro de Santa Isabel de 13 a 31 de maio de 1838, in SILVA, Leonardo Dantas (org.). A Abolio em Per- nambuco. Recife: Massangana, 1988, pp. 61-63. 7 MORAES, Evaristo de. A campanha abolicionista: 1879-1888. 2 ed. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1986, p. 49. 36 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Atravs do Caminho de Ferro Subterrneo brasileiro seria possvel a um escravo, partndo do Rio, Minas ou So Paulo, chegar so e salvo nas terras livres do Cear, apenas passando de estao em estao e aproveitando todas as ddivas da natureza. O plano artculava a malha ferroviria ento existente com as linhas de navegao fuvial a vapor e permita chegar Liberdade. Quem montou o esquema foi um dos maiores conhecedores da rede de transportes da poca, o engenheiro Andr Rebouas. 8 Em 1885, Rebouas escreveu e a Confederao Abolicionista publicou sob a forma de pequenos avulsos sem autoria e fceis de esconder nos bolsos ou, como se dizia na poca, nas algibeiras: CAMINHO DE FERRO SUBTERRNEO DO ALTO SO FRANCISCO AO CEAR LIVRE Estao inicial........So Paulo; junto ao tmulo de Lus Gama. Segunda estao.....Piraununga. Terceira estao....Cachoeira de Mogi-Guau Quarta estao.......Em pleno serto, com rumo de Nordeste; o sol deve ama- nhecer direita e cair, tarde, esquerda. Quinta estao.......Piunhi, nascente do rio So Francisco, acompanhando sempre o belo rio, abundante de peixes e de frutos deliciosos. Sexta estao.........De um lado Gois livre; do outro, o serto da Bahia, onde no h capites do mato. Stma estao.......Na Vila da Barra, onde comeam as grandes cachoeiras do So Francisco. Oitava estao........No varadouro das guas do So Francisco para as do Par- naba. Nona estao..........No Paraso, ... no Cear Livre. O plano de fuga vale para todo o Sudeste, mas o caminho para a liberdade 8 REBOUAS, Andr. Dirio e notas autobiogrfcas; textos escolhidos e anotaes por Ana Flora e Incio Jos Verssimo. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1938, vol. II, pp. 304-05. 37 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: deve comear, muito simbolicamente, (1) em So Paulo, provncia ento conside- rada o ltmo basto da reao escravista, e (2) junto ao tmulo do grande abo- licionista Lus Gama, ex-escravo e um dos cones do movimento abolicionista no Brasil. E depois segue o Caminho de Ferro Subterrneo direto para a mitolgica Cear Livre, provncia festejada no underground abolicionista como a verdadeira ilha da utopia, o Canad brasileiro, a Terra da Luz. 9 Para concluir, queremos no apenas enfatzar mais uma vez a importn- cia da presena e partcipao do povo negro no underground abolicionista, mas tambm chamar a ateno ainda para a importncia da apropriao social da nova tecnologia de comunicao e transporte por homens livres, libertos e escravos. Em sntese, podemos dizer que foi essa apropriao que permitu estruturar um movi- mento antescravista verdadeiramente nacional e revolucionrio. Estudar esse processo como parte legtma da Histria do povo brasileiro, como certamente ser tentado aqui, no apenas por esta conferncia como pelo conjunto de nossos trabalhos, representa um dos grandes desafos historiogrfcos dos prximos anos. Por tudo isso, e por acreditar na renovao e no futuro de nos- sa rea de estudos, eu no poderia deixar de estar presente, aqui e agora, ao lado de meus novos companheiros e companheiras de ofcio. Muito obrigado de todo o corao. 9 NABUCO, Joaquim. Minha formao. Introduo de Gilberto Freyre. Braslia: Editora Uni- versidade de Braslia, 1963, p. 208. Captulo I O FIM DO TRFICO E A EXPERINCIA ESCRAVA 39 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Outras dimenses do Infame Comrcio: conservadores, liberais e o Estado Imperial no contexto da ilegalizao do trfco de africanos Thiago Campos Pessoa* os comendadores e a poltca imperial no fm do trfco
Entre as leis de novembro de 1831 e setembro de 1850, quase 1 milho de africanos foram reduzidos ilegalmente ao catveiro no Imprio do Brasil. Se nos primeiros anos regenciais o comrcio se desenvolvia vagarosamente, muito por conta da entrada massiva de africanos aps o tratado de 1826, 1 ou mesmo porque pairava a prpria incerteza da aplicabilidade da nova lei abolicionista, na segunda metade da dcada de 1830, sobretudo aps o gabinete conservador de 1837, 2 o trfco voltou a se fortalecer, especialmente por contar com o apoio de boa parte da sociedade brasileira e com o consentmento do Estado Imperial. A ampla desmoralizao da lei de 1831, somada prpria popularidade do comrcio negreiro na sociedade brasileira, legitmava na prtca a contnuidade do trfco de africanos. Para alguns poltcos, o Parlamento brasileiro e as assembleias legislatvas espalhadas pelas provncias do Imprio seriam os lugares privilegiados para a desmoralizao da ilegalidade do trfco, pelo menos at a primeira metade da dcada de 1840. Para outros, a artculao dos negcios do trfco garantria na prtca a corrupo da lei e sua prpria inaplicabilidade. Entre os senhores que tentaram deslegitmar a ao jurdica que buscava abolir o comrcio negreiro, e aqueles que optaram pelo pragmatsmo da contnuidade do trfco, estava o Es- tado Imperial brasileiro, que no fnal da dcada de 1840 consenta abertamente a legitmidade pragmtca do trfco e a escravizao de milhares de indivduos tornados ilegalmente catvos. Procuraremos analisar essas questes por meio da trajetria dos irmos Jos e Joaquim Breves, ambos comendadores no Imprio do Brasil. Jos, poltco con- servador, apoiou a centralizao monrquica no incio da dcada de 1840, custean- * Mestre em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria - UFF. Professor da rede municipal e estadual de educao do Rio de Janeiro. 1 FLORENTINO, Manolo. Em costas negras. Uma histria do trfco de escravos entre a frica e o Rio de Janeiro. So Paulo: Cia. das Letras, 1997. 2 CONRAD, Robert. Tubeiros. O trfco de escravos para o Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1985. 40 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: do, inclusive, as tropas imperiais que combateram o movimento rebelde de 1842 na provncia do Rio de Janeiro. Nessa poca, ocupou quase ininterruptamente as legislaturas da Assembleia Provincial Fluminense, entre 1838 e 1849. Joaquim, por sua vez, foi o lder da Revoluo Liberal de 1842 no Rio de Janeiro, que seu irmo ajudara a derrubar. Nessa poca, foi alijado da alta poltca fuminense, mas retor- nou logo, em 1846, sendo o quarto deputado mais votado na legislatura seguinte (1848-1849), quando dividiria o plenrio com seu irmo, muito embora estvessem em lados opostos. Nessa mesma poca, acoitaria os revolucionrios da Revoluo Praieira nas suas fazendas no interior do Vale do Paraba Fluminense. As diferenas entre os irmos era to grande que um arguto observador dos oitocentos desta- cou: Quem dir que so irmos estes dous homens. 3 Embora em lados opostos da poltca imperial, o trfco ilegal de africanos aproximaria os irmos Breves. Entretanto, suas perspectvas poltcas fzeram com que militassem por caminhos diferentes, embora ambos fossem a favor da con- tnuidade do ilcito trato. Enquanto o conservador Jos apostara na tentatva de reverter a lei de 1831 no parlamento da provncia da corte, o liberal Joaquim op- tara pela simples contnuidade do trfco, apoiado em uma leitura partcular do liberalismo que implicava a liberdade de comercializar mesmo que as mercadorias fossem indivduos juridicamente livres no Imprio do Brasil. A atuao conservado- ra e liberal, no Parlamento e nas aes prtcas, s foi possvel porque a sociedade brasileira e o Estado Imperial compartlhavam das incertezas sobre o fm efetvo do comrcio de africanos. Liberais, conservadores, a sociedade brasileira e o Es- tado Imperial, todos foram permissivos e, nesse sentdo, legitmaram o trfco de africanos e o catveiro ilegal de milhares de indivduos no Imprio do Brasil entre 1831 e 1850. a liberdade conservadora e o projeto em defesa do trfco Na sesso do dia 21 de maro de 1840 da Assembleia Provincial Fluminense, o deputado Pereira da Silva, juntamente com Jos Breves e Monteiro de Barros, apresentavam considerao da referida casa um projeto de representao Assembleia Geral do Imprio, solicitando a revogao da lei de 7 de novembro de 1831. Alegavam que a lei fora feita s pressas, em desencontro com a opinio pblica e que no previra nenhuma poltca para substtuir os braos escravos pelos livres. O redator do projeto acrescentava ainda que a lei promovera a imoralidade, a corrupo e a desmoralizao geral, ao obrigar os lavradores a burlar a letra da lei, somado ao fato de o governo nada fazer por no poder execut-la. A partr dessa perspectva se justfcava sua revogao, reforada pela tramitao de projetos semelhantes na mesma casa em 1836, na Assembleia Legislatva de Minas Gerais na mesma 3 BN. Carta publicada no Jornal do Commercio no dia 16/07/1842. 41 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: poca e na Cmara dos Deputados, pelo senador Caldeira Brant. 4 A revogao da lei se justfcava por sua prpria inaplicabilidade. Para os au- tores do projeto, o descompasso entre a condenao legal do trfco e a absolvio da sociedade brasileira em relao atvidade trafcante limitava a ao do Esta- do e, ao mesmo tempo, gerava uma condio de corrupo, compartlhado por toda a sociedade mas protagonizado, especialmente, pelos grandes proprietrios que no encontraram outro caminho seno corromper a letra da lei. Os autores do projeto, legisladores nas assembleias imperiais, evidentemente amenizaram a cumplicidade do Estado imperial com a contnuidade do trfco. Em seus discursos, o Imprio pouco poderia fazer para cumprir a lei, mostrando-se impotente diante da descrena social na ilegalidade do trfco. Reforavam seus argumentos a partr da constatao de que propostas semelhantes circularam em diversas casas legis- latvas do Imprio do Brasil. Pereira da Silva deixava claro que sua defesa visava ao bem do paiz, e o de- sejo de salv-lo de uma crise terrvel. Depois de outras observaes, o deputado provincial passou leitura do projeto. Por ser demasiadamente longo, o Dirio do Rio de Janeiro no publicou a totalidade do texto, destacando apenas os trechos mais interessantes, segundo o editor. O projeto comea lembrando que em 1836 j tramitara na Assembleia tex- to semelhante, solicitando a revogao da lei de 7 de novembro de 1831. No en- tanto, aquele teria sido deixado de lado por conta dos embaraos poltcos e fnan- ceiros pelos quais passava as administraes provinciais naqueles anos. Em 1840, a matria deveria ser rediscutda em carter de urgncia, dada sua importncia para o Brasil e, sobretudo, para a provncia do Rio de Janeiro. De incio eram reconhecidos os louvveis sentmentos humanitrios pre- sentes na construo da lei de 1831, transformando os africanos trafcados em sujeitos livres e criminalizando os responsveis pelo empreendimento negreiro. Entretanto, Pereira da Silva se questonava sobre os efeitos produzidos por aquela lei, chegando concluso de que ela s gerava males e projetava, em mdio prazo, um horizonte terrvel e assustador. Para ele, essa evidncia se relacionava ao amplo desprezo pela lei, construda em desacordo com a opinio pblica da poca: Comeou a lei a no ser executada e tambm no podia ser. Quando os legisladores no atendem aos hbitos, s idias e aos interesses de um povo qualquer, quando a opinio pblica 4 BN. Dirio do Rio de Janeiro. N. 67. 23/03/1840. 42 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: desprezada (...) que leis assim s so feitas por theoria, sem o auxlio da experincia, no podem encontrar sua execuo nem nos cidados, que contnuam como o fazio, nem as autorida- des, que temem comprometer-se, e de sua inobservncia, de sua falta de cumprimento, nasce a desmoralizao que se co- munica a todas as classes da sociedade. 5 (grifo meu.) Como vemos, o deputado provincial, relator do projeto, embasava sua cr- tca no carter pragmtco de no aceitao da lei. Para ele, os hbitos e, princi- palmente, os interesses da sociedade brasileira, sobretudo fuminense, estariam distantes das perspectvas de liberdade consagradas em 1831. No se equivocava ao enfatzar a popularidade do trfco de africanos na primeira metade da dcada de 1840. Se a presso inglesa e as questes relacionadas afrmao da soberania nacional motvaram diversos protestos contra a Marinha inglesa atuante na re- presso ao trfco, internamente o comrcio negreiro ainda no havia se tornado infame para boa parte dos brasileiros. At o fm da dcada de 1840, o trfco se desenvolvia amplamente tam- bm por conta de sua popularidade. 6 Os Breves e os demais parlamentares sabiam disso, e procuraram agir no mbito legislatvo para impedir o fm do trfco. No conseguindo, restaria burlar as regras legais, consagradas em descompasso com boa parte da opinio pblica, como afrmou Pereira da Silva. O projeto segue refetndo a abolio do trfco pela prpria Inglaterra, principal interessada na lei brasileira de 1831. Os deputados provinciais relaciona- vam a tranquilidade inglesa pressa legislatva brasileira. Questonavam-se reto- ricamente sobre o tempo de Ilustrao necessrio para que a Inglaterra abolisse o comrcio de africanos. Logo chegavam concluso de que l o trfco fora len- tamente abolido, diferentemente do que propuseram os legisladores brasileiros que o quiseram extnguir antes que as ideias do povo harmonizassem com seus interesses flantropos. Segundo o autor do projeto, (...) mau princpio, sistema pernicioso o de fazerem-se as leis 5 Projeto de revogao da lei de 1831, defendido na Assembleia Provincial Fluminense na sesso do dia 21 de maro de 1840. Publicado no Dirio do Rio de Janeiro, n. 67, 23/03/1840. 6 CONRAD, Robert. Op. cit. RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio. Propostas e experin- cias no fnal do trfco de africanos para o Brasil (1800-1850). So Paulo: Ed. UNICAMP/ CECULT, 2000. Segundo Rodrigues, a populao no tnha aceitado a lei que proibira o trfco e aprovava o comrcio de escravos. Se o governo quisesse fazer cumprir a lei, teria de dividir a nao. P. 112. 43 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: prohibitvas quando se sabe que crescido nmero de cidados se interesso na sua inobservncia, e conseguinte, que a puni- o nelas consignadas, se tornar impratcvel (...) e no h es- petculo nenhum to imoral, to corrupto como de uma nao que no respeita suas prprias leis, que as despreza e at se habitua a viol-las impunemente. 7 Segue o relator dizendo que, a despeito dos riscos e perigos relacionados ao contrabando de africanos, o trfco no cessava, principalmente pela ausncia de uma poltca de substtuio do trabalho escravo pelo livre. Para ele, a opinio pblica favorecia os contrabandistas, a tal ponto que os contraventores do incio dos anos de 1830 formavam to crescido nmero que sua punio seria uma ver- dadeira e grande calamidade pblica. Conclua afrmando que a lei de 1831 havia se tornado letra morta e, por conta dessa condio, deveria ser revogada, j que a partr de sua subsistncia, embora no executada, nascero talvez males mais incalculveis ainda. 8 Os parlamentares enfatzavam a tramitao de projeto semelhante na C- mara dos Deputados, vindo do Senado. Pediam ainda que a apreciao do projeto levasse em conta o futuro que ameaava o pas. O Sr. Clemente Pereira solicitava que o projeto fosse enviado respectva comisso, enquanto Jos de Souza Breves, J.J. Pereira, Darigue Faro e Monteiro de Barros requeriam que o texto fosse com urgncia impresso e discutdo. Carneiro Leo, presidente da provncia do Rio de Ja- neiro entre 1841 e 1842, apoiava Clemente Pereira na urgncia do envio do projeto comisso, j que este evidenciava verdades que no devem ser ditas. Cezar Amaral, por sua vez, discursou contra a formao de uma comisso especial, j que o projeto seria antconsttucional e atentaria sobre direitos garantdos. No entanto, a comisso foi eleita e formada pelos deputados Jos Clemente, Thomaz Gomes dos Santos e Joo Manoel Pereira da Silva, dois dias aps a exposio de Pereira da Silva. 9 No fnal de maro de 1840, a respectva comisso julgava conveniente que o projeto de representao fosse modifcado. Dias depois caa o parecer aprovado, e o projeto acabou sendo considerado inconsttucional. 10 O texto de Pereira da Silva embasava-se, essencialmente, na constatao de que a lei de 1831 era por todos desrespeitada. Tratava-se de um instrumento jurdico em desacordo com a opinio pblica que possibilitava a reproduo do 7 BN. Dirio do Rio de Janeiro, n. 67, 23/03/1840. 8 Idem. 9 BN. Ordem do dia 23 de maro de 1840. Publicado no Dirio do Rio de Janeiro. 24/03/1840. 10 BN. Dirio do Rio de Janeiro. 24/04/1840. 44 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: trfco e, consequentemente, a impunidade dos que o pratcavam. 11 Os defensores da revogao evidenciavam que o desrespeito lei multplicava a corrupo dos costumes. Embora no discordassem totalmente da abolio do comrcio negrei- ro, defendiam que aquele no seria o momento para sua extno, ao menos no no Imprio do Brasil. Destacavam, como vimos, o tempo que a Inglaterra, bero do liberalismo, levara para extnguir o trfco negreiro. Segundo eles, o Imprio no preparara uma poltca de substtuio da mo de obra escrava, o que tambm contribua para a contnuidade do trfco. O futuro, com o estado da lei de 1831, projetava-se confituoso. Para os deputados envolvidos na discusso do projeto, a revogao seria o instrumento mais apropriado para a manuteno da prosperida- de da lavoura e da tranquilidade do pas. A concepo de liberdade dos parlamentares estava atrelada segurana e prosperidade do Estado, afastando-se muitas vezes das questes referentes s liberdades individuais e aos direitos do cidado. Embora fosse importante a cons- truo de um mercado de trabalho civilizado, e com menos chances de confitos, alguns indivduos esperavam apenas o momento oportuno para defender a con- tnuidade do ilcito comrcio. Segundo o deputado Resende, no calor do debate sobre o novo projeto de Barbacena, construdo em 1837, quando se iniciou a dis- cusso sobre a possvel revogao da lei de 1831 houve quem fzesse espalhar que a lei estava abolida e que a importao de africanos j no causava admirao 12 . Ao que parece, a insatsfao com o fm do trfco tambm estava presen- te na margem africana do Atlntco. Segundo Jos Capela, a Real Junta de Angola posicionava-se, em 1865, contra o fm do trfco, estabelecido havia mais de vinte anos nas colnias portuguesas. 13 A Cmara Municipal de Luanda, apoiada pelos maiores trafcantes da frica Centro-Ocidental, tambm tentava barrar a execuo da lei de 1836, que o governo portugus buscava fazer valer. 14 No Brasil, os grandes proprietrios de escravos se aproveitavam dos emba- 11 Durante o incio da dcada de 1850 essa interpretao permanecia para alguns atentos observadores. Um deles, sobre a lei de 1831, disse o seguinte: (...) A lei qualifcava o trfco de contrabando; o trfco deveria ser julgado pelo jury! Pelo jury! O tribunal das lamentaes popu- lares! R.B. Ver: BN. Jornal do Commercio, 17/01/1851. A lei de 04 de setembro de 1850, embora tenha insttudo a Auditoria Geral da Marinha e a encarregado das providncias judiciais sobre o trfco, reduzia o rol dos importadores passveis s mesmas punies do comandante da embarca- o pela lei de 1831, criando a categoria de cmplice para os que coadjuvassem com o desembar- que de escravos em solo brasileiro. Ver: Lei n. 581 de 04 de setembro de 1850. 12 RODRIGUES, Jaime. Op. cit., p.90. 13 CAPELA, Jos. As burguesias portuguesas e a abolio do trfco da escravatura (1810- 1840). Porto: Afrontamento, 1979, p. 114. 14 CARVALHO, Marcus J. M. de. Liberdade: rotnas e rupturas do escravismo no Recife, 1822- 1850. Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 1998, p. 128. 45 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: tes no Parlamento para darem contnuidade ao ilcito comrcio. Contavam ainda com a conivncia das autoridades locais. Segundo Conrad, em meados da dcada de 1830 o ministro da Justa Jos de Montezuma enviou outra nota ao presidente do Rio de Janeiro pedindo-lhe que lembrasse ao juiz da corte do distrito de Campos que o trfco era ilegal. 15 O prprio Barbacena j atestava a inaplicabilidade da lei de 1831 quando props sua reformulao em 1837. Segundo o marqus, a lei de 1831 fracassara em relao represso ao trfco, servindo muito mais de estmu- lo do que efetvamente extnguindo a atvidade trafcante. 16 Somente no incio dos anos 1850 o trfco comeou a, paulatnamente, dei- xar de ser aprovado por boa parte da populao. No entanto, o comrcio clandest- no se refazia, no s pelas mos dos trafcantes como tambm por parte de alguns proprietrios rurais que insistam no empreendimento atlntco. Entre meados da dcada de 1830 e o incio dos anos 1850, tornava-se cada vez mais difcil distnguir grandes lavradores, comerciantes e trafcantes no litoral sul do Rio de Janeiro. Mui- tas vezes os grandes proprietrios rurais agenciavam o empreendimento trafcante e faziam desembarcar negros novos nas praias de suas propriedades. Assim fze- ram os irmos Breves logo no incio do recrudescimento do trfco clandestno. 17 A liberdade de comercializar na Marambaia e os embates com o Estado imperial Entre 1837 e 1851, 3.391 africanos desembarcaram na restnga de Marambaia. 18 Joaquim Breves efetvamente adquirira a restnga na dcada de 1840, com o objetvo de transform-la em sua base de apoio para a fnalizao dos em- preendimentos negreiros com os quais estava envolvido desde o fnal da dcada de 1830. Entre os diversos desembarques registrados pelas autoridades brasileiras nas guas da Marambaia, um em especial evidenciou os novos rumos do trfco internacional de africanos no ps-1850. A apreenso de 199 africanos na Marambaia, no incio de 1851, rendeu lon- gas discusses nas pginas do Jornal do Commercio entre o chefe de polcia da corte, Bernardo de Azambuja, e Joaquim Breves, nos meses de fevereiro e maro de 1851. Joaquim iniciara o debate contestando a acusao do Sr. Hudson, ministro 15 CONRAD, Robert. Op. cit., p.107. 16 Idem, p.111. 17 Marcus de Carvalho analisa panorama semelhante para a capital de Pernambuco no pe- rodo da ilegalidade do trfco. CARVALHO, Marcus J. M. de. Op. cit., p. 120. 18 PESSOA, Thiago Campos. O imprio dos Souza Breves nos oitocentos: poltca e escravido nas trajetrias dos comendadores Jos e Joaquim de Souza Breves. Dissertao de mestrado em Histria. Niteri: Universidade Federal Fluminense, 2010. 46 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: da Coroa Inglesa, de que suas fazendas do complexo da Marambaia eram pontos constantes de desembarque de africanos. Na interlocuo com Hudson, Breves no negava o trfco nas suas propriedades, mas transferia as responsabilidades: O senhor ministro da Inglaterra talvez tenha ouvido dizer que na Marambaia se h desembarcado africanos, o que pblico, e eu no nego; mas tambm no pode ignorar que essa ilha tem mais de 20 lguas de praia e costa, onde, sem sciencia minha e de meus fmulos, podem aportar embarcaes, desembarcar gente e seguir seu destno (...), desde que por virtude da lei de 4 de setembro, e de algumas providncias dadas pelo governo de meu paiz a respeito da represso do trfco, conheci que havia vontade de acabar com ele, o que por honra do Brasil h mais tempo deveria ter acontecido (...) considerando-me como um daqueles brasileiros que, sem embargo de lavrador e fazendei- ro, muito deseja que de uma vez cesse na sua ptria o trfco de africanos para que se cumpro os seus tratados, o que por certo de sua honra, embora com isso se aniquile a sua agricultura, contanto porm que haja da parte do governo sincera vontade de o reprimir, para que o povo no sofra por causa dos contra- bandistas. 19 Joaquim sabia que naquele momento, nos primeiros anos da dcada de 1850, o trfco de africanos no encontraria mais a cumplicidade da sociedade brasileira, muito menos do Estado imperial. Por isso, tornara-se um suposto abolicionista, desejando infnitamente o fm do comrcio que se tornava infame no incio dos anos 1850. O abolicionismo repentno era permeado por um tom irnico por parte daquele senhor que por muito tempo ignorou as leis anttrfco, tentando por v- rias vezes desmoraliz-las. O cinismo de seu discurso seria comprovado com suas prtcas, no s pelo simples envolvimento com o comrcio negreiro mas tambm, e sobretudo, por destnar uma de suas propriedades para a fnalizao do empre- endimento atlntco. Alm disso, a fala do comendador tentava eximir suas fazendas da responsa- bilidade pela recepo de negros novos. Ao mesmo tempo, afrmava opinio con- trria ao ilcito trato, em prol da honra do Brasil e de seu povo. Essa afrmao no se dava, entretanto, sem ressalvas. Breves deixava claro que o fm do trfco era 19 BN. Jornal do Commercio, 14/02/1852. 47 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: sinnimo de uma crise irreversvel na economia brasileira. Justfcava as denncias simplesmente pelo mote da perseguio poltca, considerando-se no afeioado poltca dominante da poca, essencialmente conservadora. Nesse vis, combata arduamente a atuao do chefe de polcia e deputa- do conservador Bernardo de Azambuja. A principal acusao do comendador era contra duas prtcas, supostamente exercidas pelo corpo policial. A primeira con- sista na anarquizao de sua fazenda. Segundo Breves, a invaso enferma- ria, a coao aos catvos e as promessas de que a partr de ento estariam todos forros minariam o bom funcionamento do complexo da Marambaia. Contestava, em seguida, a apreenso de 46 catvos ladinos, que segundo o comendador foram enviados para averiguaes na corte. Breves alegava que os pretos novos de- sembarcaram prximo a Guaratba, no lugar denominado Pernambuco, a 6 lguas de distncia da fazenda do Serto Alegre, onde foi realizada a apreenso dos 199 africanos. Em cartas enviadas ao seu administrador, publicadas no mesmo jornal, o comendador alerta Antonio Joaquim de Oliveira, administrador das fazendas da Marambaia, sobre os desembarques na regio, sobretudo aps Azambuja assumir a chefa da polcia da corte. Segundo Breves, este era seu inimigo e provavelmente reavivaria antgas perseguies. 20 No dia 21 de fevereiro Azambuja responde s acusaes mantendo o tom de enfretamento no dilogo com Joaquim Breves. O chefe de polcia afrmava que no estava ali para resolver o passado, mas com a fnalidade de descobrir africanos desembarcados nas proximidades da restnga naqueles dias. Estranhava tambm o fato de Joaquim no ter lhe comunicado sobre o desembarque no entorno da Guaratba, de onde teriam vindo os africanos encontrados na Marambaia. Segundo Azambuja, logo aps o incio da averiguao o comendador desapareceu, sem se despedir de seus hspedes e da autoridade policial. Em seguida seriam encontra- dos os primeiros negros novos. Inicialmente, 46 africanos foram capturados nas 20 Acusaes semelhantes a Azambuja e ao ministro Euzbio de Queirs foram feitas por Jos Gonalves da Silva, negociante de grosso trato e trafcante do litoral de Cabo Frio. No incio da dcada de 1850, seus barraces, armazns e outros bens foram confscados pelo governo bra- sileiro, a partr de uma incurso de Azambuja em um dos seus portos litorneos de desembarque de africanos. A represso ao trafcante foi to incisiva que gerou alguns questonamentos no Par- lamento brasileiro, como a defesa corroborada por Melo Franco, que na poca se perguntava: Por que somente Jos Gonalves estaria sofrendo os arbtrios e as injustas, se outros trafcantes to bem conhecidos por todos andavam impunemente pelo pas. Onde estariam os Breves? E os outros trafcantes de regies prximas a Cabo Frio, como Rio das Ostras, Barra de So Joo? In PEREIRA, Walter. De todos os santos a Lcifer: uma histria do trfco e de trafcantes depois do fm do trfco. Texto apresentado na reunio do grupo de estudos do Laboratrio de Histria Econ- mica POLIS, do Departamento de Histria, Universidade Federal Fluminense, em 23 de outubro de 2009. Agradeo a Walter pela gentleza em compartlhar o texto. 48 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: proximidades da Fazenda da Armao. 21 Os demais foram avistados no alto de um morro (no sto Serra dgua ou Serto Alegre), 22 escondidos no mato, orientados por alguns homens que com eles fugiram. 23 Azambuja nega a cena descrita por Breves. Confrma que realmente alguns tros foram disparados, em reposta aos que vinham da Serra dgua. O comandan- te da fora e seus soldados trouxeram do mato 153 africanos em bom estado de sade. Em seguida, foram apresentados no terreiro do referido sto. Alm deles, as autoridades apreenderam tambm alguns pertences dos marinheiros e de pes- soas que acompanhavam os catvos, entre caldeiras, sacos de roupas e at mesmo um relgio com corrente de ouro. O chefe da diligncia afrmava ter tdo muita cautela nas investgaes, para no dar margem desmoralizao da fazenda. Ele no desmentu que alguns escravos do omendador estvessem entre os catvos apreendidos por pessoas da diligncia, porm em um nmero muito menor do que afrmava o proprietrio da Marambaia. Para Azambuja, a estratgia de Breves era desmoralizar a diligncia, tornando-a odiosa, especialmente para os fazendeiros e lavradores que temiam a invaso de suas propriedades e a inquirio de sua escra- varia. Porm, a estratgia de Breves no causava espanto: Entretanto, de esperar que quem no possui uma Marambaia, toda cercada de litoral, em o qual se tem dado desembarque, como mesmo confessa aquele senhor, e onde se encontraro africanos inteiramente boaes, no achar motvo para acredi- tar em tais enredos, nem fazer-se echo de arteiras falsidades. 24 Em maro de 1851, Breves publicava rplica ao seu inimigo poltco, em tom pouco cordial. O comendador reafrmava suas acusaes, acrescentando ainda que seu opositor possua uma imaginao bastante frtl, alm de se valer da tnica da justa para artcular vinganas e dios antgos. Em seguida, o dono da Marambaia parta para a desconstruo do argumento de boalidade utlizado na apreenso de alguns dos seus catvos. Segundo o prprio Breves: 21 Eram esses os catvos ladinos contestados pelo comendador. 22 Azambuja enfatza a confuso dos nomes. 23 MORAES, Daniela Paiva Y. de A capital martma do comendador: a atuao da Auditoria Geral da Marinha no julgamento sobre a liberdade dos africanos apreendidos na ilha da Maram- baia (1851). Dissertao de mestrado. Rio de Janeiro: Uni-Rio, 2009. 24 BN. Jornal do Commercio, 21/02/1851. 49 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Assevera S.S. em sua correspondncia o haver-me dito que no pretendia resolver o passado. Ora entendo eu que esse passado so os importados antes da lei de 4 de setembro (...) e com que justa me arrebatou esses escravos, s porque no sabio falar o idioma portugus? Pois S.S. que tem estado em fazendas ig- nora que h pretos que pouco tempo o aprendem, e outros que ainda com trinta anos de casa no falo coisa alguma que se en- tenda? Ahi mesmo na Marambaia posso eu apresentar um com- prado talvez h mais de quarenta anos, por nome Domingos, de nao Congo que no fala uma s palavra do portugus, en- quanto porm que outros tenho visto, comprados h dois anos, que falo melhor que muitos crioulos (...) pelo modo de pensar do Sr. Azambuja, levaria certamente um importado h quarenta anos, e deixaria outro que tvesse chegado h dois anos, acharia S.S. que isso era justo? 25 Joaquim tentava minar o principal argumento desenvolvido por Azambuja para provar que aqueles indivduos haviam sido importados pouco tempo antes. Para ele, o desconhecimento da lngua portuguesa no era sinnimo de que os africanos estvessem havia pouco tempo na costa brasileira. Segundo o comendador, a prtca comum de agruparem-se africanos da mesma nao nos trabalhos da lavoura difcultava ainda mais o aprendizado do portugus. importante evidenciarmos que o exemplo dado por Breves identfcava a aquisio de africanos dois anos antes do inqurito de Azambuja. No havia nenhum pudor do comendador em ratfcar a compra ilegal de africanos em 1849. Outros senhores tambm no se mostraram constrangidos em assumir a posse de escravos importados entre 1831 e a lei anttrfco seguinte. Na verdade, a orientao ofcial da Coroa redimia a culpa dos trafcantes e compradores de africanos nesse perodo, s iniciando a verdadeira represso aps setembro de 1850. No entanto, o principal ponto de contestao contnuava sendo a questo dos escravos ladinos apreendidos como negros novos. Breves enfatzava as declaraes de alforrias feitas aos seus escravos, e, segundo ele, bastaria uma promessa de liberdade para que um escravo ladino se tornasse mudo. Nesse contexto, o senhor da Marambaia reivindicava os catvos apreendidos por Azambuja e enviados corte equivocadamente com os africanos novos. O interessante que, dos 46 catvos solicitados por Joaquim, 34 vieram do porto de Cabinda, ao norte de Luanda. 26 Como sabemos, a regio de Cabinda assumiu um papel de destaque no envio de africanos no perodo ilegal do trfco. bastante provvel que a grande maioria, ou mesmo todos os catvos apreendidos pela diligncia policial, tenham entrado no Imprio do Brasil aps a lei de 7 de novembro de 1831. Na letra da lei eram africanos reduzidos ilegalmente escravido. 25 Idem, 6/3/1851. 26 Os demais eram monjolos e congos, alm de dois crioulos. 50 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Joaquim fnalizava sua argumentao desqualifcando a diligncia e ironizando o prprio Azambuja, dizendo que naquele momento o deputado provincial estava bastante desconceituado perante seus colegas fazendeiros. No entanto, no argumento de Breves, pouca importncia tnha aquele fato, principalmente porque as eleies ainda estavam distantes. Breves no deixava de enfatzar que ele prprio era uns dos homens que mais contribua para o cofre imperial, inclusive para o pagamento dos magistrados, e por isso no considerava justas, tampouco agradveis, as acusaes feitas a sua pessoa. Belizrio Antonio Barros Barbas, autor inttulado um amigo de Joaquim Breves na corte, acirrara as disputas entre liberais e conservadores sobre os assuntos do trfco. Belizrio tentara publicar suas opinies no Jornal do Commercio, o que lhe foi negado, sobretudo por conta do peso de suas tntas em relao aos conservadores. O autor responde negao taxando aquele impresso de jornal ministerial. Conseguiria expressar seu descontentamento no Correio Mercantl, veculo essencialmente liberal. Em suas pginas, traava a defesa de Breves em relao s averiguaes comandadas por Azambuja. Belizrio no poupara acusaes e insinuaes em defesa de seu amigo. Iniciava sua anlise com um debate entre o ministro Saquarema Paulino Jos Soares de Souza e o ministro da Inglaterra Sr. Hudson, que insista em mencionar o comendador Breves como um africanista. Segundo Paulino, os termos negreiros, africanistas, liberais e luzias eram sinnimos no Brasil imperial. Afrmava ainda que, a partr da lei de 1850, s se encontravam negreiros e africanistas nos barraces de Jos Gonalves em Cabo Frio, ou nas costas da Marambaia. 27 Para alargar o campo de ao dos trafcantes, Belizrio citava o desembarque do tumbeiro Edmonda, ocorrido nas proximidades da Marambaia. Segundo ele, os africanos foram divididos em lotes e levados para Jurumirim, em Bracuhy. 28 Nosso informante s no sabia que essa rea tambm era de domnio dos Breves. Evidenciava, ainda, que outros comboios foram levados para S. Joo Marcos, onde seriam realizadas feiras na fazenda do Sr. M. J. V. 29 No entanto, nem o governo nem a polcia conheciam a frica do Bracuhy, a frica de So Joo Marcos, a frica do Arrozal. Em seguida ele evidenciava o desembarque do brigue Carne Seca no litoral de Mangaratba. espera dos africanos estava um dos principais compradores do carregamento, o major da Guarda Nacional e tambm substtuto do juiz municipal da vila de Lorena, que, ao resgatar seus novos catvos, seguiu de canoa para Mambucaba. Segundo Belizrio, um segundo lote dos pretos do Carne Seca subiu tranquilamente para serra acima com diferentes donos, que em sua totalidade eram empregados do atual governo. A estratgia de Belizrio era o ataque aos poltcos conservadores. A todo momento dizia poder citar diversas pessoas prximas ao governo, aos ministros imperiais 27 BN. Correio Mercantl, 27/02/1851. 28 Idem. 29 O autor da correspondncia mantm o anonimato dos fazendeiros envolvidos nos lei- les. 51 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: e poltca dominante que estveram pouco antes envolvidas em leiles de negros novos e nos demais negcios do trfco, do litoral de Campos Marambaia. O ataque em defesa de Breves encontrara nas aes permissivas de Euzbio de Queirs um ponto de apoio para as crtcas poltcas: O Sr. J. J. de Souza Breves talvez o fazendeiro que possue maior nmero de escravos nascidos no paz, mas o Sr. Breves est con- vencido que h no Brasil 2 milhes de escravos africanos: 1,9 mi- lho foram importados depois da lei de 7 de novembro de 1831. o sr. euzbio prometeu na sesso secreta de 1850 e assegurou Camara dos Deputados que o passado se no resolveria com pesquisas inquisitoriais, garantndo afontamente que nessa parte os juzes no havio de cumprir a lei. Pelo menos assim se mandou dizer aos homens da lavoura que so eleitores para os tranquilizar, mas o publico est vendo como o Sr. Azambuja e o Dr. Lisboa cumprem as promessas ministeriais. Suponha porm o Sr. Dr. chefe de polcia que o Sr. Dr. Lisboa se apresenta na fazenda do Exm. Sr. ministro dos negcios estran- geiros Paulino Jos Soares de Souza e nomeia uma comisso de peritos para examinar se os pretos de S. Ex foro importados depois da lei de 7 de novembro de 1831. Acredita o Sr. Dr. Azam- buja que SS. EExs a sahiro mais airosos do que o Sr. Breves? (...) Mas se o Sr. Dr. Lisboa quizer que seja comum a todas as fricas, a lei decretada somente para a suposta da Marambaia; se neste intento chegar a uma bela fazenda de Resende pertencente ao chefe de polcia da provncia do Rio de Janeiro, o Sr. Dr. Azam- buja, e a sua respeitvel sogra e famlia; e se o Sr. Dr. Lisboa ali estabelecer a sua terrvel comisso de exame!! O que h de ser do chefe de polcia? 30 (grifos meus.) O amigo do comendador contnuava questonando poltcos e autoridades imperiais, sobretudo no que tangia prova cabal do ilcito trato: os africanos re- cm-importados. Ciente das indefnies que pairavam na sociedade brasileira da poca em relao condio de propriedade dos africanos importados aps a lei de 1831, Belizrio no pouparia acusaes e insinuaes, envolvendo at mesmo o auditor geral da Marinha, Jos Baptsta Lisboa, responsvel pelas investgaes e julgamentos dos crimes de contrabando de africanos em primeira instncia. Em 30 BN. Jornal do Commercio, 21/02/1851. 52 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: tom irnico, deslegitmava a escravaria do chefe de polcia do Rio de Janeiro, ao mesmo tempo que insinuava uma suposta parcialidade na atuao do auditor, au- toridade mxima na represso ao contrabando de africanos aps a lei de 4 de se- tembro de 1850. Belizrio questonava-se retoricamente: se a Marambaia era uma verdadeira frica, por que os senhores ministros nada fzeram contra ela at aquele momen- to? Complementava dizendo que as fortunas dos presidentes, ministros e conse- lheiros de estados eram diretamente oriundas da costa da frica. Nessa argumen- tao, construa a remisso do comendador, contra quem os ministros parecem que nutrem o dio mais rancoroso. Segundo ele, a Trindade Saquarema destnaria a Joaquim Breves o quartel dos permanentes ou a fortaleza da Lage. Agora, quem seria irnico era o artculador da nova lei anttrfco, Euzbio de Queirs. Sobre Joaquim Breves, diria o seguinte: Talvez tenham de ser de uma vez punidas TODAS AS PROESAS que abrilhanto as pginas da vida desse heri. No est ele ainda preso, etc... 31 Em resposta, o arguto amigo do comendador deixava sua ltma mensagem:
Senhores dos ministrios, atentem para o que vamos dizer-vos: se vs mandardes processar e meter nas cadeias os nossos fa- zendeiros por terem africanos, o paiz inteiro formar tambm um dia contra vs o seu processo; porque como todos, tambm os possu, ou tendes at hoje consentndo que todos os possus- sem. No tenha, pois, o amigo, receio: se for processado, metdo na cadea, h de ser muitos e excelentssimos companheiros. 32 A defesa de Belizrio no pouparia os fazendeiros dos inquritos da pol- cia da corte. Nem mesmo os conservadores foram preservados, como veremos a seguir. No era por falta de aviso: em 1849 o ento chefe de polcia da Corte, Euzbio de Queirz, convocou ao seu gabinete os trafcantes de escravos que ope- ravam no Rio de Janeiro, e lhes avisou que tratassem de trar seus fundos no prazo de seis meses. 33 Os que insistram amargariam a represso do Estado imperial, que se ocorreu com truculncia. Se durante boa parte do sculo XIX o Imprio no interveio nas relaes senhoriais, assim como tampouco questonou a proprieda- 31 BN. Correio Mercantl, 28/02/1851. 32 Idem. 33 TAVARES, Luis Henrique Dias. Comrcio proibido de escravos. So Paulo: tca, 1988, p. 125. 53 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: de individual, nos primeiros anos da dcada de 1850 a poltca imperial passava a defender a interferncia policial nas relaes senhoriais, questonando inclusive a propriedade escrava, todas as vezes que se suspeitasse da ilegalidade do catveiro. eplogo: o acordo entre a classe senhorial e o estado imperial Por caminhos diferenciados, liberais e conservadores estveram juntos na tentatva de desmoralizao da lei anttrfco de 1831. Se os conservadores foram mais prudentes e tentaram primeiro derrubar a lei no legislatvo imperial, os libe- rais agiram na pratca, apostando na liberdade de comercializar africanos e defen- dendo a no ingerncia do Estado em seus negcios, mesmo que poca fossem considerados ilcitos. As distnes se vinculavam prpria noo de liberdade, evidenciada por liberais e conservadores. Enquanto aqueles defendiam o gover- no da casa e a mnima interferncia da corte nos assuntos poltcos locais, estes atrelavam a liberdade segurana e ordem do Imprio em construo. 34 Apesar de perspectvas distntas, contnuaram envolvidos nos negcios do trfco, encami- nhando de maneira diferenciada as questes referentes ao comrcio negreiro no ps-1830. Em 1840, Jos Breves defendera com afnco a anulao da lei de 1831. Na- quela dcada, tanto ele quanto seu irmo partcipavam vividamente do trfco ne- greiro, agenciando os desembarques e as redes transatlntcas. Nessa atvidade permaneceram at o incio dos anos de 1850, quando o Estado imperial passou a intervir duramente em todas as fazendas que fossem apontadas como receptoras de africanos novos. No ps-1850, o nome de Joaquim Breves se popularizou como um dos principais trafcantes da provncia do Rio de Janeiro. No entanto, pouco se falava de seu irmo, que tambm atuava no comrcio negreiro. Jos difcilmente apareceria com o estgma de trafcante na segunda metade do sculo XIX. Como afrma Ilmar Matos, nesse momento os conservadores buscaram as- segurar diversos monoplios, e o trfco era o principal deles. Aos liberais restaria o estgma do ilcito trato. Segundo Matos, deveriam (...) ser excludos do trfco 34 Para Ilmar Matos, () os liberais defendiam, sobretudo, a liberdade do senhor como um despots no governo da escravido e de partcipao no trfco negreiro. MATTOS, Ilmar Rohlof. O tempo Saquarema. So Paulo: Hucitec, 5 ed., 2004, p.176. Jos Murilo ainda nos cha- ma ateno para a ampla diferena entre o liberalismo dos proprietrios rurais e o conceito de liberdade dos trabalhadores urbanos. Para Carvalho, somente na dcada de 1860 o liberalismo clssico dos direitos individuais encontrou melhores condies de desenvolvimento. CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da ordem / Teatro de sombras. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p. 208. 54 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: todos os que se apresentam como antgos colonos, procurando agir fora do contro- le da coroa, como era o caso do comendador Breves, mas se permite a atuao de Joo Neto Carneiro Leme, to e sogro de Honrio Hermeto Carneiro Leo, marqus do Paran. 35 A presena no meio conservador certamente protegera a imagem de Jos Breves durante alguns anos. No entanto, bem verdade que esse monoplio se dera at a dcada de 1840. Aps 1850, a partcipao nos negcios negreiros seria duramente reprimida pela Auditoria da Marinha e pela Polcia da Corte, inde- pendentemente da fliao partdria do trafcante ou mesmo do comprador dos africanos ilegalmente trafcados. A distno entre a atuao liberal e conservadora em relao ao trfco de africanos fca explcita em um debate na imprensa da corte. O Correio Mercantl evidenciava uma oposio liberal antnegreira e ao mesmo tempo afrmava que o Partdo Conservador teria por muito tempo defendido os interesses dos trafcan- tes. A resposta do Jornal do Commercio, veculo essencialmente conservador, con- testava a afrmao de seu opositor liberal, contra-argumentando nos seguintes termos: Se o Partdo Liberal exclusivamente antnegreiro, como explicar-se o aumento espantoso que teve o comrcio de escravos durante os cinco anos de sua administrao? 36 Segundo as acusaes, enquanto os conservadores estariam muito mais preocupados em defender os interesses negreiros, os liberais partram para a ao prtca, agenciando milhares de desembarques na costa brasileira do Atlntco. Entre conservadores e liberais, em alguns casos o distanciamento em relao ao governo do Imprio e ao prprio grupo senhorial dominante se iniciara com o fm efetvo do trfco de africanos. Nesse momento, os prprios conservadores no pareciam to coesos em relao ao projeto de Estado traado pelos estadis- tas imperiais. Estabeleceram-se, inclusive, algumas fazendas com o fm especfco de receber os ltmos catvos ilegalmente importados. Essas propriedades eram artculadas tanto pelo liberal Joaquim quanto por seu irmo Jos, que tambm insista em contrariar a poltca do Estado imperial. Entretanto, o Imprio do Brasil no mediria esforos no combate aos trafcantes e compradores de africanos no ps-1850. A represso ao ilcito trato ocorreria independentemente da fliao po- ltca dos sujeitos envolvidos com o trfco. Nesse momento, nem mesmo o antgo monoplio conservador sobre o comrcio negreiro garanta proteo aos senhores atrelados ao grupo poltco dominante. Se durante as dcadas de 1830 e 1840 o Estado imperial compactuou com o trfco ilegal de africanos, a partr de setembro de 1850 o Brasil no mediria es- 35 MATTOS, Ilmar. Op. cit., p. 177. 36 BN. Jornal do Commercio, 11/02/1851. 55 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: foros para desartcul-lo. Euzbio de Queirs, em pronunciamento no Parlamento Imperial, j havia sinalizado aos trafcantes que o Imprio estava convencido da necessidade de abolir o trfco, e por isso agiria com autoridade para alcanar seus objetvos. Entretanto, deixava claro que o Estado no iria interferir no catveiro de milhares de indivduos reduzidos ilegalmente escravido a partr de novembro de 1831: (...) o que disse at no Parlamento isto quando o governo no iria dar buscas nas fazendas para resolver o passado (...) Pode ser que a audcia das especulaes o leve a proceder com mais algum rigor ou outra vez, mais creio que nem se ultraprassa- ro os limites da necessidade, nem se resolvem o passado (...) Qualquer busca que se d para procurar os negros agora importados, e nunca para entender com o passado. No deve pois. V. Exa. [ ] uma vez que como me diz, e eu creio, no tendo introduzidos depois da nova lei de 1850. A separao difcil at o reconheo, mas quando a verdade procede com desejo de acertar, e no de perseguir, os homens de bem e que se sentem innocentes no devem temer.(...) 37 A minuta de resposta de Euzbio de Queirs a Jos Breves, aps a incurso policial fazenda do Bracuhy, evidencia em primeiro plano tanto a represso em- preendida pela Polcia da Corte e pela Auditoria da Marinha a todos os envolvidos com o ilcito trato, no ps-1850, quanto a autonomia do Estado imperial em relao aos grandes proprietrios que insistam no empreendimento trafcante. Euzbio de Queirs, durante a dcada de 1840, reunira o capital poltco e simblico para pr em prtca uma nova lei anttrfco. Deixava claro tambm que o Imprio do Brasil no toleraria mais o comrcio que havia se tornado infame, mesmo que para isso tvesse de interferir nas relaes patriarcais no interior das fazendas. Para comba- t-lo, o Estado imperial no hesitou em invadir fazendas, inquirir escravos e dividir a opinio da classe senhorial. Nesse momento, a distno entre ser liberal ou ser conservador no era garanta de favorecimento nas inquiries. Em segundo plano, a minuta de Euzbio aponta tambm para um amplo acordo entre o Estado imperial e a classe senhorial. Enquanto o Estado se compro- meta a esquecer o passado, legitmando assim o catveiro ilegal de milhares de africanos que entraram no Brasil entre novembro de 1831 e setembro de 1850, a 37 MHN. Coleo Euzbio de Queirz. EQcr 79/1 Minuta de Resposta. 1853. 56 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: classe senhorial se comprometa a abandonar o comrcio, que se tornava infame aos olhos do Imprio e da prpria sociedade oitocentsta. Para aqueles que estves- sem em desacordo com o combinado, o Imprio resolveria o impasse com a ao da Polcia da Corte, da Marinha Brasileira e de sua Auditoria. Assim como os irmos Breves, outros senhores ignoraram o acordo proposto pelo Estado imperial e resol- veram investr em uma nova tentatva de desmoralizao da segunda lei anttrfco brasileira. Fracassaram, muito por conta da determinao do Estado em reprimir os desembarques ilegais. Assistram invaso de suas fazendas pelas autoridades imperiais, alm de amargarem a estgmatzao social e poltca que o trfco reser- vava queles que ainda o pratcavam em guas brasileiras aps os primeiros anos da dcada de 1850. 57 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: a lei de 1831: debates sobre os escravos africanos e suas representaes Flvia Campany do Amaral* Introduo Muito j se escreveu sobre a lei de 1831, que abolia o trfco de escravos africanos no Brasil. Mas muito pouco ou quase nada se tem sobre de que forma so analisadas as representaes do catvo africano diante das discusses parlamenta- res acerca dessa lei. exatamente esta a pretenso deste trabalho. Em 1831, em resposta ao tratado assinado em 1826, foi assinada a primeira lei que abolia o trfco de africanos para o Brasil e que declarava livres todos aque- les que aqui chegasse a partr de ento. Mas os anos que se seguiram marcaram uma intensa entrada de africanos no pas. A lei assinada em novembro de 1831 foi descumprida e ignorada por trafcantes e escravistas brasileiros. As dcadas de 1830 e 1840 foram aquelas em que o trfco de escravos se realizou com mais intensidade no pas. A presso inglesa e o temor de que a oferta cessasse, aliados crescente demanda, infamaram a atvidade. A experincia dos africanos no Brasil passou por transformaes ao longo do sculo XIX. Essa constante incorporao de africanos recm-chegados foi ame- aada pela proibio do trfco atlntco, resultado da assinatura de acordos inter- nacionais aps a promulgao da legislao nacional. Todos sabem que, para ter sua independncia reconhecida, o Brasil teve de assinar um tratado de abolio do trfco com a Inglaterra em 1826, que entrou em vigor em maro de 1830. Depois, o governo regencial promulgou uma lei nacional de proibio do trfco, a lei de 7 de novembro de 1831, segundo a qual eram considerados livres todos os africa- nos que fossem trazidos para o territrio nacional. 1 E esses africanos, como seriam tratados? Livres, seriam encaminhados de volta frica? Ou seriam considerados libertos porm estrangeiros no Brasil? So essas as respostas que pretendo encon- trar neste trabalho. * Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal Fluminense. 1 MAMIGONIAN, Beatriz. A abolio do trfco atlntco de escravos e os africanos livres no Paran atravs das fontes disponveis no Arquivo Pblico do Paran. Lanamento do Catlogo Seletvo de documentos referentes aos africanos e afrodescendentes livres e escravos do Arquivo Pblico do Paran. Curitba, 03 de outubro de 2005. 58 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: a lei de 1831- uma histria de debates No havia nao mais envolvida na exportao, no transporte e na impor- tao de africanos do que Portugal. E, segundo afrma Bethel, o trfco tornara- -se tambm a nica atvidade comercial da colnia, sendo o Brasil um dos maio- res importadores de escravos negros do mundo. O autor prossegue constatando que com toda a vida econmica do imprio ultramarino portugus na frica e na Amrica organizada com base no trfco de escravos, o sentmento abolicionista era muito fraco em todo o mundo luso-brasileiro. 2 Manolo segue essa linha de pensamento afrmando que o trfco para o porto do Rio de Janeiro era altamen- te concentrado e que seu crescimento mdio anual foi enorme, principalmente aps a abertura dos portos. Ainda segundo ele, o comrcio de escravos era, ao lado dos investmentos em prdios urbanos, da usura e das operaes de importa- o/exportao, um dos mais importantes negcios na vida econmica do Brasil. 3
Desde 1810, afrma ele, D. Joo VI, pressionado pela Inglaterra, assinou tratados para, em um perodo gradual, colocar fm ao trfco de escravos. 4 Mas, segundo Riva Gorenstein, trs sculos de escravido contriburam para cimentar a ideologia escravista na sociedade brasileira, de tal forma que nem o movimento que se de- senvolveu na Europa a favor da extno da escravido nem a presso do governo ingls junto a D. Joo VI encontrou apoio por parte dos brasileiros e portugueses aqui radicados. Os setores dominantes da colnia, afrma Gorenstein, se opuse- ram veementemente s tentatvas inglesas de obter a extno gradatva desse comrcio, no s por ele consttuir uma atvidade extremamente lucratva, como tambm, e principalmente, pelo fato de a mo de obra escrava ser imprescindvel para a manuteno do sistema produtvo brasileiro. 5 Manolo Florentno, no tocan- te a esse assunto, afrma que o trfco atlntco era uma varivel fundamental para 2 BETHEL, Leslie. A abolio do trfco de escravos no Brasil: Gr-Bretanha, o Brasil e a ques- to do trfco de escravos. Rio de Janeiro/So Paulo: Expresso e Cultura/EDUSP, 1976. Pp. 15-18. 3 FLORENTINO, Manolo. Em costas negras: uma histria do trfco atlntco de escravos entre a frica e o Rio de Janeiro (sculos XVIII e XIX). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995. P. 201. 4 BETHEL, Leslie. Op. cit., p. 21. 5 GORENSTAIN, Riva. Comrcio e poltca: o enraizamento de interesses marcants portu- gueses no Rio de Janeiro (1808-1830), in MARTINHO, Lenira Menezes e GORENSTEIN, Riva. Nego- ciantes e caixeiros na sociedade da independncia. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Turismo e Esportes, Departamento Geral de Documentao e Informao, Diviso de Editoriao, 1993. Pp. 178/179. 59 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: a reproduo fsica da mo de obra catva. 6 A discusso sobre a abolio do trfco de escravos chegou ao Brasil inde- pendente, na Cmara dos Deputados, e foi debatida exaustivamente, afrma Be- thel. Mas, em novembro de 1826, aps intensa presso por parte da Inglaterra (que atrelou o reconhecimento da independncia do Brasil assinatura do tratado), foi enfm assinado acordo regulamentando o fm do trfco de escravos africanos, des- de que se fxasse o prazo de trs anos para a abolio total. 7 Segundo relata Denio Nogueira, em janeiro de 1824, enquanto as negociaes brasileiras se estendiam infrutiferamente, as primeiras naes latino-americanas comprometiam-se a abolir o trfco negreiro e tinham sua emancipao reconhecida pela Inglaterra. 8 No mo- mento da independncia no havia condies para a execuo imediata do objetivo. Encerrar abruptamente o comrcio negreiro poderia prejudicar a produo, cau- sando at mesmo um colapso na economia. Era necessrio um prazo para se poder pensar em alternativas. A negociao se prolongou, e fnalmente o reconhecimento ingls da independncia no se deu tendo como condio primeira a abolio ime- diata do trfco, em vez disso dando ao Brasil um prazo para cumprir o prometido. Para Lus Henrique Dias Tavares, o comportamento do governo brasileiro diante da questo foi sempre buscar uma soluo que no causasse grandes estragos em sua economia, que era agrria e com base no trabalho compulsrio. Portanto, mesmo sob presso inglesa, o Imprio buscou e manteve um processo prprio e original, no qual cedia sem ceder e aparentava aceitar o que no cumpria, buscando sempre contornar exigncias com outras compensaes. 9 O debate no Parlamento era intenso. No ano de 1826, por exemplo, apareceu o primeiro projeto de autoria do deputado Clemente Pereira. Segundo esse projeto: O comrcio de escravos acabar em todo o Imprio do Brasil no ultmo dia do ms de dezembro do ano de 1840, e desde esta poca fcar sendo proibida a introduo de novos escravos nos portos do mesmo Imprio. Uma lei acomodada s circunstncias da expressada poca regular a forma e modo de educar e em- pregar utlmente os mesmos libertos. 10 Percebe-se, analisando os anais do Parlamento, que nas sesses seguintes a maioria dos deputados entendeu que, em se tratando de um projeto do governo, 6 FLORENTINO, Manolo. Op. cit., p.206. 7 BETHEL, Leslie. Op. cit., p. 69. 8 NOGUEIRA, Denio. Razes de uma nao: um ensaio de histria scio-econmica compa- rada. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1988. P. 306. 9 TAVARES, Lus Henrique Dias. As solues brasileiras na extno do trfco negreiro, in Journal of Inter-American Studies, 9, n. 3, 1967, pp. 367-382. 10 Anais do Parlamento - Cmara dos Deputados - Sesso de 18 de maio de 1826. 60 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: o mesmo que deveria tomar as medidas cabveis para exterminar o trfco. Como fca claro nas palavras do deputado Teixeira de Gouvea: Como pblico e constante que o governo fez um tratado acer- ca do comrcio de escravos, sou de parecer que se pergunte ao governo se esta cmara pode ou no tratar deste objeto. 11 No ano seguinte, 1827, novamente uma emenda foi proposta, desta vez pelo deputado Araujo Lima. Segundo ela: O comrcio da escravatura acabar no ltmo dia de dezembro de 1829. Desta poca em diante ser proibida no Imprio do Brasil a introduo de negros novos, de um e outro sexo, ou vin- dos diretamente reexportados de outro qualquer porto. Todo navio brasileiro ou estrangeiro com carregamento de negros no- vos que for encontrado nas costas do Brasil, qualquer que seja a sua tripulao, ser apreendido com toda a propriedade que se achar a bordo. Vendido em hasta pblica, metade de seu pro- duto ser aplicado para a manuteno dos negros nele achados, que sero considerados livres. Enquanto no se faz uma lei que regule o destno destes africanos, ao governo pertence prover sobre o seu bem ser, e ao juiz dos rfos dar-lhes curador e to- mar consentmento de semelhantes causas. 12
Ainda na mesma sesso, aparecem relatos de deputados mais uma vez a favor de que o Estado brasileiro que fzesse a lei. Nas palavras do deputado Vas- concellos: Eu me oponho urgncia por ser desnecessria. E publico nesta cidade que est concludo o tratado de abolio do comrcio da escravatura. E por consequncia nada mais se vai fazer com essa lei do que perder tempo com a sua discusso. O tratado j est concludo, sem que a assembleia se metesse nisso: foi o go- verno quem o fez, como bem o sabe a nao; e por isso se ele malfeito, fca responsvel o ministro. Ao poder executvo que compete fazer esses tratados, e se ele procedeu na forma de consttuio, o remdio est na mesma consttuio. Portanto no vamos perder tempo, deixemos de tratar deste projeto e 11 Anais do Parlamento - Cmara dos Deputados - Sesso de 24 de maio de 1826. 12 Anais do Parlamento - Cmara dos Deputados - Sesso de 14 de maio de 1827. 61 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: esperemos pelo tratado. 13
Ainda em 1827 chegou Cmara dos Deputados um documento redigido pelo imperador D. Pedro I em que ordenava o fm do trfco de escravos no Brasil, seguindo um acordo feito entre Brasil e Inglaterra. Segundo o documento: Sua Majestade o imperador me ordenou que remetesse a V. Ex. para fazer presente na Cmara dos Deputados a cpia da con- veno para a fnal abolio do comrcio de escravatura, a qual foi assinada nesta corte pelos respectvos plenipotencirios, em 23 de novembro do ano passado, o que se acha j ratfcado por Sua Majestade, o imperador, e Sua Majestade britnica. (...) Determinou-me Sua Majestade Imperial que fzesse a seguinte exposio: Acabados trs anos depois das ratfcaes do presente tratado, no ser lcito aos sditos do Imprio do Brasil fazer o comrcio de escravos na costa dfrica, debaixo de qualquer pretexto ou maneira qualquer que seja. E a contnuao deste comrcio fei- to depois da dita poca por qualquer pessoa sbdita de S.M. Imperial ser considerado e tratado de pirataria. 14
At 1830, segundo Jos Murilo, o governo apenas resistu s presses, con- vencido da inviabilidade poltca de qualquer ao efetva para extnguir o trfco de escravos. At mesmo um poltco abertamente contrrio escravido, como Jos Bonifcio, recusou-se a cumprir a exigncia feita por Canning de abolio ime- diata do trfco. Para Jos Bonifcio, o custo de tal medida seria mais alto do que o de sua rejeio, redundando num autntco suicdio poltco. 15 Segundo Jos Murilo, em 1831, um ano aps o convencionado pelo trata- do de 1826, o governo decidiu fnalmente aprovar uma lei anttrfco, pela qual o comrcio negreiro se tornava pirataria e, como tal, seria combatdo. No entanto, a sequncia dos acontecimentos mostrou que a lei era literalmente para ingls ver, pois no foram tomadas medidas concretas para implement-la. Ainda segundo o autor, houve, de fato, nos anos imediatamente posteriores, reduo na entrada de escravos, mas a reduo pode ser atribuda antes ao grande aumento na im- 13 Anais do Parlamento - Cmara dos Deputados - Sesso de 14 de maio de 1827. 14 Anais do Parlamento - Cmara dos Deputados - Sesso de 22 de maio de 1827. 15 CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da ordem: a elite poltca imperial. Teatro de Sombras: a poltca imperial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008. P. 294. 62 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: portao de escravos que se seguiu ao tratado de 1826. 16 Seguindo essa linha de pensamento, Robert Conrad afrma que durante o debate sobre a lei no Parlamen- to, o governo ordenou s cmaras municipais e aos presidentes provinciais que emitssem circulares para os juzes de paz de suas jurisdies ordenando que eles e a polcia local exercessem vigilncia contra o trfco e que investgassem atvidades ilegais. Conrad ressalta tambm que aps dez dias da publicao dessas instrues pelo governo, foi apresentado ao Senado Imperial um projeto de lei para confrmar a validade do tratado de 1826, e os debates que se seguiram, afrma o autor, foram de um liberalismo espantoso. Segundo ele, poucos senadores opuseram-se aber- tamente legislao, cujo objetvo maior era a libertao de todos os escravos que entrassem a partr de ento no Imprio. Mas o problema, afrma Conrad, era que o governo imperial jamais havia pretendido executar seriamente a proibio do trfco de escravos. A maioria dos parlamentares brasileiros alertava que a liberta- o dos escravos que haviam sido trazidos ao Brasil desde maro de 1830 causaria desordens indescritveis. 17 O primeiro artgo da lei de 1831 declarava categoricamente que todos os escravos que entrassem no Brasil a partr dessa data seriam livres salvo duas exce- es: se fossem registrados em servio de navios nos quais era legal a escravido e se houvessem fugido de navios ou territrios estrangeiros, quando ento deveriam ser imediatamente devolvidos. A lei prosseguia com uma ampla gama de artgos identfcando como culpados aqueles que tvessem alguma relao com a importa- o ilegal de escravos. As penalidades incluam at nove anos de recluso e multas de 200 mil-ris por cada escravo importado ilegalmente, mais o custo de mand-lo de volta frica. Alm disso, todos os que tvessem algum tpo de envolvimento com o comrcio, at mesmo os que comprassem esses africanos, eram caracte- rizados como importadores e, portanto, culpados. A letra da lei, ento, contnha o artgo no qual estava descrito que mesmo os fazendeiros, se envolvidos com a compra de africanos aps 1831, estariam expostos a punies (da o fato de essa lei ser considerada bem mais abrangente que a Eusbio de Queirs, de 1850, que no considerava ru de crime aquele que comprasse ilegalmente africanos impor- tados). O dcimo artgo da lei autorizava os africanos que acreditassem terem sido importados aps a proibio do trfco a se apresentarem pessoalmente s auto- ridades legais, que iriam interrogar seus senhores. Apesar, porm, da ameaa de pesados castgos tanto para importadores quanto para compradores de escravos contrabandeados, o trfco contnuou. Entre 1831 e 1837, o governo liberal brasilei- ro tomou medidas para fazer vigorar a proibio desse comrcio, mas a verdade que, durante mais duas dcadas depois de 1831, o trfco africano prosseguiu com 16 CARVALHO, Jos Murilo de. Op. cit., p. 294. 17 CONRAD, Robert Edgar. Tumbeiros: o trfco de escravos para o Brasil. So Paulo: Brasi- liense, 1985. P. 92. 63 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: liberdade quase completa e o conhecimento total da maioria dos regimes brasilei- ros, afrma Conrad. 18 Como j foi dito anteriormente, a promulgao da lei de 1831 no signifcou o fm defnitvo do trfco, nem acabou com as discusses sobre as transformaes nas relaes escravistas. Pouco tempo depois j se assinalava um assustador aumento no nmero de africanos vindos de Moambique, Congo e An- gola. 19 as representaes dos escravos africanos na lei de 1831 At as primeiras dcadas do sculo XIX, em Portugal e nas colnias portu- guesas, o termo raa estava associado a religio e a descendncia. Era o chamado estatuto da pureza de sangue. Essa concepo da ordem social estruturou as re- laes entre os portugueses e os povos da frica e das Amricas. Segundo a lgica do antgo regime portugus, quem no professasse ou fosse recm-convertdo f catlica era considerado descendente de raa infecta, gente de sangue impuro. O estatuto de pureza do sangue limitava o acesso de determinados grupos sociais, como ciganos, indgenas, negros e mulatos, a cargos pblicos, eclesistcos e a cer- tas irmandades religiosas, assim como s ttulaes de baro e conde. Desse modo eram garantdos os privilgios da nobreza europeia, formada por cristos velhos. Era, portanto, a religio e o nascimento que justfcavam as desigualdades sociais. Ao longo do sculo XIX, a discriminao fundamentada na religio e na descendn- cia foi perdendo terreno, e os critrios de diferenciao racial ganharam o sentdo moderno, cientfco, que o termo raa passou a incorporar. 20 Segundo Appiah, esses traos e tendncias caracterstcos de uma raa consttuem, segundo a viso racialista, uma espcie de essncia racial, e faz parte do teor do racionalismo que as caracterstcas hereditrias essenciais das Raas do Homem respondam por mais do que as caracterstcas morfolgicas visveis - cor da pele, tpo de cabelo, feies do rosto , com base nas quais formulamos nossas classifcaes informais. O racialismo est no cerne das tentatvas do sculo XIX de desenvolver uma cincia da diferena racial, mas parece ter despertado tambm a crena de outros como Hegel anteriormente, e Crummell e muitos africanos desde ento que no t- 18 CONRAD, Robert Edgar. Os ltmos anos da escravatura no Brasil. 2 edio. Rio de Janei- ro: EDITORA?, 1978. P. 33. 19 AZEVEDO, Flora Coelho e CA. Rachel da Silveira. Um confito de interpretaes: a lei de 1831 e o princpio de liberdade na fronteira sul do Brasil, in Revista Eletrnica Cadernos de Histria, vol. VII, ano 4, n. 1, julho de 2009. 20 ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro e FILHO, Walter Fraga. Uma histria do negro no Brasil. Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006. P.204. 64 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: nham nenhum interesse em elaborar teorias cientfcas. 21 No Brasil, sabe-se, por meio de debates no Parlamento, que o africano que entrasse no pas aps a lei de 1831 seria considerado livre, porm estrangeiro. Portanto, ele no conseguiria de imediato se tornar um cidado. A Consttuio de 1824 previa que para um estrangeiro se tornar cidado ele deveria se naturalizar brasileiro. Mas, segundo a mesma consttuio, a lei que determinaria as qualida- des que um estrangeiro deveria ter para se tornar um cidado brasileiro. 22 Conse- guiria ento um africano, agora considerado liberto pela lei de abolio do trfco de 1831, se naturalizar brasileiro e, portanto, ser considerado cidado? Respondo a essa pergunta com uma passagem de Joaquim Nabuco: A histria dos africanos livres de uma e outra categoria uma das pginas mais tristes da escravido entre ns, alm do mais, porque tudo se fazia em violao de tratados, de solenes com- promissos, que o governo tomara de garantr a liberdade dos africanos que lhe eram entregues pelas comisses mistas. A dis- tribuio de muitos deles entre homens pblicos importantes facilitava os abusos, abusos que se pode resumir dizendo que em grande parte aqueles africanos livres foram fraudulentamente incorporados escravatura. Tudo que a esse respeito alegava a delegao inglesa, nas suas reclamaes por mais de trinta anos pura verdade: todos os artfcios que eram empregados para converter os escravizados, de fato em escravos legais, que tves- sem, eles e sua descendncia, todo o valor venal. O governo no podia ainda, quando a ferida do trfco estava para cicatrizar, inventar processos e aes por causa desses africanos perdidos em mos de partculares. Os interesses fundados na proprieda- de escrava no seriam, talvez, mas eram tdos como mais fortes do que o governo. A escravido era o fundamento da oligarquia poltca dominante, oligarquia consolidada, inteligente e patri- tca, mas cujo sentmento em relao propriedade sobre o homem estava to longe de ter acordado como na democracia escravista da Amrica do Norte. Os escravos livres eram uma forma de socialismo de Estado que depois revestu tantas ou- tras; os escravos livres a quem queria fornecer; eles passavam 21 APPIAH, Kwame Antony. Na casa de meu pai - A frica na flosofa da cultura. Rio de Ja- neiro: Contraponto, 1997. P. 33. 22 Consttuio poltca do Imprio do Brasil - Carta de Lei de 25 de maro de 1824. Ttulo 2 - Dos cidados brasileiros, Art. 6 pargrafo 5. 65 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: de pais a flhos, como se fzessem parte de sua sucesso, e go- verno e os juzes de rfos esquecendo-os, a prescrio estava consttuda e muitos deles passavam ao rol dos escravos. 23 E como eram representados os africanos nos debates a respeito da lei de 1831? Nos discursos analisados, pode-se perceber que j apareciam como libertos. E tambm encontrada a denominao negro novo. Deveria tambm, segundo alguns deputados, existr uma lei que regulasse o destno desses libertos. Enquanto tal lei no fosse feita, segundo esses deputados, o Estado que deveria arcar com os custos de manuteno desses libertos. Segundo eles, o liberto deveria ser edu- cado para servir utlmente ao Estado. Segundo Conrad, em 1818 o governo portugus no Rio decretou normas para o emprego de africanos confscados. Tais pessoas libertas, relata o autor, deveriam ser encaminhadas a uma autoridade do distrito para serem designadas para o servio em estabelecimentos pblicos ou servirem como aprendizes para partculares neste ltmo caso, com a obrigao de lhes fornecer alimentao e vesturio e familiariz-los com a f catlica. Conrad segue dizendo que, uma vez que tais pessoas poderiam renovar seus contratos de arrendamento, sob esse sis- tema um africano livre poderia legalmente ser forado a servir o mesmo senhor por at 14 anos. Ainda segundo Conrad, a maioria dos emancipados arrendados a partculares era empregada no servio agrcola ou no domstco. Nas cidades, relata o autor, eram s vezes utlizados como pretos de ganho, homens mandados por seus proprietrios para oferecer seus servios ao pblico, ou para vender mer- cadorias nas ruas. 24 Jos Capela segue essa linha de pensamento e nos conta que aos escravos africanos apreendidos aps a lei de 1831 no era resttuda a liber- dade. Eles no tnham o direito de tomar qualquer deciso sobre seu futuro nem voltavam ao local de onde haviam partdo, relata o autor. Ainda segundo Capela, o escravo reduzido a essa condio contra sua vontade no ganhava nada com a cap- tura do navio negreiro. Geralmente, esses escravos fcavam sob a tutela do Estado brasileiro e eram empregados em trabalhos pblicos ou ento distribudos entre os prprios poltcos brasileiros. 25
Em um dos artgos da lei de 1831, garanta-se ao africano o direito de reque- rer em juzo, a qualquer tempo, a declarao da ilegalidade de sua condio de escravo, por fora dessa lei: 23 NABUCO, Joaquim. Um estadista do Imprio. Nova Aguilar, 1975. Pp. 228-229. 24 CONRAD, Robert Edgar. Op. cit., pp. 172-174. 25 CAPELA, Jos. O trfco de escravos nos portos de Moambique. Porto: Afrontamento, 2002. P. 269. 66 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Art. 10. Em qualquer tempo, em que o preto requerer a qual- quer juiz de paz ou criminal, que veio para o Brasil depois da extno do trfco, o juiz o interrogar sobre todas as circuns- tncias que possam esclarecer o fato e ofcialmente proceder a todas as diligncias necessrias para certfcar-se dele, obrigan- do o senhor a desfazer as dvidas que suscitarem a tal respeito. Havendo presunes veementes de ser o preto livre, o mandar depositar e proceder nos termos da Lei. 26 E eram recorrentes, aps 1860, os processos em que escravos pediam liber- dade com base na lei de 1831. Consideraes fnais A escravido marcou a sociedade brasileira de vrias formas. Foram qua- se quatrocentos anos de trabalho compulsrio para indgenas e africanos. Como aponta Joaquim Nabuco em seu clssico O abolicionismo, a escravido procurou, por todos os meios, confundir-se com o pas, e, na imaginao de muita gente, o conseguiu. O fm da escravido para vrias sociedades nas Amricas comeou nas primeiras dcadas do sculo XIX, com as j conhecidas presses inglesas pelo fm do trfco de escravos africanos. Segundo Hebe Matos, o processo de construo de identdades e culturas negras nasce efetvamente na Amrica, como resistncia escravido e ao teor racial, para da voltar a circular no Atlntco, europeu ou africano. 27 E essas ident- dades comearam a ser construdas no Brasil desde a vinda dos primeiros africanos trazidos como escravos para o pas. E mais ainda quando, a partr da Consttuio de 1824 e da lei de abolio do trfco de 1831, os escravos passaram a impetrar aes de liberdade, baseados nessas duas leis. 26 Decreto de 12 de abril de 1832, que regulamentou a lei de 7 de novembro de 1831. A abolio no Parlamento, 1988, p. 68. 27 MATTOS, Hebe Maria. O Atlntco negro. Modernidade e dupla conscincia, in Estudos Afro-Asitcos, 2002, vol. 24, n. 2, p. 411. 67 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: os africanos livres na Casa de Correo: trabalho e escravido como eixo de pesquisa. Gustavo Pinto de Sousa* O presente artgo prope-se a discutr os mecanismos de poder, que inst- turam e normatzaram a manuteno dos africanos livres na Casa de Correo da Corte, nos anos de 1831 a 1850. A partr da, levaremos em considerao os dispositvos jurdico e mdico- criados para disciplinar a condio dos africanos livres. O escravismo brasileiro no sculo XIX um tema de pesquisa complexo e paradoxal. Em virtude de seu contexto internacional, temos a Revoluo Ameri- cana e a Revoluo Francesa questonando os sistemas, valores e linguagens po- ltcas, enquanto, a Revoluo Industrial construiu novas relaes de trabalho. E nesse contexto segundo Fernando Novais a escravido tornava-se a persistncia do Antgo Sistema Colonial 1 Assim, ao longo da era da Expanso Martma, da colonizao e da acu- mulao de capital emergiram no cenrio mercantl os aparatos e dispositvos da escravido moderna para consolidar os lucros da balana comercial. Ser escravo fazia parte do complexo sistema mercantl. Aps trs sculos (XVI-XVIII) de escra- vido, o exclusivismo mercantl em relao ao papel do escravo tomava uma nova forma. Como nos lembra Gilberto Freyre 2 o sculo XIX quebrou as razes do sistema patriarcal, fundamentado nos moldes da casa grande, que vinculava o escravo s relaes produtoras do senhor, rompendo as barreiras do campo. Com a chegada da famlia real e com o intenso processo de urbanizao, as relaes escravistas se (re) confguraram para atender s demandas e aos jo- gos de interesse da corte. Como lembra Freyre, no perodo do oitocentos existu a afrmao dos sobrados sobre as casas grandes. Desse modo, a escravido alargou-se de forma multfacetada, isto , surgiam nas tramas da cidade diferentes especializaes do trabalho escravo. A escravido urbana aglutnava os servios * Mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da UERJ. Bolsista Capes. E pesquisador associado do Laboratrio de Estudo das Diferenas e Desigualdades Sociais. 1 C.f: NOVAIS, Fernando A. Portugal e Brasil na crise do antgo sistema colonial (1777-1808). 8. ed. So Paulo: HUCITEC, 2006. . 2 FREYRE, Gilberto. Sobrados e mocambos: a decadncia do patriarcado e desenvolvimento urbano. So Paulo: Global, 2004. 68 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: da urbe, desde o negro de ganho, 3 o carregador de cadeirinha 4 , o negro tgre, 5 at o barbeiro, 6 entre outros. Esse momento consistu, portanto, em um perodo de transio do trabalho escravo 7 . Essa transio justfcou-se pelo avano da fora do capitalismo, com o qual se pretendia romper com as ttcas do escravismo agoni- zante. Mas o thos senhorial da elite brasileira no cedeu as estratgias do capita- lismo para a implantao de uma sociedade exclusivamente burguesa, afrmando a permanncia da ritualstca cortes, num meio social altamente aristocrtco, em que cada membro da sociedade sabia seu lugar. Em relao ao escravismo, Ricardo Salles discorre que o sculo XIX propiciou um novo cenrio poltco e econmico no que tange concepo de escravido e capital. Para ele o escravismo, antes co- lonial, insere-se agora, num escravismo nacional 8 . Ao dizer escravismo nacional Salles defne que a partr da construo dos Estados nacionais e a expanso inter- nacional do mercado capitalista, mecanismos foram confgurados para alicerar os interesses da escravido como fora poltca. Avaliando o panorama brasileiro ele observa: No Brasil, esse momento foi de formao da classe senhorial como processo simultneo de formao do Estado imperial, sob a direo da faco fuminense do partdo conservador, os saquaremas, e da Coroa como partdo dessa classe. A regio fuminense, alm de seu lugar de preeminncia, foi a base social desse processo. 9 3 Segundo Marilene Rosa Nogueira da Silva, o negro de ganho consista no escravo na rua: aquele que ganhava o soldo vendendo mercadorias ou alugando seus servios a mando do seu senhor. Bons exemplos de negros de ganho so as anguzeiras, quituteiras e cozinheiras. Tais escravos prestavam servios gerais, tendo que, no fnal do dia, pagar uma taxa ao senhor, pelos seus servios. 4 Para Mary Karasch o escravo carregador de cadeirinha era o negro que exercia a funo de transportar seu senhor ou sua senhora nas liteiras pela cidade. 5 J o negro tgre era o escravo responsvel pelo carregamento dos excrementos das casas. A denominao tgre refere-se s chagas, muito comuns, que esses escravos adquiriam nessa atvidade. 6 O negro barbeiro era o escravo especializado nas artes de curar, em geral molstas, tendo habilidade para manipular guas curadoras. 7 Em relao aos domnios da justa, o sculo XIX foi responsvel pela organizao dos castgos, pois o papel disseminado dos feitores foi perdendo espao dentro da sociedade imperial, uma vez que o Estado passou a gerenciar as modalidades punitvas. Para aprofundar tal anlise ver o trabalho de Leilan Mezan em O feitor ausente. 8 Ricardo Salles tece as divises entre escravismo colonial e escravismo nacional a par- tr das consideraes de Robin Blackburn no livro A construo do escravismo colonial. 9 SALLES, Ricardo. E o vale era escravo, sculo XIX. Senhores e escravos no corao do Imp- rio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.p.29. 69 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Esse perodo de transio pode ser analisado tambm em decorrncia da aprovao de leis e resolues que buscavam atrofar as redes da escravido. Com essa colocaes, passamos a delimitar e identfcar a fgura dos africanos livres como epicentro paradoxal das bases da (re)-escravido e do discurso de trabalho livre. Para entender o cerne do problema dos africanos livres preciso atentar que os negros eram trazidos da frica para o Brasil, com as marcas da escravido. O negro era retrado do seu territrio como mercadoria escrava, e, depois de apre- endido no ilcito comrcio 10 , nascia no Brasil como livre. Os primeiros anos da dcada de 1830 so fundamentais para compreender a fgura dos africanos livres no Imprio do Brasil, pois a partr da aprovao da lei contra o trfco negreiro, em 7 de novembro de 1831, o ento ministro Diogo Feij declarava extnto nos domnios do Imprio o comrcio de escravos. Dessa forma, uma nova condio poltco-jurdica foi criada no cerne da sociedade imperial, isto , o status de africanos livres. Assim, uma questo que introduzimos no trabalho pensar: o que o governo imperial pretendia fazer com os africanos livres? Qual a sua insero no mercado de trabalho, numa sociedade que mantnha os hbitos aristocrtcos e convivia numa atmosfera capitalista? Desembarcados no porto do Rio de Janeiro, os africanos livres tnham trs possveis destnos: eram reenviados para a frica, o que normalmente era raro de- vido ao nus econmico debitado ao governo imperial; empregavam-se nas obras pblicas do Imprio, como na Casa de Correo, onde os africanos livres foram fundamentais para dar cabo s pretendidas edifcaes da priso correcional; e por ltmo podiam ser arrematados aos servios partculares, realizando trabalhos nas possesses das elites, representando uma benesse que o governo imperial ce- dia aos seus ilustres membros da elite poltca. Sendo assim, a historiadora Beatriz Gallot Mamigonian observa: Muitos arrematantes recebiam africanos livres como recom- pensa por servios prestados ao Imprio: o maior heri militar brasileiro do perodo imperial, conhecido como o pacifcador, por seu engajamento na represso de todas revoltas provinciais nos anos 1830 e 1840, Lus Alves de Lima, conseguiu no apenas o ttulo de marqus de Caxias nos anos 1830, mas tambm a concesso dos servios de 22 africanos livres. Ele foi o conces- sionrio com o maior nmero de africanos livres. 11
10 Designao utlizada por Jaime Rodrigues para se referir ao comrcio ilcito de escravos, aps a lei de 07 de novembro de 1831. 11 FLORENTINO, Manolo (org). Trfco, catveiro e liberdade, Rio de Janeiro, sculos XVIII- -XIX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. p 146. 70 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Dessa forma, Mamigonian discute uma das possibilidades de aquisio dos africanos livres, que simbolizavam prestgio econmico e social. A grande quant- dade de africanos livres sob os cuidados do ento marqus de Caxias, como lembra a autora, representava a premiao que o governo imperial concedia aos respeit- veis indivduos que atuavam em prol dos interesses do Estado imperial. Com o incio das obras da Casa de Correo da Corte, em 27 de fevereiro de 1834, era autorizado pelo governo imperial, sob o comando do ento ministro da Justa Aureliano de Souza e Oliveira Coutnho o envio de africanos livres para a construo das obras da priso correcional. A partr do ano de 1834 podemos afr- mar que houve a presena efetva de africanos livres na obra da Casa de Correo, formando, desse modo, um emaranhado de fricas. 12 Segundo Enidelce Bertn o contato entre as diferentes naes africanas como Cabinda, Benguela, Congo, An- gola e Muiange favoreceu a produo das identdades das vrias fricas no cenrio social brasileiro. Nas obras da Casa de Correo, por exemplo, os africanos livres como trabalhadores possuam distntas naes como: Benguela, Congo, Garan- ga, Cobia, Mozabe, Angola, Muiange, Ganguela. 13 O lcus da pesquisa sobre os africanos livres na Casa de Correo tem como espao a cidade do Rio de Janeiro, corte do Imprio, que no sculo XIX passava por uma srie de mudanas para modernizao de suas estruturas arcaicas. A Casa de Correo era destacada pelos contemporneos do oitocentos, como uma obra modernizadora, smbolo do progresso do Imprio, no qual salientava-se que a pre- sena de uma priso correcional era a marca do desenvolvimento da sociedade imperial. 14 Era nessa atmosfera progressista que a fgura dos africanos livres se integra- va no tempo e no espao da pesquisa. Os navios negreiros tumbeiros 15 - apre- endidos sob a pena da lei de 7 de novembro de 1831, tnham seus africanos re- metdos presena do curador de africanos de cada regio do Imprio. O curador tnha como fnalidade registrar, advogar, redistribuir e autorizar a disseminao dos 12 O termo fricas refere-se tese de Enidelce Bertn ao pensar as diferentes culturas e identdades provenientes dos quadros culturais das naes africanas em contato no universo da Casa de Correo. 13 No conjunto das cartas de emancipao possvel identfcar as naes africanas na qual os africanos livres eram descritos. (Arquivo Nacional, IJ6-471) 14 A Casa de Correo valorizava o exerccio do trabalho como uma maneira civilizadora para os apenados, pois o ofcio era a maneira de resgatar os desviados da marginalidade e do cio. O discurso do trabalho representava para o espao da Casa de Correo a maneira pela qual os delinquentes iam sendo reabilitados para a sociedade. 15 Tumbeiros era a denominao dada s embarcaes apreendidas com as almas negras do infame comrcio. 71 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: africanos livres pelas terras do Brasil. A liberdade tutelada 16 qual estavam sujeitos os africanos livres favoreceu a manuteno da lgica escravista, pois, como j mencionado, os braos dos afri- canos livres serviram de maneira fundamental para o trmino das obras em 6 de julho de 1850. Como descrito nos ofcios produzidos pelos administradores da Casa de Correo, manter os africanos livres como trabalhadores das obras era a melhor intelligencia 17 para o adiantamento das obras. Sendo assim, com a introduo dos africanos livres nas obras da Casa de Cor- reo, uma nova modalidade jurdica apresentava-se no universo social e poltco, pois segundo autores como Ilmar Rohlof de Matos e Jos Murilo de Carvalho, 18
na sociedade do sculo XIX havia no Imprio do Brasil trs segmentos sociais, a saber: a boa sociedade - elite, os pobres livres e os escravos. No entanto, onde devemos inserir os africanos livres nas terras do Brasil? Na posio de estrangeiro e cidado seria impossvel, ento oportuno indagarmos quais os mecanismos de poder que legitmam o status dos africanos livres? Como aponta a historiadora Marilene Rosa Nogueira da Silva, a presena da referida e ilegal mo-de-obra normatzada 19 . A legitmidade dos africanos livres foi possvel devido ao discurso de civilidade que o emprego nos trabalhos da Casa de Correo, como um of- cio reeducador, traria gama dos africanos. Os desclassifcados do Estado como defne Silva estavam inseridos na manuteno do escravismo, uma vez que o Esta- do necessitava de mo-de-obra condicionada aos trabalhos forados. Destarte, os mecanismos de poder que disciplinavam a condio dos africanos livres esbarra- vam no cerceamento da liberdade. Pois como sabemos, a liberdade no Imprio re- queria o direito ao gozo da cidadania. Ento, ainda relacionado aos africanos livres na Casa de Correo, como foram criados os mecanismos para vigiar, controlar e adaptar o caput da lei de 07 de novembro de 1831 aos ritos da escravido? Os africanos ento direcionados para a Casa de Correo formavam um uni- verso de vrias fricas, em que normalmente as identdades eram registradas em seus corpos, com sinais caracterstcos da frica, bero de suas naes. O registro de seus sinais era importante para os administradores das obras, pois servia como 16 Designao utlizada por Alinnie Silvestre Moreira para tratar a questo da liberdade relacionada aos africanos livres. 17 Termo encontrado na documentao relatva Casa de Correo da Corte sob a guarda do Arquivo Nacional, IIIJ7-138. 18 Para melhor sistematzao ver Tempo Saquarema (MATTOS) e A construo da ordem (CARVALHO). 19 SILVA, M.R.N. Um lugar para os deserdados e deserdadas. In: CARVALHO FILHO, Slvio de Almeida. et alii. Deserdados: dimenses das desigualdades sociais. Rio de Janeiro: H.P Comunica- o, 2007.p.30. 72 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: mecanismo de controle e coero sobre as africanidades distribudas de forma mltpla na construo da priso correcional. Alm de instrumento de poder, o registro corporal consttua uma permanncia das prtcas da escravido, isto , as marcas corporais como frma de propriedade. Nota-se, assim, que a lei de 07 de novembro de 1831 obscureceu mais do que esclareceu em relao ao tratamento com os africanos livres. Pois a condio legal da lei no pressupunha a execuo e efetvao real da legislao. Dessa forma, o mecanismo encontrado na legislao foi alocar os africanos livres no tra- balho, num perodo de 14 anos para aquisio da emancipao que seria vigiada e fscalizada pelo Estado. 20 A liberdade ampla e irrestrita, como pressupunha a lei de 1831, foi se tornando restrita, vigiada e controlada. O discurso jurdico foi apre- sentado como construtor do trabalho como via de manuteno dos servios dos africanos livres. A sada encontrada pelas elites poltcas em relao ao trabalho minimizou dois problemas: em primeiro lugar, contribuiu para amenizar os efeitos da crise da escravido, estabelecida pelos acordos internacionais desde 1815; 21 , e, em segundo lugar, suavizou as presses britnicas em relao ao trfco de escra- vos. Pois, ao apresentar os africanos livres como trabalhadores livres, o governo brasileiro tentava se enquadrar nas vises do capitalismo crescente. A prtca do discurso jurdico adotou, ao fm e ao cabo, a pedagogia do trabalho livre como novo catveiro para os africanos livres. O trabalho livre aqui abordado no difere das prtcas da escravido, pois no cerne dessa sociedade estavam reunidas as disparidades entre a composio de uma sociedade de trabalho escravo e de uma sociedade de trabalho livre. A antga ordem do arcasmo mantnha-se com uma economia mercantl, em prol do status quo escravista, enquanto, a introduo do capitalismo tentava, nesse pri- meiro momento, a distoro das prtcas da escravido. Pois, como enfatza Robert Castel, o trabalho livre sem proteo e sem garantas remonta a escravido. 22 20 Em relao ao tempo de trabalho, os africanos livres deveriam prestar servio por um perodo de 14 anos para reivindicar a emancipao como previsto na resoluo do alvar de 26 de janeiro de 1818. No entanto, o requisito de tempo de servio para emancipao modifcou-se aps 1850 com duas medidas: pelo decreto n1.303 de 28 de dezembro de 1853, que emancipava os africanos livres sob a tutela de arrematantes partculares; e pelo decreto de n 3310 de 24 de se- tembro de 1864, que benefciava os africanos livres das insttuies pblicas com a emancipao. 21 Para exemplifcar os acordos internacionais sobre a escravido, temos o Tratado de 1815, que proibiu o comrcio de escravos, ao norte do Equador, em 1817, a aprovao do Ato Adicional, que estpulava o policiamento martmo das embarcaes suspeitas e o estabelecimento de Co- misses Mistas, e, em 1827, uma determinao que equiparava o comrcio de escravos ao ato de pirataria. 22 C.f CASTEL, Robert. As metamorfoses da questo social: uma crnica do salrio. Petr- polis, Vozes, 1998. 73 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: A Casa de Correo cumpria, assim, dois objetvos: servia de depsito de africanos livres e como local de trabalho no perodo da construo da priso corre- cional. Nesse novo Valongo, 23 os africanos livres arrematados aos servios part- culares gozavam de boa sade, restando para as obras pblicas os de menor porte fsico e os debilitados. Prejudicados pela travessia do oceano e pelos maus-tratos dentro dos brigues, escunas e patachos em que eram apreendidos, os africanos livres morriam em alto nmero nas insttuies pblicas, em comparao com os domnios partculares. Como observou Beatriz Gallot Mamigonian: Dados compilados sobre os africanos livres distribudos para servio nos anos 1830 mostram que 28,4% dos africanos livres que trabalhavam em insttuies pblicas morreram nos primei- ros cinco anos depois da chegada, enquanto que um nmero consideravelmente menor daqueles a servio de concession- rios privados (15%) morreram no mesmo perodo. 24 Dessa maneira, nas proximidades do calabouo da Casa de Correo foi ins- talada uma enfermaria em 07 de maro de 1838, para dar tratamento aos enfer- mos que se encontravam nas obras. Vale destacar que a Casa de Correo estava situada na regio do Catumbi, descrita por Adolfo Morales de Los Rios 25 como um lugar de mangues, e por isso sujeita s mazelas provenientes da umidade, ou seja, dos miasmas da regio, tal como a clera e as febres. 26 Por isso, quatro anos aps o incio das obras foi insttucionalizada uma enfermaria com o objetvo de geren- ciar os cuidados mdicos e de redigir a dieta bsica - ou a rao, como afrmava o administrador das obras da priso correcional Joaquim Thom Torres - a ser fornecida aos africanos livres que trabalhavam nas obras. A enfermaria consttua a prerrogatva de curar os africanos livres para mant-los nos trabalhos, pois essa mo-de-obra era preciosa para a execuo do projeto. Em relao construo do setor atentou-se para a necessidade de manter os africanos livres no bojo das 23 Designao utlizada por Jorge Luiz Prata de Sousa em referncia Casa de Correo da Corte. O mercado do Valongo era a antga praa comercial do Rio de Janeiro, onde os escravos eram vendidos diretamente aos senhores. O Valongo foi desatvado em 1831 justamente como efeito da lei contra o trfco de escravos. 24 Cf. MAMIGONIAN, Beatriz Gallot. Revisitando o problema da transio para o trabalho livre no Brasil: a experincia de trabalho dos africanos. Disponvel em htp://www.labhstc.ufsc.br/ jornadaI.htm, Acessado em 26 de setembro de 2010. 25 LOS RIOS FILHO, Adolfo Morales de. O Rio de Janeiro imperial. Rio de Janeiro: Top- books,2000 26 Durante o perodo colonial e at mesmo o sculo XIX era comum o emprego do termo febres para referir-se a doenas gerais. 74 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: atvidades das obras, ou seja, a enfermaria tnha, a priori, o objetvo de oferecer tratamento para as molstas dos africanos livres, alm de cur-los para permitr a contnuidade do trabalho. O favorecimento da medicina para os trabalhadores africanos livres e apenados estava associado tambm s condies de salubrida- de e higiene exigidas pela comisso de mdicos das obras da Casa de Correo. A prioridade era sarar os africanos livres para mant-los em atvidade. O discurso mdico expressava aqui a disciplina e a conservao dos africanos livres no traba- lho. Esta pesquisa, portanto, preocupa-se em verifcar e averiguar o desenvolvi- mento da medicina enquanto, mecanismo de manuteno da fora de trabalho. A enfermaria cujo fundamento evidentemente a medicina, era um instru- mento para curar, alis, tentar sanar as molstas adquiridas no ofcio exercido pe- los africanos livres. Curar para manter uma mo-de-obra preciosa e necessria aos discursos da elite poltca. A introduo do discurso mdico representou uma nova organizao na vida dos africanos livres, pois podemos observar que no cotdiano 27
das obras os africanos livres do servio pblico morriam de forma acelerada, en- quanto os demais tutelados aos cuidados partculares gozavam de melhor sade. Segundo Jos Gonalves Gondra, a medicina foi importante para a consolidao dos cuidados com o corpo e para o favorecimento de um ordenamento social no sculo XIX. Segundo o autor: [...] rea de medicina, passando ento a chamar para si a res- ponsabilidade, autoridade e legitmidade para dispor sobre os corpos, a sade, a doena, a morte e a vida, recobrindo tambm a preocupao dos mesmos com as relaes entre a medicina e a sociedade, como possvel perceber nos discursos mdicos enunciados dentro e fora do ambiente de formao ofcial. Ao demonstrar tais preocupaes, esses homens tnham e expres- savam o objetvo de tornar especializado o domnio da medici- na, desautorizando e desqualifcando outros discursos e outras prtcas, de modo a se projetarem nos diferentes estratos da sociedade como autoridades portadoras de um conhecimento sufciente e necessrio para regular tanto a vida do indivduo como a ordem social. 28 Com a afrmao do discurso mdico, a instalao de uma enfermaria no 27 Nesta pesquisa a noo de cotdiano entendida como saber pratcado. 28 GONDRA, Jos Gonalves. Artes de civilizar: medicina, higiene e educao escolar na cor- te imperial. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2004. p 31. 75 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: espao das obras, contribuiu para uma poltca higinica como forma de proflaxia para sanar os africanos livres dos dantesco espectros miasmtcos. A valorizao do discurso mdico apresentou, portanto, outro meio de manter a disciplina sobre os africanos livres. Uma disciplina que prescrevia e condicionava comportamentos. A cura se tornava outro mecanismo de aplicao do poder, no qual os africanos livres eran passveis de um discurso proferido em prol da civilidade. A enfermaria e as aes mdicas direcionadas aos africanos livres na Casa de Correo conca- tenavam os pressupostos de insttucionalizao do saber mdico no sculo XIX. Basta lembrar que os dispositvos da medicina criados dentro da Casa de Correo estavam em consonncia com as diretrizes normatvas da recm-criada Acade- mia Imperial de Medicina, fundada em 1834. No regulamento da enfermaria, por exemplo, fcava estpulada a rotna mdica, distribuda entre o mdico acadmi- co os enfermeiros; e os serventes (os africanos livres). 29 Ficava claro tambm que os africanos livres, serventes da enfermaria, eram trabalhadores vigiados, por duas razes: primeiro, pois era conhecimento dos africanos lidarem com as artes de curar, distntas das concepes da medicina ofcial; e segundo pelo fato, de que os africanos eram considerados perigosos e corrompidos pelos cientstas, que enxergavam a frica como lcus degeneratvo. No mais, outra questo de pesquisa entender como o saber mdico construiu mecanismos e dispositvos para disci- plinar os africanos livres. Percebemos, por fm, na construo das enunciaes jurdicas e mdicas, uma srie de prtcas cotdianas e disciplinares, pelas quais os africanos livres eram tdos como libertos e enxergados como escravos. Assim, no universo das obras da Casa de Correo a partcipao da mo-de-obra africana foi primordial. E me- dida que ela debilitava-se, a cincia mdica era a proflaxia para sustentar a ordem de trabalho imposta aos africanos livres, que trabalhavam na Casa de Correo em troca de comida e gua. Por fm, o espoco deste texto foi apresentar algumas questes que foram iluminadas como caminhos possveis de investgao, levando em considerao uma documentao produzida pelo Ministrio dos Negcios da Justa, pela administrao interna da Casa de Correo e pelos atos e decretos do Executvo. Essas indagaes esto sendo percorridas ao longo do desenvolvimen- to da minha dissertao de mestrado, na qual a proposta examinar a produo jurdica no trato e na disciplinarizao dos africanos livres como trabalhadores das obras da Casa de Correo. 29 Segundo o pargrafo 16 - Os serventes para as enfermarias dos prsos do Callabouo sero trados dentre os africanos livres, em que se reconhea para isso actvidade e intelligencia. Arquivo Nacional Srie Justa IIIJ7-138 76 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Confitos e estratgias sociais em torno da liberdade: famlias escravas em Mangaratba no sculo XiX Manoel Batsta do Prado Junior* a famlia oitocentsta: mltplos signifcados e debates historiogrfcos (...) Em geral, os colonos facilitam os casamentos entre os ca- tvos, pois sabem, por experincia, que a melhor maneira de prend-los s fazendas e a mais forte garanta de sua boa con- duta (...) as mulheres casam-se com catorze anos, os homens com dezessete a dezoito; em geral incentvam-se esses casa- mentos. As jovens mulheres partcipam dos trabalhos no campo e aos recm-casados se d um pedao de terra para construir sua cabana e plantar, por conta prpria, em certos dias. (...) alm dos domingos e festas, concede-se-lhes ainda o sbado, para trabalhar para si, de modo que a maioria logo rene economias para comprar a liberdade. Neste caso, ou quando morre o escra- vo, -lhe permitdo legar sua roa a quem bem entenda, embora sobre ela no tenha nenhum direito de propriedade. 1 Inmeras expedies de viajantes aportaram em terras braslicas ao longo do sculo XIX, onde investgaram as paisagens, catalogaram elementos botnicos e descreveram costumes. Eram todos contemporneos da escravido e o Brasil atrara seus olhares em funo da legitmidade e estruturao dessa insttuio j no avanar dos oitocentos. O pintor e escritor alemo Johann Moritz Rugendas talvez seja um dos mais conhecidos, famoso por sua Viagem pitoresca ao Brasil, iniciada em 1821 e publicada em forma de livro em 1835. Apesar de todas as vicis- situdes inerentes ao discurso de grande parte desses viajantes, outrora apontadas por Robert Slenes 2 , inicio este texto com uma passagem da obra de Rugendas na qual fguram elementos j bastante trabalhados na recente historiografa brasileira da escravido, como as famlias escravas e o acesso liberdade. * Bacharel em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Atualmente, aluno do curso de Mestrado do Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense e bolsista de mestrado do CNPq. 1 RUGENDAS, Johann Moritz. Viagem pitoresca atravs do Brasil. So Paulo: Crculo do Li- vro, s/d. [1835] pp. 238-241 2 SLENES, Robert. Na senzala uma for: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava Brasil, Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. 77 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: As linhas extradas da obra de Rugendas nos suscitam um amplo debate h tempos presente na historiografa sobre as possveis signifcaes das famlias es- cravas para as sociedades escravistas e suas eventuais relaes com a estruturao ou no do escravismo no Brasil. A formao familiar dos catvos foi alvo de preo- cupao dos senhores no Brasil oitocentsta e, para os pesquisadores contempo- rneos, ainda suscita profcuos questonamentos. Esta se encontrava diretamente relacionada s negociaes, confitos, formao de identdades e estabilizao do catveiro, sendo subsdio para a maior parte das conquistas cotdianas dos escra- vos, bem como para as experincias de liberdade. Joo Jos Reis e Eduardo Silva, por exemplo, se propuseram a analisar a funo ideolgica da brecha camponesa entendendo-a inserida em uma poltca de incentvos senhoriais, e, em funo dis- so, permeada por uma lgica de busca de controle por parte dos senhores. 3 Com base nos escritos de Francisco Peixoto de Lacerda Werneck 4 , o baro de Pat do Alferes, os autores chegaram concluso de que a roa dos escravos estava inse- rida em uma relao paternalista cuja prerrogatva bsica era a manuteno do escravo na propriedade, ao mesmo tempo que poderia resultar em tenses em torno da permanncia de direitos tdos como adquiridos pelos catvos. O baro de Pat do Alferes j indicava que o fazendeiro deve, o mais prximo que for possvel, reservar um bocado de terra aonde os pretos faam as suas roas; plantem seu caf, o seu milho, feijes, bananas, batatas, cars, aipim, canas etc. 5 Ao que parece, as observaes de Rugendas que servem como ponto de par- tda a este texto guardavam relaes com alguns dos objetvos dos senhores em incentvar a formao de famlias escravas, se as compararmos com as recomenda- es do baro de Paty do Alferes. Fica clara a artculao entre o casamento, a for- mao de famlias nucleares e extensas e as possibilidades abertas para escravos e senhores por essas decises. No obstante destacar o papel senhorial na formao desta insttuio, fundamental que busquemos compreender a lgica de estrutu- rao de famlias para os catvos. Afnal, antes de se confgurar como elemento de controle senhorial, as famlias passavam por escolhas e representavam cosmolo- gias, heranas e recordaes para os escravos africanos e crioulos. 3 REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociao e confito: a resistncia negra no Brasil escra- vista. So Paulo: Cia das Letras, 1989. 4 WERNECK, F.P.de L. Memria sobre a fundao de uma fazenda na provncia do Rio de Janeiro (1847). Eduardo Silva (org.). Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa / Senado Fede- ral, 1985. interessante a anlise realizada por Rafael Marquese sobre a atuao dos senhores de escravos ilustrados e a circulao de informaes no Atlntco. Cf: MARQUESE, Rafael Bivar. Fei- tores do corpo, missionrios da mente. Senhores, letrados e o controle dos escravos nas Amricas, 1660-1860. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. 5 WERNECK, op. cit. p. 16, apud. REIS, Joo Jos e Silva, Eduardo. Negociao e confito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Cia das Letras, 1989. 78 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Luiz Agassiz, outro viajante, que esteve no Brasil entre 1865 e 1866, presen- ciou um casamento de negros, como inttulara. Com todos os preconceitos e ob- servaes sobre a suposta inferioridade intelectual dos pretos, em grande medida caracterstca de parte desses viajantes, o autor descreveu uma cena na qual o casamento acontece com um padre no muito cordial e bastante diferente do que seria um casamento de brancos. No entanto, salienta um aspecto interessante: O novel esposo j era um liberto; a sua esposa foi libertada e recebeu ainda da libera- lidade do senhor um pequeno terreno como dote... 6 . Com todas as ressalvas com que devemos observar os relatos dos viajantes do sculo XIX sobre a escravido, uma situao como essa no parece incomum na sociedade brasileira oitocentsta. Conjecturando sobre o caso abordado por Agassiz, podemos supor que essa escra- va gozava de prestgio dentro da escravaria e, talvez por isso, casara-se com um li- berto, obtendo inclusive um dote. Podemos ainda ir alm e nos questonarmos so- bre as possibilidades que a famlia escrava abria aos catvos para a consecuo de experincias de liberdade, o que nos permite entremear os limites e possibilidades cotdianas que esta legava aos escravos para alm de um maior controle senhorial. Tendo em mente a existncia de situaes como esta em inmeras regies e em recorrncias variadas, cabe-nos questonar quais as possibilidades de obteno das liberdades no Brasil do sculo XIX e, dentro desse cenrio, qual a signifcao da formao familiar dos catvos para a consecuo desses objetvos. A famlia pode ser compreendida como determinante para o acmulo fnan- ceiro e simblico, que poderia ser atvado em determinadas situaes. 7 Era, por- tanto, um agente econmico; alm, claro, de ser primordial para o estabeleci- mento de qualquer produo de tpo campons. 8 Nesse sentdo, era fundamental em todos os seguimentos da sociedade, entre senhores, escravos ou libertos. Atualmente, no se discute mais a capacidade dos catvos de serem sujei- tos atvos nos processos sociais nos quais estveram envolvidos. No entanto, per- manece um debate, em relao existncia ou no de laos culturais africanos, que, grosso modo, ligariam tais catvos em torno de uma comunidade formada nas escravarias ou at mesmo, ainda na viagem da frica ao Novo Mundo. 9 Pode-se afrmar que a grande polmica encontra-se em torno da existncia ou no de uma comunidade de escravos e da supervalorizao ou no de uma herana africana, 6 AGASSIZ, Luiz. Viagem ao Brasil. Braslia: Senado Federal, 2000. [1865] p, 145. 7 VILLA, Carlos Eduardo Valencia. Produzindo alforrias no Rio de Janeiro no sculo XIX. Dis- sertao de Mestrado. Rio de Janeiro: UFRJ, 2008. 8 Cf: CHAYANOV, Alexander. Sobre a teoria dos sistemas econmicos no capitalistas. In: GRAZIANO, Jos e STOCKE, Verena. A Questo Agrria. So Paulo: Brasiliense, 1981. 9 SLENES, Robert W. Malungu, ngoma vem!: frica coberta e descoberta no Brasil. In: Revista USP. So Paulo: n. 12, dez. 1991/fev.1992, pp. 48-67. 79 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: que se encontra diretamente relacionada a distntas maneiras de se analisar as trocas e heranas culturais. Para o caso brasileiro, Manolo Florentno e Jos Roberto Ges buscaram de- monstrar as enormes difculdades para a formao de uma comunidade escrava em detrimento de um estado de guerra, reiterado pela constante chegada de es- trangeiros oriundos da frica para as plantaes. Nessa concepo, uma insttuio como a famlia escrava teria um papel fundamental na manuteno estrutural da escravido, como elemento pacifcador e estabilizador das senzalas proporcionan- do um ganho de renda poltca aos senhores. Os autores produziram sua anlise salientando as diferenas tnicas dos africanos desembarcados no Sudeste brasi- leiro ao longo da primeira metade do sculo XIX e os usos que os senhores, habil- mente, fzeram dessas distnes. No entanto, salientaram tambm a necessidade de consttuio de famlias e parentelas, como lcus de formao de insttuies e meios que possibilitaram a estabilizao do regime escravista e desempenharam papel primordial na formao social do escravo, viabilizando a reproduo do sis- tema escravista. Hebe Matos abordou a formao de uma cultura escrava como no ho- mognea, na medida em que se formulava uma distno prtca entre crioulos e africanos, tendo sido gerados ganhos cotdianos muito maiores para os primei- ros, baseados, sobretudo, em uma poltca de incentvos. De acordo com a autora, deve-se a este fato o maior poder de barganha que os crioulos possuam frente aos senhores nas negociaes em torno das alforrias e possibilidades de aproximao com experincias de liberdade, em detrimento dos africanos recm-chegados. A autora vislumbra, sobretudo na segunda metade dos oitocentos, a superao das diferenas tnicas entre os escravos no Brasil, fruto do processo de crioulizao. No entanto, Matos matza tais relaes, no postulando a existncia de uma co- munidade homognea, em virtude, at mesmo, de hierarquias sociais que se ins- talavam dentro das prprias senzalas, entre crioulos e africanos. Outrossim, isto no faz com que Matos chegue concluso de que a famlia desempenhou papel fundamental na reproduo estrutural do escravismo por meio apenas de sua ut- lizao pelos senhores, e sim, que esta serviu tambm como poder de negociao e fortalecimento dos mancpios em seus ganhos cotdianos e possibilidades de mo- bilidade social. 10 Diferentemente de Matos e Florentno & Ges, Robert Slenes sustenta em suas anlises a formao de uma comunidade escrava baseada em slidas heran- as africanas. O autor afrma que no haveria um estado de guerra inerente aos 10 Conferir CASTRO, Hebe Maria Matos de. Das cores de silncio: signifcados da liberdade no sudeste escravista. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1993. 80 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: escravos que chegavam da frica ao Brasil, e que, longe de serem marcadas por grandes distnes culturais, as etnias africanas que chegaram s unidades pro- dutvas do Sudeste na primeira metade do sculo XIX possuam elementos cos- molgicos e lingustcos muito semelhantes, o que teria facilitado a formao de uma identdade e de afnidades baseadas na experincia. 11 Nesse aspecto, pode-se inferir que o autor aposta na utlizao do binmio sociabilidade/experincia para a compreenso das manifestaes da herana africana no Sudeste brasileiro. Em sua anlise, a famlia mancpia foi caracterizada tanto pelas possibilidades de auto- nomia que gerava no catveiro quanto pela dependncia. Tendo a concordar com o autor para o caso de Mangaratba, cujas estatstcas de importao de africanos e cujos registros de batsmo corroboram a tese da entrada macia de africanos centro-ocidentais na primeira metade do sculo XIX, ou seja, de origem bantu. Em face dessas discusses sobre quais seriam os signifcados da famlia para os africanos e brasileiros escravizados, pretos ou pardos, como bem inferiu Sheila de Castro Faria, existe um consenso: o de que era importante e objetvo de muitos mancpios a formao de famlias, e que, ao mesmo tempo insttuindo o reforo de laos comunitrios por meio da extenso das famlias e de alianas, esta tambm poderia representar a diferenciao pelos ganhos cotdianos. Nesse sentdo, a fa- mlia fatalmente era estratgica, e, muitas vezes, poderia representar a busca por previsibilidade e estabilidade. Como salientaram Florentno e Ges, Pelo casamento e, antes ou depois, por meio do nascimento de uma criana escrava, vrios indivduos criavam ou estreitavam laos que, nas difceis circunstncias da vida em escravido, eram laos de aliana. A me e o pai da cria (como aparecem nas fontes) viam reafrmando o propsito comum de juntarem suas foras de modo a melhor viver a vida possvel. Ambos arru- mavam um compadre e, muitas vezes, uma comadre. E, talvez, cunhados, cunhadas, sogros e sogras. E se a criana, o que no era fcil, sobrevivesse at a idade de procriar, muito mais alar- gada ainda seria essa rede de laos de solidariedade e aliana. Parece bvio que a criao de laos parentais fosse desejo de todos os escravos. 12 11 SLENES, Robert W. Na senzala, uma for...op. cit. 12 FLORENTINO & GES. A paz das senzalas... op.cit. p. 173-174. 81 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Mangaratba e o litoral sul-Fluminense: um breve histrico J balizadas essas questes, convido o leitor a uma breve caracterizao do espao no qual se investgaro tais processos. A Vila de Mangaratba situa-se no que hoje se denomina litoral Sul Fluminense, em terras testadas entre o mar e a Serra do Piloto, donde tradicionalmente se dava caminho ao Vale do Paraba. Data de 1764 a criao da Freguesia de Nossa Senhora da Guia de Mangaratba, ento pertencente comarca de Angra dos Reis. Foi no fnal do sculo XVIII que a fregue- sia ganhou um posicionamento de maior destaque dentro dos quadros da regio, proveniente da produo de aguardente. Esta era responsvel por 58% do total da produo da capitania, com cerca de 85% do total de engenhocas, o que sugere que a regio encontrava-se inserida no trfco de escravos, alm da produo para o mercado interno. 13
Mangaratba gozou de grande forescimento econmico ao longo do sculo XIX. J na primeira metade dos oitocentos era um importante entreposto escoador da produo de caf que se desenvolvia no Vale do Paraba e descia serra abaixo para seu porto, que tambm se encontrava vinculado s rotas do trfco de escra- vos africanos. Dos pontos de desembarque existentes na regio do rio Sahy e da Marambaia os catvos seguiam para os centros urbanos do interior e para a regio cafeeira, pelo caminho que atravessava a Serra de So Joo Marcos. interessan- te ressaltar ainda que Mangaratba estava inserida nos domnios do comendador Joaquim Jos de Souza Breves, inttulado Rei do Caf no Imprio. Este se declarava senhor e possuidor de vastas extenses territoriais na provncia fuminense, dentre elas a ilha de Marambaia, em Mangaratba, propriedade que desempenhava im- portante papel na atuao do Rei do caf no trato ilcito de africanos aps 1831. 14 A elevao de Mangaratba categoria de vila em 1831 veio acompanhada de um grande crescimento demogrfco. Em 1821 a freguesia contava com 480 13 ALVEAL, Carmem Margarida Oliveira. Histria e direito: Sesmarias e confito de terras entre ndios em freguesias extramuros do Rio de Janeiro. Dissertao de Mestrado, UFRJ, 2002. p. 132. Sobre o trfco atlntco em sua fase de clandestnidade e a atuao da famlia Breves neste comrcio, Cf: LOURENO, Thiago Campos Pessoa. O imprio dos Souza Breves nos oitocentos: po- ltca e escravido nas trajetrias dos comendadores Jos e Joaquim de Souza Breves. Dissertao de mestrado, UFF, 2010. 14 Cf. MOTTA, Mrcia Maria Menendes. Ilha de Marambaia: histria e memria de um lu- gar. In: Campos em disputa. GUIMARES, Elione Silva. MOTTA, Mrcia Maria Mendenes (orgs.) So Paulo: Annablume, 2007. Para dados sobre o movimento porturio de Mangaratba ao longo do sculo XIX e seu papel decisivo no escoamento do caf produzido no Vale do Paraba ver: VAS- CONCELLOS, Mrcia Cristna Roma. Famlias escravas em Angra dos Reis, 1801-1888. So Paulo: USP, Tese de doutoramento, 2006. 82 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: fogos, em um total de 1885 habitantes livres e 2172 escravos. 15 Pela lei provincial de 17-12-1836, foi criada a freguesia de SantAnna de Itacuruss, anexada ento Vila de Nossa Senhora da Guia de Mangaratba. Um dos pilares da economia da regio, como j mencionado, era o trfco atlntco de africanos. Sua vinculao era tamanha que, no dia 11 de fevereiro de 1851, aps ter sido promulgada a Lei Eusbio de Queiroz, que reiterava a ilegalida- de do trfco de escravos africanos para o Brasil, foi apreendido um patacho pelas bandas de Guaratba, na ilha de Marambaia, ento propriedade do comendador Joaquim Jos de Souza Breves. A apreenso resultou em um processo instaurado pela Auditoria Geral da Marinha para apurar a captura dos 450 negros boaes en- contrados na dita ilha. 16 Ainda assim, tudo indica que aportavam ilegalmente mais negreiros na ilha de Marambaia, ento declarada como propriedade dos Breves. De acordo com uma denncia annima datada de 1854, os desembarques eram constantes e contavam com a conivncia do servo fel do Rei Breves, o ento subdelegado de Itacuruss, Manoel Vieira Aguiar. A denncia ainda mencionava a chegada do juiz Andrade Pinto regio, que havia sido transferido em funo de seu engajamento com a causa antescravagista para que ento combatesse o trf- co ilegal forescente na regio. 17 O trfco de escravos africanos se intensifcou na primeira metade do sculo XIX e basicamente alimentava as plantaes da regio e dos municpios serra aci- ma. fato que o nmero de escravos oriundos das regies centro-africanas, sobre- tudo da costa ocidental, trazidos para o Brasil foi bastante expressivo entre o fnal do sculo XVIII e meados dos oitocentos. Entre 1795 e 1811 estes compunham, em mdia, 93% das importaes de catvos para o Sudeste brasileiro e entre 1811 e 1850, cerca de 75%. 18 No perodo entre 1811 e 1850, os escravos oriundos do Congo Norte, repre- sentavam um percentual de 40% dos catvos importados para o Sudeste brasileiro 15 Fonte: Estatstcas de cidade, vilas e botcas, 1821, Arquivo Nacional. 16 Arquivo Nacional, Processo 120/2001, Auditoria Geral da Marinha, 1851. Microflme AN 120-2001. Sobre este processo, tem-se uma anlise em: MORAES, Daniela Paiva Yabeta de. A ca- pital martma do comendador: a atuao da auditoria geral da marinha no julgamento sobre a li- berdade dos africanos apreendidos na ilha de Marambaia. Dissertao de mestrado, Unirio, 2009. 17 Denncia annima contra o delegado de polcia e o administrador da mesa de rendas de Mangaratba, assim como o subdelegado da freguesia de Itacuruss de protegerem escandalosa- mente o trfco de Africanos. Rio de Janeiro, 1851-1854. Procedem da Secretaria de Provncia do Rio de Janeiro. Biblioteca Nacional, Seo de Manuscritos, I-48, 17, 34. 18 Para uma anlise apurada destes dados, conferir: FLORENTINO, Manolo. Em costas ne- gras: uma histria do trfco de escravos entre a frica e o Rio de janeiro. So Paulo: Cia das Letras, 1997, pp. 222-229. Cf tambm: KARASCH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro. So Paulo: Cia das Letras, 2000 83 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: provenientes da frica Centro-Ocidental. 19 Por estes dados, possvel destacar a forte presena centro-africana entre os escravos da regio de Mangaratba, inse- rida no eixo do trfco ilegal desta humana mercadoria como podemos constatar pela anlise da tabela 1. tabela 1 - importao de africanos para o litoral sul-Fluminense (1800-1850) Regies de embarque baa de biafra frica Centro - Ocidental frica orien- tal Total Regies de desembarque Ilha Grande 837 16648 4566 22051 Ilha de Marambaia 2990 2990 Mangaratba 2942 1049 3991 Parat 1380 1380 Total 837 20970 8605 30412 Fonte: www.slavevoyages.org Acessado em: 13/12/2009 Os africanos aportados em Mangaratba, pertencentes frica Centro- -Ocidental eram em sua maioria, como mostra a tabela, oriundos dos portos de Benguela, Cabinda e Luanda e o percentual dos que vieram do Sudeste da frica foi majoritariamente embarcado em Moambique. No contrariando a tendncia apresentada para o Sudeste cafeeiro da primeira metade dos oitocentos, temos uma populao escrava marcadamente de origem bantu, o que, como veremos, pode ter infuenciado a formao de uma comunidade com laos familiares e re- ligiosos em comum 20 . Para corroborar a afrmatva de que a regio era recorren- temente alimentada pelo trfco atlntco, pode-se citar estatstcas provinciais de populao: em 1840, de 7477 habitantes, Mangaratba contava com 4901 escravos, ou seja, 65.5% da populao; em 1848, dos 4205 escravos, 2309 eram africanos, ou seja, 55%. 21 Alm de se encontrar relacionada ao trfco ilegal de africanos para as plan- 19 FERREIRA, Roquinaldo. Slavery and the illegal slave trade in Angola, 1840-1860. (trabalho indito apresentado na reunio annual da American Historical Associaton, Seatle, 1998. Apud: SLENES, Robert. Eu venho de muito longe, eu venho cavando: jongueiros cumba na senzala cen- tro-africana, in: PACHECO, Gustavo e LARA, Silvia. Memria do Jongo. Rio de Janeiro: Folha Seca e Campinas: Cecult, 2007. 20 Tais questes foram muito bem analisadas por Robert Slenes. Cf: SLENES, op. cit 21 Relatrios dos Presidentes de Provncia de 1840 e 1848, disponveis em: htp://www.crl. edu/pt-br/brazil 84 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: taes do Vale do Paraba a regio ainda registrava um elevado nmero de cafei- cultores, de acordo com estatstcas do Almanak Laemmert. 22 Nmeros presentes no Jornal do Commercio comprovam a vinculao produtva da regio no somente ao escoamento da produo de caf do Vale do Paraba, mas tambm produo do gnero na prpria localidade e para consumo interno. Entre 1827 e 1888, por exemplo, 86% da movimentao de embarcaes sadas de Mangaratba para o Rio de Janeiro estavam relacionadas ao transporte de caf, oriundo das plantaes locais, de So Joo Marcos, So Joaquim e Arrozal. 23 Entretanto, no apenas do trfco de escravos e do caf se mantnha a regio. A diversidade tnha espao ali, e pode-se dizer tambm em relao pobreza. A pulverizao da propriedade de escravos at meados do sculo XIX tambm foi presente. Por exemplo, Antonio Fe- lipe de Oliveira, arrendatrio em Mangaratba, em 1832 vivia com a famlia maris- cando cascas dostras e o fazia com a ajuda de trs escravas. Tambm Manuel do Rosrio e Maria dos Santos, pretos forros, casados, sem flhos, pescadores, eram senhores de Joaquina de nao Angola, que aparece arrolada em seu testamento junto a sua casa e canoa. 24 nesse cenrio, tambm marcado pela diversidade e pela pobreza, que se mostra extremamente instgante o estudo das famlias escravas. A partr do pr- prio exemplo de Manuel e Maria, acima citados, podemos nos questonar sobre as possibilidades de insero social de libertos e do trnsito liberdade. nessas organizaes cotdianas que a famlia pode ser localizada como lcus de ao pri- vilegiado, instaurando dialetcamente a identfcao comunitria e cultural por meio do compadrio e das experincias comuns - e a diferenciao que levava liberdade. Aqui j situados, podemos retomar o foco central deste estudo. Famlia escrava: a rvore da liberdade Sabe-se que a sociedade brasileira ao longo dos oitocentos foi marcada por constantes transformaes. Assumem papel central dentro desse processo as dis- cusses em torno da questo escravista e dos projetos abolicionistas que culmina- ram na promulgao da Lei urea, em 1888. No obstante ser destacado o papel da presso dos abolicionistas neste processo, fundamental foi tambm a partci- 22 Almanak Laemmert, anos 1854, 1855 e 1856. Listas de produtores de caf do municpio de Mangaratba, disponveis em: htp://www.crl.edu/pt-br/brazil 23 Cf: VASCONCELLOS, Mrcia Cristna Roma. Famlias escravas em Angra dos Reis, 1801- 1888. So Paulo: USP, Tese de Doutorado, 2006, pp. 46. 24 Estes casos so relatados em MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: os signifcados da liberdade no Sudeste escravista. Brasil, sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995. p. 36 85 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: pao dos prprios escravos, com sua atuao cotdiana ao longo do sculo XIX e nas ltmas dcadas do escravismo. Devemos observar a formao de redes de solidariedades e estratgias sociais permeadas por negociaes e confitos. Nesse sentdo, mister termos em mente que o fm da escravido no foi refexo puro e simples de discusses de uma elite poltca, mas veio acompanhado, sobretudo, de uma contrapartda nos setores subalternos. Ao refetrmos sobre o processo gradual de abolio no Brasil e a progressi- va perda de legitmidade da insttuio da escravido no avanar dos oitocentos, podemos perceber que a infuncia de uma crescente parcela da populao livre composta por mulatos e homens de cor desempenhou papel signifcatvo nesse processo. A concentrao cada vez mais aguda da mo de obra escrava trabalhan- do para grandes proprietrios - em funo do trfco interno e da necessidade de catvos criada pelas lavouras cafeeiras, em um contexto no qual a chegada de africanos para serem escravizados no se fazia possvel com tal fora como outrora - foi elemento importante nesse processo. No obstante, a presso realizada pelos abolicionistas e pela populao livre de cor, somada perda gradual da hegemo- nia senhorial para resolver as contendas com seus escravos na esfera privada, de- monstraram o crescimento do Estado e do arcabouo jurdico na segunda metade do sculo XIX no Brasil, sendo determinante para a gradatva runa das relaes escravistas. 25 Tm destaque nesta anlise as aes de liberdade, j trabalhadas pela his- toriografa da escravido. A partr da percepo de que a abolio e liberdade so prerrogatvas geradas tambm pela atuao dos catvos, a anlise dessas aes, alforrias e doaes de liberdade em testamentos pode nos elucidar, por um lado, sobre a complexidade que permeava as relaes entre senhores e escravos e por outro, sobre o trnsito entre a escravido e o mundo dos livres ao longo dos oi- tocentos. Assim poderemos observar a mirade de relaes confituosas que se encontravam em jogo. Os escravos poderiam encontrar diferentes formas de ingressar no mundo dos livres, sem, no entanto, lhes ser garantda uma insero social igual a dos bran- cos. Nesse sentdo, algumas estratgias e predisposies seriam necessrias aos libertos para a consecuo de objetvos de mobilidade social. A famlia aparecia como pr-condio social para o acesso a uma parcela de terra, por exemplo, e para a introduo de um sujeito em uma teia de relaes sociais de reciprocidade, 25 Para uma caracterizao deste processo, conferir: CHALHOUB, Sidney. Vises da liber- dade: uma histria das ltmas dcadas da escravido na corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, MATTOS, op. cit. e GRINBERG, Keila. Liberata, a Lei da ambigidade. As aes de liberdade da corte de apelao do Rio de Janeiro no sculo XIX. Rio de Janeiro: Relume-dumar, 1994. 86 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: solidariedade e aceitao por parte de uma comunidade. Essas estratgias muitas vezes at determinariam o trnsito entre o catveiro e a liberdade, e/ou a possibili- dade da vivncia de experincias de liberdade. 26 Deve-se lembrar que a famlia escrava estava inserida em uma teia de rela- es estratgicas que possibilitaram a atuao cotdiana dos escravos, salientan- do sua importncia para a organizao da vida e da comunidade desses sujeitos. Dessa forma, busca-se tambm compreender como tal insttuio se mostrou ex- tremamente relevante para a conquista de mltplas liberdades por inmeros ca- tvos, investgando como esta tambm uniu libertos e mancpios em suas redes pelo parentesco ritual e o compadrio. Pode-se ainda questonar como se formaram espaos para a negociao com senhores por meio de laos vertcais ao mesmo tempo em que se corroborava, em determinadas situaes, o fortalecimento de uma comunidade baseada em experincias e vivncias, que poderia desempenhar papel contrrio vontade senhorial, como se pode depreender da anlise de de- terminados processos de liberdade. Trs vias foram mais recorrentes para a obteno da liberdade por um es- cravo no sculo XIX: a carta ou papel de liberdade, as alforrias testamentrias e as conferidas na pia batsmal. A partr dos bons servios prestados pelo catvo, do pagamento aps reunio de seu peclio ou ainda por meio de uma clusula de prestao de servios (que podia ser at a morte de um dos senhores ou o pagamento de determinada quanta em um espao de tempo), o escravo poderia conseguir uma carta de liberdade de seu senhor, que deveria ser registrada em car- trio. O catvo poderia ainda receber legados pelo testamento de seu ex-senhor, destacando-se dinheiro, joias, aplices da dvida, terras e sua liberdade, ou, por fm, a liberdade no ato do santssimo sacramento do batsmo, prtca comumente referendada como alforria de pia. Todas as formas de manumisso acima citadas tnham um aspecto em co- mum, que era a necessidade de os catvos habilmente negociarem com seus se- nhores. Se, como j apontado por estudos anteriores, as possibilidades de alforria se descortnavam aos mancpios em funo de suas prprias agncias, percebe-se que o espao por excelncia destas era o da negociao, tendo em vista que a von- tade senhorial era, em ltma instncia, a responsvel pela maioria das alforrias. 27
26 MATTOS, Hebe Maria. Das cores...Op. cit. (1993) 27 A vontade senhorial era a prerrogatva fundamental de grande parte das alforrias, tendo em vista que um escravo era, em ltma instncia, uma propriedade. Entretanto, partlho das hip- teses de que os mancpios negociavam e utlizavam, habilmente, os espaos e recursos disponveis no catveiro para pressionar seus respectvos senhores. Outrossim, a vontade senhorial poderia ser infuenciada diretamente pela atuao cotdiana dos escravos, que, ao fm e ao cabo, possuam diferenciadas formas de acumulao de recursos no catveiro para a consecuo da liberdade. 87 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Era comum, por exemplo, se ressaltar-se que a liberdade se dava por livre e espon- tnea vontade do senhor, sem constrangimento de pessoa alguma, quando trata- mos de cartas de liberdade e testamentos. Percebe-se, entretanto, que, sobretudo a partr do sculo XIX, a liberdade, mesmo sendo uma prerrogatva senhorial, pas- sou a sofrer a interferncia de um crescente poder governamental. A lei de 1831, por exemplo, deu ensejo a uma srie de processos movidos por escravos que reivindicavam sua liberdade em funo da entrada ilegal no Brasil. Outrossim, no foram incomuns outros processos que tnham como objetvo a ga- ranta de liberdades j adquiridas porm no respeitadas por senhores e seus res- pectvos herdeiros: as chamadas aes de liberdade. O sculo XIX foi marcado pelo crescimento dessa modalidade de alforria, favorecida, sobretudo, pela crescente perda de legitmidade da insttuio da escravido no avanar dos oitocentos. Por percebemos que grande parte das liberdades era proveniente das possi- bilidades de negociaes e de presso impingidas sobre os senhores, pode-se dizer que as aes de liberdade, quando auferiam um fm positvo aos mancpios, muitas vezes possibilitavam o trnsito entre o catveiro e o mundo dos livres a contragosto senhorial. No entanto, independentemente do interesse senhorial, o consenso que a libertao de um catvo, em qualquer modalidade, se dava, essencialmente, a partr de sua agncia. Em estudo recente, Carlos Valncia abordou a produo de alforrias no Rio de Janeiro do sculo XIX e inferiu que a famlia escrava detnha papel fundamental na produo dos alforriados, possibilitando, dentre outros ele- mentos, a acumulao fnanceira para a compra da alforria, e funcionando, portan- to, como agente libertador. 28 O trabalho que aqui se apresenta partlha dessas hi- pteses, entendendo a famlia como um dos elementos que possibilitava a atuao cotdiana dos escravos e a organizao e desorganizao do catveiro. claro que a famlia, sendo elemento essencial para a formao de alianas sociais, no podia deixar de desempenhar funo to importante na produo so- cial do liberto. No obstante, alm de ser fundamental no catveiro para os elos comunitrios, a famlia se mostrava como valioso recurso nas negociaes com o senhor e na possibilidade de um cultvo autnomo, por exemplo, como podemos observar se retornarmos s passagens transcritas de viajantes oitocentstas, outro- ra expostas neste texto. A famlia, porm, para alm de ser importante nas relaes entre senhores e escravos, pde funcionar dialetcamente em prol da instabilidade, atacando o poder privado dos senhores no avanar do sculo XIX e fomentando a possibilidade de os catvos recorrerem ao campo jurdico para a soluo de suas contendas relatvas liberdade. 28 Cf. VALNCIA, op. cit. 88 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Keila Grinberg argumentou que no perodo entre 1851 e 1870 foi produzida a maior parte das aes de liberdade constante na Corte de Apelao, ou seja, que sofreram apelao ltma instncia. Nesse mesmo perodo, segundo dados da autora, a maioria das sentenas fnais na Corte de Apelao se deu em favor da liberdade, enquanto nas primeiras instncias se decidia majoritariamente pela escravido. 29
Pode-se comprovar a grande presena desse tpo de documentao no pe- rodo citado analisando as aes movidas por escravos do litoral Sul-Fluminense. 30
Das 18 aes de liberdade por mim coletadas at o momento e referentes s vilas de Angra dos Reis, Parat e Mangaratba, apenas duas so anteriores a este pe- rodo. Com o objetvo de compreender as mltplas signifcaes das famlias de mancpios nos oitocentos, tem-se buscado a reunio de fontes variadas, como re- gistros de batsmos de escravos, inventrios post-mortem, testamentos e papis e aes de liberdade. 31 Este ltmo conjunto documental ser aqui privilegiado, com o objetvo de apreender as relaes entre a formao familiar e a luta de catvos por sua liberdade, e com a convico de que tais manuscritos descortnam impres- sionantes processos sociais e faces da mobilizao de mancpios por seus direitos. No ano do nascimento de nosso Senhor Jesus Cristo de mil oitocentos e cin- qenta e quatro, aos dezoito dias do ms de setembro, por exemplo, a parda Ri- carda Maria da Conceio e seus quatro flhos, Cirilo, Alexandre, Felismina e Igns, todos escravos de Dionzio Fernandes, iniciaram um libelo civil na vila de Angra dos Reis requerendo seus direitos de liberdade. A parda alegava, por meio de seu curador, Frederico Jos de Vilhena, que se encontrava, juntamente com seus flhos menores, reduzida a um ilegal catveiro. Ricarda era flha de Joanna Crioula e, con- forme foi relatado no processo fora liberta na pia batsmal por seu ento senhor, Dionzio Fernandes, assim como acontecera com seu irmo mais velho, Antnio, tambm liberto na hora do santssimo sacramento. No entanto, o senhor, esque- cendo os valores que o levara a libertar os ditos pardos do catveiro, contnuava a trat-los como seus escravos, obrigando-os a trabalhos forados e no permitndo sua livre circulao pela cidade. Acontece que a parda Ricarda, tendo sido alfor- riada na pia, j concebera seus flhos de ventre livre. E mesmo assim o senhor os 29 GRINBERG, Keila. Liberata, a lei da ambiguidade: as aes de liberdade na Corte de Ape- lao do Rio de Janeiro no sculo XIX. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994. 30 Entende-se, para fns deste trabalho, o litoral Sul-Fluminense como Angra dos Reis, Parat e Mangaratba. 31 Esta documentao tem sido trabalhada em minha pesquisa de mestrado, em desen- volvimento, que visa abordar as diferentes facetas da famlia catva no Sul Fluminense. O que se apresenta neste texto so algumas refexes sobre uma das relaes contempladas na pesquisa: a entre a famlia e a liberdade 89 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: considerava escravos. 32
O processo instaurado na Justa Municipal de Angra dos Reis pela parda Ri- carda no foi incomum. Muito pelo contrrio, possivelmente inmeros alforriados na pia batsmal levaram uma vida ao lado dos seus senhores no muito distnta do catveiro. A precariedade da liberdade na sociedade escravista j foi retratada por alguns autores, como Silvia Lara e Russell-Wood, 33 e se mostrou presente ao longo do Brasil escravista e at mesmo aps a Abolio. No so poucos os processos da Corte de Apelao j trabalhados por pesquisadores nos quais se nota a grande difculdade encontrada por um sem-nmero de forros de fazer valer seus direi- tos de liberdade frente a uma sociedade desigual e marcada por uma valorizao do catveiro como gerador de status social para os senhores. Alm disso, pode-se perceber que a noo de catveiro ilegtmo era muitas vezes era transmitda de gerao a gerao. 34 O advogado de Dionzio Fernandes, convocado Justa, argumentou que Ricarda e seus flhos sempre foram escravos do dito senhor e inclusive fguravam em seu testamento como herana, como era de conhecimento de todo o povo da Freguesia de Mambucaba, em Angra dos Reis, bem como na povoao do Saco de Mangaratba, onde o senhor possua parentes. Argumentou ainda que em 18 de maio de 1845, Ricarda j havia declarado ser escrava de seu cliente na presena do juiz de rfos do municpio de Angra dos Reis, o Dr Joo Jos Coutnho. Segundo o senhor, no havia alforria de pia alguma, tudo no passava de um blefe da escrava. Por este processo pesquisado, pode-se depreender a difculdade de um indi- vduo de cor fazer valer sua condio social de liberto sem um papel que compro- vasse esse status legal. Ademais, chama ateno a questo do ventre livre e das estratgias de reescravizao, pois os quatro flhos da dita escrava tambm esta- vam inseridos no processo e fguravam no testamento de Dionzio Fernandes. Na verdade, percebemos uma famlia na terceira gerao envolvida em uma contenda judicial, apontando para a me, Joanna Crioula, que havia conseguido negociar a liberdade de seus flhos em pia batsmal, e os flhos da parda Ricarda 35 que se en- contravam, assim como sua me e seu to, reduzidos ao catveiro tendo de ventre 32 Arquivo Nacional. Corte de Apelao. BU.0.RCI.19, microflme AN 018.2006. 33 Cf. LARA, Silvia Hunold. Fragmentos Setecentstas: escravido, cultura e poder na Amrica Portuguesa. So Paulo: Cia das Letras, 2007. e RUSSELL-WOOD, A. J. R. Escravos e libertos no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. 34 MATTOS, Hebe. Das cores do silencia... op. cit. p. 195 35 Este caso interessante para se refetr o que caracterizava pardo no Brasil oitocentsta. Sheila de Castro Faria prope que o pardo poderia ser caracterizado como a terceira gerao de africanos no Brasil. De fato podemos perceber isto por meio do caso de Ricarda e seu irmo An- tonio, que so caracterizados como pardos. Cf. FARIA, Sheila de Castro. A colnia...Op. cit. p. 307 90 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: livre nascido. Como bem evidenciado outrora por Hebe Matos, o peso dos laos familiares horizontais funcionava como capital social bsico no interior do catvei- ro, sendo fundamental para o acesso justa e a manuteno da memria familiar da escravido ilegtma. O processo pesquisado e descrito acima vem a corroborar essas premissas. Podemos citar outro caso pesquisado, no qual a formao familiar pode ter engendrado mobilizao contra a deciso senhorial, neste caso, os herdeiros de uma senhora. Jos de Nao Congo e sua mulher, Izabel, de Nao Moambique, no deixaram os herdeiros da tera de sua senhora, Francisca Maria da Conceio, muito contentes. Tendo a dita senhora libertado os escravos, deixando-os no pleno gozo de suas liberdades, aps seu falecimento o genro da falecida e inventariante da tera, Jos Bento de Oliveira, junto com os demais herdeiros, refutaram tais liberdades. Em processo aberto aos trs dias do ms de abril de 1846, na Vila de Mangaratba, o casal de escravos afrma no terem sido reconhecidas as suas liber- dades, assim como denunciam o sofrimento de sevcias nas mos do dito genro de sua falecida senhora. Este no um caso incomum: so vrias as alegaes de no reconhecimento de liberdade e maus tratos dispensados por parte de herdeiros. 36 O caso de Jos Congo e Izabel Moambique possui algumas caracterstcas in- teressantes. Em primeiro lugar, um casal de escravos africanos que conseguiram sua manumisso juntos e que apelavam Justa para a garanta de seus direitos. No processo encontra-se o translado da carta de alforria dos dois escravos, lavrada em livro do 1 Ofcio de Notas de Mangaratba em 13 de agosto de 1844. J com- provada a veracidade do papel de liberdade dos escravos, cabia a certfcao da morte da dita senhora, Francisca Maria da Conceio. Neste ponto, temos uma segunda caracterstca interessante do processo: no livro de assentos de bitos de libertos, na folha 99, constava o assento de que Francisca Maria da Conceio, preta, 88 anos, havia falecido aos seis dias do ms de abril de 1846. Infelizmente o registro no trazia a causa da morte, mas podemos inferir que a senhora era, portanto, uma liberta. Na primeira instncia, o juiz municipal substtuto, Francisco Loureno Castell- Branco, conferiu a liberdade aos escravos com base no translado da documentao comprobatria. No entanto, Jos Bento de Oliveira, procurador e herdeiro da dita falecida, apelou ao Tribunal da Relao com a afrmatva de que a comprovao no poderia ser dada pelas ditas cartas de liberdade pois as originais destas no haviam sido anexadas ao processo, assim como a comprovao do pagamento das respectvas sizas. Ademais, segundo o apelante, ele era curador de sua sogra quan- do esta ainda se encontrava em vida, em funo da demncia que sofria j desde 36 Arquivo Nacional. Corte de Apelao. AN. 84.0.123, microflme AN. 124-2006. 91 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: longa data. O processo se arrastou por dois anos e no fm, o juiz da Corte proferiu sen- tena favorvel ao herdeiro da tera, Jos Bento de Oliveira, julgando serem ilegais as liberdades de Jos Congo e Izabel Moambique, j que haviam sido comprova- das as supostas debilidades nas faculdades mentais de dona Francisca Maria da Conceio quando do ato da alforria. Mesmo o caso no tendo um fnal positvo para os eventuais libertos, pode servir como exemplo para demonstrar como as alianas formuladas estrategica- mente no catveiro poderiam representar incentvos atuao dos escravos frente triste realidade da escravido, e como as famlias tambm representaram subs- trato para a mobilizao contra os interesses senhoriais. Ainda assim, o processo vem a corroborar a afrmao de estudiosos da insero social de libertos, tendo em vista as posses adquiridas por Francisca Maria da Conceio. 37 Tanto no imaginrio senhorial quanto no dos subalternos, a famlia poderia ser uma fonte de estabilidade e mobilidade enquanto unidade corporatva. Uma ideologia da solidariedade e da cooperao familiar promoveria uma melhor orga- nizao produtva, ao tornar vivel tanto o cultvo das roas quanto o andamento das grandes propriedades. 38 No obstante, a busca por conter as imprevisibilidades fez parte do cotdiano dos escravos e as famlias e alianas certamente representa- ram estratgias para se enfrentar a desagradvel realidade do escravismo. Tambm no foi diferente o caso do pardo Raimundo, escravo de Manuel Joaquim de Almeida e Antnia Maria da Encarnao, residentes no termo de Pa- raty. 39 O processo, por mim pesquisado, iniciou-se em sete de setembro de 1858 e se estendeu por dois anos, indo parar na Corte de Apelao. O pardo Raimundo acusava seu senhor de ter lhe passado uma escritura de liberdade que fora regis- trada no livro de notas de Paraty com a condio de que o escravo contnuasse a prestar seus servios at a morte de sua mulher, quando o dito catvo seria entre- gue sua me, Joanna. Preta liberta, Joanna o havia sustentado, vestdo e at lhe mandado aprender um ofcio. Acontece que no translado da escritura pblica que comprovava a liberdade do dito escravo constava como condio para a liberdade o fallecimento do ultmo delles outorgante, ou seja, do ltmo de seus senhores. O elemento complicador de toda a histria era que Manuel Joaquim de Al- 37 Conferir, por exemplo, FARIA, Sheila de Castro. Sinhs pretas, damas mercadoras... Op. cit. 38 STOLCKE, Verena. Trabalho e moralidade familiar. In: CUNHA, Olivia Maria Gomes da e GOMES, Flvio dos Santos. Quase-Cidado. Historias e antropologias da ps-emancipao no Bra- sil. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2007 39 Arquivo Nacional. Corte de Apelao. 84. ACI. 0080, microflme AN 059-2006. 92 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: meida, aps a morte de sua mulher, havia vendido os servios de seu escravo Rai- mundo a outro senhor, Antnio Jos de Avellar, pela quanta de 300 mil ris, aos vinte dias do ms de outubro de 1855, como comprovado no livro de notas do 1 Ofcio de Paraty. Desde ento, Raimundo vinha deixando de cumprir as ordens do senhor Avellar, alegando que sua condio para a liberdade j havia sido desttuda com a morte de sua ex-senhora e que no se considerava mais escravo. Foi ento que resolveu apelar Justa para resolver grave problema. O juiz municipal de Paraty, o comendador Jos Luiz Campos do Amaral, sen- tenciou pela liberdade do dito escravo, alegando que a condio para sua eman- cipao havia sido cumprida e que a transao de venda efetuada por seu senhor no seria possvel, tendo em vista a existncia de uma promessa de liberdade. No obstante, Antnio Jos de Avellar e seu advogado recorreram da sentena Corte de Apelao. Antnio Jos de Avellar era negociante e morador do termo da Villa de Mangaratba, onde vivia ento o dito escravo. Na Corte de Apelao as coisas mudaram rapidamente e o parecer fnal do juiz foi desfavorvel ao escravo Raimundo e seu curador, Joo Manuel Antunes Pei- xoto, desistu da ao, possivelmente por no ver caminhos para o xito. O juiz da relao afrmara que, em primeiro lugar, no se tratava de uma ao de manuten- o de liberdade, pois esse tpo de ao s competa quando o escravo tnha como objetvo manter o pleno gozo desta. O que no era o caso, tendo em vista o fato de que a clusula para a liberdade no ter sido cumprida, j que seria necessria a morte do ltmo dos senhores - e Manuel Joaquim de Almeida, apesar da morte de sua mulher, ainda se encontrava em vida. Neste processo, portanto, o pardo Raimundo foi mantdo em catveiro. Cha- ma-nos a ateno para a situao jurdica indefnida do escravo que conseguisse uma alforria condicionada prestao de servios por tempo determinado. Afnal, este no era livre, mas possivelmente seu status era diferenciado no interior do catveiro. Talvez sua conduta pesasse muito na deciso dos senhores sobre seu destno. Muitas vezes, a nica sada poderia ser representada pelo apelo Justa, que nem sempre decidiria a favor da liberdade em ltma instncia. No obstante ser comprovada a atuao dos catvos de encontro ao inte- resse de seus senhores, o que demonstra que nem sempre se fazia possvel um consenso, no podemos deixar de abordar tambm a possibilidade de obteno de alforria atravs da negociao, legitmada na vontade senhorial. No foram inco- muns, por exemplo, os legados testamentrios a catvos. Muitos desses eram com- postos por bens variados e at mesmo a prpria liberdade. Esta forma de obteno das manumisses tambm passava pela agncia do catvos. 93 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Jacinta Rosa Monteiro, a Baronesa do Sahy, proprietria da maior fazenda na regio de Mangaratba, no Batatal e serto do Ingaba, dona tambm de um rico solar Rua Direita da cidade, e detentora da maior escravaria da regio, resolveu aps a morte de seu marido, Luiz Fernandes Monteiro, o baro do Sahy, fazer seu testamento. 40 Com avanada idade j pelos idos do ano de 1876, deixou 100 mil ris para serem distribudos entre seus aflhados pobres, deixou a parda Olivia li- berta e transmitu a ela cinco aplices da dvida pblica geral no valor nominal de 1 conto de ris cada uma, mais a escrava Veneranda e seus flhos Silvrio, Benedicto e Odorico, bem como o crioulo Aprgio, flho de sua escrava Adriana e seu escravo Jacinto. Olivia deveria passar a seus flhos os bens, e, por suas mortes, os bens deveriam voltar novamente aos herdeiros da dita baronesa. Ainda deixava liberta sua escrava Andreza, parda, e lhe transmita a esmola de 100 mil ris em dinheiro. Deixava libertos ainda seus escravos Guilherme crioulo, Leocdia crioula, Umbelina de nao, Geraldo crioulo, Silvio de nao, Simo pardo, Olmpia crioula e Mariana, tambm crioula, para os quais seu testamenteiro deveria passar as cartas de liber- dade logo aps seu falecimento. Deixava ainda a parda Felcia liberta juntamente com sua querida escrava Esperana, flha da escrava Generosa. Deixava a seu aflhado Joaquim liberto e flho da falecida Felicidade, a quanta de 250 mil ris. Neste caso h inmeras doaes em um nico testamento. No duvido que a iminncia da morte promova nas pessoas uma reavaliao de suas posturas, ou, ao menos, uma necessidade de promover o bem, pura e simplesmente visando salvao como boa crist, sobretudo em uma sociedade marcadamente catlica. Contudo, fato que as doaes de liberdades e dinheiro so pautadas em relaes pregressas e desenvolvidas pelos escravos ainda em catveiro. Um aspecto se mostra interessante: a maioria dos escravos aquinhoados pe- las doaes nos testamentos da baronesa possua famlias, o que certamente os co- locara em posio de destaque dentro da escravaria. Isso refora o argumento de que a insttuio familiar foi habilmente utlizada entre os catvos para sua atuao cotdiana estratgica em torno da liberdade. A famlia era um lcus de acumulao de recursos, e no apenas a famlia nuclear, mas tambm a formao de agregados e aliados a partr de um importante elemento que era o parentesco ritual. Se observarmos especifcamente a escravaria da baronesa do Sahy, perce- bemos que dos 147, 59% eram unidos por relaes familiares (famlias nucleares), ndice que aumenta para 88% se integramos anlise os laos de compadrio. O que essa grande escravaria nos demonstra que um papel fundamental foi desempe- nhado pelas famlias escravas como recurso nas relaes estabelecidas entre os 40 Testamento da baronesa do Sahy. Arquivo da Fundao Mario Peixoto. 94 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: prprios catvos e entre escravos e senhores em prol da liberdade. 41 Deve-se atentar para o fato de que uma alforria testamentria sempre re- presentaria um nus para os herdeiros, que, por no quererem ver subtradas suas teras, poderiam rapidamente gerar uma contenda judicial ou, no mnimo o des- respeito do pacto gerado entre senhor e catvo. Sheila de Castro Faria, por exem- plo, apontou para o fato de que nos testamentos coloniais, havia indcios de que escravos alforriados em testamentos eram passveis de reescravizao. A autora cita o caso emblemtco do senhor Baltazar Gonalves, em 1714, que afrmou ter um mulato de nome Pedro Dias, livre desde o nascimento por ser seu flho, mas, que a nenhum tempo seus herdeiros poderiam entender com ele, com pena de sua maldio. 42 Silvia Lara tambm j chamou a ateno para a instabilidade pre- sente no momento de abertura de um inventrio, quando muitos escravos que haviam recebido promessas de liberdade poderiam aparecer arrolados entre os bens deixados aos herdeiros. 43 Todas as difculdades de reconhecimento de liberdades dadas a escravos e os processos de manuteno das alforrias e dos legados testamentrios aqui citados deixam entrever, portanto, que havia uma grande porosidade entre as condies de livre e escravo para os homens de cor e/ou ascendncia africana no Brasil es- cravista. Como demonstramos, a famlia poderia funcionar como insttuio pri- mordial para as disputas e negociaes em torno dessas liberdades, seja dentro da prpria escravaria, com a formao comunitria e a identfcao cultural, ou nas relaes estabelecidas com o mundo dos livres. Em ambos os casos, a famlia exer- cia seu papel de instncia acumuladora de recursos, sejam simblicos ou fnancei- ros. No obstante, fca patente, por meio da anlise dos processos aqui elencados o quo atva e complexa foi a luta pela liberdade desempenhada pelos escravos no avanar do longo sculo XIX, determinando de mltplas formas a percepo senhorial de que a ordem privada j no poderia ser mais plenamente mantda e que o destno da questo servil inevitavelmente se aproximava. Distntas concep- es e extenses da liberdade entravam em choque, o que salientava a urgncia da necessidade de solucionar a desestabilizao das relaes sociais tecidas entre senhores e subalternos. A famlia, dialetcamente, consolidava esse processo e se- ria, tambm, fundamental depois de concretzada a Abolio. 41 Inventrio post-mortem de Luiz Fernandes Monteiro, Baro do Sahy, 1872. Fundao Mrio Peixoto. 42 Inventrio de Baltazar Gonalves, 1714. apud. FARIA, Sheila de Castro. Sinhs moas, da- mas mercadoras: As pretas minas nas cidades do Rio de Janeiro e de So Joo Del Rey (1700-1850). Tese (Titular). Niteri: Histria/UFF, 2004. p. 96 43 LARA, Silvia Hunold. Campos da Violncia: escravos e senhores na capitania do Rio de Janeiro, 1750-1808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. 95 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: a economia margem do Vale do Paraba: o papel da cachaa no litoral sul fuminense sculo XiX Camila Moraes Marques* Atualmente no mais possvel pensar a escravido brasileira apenas dentro dos marcos defnidos pela historiografa tradicional. Alm dos conhecidos ciclos do acar e do caf, sabemos que existu uma srie de outras atvidades econmicas estruturadas sob a mesma lgica do escravismo moderno. O estudo de regies marginais s reas de ponta da produo do Brasil colonial e imperial tornou-se comum h algum tempo. Entretanto, ainda h muito para ser feito. Investgar o papel da aguardente na economia do litoral sul fuminense um dos caminhos percorridos para se pensar, sobretudo, a ocupao da mo de obra escrava e livre dessa regio ao longo do sculo XIX. Tendo em vista a centralidade assumida pelo produto no lucratvo trfco de escravos africanos e o envolvimen- to de grandes proprietrios do Rio de Janeiro nesse negcio a partr da segun- da metade do setecentos, torna-se relevante esmiuar a estrutura montada nas principais cidades fornecedoras do produto e, tambm, rastrear o remanejamento desta mo de obra no momento da efetva proibio do infame comrcio com o contnente africano, em 1850. Paraty e Angra dos Reis foram duas importantes cidades produtoras de aguardente nessa poca, paralelamente a outras atvidades. Boa parte dos escra- vos das grandes fazendas dedicava seu trabalho s plantaes de cana, assim como colheita e ao fabrico dos derivados da gramnea. Esse esforo, entretanto, sofreu um grande abalo com o fm do trfco, fato que contribui para a liberao da fora de trabalho empregada nos alambiques. Essa a trilha que seguimos, neste mo- mento da pesquisa, para encontrar os fatores que ajudaram na formao de um protocampesinato negro na regio objetvo principal de minha dissertao. A mesma trilha tambm pode desvendar os mecanismos utlizados por senhores e escravos na segunda metade do sculo XIX: enquanto os primeiros tentavam man- ter suas fazendas em funcionamento, os outros buscavam ampliar cada vez mais seus espaos de autonomia. O Brasil oitocentsta foi marcado pela expanso da cultura cafeeira e pela primazia dessa atvidade na economia imperial exportadora. 1 Com lavouras desde * Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Fed- eral Fluminense. 1 Caio Prado Jr. explica, de modo geral, o novo contexto da economia brasileira no sculo XIX: o deslocamento do eixo econmico das velhas regies agrcolas do Norte para as mais recen- 96 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: a Baixada at a Serra, a provncia do Rio de Janeiro dominou a produo no decor- rer do sculo, sendo superada pelo Oeste Paulista apenas na dcada de 1890. 2 A viso monoltca que esse panorama sugere foi, at agora, pouco modifcada pelos pesquisadores. A historiografa da escravido brasileira privilegiou em suas anlises a plan- taton escravista, colocando em destaque o Vale do Paraba no sculo XIX. A im- portncia dessa rea decorre tanto das inmeras fazendas que possua quanto da elevada quantdade de escravos existente nas mesmas, fatores que, sem dvida, infuenciaram signifcatvamente a vida poltca e econmica do Imprio. Entretan- to, a centralidade das pesquisas nessa regio contribuiu seno para generalizar sua experincia a toda a provncia fuminense, transformando-a numa imensa lavoura agroexportadora, ao menos para impedir a visualizao das lacunas que poderiam revelar as especifcidades de outros locais. Estudos surgidos h pouco mais de duas dcadas comearam a descortnar uma estrutura social mais diversifcada e padres menos concentrados de posse de escravos. 3 Desse modo, expuseram uma pluralidade de situaes existentes duran- te o perodo da escravido brasileira antes inimaginveis. Ainda assim so poucos os trabalhos que procuram investgar o espao rural da provncia do Rio de Janeiro onde a produo no se restringia unicamente ao cultvo do caf. 4 Exportao e mercado interno em Angra dos Reis O sucesso da produo cafeeira em larga escala no ocorreu em toda a ex- tenso do domnio fuminense, embora os proprietrios de terra e de escravos, vi- dos em partcipar de to lucratvo empreendimento, tenham se empenhado nisso. A alta temperatura e a elevada umidade do solo no litoral sul comprometeram a tes do Centro-Sul (Rio de Janeiro, Minas Gerais e So Paulo) e a decadncia das lavouras tradicio- nais cana-de-acar, algodo e tabaco paralelamente ao desenvolvimento da produo do caf. Este acabar por fgurar-se quase isolado na balana econmica brasileira. PRADO JR., Caio. Histria econmica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 2004. 2 VIANA, Oliveira. Distribuio geogrfca do cafeeiro no estado do Rio, in O caf no se- gundo centenrio de sua introduo no Brasil. Rio de Janeiro: DNC, 1934. 3 CASTRO, Hebe M. M. de. A escravido fora das grandes unidades agroexportadoras, in CARDOSO, Ciro Flamarion S. (org.). Escravido e Abolio no Brasil: novas perspectvas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988. Pp. 32-46. 4 Alguns trabalhos escapam do domnio valeparaibano, como o caso de CASTRO, Hebe M. M. de. Ao sul da Histria. Lavradores pobres na crise do trabalho escravo. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, Faperj, 2009; e FARIA, Sheila de Castro. Terra e trabalho em Campos dos Goitacases. Niteri: dissertao de mestrado em Histria - UFF, 1986. 97 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: qualidade do caf, o que terminou por excluir a regio do cultvo para exportao ainda na primeira metade do sculo XIX. As cidades de Angra dos Reis e Paraty passaram a servir como portas de sada da produo oriunda do Vale do Paraba e arredores, fato que permitu o desenvolvimento das atvidades porturias, as- sim como a abertura ou o melhoramento de caminhos para ligar a Serra costa angrense. A intensa troca decorrente dessa ligao com o interior, cujo alcance atngiu os municpios de Bananal, Resende, Barra Mansa, Rio Claro, Capivary (atual Ldice) e Areias, colocou Angra dos Reis em posio de destaque no tocante s en- tradas no porto do Rio de Janeiro at 1860. Contudo, o escoamento do caf no foi a nica atvidade a movimentar a vida socioeconmica do litoral sul fuminense. A imbatvel concorrncia das grandes lavouras direcionou a produo local cada vez mais para o mercado interno. 5 O funcionamento dessa estrutura, entretanto, ainda no foi analisado. No desnecessrio ressaltar o aumento da demanda por gneros aliment- cios em fns do perodo colonial como consequncia do desenvolvimento de cen- tros urbanos e, principalmente, aps a chegada da corte portuguesa, em 1808. Os centros urbanos foram criados basicamente pela economia de exportao e geraram mercados internos que exigiam abastecimento proveniente da economia rural, assim como dos comrcios internacional e colonial. 6 Stuart Schwartz atenta para o fato de que Por trs da expanso da economia escravocrata de exportao do Brasil em fns do perodo colonial, permanece a histria com- plexa e menos conhecida do crescimento da economia interna e, por intermdio do desenvolvimento e da integrao regio- nais, o incio de um mercado nacional. 7 Ao que tudo indica, as cidades do litoral sul fuminense faziam parte dessa es- trutura regional para abastecimento do mercado interno j na primeira metade do sculo XIX. Tal partcipao, entretanto, foi pouco aprofundada pela historiografa, por conta da predominncia das pesquisas sobre o setor de exportao. Schwartz ainda sugere que ... parte dos ganhos da produo de gneros alimentcios para 5 Para um resumo da histria econmica do litoral sul fuminense no sculo XIX, ver: VAS- CONCELLOS, Marcia C. R. de. Famlias escravas em Angra dos Reis. 1801-1888. So Paulo: tese de doutorado em Histria - USP, 2006; especialmente a Parte I. 6 SCHWARTZ, Stuart. Escravos, roceiros e rebeldes. Traduo: Jussara Simes. Bauru: Edito- ra Edusc, 2001. 7 Ibid., p. 129. 98 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: os mercados locais talvez tenham sido usados para fnanciar a expanso da escravido, enquanto os lucros eram usados na compra de escravos para aumentar a produo de alimentos, ou os lucros da produo de alimentos eram transferidos para outras atvidades, tais como a lavoura do caf. 8 Dessa maneira, ele procura demonstrar que os setores interno e externo, ao invs de representarem uma dicotomia, estavam intmamente ligados. No caso aqui em estudo, alm do cultvo de gneros para os centros urbanos e das atvida- des porturias, encontramos uma terceira produo muito difundida no litoral sul fuminense: a fabricao da aguardente de cana. De meados do sculo XVII at os dias de hoje, a cachaa brasileira conhe- cida mundialmente por sua diversidade e qualidade. Durante esse tempo ela rece- beu nomenclaturas diferentes, tais como jeribita, birita, cumbe e malunga. 9 Outro sinnimo bastante difundido o de parat, nome do municpio que se tornou um grande produtor da bebida. Essa relao aparentemente simples pode expor um momento de especializao da economia paratense, quando se passa a confundir o produto com a regio produtora. Chamamos a ateno para esse ponto em de- corrncia do papel assumido pela cachaa brasileira no comrcio de escravos com o contnente africano, entre os sculos XVIII e XIX papel este pouco abordado pela historiografa brasileira. a produo da cachaa no litoral sul fuminense J bastante difundido o conhecimento de que pipas de aguardente produ- zidas no Brasil eram levadas por navios negreiros rumo a diversas regies africanas, seja para a manuteno da tripulao, seja para o escambo. Ao longo dos sculos XVII e XVIII essa mercadoria ultrapassou a preferncia do consumo naquele cont- nente e se sobreps ao vinho e aguardente da Europa, comercializados na frica Central. 10 A partr desse momento a cachaa se tornava cada vez mais presente no trfco de escravos, mas sua importncia vista de maneira controversa entre aqueles que escreveram sobre o tema. Luiz Felipe de Alencastro argumenta que na verdade, as exportaes de ca- 8 Ibid., p. 139. 9 Sobre a produo e o comrcio da cachaa brasileira nos sculos XVII e XVIII, ver: ALEN- CASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes. Formao do Brasil no Atlntco Sul sculos XVI e XVII. So Paulo: Cia. das Letras, 2000. 10 Ibid. 99 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: chaa ilustram o modo pelo qual o comrcio intercolonial sul-atlntco se sobrepe desde o fnal do sculo XVII aos interesses de grupos metropolitanos. 11 Embora trate da questo em seu perodo de consolidao, isto , perodo em que os pro- dutores brasileiros brigavam pelo direito de comercializar livremente a cachaa nos portos africanos, o autor traz elementos que podem explicar a contnuidade ou expanso da produo da mercadoria no sculo XIX. Um deles decorre da faci- lidade em transformar parte do produto da cana em melao e seu derivado, a ca- chaa: qualquer arteso livre ou escravo encarregado de fazer e consertar tachos de engenho poderia fabricar um alambique (de cobre, pedra-sabo ou barro cozi- do). Outro elemento fundamental relacionava-se s vantagens econmicas obtdas com essa produo. Segundo dados calculados por Stuart Schwartz em engenhos baianos, entre 1716 e 1816 os subprodutos da cana aumentavam o lucro bruto dos senhores de engenho em cerca de 25%, principalmente nas conjunturas de baixa do preo do acar. Em outro momento, Alencastro afrma que, uma vez alcanado o grande comrcio atlntco por meio das carreiras africanas, a aguardente barate- ava os fretes e aumentava os lucros desse intercmbio comercial, sendo a merca- doria com a qual se resgataria mais escravos, supervel por nenhum outro gnero. Seguindo clculo elaborado por Jos Curto, a cachaa seria responsvel por 25% dos escravos que foram exportados da frica Central para a Amrica portuguesa entre 1710 e 1830. 12 Manolo Florentno relatviza o papel da aguardente no trfco africano, principalmente no tocante infuncia da mercadoria sobre a hegemonia dos tra- fcantes cariocas: O fato de a aguardente de cana sempre ter tdo um grande peso no comrcio carioca com Angola e Moambique em uma pro- poro que, apesar de haver aumentado depois de 1808, de resto contnuou inferior ao valor das fazendas importadas era importante, porm secundrio. 13 No obstante, o autor afrma que a composio dos bens para o escambo na qual a aguardente estava presente em 94% dos carregamentos fundamental para localizar um determinado movimento do capital trafcante do Rio de Janeiro. Os txteis acabam assumindo um destaque na anlise do capital investdo no tr- fco por ser uma mercadoria importada de maior valor e por demonstrar o carter 11 Ibid., p. 307. 12 Ibid., pp. 307-325. 13 FLORENTINO, Manolo. Em costas negras. Uma histria do trfco de escravos entre a fri- ca e o Rio de Janeiro (sculos XVIII e XIX). Rio de Janeiro: Cia. das Letras, 1997. P. 115. 100 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: internacional dos agentes cariocas. 14 Assim, mais uma vez a aguardente brasileira colocada de lado. Apesar do volumoso estudo dedicado ao trfco de escravos atualmente, pouco se sabe acerca da produo da aguardente, sobretudo no Rio de Janeiro do sculo XIX. Propomos neste trabalho aprofundar o conhecimento dessa atvidade tomando como exemplo as duas principais cidades do litoral sul fuminense: Angra dos Reis e Parat. Em Viagem pelo Brasil, 15 os autores Spix e Martus revelam parte da paisagem dessa regio em fns da dcada de 1810. Nessa poca, alm da cultura do milho, do anil e do acar para o consumo interno, o mais destacado pelos viajantes foi o cultvo do fumo, outra mercadoria utlizada para as trocas comerciais na frica: O fumo cultvado de preferncia nas ilhas da baa do Rio, na enseada de Angra dos Reis beira-mar, como, por exemplo, na vizinhana de Parat (...) 16 . Podemos con- cluir que j havia nesse momento uma estrutura de produo voltada para atender uma demanda externa proveniente do comrcio de escravos: muito simples o tratamento das folhas, que so colhidas di- versas vezes no ano. Depois de secarem ao ar, so reunidas em grandes pacotes ou retorcidas em rolos, o que consttui um dos mais importantes artgos de permuta com os navios negreiros de Guin, em troca de escravos. 17 Analisando um conjunto de 19 inventrios post-mortem de proprietrios da freguesia angrense de Mambucaba, relatvos ao perodo de 1830 a 1881, Marcia Vasconcellos destacou a presena de plantaes e engenhos de cana com roda dgua nas fazendas de maior escravaria (15 ou mais escravos). 18 Se havia uma pe- quena produo de aguardente que escapasse ao olhar dos viajantes alemes em 1820, dez anos depois essa mesma produo despontaria como uma das atvida- des principais das fazendas escravistas do litoral sul fuminense. Vale lembrar que a importao de africanos aumentou em decorrncia da primeira proibio desse comrcio, em 1831, aumentando tambm a demanda pelas mercadorias com as quais se realizava o escambo. 14 Ibid., pp. 107-139. 15 SPIX & MARTIUS. Viagem pelo Brasil (1817-1820). Vol. 1. Belo Horizonte: Itataia, 1981. 16 Ibid., p. 72. 17 Ibid., p. 123. 18 VASCONCELLOS, Marcia C. R. de. Nas bnos de Nossa Senhora do Rosrio: relaes familiares entre escravos em Mambucaba, Angra dos Reis, 1830 a 1881. Niteri: dissertao de mestrado em Histria UFF, 2001. 101 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Em fns da dcada de 1880 a produo da cachaa era considerada uma das principais atvidades de Angra dos Reis, segundo afrmou Honrio Lima: A principal lavoura atual desse municpio a da cana, embora muitos lavradores, principalmente os da Ilha Grande e de Mam- bucaba, cuidem mais do caf. No ano de 1887 a produo de aguardente excedeu a 3.800 pipas, regulando o preo na mdia, 60$000 cada uma. 19 Desconhecemos em que momento essa estrutura de produo foi montada aspecto que investgaremos futuramente em nossa pesquisa, a partr da anlise de inventrios post-mortem , mas ela se dava paralelamente ao cultvo de gneros alimentcios. Sendo assim, Angra dos Reis possua uma interessante confgurao econmica no sculo XIX que artculava a produo voltada para o abastecimento do mercado interno ao fabrico da aguardente destnada ao comrcio com a frica, o que corrobora a hiptese de Stuart Schwartz. Investgar as atvidades econmi- cas das fazendas escravistas em Angra dos Reis nesse perodo torna-se fundamen- tal para o conhecimento das estruturas de produo no municpio, bem como as transformaes advindas com o aumento e o declnio do trfco de escravos. Na segunda metade do sculo XVIII, o trfco angolano de escravos era parte integrante de um sistema mercantl cujo cerne encontrava-se na regio Centro- -Sul brasileira. Se antes disso ele era controlado fundamentalmente pela Bahia, ao longo do setecentos o Rio de Janeiro assumiu a dianteira medida que se tornou o mais importante fornecedor de Angola. Segundo Roquinaldo Ferreira, 20 a aguar- dente tem a um importante papel no que diz respeito s estratgias dos nego- ciantes do Rio de Janeiro para fnanciar suas transaes com escravos nos sertes angolanos. Tal produto despontava entre os mais exportados para l, e sua propa- gao confundiu-se com a prpria fase comercial do trfco. A geribita (ou jeribita) como fcou conhecida em Angola a cachaa produzida no Brasil era consumida nas tavernas de Luanda e Benguela e usada para pagar as tropas e milcias. Sua centralidade, contudo, estava ... relacionada com o papel de moeda de troca no interior (sertes), onde [as geribitas] eram indispensveis no pacote de mercado- 19 LIMA, Honrio. Notcia histrica e geogrfca de Angra dos Reis. 2 ed. Angra dos Reis: Prefeitura Municipal, 1972. P. 127. A primeira verso deste livro foi publicada em 1889. O mesmo autor tambm escreveu diversos artgos, dentre eles Apontamentos para o agricultor de cana, uma srie publicada no jornal O Angrense entre 1860/70. 20 FERREIRA, Roquinaldo. Dinmica do comrcio intracolonial: geribitas, panos asitcos e guerra no trfco angolano de escravos (sculo XVIII), in FRAGOSO, Joo; BICALHO, Maria Fernan- da Baptsta & GOUVA, Maria de Ftma Silva (orgs.). O Antgo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. Pp. 339-378. 102 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: rias trocadas por escravos, os banzos. 21 Dos benefcios da produo da cachaa no Rio de Janeiro na segunda metade do sculo XVIII, Ferreira diz que assim como os fumos baianos, as geribitas tnham atributos im- batveis em relao aos outros produtos trocados por escravos. Sendo pratcamente um subproduto do acar dos engenhos, apresentavam grande vantagem devido ao baixo custo de pro- duo. Ainda no Brasil, proporcionavam um aumento de 25% nos lucros brutos dos engenhos e podiam atenuar as perdas no caso de eventuais crises econmicas. 22 bastante conhecido o caso do desembarque clandestno de africanos ocor- rido no porto de Bracu, no litoral de Angra dos Reis, em 1852. 23 A questo do trfco de escravos na regio vem sendo aprofundada, sobretudo a partcipao da famlia Breves nesse negcio. 24 Diante de tais elementos, no se pode ignorar a ligao de Angra e Paraty, ou melhor, de seus proprietrios com o comrcio tran- satlntco. A produo local da aguardente toma, portanto, outra dimenso. Resta saber de onde vinham os investmentos para a produo: se dos lucros provenien- tes do mercado interno ou da prpria cultura agroexportadora do caf, visto que certas fazendas litorneas funcionavam como um brao daquelas fxadas no Vale do Paraba. 25 a fazenda de santa rita do bracu A fazenda de Santa Rita do Bracu, propriedade do comendador Jos Joaquim de Souza Breves irmo do Rei do Caf, Joaquim Jos de Souza Breves , localiza- va-se na freguesia da Ribeira, em Angra dos Reis. Os limites dessa localidade eram traados, ao norte, pela Serra do Mar, que a separava dos municpios de Bananal (provncia de So Paulo) e de Rio Claro (provncia fuminense); ao sul, com uma ex- 21 Ibid, p. 346. 22 Ibid. 23 Sobre este famoso desembarque, cf. ABREU, Martha. O caso do Bracuhy, in MATTOS, Hebe e SCHNOOR, Eduardo (orgs.). Resgate: uma janela para o oitocentos. Rio de Janeiro: Top Books, 1995. Pp. 165-195. 24 Thiago Campos Pessoa se dedicou ao tema em sua pesquisa de mestrado (UFF-2010). 25 Partndo das pesquisas sobre o litoral sul fuminense em andamento, Hebe Matos le- vanta a hiptese de que as propriedades da famlia Breves funcionavam de forma complementar: enquanto as fazendas litorneas eram organizadas para a recepo de africanos, o Vale do Paraba mantnha sua funo de produzir caf, utlizando a mo de obra catva proveniente do trfco legal e, num segundo momento, clandestno. 103 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: tensa baa; e, a oeste, com a freguesia de Mambucaba. Sua localizao geogrfca privilegiava o contato direto com as regies do Vale do Paraba produtoras de caf, contato este facilitado pela abertura de estradas serra acima. Sua principal lavoura no sculo XIX era a da cana, que a produz de um modo admirvel. 26 Na dcada de 1880 trinta anos aps o fm defnitvo do trfco de escravos africanos a fre- guesia ainda contava com 15 engenhos, em sua maioria movidos a gua, os quais produziam anualmente mais de 1.500 pipas da to procurada aguardente. 27 A fazenda Santa Rita do Bracu, embora estvesse entre as maiores e, portan- to, mais estruturadas propriedades de Angra dos Reis, tambm sentu os efeitos da crise econmica que assolou o municpio na segunda metade do sculo XIX. A avaliao dos bens da fazenda realizada em 1881, em virtude da abertura do in- ventrio de Jos Breves, mostra a existncia de engenhos e plantaes de cana em estado de decadncia: Uma casa coberta de telha na dita fazenda de Santa Rita com engenho, moendas, alambique, tonis e mais pertences para o fabrico da aguardente, tudo visto e avaliado em um conto de ris. (...) Um pequeno canavial na dita fazenda de Santa Rita, visto e avaliado em quatrocentos milris. 28 A memria dos descendentes dos escravos da fazenda Santa Rita, regis- trada entre os anos de 2006/2007 29 , marca muito bem a vivncia e o trabalho nos engenhos durante o sculo XIX. Esses relatos so documentos privilegiados que nos ajudam a compreender no apenas a ocupao dos escravos na referida fazen- da, como tambm as transformaes advindas com a decadncia econmica, aps 1850. Dentre os descendentes dos escravos da antga fazenda de Jos Breves, hoje atual comunidade remanescente de quilombo de Santa Rita do Bracu, a fam- lia Romo nos traz relatos imprescindveis sobre a regio no sculo XIX, transmit- dos por seus parentes mais velhos: A me contava... a me contava um bocado de coisa, que o av, o pai dela contava. [Como era o nome dele?] Romo, Romo. Vem da frica, o tronco do meu av era da frica, tudo da frica 26 LIMA. Op. cit., p. 195. 27 Ibid. 28 Avaliao de bens da fazenda Santa Rita do Bracu. Inventrio de Jos de Souza Breves, volume 3. Arquivo do Museu da Justa do Rio de Janeiro. 29 Acervo UFF Petrobrs Cultural; catlogo on-line: htp://www.historia.uf.br/jongos/acervo. 104 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: (...). [Geraldo Romo] 30 Assim como a memria do trfco est presente nos depoimentos, marcan- do a chegada dos africanos no litoral sul fuminense, outras questes aparecem nas narratvas da famlia Romo. O processo de crise econmica em Angra dos Reis causou o enfraquecimento das relaes escravistas na regio, no incio da segunda metade do sculo XIX. Tal fato foi desencadeado pela diminuio da populao catva no municpio. exce- o dos que foram vendidos para o Vale do Paraba por meio do trfco interpro- vincial, acredita-se, de acordo com a historiografa recente da escravido no Brasil, que houve um aumento no nmero de alforrias, para assegurar os trabalhadores livres nas fazendas onde j labutavam. Longe de se tratar de generosidade dos se- nhores, a ideia era de que a alforria gerava uma dvida de gratdo que prenderia o liberto nas fazendas, numa conjuntura desorganizada das formas tradicionais de controle da fora de trabalho. 31 Ao ser perguntado sobre o av materno, Ondina Romo nos indica um per- odo de mudana nas relaes de trabalho antes da Abolio: (...) ele era um senhor magro, alto com um rosto fno, feio de ndio, ele era muito calmo, mas ele j era flho dos escravos, o pai dele trabalhou na fazenda dos Breves, ele chegou a trabalhar na fase menos, quem trabalhou mesmo foi o pai dele (...). [On- dina Romo] 32 Vale ressaltar que a memria da Abolio no est presente em nenhum dos depoimentos do conjunto dos entrevistados, diferentemente do que ocorre no Vale do Paraba, onde a escravido foi levada at o ltmo momento e os rema- nescentes comemoram ainda hoje o 13 de Maio, mesmo a data assumindo outros signifcados. A famlia Romo revela, tambm, a migrao em busca de melhores condi- es de trabalho no perodo de liberdade. As terras em que habitavam na fazenda foram passadas de gerao em gerao e permanecem at hoje com a famlia, apesar da sada de alguns de seus membros: 30 DVD n. 01.0026. 31 RIOS, Ana Lugo & MATTOS, Hebe Maria. Memrias do catveiro: famlia, trabalho e cida- dania no ps-Abolio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. P. 283. 32 DVD n. 01.0024. 105 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Minha me nasceu aqui. Ns nascemos naquele sto l em cima do morro, ali tem um sto. Meu av era dono ali na poca pas- sada, ento tnha uma casa grande de madeira, que quando meu av fcou doente deixou para minha me, porque minha me era a caula dos irmos. Meus tos foram tudo cada um procurando um rumo, porque as coisas eram difceis. Ento eles foram crescendo e foram saindo, a fcou minha me, minha av e os irmos. [Ondina Romo] 33 na lembrana do trabalho dos avs de Ondina e Geraldo Romo que po- demos encontrar um caminho para analisar a principal atvidade desempenhada pelos escravos na fazenda Santa Rita do Bracu. Esta inclua-se no rol das grandes propriedades litorneas, as quais podem ter seguido um mesmo padro de produ- o. Nos relatos de Geraldo Romo aparece claramente a montagem do engenho de cana feito pelos escravos da fazenda Santa Rita: O rio mesmo do outro lado, mas os escravos cortaram l em cima e ele desceu aqui. [Por que eles fzeram isso?] Pra tocar gua pro moinho que tnha l na fazenda do homem pra l, en- to no tnha gua l, ento eles cortaram por cima, fzeram uma barragem de madeira. 34 Esse aqui era o engenho velho, isso aqui que era os velhos, os escravos fez isso tudo a, os troncos da gente a, fzeram tudo isso da. (...) Vou mostrar a moenda, aqui era uma sede de coisa. Ali aonde que fcava a moenda. Ali onde fcava a moenda a, ! Pra tocar gua, pra virar a moenda pra moer cana, fazer doce, fazer tudo. (...) Isso era usado pra moer cana, fazer doce de banana, fazer doce de batata, fazer cachaa, aquelas cachaas boas da roa, isso tudo era usado pra isso a. [Geraldo Romo] 35 33 Idem. 34 DVD n. 01.0026. 35 DVD n. 01.0027. 106 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: No resta dvida quanto produo da cachaa no litoral sul fuminense, tanto na cidade de Paraty quanto em Angra dos Reis. O que no sabemos, entre- tanto, como se deu a montagem dessa produo: de onde partram os invest- mentos, quando teve incio, quando foi incrementada, quando entrou em declnio, como era a comercializao, a quantdade de mo de obra escrava ou livre em- pregada etc. No sabemos, igualmente, o peso dessa atvidade na vida econmica da regio e do prprio trfco de escravos. Tais lacunas sero abordadas futura- mente com o avano da pesquisa. Concluso A cachaa brasileira passou a constar como item principal na lista dos pro- dutos trocados por escravos nos sertes angolanos, a partr de meados do sculo XVIII. Tal fato impulsionou o fomento de sua fabricao na regio Centro-Sul, so- bretudo na provncia do Rio de Janeiro. Entretanto, no momento da proibio efe- tva do trfco transatlntco provvel que a demanda pelo produto tenha sofrido uma queda considervel. Destacamos Paraty e Angra dos Reis, no litoral sul fuminense enquanto locais de chegada de escravos e, de forma mais ampla, como regio produtora de cachaa , cidades privilegiadas para investgar o impacto do infame comrcio na regio, tanto no momento de seu auge quanto no de sua proibio. Com isso, pre- tendemos visualizar a montagem da estrutura produtva dessa atvidade econmi- ca, a mo de obra empregada e o caminho trilhado por trabalhadores escravizados na segunda metade do sculo XIX: a possibilidade da ampliao dos espaos de autonomia e da formao de um protocampesinato negro. 107 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Os usos sociais das leis de 1761 e 1773: negociao e resistncia na segunda metade do sculo XViii Brasil colonial Ana Carolina Teixeira* O perodo pombalino inaugurou uma discusso sobre a liberdade e moder- nizao do reino. Didier Lahon estudou os negros e mulatos de Portugal na poca moderna e, segundo ele, as possibilidades de ascenso social eram quase inexisten- tes para esses indivduos, principalmente se os compararmos com os que viviam na colnia. E, ainda de acordo com o historiador francs, no reino, negros e mulatos sofriam com a discriminao da sociedade e da maior parte das insttuies. Um dos motvos est na importncia que tnham para a metrpole os ideais de limpeza de sangue. 1 Este era um valor legitmador das sociedades ibricas durante toda a poca moderna. Porm, na colnia, esse ideal nunca teve o mesmo peso que na metrpole. Na Amrica Portuguesa quase no havia indivduos nobres, ali se forjaram outras formas de distno social. Assim, as distnes se forjavam como em Portugal, semelhana do Antgo Regime europeu, mas juntamente com a insttuio da es- cravido. As afrmaes de distanciamento do catveiro eram tambm formas de distno na colnia, que formavam uma complexa hierarquia social. Dessa forma, uma diferena bastante sensvel entre o reino e a colnia da Amrica estava na insttuio da escravido, que foi um dos pilares essenciais dessa sociedade, o que no entanto nunca foi uma realidade para a metrpole. Na colnia portuguesa da Amrica, a escravido era vivida como um valor. 2
Uma insttuio que servia de fora motriz para as relaes sociais na colnia. Por meio dela, ou inseridos nela, os indivduos criavam formas de sociabilidade e estra- tgias de ascenso e insero social. Homens pobres e forros tnham difculdades * Mestranda em Histria Moderna pela Universidade Federal Fluminense e bolsista Capes. 1 LAHON, Didier. Noirs et multres dans les corps d'arme au Portugal, in BERNAND, Car- men et STELLA, Alessandro (org.). D'esclaves a soldats: miliciens et soldats d'orige servile - XIII- -XXI sicles. Paris: collecton Inter-natonal: Paruton LHarmatan 2006, p. 141. 2 Para a expresso escravido vivida como um valor ver: SILVEIRA, Marco Antnio. O universo do indistnto: Estado e sociedade nas Minas setecentstas (1735-1808). So Paulo: Hucitec, 1997, pp. 111-140. O cap. 2 do trabalho desse historiador inttulado Escravido como valor e mostra que negros e brancos viviam em interao; mesmo os negros quilombolas viviam em interao com pardos e brancos facnoras que lhes forneciam por meio do comrcio alimentos e armas. Libertos possuam escravos. Dessa forma, a escravido era um valor social vivenciado por todos da colnia. 108 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: de afrmar a sua liberdade. 3 Mas na Amrica Portuguesa eram mltplas as formas de mobilidade, tanto de escravos quanto de libertos. Numa sociedade patriarcal, como era toda a colnia, a famlia tambm servia como forma de estratgia de mobilidade. Casamentos mistos entre escravos e libertos eram recorrentes. 4 As irmandades de pretos e pardos eram espaos de sociabilidade entre ho- mens de cor e entre livres e catvos, como eram tambm espaos de representao de indivduos de cor da colnia, pois por meio delas estes indivduos forjavam algu- ma distno social. 5 As milcias, do mesmo modo que as irmandades eram espaos de representao e sociabilidade, e foi pesquisando essa insttuio colonial que encontrei alguns usos e discursos de homens pretos e pardos da colnia da Am- rica Portuguesa sobre a liberdade. 6 Esses discursos foram construdos aps 1773, quando, em Portugal, o ministro do rei, marqus de Pombal criou um alvar que libertava os escravos do reino. Na metrpole, os ex-catvos tnham possibilidade de insero social mais es- cassa que na colnia. E, por l, eram ainda maiores os estgmas reservados aos mulatos. Para estes, parecia no haver lugar ali. Ao estudar os corpos militares de Portugal, Didier Lahon 7 afrma que at existram negros empregados como solda- dos no emprego militar, mas jamais existram, ali, tropas especfcas de homens de cor, como ocorreu no Brasil. As tropas de negros e indgenas estavam ligadas conquista e expanso dos domnios coloniais, e na metrpole no tnham razo de ser. Por no ter, a escravido, se confgurado como insttuio forte em Por- tugal, os catvos e principalmente ex-catvos no encontravam meios para ascen- derem socialmente. Em Portugal, os catvos no eram vistos como indispensveis e necessrios quela sociedade. Pelo contrrio, os elementos desta categoria de indivduos, principalmente os libertos eram considerados elementos incmodos e nocivos repblica. Foi no perodo pombalino que teve incio a progressiva libertao dos es- cravos de Portugal. Mas no foi a liberdade dos catvos do Reino que motvou a 3 SILVEIRA, Marco Antnio. Op. cit.,p. 118. 4 Para este tema ver: GOLDSCHMIDT, Eliana Rea. Casamentos mistos: liberdade e escravi- do em So Paulo colonial. So Paulo: Annablume, Fapesp, 2004. E tambm: MACHADO, Cacilda. A trama das vontades: negros, pardos e brancos na construo da hierarquia social do Brasil escra- vista. Rio de Janeiro: Apicuri, 2008. 5 VIANA, Larissa. O idioma da mestagem: As irmandades de pardos na Amrica Portugue- sa. Campinas: Ed. Unicamp, 2007. 6 Parte deste artgo foi desenvolvido em um captulo de minha dissertao inttulado Es- cravido e liberdade: mltplos signifcados. A dissertao tem como tema os ofciais pardos nas capitanias de Pernambuco e Minas Gerais, e encontra-se em fase de desenvolvimento. 7 LAHON, Didier. Op. cit., p. 148. 109 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: criao das medidas abolicionistas de D. Jos I e seu ministro, e sim o fato de serem parte de seu projeto de modernizao do Reino para torn-lo, assim como as demais, cortes polidas da Europa, e foi assim (assim est se repetndo muito: coloque desse modo) que os alvars de 1761 e 1773 foram criados. Mesmo an- tes, a escravido j vinha sendo discutda por intelectuais da poca. No entanto, a razo em que se fundamentava a discusso sobre a escravido e catveiro dos ne- gros esteve inscrita numa lgica do pensamento escravista cristo, assim como fez Manuel Ribeiro Rocha em seu livro O etope resgatado, empenhado, empenhado, sustentado, corrigido, instrudo e libertado (1758). 8 Pouco aps a proibio da entrada de catvos vindos das Amricas, frica e sia, em 1767, um panfeto annimo foi publicado, inttulado A nova curiosa re- lao de um abuso emendado, ou evidncias da razo expostas a favor dos pretos em um dilogo entre um letrado e um mineiro. De acordo com Tmis Parron, este escrito apresentava simultaneamente o pensamento escravista cristo e as ideias iluministas. 9 Parron alertou que a questo principal discutda entre o mineiro e o letrado se o mineiro libertava seu catvo ou o vendia ao Brasil poderia ter rela- o com a lei do fm do trfco em Portugal. Em 1761 no foi a escravido que foi proibida, e sim a entrada de catvos no reino. Dessa forma, como seguir as normas do bom senhor cristo e resttuir a liberdade de um catvo se outro no poderia ocupar seu lugar? O dilema colocado pelo panfeto no pode ser considerado aboli- cionista, mas a partr dele se levanta a questo escravido/catveiro vista sob a t- ca da razo da poca em que Parron mostrou que esta esteve entre o pensamento cristo e o iluminista. Os usos da lei de 1761 De acordo com a lei de 1761, todos os catvos vindos da frica, sia e Amri- ca que chegassem aos portos do Reino deveriam fcar pelo benefcio dela libertos e forros, sem necessitarem de outra alguma carta de manumisso, ou alforria, nem de outro ou algum despacho, alm das certdes dos administradores e ofciais das alfndegas. 10 No entanto, essa medida no tnha o propsito de promover o fm da escravido em todo o Imprio Portugus, pois entre as colnias o trfco de 8 ROCHA, Pe. Manuel Ribeiro. O etope resgatado, empenhado, empenhado, sustentado, corrigido, instrudo e libertado.Londres: University of London, 1903. Pdf. 9 PARRON, Tamis. Nova e curiosa relao (1764): escravido e ilustrao em Portugal du- rante as reformas pombalinas. Almanack Brasiliense, n. 8, nov. 2008, pp. 92-107. Ver pginas 93 e 102. Panfeto annimo encontrado em um sebo por Charles Boxer e por ele publicado em 1967. 10 Trecho da lei de 19 de setembro de 1761. IN: RAMOS, Lus A. de Oliveira. Pombal e o esclavagismo. Revista da Faculdade de Letras, Porto, v.2, 1978. IN: ler.letras.up.pt/uploads/fchei- ros/3108.pdf. 110 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: escravos contnuou sendo legitmado pelo poder da Coroa. Tanto a lei de 1761 e sua complementar de 1773 foram tentatvas de pr fm escravido no reino, a fm de modernizar Portugal, tornando-o como as de- mais cortes polidas da Europa. No entanto, as notcias de tal lei podem ter sido motores de muitas fugas de escravos das colnias para o reino. Como estratgias para conquistarem a liberdade, possivelmente alguns escravos marinheiros usa- ram a lei de 1761 como argumento em benefcio prprio. Afrmo isto pois era essa a idia que se expressava em um aviso rgio expedido ao administrador geral da alfndega da cidade de Lisboa em 1776, 11 em que este declarava que todos os escravos marinheiros de qualquer qualidade que sejam que vierem ao porto da dita cidade de Lisboa e mais por- tos destes reinos, em servio dos Navios de Comrcio, de ne- nhuma forma se devem entender compreendidos no Alvar de 19 de setembro de 1761. 12
Em reas urbanas, era comum que negros e mulatos catvos circulassem li- vremente pelas cidades em exerccio de ofcios diversos, como escravos coartados ou escravos de ganho. Esses escravos, tpicos do espao urbano, surgem no sculo XVIII com o crescimento das cidades e o aparecimento de maiores oportunidades econmicas e sociais. Esse tpo de catveiro viabilizava a compra de suas alforrias. 13
Os escravos marinheiros eram em grande parte escravos de ganho, alugados pelos mestres dos navios ou pertencentes a esses mesmos capites. Dessa forma, per- tenciam ao mundo colonial, e sua passagem pelo Reino era apenas momentnea. As medidas abolicionistas do Portugal e Algarve de modo algum contemplariam as conquistas, embora no deixassem de ser evocadas de diversas maneiras por homens de cor das colnias. Em nossa pesquisa encontramos dois casos de escravos vindos da Amrica Portuguesa para o Reino que pediam pela merc de serem benefciados com a liberdade pela lei de 1761. O primeiro caso ocorreu por volta de 1778, quando Mi- guel Pinto Gaspar Mendes e outros homens pretos moveram um processo contra o capito de navio Jos Antnio Pereira. Eles argumentaram que teriam direito liberdade pois teriam embarcado no porto de Pernambuco muitos depois da pu- blicao da lei de 19 de setembro de 1761 sem se verifcarem os requisitos do Juzo 11 Aviso presente no Arquivo Nacional. Cd. 61. SDEB. Cartas rgias (1725 1777). Fls. 317- 318. 12 Aviso do marqus de Pombal ao vice-rei marqus de Lavradio. Arquivo Nacional. Cd. 61. SDEB. Cartas rgias (1725 1777). Fls. 319. 13 RUSSELL-WOOD. Escravos e libertos no Brasil colonial. Principalmente captulo 2. 111 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: de 22 de fevereiro de 1776. 14 Ao que tudo indica, estes eram escravos marinheiros e, portanto, desde o aviso de 1776 no estariam inclusos na lei de 1761. Para serem benefciados pela lei, teriam de provar que seriam comercializados como catvos no Reino. No entan- to, ao contrrio do que se pretendia em Portugal, a escravido para as Conquis- tas contnuariam a ser consideradas algo necessrio. Em Portugal, os catvos eram vistos como o piv de um problema de mo de obra, pois ali travam o lugar dos moos de servir. Porm, eram essenciais na agricultura e nas Minas dos Domnios Ultramarinos. Assim, o resultado da sentena dada pelo provedor de justa do Rei- no, Ribeiro de Lemos Vasconcelos Ferreira, foi desfavorvel aos tais pretos catvos vindos de Pernambuco: Antes, pelo contrrio do que pretendem os autuantes, e julga a sen- tena, se aumentariam os inconvenientes que a lei quis evitar, e re- sultaria um notvel prejuzo ao Reino e sua capital difcultando-se o comrcio que a ela quisessem dirigir os habitadores das Conquistas que giram os seus negcios em navios prprios ou alheios e com es- cravos seus ou alugados, talvez com impossibilidade e com menor utlidade de guarnecerem as embarcaes com ofciais e marinheiros brancos e contra a inteno de nosso legislador, e com impedimento dos paternais sentmentos e providncias expressamente declaradas no mesmo aviso vindo a concluir, e com evidncia, no ser o caso que se trata naquela lei... 15 De acordo com a sentena, os negros catvos de Pernambuco no conse- guiram a liberdade no reino pois que de outra sorte poderia acontecer prejuzos graves ao mesmo senhor que nem ao menos foi citado ou ouvido, a este, ou seme- lhante respeito. Os nomes dos senhores de escravos foram omitdos da declara- o dos autos, mas segundo os autuantes era Antnio de Sousa Portela, morador em Angola, senhor deles. Mesmo assim resultou da ao que os autuantes devem fcar no estado de catveiro em que se acham quando aporta- ram a este reino, devendo e podendo, o ru, navegar o navio com os ofciais, marinheiros e serventes que trouxe livremente at para a ob- servncia da lei e direito do mar, que obriga os ofciais e marinheiros a servir no mesmo navio at tornar ao porto de que saram e, que se 14 CERTIDO (cpia) declarando a sentena da ao de proclamao da liberdade de alguns homens pretos que chegaram a Portugal, embarcados no porto de Pernambuco muitos anos aps a lei de 1761 e o aviso de 1776. Lisboa: 11 de abril de 1778. AHU_PE _Cx. 129 D.9759. 15 Idem. 112 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: pague os A. A. s custas dos autos em que os condenam. 16 Possivelmente, Miguel Pinto Gaspar Mendes e os demais homens pretos eram escravos de ganho alugados pelo comerciante Jos Antonio Pereira para o servirem como marinheiros em sua viagem para Lisboa. Mas tambm os escravos que moveram o processo contra o comerciante poderiam ser realmente mercado- rias de um trfco que ocorria clandestnamente entre a Amrica e Lisboa. Mas isto ser impossvel de se afrmar com base somente na sentena deste processo, pois no fca claro qual seria o negcio do comerciante. No entanto, podemos observar que em suas argumentaes se destacava a necessidade de se preservarem as boas relaes com os homens brancos da co- lnia, principalmente os comerciantes. O processo de abolio da escravido em Portugal no poderia perturbar o comrcio entre o reino e as suas conquistas no ultramar. Ao mesmo tempo, no havia marinheiros brancos sufcientes para que se invalidasse o emprego da mo-de-obra escrava no ofcio de marinheiro, nos tratos comerciais atlntcos. A lei de 1761 no se aplicara aos moradores das Conquistas, a menos que estes fossem trafcados para Portugal para ali permanecerem e serem comercializados. No entanto, no havia problemas quanto entrada de catvos no Reino para a realizao de trabalhos nos portos acompanhados de seus donos ou dos que lhes prestavam servios. Assim, a lei que impunha o fm do trfco de cat- vos para Portugal apenas proibiu a entrada destes como mercadorias, fcando seu comrcio impedido no reino, mas no nas colnias. Para esta ltma, contnuava a se pensar que a mo de obra escrava era realmente teis. 17 Outro caso que ocorreu quase vinte anos depois ao que demonstramos anteriormente seguiu esse mesmo nexo. Os escravos Joaquim Toms, Francisco Pe- dro, Joaquim Jorge e Joaquim Correia de Brito, que eram tambm da capitania de Pernambuco, requereram suas liberdades rainha por volta de 1797. Esses escra- vos, vindos da Amrica, foram capturados por marinheiros franceses
e obrigados a servir numa embarcao por trs anos, at que foram resgatados por ingleses e levados a Londres. Os catvos, assim, se dirigiram a Portugal e suplicaram sua liber- dade rainha evocando como argumento a lei de 1761. Segundo eles, em Pernam- buco tnham fora passado para o catveiro inimigo e logo se extnguiu aquele primeiro catveiro. A resposta s splicas desses catvos seguia a lgica de que a liberdade no era ddiva rgia e sim alada do senhor, sendo somente este quem poderia resttuir a liberdade de seu escravo. Entretanto, a liberdade deles era interessante ao reino, pois, quando fzeram o requerimento para a rainha D. Maria I libert-los, 16 Idem. 17 Idem. 113 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: j se encontravam servindo na Armada Real e, portanto, inseridos naquela socie- dade. 18 Contudo, a liberdade no poderia ser deferida sem o consentmento dos senhores desses escravos, pois em diferena dos homens livres e dos servos que se resttuem dos povos inimigos, sem que to bem lhes possa aproveitar a lei de 19 de setembro de 1761, pois que a vinda deles a este reino no imprestvel aos ditos seus senhores, mas sim um aconte- cimento enquanto involuntrio e prejudicial. 19 A citao acima parte de um informatvo destnado aos senhores dos tais catvos, por via do qual se esperava um parecer desses senhores. O fato de os cat- vos terem se dirigido ao Reino e se inserido naquela sociedade era considerado um ato de lealdade. Mostraram-se, dessa forma, como valorosos vassalos da rainha. Nesse caso, a Coroa no podia se mostrar injusta e no demonstrar gratdo aos homens que teriam provado sua lealdade. Por outro lado, conceder a liberdade aos tais escravos, nesse caso, seria o mesmo que pr em risco as autoridades dos se- nhores que se encontravam na colnia. Alm disso, a Coroa estaria prejudicando o patrimnio dos senhores e sua attude poderia signifcar uma ameaa a escravido, que nas colnias era bem valiosa. Desse modo, a questo deveria ser resolvida no mbito colonial, fcando a palavra fnal com os antgos senhores desses catvos. E, mais uma vez, a Coroa preferiu no interferir em tais assuntos, pois a concesso de liberdade aos escravos jamais poderia se consttuir em uma benesse rgia. Os usos da lei de 1773 Em 16 de janeiro de 1773, o rei D. Jos I, juntamente com seu valido, anun- ciou novo alvar que previa o fm da escravido. Elaborado para complementar a lei de setembro de 1761, pois o rei percebeu que a escravido e o trfco ainda contnuavam a ocorrer em Portugal, por um abominvel comrcio de pecados, e de usurpaes de liberdades dos miserveis nascidos daqueles sucessivos, e lucro- sos concubinatos de baixo do pretexto de que os ventres das mes escravas no 18 REQUERIMENTO dos negros e ex-escrvos da capitania de Pernambuco Joaquim Toms, Francisco Pedro, Joaquim Jorge e Joaquim Correia de Brito, rainha [D. Maria I], pedindo carta de liberdade para contnuarem servindo na Armada Real. 20 de novembro, ant. 1797. AHU_PE_Cx. 198_D. 13635. 19 AVISO feito sobre o requerimento dos escravos que seguiria para seus donos, 20 de no- vembro, ant. 1797. AHU_PE_Cx. 198_D. 13635. 114 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: podem produzir flhos livres, conforme o Direito Civil. 20 Por esse motvo que se elaborou a chamada lei do ventre livre de Portugal, que proclamou livres os escra- vos que nascessem a partr da data da lei e tambm escravos de quarto grau. Alm de libert-los, o rei ainda os habilitava para o exerccio de todos os ofcios, honras e dignidades. Dessa forma, o rei decretava em 1773: E considerando a indecncia que as ditas escravides inferem aos meus vassalos, as confuses e dios que entre eles causam e os pre- juzos que resultam ao Estado deter tantos vassalos lesos, baldados e inteis. Quantos so aqueles miserveis que a sua infeliz condio faz incapazes para os ofcios pblicos, para o comrcio, para a agricultura e para os tratos e contratos de todas as espcies. Sou servido obviar a todos os sobreditos abusos ordenando como por esta ordeno: Quanto ao preterido, que todos aqueles escravos e escravas, ou sejam nasci- dos dos sobreditos concubinatos ou ainda de legtmos matrimnios cujas mes ou avs so ou houverem sido escravas fquem no catvei- ro durante a sua vida somente: Que porm aqueles cuja a escravido vier das bisavs fquem livres e desembargados posto que as mes e avs tenham vivido em catveiro: Que quanto ao futuro, todos os que nascerem no dia da publicao desta lei em diante nasam por bene- fcio dela inteiramente livres, posto que as mes e avs hajam sido escravas: E que todos os sobreditos por efeito desta minha paternal e pia providncia, libertados fquem hbeis para todos os ofcios, hon- ras e dignidades, sem a nota distntva de libertos que a supersto dos Romanos estabeleceu nos seus costumes e que a unio crist e a sociedade civil faz hoje intolervel no meu reino, como o tem sido em todos os outros reinos da Europa. 21 (Grifo meu.) No mesmo ano, a notcia da lei se tornou pblica alm dos limites do Reino. Sua repercusso na Paraba, capitania anexa de Pernambuco, alarmou as auto- ridades locais. Analisaremos, aqui, alguns casos que tratam dos usos que homens que moravam na colnia fzeram da dita lei. Imediatamente aps a expedio da Lei do Ventre Livre, essa ecoou na Paraba e, teria desagradado s autoridades de Pernambuco. O governador da capitania, Manuel da Cunha Meneses, fez um ofcio em novembro de 1773 expondo a repercusso que teve na Paraba a lei que liber- 20 Trecho do alvar de 1773. AHU_PE_Cx. 115 D.8816 ou AHU_MG_Cx. 142. D. 23. O texto da lei assinado pelo marqus de Pombal. 21 Grifos meus. Trecho do alvar de 1773. AHU_PE_Cx. 115 D.8816 ou AHU_MG_Cx. 142. D. 23. 115 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: tou os negros e mulatos em Portugal. 22 Quando da Lei do Ventre Livre, que libertou gradualmente os catvos de Por- tugal e Algarves, na Paraba, comarca que pertencia capitania de Pernambuco, catvos e libertos, negros e pardos animaram estas mesmas qualidades de gentes a persuadir-se a que tambm se entendia com eles a mesma real gra- a de sorte, que entre si tratavam esse errado pensamento com tal efccia, que faziam extrair grande nmero de cpias do exemplar da dita lei impresso e lhes davam a inteligncia acomodada ao seu inte- resse com tal excesso que se fez geral o rumor dela o qual se chegou a representar em Audincia Geral ao dito ministro, com o fm de se acautelar esta desordem. 23 Conforme relatava o ofcio de Manuel da Cunha Meneses, governador de Pernambuco, a Martnho de Mello e Castro, houve certo movimento na Paraba que tratou de fazer circular a notcia de que tnha acabado a escravido. Infeliz- mente no sabemos o contedo em si da notcia que circulava, se era a lei sem alterao alguma ou se na cpia desta houve algo que mudasse seu entendimento . De acordo com o ouvidor-geral da Paraba, Dr. Luiz de Moura Furtado, em infor- mao ao governador de Pernambuco: havendo se espalhado na cidade da Paraba a lei porque S. Maj. foi servido libertar os mulatos e pretos de Portugal tem sido to mal entendida pelos mulatos e negros daquela cidade que tem chegado a fazer entre si conciliabos e conventculos, de sorte que interpretam e publicam a seu favor, trando inmeras c- pias, vendendo-as a preo de uma pataca, e falando da inteli- gncia da mesma lei de sorte que o geral rumor desta desordem se me representou a Audincia Geral aonde premeditadamente me esqueci de dar providncia neste caso, at o comunicar a V. Ex para que julgando-o digno de sua ateno haja V. Ex. de atalhar toda a runa em que pode degenerar aquele abuso e contnuo imaginar de umas gentes incultas sobre a dominante 22 OFCIO do governador da capitania de Pernambuco, Manoel da Cunha Meneses, ao se- cretrio de estado da Marinha e Ultramar, Martnho de Melo e Castro, sobre a repercusso que teve na Paraba a lei que libertou negros e mulatos em Portugal. Recife, 15 de novembro de 1773. AHU_PE_Cx. 115 D.8816. E tambm: OFCIO do governador da capitania de Pernambuco, Mano- el da Cunha Meneses, ao secretrio de estado da Marinha e Ultramar, Martnho de Melo e Castro, sobre cinco presos pardos e pretos que se achavam na Junta da Justa para serem sentenciados. Recife, 27 de janeiro de 1774, cx. 115 d.8837. 23 AHU_PE_Cx. 115 D.8816. 116 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: paixo de sua liberdade. 24 A denncia do ouvidor da Paraba demonstra o temor das autoridades co- loniais para com os negros e mulatos, e isto no seria por acaso. O medo de que esses tais perigos internos se rebelassem apareceu com maior intensidade desde os anos 1730 em muitas reas da Amrica Portuguesa. Nesse perodo, as autorida- des coloniais e metropolitanas comearam a implantar medidas segregacionistas para com os negros e mulatos da colnia. Uma dessas era a ordem de que se ex- tnguissem as distnes por cor na organizao das milcias, fndando-se os teros de pretos e colocando os pardos para servirem junto com os brancos. 25 Os pretos e pardos livres se viam impedidos de ocuparem ofcios pblicos por medidas to- madas pelo Conselho Ultramarino, mesmo que na prtca, em alguns lugares da colnia, se observasse a partcipao desses indivduos na manuteno da ordem pblica, como bem demonstrou Russell-Wood. 26 Ao longo do sculo XVIII, medidas reguladoras das relaes sociais surgiam com a fnalidade de ordenar a sociedade como foi a Pragmtca de 1749, que regrou a utlizao dos luxos e objetos de distno pelos indivduos da colnia, mas, sobretudo, foi uma reguladora das re- laes entre brancos e homens de cor 27 , mas na segunda metade do sculo essas medidas se apresentaram de forma mais inclusiva. O Estado mudava o paradigma das poltcas inclusivas ressaltando a utlidade das milcias de homens de cor e os incorporando ao projeto do Imprio Portugus. Ao tomar conhecimento do que ocorria na Paraba, o governador de Per- nambuco mandou imediatamente que se publicasse um bando de documentos e que se fxasse cpia da lei em lugares pblicos, deixando claro que no se incluam 24 Op. cit., Extrato de uma carta do Dr. Luiz de Moura Furtado, ouvidor da capitania da Pa- raba, da data de 27 de setembro de 1773. AHU_PE_Cx. 115 D.8816. 25 C.U. e CARTA do governador da capitania de Pernambuco, Duarte Sodr Pereira Tibo, ao rei [D. Joo V]... Recife, 10 de maro de 1732. AHU_PE_Cx. 42 D. 3797. Conforme observou e acatou as ordens rgias de D. Joo V, o governador de Pernambuco, Duarte Sodr Pereira Tibo, ps fm aos postos de ofciais pardos de sargento-mor e mestre de campo dos teros de homens pardos, misturando-os aos teros dos brancos, e, quanto ao tero dos pretos, mandou que fosse extnto e que somente deveria aparecer se por acaso um homem to destacado como Henrique Dias surgisse para os comandar. Esse aspecto ser retomado no terceiro captulo desta disserta- o. E tambm: RUSSELL-WOOD. Autoridades ambivalentes: O Estado do Brasil e a contribuio africana para a boa ordem na Repblica,
in
SILVA, Maria Beatriz Nizza da (org.) . Brasil: coloniza- o e escravido. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000, p. 110. 26 RUSSELL-WOOD, A.J.R. Autoridades ambivalentes. O Estado do Brasil e a contribuio africana para a boa ordem da Repblica, in SILVA, Maria Beatriz Nizza da (org.). Brasil: colonizao e escravido. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000. 27 RUSSELL-WOOD, A.J.R. Escravos e libertos no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, pp. 66 e 108. E tambm: LARA, Silvia Hunold. Fragmentos setecentstas: escravi- do, cultura e poder na Amrica Portuguesa. So Paulo: Cia. das Letras, 2007, pp. 102-104. 117 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: nela os catvos das conquistas. Assim, para pr fm a tal malentendido, foi trado devassa para prender os indivduos envolvidos no caso. Tambm usou-se de fora militar de auxiliares brancos e ndios para que os acusados no pudessem escapar e para que se silenciassem tais sussurros que ocorriam na Paraba. Aps apurao, foram presos cinco suspeitos, todos eles pardos livres e libertos. Os cinco acusados foram levados Junta de Justa e julgados. Dentre as vrias testemunhas inquiridas no processo destacamos Manuel Afonso Pereira, ta- belio pblico. De acordo com ele, sobre a divulgao da lei na capitania, o respon- svel seria o mestre de campo dos homens pardos de Pernambuco, Lus Nogueira, que se acha em Lisboa mandara a lei declarada no auto ao outro mestre de campo de Pernambuco, e este enviara ao sargento-mor dos pardos desta cidade, Pedro de Alcantara, o qual estava na Vila do Pilar. 28 O outro mestre de campo a que se re- fere o tabelio era Jos Rabelo de Vasconcelos. No podemos afrmar a veracidade desse testemunho, pois sabemos que Lus Nogueira de Figueiredo esteve na corte durante os anos de 1770 e 1771, portanto antes da publicao da lei de janeiro de 1773. No entanto, verdade ou no, o depoimento do tabelio no mnimo nos revela a possibilidade de existncia de uma sociabilidade entre militares pardos. A partr do depoimento dos acusados podemos traar um perfl deles: todos eram homens pardos livres e libertos. Dois deles eram militares de alta patente do Tero dos Homens Pardos da Paraba, um dos quais o sargento-mor Pedro de Alcntara, que se achava nessa ocasio na cidade de Olinda, estava entre os acusa- dos e logo fcou preso em segredo na Fortaleza das Cinco Pontas por ordem do go- vernador. O outro militar era o capito do mesmo tero, Bernardino Nogueira Sena Esses dois militares eram naturais da Paraba do Norte. Os demais eram Alexandre Guedes, pardo, liberto natural da Bahia que no informou em seu ofcio quem o apadrinhava, vivia como agregado de um amo na Paraba; Lus Leito de Barros, natural de Tigicopapo, que no informou se era livre ou liberto e tambm no mencionou sua ocupao, mas sabemos que era tambm um pardo; Flix Caetano, tambm pardo, era ofcial de pintor e natural da cidade da Bahia, e disse que era livre e assim nasceu j. Este ltmo foi o nico que afrmou saber o motvo de sua priso, que, segundo ele, por dizerem que ele afrmava que os escravos do Brasil eram forros em virtude da lei que libertou os de Portugal, mas o prprio afrmava jamais ter divulgado que os escravos do Brasil tambm estavam livres, pois ele mesmo possua cinco escravos, entre eles um mulatnho, e que seu interesse na lei era natural, pois no os queria perder. 29 Com esta afrmatva, o pardo garanta que a sua curiosidade para com a cpia da lei estava no medo que este tnha de 28 Pronunciamento das testemunhas. Recife, 27 de janeiro de 1774. AHU_PE_Cx. 115_D.8837. 29 Pronunciamento dos rus. Recife, 27 de janeiro de 1774. AHU_PE_Cx. 115_D.8837. 118 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: perder seus escravos e se isentava da culpa. Tanto nos pronunciamento dos rus quanto nas inquiries s testemunhas, nenhum deles sabia do destno da(s) cpia(s) manuscrita(s) da lei. Alguns afrma- ram t-la lido, mas ningum afrmou haver contedo nocivo a repblica em tal c- pia da lei que circulou na Paraba. Afrmava-se sempre que a carta havia se perdido nas ruas da cidade e que nada sabiam sobre ela. Se estes homens estavam ou no envolvidos em tais movimentaes, no podemos afrmar. O resultado do processo foi a liberao dos acusados, sendo o caso compreendido como um mal-entendido, visto que muitos homens brancos tambm haviam lido a cpia manuscrita da lei. Assim, mais do que uma agitao ou rebelio escrava, os sussurros acerca da lei foram provavelmente fruto de um medo da sociedade escravista de perder a inst- tuio na qual havia se fundado. Na devassa foram arroladas 29 testemunhas. Algumas afrmavam no saber de nada, outras davam nomes e afrmavam terem vistos os acusados fazendo agi- taes com os negros pela cidade. A maior parte das testemunhas eram homens brancos, que tnham ofcios na Cmara, ou eram licenciados e bacharis, ou mili- tares de alta patente. No havia entre eles negros, nem mulatos, nem mestos. As perguntas feitas aos acusados tnham a fnalidade de revelar quem havia feito interpretaes da lei e levado aos catvos a informao de que estavam livres, e quem havia feito cpias manuscritas da carta da lei e se tnha modifcado seu contedo real. Nem mesmo as testemunhas, homens brancos, que haviam tdo a carta em mos afrmavam que seu contedo tnha sido alterado, pelo contrrio. A dvida tnha se difundido no apenas entre os homens de cor, militares e ofciais mecnicos, alguns deles donos de escravos, mas tambm entre os homens brancos e mais abastados da cidade. Desse modo, o fato no correspondia ao medo das autoridades. No parece que a circulao dessa notcia tvesse alguma inteno de promover uma revolta entre os catvos. 30 Os pardos rus do processo foram possivelmente atrados por um texto que colocava fm marca distntva de liberto, pois pela lei de 1773, negros e mulatos poderiam teoricamente ocupar todos os ofcios e desfrutar de honras e dignidades. Apenas por terem tdo contato com a cpia da lei e por serem homens pardos foi que os cinco pardos foram objeto de devassa. Nessa ocasio, pouco importou o fato de dois deles serem pardos distntos, como o eram o sargento-mor dos ho- mens pardos, Pedro Alcntara e Bulhes, e o capito do mesmo tero, Bernardino Nogueira Senna, pois tambm foram acusados no processo. Alm disso, algumas 30 Para o tema dos agitamentos, enquanto interpretao, na Paraba em 1773 e 1774, ver: SILVA, Luiz Geraldo. Esperana de liberdade: interpretaes populares da abolio ilustrada (1773 e 1774 ), in Revista de Histria, 144, 2001, pp. 107-149. 119 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: testemunhas ainda acusaram os dois mestres de campo do Recife: Luiz Nogueira de Figueiredo e Jos Rabelo de Vasconcelos. Muitas das testemunhas arroladas todas elas brancas, quase todos casa- dos e com ofcios de bacharis ou militar tambm tveram contato com a cpia manuscrita da lei de 1773, mas no foram consideradas suspeitas de levantarem os negros. Assim, o que ocorreu na Paraba fcou declarado como fruto de um mal- -entendido. Isso porque tanto os homens brancos como os pardos se considera- vam pertencentes ao reino de Portugal e, portanto, tveram interesse em conhecer a lei. Mas fca claro que esse episdio foi mais refexo do medo que tnham as au- toridades de que negros e mulatos das Conquistas na Amrica se rebelassem. De acordo com Silvia Lara, ao longo do sculo XVIII observou-se um aumento demo- grfco signifcatvo de pessoas de cor nas colnias da Amrica. Alm do aumento do contngente escravo, tambm crescia o nmero de alforrias. Assim, ao longo do setecentos era crescente o nmero de libertos negros e mulatos na Amrica Portuguesa. 31 Com isso, crescia tambm o medo e as desconfanas para com esta casta da sociedade colonial. A mobilidade social entre catvos e libertos foi partcu- larmente uma caracterstca do mundo colonial. Em Portugal no ocorria o mesmo, Embora tambm l se observasse um aumento no contngente de escravos e de libertos na segunda metade do sculo XVIII, no podemos tratar do tema da mobi- lidade social para tais agentes na metrpole, visto que, uma vez libertos, viviam de mendicncia ou de pequenos furtos e terminavam miseravelmente a sua vida. 32
A profuso de irmandades de homens pretos e pardos, assim como as milcias de pretos e pardos, no consttuiu o cenrio do Antgo Regime em Portugal, mas essas insttuies foram plurais e mltplas na Amrica Portuguesa. Ainda em Pernambuco, mais uma vez a lei era mencionada, agora pelo go- vernador Jos Csar de Meneses, que o fez em 1776, em resposta s petes que o mestre de campo do tero dos homens pardos de Pernambuco, Lus Nogueira de Figueiredo, fez ao rei. O ofcial pardo, durante uma visita corte, fez algumas quei- xas e pedidos ao rei, cuja ateno solicitou para com os ofciais pardos pernam- bucanos que se viam injustados pelos governos, impedidos de usufruir de suas regalias. Uma dessas queixas era de que os governadores no seguiam as ordens rgias dispostas na Secretaria do Governo de Pernambuco, pois nas nomeaes os governadores preferiam ofciais de menor patente, e isto procede sem dvida por 31 LARA, Silvia. A cor da maior parte da gente: negros e mulatos na Amrica, in FURTADO, Jnia Ferreira. Sons, formas, cores, movimentos na modernidade atlntca: Europa, Amricas e frica. So Paulo: Annablume, 2008, p. 363. 32 LAHON, Didier. Op. cit., p. 141. 120 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: serem de homens brancos por desprezo por todos que tm o acidente de serem pardos. Assim, o mestre de campo pedia ao rei que mande declarar que todas as vezes que suceder juntarem-se os re- gimentos prefram sempre os ofciais de patente real por suas ant- guidades ainda aqueles que a possam ter por patente que no esteja confrmada pela real mo sem embargo de acidentes de pardos, por- que a V. Majestade atende aos procedimentos no seu real servio, e a honra com que se servem e no as cores que os brancos querem desprezar. 33 O governador de Pernambuco respondeu ao rei que agia de acordo com o Regimento de 20 de fevereiro de 1708, que estabelecia preferirem os ofciais de igual grau pela antguidade das mais patentes e preferirem os Regimentos de In- fantaria, Cavalaria e Drages, pela antguidade das patentes de seus coronis, e questonava se o tero dos brancos deveria competr com os dos pardos. Segundo o governador com a declarao da Real Lei de 16 de janeiro de 1773, que habili- tava os pardos para todos os ofcios, honras e dignidades, pois que nada nela no se determina expressamente o que deve pratcar-se em semelhante caso. 34 Dessa forma, ele pedia que o rei emitsse um parecer para esclarecer as eventuais dvi- das que pudessem surgir. Os homens pardos da colnia, apoiados na lei de 1773, acreditavam na be- nevolncia rgia para a conquista de privilgios. Isto, no entanto, era preocupante para as autoridades coloniais, que questonavam se pardos e brancos deveriam competr, pois a cor desses indivduos, mesmo sendo eles livres ou libertos, indica- va uma origem catva. Colocar brancos e pardos em igualdade para a obteno de privilgios era visto como um risco prpria escravido, ainda tda como essencial nos domnios coloniais pelas autoridades metropolitanas. Larissa Viana demonstrou a pluralida- de de signifcados do termo pardo mostrando que o vocbulo, embora faa re- ferncia mestagem, tnha um signifcado mais amplo. Pardo podia ser aquele 33 REQUERIMENTO do mestre de campo do Tero de Auxiliares dos Homens Pardos do Recife, Lus Nogueira de Figueiredo, ao rei [D. Jos I], pedindo que se declare a preferncia por ofciais com patente real, todas as vezes que se juntarem os diversos regimentos da capitania de Pernambuco. Ant. 05/09/1770. AHU_CX.109_D. 8466. 34 CARTA do governador da capitania de Pernambuco, Jos Csar de Meneses, ao rei [D. Jos I], sobre as dvidas na habilitao dos militares dos Teros dos Pardos para todos os ofcios, honras e dignidades, e se a antguidade das patentes deve ser contada quando concorrerem teros de brancos com teros de pardos, conforme requer o mestre de campo do Tero Auxiliar do Recife, Lus Nogueira de Figueiredo. Anexos: 3 docs. Recife, 20/04/1776. AHU_PE_CX.122_D. 9319. 121 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: que partlhava das cores preta e branca, mas tambm crioulo, ou seja, preto nascido no Brasil. 35 Assim, a Lei do Ventre Livre de Portugal era evocada por ho- mens pardos, principalmente das milcias pardas, pois, conforme mostrou Larissa Viana, afrmar-se como pardo tambm signifcava um afastamento da condio de africano. 36 Por volta de 1796, em rea afastada do litoral, na capitania de Minas Gerais, Miguel Ferreira de Sousa escreveu rainha, D. Maria, denunciando como os pardos e pretos eram tratados pelos brancos na cidade de Mariana. De acordo com Sousa, que era capito do Tero de Infantaria Auxiliar dos Homens Pardos de Mariana, os homens pardos e pretos eram aqueles que adentravam os matos capturando escravos fugidos e ndios bravos. Desse modo, depois de todos estes servios feitos requerem estes que se lhes concedam terras de plantar e minerar para cultvarem e traba- lharem e se lhes negam porque querem que primeiro prefram a elas os homens brancos e desrespeito do pas de sorte que no se pagam salrios aos ditos seus trabalhos. 37 O capito pardo do tero de infantaria auxiliar reivindicava o direito de re- ceber sesmarias como retribuio por seus servios. Falava por si, mas tambm pelos demais pardos que, como ele, possuam alguma distno. Era comum que militares brancos de altas patentes conquistassem sesmarias em retribuio aos servios prestados, mas o mesmo no ocorria com tanta frequncia com homens de cor, fossem pardos ou pretos. Dessa maneira, as formas de retribuio e de dis- tribuio das benesses do rei e dos governadores tnham carter desigual. Ao longo do sculo XVIII observou-se progressivamente contestaes sobre tais desigualda- des. Estamos, assim, diante de uma mudana de paradigma do Antgo Regime. Aos poucos os valores do mrito individual foram surgindo e questonando os valores antgos de limpeza de sangue. Alm disso, Miguel Ferreira de Sousa questonou a lei de 1766 que ordenava que sargentos-mores pagos da tropa fossem homens de cor, requerendo o posto para si. Ele pedia ao rei tal merc e escrevia ao governador para que ele no se opusesse a sua ocupao do posto. Para o pedido de tal privilgio, o capito Sousa se apoiou na carta-lei de 1773, que libertava negros e mulatos do catveiro em Portugal. Possivelmente o pardo militar foi seduzido pelo texto da carta e tentou 35 VIANA, Larissa. O idioma da mestagem..., pp. 154-160. 36 Idem, p. 159. 37 CARTA de Miguel Ferreira de Sousa, morador da cidade de Mariana, expondo a situao dos pardos e pretos libertos que esto sujeitos a todos os servios e perigos, pedindo para eles justa. Em anexo: cpia da lei de 1773. Mariana, 19.06.1796. AHU_MG_142. D. 23. 122 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: legitmar seu merecimento afrmando, com base na lei, as injustas que tambm aqui sofria a mesma casta de gente. 38 Bernardo Jos de Lorena, governador de Minas Gerais, responde a D. Rodrigo de Sousa Coutnho afrmando que tudo o que diz o capito pardo uma patranha, um bando de mentras, que no se deve merecer a menor ateno de S. Majestade pelo que pertence ao requerimento assinado por Miguel Ferreira de Sousa. O alvar de 16 de janeiro de 1773 que se alega nunca teve lugar no Brasil. As sesmarias de ter- ras so igualmente repartdas sem se investgar se os que pedem so brancos, pardos ou negros; h aqui pardos que tm at escravos seus, e lavras em que mineram que se lhe no embaraas. Passo agora a dizer pelo que observei na primeira Junta de Justa que fz que to- dos os rus foram pardos e pretos. O suplicante Miguel Ferreira de Sousa, capito do Regimento Auxiliar dos Pardos de Mariana, que fez semelhante requerimento a S. Majestade, um velho pobre e de m conduta, segundo me constou, que para si teve que fazer tal peto no perdia uma folha de papel. Atenta, pois, a justa lembrana de V. Ex dos fatos acontecidos nas Antlhas, e atendendo igualmente ao grandessssimo excesso em nmero que levam pardos e pretos sobre os brancos nesta capitania, parece-me, ser muito prejudicial de S. Maj. favorecer mais em geral aquela casta de gente, de que j a tem favorecido pelas suas sbias e justssimas leis. 39 Dessa forma, aliado s contradies que poderia haver da lei de 1773, estava o medo de que na Amrica Portuguesa ocorresse algo semelhante ao que foi a rebe- lio escrava no Haiti (1791). Esses fatores acirravam os estigmas que se produziam sobre as gentes de cor, que eram cada vez mais vistas com desconfana. O pardo Miguel Ferreira de Sousa, em sua carta, contestava as hierarquias do mundo colo- nial, que muitas vezes seguia uma hierarquizao baseada na cor da pele dos indi- vduos. No entanto, a desigualdade na repartio das sesmarias era algo natural ao governador de Minas Gerais, Bernardo Jos de Lorena, que, no entanto, afrmava serem estas repartidas igualmente, sem que se fzesse investigao sobre a cor do indivduo. Se a maioria das sesmarias estava em mos de homens brancos, segundo a lgica era porque eram aqueles indivduos os mais honrados. Alm disso, Bernar- 38 Idem. 39 CARTA de Bernardo Jos de Lorena, governador das Minas Gerais, a D. Rodrigo de Sousa Coutnho, secretrio de Estado dos Domnios Ultramarinos, a respeito das queixas feitas pelos homens pardos e pretos libertos das Minas Gerais, alegando que tudo era mentra deles. Anexos: 1 representao (cpia); 2 via da carta. Vila Rica, 17 de abril de 1798. AHU_MG_Cx. 144. D. 21. 123 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: do Jos de Lorena no se esquece de relembrar a Sousa Coutinho a rebelio escrava que ocorreu no Haiti, alertando o secretrio de Estado dos Domnios Ultramarinos sobre os perigos de atender s queixas dos indivduos que se fundamentavam na Lei do Ventre Livre, pois s teria aplicao em Portugal. 40 Como o governador no promoveu o pardo ao posto de sargento mor do ter- o dos pardos de Mariana, Sousa por volta de 1798 passou a espalhar pela capitania de Minas Gerais que o governador da capitania tinha ordem rgia para que todos os pardos cativos sejam forros e igualmente tudo o mais, at os prprios negros aps de terem servido depois de dez anos. Garantido na autoridade militar que ele repre- sentava passou a pregar a liberdade entre os homens de cor da capitania, pedindo em troca ouro, algodo e galinhas. O capito pardo passou a ser chamado pelos demais pardos da capitania de Redentor, pois pregava como um visionrio que logo os pardos serviriam nas Cmaras e nas Irmandades do Santssimo Sacramento e Ordens Terceiras. 41 As autoridades coloniais estavam atentas no apenas aos refexos das leis abo- licionistas e da rebelio escrava no Haiti, mas tambm ao contato entre os colonos e estrangeiros, principalmente franceses. Aps o advento da Revoluo Francesa, temia-se que a colnia s disseminasse os princpios de igualdade e liberdade divul- gados pelo advento revolucionrio francs. Na opinio do governador de Pernambuco, D. Toms Jos de Melo esses ideais representavam ameaa a quaisquer monarquias, pois foram esses que des- truram as bases fundamentais sobre as quais se conservava forescente depois de tantos sculos a da monarquia francesa, converte o melhor dos governos em uma Anarquia. Assim o governador expondo com clareza o temor do contato com na- vios franceses, pois que da propagao destes abominveis princpios atearam os mesmos clubes nas colnias francesas o fogo da revolta e da insurreio, fazendo levantar os escravos contra seus senhores e excitando na parte francesa de So Domingos uma guerra civil entre uns e outros, em que cometeram as mais atrozes cruelda- des. 42 40 CARTA de Bernardo Jos de Lorena... AHU_MG_Cx. 144. D. 21. 41 APM, S.G., caixa 40, doc. 52. Apud.: SOUZA, Laura de Mello e. Coartao: problemtca e episdios referentes a Minas Gerais no sculo XVIII. SOUZA, Laura de Mello e. Norma e con- fito. Aspectos da histria de Minas no sculo XVIII. Ed. UFMG, 1999, pp. 155-156. Ver tambm: PRECIOSO, Daniel. Legitmos vassalos: pardos livres e forros na Vila Rica colonial. (1750-1808). Dissertao de Mestrado: UNESP. Franca, 2010, pp. 87-94. 42 OFCIO (1 via) do governador da capitania de Pernambuco, D. Toms Jos de Melo, ao secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Martnho de Melo e Castro, sobre a permisso para 124 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: E no eram apenas as autoridades locais que estavam temerosas pela repercusso na colnia das leis antescravistas do Reino: tambm o estavam as autoridades da metrpole. O aviso de 1776 foi feito em ateno manuteno da escravido na colnia. A lei de 1773, que repercutu principalmente entre os pardos, ainda era motvo de dvidas na colnia por volta de 1802, visto que esta ltma libertava catvos de quarta gerao e os habilitava para todos os ofcios. Por isso, Francisco de Borja Garo Stoclker, homem nobre portugus que exercia funes no Conselho Ultramarino, em 1802 levou a D. Joo VI os requerimentos de homens e pessoas de nao branca, outros pardos e muitos inferiores nas cores e graus do Brasil, principalmente da capitania de Minas Gerais, pelo qual pediam as providncias dos alvars de 19 de setembro de 1761 e 16 de janeiro de 1773 43
Ele mesmo fazia uma representao sobre esse tema a favor dos homens brancos de Minas Gerais. A lei de 1773 era clara, no punha fm diretamente escravido e libertava apenas uma parte da populao escrava do Reino. Mas, a essa altura, o tema parecia ainda no ter fcado muito claro aos negros e mulatos no Brasil e, por isso, Francisco de Borja Garo Stoclker pedia a D. Joo VI para que ele esclareces- se a questo. 44 Infelizmente o documento se encontra em pssimo estado e, por isso, no consegui avanar sobre ele mais do que o que expus aqui. Contudo, a existncia de tal carta indicatvo de que as manifestaes ou reivindicaes em torno das leis de 1761 e 1773 contnuavam a ecoar pela colnia e em requerimentos de pedidos de mercs, ou mesmo na relao entre homens de cor e brancos na colnia. * * * A questo da liberdade que passou a ser pensada no sculo XVIII para Por- tugal no fcou localizada apenas ao reino. A coroa orquestrou para a Amrica Por- tuguesa o processo de libertao dos ndios. Assim ocorreu a libertao dos ndios de Gro-Par e do Maranho em 1755 e posteriormente se estendeu a liberdade a todos os outros ndios do Brasil, inclusive eliminando-se a marca distintiva de ca- entrarem nos portos do Brasil dois navios franceses, e sobre os riscos de contatos com os princ- pios de igualdade e liberdade propagados pelos clubes da Frana. Anexo: 1 doc. Recife, 4 de junho de 1792. AHU_PE_Cx. 181D. 12605. 43 Carta de Francisco de Borja Garo Stoclker ao prncipe regente D. Joo, levando a sua presena o requerimento dos homens e pessoas de nao branca, outros pardos e muitos infe- riores nas cores e graus do Brasil, principalmente da capitania de Minas Gerais, no qual pedem as providncias dos alvars de 19.09.1761 e 16.01.1773, relacionado com a libertao dos escravos. Em anexo: 1 requerimento; 1 lembrete. Lisboa, 04 de novembro de 1802. AHU_MG_Cx. 165. D. 51. Obs.: o documento encontra-se pratcamente ilegvel. 44 Idem. 125 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: boclos para os descendentes de casamentos entre ndios e brancos. Soma-se a isso a libertao progressiva dos pretos cativos de Portugal. Essas medidas, em norma, seguiam o vis mais importante dos princpios da Ilustrao: o da liberdade. 45 Conforme apresentamos ao longo do texto, h pelo menos duas formas distin- tas de se pensar a liberdade na segunda metade do sculo XVIII. A primeira estava ligada diretamente ao cativeiro e se expressava como esperana para muitos pretos e pardos, depois de terem surgido os discursos sobre a liberdade em Portugal. Logo, essa confuncia de fatores possivelmente alimentava a esperana de liberdade entre os pretos e pardos cativos da colnia. Assim, a notcia do fm do trfco de escravos para o reino de Portugal pode ter sido motor de muitas fugas de escravos de todas as reas das Conquistas para a metrpole. A outra forma de se pensar em liberdade tem relao com os pardos que usaram de um discurso para se igualarem aos ho- mens brancos distintos da colnia. Desde a primeira metade do setecentos, j havia o medo de uma rebelio escrava na colnia, e por isso as autoridades coloniais e metropolitanas estavam sempre alertas a tais ameaas. As leis decretadas em Portugal durante o governo de D. Jos, no auge das reformas pombalinas, bem como o medo de uma rebelio escrava, que se tornara agora uma ameaa real aps o ocorrido no Hait, eram mo- tvos de preocupaes para as autoridades. De acordo com Silvia Lara, escrevendo sobre o impacto da Revolta dos Alfaiates e do le- vante no Hait, Vilhena registrou o temor senhorial diante dos ajuntamentos de escravos, recomendando que os brbaros e horrorosos batuques no fossem permitdos. 46 Dessa forma, acreditamos que foi no seio da sociedade colonial que os es- tgmas criados para os homens de cor se acirraram.eram dirigidos , No sculo XVII estas diferenciaes eram aplicveis a todos os indivduos de nao, ou seja, aos que no eram brancos, nem portugueses e nem cristos velhos. Embora tvesse se ampliado a aceitao dos homens de cor no cotdiano da colnia, sendo estes homens ferramentas importantes para a defesa do Estado do Brasil, logo aps as reformas pombalinas, intensifcaram-se as discriminaes para com os pretos e pardos, pois estes homens carregavam na pele o que se tornava produto de sua estgmatzao: sua origem catva. Assim, cor e condio social se aliavam na cons- truo de uma complexa hierarquia colonial. Portanto, os homens pardos que deram novas interpretaes lei de 1773, ou que a utlizaram em seus argumentos, tnham a fnalidade de conquistarem pri- 45 FALCON, Francisco. A poca pombalina: poltca econmica e monarquia ilustrada. So Paulo: tca, 1993. 46 LARA, Silvia. Hunold. Op. cit., p.162. 126 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: vilgios e honras. Contestaram as normas do Antgo Regime e de uma sociedade colonial, mas essa contestao era elaborada a partr dos prprios cdigos culturais e sociais do Antgo Regime. Essas leis abolicionistas, portanto, no deixaram de ser um instrumento poltco de reivindicaes das questes sociais que pautavam o cotdiano dos homens de cor da poca. Mesmo assim, os pardos que as utlizaram em seus argumentos no obtveram muito sucesso em suas reivindicaes. Contudo, essas reivindicaes dessas gentes pretas e pardas no deixaram de assustar e se tornar motvo de preocupao para as autoridades coloniais e me- tropolitanas. Mesmo em Portugal, segundo Lahon, aps a publicao desta ltma lei, os libertos encontraram difculdades de se inserirem naquela sociedade. Na colnia, onde estas no tveram qualquer aplicao, no se viabilizou a igualdade de privilgios entre os pardos e os brancos. Portanto, as leis de 1761 e 1773 possivelmente tveram alguma relao com os ideais ilustrados de liberdade, igualdade e fraternidade, pois foram elaboradas com a fnalidade de modernizar e estabelecer a ordem pblica e o crescimento econmico do reino de Portugal, tornando-o assim como as demais cortes poli- das da Europa. Mesmo que involuntariamente, tambm foram responsveis pelo acirramento dos estgmas que se produziam contra os homens de cor, escravos e libertos da Amrica Portuguesa. Tais leis, em muitas ocasies chamadas de pater- nalistas, no tnham a inteno prtca de promover a igualdade entre todos os moradores do Reino. Alm disso, h de se convir que nem em Portugal, nem em outro pas da Europa as idias ilustradas deram conta de tal questo. Na maioria das vezes, em territrio europeu, a segregao dos catvos e ex-catvos no acabou aps a divulgao de tais ideais. A lei de 1773 foi a mais utilizada por homens ditos pardos como estratgia para a conquista de benesses. Assim, mais do que desentendimentos, esta reper- cutiu na colnia gerando instrumentos de barganha para os pardos conquistarem privilgios. Ao evocarem a Lei do Ventre Livre e uma benevolncia rgia de D. Jos I, os pardos tinham como fnalidade a conquista de igualdade de privilgios em relao aos homens brancos da colnia. Estas personagens que apresentamos aqui em algumas ocasies eram homens de cor que serviam a monarquia. Dessa maneira os usos que eles fzeram das leis abolicionistas do perodo pombalino representava os anseios dos pardos por uma ascenso e melhor aceitao social. Nesse sentido, acredito que os pardos em circunstncias como essas acionavam a identidade parda enquanto acidente ou bem-aventurana como instrumento de distino e de luta social. 127 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Captulo II PROJETOS DE LIBERDADE 128 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Famlias negras: santa Maria, sculo XiX Letcia Batstella Silveira Guterres* A temtca envolvendo os laos familiares dos catvos no mais nova no Brasil. Desde a dcada de 1980 1 observou-se o surgimento de estudos que busca- vam superar a viso to aclamada e que ajudou a confgurar o que veio a ser o mito da coisifcao do escravo e de sua anomia social, o que inevitavelmente se refeta nas relaes que estes conformavam. Essas relaes foram taxadas de promscuas, atribuindo valores ligados frica. Acontece que muitos desses estudos tveram no olhar europeu a lupa mgica e trgica que negou a possibilidade desses catvos de estabelecer vnculos estveis e que tnham signifcado e sentdo peculiares. Na dcada de 1980, o historiador Robert Slenes 2 teve papel importante ao ajudar a rever a antga imagem que unia intelectuais sobre a suposta licenciosidade sexual dos escravos. Embora, antes dele, Freyre 3 j apontasse para a revalorizao da cultura africana como diferencial em relao ideia de promiscuidade sexual que encobria as pesquisas sobre tal tema, Slenes demonstrou as possibilidades e signifcados da formao de famlias escravas na regio Sudeste brasileira, em me- ados do sculo XIX. Seu trabalho foi importante no s enquanto desmistfcador da pseudo-inexistncia da possibilidade de formao de tais laos familiares, como tambm no resgate cultura africana, refetndo sua importncia luz das espe- ranas e recordaes das pessoas, isto , para a formao de memrias, projetos, vises de mundo e identdades. 4
A partr da, e em especial na dcada de 1980, so fagrantes os trabalhos 5
abrangendo a temtca relacionada famlia e que demonstraram, a partr das es- pecifcidades de cunho regional, diferentes conformaes sociais familiares. 6 Mui- * Doutoranda do curso de Histria Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro, bolsista Capes. 1 Para um balano desta historiografa ver SLENES, Robert W. Na Senzala uma Flor: espe- ranas e recordaes na formao da famlia escrava Brasil, Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. 2 SLENES; Op. cit, 1999. Ver tambm: SLENES, Robert W. Senhores e subalternos no oeste paulista.in: ALENCASTRO, Luis Felipe de (org.). Histria da Vida Privada no Brasil. V. 2. So Paulo: Cia. das Letras, 1997. Do mesmo autor: Lares negros, olhares brancos: histria da famlia escrava no sculo XIX. in: Revista brasileira de Histria. ANPUH, 1988. 3 FREYRE, Gilberto. Casa-grande e senzala. 48 ed. So Paulo: Global, 2003. 4 SLENES; Op. cit., 1999, p. 13. 5 Ver: CORRA, Marisa. Colcha de retalhos: estudos sobre a famlia no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1982. 6 Em reas urbanas brasileiras do perodo colonial, por exemplo, estudos vm revelando o matriarcado como forma privilegiada de organizao familiar. Ver: SAMARA, Eni Mesquita. As Mu- 129 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: tas dessas produes seguiram as tendncias da historiografa norte-americana. 7
Ainda assim, e conforme nos aponta Isabel Reis, 8 h questes em aberto na literatura sobre o tema. Reis identfca tais lacunas especialmente no sentdo de que grande parte dos trabalhos pauta-se como modelo para o estudo da famlia, a nuclear e monogmica. Assim, carecem ser melhor exploradas as relaes fa- miliares, afetvas e de parentesco, que se colocaram margem dos padres con- sagrados pela sociedade da poca. 9 Esse fato ajudou a formar ideias apriorstcas sobre tal tema, j que se costuma buscar a famlia consttuda nas unies legtmas, sancionadas pela Igreja catlica. Alm disso, quando em trabalho sobre a famlia escrava, Slenes atribuiu a existncia das relaes familiares ao fato de estarem condicionadas ao tamanho das propriedades estudadas por ele (mdias e grandes), ou seja, em regies de plantatons de caf e acar, onde o nmero de escravos era signifcatvo - cerca de dez em cada propriedade. Esse aspecto demonstrado por ele como fundamental concretzao do casamento e na formao de redes de parentesco mais exten- sas entre os escravos. O autor apontou, portanto, como fator de explicao fun- damental possibilidade de formao de famlias escravas no Sudeste brasileiro, a posse de terras maiores, somada ao nmero relatvamente grande de catvos (dez em cada propriedade), o que tornava mais fcil a escolha de um cnjuge. Soma-se isso tambm relatva estabilidade, visto que, em tais reas (mdias e grandes), o escravo, provavelmente depois de adquirido, no mais seria alienado por venda. O autor declara que, em outras regies, como no Sul do Brasil, onde as propriedades eram menos estveis (por se tratarem de reas que em 1850 seriam grandes per- dedoras de escravos no trfco interno), havia a probabilidade de que ali se revelas- sem estruturas familiares mais fracas. Este estudo pretende justamente ir alm da inferncia de Slenes, na tentat- va de entender como aquelas famlias se organizaram em meio s transformaes resultantes da segunda metade do sculo XIX, que, em sntese, anunciavam o fm do escravismo brasileiro. lheres, o poder e a famlia: So Paulo - sculo XIX. So Paulo: Marco Zero, 1989. ZALUAR, Alba. As mulheres e a direo do consumo domstco (estudo de papis familiares nas classes populares urbanas). pp.159-182. in: CORREA, Op. cit; p. 159-182. 7 GENOVESE, 1976 e GUTMAN, 1976. Conforme REIS, Isabel Cristna F. Histrias de vida familiar e afetva de escravos na Bahia do sculo XIX. Salvador: Centro de estudos baianos, 2001. 8 REIS, Isabel. A famlia negra no tempo da escravido: BAHIA, 1850-1888. Tese de douto- rado apresentada ao Departamento de Histria do Insttuto de Filosofa e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas, 2007. 9 REIS, Isabel. Histrias de vida familiar e afetva de escravos na Bahia do sculo XIX. Salva- dor, Centro de Estudos Baianos, 2001, p. 31. 130 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Dissertaes preocupadas em testar a validade ou no da ideia das im/possi- bilidades de conformao familiar e mais do que isso, de sua estabilidade ao longo do tempo, j se fazem numerosas. reas cujo perfl nem mesmo poderia ser deno- minado de sociedade escravista tambm entraram na fla de novidades em termos de redimensionar as anlises que envolvem os escravismos nas diferentes reas do Brasil. 10 Estes estudos em reas at ento marginalizadas 11 vm contribuindo no sentdo de demonstrar a complexidade em que estavam imersas as relaes sociais e demonstrar a presena do trabalho catvo nas diversas atvidades produ- tvas, em diferentes pontos do territrio gacho. Tais anlises revelam a frequente presena dos escravos em espaos de economia voltados ao mercado interno e de um tmido comrcio regional. Nesse caminho se insere nosso estudo acerca da lo- calidade de Santa Maria da Boca do Monte, situada na regio da Depresso Central do estado do Rio Grande do Sul, na segunda metade do sculo XIX. Este estudo tenta usar de uma abordagem microanaltca enquanto proce- dimento de trabalho que tem na reduo da escala de observao uma diviso artfcial para chegar-se histria geral, ou seja, o uso deste procedimento parte do pressuposto de que a reduo de escala permite observar de forma mais acura- da fenmenos ditos gerais. 12 Isso, entretanto, no se confunde com uma histria local, j que a microanlise parte de questes gerais, problemas e hipteses macro e os analisa no nvel micro. Em nosso estudo, por exemplo, partmos da tentatva de compreenso do funcionamento da famlia em Santa Maria no perodo que corresponde ao fm do trfco internacional de escravos, em 1850, dentre outros aspectos gerais, que vm acompanhados de uma maior efervescncia de ideias contrrias escravido ou, pelo menos, que no mais a encaram como algo natura- lizado, o que era mais presente no sculo XVII. Quer dizer, partremos da tentatva de captar o funcionamento desse fenmeno macro em uma perspectva que o nvel micro capaz de alcanar. Dentre os estudiosos, referncias inevitveis da microanlise, Edoardo Gren- 10 SILVEIRA GUTERRES, Letcia. Para alm das fontes: im/possibilidades de laos familiares entre livres, libertos e escravos: (Santa Maria 1844-1882). Dissertao de mestrado. Programa de Ps-graduao em Histria PUC-RS, 2005. 11 Dentre outros: ZARTH, Paulo A. Histria agrria do planalto gacho (1850-1920). Iju: Editra da Uniju, 1997; OSRIO, Helen. Estanceiros, lavradores e comerciantes na consttuio da estremadura portuguesa na Amrica: Rio Grande de So Pedro, 1737-1822. Niteri, 1999. 315 f. Tese de doutorado em Histria Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal Fluminense; FARINATTI, Luis A. E. Confns meridionais: famlias de elite e sociedade agrria na fronteira sul do Brasil (1825-1865). Rio de Janeiro, 2007. 421 f. Tese (Doutorado em Histria) Pro- grama de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal do Rio de Janeiro. 12 FRAGOSO, Op. cit., p.30. 131 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: di 13 nos aponta um importante caminho para a anlise das famlias. O que prope uma anlise que parta da unidade domstca, ou seja, de um procedimento micro, para chegar sociedade mais ampla e que tem na comunidade uma forma de agre- gao scio-espacial intermediria. Nesse sentdo, a microanlise consttui uma caracterstca da antropologia. Assim, a proposta partr da unidade domstca em direo comunidade (que mediar entre a unidade domstca e a sociedade mais ampla). Dentre as vantagens de se iniciar a partr da unidade domstca, conforme Grendi, podemos citar a de no cair na armadilha de uma tentao evolucionista, mas tambm a de evitar uma viso esttca, j que a unidade domstca mult- funcional e historicamente mutvel. Alm disso, o sujeito histrico da unidade do- mstca no est isolado da sua caracterstca de sujeito econmico, que tambm histrico. Entend-la em sua dinmica ajuda a compreender tanto a prtca suces- sria, a estratgia demogrfca, quanto o comportamento que envolve as escolhas matrimoniais e unies consensuais, refetndo a localizao social das unidades fa- miliares. A unidade domstca, portanto, o ponto de partda da famlia enquanto grupo domstco. Esta vive sob o mesmo teto, a um po e um vinho, e no um conceito que implica somente referncias biolgicas. , ao mesmo tempo, uma unidade de reproduo, de consumo e de produo e tambm tem sentdo de household economy. Essa perspectva de anlise parece uma possibilidade rica de inovao dos estudos em histria social, que, tendo como objeto de seus estudos a famlia, sua organizao, o abordam, via de regra, partndo de uma lgica oposta sugerida por Grendi. Muitas dessas abordagens, possivelmente tomando o modelo de Jack Goody, 14 que ao distnguir as sociedades africana e eurasiana, prope o esquema de anlise que parte do geral para o partcular. Grendi inverte essa lgica. Giovanni Levi, 15 outro autor de referncia para esta anlise, estuda - em texto cuja primeira publicao data da dcada de 1970, momento em que a microan- lise estava forescendo - regies da Itlia com a fnalidade de construir questes gerais, ou seja, a partr de um mosaico de regies tende a elaborar um conjunto de mtodos que ultrapassasse o localismo. Em seu estudo, a microanlise se fez presente como tentatva de compreender a Itlia. Nesse texto, Levi d visibilidade importncia da fgura do mediador, na medida em que responsvel por trazer algo novo regio, sem, todavia, apagar o regionalismo. O mediador, conforme o sentdo atribudo por Levi, pressupe algum que transforma uma realidade social, ou seja, no somente traz comunidade novidades como tambm as implemen- ta. E o mediador pode ter importncia fundamental neste tpo de abordagem no sentdo de estabelecer os links que partem da unidade domstca, como o sugeriu 13 GRENDI, Edoardo. La microanalise: fra antropologia e storia. in: Polanyi: dallantropologia econmica alla microanalisi storica. Milo: Etas Libri, 1978. 14 GRENDI. O autor mostra o modelo de anlise de Jack Goody, p.97. 15 LEVI, Giovanni. Regiones e cultura de las classes populares. Universidad de Venecia. 132 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Grendi, comunidade, e desta sociedade mais ampla. possvel imaginar que Levi tenha tomado contato com um estudo com- paratvo entre duas regies pesquisadas por Barth 16 , antes de formular a idia da fgura do mediador. As regies analisadas situavam-se ao norte de Bali e a outra no interior de Nova Guin. Embora sua chegada a Bali tenha o feito sentr as grandes diferenas das selvas neoltcas da Nova Guin, mais tarde, quando observava uma cerimnia de cremao sentu ali a presena de caracterstcas melansias. A partr da, Levi partu para uma anlise em que tentou demonstrar o provvel com- partlhamento de ideias em reas aparentemente to distntas. Sua anlise partu de duas modalidades diferentes de gerenciar o conhecimento na interao social. Da o surgimento do paradigma do guru para os moradores de Bali, onde o mrito do conhecimento s exista se transmitdo a algum; e do iniciador, na Nova Guin, onde o valor do conhecimento era maior quando permanecia oculto. Como se ob- serva, nesse estudo, o autor parte de sujeitos que informam sobre a transmisso do patrimnio naquela sociedade, - no caso analisado por Levi, por meio da fgura do guru e do iniciador. No entanto, parece-nos tratar-se de uma perspectva que bem pode ser utlizada nos diferentes estudos de carter microanlitco, em que o dito sujeito que informa a transmisso patrimonial pode estar associado imagem do mediador, o qual Levi traz para o centro de sua anlise. Em A Herana Imaterial, Levi 17 discute a importncia do papel de Giulio Cesare Chiesa que na qualidade de espcie de funcionrio da aldeia, exerceu uma atvidade de mediao entre o Estado e a comunidade, entre feudatrios, cam- poneses e senhores; e que, mais do que isso, promoveu uma ao transformado- ra naquele local, modifcando as regras daquela sociedade de ordens justamente pela legitmidade social de que era portador, interligada s garantas de relatva segurana que a sua presena deu aos camponeses. 18 importante frisar, ainda, que a histria de Chiesa no incomum ou excepcional no cenrio campons do sculo XVII, ou seja, no a caracterstca de excepcionalidade que d a ele a legit- midade de conduzir a anlise de Levi, convencendo-o de seu carter de mediador, assim como no o foi o caso de Menchio perseguido pelo mtodo indicirio de Ginzburg. O que o tornava mediador da anlise de Levi era o esprito de mudana e reconhecimento que Chiesa tnha naquela sociedade 19 . Assim como a escolha pela trajetria de Menchio por Ginzburg foi associada antes importncia que a 16 BARTH, Fredrick. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2000, P. 141. 17 LEVI, Giovanni. A herana imaterial. Trajetria de um exorcista no Piemonte. Rio de Janei- ro: Civilizao Brasileira, 2000, p.195. 18 LEVI, Op. cit., p.176. 19 Ainda no primeiro captulo, Levi deixa claro que a histria de Chiesa no era incomum quele cenrio do sculo XVII. Ver pgina 75. 133 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: prpria Inquisio deu a ele. Nesse sentdo, nem Chiesa foi escolhido por Levi, nem Menchio foi escolhido por Ginzburg; pelo contrrio: eles que os escolheram. Conforme observa Levi sobre o carter de mediador de Chiesa 20 : Sua riqueza advinha das redes de relaes que possua. O di- nheiro era investdo no em terras e no comrcio mas no pro- blema, ainda indefnido, de manter e aumentar um prestgio que no era totalmente reconhecido pelas leis e pelos usos, e no problema de transmitr para as geraes sucessivas um pa- trimnio fuido, feito de relaes e de posies instveis, uma herana feita de reservas concretas mas imateriais. O exemplo da autoridade e infuncia desses mediadores locais por si s j apontam para a incoerncia dos sistemas normatvos, ou melhor, para os desvios e incoerncias da ao dos agentes sociais diante das normas. E essas aes alteram a prpria estrutura, a norma. Feitas essas primeiras consideraes, podemos partr para a tentatva de re- fetr por meio do ncleo domstco de Gomes do Vale, apontando questes que envolvem tanto as conformaes familiares na localidade de nosso estudo quanto o carter de mediador do sujeito mencionado. As primeiras referncias sobre Gomes do Vale vieram da leitura da disserta- o de mestrado de Ana Paula Flores, 21 que, ocupa-se da compreenso das attudes perante a morte por aquela sociedade. Em seu estudo, Flores revela parte da tra- jetria desse sujeito, justamente por ter tdo uma partcipao signifcatva para a construo do cemitrio. Mais tarde, quando em contato com as cartas de alforria de Santa Maria, o identfcamos novamente. Era o ano de 1863 naquele dia 13 de maio; Gomes do Vale, ento vigrio da parquia de Santa Maria, 22 protagonizava a concesso de trs cartas de alforria a trs de seus catvos. Na ocasio, havia seis anos que Santa Maria deixara de ser Distrito de Cachoeira e se tornara municpio. At o ano de 1858, quando ocorreu sua emancipao, a regio era formada por uma rea mais extensa do que seus limites hoje, englobando os atuais municpios de Silveira Martns, parte do de Itaara, So Pedro do Sul e a prpria Santa Maria. Trata-se da regio da Depresso Central rio-grandense. 20 LEVI, Op. cit., p.195. 21 FLORES, Ana Paula Marquesini. Descanse em paz: testamentos e cemitrio extramuros na Santa Maria de 1850 a 1900. Dissertao de mestrado do curso de Ps-Graduao em Histria do Brasil da Pontfcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 2006. 22 BELINAZO, Terezinha. A populao da parquia de Santa Maria da Boca do Monte (1844- 1882). Santa Maria: UFSM Dissertao de Mestrado, 1981, p.11. Conforme Belinazo, o Padre Antnio Gomes Coelho do Valle foi vigrio da vila pelo perodo de 1853 a 1865. 134 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Conforme Kulzer 23 , tal regio neste perodo tnha a base de sua economia vinculada fundamentalmente produo de alimentos, havendo, porm, atvida- des ligadas pecuria, que no consttuam o eixo principal da economia local. Embora os dados dos censos do Rio Grande do Sul, de 1801 a 1950, 24 tenham infor- maes anteriores aos registros de alforria concedidos aos escravos do vigrio Go- mes do Vale em 1863 ainda assim nos informam que a populao catva do mu- nicpio de Santa Maria, em 1859, somava 19% da populao total, ou seja, embora proporcionalmente representasse um dos menores nmeros de populaes escra- vas na provncia rio-grandense, 25 acabava por manter a mdia entre os municpios menos urbanizados e que no possuam charqueadas. 26 Conforme Vallandro, 27 em 1859, segundo afrma o relatrio do ento presidente da provncia, Joaquim Anto Fernandes Leo, podemos constatar que l existam 5.110 pessoas, divididas entre 4.124 livres, 20 libertos e 966 escravos. Constata-se, portanto, que houve um crescimento em 24% de escravos no municpio, conforme informam os dados dos censos de 1858 e 1872; de 966 es- cravos em 1859 para 1.194 em 1872. Esse aumento pode revelar uma reproduo endgena importante do plantel, contrariando a lgica do trfco interprovincial, refetdo pelo fm do trfco internacional de escravos, em 1850. 28 Em Santa Maria, 23 KULZER, Glucia Giovana Lixinski de Lima. De Sacramento Boca do Monte: a formao patrimonial de famlias de elite na Provncia de So Pedro (Santa Maria, RS, sculo XIX). Disserta- o de mestrado do Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2009, p. 63. 24 De provncia de So Pedro a estado do Rio Grande do Sul censos do RS: 1803 a 1950. Porto Alegre: FEE, 1981. 25 Conforme, Kulzer, op.cit, p. 39: No ano de 1859 o percentual de escravos em Santa Ma- ria era de 19% sobre o total da populao. Comparando com os percentuais da populao escrava com outras regies da provncia verifcamos que a regio Missioneira - So Borja apresentava 14%, Uruguaiana 22%, Cruz Alta 13% sobre o total da populao. Enquanto em Pelotas, Jaguaro e Rio Grande, a populao escrava compunha respectvamente 27%, 28% e 18% do total, regies estas ligadas s charqueadas e a atvidade urbanas. Se compararmos com a regio da campanha tem-se Alegrete com 23%, Bag com 25%, Itaqui com 15%. Esses nmeros indicam que Santa Maria aproxima seu percentual das regies de Cruz Alta, Rio Grande, Itaqui, So Borja. Devemos considerar que estes nmeros apontam regies pouco urbanizadas e/ou sem charqueadas, onde a mo de obra escrava aparece em menor proporo que em reas tradicionalmente vistas como de excelncia do trabalho escravo sulino. Contudo, embora estejamos tratando aqui de uma rea que no est entre as primeiras da provncia em termos de populao escrava, nem de longe estes 19% de habitantes catvos podem ser desprezados. 26 FARINATTI, Op. cit, 1999, pp. 31-32. 27 VALLANDRO, Daniela. Entre a solidariedade e a animosidade: os confitos e as relaes intertnicas populares. Santa Maria 1885-1915. Dissertao apresentada ao Programa de Ps- -Graduao em Histria da Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2005, p. 40. 28 CONRAD, Robert. Os ltmos anos da escravatura no Brasil: 1850-1888. Trad. de Fernan- do de Castro Ferro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975. Mais especifcamente tratando da 135 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: portanto, o fm do trfco no signifcou a diminuio de escravos. A presena de escravos no ps-fm do trfco de escravos demonstra no s o aumento do nme- ro de catvos, mas este dado agregado a catvos em faixa etria de at 35 anos (75% do total), ou seja, em idades jovens e produtvas. Conforme Kulzer, possivelmente estas unidades econmicas incentvavam a reproduo endgena. 29 Nesse sentdo destaca-se que, embora o trfco interprovincial tenha ocor- rido na provncia do Rio Grande do Sul ao longo do perodo desse estudo, isto no se aplica regio de nossa investgao. Conforme Bakos, os dados do trfco na provncia so reais: (...) foi de 14.302 o total de escravos perdidos por esse comrcio entre os anos de 1874-84. Nesse perodo, o declnio da escrava- ria rio-grandense atnge um percentual de 38,9%, considerado por Robert Conrad como o quinto mais elevado do Brasil. Po- rm, como a mesma percentagem verifcvel, com pequena diferena para menos em mais de oito provncias, fca demons- trado que o nmero de sada do Rio Grande do Sul no foge da mdia geral. 30 Esse fato importante por retomar a problemtca inicial que deu incio a esta pesquisa, ou seja, a ideia apriorstca de que reas de economia voltada ao mercado interno seriam menos estveis nesse contexto da segunda metade do sculo XIX. Cabe, entretanto, entender o funcionamento dos laos familiares nesse contexto brevemente descrito. Para tanto, retornaremos ao ncleo domstco de Gomes do Vale. Esse sujeito, flho legtmo de Jos Gomes Coelho e de Maria Eufrzia, nasceu ao norte de Portugal, freguesia de So Bartolomeu de Auroca, bispado de Lamego. Conforme Flores, 31 dois anos aps tornar-se presbtero, embarcou para o Rio de Janeiro (1829), residindo em diferentes lugares do bispado daquela cidade. An- tes de sua chegada provncia do Rio Grande do Sul, esteve por quatorze anos na corte do Rio de Janeiro. No se sabe as motvaes relacionadas sua vinda para o Brasil, tampouco sua transferncia para a provncia rio-grandense. Sabe-se, po- temtca em torno do trfco de negros entre a frica e o Rio de Janeiro, ver: FLORENTINO, Manolo Garcia. Em costas negras: uma histria do trfco atlntco de escravos entre a frica e o Rio de Janeiro (Sculos XVIII e XIX). So Paulo: Cia. das Letras, 1997. 29 KULZER, Op. Cit., p.160. 30 Estes dados so apresentados por BAKOS, Margaret M. RS: escravismo e Abolio. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982. 31 FLORES, Op. cit., p.87. 136 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: rm, que foi naturalizado brasileiro em 1840. 32 Um ano aps sua naturalizao, foi nomeado escrivo da Primeira Vara de So Joo do Prncipe, no Rio de Janeiro; e logo passou a coadjutor de So Marcos. 33 Assim que chegou provncia do Rio Grande de So Pedro teve diferentes atuaes: tendo sido nomeado pelo bispo do Rio de Janeiro, por cinco anos foi vigrio em Alegrete. Nessa regio da campanha rio-grandense, faz fronteira com o Uruguai e teve sua conquista e ocupao nas primeiras dcadas dos oitocentos, por luso-brasileiros, transformando-se no principal municpio pecurio da provn- cia. 34 Ali h registros de sua ligao com uma das lojas manicas da localidade 35 . Por fm, em Rio Pardo, no ano de 1848, atuou como coadjutor. Fato que Gomes do Vale parece ter trazido dos lugares pelos quais transitou novas ideias para o desenvolvimento de Santa Maria, que o levaram a reivindicar alteraes importantes na cidade, como a realizao do primeiro cemitrio extra- muros. Flores (2006, p.86) apresentou as motvaes da comunidade relacionadas s necessidades de um novo cemitrio na vila: No perodo da segunda metade do sculo XIX, a vila de Santa Maria da Boca do Monte possua dois cemitrios, ambos locali- zados no centro da povoao. Porm, o Cemitrio da Matriz, o que fcava no corao da vila, era o que trazia maiores preo- cupaes administrao religiosa da localidade. Devemos lem- brar que a formao e desenvolvimento das vilas se davam em torno da edifcao da igreja, a qual possua, inevitavelmente, um cemitrio ao lado para poder atender a necessidade de jazi- go para seus fis, fazendo, deste modo, da igreja e do cemitrio, os pontos centrais de referncia dessas localidades. Com o Ce- mitrio da Matriz de Santa Maria aconteceu do mesmo modo. Igualmente estava ele construdo ao lado da igreja, porm j estava pequeno para as necessidades da vila, poca. Mesmo considerando a existncia de um outro cemitrio, a situao de ambos era considerada precria ao atendimento morturio da vila e regio. 32 Documentos sobre sacerdotes e procos do Rio Grande do Sul. Arquivo da Cria Metro- politana. Porto Alegre. 33 RUBERT, Arlindo. Histria da Igreja no Rio Grande do Sul: poca imperial (1822-1889). Porto Alegre:EDIPUCRS, 1998 34 FARINATTI, Luis A. E. Op. cit. 35 Conforme FLORES, op. Cit, 2006. 137 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: As reivindicaes mobilizadas pelo vigrio certamente eram infuenciadas por suas idias trazidas da Europa e dos anos em que estvera na corte. Segundo Flores 36 :
Em Portugal, nos anos de 1868 e 1872, o poder monrquico or- denou que os cemitrios destnassem espaos para os sepulta- mentos dos indivduos que no professavam a f catlica. Tam- bm, que esses espaos deveriam ser separados, por um muro, do terreno utlizado para o sepultamento dos catlicos. Assim como suas ideias de modernizao da vila, tambm seu envolvimento com a maonaria parece evidenciar a aproximao de Gomes do Vale com ideais liberais, com os quais pode ter tdo contato na vila. Conforme Karsburg: 37 Na dcada de 1880, a maioria dos poltcos que administravam Santa Maria eram maons e adeptos das ideias liberais, defen- dendo, dentre outras propostas, a separao Igreja e Estado, o fm dos privilgios religio ofcial, a liberdade de culto e de pensamento. O envolvimento de padres com a maonaria no parece ter sido estranho no Rio Grande do Sul dos oitocentos: De acordo com a pesquisa de Eliane Colussi, no Rio Grande do Sul do sculo XIX havia vrios padres na Maonaria, e alguns at che- garam a exercer o papel de dirigentes. 38 O mesmo se pode dizer do envolvimento de senhores com suas escravas. Parte de sua trajetria, entretanto, nos faz acessar o homem mdio, ou seja, no o indivduo no que tem de especfco e de excep- cional: a histria social ocupa-se do homem enquanto membro de um grupo social e socialmente determinado. 39 A histria de Gomes do Vale revela um pouco do aparato de recursos que possua e que conferiu a suas aes uma aceitao, uma legitmidade social. Os registros informam seu campo de atuao, que certamente lhe possibilitou levar vila novos empreendimentos e formas de pensar e que, de alguma forma, servia de mediador entre as relaes do Estado e da comunidade. 40
A fgura dos procos como principais intermedirios de zonas rurais foi es- 36 Idem, p.80. 37 KARSBURG, Op. cit, p. 30. 38 Conforme KARSBURG, Ibid, p. 145. 39 Ibid, p.27. 40 LEVI, Op. cit, 2000, p. 195. Ver, em especial o captulo IV, em que Levi ressalta o carter de mediador de Giulio Cesare Chiesa. 138 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: tudo realizado por Maria Elena Barral 41 e nos ajuda a problematzar algumas de nossas questes para o contexto especfco deste estudo. Barral analisou o papel primordial exercido por tais sujeitos procos em zonas rurais de Buenos Aires, em especial no que concerne ao seu papel primordial para o controle social, tendo em vista a falta de um poder policial bem organizado na regio. Seu estudo retrata a importncia desses sacerdotes, que se revelavam nas variadas formas de inter- veno social, dando legitmidade ao Estado colonial a partr de diversas prtcas, em especial nas de guardies da ordem pblica e moral e curandeiros espirituais, tendo suas mediaes resultado em peas-chave para o funcionamento burocrt- co da monarquia e para sua sustentao ideolgica. Algumas consideraes feitas pela autora ajudam a corroborar a ideia de que se deve pensar nesses sujeitos como portadores de recursos para exercer a mediao social. Dentre esses recur- sos citamos a prpria natureza das insttuies eclesistcas, na medida em que, por serem portadoras de capacidades judiciais, celebravam alianas por meio de sacramentos, celebraes e festas. A isto se somavam mais condies para intervir nos processos de artculao social. Alm disso, aos procos cabia confrmar sacra- mentos que extrapolavam o terreno puramente religioso, como, por exemplo, o batsmo, que representava o ingresso na sociedade. Por meio deste mesmo ritual, construa-se uma relao potencialmente importante naquelas sociedades: o com- padrio. Assim, o que se percebe que a legitmidade social alcanada por Gomes do Vale na comunidade de Santa Maria esteve associada aos vnculos que ele pro- curou conformar assim que chegou localidade, com pessoas que tnham por l alguma infuncia. Essas alianas podem ser evidenciadas pelo fato de que quan- do se tratou de elevar Santa Maria parquia colatva todos os olhares se vol- taram para o padre Gomes do Vale, desejando v-lo como seu primeiro proco colado. 42 A cmara de vereadores de Santa Maria, portanto, em 1861 dirigiu-se ao imperador solicitando a nomeao de Gomes do Vale. Isto foi feito, conforme Rupert, somando-se a assinatura de cerca de duzentos moradores de Santa Maria aos argumentos dos vereadores que solicitavam a permanncia do vigrio. As di- tas justfcatvas giravam em torno do desempenho do mesmo e mais: em vista da experincia que tem adquirido, das virtudes e tmo proceder com que tem o mesmo sacerdote desempenhado o ministrio de vigrio encomendado por mais de sete anos. 43 Tambm o vigrio capitular, Julian de Faria Lobato, em 16 de agos- 41 BARRAL, Maria Elena. Los procos como mediadores em las fronteras del mundo colo- nial. Buenos Aires rural em el siglo XVIII, in: BARRIERA, Daro (org.). Justcias y fronteras. estdios sobre historia de la justcia em el Rio de la Plata. Siglos XVI-XIX. Murcia: Universidad de Murcia, 2009. 42 RUPERT, Op. cit, pp. 74-75. 43 Ibid, p.75. 139 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: to de 1859 o apresentou ao governo, declarando: Esse sacerdote, excelentssimo senhor, tem muito boa conduta, goza de estma de seus paroquianos no s pelo cumprimento de suas obrigaes como proco, mas tambm pelos bons costumes e desinteresse. 44 Todo esforo empreendido pela comunidade, teve resultado em 1861, quando, fnalmente, o vigrio assumiu o posto de proco colado. As centenas de assinaturas de paroquianos haviam sido reunidas com intuito de tornar o ofcio do padre hereditrio. Assim, menos importante se tornava o fato de Gomes do Vale ser amsio de uma de suas escravas e ter com a dita cinco flhos: mais importante que isso era o grau de convencimento que exercera naquela sociedade quanto a sua moralidade. Isso nos permite pens-lo como sujeito fundamental na microanlise. Se o fato de ser amsio de uma de suas escravas importava menos co- munidade, para ns um dos pontos centrais de possibilidade de refexo em tor- no das alianas consensuais conformadas pelos sujeitos de diferentes estratos e designaes sociais circunscritos naquela localidade. At porque, se buscssemos entender a famlia como insttuio presente apenas em unies sancionadas pela Igreja catlica, seramos informados de um quadro aqum das complexas redes de sociabilidade presentes naquele local. O fato de a regio da Depresso Central no ter, em termos signifcatvos, laos familiares estabelecidos por meio do casa- mento 45 poderia precipitar a construo da tese que referendou grande parte dos estudos sobre a famlia escrava. No entanto, este fato nos favorece, no cruzamento de fontes variadas, a identfcar outros valores e estratgias em que tais laos al- canavam signifcado. Mais do que isso: parte-se do pressuposto, baseando-se no ensinamento do antroplogo noruegus Fredrick Barth, 46 de que o comportamento humano intencional e interpretado em termos de concepes culturais partculares, no transparente, objetvo ou inconteste. A ao social impressa nas escolhas desses sujeitos, descrita baseando-se nesse insight; o que, entretanto, no quer dizer que quando se est frente ao social tambm se esteja diante de uma racio- nalidade total, ao contrrio: ela limitada, ou, como melhor defniu Levi, 47 uma racionalidade seletva. Esta ltma representa as restries que o sujeito tem em 44 Ibid, p.75. 45 Segundo Terezinha Belinazo, somam-se para a regio e no perodo em estudo 16 casa- mentos de libertos, 25 de escravos e 49 casamentos mistos. BELINAZO, Terezinha. A populao da parquia de Santa Maria da Boca do Monte (1844-1882). Santa Maria: UFSM dissertao de mestrado, 1981. 46 BARTH, Op. cit., p.172. 47 LEVI, Giovanni. A Herana imaterial. Trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de Janeiro: civilizao Brasileira, 2000, p. 46. 140 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: ao, justamente por ela existr em meio a obrigaes e preocupao do sujeito com a ao do outro. O mediador alcanava a legitmidade social por meio das alianas sociais que era capaz de compor. Ento, inteligvel pressupor que Gomes do Vale, portugus e portador de arcabouo de recursos frutos dos conhecimentos de que detnha, conforme se observa no registro feito de seus bens, em inventrio, tenha confor- mado alianas com sujeitos sociais de designaes sociais semelhantes e superio- res s suas. Ou seja, a preocupao em estabelecer laos, futuros elos, horizonta- lidade, era imprescindvel. Porm, tambm h que se refetr que as alianas de carter vertcal tambm podiam ser necessrias ou imprescindveis. Nesse sentdo, mais uma vez, refete-se o lao estratgico conformado com uma de suas escravas, Lucrecia, do qual teria resultado o nascimento de cinco flhos. Levi, 48 quando se dedicou ao estudo da vila piemontesa de Felizzano, uma comunidade com cerca de 1500 habitantes (pouco mais de 300 famlias) situada no plano cerealcola de Alexandria, entre os anos de 1730 e 1770, critcou os estudos que se detnham na anlise do comportamento matrimonial no Antgo Regime, por via de regra, relacion-los simples riqueza e ao status, desprezando o estudo de fatores mais complexos que esses. Contestava tal viso enfatzando que em uma sociedade apenas em parte mercantlizada, ou seja, em que o elemento do autoconsumo ainda dominante, no possvel uma anlise que privilegia ape- nas as relaes de horizontalidade. Levi prope elementos voltados a um sistema vertcal de amizade, clientela e parentela, em que vizinhos, por exemplo, tm um peso importante na deciso do matrimnio. A partr dessas questes, Levi pensa que baseando-se no comportamento matrimonial que se deva fazer vir a baila a sociedade inteira. Em suas palavras: Mi pare Che si debba invece trare in ballo, nel comportamento matrimoniale, la societ tuta intera (...). 49
A anlise dos registros paroquiais de batsmo nos traz a informao de que entre a populao catva, entre os anos de 1844 e 1882, havia mais de 90% de ilegitmidade, dado revelador de uma ausncia paterna signifcatva. Essa ausncia tambm foi verifcada nas cartas de alforria. 50 Do total de 149 cartas brevemente analisadas nos deparamos, em 34 deparamo-nos com a presena de algum sujeito aparentado, na maior parte das vezes a me. Em apenas quatro casos observou-se 48 LEVI, Giovanni. Centro e periferia di uno stato assoluto. Ter saggi su Piemonte e Ligria in et moderna. Rosenberg & Sellier. 1985, p. 152. 49 LEVI, Giovanni. Centro e periferia di uno stato assoluto. Ter saggi su Piemonte e Ligria in et moderna. Rosenberg & Sellier. 1985, p. 152. Me parece que, por meio do matrimnio, se deva trar baila a sociedade inteira (traduo da autora). 50 Ao longo da segunda metade do sculo XIX, tvemos 149 cartas de alforria registradas e 153 escravos alforriados. 141 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: a presena, no momento do registro da carta, da me e do pai. Esses dados que emergem das fontes tm apontado para organizaes fa- miliares que no se traduzem nesses registros paroquiais, o que, no entanto, no refete necessariamente sua inexistncia. No andamento desta pesquisa, cada vez mais se torna importante partr para anlises mais qualitatvas, que nos possibi- litem acompanhar trajetrias familiares evidenciadas em algumas dessas fontes. Nesse caso, a relao de Lucrecia com o vigrio Gomes do Vale nos lana uma srie de problemtcas e questes ainda no respondidas acerca dos vnculos entre sujeitos de distntas designaes sociais. O vigrio Gomes do Vale fazia parte dos 20% dos proprietrios de escra- vos na Vila de Santa Maria que eram detentores de seis dez catvos. Conforme Kulzer, 51 dos 253 inventrios por ela catalogados, 52% possuam escravos, ou seja, 131. Destes, 69% apresentavam at cinco catvos; 20%, de seis dez e 11% mais de dez. Obviamente que esses dados por si s revelam pouco ou quase nada sobre a parentela senhorial e sobre como esta pode gerar uma alterao nesses nmeros. Um exemplo nos fornecido por Kulzer que ao analisar a famlia Pinto, dentre os inventrios dos dois irmos que residiam na regio, constatou que ambos possu- am juntos 29 escravos, que se dividiam nas propriedades de ambos, exercendo atvidades distntas. Alm desses dados, a mesma autora constata que, a mdia de catvos por senhor de terras entre os anos de 1858-1869 era de sete, nmero este que durante os anos de 1870-1888 passa a ser de quatro. Nesse sentdo, ainda que no tenhamos consttuda a anlise das parentelas senhoriais, os dados nos infor- mam que o vigrio era proprietrio de nmero signifcatvo de escravos na regio. Lucrecia, mesmo sendo j ofcialmente liberta quando da abertura do tes- tamento de Gomes do Vale, em 1865, ainda permanecia em catveiro. Dois anos antes da morte de seu senhor, ele lhe concedeu a alforria, com a condio de me servir enquanto for do seu gosto. 52 O fato curioso ao menos no que se refere s ideias de liberdade e de escravido. Mais do que isso: a relao que mantnha com o proco nos faz refetr sobre a perspectva do concubinato no Brasil. Quer dizer, seriam essas relaes fortuitas e instveis, de acordo com a desclassifcao social 53 tpica dos sujeitos que as conformavam? 51 KULZER, p. 159. 52 Catlogo seletvo de cartas de liberdade. Acervos dos tabelionatos de municpios do in- terior do Rio Grande do Sul. Vol. 2. Porto Alegre, 2006. 53 A ideia da desclassifcao social remonta ao trabalho clssico de Caio Prado Jnior, quando descreveu a vida do homem livre e pobre no contexto da grande lavoura no Brasil, no sculo XIX. Ver: PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1945. 142 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: No o que nos revela o caso de Lucrecia, que gerenciava a nica padaria existente na vila e cujo trabalho talvez tenha sido o que lhe permitu servir como credora do vigrio, com a quanta de 416.910 mil ris, conforme referido em seu in- ventrio. 54 Da o porqu de a liberta j aparecer como Lucrecia Maria da Conceio e, aps a morte de Gomes do Vale, permanecer como proprietria, assim sendo reconhecida na cidade. Pelo testamento de Gomes do Vale, legado a Lucrecia a maior parte dos bens do falecido, alm de uma quanta em dinheiro e a casa em que ele morava, vizinha aos terrenos da Igreja Matriz. Quer dizer, trata-se de uma relao fortui- ta que, todavia, resguarda e transmite o patrimnio. Ento, seriam estas relaes passageiras a nica maneira de escravos se organizarem em famlia? Quais seus signifcados e a importncia de seu funcionamento naquela sociedade? Em que medida no se aproximam dos recursos e direitos que conferiam uma relao es- tvel, como o casamento? O avano desta pesquisa caminha no sentdo de entender como uma escra- va relacionava-se com seu senhor, tendo a partr desta relao, conseguido um legado material signifcatvo. So relaes que envolvem senhores e escravos, ana- lisadas a partr de suas fronteiras tnicas; as ideias de liberdade e de escravido, a sua posio enquanto liberta. Estas e demais questes vm sendo trabalhadas e problematzadas no sentdo de acessar o funcionamento desses laos familiares em um contexto de transformaes vivenciadas por tais agentes na segunda me- tade do sculo XIX. 54 Inventrio do vigrio Gomes do Vale. 143 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Paternalismo e liberdade no norte de Minas Gerais oitocentstas Rodrigo Castro Rezende* Introduo A escolha do estudo sobre paternalismo e liberdade para o norte de Minas Gerais advm do fato de na regio haver uma quantdade expressiva de cartas de alforrias. 1 certo, por um lado, que essas fontes trazem consigo certo silncio quanto s relaes cotdianas entre senhores e escravos, mas, por outra vertente, carregam tambm as ttcas que os catvos utlizavam para alcanar as alforrias e dos senhores de fortalecer o paternalismo. 2 Todavia, apesar de as cartas manifes- tarem as vises que os atores sociais tnham da liberdade, e de comumente serem analisadas como uma documentao que indica a conquista da manumisso por parte de ex-escravos, deve-se fazer ciente que, no raro, tais cartas apresentam-se como contratos. Enquanto acordos, ambas as partes deveriam se submeter a de- terminadas condies, e, se isso no acontecesse, o contrato se tornaria invlido, suscitando, assim, querelas jurdicas. Desse modo, as alforrias condicionais, por exemplo, no se apresentam como a liberdade dos escravos, mas como um acordo que seria capaz de possibilitar a conquista da liberdade, caso cumprido pelo catvo. Nesse sentdo, pensar em cartas de alforrias condicionais na qualidade de liberda- des j conquistadas e incontestveis ultrapassa a natureza mesma dessa documen- tao que intenta afrmar a possibilidade e, at mesmo, a posse do senhor sobre o escravo de uma maneira contratual. Por esse olhar, parece lcito afrmar que as cartas de alforrias condicionais, inicialmente, expem as estratgias paternalistas confundidas com as de liberdade dos catvos. Os escravos conheciam, assim, o mo- mento em que seriam livres, e os senhores fortaleciam o controle e a autoridade sobre eles, j que no poderiam deixar de seguir as condies impostas. Na ver- dade, os senhores acabavam por utlizar os anseios liberdade como estratgia paternalista. Por outro lado, os escravocratas poderiam fcar sem suas propriedades caso no acatassem os acordos frmados com seus catvos. Os escravos, em diver- sas ocasies, lanavam mo do no cumprimento das regras estabelecidas pelos senhores nas cartas de alforrias para ascender socialmente. Por este prisma, as * Doutorando UFF. 1 Agradecemos ao Prof. Dr. Tarcsio Rodrigues Botelho, que gentlmente nos cedeu as cartas de liberda- de que utlizaremos mais adiante. Sem o prstmo do professor Tarcsio, este artgo no seria possvel. 2 JESUS. No serto das Minas, p. 49. 144 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: cartas de alforrias so, no mbito de uma ttca mancpia para alcanarem seus intentos de liberdade, uma estratgia interessante. Obviamente, no cotdiano, o catvo tentava forar o senhor ao erro e conseguir algum pretexto para se livrar da escravido por uma ao de liberdade, por exemplo. Desse modo, as estratgias anunciadas por patriarca e catvo eram diferentes, mas quase sempre coincidiam em seus meios executrios. Breve descrio do norte de Minas Gerais, com especial ateno para Montes Claros, no sculo XiX A ocupao e o povoamento do norte de Minas Gerais se deram no sculo XVI por meio de dois processos: a expanso da pecuria ao longo das margens do rio So Francisco, partndo de Pernambuco e da Bahia; e o bandeirismo. 3 Apesar de a economia do norte de Minas Gerais apresentar certo dinamismo no sculo XVIII, o cenrio que se formulou no XIX foi bem distnto: Ao longo do sculo [XIX], todavia, o norte de Minas Gerais conheceu um processo de perda de dinamismo econmico, subordinando-se progressivamente a outras regies mineiras e provn- cias vizinhas. 4 Botelho alerta, ainda, para o fato de que a regio norte-mineira, no oitocentos, possua uma economia pouco dinmica, o que fez com que ocorresse uma diminuio na partcipao total da populao escrava, apesar do crescimen- to absoluto e da manuteno da partcipao relatva no total da provncia. 5 Se o norte de Minas Gerais passava por um perodo pouco dinmico no oi- tocentos, o mesmo no pode ser dito quanto a Montes Claros. Usando de alianas poltcas de lderes locais com poltcos ligados diretamente ao Imprio Brasileiro no Rio de Janeiro e com uma maior integrao econmica com as regies mais produtvas e dinmicas do centro e do sul de Minas Gerais, Montes Claros acabou sendo favorecida e a regio cresceu economicamente, apesar da outra realidade vivida pelo restante do norte de Minas. 6 Segundo Barbosa, Montes Claros surgiu como arraial, no sculo XVIII, a partr de uma fazenda que levava seu nome, fundada pelo sertanista Antnio Gonalves Figueira. Cunhado de Matas Cardoso de Almeida, Antnio Gonalves viveu com este durante alguns anos no Nordeste brasileiro. Depois, voltou para a regio do norte de Minas Gerais e construiu uma fazenda denominada Montes Claros, no seiscentos. Em 1764, o dono da fazenda j era o alferes Jos Lopes de Carvalho, 3 JESUS. No serto das Minas, p. 33. 4 BOTELHO. Demografa e famlia escrava em Montes Claros no sculo XIX, p.350. 5 BOTELHO. Demografa e famlia escrava em Montes Claros no sculo XIX, pp. 350-351. 6 MORELLI. Escravos e crimes, pp. 53-54. 145 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: que, por sua vez, erigiu uma capela dedicada a Nossa Senhora da Conceio e a So Jos, formando ao redor da capela um arraial de nome Formigas. Em 13 de outubro de 1831, o arraial foi elevado categoria de vila, que passou a ser conhecida como Vila de Montes Claros das Formigas. Mais tarde, em 3 de julho de 1857, baseando- -se lei nmero 802, a vila se transformou em cidade, denominada Montes Claros. 7 Voltando economia montes-clarense, o viajante Auguste de Saint-Hilaire, em 1817, d-nos conta das atvidades desenvolvidas na regio que alavancaram o crescimento econmico: a produo salitre e o fato de ser um dos caminhos que ligava o Tijuco Bahia. 8 Saint-Hilaire nos mostra que Montes Claros era uma regio dinmica e que cooptava as mercadorias produzidas no norte de Minas Gerais e as revendia para outras regies, como, por exemplo, Ouro Preto, Bahia e Rio de Janeiro. Do mesmo modo, o arraial de Formigas era o receptor dos produtos importados vinhos, ar- tgos europeus, dentre outros , os quais eram remetdos s demais regies norte- -mineiras. Isso quer dizer que o comrcio fomentado no norte de Minas Gerais, j no incio do oitocentos, tnha uma importante partcipao de Montes Claros, tanto nos artgos que saam quanto nos que eram importados. Se as palavras de Saint-Hilaire estverem corretas, os comerciantes montes-clarenses se tornaram uma espcie de atravessadores, favorecendo o crescimento econmico da regio. Com isso, percebe-se que o norte de Minas Gerais foi, no sculo XIX, uma regio pouco dinmica, sendo, em alguns lugares, at mesmo de economia estag- nada. J a cidade de Montes Claros prosperou e teve nveis de crescimentos bem diferentes dos apresentados pelo restante da regio. Contudo, deve-se pensar que a prosperidade montes-clarense provavelmente no seguiu os nveis das regies mineiras dinmicas, como, por exemplo, So Joo del Rei e Juiz de Fora. alforrias e paternalismo: uma discusso geral Em se tratando de alforrias, os trabalhos que retratam o escravo como ins- trumentum vocale ou coisa no representam mais uma gama substancial das pes- quisas que so feitas na historiografa brasileira contempornea. Pelo contrrio, ver o catvo como um agente histrico capaz de infuenciar o meio no qual estava inserido tornou-se quase que uma unanimidade entre os pesquisadores. Todavia, apesar de os prognstcos favorveis s conquistas mancpias serem uma realidade nos trabalhos fomentados, correto afrmar que os senhores tambm produziram estratgias e uma rede de comunicao para conseguirem manter seus trabalha- 7 BARBOSA. Dicionrio histrico-geogrfco de Minas Gerais, pp. 297-298. 8 SAINT-HILAIRE. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais, pp. 326-327. 146 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: dores compulsrios sob sua dependncia. No que se refere resistncia escrava no Brasil, a historiografa brasileira sofreu uma verdadeira revoluo no incio da dcada de 1980 e reformulou os estudos que tratavam das relaes entre senhores e escravos. 9 Essas pesquisas buscaram traar outra realidade para os encontros entre indivduos de culturas e condies sociais dspares, apresentando, para tanto, facetas at o momento pouco exploradas. Os catvos foram analisados como agentes histricos capazes de interferir e de retrar o maior proveito das oportunidades que lhes foram surgindo. Essas pesquisas acabaram por romper com a ideia de aculturao dos mancpios no Brasil, refexo esta expressa em funo da condio de propriedade, que, por sua vez, balizou vrios estudos sobre a superioridade racial e econmica dos brancos. Essa nova viso, acreditamos, s foi possvel em decorrncia da transfor- mao ocorrida nos meios acadmicos brasileiros. Fontes que eram tdas pelos marxistas e positvistas apenas como relatos secundrios da Verdadeira Histria foram compulsadas, dando uma nova paisagem principalmente para os estudos a respeito do escravismo no Brasil. Em se tratando de Minas Gerais, os nomes de Carlos Magno Guimares, Edu- ardo Frana Paiva, Andra Lisly Gonalves e Liana Maria Reis devem ser lembrados como importantes estudiosos sobre as alforrias nesta capitania posteriormente, provncia. O primeiro autor explorou como a existncia de quilombos em Minas Gerais, no setecentos, representou uma negao ordem escravista. 10 Os quilombos, para Guimares, expressaram formas de resistncia dos catvos escravido, colocando em discusso o poder absoluto dos senhores para com seus mancpios. Eduardo Frana Paiva foi o autor que de fato debateu o tema das estrat- gias de resistncias dos catvos com mais afnco. Ele demonstrou em suas pesqui- sas que as alforrias conquistadas pelos escravos e suas ttcas de resistncia eram construdas no cotdiano, por meio de relaes de afetvidade entre escravocratas e catvos, sobretudo em se tratando das escravas: No perodo de catveiro elas estveram mais prximas de seus proprietrios e parece terem, perfeitamente, sa- bido trar proveito dessa oportunidade. 11 J Andra Lisly Gonalves, diferentemente de Paiva, aponta para o fato de 9 Compe os estudiosos desse perodo: CHALHOUB. Vises da liberdade, 1990; e KARASCH. Slave Life in Rio de Janeiro, 1808-1850, 1987; para citar alguns autores. 10 GUIMARES. Uma negao da ordem escravista, 1983. 11 PAIVA. Escravos e libertos nas Minas Gerais do sculo XVIII, p.103; e do mesmo autor: Escravido e universo cultural na colnia, 2001. 147 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: as mulheres conquistarem mais alforrias em funo da realidade urbana de Minas Gerais: Tal incidncia de mulheres se explicaria no apenas pela prost- tuio, concubinato ou matrimnio, sobretudo numa regio ca- rente de mulheres, como o caso da capitania de Minas Gerais, mas tambm pelas oportunidades oferecidas pela economia ur- bana que ocupava um nmero signifcatvo de pessoas do sexo feminino. Esse ltmo fator, [...], demonstraria as possibilidades da escrava de acumular um peclio. 12 E, por fm, Liana Maria Reis, trabalhando com uma documentao judicial do setecentos mineiro, questona a total submisso dos escravos, demonstrando que estes se utlizavam do direito positvo para alcanarem suas alforrias e escaparem do controle senhorial, assim como entravam em querelas com seus senhores e com o restante da populao livre. Para a autora, o fato de as leis serem feitas por homens que viviam no reino e por ser a capitania das Minas uma regio urbanizada fzeram com que os catvos transformassem prtcas em leis. Em outras palavras, fzeram com que em muitos casos prevalecesse o direito costumeiro. 13 De modo geral, pode-se perceber que as vises engendradas por esses au- tores tornam fulcral a anlise do cotdiano das relaes entre senhores e escravos para compreendermos as formas como estes ltmos alcanavam suas alforrias. Por outro lado, os senhores tambm lanavam mo das ligaes que tnham com a escravaria para assegurar a dependncia desta. Essa dependncia, parte da histo- riografa denominou de paternalismo. No mbito dos historiadores estrangeiros, destacam-se os estudos efetuados por Eugene Genovese. Este autor argumenta que o [...] paternalismo, em qualquer cenrio histrico, defne relaes de superordenao e subordinao. Sua fora como um prevalecimento do ethos aumenta quando os membros da comunidade aceitam ou se sentem compelidos a aceitar essas relaes como legtmas. 14
Nesse sentdo, os escravocratas utlizavam subterfgios para subordinar, ainda mais, seus plantis. Favores, promoes e mesmo as alforrias condicionais serviam para prolongar a dependncia e subordinao dos catvos para com seus senhores; ou seja, em muitos casos, a alforria condicional fortaleceria o paternalismo e no a conquista da liberdade, apesar de implicar a liberdade como possvel consequncia fnal. 12 GONALVES. As margens da liberdade, p. 166. 13 REIS. Crimes e escravos na Capitania de Todos os Negros, p. 200. 14 GENOVESE. Roll, Jordan, Roll, p. 6. 148 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Com Gilberto Freyre, em Casa-grande & senzala, iniciam-se os estudos so- bre o paternalismo brasileiro. Freyre observou que as sociedades agrcolas de Pernambuco e do Recncavo Baiano eram, antes de tudo, paternalistas: A socie- dade colonial no Brasil, principalmente em Pernambuco e no Recncavo Baiano, desenvolveu-se patriarcal e aristocratcamente sombra das grandes plantaes de acar, no em grupos a esmo e instveis. 15 Nesse caso, Freyre considerou que a efcincia da colonizao portuguesa nos trpicos americanos ocorreu pelo fato de o senhor controlar e trar o maior proveito do trabalho escravo. Isso no quer dizer que o negro escravo no tenha infuenciado o branco senhor, mas que as di- nmicas sociais eram ditadas por este ltmo agente. Com o advento do marxismo no Brasil, os estudos sobre o paternalismo fo- ram colocados de lado pela historiografa e o que se percebeu disso foi uma total submisso dos escravos, no sendo preciso que o senhor negociasse com o catvo sua dependncia. O escravo perde a condio de agente histrico e passa a ser vis- to apenas como propriedade, como bem do senhor, ou seja, como coisa. 16 Anos mais tarde, no incio da dcada de 1980, Silvia Hunold Lara estudou as relaes entre senhores e escravos na regio de Campos, no Rio de Janeiro, duran- te o sculo XIX. 17 Para esta autora, o paternalismo seria uma ideologia que fundiu a violncia e a benevolncia. Nesse sentdo, os senhores teriam de dosar tanto uma caracterstca quanto a outra para sedimentar seu domnio. O castgo exacerbado, assim como a benevolncia desenfreada, seriam malfcos ao controle senhorial. Robert Slenes, do mesmo modo que Genovese e Lara, interpretou o pater- nalismo como algo inerente ao sistema escravista, baseando-se no apenas nas relaes econmicas, mas tambm nas poltco-sociais. Desse modo, a negociao cotdiana era sempre utlizada nas relaes senhor-escravo. O primeiro no tnha apenas o poder da violncia fsica, mas tambm o da coao poltca direta. 18 O autor explicou que disso decorre a imagem de uma classe senhorial prepotente, arbitrria e ardilosa, capaz de usar a fora e o favor para prender os catvos na armadilha de seus prprios anseios. Alm disso, os escravos tnham como estrat- gias os mesmos meios dos senhores: ganhar prestgios, posies hierarquicamente superiores nos plantis. Todavia, o que mudava era a forma como cada um via tais estratgias: para os escravos, eram formas de conseguirem se aproximar da liber- dade, ao passo que, para os senhores, eram maneiras de tornarem seus escravos 15 FREYRE. Casa-grande & senzala, p. 79. 16 Para alguns autores que compreendem este tpo de viso, indico: CARDOSO. Capitalismo e escravi- do no Brasil Meridional; e GORENDER. O escravismo colonial. 17 LARA. Campos da violncia, pp. 97-123. clara a inspirao da autora nos trabalhos de Michel Fou- cault, Edward Paul Thompson e Eugene Genovese. 18 SLENES. Na senzala uma for, pp. 27-30. 149 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: cada vez mais submissos e dependentes. 19 Segundo Chalhoub, essa poltca de domnio, o paternalismo, garantria a su- bordinao dos dependentes. No caso das alforrias, seria prerrogatva exclusiva dos senhores conced-las, e no possvel que os escravos as obtessem, pelo menos at 1871, quando do advento da Lei do Ventre Livre. 20 Acrescenta-se a isso o fato de que as relaes entre senhores e escravos eram consttudas no cotdiano, no interior da casa do senhor, i.e., sob as regras feitas pelo mbito paternalista. Isto fez com que o poder pblico pouco se manifestasse nas relaes privadas dos se- nhores com seus dependentes, sobretudo entre estes e seus catvos. 21 Douglas Cole Libby, em artgo que analisa, comparatvamente, o paternalis- mo no Brasil e nos Estados Unidos, argumenta que as relaes confituosas entre senhor e escravo se davam no mbito fechado do domnio senhorial, longe do Esta- do. Com isso, segundo o autor, pode-se pensar em um confronto, mais ou menos simtrico, de direitos e deveres. 22 O senhor deveria suprir as necessidades bsicas dos escravos: alimentao, indumentria, educao religiosa, habitao, entre ou- tros. Por outro lado, os catvos deveriam ser leais e bons trabalhadores, por exem- plo. Todavia, acrescenta Libby, o jogo das relaes entre senhores e escravos seria sempre vencido por estes ltmos, j que as alforrias eram o resultado ltmo da relao. 23 Com isso, percebe-se que as anlises sobre as alforrias e o paternalismo tm como ponto comum a possibilidade de as relaes entre senhores e escravos se constturem no mbito privado, sem uma atuao expressa do Estado. Se obser- vada pelo ponto de vista das conquistas de alforrias, o cotdiano regia as regras para os escravos alcanarem a liberdade: laos afetvos, conquistas tcitas, dentre outros. Por outro lado, o mesmo cotdiano apresenta as formas como os senho- res manipulavam seus catvos, aumentando a dependncia e subordinao destes. Neste caso, acreditamos que os estudos sobre a liberdade e o paternalismo, como suscita Slenes, tm em comum mais do que o cotdiano, mas principalmente o fato de senhores e catvos utlizarem as mesmas estratgias, porm com fnalidades prprias. Montes Claros no sculo XiX: liberdades e paternalismo 19 SLENES. Senhores e subalternos no Oeste Paulista, pp. 236-267. 20 CHALHOUB. Machado de Assis, historiador, p. 49. 21 CHALHOUB. Machado de Assis, historiador, p. 195. 22 LIBBY. Repensando o conceito de paternalismo escravista nas Amricas, pp. 32-33. 23 LIBBY. Op. cit., p. 35. 150 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: A populao escrava de Minas Gerais, no sculo XIX como um todo, aumen- tou em relao centria anterior. O debate acerca dessa afrmatva advm de uma querela acadmica que se iniciou no incio da dcada de 1980, tendo como precursores Roberto Borges Martns, Robert Slenes, Douglas Libby e Laird Bergad, para citar apenas alguns. Em suma, as discusses tm como rbita o debate sobre se a economia mineira era ou no exportadora e se a massa de catvos existente em Minas no oitocentos seria proveniente de importao de africanos, reproduo natural ou ambos. 24 Para a populao catva do norte de Minas Gerais, no sculo XIX, o melhor estudo feito o de Tarcsio Rodrigues Botelho. Sem dvida essa foi a pesquisa que abordou mais regies norte-mineiras e a que utlizou a maior quantdade de escra- vos, chegando a fazer comparaes com outras regies da provncia. 25 De acordo com Botelho, a populao escrava do norte das Gerais aumentou seus percentuais e at mesmo sua partcipao no total da escravaria mineira quando comparada ao restante da provncia. 26 Em nossa anlise foram estudadas 156 cartas de alforrias, entre 1832 e 1888, enviadas para diversos distritos do norte de Minas Gerais foram registradas em Montes Claros. Esses 56 anos de cartas so marcados por grandes intervalos sem um nico documento dessa natureza, como 1848-1863, 1865-1867, 1869-1877 e 1880-1883, assim como pela heterogeneidade, havendo anos com apenas um caso de alforria: 1841, 1867, 1868 e 1869. Acrescenta-se, ainda, que o conjunto de 156 cartas de alforrias pertencem a 156 escravos, mas o total de senhores em n- mero menor. Isso porque cada escravo recebia sempre uma carta de alforria, no podendo o senhor entreg-las em grupos, ao passo que um nico senhor podia dar cartas a mais de um escravo. Lembramos que as cartas de alforrias muitas vezes no nos fornecem a in- formao sobre o momento em que o escravo se tornou forro, mas apenas a data em que um contrato foi frmado entre este e o senhor. O descumprimento das clusulas contratuais por qualquer das partes o tornava invlido. Assim, as ques- tes especfcas que sucedero a esta observao sero apontadas no decorrer do trabalho. Mas tomemos como exemplo o caso a seguir: Em 21 de setembro de 1846, Maria Pereira Gomes, proprietria da criou- la Paula, lavrava carta de alforria no Cartrio de 1 Ofcio da Cidade de Montes Claros, alegando o seguinte motvo: me deo dinheiro e animaes (...) cento e cin- 24 MARTINS. Growing Silence; SLENES. Os mltplos de porcos e diamantes; LIBBY. Transformao e trabalho; BERGAD. Slavery and the Demographic and Economic History of Minas Gerais. 25 BOTELHO. Demografa e famlia escrava em Montes Claros no sculo XIX. 26 BOTELHO. Op. Cit., pp. 355-360. 151 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: coenta mil ris. Malgrado a escrava tvesse pagado por sua liberdade, a senhora estabeleceu a condio: me servir durante a minha vida e far tudo quanto eu lhe ordemnar. 27 Neste caso, encontramos o problema de a alforria ter sido paga pela crioula Paula mas fcar acordado entre esta e sua senhora que a catva iria servir- -lhe at sua morte. Alm de receber o devido valor de sua catva pela averbao de um contrato a carta de alforria ou libertao , a senhora contnuou desfrutando dos servios prestados por sua escrava. Em primeiro lugar, bem provvel que a crioula Paula no se visse livre de seu compromisso com sua senhora no ano de 1846, e tampouco que se tenha tornado liberta neste mesmo ano. Ou seja, a carta de alforria demarca o ano da fomentao de um contrato entre as partes, senhor e escravo, e no o momento da execuo; segundo, a estratgia fomentada por Ma- ria Pereira Gomes foi complementada pelos anseios de liberdade de sua escrava. Paula viu uma conquista. Liberdade paga. Todavia, ainda teria de servir compulso- riamente por mais alguns anos, que poderiam ser um, cinco, dez ou vinte anos. Di- fcil determinar. Enfm, com isso queremos apenas ilustrar as nuanas contdas em uma carta de alforria. Estratgias para o aumento da dependncia e da conquista da liberdade no raro se cruzam; alm do qu, devemos considerar que as datas das cartas de alforria no coincidem com as de libertao efetva dos escravos. Com isso em mente, vejamos a Tabela 1, em que se encontram os nmeros absolutos e relatvos dos escravos, distribudos pelas dcadas do sculo XIX. Nota- -se pela Tabela 1 que a maior quantdade de cartas de alforrias foi expedida nos perodos iniciais da anlise, 1832-1850, talvez em funo da poltca e do fato de as consequentes presses para o fm do trfco internacional no terem ainda atngi- do com maior flego a regio norte-mineira. O fato que este perodo conta com mais de 60% dos catvos analisados. Para a dcada de 1861 a 1870 h um declnio bastante signifcatvo, chegando a apenas 11%. Nesse intervalo, acreditamos que o fortalecimento das discusses sobre o trmino do escravismo no Imprio Brasileiro tenha feito com que os senhores tentassem assegurar, de todas as formas, seus catvos, difcultando ao mximo a libertao dos mesmos. Nas dcadas posteriores, 1871-1888, com a Lei do Ventre Livre, de 1871, possvel que muitos catvos tenham alcanado a alforria por meio da benevoln- cia senhorial ou por uma maior partcipao do Estado nas relaes entre senho- res e escravos. Vejamos alguns exemplos: 27 Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberda- de, 21/09/1846. 152 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Tabela 1 Nmeros absolutos e relatvos dos escravos, segundo a distribuio por decnios. Montes Claros, 1832-1888. Decnios (N) (%) 1832-1840 69 44,2 1841-1850 25 16 1861-1870 17 11 1871-1880 25 16 1881-1888 20 12,8 Total 156 100 Fontes: Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberdade. O primeiro, datado de 11 de dezembro de 1865, revela que o proprietrio Serafm Gonalves Guimares assinou carta de alforria para a parda Fibrnia, de 17 anos. O motvo da liberdade alegado pelo senhor , no mnimo, curioso: felizmen- te sou alimentado pelas ideias de liberdade, e tenho recebido da escrava a quanta de 1.900$ atendendo aos bons servios e fdelidade que me tem prestado e mi- nha mulher e meus flhos. 28 Este um exemplo claro de que os ideais abolicionis- tas e o direito liberdade no eram superiores ao direito propriedade. Serafm Gonalves argumenta que tal attude foi baseada em motvos antescravistas; na verdade, ele poderia temer perder seus escravos sem receber por eles e por isso ter desenvolvido a estratgia de alforri-los por um determinado valor. Tais temo- res poderiam advir do fato de a Lei do Sexagenrio ter entrado em vigor naquele ano, servindo de prenncio ao fm da escravido no Brasil. Outro personagem que nos d testemunho de sua complacncia com os ideais libertadores o Dr. Joaquim Onofre Pereira da Silva, que em 27 de novembro de 1885 lavrava, no Cartrio de 1 Ofcio da Cidade de Montes Claros, a carta de alforria do escravo Loureno. Nesta constava o seguinte motvo: ele muito ruim, mas debaixo de suas ruindades, tem sido sem- pre um homem [?] no seio de minha famlia. Declaro mais que para mim um instante supremo de suprema glria dar esta carta de liberdade, quando sinto em meus ouvidos os ecos da ptria retum- 28 Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberda- de, 11/12/1865. 153 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: bando os gemidos do catveiro nos quatro ngulos do Imprio. 29 O discurso romntco do Dr. Joaquim pode esconder outra questo que est tcita na carta de Loureno. O escravo, talvez, estmulado pela aproximao do fm da escravido, tenha forado sua liberdade, no exercendo suas funes com toda obedincia ou sabotando os afazeres domstcos, por exemplo. O certo que as possveis presses para a liberdade de Loureno levaram seu senhor a relatar uma caracterstca interessante do escravo: ele muito ruim, mas debai- xo de suas ruindades.... Se a alforria uma gratfcao dada pelo senhor ao seu escravo, no caso da de Loureno parece que foi mais uma sada encontrada pelo senhor para se livrar do mesmo. Neste exemplo, o discurso abolicionista s foreia um sentmento de derrota senhorial. Com a Lei do Ventre Livre, de 1871, houve a criao do fundo de emanci- pao dos escravos, mas que deveria se pautar pela matrcula dos mesmos. 30 In- dependentemente do tempo, no entanto, se o escravo no fosse matriculado, o senhor poderia perder sua propriedade. Foi baseado nisto que o Juzo Municipal e de rfos do Termo de Montes Claros, em 02 de novembro de 1880, libertou o escravo Joo, africano de 70 anos, alegando que os herdeiros de Manoel Caeta- no Prates no o haviam matriculado. Este caso emblemtco para observarmos como o Estado, a partr de 1871, comeou a infuenciar as relaes entre senhores e mancpios. 31 Analisemos outro: aos 28 dias do ms de julho do ano de 1885, a proprietria Brbara Soares de Toledo registrava a carta de libertao do crioulo Bernardo, de 10 anos. Dizia a Sra. Brbara que sua liberdade seria gratuita, mas que teria uma condio: gozar da liberdade aps minha morte, antes da qual fcar obri- gado a me prestar servios at a ocasio do meu falecimento, e se na ocasio do meu falecimento j tver inteirado 21 anos; e se porventura quando eu morrer, no tver inteirado esta ida- de, fcar servindo ao sargento Jos Pereira da Silva Jnior at atngi-la. 32 29 Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberdade, 27/11/1885. 30 CHALHOUB. Machado de Assis, historiador, pp.206-207. 31 Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberda- de, 02/11/1880. 32 Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberda- de, 28/07/1885. 154 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: O estmulo da Sra. Brbara liberdade do escravo Bernardo, acreditamos, deve-se mesma lei que fez com que os herdeiros de Manoel Caetano Prates, exemplo anterior, perdessem seu escravo: a Lei do Ventre Livre. Por esta lei, os flhos de escravas nascidos ps-1871 deveriam fcar com os senhores de suas mes at a idade de 8 anos, com o dever senhorial de cri-los e trat-los. Quando o catvo alcanasse esta idade, o proprietrio teria de fazer uma escolha: [...] entreg-los prontamente ao Estado mediante a indenizao de 600 mil-ris em ttulos de ren- da ou utlizar-se dos servios dos menores at que eles completassem 21 anos. 33
A opo da Sra. Brbara foi clara, utlizar-se dos servios dos menores at que eles completassem 21 anos, mas com uma alterao interessante: caso ela falecesse, o escravo deveria seguir servindo o sargento Jos Pereira da Silva at completar a idade limite de 21 anos. Enfm, na estratgia fomentada pela Sra. Brbara, Ber- nardo deveria servir e seguir felmente suas vontades at os 21 anos, mesmo que sua senhora j tvesse falecido. Brbara fez uma clara tentatva de burlar a lei em proveito prprio e/ou de outrem. Contudo, como a carta de 1885, sabemos que os intentos da proprietria no foram levados a cabo. Esses dois exemplos servem para discutrmos uma afrmao. De acordo com Botelho, a Lei do Ventre Livre no alterou as relaes entre senhor e escravo de maneira signifcatva, j que preservou a compulsoriedade do trabalho at os 21 anos. 34 De fato, os senhores contnuaram a usufruir do labor dos catvos do mesmo modo que antes. Todavia, houve, sim, alteraes nas relaes senhor-escravo. A primeira seria a introduo do Estado no mundo senhorial. As regras estabeleci- das anteriormente por meio da negociao entre proprietrio e propriedade agora deveriam ser balizadas pelo direito positvado, ou seja, pelas regras pr-estabeleci- das pelo Estado. Os casos acima citados, dos herdeiros de Manoel Caetano Prates e da Sra. Brbara Soares de Toledo, so emblemtcos. Insistmos: a partr daquele momento havia uma vontade superior do senhor, que era a do Estado. Nesse sentdo, o escravo ganhava uma arma efcaz. Havia uma lei, uma disposio estatal, que, se no seguida, levava o senhor ou a perder seus catvos ou a, pelo menos, ter seus mandos limitados. Com essa discusso defnida, passemos para a prxima tabela, que mostra os nmeros absolutos e relatvos dos escravos segundo o tpo de alforrias, dis- tribudas pelos decnios do sculo XIX. Nesta tabela observamos que as alforrias gratuitas sempre representaram a maioria das cartas lavradas, chegando a quase 100% na dcada de 1871-1880. Interessante que o perodo de menor percentual de alforrias pagas o mesmo, o que pode fortalecer a ideia de que a Lei do Ventre Livre criou certos ecos nas manumisses do norte de Minas Gerais. Alm disso, em 33 CHALHOUB. Machado de Assis, historiador, p. 171. 34 BOTELHO. Op. cit., p. 377. 155 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: termos absolutos, este mesmo perodo foi o segundo maior, perdendo apenas para o de 1832-1840. Tabela 2 Nmeros absolutos e relatvos dos escravos, segundo o tpo de alforrias, distribudas por decnios. Montes Claros, 1832-1888. S.I. A.P. A.G. Decnios (N) (%) (N) (%) (N) (%) 1832-1840 1 1,35 22 32,15 46 66,5 1841-1850 2 8 8 32 15 60 1861-1870 0 0 5 29,41 12 70,59 1871-1880 0 0 1 4 24 96 1881-1888 0 0 6 30 14 70 Fonte: Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberdade. Legenda: S.I.= Sem Informao; A.P. = Alforrias Pagas; e A.G. = Alforrias Gratuitas. Entre as alforrias pagas, o intervalo entre 1881 e 1888, a ltma dcada da escravido, teve um crescimento percentual assustador, de 4% do nterim anterior para 30%. Talvez esse crescimento se devesse s tentatvas de os senhores ameni- zarem os prejuzos causados pelo fm da escravido e, em funo disso, tentarem negociar com seus escravos alguma quanta em dinheiro para libert-los. Para visualizarmos melhor essa hiptese, tomemos dois exemplos. O Sr. Jos Joaquim Guimares, proprietrio da catva Marcelina, de 36 anos, em 23 de janeiro de 1888 recebeu da mesma escrava como indenizao do seu valor a quanta de 120$000. 35 Neste caso, possvel que o Sr. Jos Joaquim tenha investdo em sua relao afetva com a escrava Marcelina na tentatva de diminuir seus prejuzos agora que a escravido havia terminado. Do mesmo modo, com a cobrana da liberdade, a Sra. Feliciana Rodrigues Versiani e Castro, em 05 de abril de 1888, libertou a escrava Silvria, de 45 anos. 36 Esse foi um perodo em que as negociaes para a alforria devem ter afora- do ainda mais. De um lado, os escravos, muitos devidamente instrudos sobre seus direitos, sobretudo a partr de 1871, e, na outra extremidade social, os senhores, desprovidos de seu principal aliado para tornar os catvos dependentes de seus an- seios: o silncio do Estado. Embora na prtca geral as relaes entre os dois lados 35 Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberda- de, 23/01/1888. 36 Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberda- de, 05/04/1888. 156 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: tenham sido reguladas no mbito partcular da casa do senhor, as mesmas no se desenvolveram mais do mesmo modo, depois de 1871. As regras senhoriais e as resistncias mancpias limitavam-se aos limites criados pela Lei do Ventre Livre. Na Tabela 3 esto distribudos os escravos, segundo as alforrias condicionais e incondicionais, pelos decnios do oitocentos. A partr dela observaremos como os senhores se utlizavam dos anseios dos trabalhadores compulsrios para au- mentar a dependncia destes e revalidar o poder sobre seu plantel, mas tambm como as relaes afetvas serviam para que catvos galgassem o caminho at a liberdade. Antes, porm, cabem algumas explicaes sobre os tpos de alforrias. Entendemos alforrias pagas incondicionais ou gratuitas incondicionais como sendo aquelas alcanadas pelos catvos que no necessitavam de condies previstas nas cartas. Em outras palavras, os escravos no deveriam prestar favores, pagamentos, obedincia e lealdades aos seus ex-senhores. Malgrado utlizemos deste conceito, no seria estranho que, mesmo aps a liberdade, certas relaes de dependncia e de respeito contnuassem entre escravos e ex-senhores. Afnal, muitas alforrias foram conquistadas, mas quase todas se pautavam no crivo patriarcal. Apesar de a obedincia legal ter sido extnta, com a alforria, aquelas do cotdiano poderiam contnuar. Tabela 3 Nmeros absolutos e relatvos dos escravos, segundo as alforrias condicionais e incondicionais, por decnio. Montes Claros, 1832-1888. a.P.i. a.P.C. a.G.i. a.G.C. Total Decnios (N) (%) (N) (%) (N) (%) (N) (%) (N) 1832-1840 16 24 6 9 18 26 28 41 68 1841-1850 3 12 5 22 5 22 10 44 23 1861-1870 5 29 0 0 3 18 9 53 17 1871-1880 1 4 0 0 7 28 17 68 25 1881-1888 5 25 1 5 9 45 5 25 20 Fonte: Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberdade. Legenda: A.P.I. = Alforrias Pagas Incondicionais; A.P.C. = Alforrias Pagas Condicionais; A.G.I.= Alforrias Gratuitas Incondicionais; e A.G.C = Alforrias Pagas Condicionais Em artgo muito instgante, Libby e Graa Filho, ao analisarem as alforrias da regio de So Jos do Rio das Mortes, atual cidade de Tiradentes, entre 1750 e 1850, teorizam que o fato de no haver meno a qualquer pagamento monetrio 157 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: no necessariamente queria dizer que a concesso fosse intei- ramente gratuita. Em primeiro lugar, no estamos convencidos de que a falta da estpulao de um pagamento signifcasse uma ausncia completa de qualquer troca monetria a favor do pro- prietrio. [...] A possibilidade de tais pagamentos terem sido consi- derados como de conhecimento pblico faria com que no mere- cessem meno nos registros cartorrios das cartas de alforrias. 37 A hiptese tentadora, mas infelizmente no podemos abra-la. As fontes utlizadas neste artgo no permitem a verifcao, pois no relatam esses acordos silenciosos. Portanto, entendemos que as alforrias gratuitas e incondicionais re- presentaram a inexistncia de qualquer tpo de pagamento, apesar de pensarmos ser plausvel o pagamento na estrutura partcular das relaes senhor-escravo. Alm disso, como observamos, o fm da escravido poderia no signifcar o trmi- no das relaes entre ex-senhores e forros. Como mostrado na Tabela 2, as alforrias gratuitas representaram a maioria das cartas de liberdade. Porm, quando analisamos a Tabela 3, percebemos que as gratuitas condicionais prevaleciam entre todos os outros tpos. Isso quer dizer que havia negociao entre senhores e escravos, e que muito dessa negociao passa- va por tais condies. Na Tabela 3, as alforrias gratuitas condicionais s no repre- sentaram a maioria das cartas de liberdade no perodo de 1881-1888, sendo que no decnio anterior chegou a quase 70%. Vale destacar ainda que entre os anos de 1881 e 1888 o percentual de alforrias gratuitas incondicionais chegou a 45%. Esses dados podem revelar, primeiro, que o perodo de 18711880 foi aquele em que os senhores tentaram, de todas as formas, negociar as liberdades de seus escravos. Optaram, muitas vezes, por uma extenso do catveiro, procurando alguma fssura na Lei do Ventre Livre. Por outro lado, na dcada posterior, o que se percebe que as alforrias eram gratuitas e incondicionais, ou seja, o escravo no deveria seguir alguma condio, o que pode signifcar a conquista da liberdade pura e simples. Alm disso, os percentuais das liberdades pagas incondicionais e das gratuitas condicionais eram os mesmos: 25%. Isto nos leva a crer que os senhores ainda tentavam obter alguma vantagem por meio da amenizao do prejuzo fnanceiro, como discutmos anteriormente, ou por condies que prolongassem o controle sobre os escravos, ou, ainda, esperavam manter seu sobre os catvos at descobrirem alguma brecha na lei que no impedisse seu direito de propriedade sobre aqueles homens. Com isso em mente, possvel que em 17 de novembro de 1877 os senhores e irmos Antnio Ribeiro da Fonseca e Joo Fernandes Ribeiro tenham buscado 37 LIBBY e GRAA FILHO. Reconstruindo a liberdade, p. 132. 158 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: ofcializar que, apesar de terem dado carta de liberdade escrava preta Sima, de 45 anos, ela deveria contnuar a nos servir e acompanhar enquanto formos vivos, e assim a nossa mulher e me. 38 Ou seja, buscaram cumprir a Lei de alguma forma, mas ao mesmo tempo prolongar seu domnio. Por outra vertente, a escrava havia conseguido algo a seu favor: tnha a liberdade garantda, mesmo que no usufru- sse dela em vida. Ainda no mesmo ano, em 26 de julho, o Sr. Marcelino Accio deus trs car- tas de alforrias para catvos seus: Antnio, Maurcio e Maria, todos africanos. Em cada carta constava a condio de que esses escravos se tornassem livres para depois de minha morte. 39 Dez anos depois, em 12 de outubro de 1887, o pro- prietrio Antero Prates estabeleceu junto ao seu catvo Damio que este deveria pagar 800$000 para se tornar livre. Acrescentou, ainda, a clusula de que o escra- vo Damio poderia procurar por meios lcitos o seu alcance obter esta quanta, servindo-lhe esta declarao de documento para este fm. 40 Verifca-se que, jus- tamente neste caso, as estratgias de ambas as partes se complementam. Antero procura resguardar algum lucro com a liberdade de seu escravo, que chegaria me- nos de um ano depois, sem a devida indenizao. Damio, por sua vez, se livrava de seu senhor e obtnha documentao que lhe dava o direito de trabalhar onde quisesse. Infelizmente, no sabemos se Damio honrou seu compromisso com seu ex-senhor. Mas, em virtude de a data ser prxima do fm da escravido no Brasil, preferimos pensar que no houve tempo hbil para Damio captar tal soma e que a dvida tenha sido anulada com o advento da Abolio. 38 Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberda- de, 17/11/1877. 39 Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberda- de, 26/07/1877, 26/07/1877 e 26/07/1877. 40 Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberda- de, 12/10/1887. 159 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Tabela 4 Nmeros relatvos dos escravos, segundo os tpos e as condies de alforrias. Montes Claros, 1832-1888. C.a. t.a. F.P. F.C. F.t.P. F.P.P. F.P.s.P. F.P.21 l.P.a. P.a. F.P.P.d. F.P.F. P.P. e.F.C. F.P.P.a. Total (N) a.P. 17 0 0 0 0 0 0 67 8 0 0 0 8 12 a.G. 71 3 8 3 1 1 8 1 1 1 1 1 0 69 Fonte: Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberdade. Legenda: T.A. = Tipos de alforrias; F.P. = Falecimento do proprietrio; F.C. = Falecimento do cnjuge; F.T.P. = Falecimento de todos os proprietrios; F.P.P. = Falecimento do proprietrio e de alguns parentes que foram previamente acordados; F.P.S.P. = Falecimento do proprietrio, mas que ainda deveria servir algum parente do senhor por um tempo fxado; F.P.21 = Falecimento do proprietrio ou at o escravo completar 21 anos; L.P.A. = Livre, mas deve servir o proprietrio por mais alguns anos; P.A. = Pagar o restante da alforria; F.P.P.D. = Falecimento do proprietrio e pagar alguma dvida do proprietrio para obter a alforria; F.P.F = Falecimento do proprietrio e ser flho deste; P.P. = Parente do proprietrio; E.F.C = O escravo forneceu suas crias; e F.P.P.A. = Falecimento do proprietrio e pagamento da alforria. Na Tabela 4 encontram-se algumas das condies estabelecidas pelos senho- res e escravos, distribudas pelos tpos de alforrias, entre 1832 e 1888. Por esta tabela percebemos que entre as condies das alforrias pagas prevaleciam aquelas de que o escravo deveria quitar o restante da liberdade, i.e., a coartao. Alm dessa condio, a que aparece com segundo maior percentual, 17%, a de que os catvos deveriam pagar e alm disso esperar pelo falecimento dos senhores. Esta estratgia foi comum entre as condies das alforrias gratuitas 71%, ou 48 cartas , talvez pelo fato de que os senhores, estpulando a prpria morte como a data do fm do catveiro, assim maximizavam o uso da mo de obra compulsria em vida. Outra possibilidade seria ao menos prolongar o uso da mo de obra, j que no momento da averbao da carta os senhores provavelmente gozavam de plena sade. A condio de falecimento tambm pode ser lida de outra forma: o senhor poderia estar com a sade precria e ento resolver solucionar a querela que po- deria acometer seu escravo quando de sua morte. Talvez por falta de parentes que pudessem ser os novos proprietrios do escravo, ou ento pelo vnculo afetvo criado com o catvo, o fato que a aproximao da morte do senhor pode ter sido sinnimo de liberdade para muitos mancpios. O caso de D. Joana Maria de Abreu emblemtco para este raciocnio. Em 30 de novembro de 1836, prevendo que no teria muito tempo de vida, ela libertou o pardo Luis, de 40 anos, justfcando a carta com o fato de que o dito escravo assim me tem merecido pelos bons servios que me tem feito. Contudo, Luis deveria seguir a condio de fcando sujeito servir-me enquanto viva for, e depois do meu falescimento no praso de dous anos dar cincoenta mil ris para o meu funeral. 41
41 Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberda- 160 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Essa foi a ttca senhorial mais interessante que encontramos. Como a morte se aproximava e D. Joana teria de pagar pelos seus gastos fnebres, arquitetou a es- tratgia de fazer com que Luis pagasse por seu funeral. Desse modo ela alcanava uma melhor relao com Luis, j que sua liberdade estava assegurada aps a morte de sua senhora, e ao mesmo tempo se eximia dos custos decorrentes do falecimen- to. Vendo pelo lado do escravo, havia vantagens: Luis conseguiria sua liberdade com a morte de sua senhora e ainda teria dois anos para pagar os 50 mil-ris referentes a enterro, missas e gastos outros. Ao cabo, ambas as partes saam ganhando. Outra condio que aparece a de o escravo se tornar livre fornecendo suas crias aos seus ex-proprietrios. possvel que os senhores estmulassem seus escra- vos a ter flhos. O incentvo poderia ser a melhora da qualidade do trabalho, posies de maior status entre os catvos, como, por exemplo, o trabalho domstco, o batzado de algum dos flhos ou mesmo o casamento, alm, claro, da prpria liberdade. 42 Muito provavelmente estmulado pelas vicissitudes de adquirir por meio da compra os catvos de que necessitasse, o Sr. Jernimo Xavier de Souza dava, em 14 de setembro de 1836, carta de alforria africana Joaquina, de 50 anos, alegando o seguinte como motvo: a tem servido a desoito a vinte annos com prestesa e obediencia como to bem tem dado do seu ventre seus flhos sadios, e in- telligentes, portanto tem merecido haja ou com ella de alguma contemplao a seo benefcio, portanto deliberei que contnue ella a servir mais quatro annos contados da data desta, que fn- do o referido prazo dos quatro annos fca gosando de sua inteira liberdade, como to bem fcar gosando da mesma graa (...) desde do dia em que eu fnar [antes do prazo de quatro anos]. 43 A motvao clara: Joaquina tem dado do seu ventre seus flhos sadios, e intelligentes, portanto tem merecido [a liberdade]. O acordo frmado deduz que houve a troca da liberdade de Joaquina pelas crias dela, deixadas com seu ex-se- nhor. Tambm aqui h estratgias equivalentes, mas com motvaes diferentes: o senhor pretendia aumentar seu plantel; a catva buscava a liberdade. Alguns meses antes, Ana Gonalves de Jesus dava carta de alforria mesta Catarina, pelos bons servios e lealdade que da dita tenho experimentado e por de, 30/11/1836. 42 Para ver a questo dos incentvos, sugiro a leitura de: SLENES. Senhores e subalternos no Oeste Pau- lista. 43 Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberda- de, 14/09/1836. 161 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: me j ter dado cinco crias e lhe ter um amor afetuoso. E acrescentava: concedo licena (...) por tempo de dois anos para pedir suas esmolas e tratar de sua vida pelos meios lcitos e me dar 60$000. 44 Ou seja, a liberdade fora motvada pelos bons servios e pela lealdade de Catarina, pelo fato de as cinco crias da escrava estarem com a senhora e pelo 60 mil-ris que Catarina obteria por meios lcitos. bvio que um acordo desses, a princpio, no benfco escrava. Todavia, o que estava em jogo era a liberdade. Os acordos no eram feitos de forma a benefciar os dois lados equitatvamente, em uma espcie de parceria. Parece que uma parte sempre saa ganhando mais que a outra. Como as negociaes eram feitas no m- bito do mundo senhorial, possvel que as condies fossem aquelas determina- das pelo patriarca, e que s esporadicamente o catvo interviria. A Tabela 5 mostra os escravos divididos segundo o gnero e as condies de alforrias, em Montes Claros, entre 1832 e 1888. Como j era esperado, homens e mulheres tveram suas cartas lavradas sob a condio de que contnuassem servin- do seus proprietrios at a morte destes. Tabela 5 Nmero absoluto e relatvo de escravos, segundo o gnero e as condies de alforrias. Montes Claros, 1832-1888. Masculino Feminino C.a. (N) (%) (N) (%) F.P. 21 56,79 29 67,41 F.C. 1 2,7 1 2,33 F.t.P. 2 5,4 3 6,98 F.P.P. 1 2,7 1 2,33 F.P.s.P. 1 2,7 0 0 F.P.21 1 2,7 0 0 l.P.a. 2 5,4 3 6,98 P.a. 5 13,51 3 6,98 F.P.P.d. 1 2,7 1 2,33 F.P.F. 1 2,7 0 0 P.P. 1 2,7 0 0 e.F.C. 0 0 1 2,33 F.P.P.a. 0 0 1 2,33 Total 37 100 43 100 44 Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberda- de, 08/03/1836. 162 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Fonte: Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberdade. Legenda: T.A. = Tipos de alforrias; F.P. = Falecimento do proprietrio; F.C. = Falecimento do cnjuge; F.T.P. = Falecimento de todos os proprietrios; F.P.P. = Falecimento do proprietrio e de alguns parentes que foram previamente acordados; F.P.S.P. = Falecimento do proprietrio, mas ainda deveria servir algum parente do senhor por um tempo fxado; F.P.21 = Falecimento do proprietrio ou at o escravo completar 21 anos; L.P.A. = Livre, mas deve servir o proprietrio por mais alguns anos; P.A. = Pagar o restante da alforria; F.P.P.D. = Falecimento do proprietrio e pagar alguma dvida do proprietrio para obter a alforria; F.P.F = Falecimento do proprietrio e ser flho deste; P.P. = Parente do proprietrio; E.F.C = O escravo forneceu suas crias; e F.P.P.A. = Falecimento do proprietrio e pagamento da alforria. Contudo, entre os homens a segunda melhor sada foi a de pagar pela alfor- ria, somando 13,51% deste grupo. possvel que tal soluo para os escravos se libertarem do catveiro estvesse em consonncia com as necessidades do trabalho fomentado na regio. A mo de obra escrava masculina era mais necessria que a feminina. Uma terceira possibilidade era servir ao senhor por mais alguns anos. Esta sim era uma forma muito mais branda de se alforriar. Ficar um, cinco, dez anos ou mais, no pagando pela alforria, era bem melhor do que esperar pela morte do senhor, que poderia levar at algumas dcadas. Quando observamos as mulheres, percebemos que elas foram distribudas de forma equilibrada entre as condies de alforrias. Somando 20,94%, as condi- es para manumisso em que as mulheres melhor se enquadravam eram: o fale- cimento de todos os proprietrios, o cumprimento de mais alguns anos de servio e o pagamento do restante da alforria. Motvados pela possibilidade de reprodu- o que a escravaria das mulheres oferecia, possvel que os senhores buscassem manter suas catvas por mais tempo, o que explicaria as primeiras duas condies para obteno da alforria. J as alforrias pagas podem ser explicadas pela capacida- de da escrava de conseguir juntar dinheiro sufciente para comprar sua liberdade. Como vimos em vrios estudos, o fato de Minas Gerais ter uma economia mais ur- banizada apesar de a urbanizao do norte de Minas, no oitocentos, ser discut- vel favorecia o acmulo de certa quantdade de dinheiro por parte das mulheres, o que poderia ser reinvestdo em suas alforrias. Consideraes fnais A relao dialtca entre senhor e escravo em muito contribuiu para a fomen- tao de processos antagnicos e complementares inerentes prpria sociedade mineira do oitocentos. No presente estudo, percebemos a vicissitude de tecer diag- 163 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: nstcos simplifcados dessa dialtca. Estratgias senhoriais e mancpias estavam incrustadas de mltplas questes de ordem social, poltca e cultural, difcultando as representaes que poderamos obter. Assim, as especifcidades econmicas do norte de Minas Gerais, aliadas s transformaes poltcas do Brasil Imprio, sobre- tudo as posteriores Lei do Ventre Livre, de 1871, so algumas das variveis que devem ser levadas como referncia para melhor vislumbrarmos as conturbadas negociaes cotdianas entre patriarcas e subordinados. Com isso em mente, neste ensaio percebemos que os catvos recebiam suas cartas de alforria por meio de acordos que garantssem a gratuidade de sua li- berdade. Como em uma casa de espelhos, em que o corpo aparece com imagens diversas, conforme a concavidade e convexidade deles, as condies poderiam fa- vorecer aos senhores, aos escravos ou a ambos. No obstante tendo esta sido uma realidade palpvel para os atores sociais em tela, deve-se explicar que os acordos no se refetam em lucros de partes iguais. Liberdade e subordinao no fca- vam equidistantes para escravos e senhores em boa parte dos acordos. Nesse sentdo, as cartas de alforria representaram acordos cujas condies, quando existentes, seriam ou no seguidas. Mesmo quando as regras estabelecidas eram cumpridas, haveria a possibilidade de o contrato ser invalidado. Infelizmente, no utlizamos as aes de liberdade e os processos crimes para averiguar esta lt- ma hiptese. Por ltmo e para, mais uma vez, fortalecer as pesquisas sobre as pos- sibilidades de alcanar a liberdade no Brasil, averiguamos que as mulheres tveram mais sucesso que os homens em conseguir as cartas de alforrias. A nossa diferena em relao aos demais estudos que associamos essas liberdades, ou melhor, as possibilidades de libertao, ao fornecimento de crias pelas catvas. Em um meio pouco dinmico, os senhores incentvavam a reproduo natural em permuta com as manumisses. Esta estratgia senhorial era cooptada pelas catvas, que, muitas vezes, percebiam ser esta a nica forma de se livrarem do catveiro. 164 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Gesto populacional e confito no oitocentos: o recenseamento frustrado em 1852 Renata Franco Saavedra* Na vila de Pau dAlho, em Pernambuco, aproximando-se janeiro de 1852 quando o Regulamento do Registro de Nascimentos e bitos e a Lei do Censo en- trariam em vigor , mulheres, homens e meninos armados cercaram a igreja matriz da vila, rasgando os editais fxados ao muro que anunciavam as novas medidas. O episdio fcou conhecido como Guerra dos Marimbondos. Esse foi um padro de comportamento em diversas localidades, seguido de ataques a engenhos e alguns confrontos com a fora pblica. A radicalidade dos movimentos exprimia uma pre- ocupao sria: no novo sistema de registro, pelo qual os responsveis seriam os juzes de paz, no haveria mais a separao dos negros pelos livros de escravos e livres a prtca tradicional operava com volumes distntos dos livros eclesistcos. Em poca de crise de mo de obra, de fm do trfco de escravos, ser registrado como negro era visto como altamente arriscado, 1 e os revoltosos j previam seu deslocamento interprovincial. 2 Sem negar a reao possibilidade de escravizao, acredito ser possvel buscar uma leitura que explore a dinmica da insero de procedimentos de con- trole e contagem da populao no oitocentos brasileiro numa abordagem mais conceitual sobre a poltca imperial. Recenseamento e gesto populacional Projetos de recenseamentos nacionais como o que desencadeou a Guerra dos Marimbondos eram importantes instrumentos acessrios burocratzao do Estado. O processo de implementao de um controle demogrfco no pas foi primeiramente anunciado pela Igreja Catlica, que, desde o Conclio de Tren- to (1545-1563), insttuiu formas de controle da sua populao, defnindo normas para padronizar os registros dos principais sacramentos que marcam a passagem *Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Es- tado do Rio de Janeiro (PPGH/UNIRIO). 1 OLIVEIRA, Maria Luiza Ferreira de. O Ronco da Abelha: resistncia popular e confito na consolidao do Estado nacional, 1851-1852, in Almanack brasiliense, n. 1, maio de 2005, pp.120- 127; p. 121. 2 O que o governo imperial com o registo de nascimentos e bitos queria era a escravisa- o dos flhos do norte; MELO, Mrio. Guerra dos Maribondos, in Revista do Insttuto Archeolo- gico, Histrico e Geogrfco Pernambucano (RIHAP), n. 22, 1920, pp. 38-47, p. 39. 165 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: dos diversos momentos do ciclo de vida dos cristos catlicos. 3 A gradatva passagem dos cuidados desse controle para as mos do Estado deu-se de forma bastante lenta: embora houvesse levantamentos censitrios j no sculo XVIII (as chamadas listas nominatvas), os mesmos enfrentavam diversos obstculos, tais como o temor da populao ao fsco e ao recrutamento militar, a extenso das circunscries administratvas e o isolamento da populao rural. Assim, os registros de nascimentos e bitos, realizados desde a poca colonial pelo proco a certdo do batsmo indicava data de nascimento, fliao e condio de livre ou escravo , s vieram a ter seus procedimentos alterados com o decreto im- perial de 18 de junho de 1851. Depois disso, os cartrios seriam os novos guardies dessas informaes. Logo, na Guerra dos Marimbondos estava em jogo tambm a credibilidade e a autoridade das insttuies civis, se comparadas s eclesistcas. A mudana ocorreu porque o Estado no julgava efciente o registro efetua- do pelos procos e, seguindo um projeto de racionalizao da mquina burocrt- co-administratva, 4 optou por tomar as rdeas do controle demogrfco. So diver- sos os documentos de homens do governo e mesmo partculares que defendem a estatstca como suporte indispensvel a um Estado frme, no sentdo de permitr o planejamento de aes pblicas e guiar o aparelho repressor, servindo tambm como parmetro para interferncias coercitvas do Estado. Subjacente medida reside um projeto de civilizao e de nao. A falta de uma estatstca he sem duvida nenhuma um dos maio- res males de que qualquer paiz se pode resentr. Com efeito como poder elle ter leis que provejo com acerto s necessi- dades physicas e moraes de sua populao, se estas necessida- des, se os recursos que elle em si encerra para satsfaz-las, se o numero desta populao, e bem assim o movimento annual que nella se opera (fallamos dos nascimentos, dos obitos e dos casamentos), tudo he desconhecido quelles que o dirigem? O Brasil em razo da vastdo de seu territrio e da disperso de sua populao he um dos estados em que este mal se torna mais sensivel, por isso tambem o actual governo, empenhado como se tem mostrado em promover por todos os meios ao seu alcance o bem do paiz, logo que os negocios trancendentes que lhe tem occupado a ateno, deram lugar a isso, appressurou- -se em tomar as medidas que lhe pareceram acertadas para que 3 NADALIN, Sergio Odilon. Histria e demografa: elementos para um dilogo. Campinas: Associao Brasileira de Estudos Populacionais-ABEP, 2004; p. 40. 4 Nos moldes do modelo weberiano ver, mais frente, p. 6. 166 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: dentro de pouco tempo to grande falta fcasse sanada. Uma destas medidas no podia deixar de ser a creao em cada freguezia de um registro especial de nascimentos e obitos, visto que os parochos que disso estavam encarregados (salvas poucas e honrosas excepes) no desempenhavo satsfactoriamente esta misso com grave prejuizo dos partculares, que precisando muitas vezes de uma certdo de idade, vio-se e veem-se ainda obrigados a dar uma justfcao, por no terem elles feito o res- pectvo assento, nem na occasio do baptsamento nem depois delle. No se pode dizer que he isso uma innovao da qual no resulta nenhuma utlidade ao paiz, por quanto ninguem pode negar a vantagem que tra um estado, e mesmo a necesidade que elle tem, de saber com exactdo qual a fora numerica com que pode contar para sua defenso. Todos os paizes civilisados procedem deste modo, o governo do Brasil no podia deixar de fazer o mesmo. O recenseamento he uma operao to antga que segundo nos refere a Escritura, foi elle que deu lugar a que Jesus Christo nascesse, como annunciavam as profecias, em Be- thlem de Jud. (...). 5 Reafrmando que a construo do Estado nacional se deu em meio ao debate entre diferentes projetos que refetam a diversidade de interesses e concepes da elite dirigente, Miriam Dolhnikof destaca dois deles: o primeiro teve como ele- mento central a defesa da federao, de modo a acomodar as elites provinciais no interior do novo Estado, garantndo a elas iniciatva poltca e partcipao efetva no processo decisrio. 6 Conviveu com este projeto um outro, herdeiro da ilus- trao pombalina, que colocava a necessidade de reformas que possibilitassem a emergncia de uma nao segundo os padres que seus defensores defniam como prprios do mundo civilizado. 7 Neste vis se inserem as demandas imperiais no sentdo de expandir os conhecimentos estatstcos de cada provncia. imprescindvel, entretanto, que esses dois projetos no sejam lidos como opostos. A dicotomia entre centralizao e foras centrfugas provinciais, entre a corte e as provncias, entre o universal e o partcular dentro da nao que proces- 5 Dirio de Pernambuco, 05 de janeiro de 1852, disponvel na Biblioteca Nacional, ref: B1, 3, 02. 6 DOLHNIKOFF, Miriam. O pacto imperial: origens do federalismo no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Globo, 2005; p. 23. 7 Idem, ibidem. 167 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: sualmente se forjava cai por terra frente a anlises que sobreponham a especif- cidade do objeto Brasil a modelos e conceitos que atuam mais como camisas de fora do que como instrumentos de compreenso. Mais enriquecedora uma viso que, reconhecendo o papel dirigente das eli- tes (a nvel local e central) e a infuncia das aes do povo mido, encare a forma- o do Estado e da nao brasileiros em sua dialtca fundamental: uma federao, sim, mas uma federao diversa, que abriga divergncias e cujas transformaes alimentam-se tambm por confitos. O Estado mera e essencialmente uma are- na, um lugar, e, contudo, isto a prpria fonte de sua autonomia. 8 A insttuio de um censo e de um registro civil no Imprio, como atestam os testemunhos citados, retratam os embates que compem os processos conco- mitantes de unifcao e diferenciao entre as provncias e dentro das mesmas. Procedimentos de controle e conhecimento das realidades e populaes convivem com as dinmicas locais e dependem das mesmas para se realizar por completo: tal como a imagem proposta por Isser Woloch, 9 o Estado no Brasil do Segundo Reinado se confgurava como macroceflico, tendo seus quadros de funcionrios e estrutura burocrtca em expanso, mas sem membros para alcanar todo o seu territrio e, por isso, precisando delegar tarefas aos potentados locais. Tarcsio Botelho frisa o papel das tentatvas de realizao dos primeiros le- vantamentos censitrios na consolidao da nao que se destaca na pauta po- ltca do Segundo Reinado, colocando que, no Brasil, o sculo XIX foi marcado por uma transformao profunda do signifcado de nao, bem como de sua ampla artculao com o Estado. 10 Para compreender a construo dos censos em suas vrias art- culaes com o Estado imperial brasileiro e os anseios das elites em torno da construo da nao, temas como o pertencimento comunidade nacional, os vrios critrios de defnio da na- cionalidade ou os padres de relacionamento entre o Estado e a sociedade devem ser contnuamente resgatados e artculados. 11 possvel, ento, ver nos censos demogrfcos um elemento integrante do 8 MANN, Michael. O poder autnomo do Estado: suas origens, mecanismos e resultados, in HALL, John A. (org.). Os Estados na Histria. Rio de Janeiro: Imago , 1992; p. 166. 9 WOLOCH, Isser. Napoleonic Conscripton: State Power and Civil Society, in Past and Present, n. 111 (1986), pp. 101-29. 10 BOTELHO, Tarcsio R. Censos e construo nacional no Brasil imperial, in Tempo Social: Revista de Sociologia da USP, So Paulo, v. 17, n. 1, pp. 321-341, 2005; p. 322. 11 Idem, p. 323. 168 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: processo de reconhecimento da nacionalidade brasileira e, portanto, formador da nao. 12 Botelho sustenta ainda essa relao citando Charles Tilly, para quem os Estados nacionais se erigiriam numa estrutura central em que se uniriam organi- zaes militares, extratvas, administratvas e produtvas, e Reinhard Bendix, que destaca a base burocrtca do processo de legitmao da autoridade pblica que caracteriza o Estado-nao ocidental. 13 No contexto da dcada de 1850, controlar e mesmo pulverizar o mundo da desordem, de fora da ordem estatal, era uma misso da elite poltca em grande parte j nascida num Brasil independente , que j tomava a nacionalidade brasileira como axiomtca. Todo esse processo de construo da nao foi tambm um pro- cesso de reconhecimento de seus componentes, ainda que de maneira hierarquizada. Creio poder perceber na elite poltca e intelectual brasileira, no que diz respeito s preocupaes com os levantamentos censitrios, um comportamento marcado por um movimento que vai da contagem dos habitantes do Brasil, ainda pautada pelas preocupaes herdadas da situao colo- nial, para o esforo em medir a nao, o que por sua vez estaria artculado no mais com interesses metropolitanos, mas com temas como a implantao de poltcas pblicas (fm da escra- vido, por exemplo), a questo eleitoral e o prprio reconheci- mento do rosto que assumiria o povo brasileiro. 14 A resistncia a tais levantamentos no ano de 1852 refete, segundo Roderi- ck Barman, uma dicotomia entre a nao ofcial e a nao real, evidenciando que parcelas signifcatvas da populao no nutriam um sentmento de pertencimento nova comunidade imaginada, ao nacional. Mas nem a Guerra dos Marimbondos nem qualquer outro episdio abalou, segundo o autor, a crena dos membros da nao ofcial de que o Brasil era potencialmente a Frana da Amrica do Sul. 15 Reafrmamos ento que, enquanto comunidade poltca imaginada, 16 a na- o brasileira enquanto projeto e elemento discursivo um instrumento cons- ttutvo da construo do Estado brasileiro: embora sejam movimentos contnuos e artculados, a consolidao do Estado imperial precede a formao da nacionali- 12 Idem, ibidem. 13 Idem, 322-323. 14 Idem, p. 325. 15 BARMAN, Roderick. Brazil: The Forging of a Naton, 1798-1852. California: Stanford Uni- versity Press, 1988; p. 236. 16 ANDERSON, Benedict. Nao e conscincia nacional. So Paulo: tca, 1989. 169 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: dade, de um sentmento nacional. E, se associa-se o surgimento das comunidades imaginadas das naes ao declnio de outras comunidades, como as religiosas ou dinstcas, 17 preciso lanar luz s comunidades e aos tecidos sociais sobre os quais busca se sobrepor essa nao imperial, realizando uma espcie de substtui- o de comunidades poltcas, 18 do local ao nacional. Essa gradatva substtuio que se d mais como uma superposio ca- racteriza-se como um processo de forte violncia simblica. Snia Regina de Men- dona diz que a construo do Estado um exerccio de dominao e de afrmao de uma hegemonia, e essa violncia simblica estatal se torna palpvel e visvel aos pesquisadores justamente por meio de agncias e aparelhos administratvos voltados para a produo, a preservao e a reproduo da cultura hegemnica que nesse processo ganha visibilidade, legitmidade e qualifcao. A construo do Estado se d, ento, paralelamente construo e ampliao de um campo de poder que se reproduz e se alimenta de insttuies escolares e de diferentes operaes: Atravs de seus organismos o Estado concentra informaes, trata-as e as redistribui, operando, sobretudo, uma unifcao terica. Situando-se do ponto de vista da sociedade em seu conjunto, torna-se o responsvel por operaes de totalizao atravs de recenseamentos, estatstcas ou contabilidade na- cional; de objetvao mediante a cartografa (representao unitria do espao) ou mesmo a escrita; e de codifcao como unifcao cognitva que implica numa centralizao e monopo- lizao de saberes que benefciam, via de regra, aos letrados. 19 Forja-se assim um todo cultural, unifcando cdigos mtrico, jurdico, lin- gustco e insttucionalizando sistemas de classifcao para impor princpios de viso e diviso comuns, ou representaes coletvas, imagens mentais e esquemas 17 BOTELHO, p. 322. 18 Segundo o conceito de Weber: Compreendemos por comunidade poltca aquela em que a ao social se prope a manter reservados, para a dominao ordenada pelos seus part- cipantes, um territrio (no necessariamente um territrio constante e fxamente delimitado, mas pelo menos de alguma forma delimitvel em cada caso) e a ao das pessoas que, de modo permanente ou temporrio, nele se encontram, mediante a disposio do emprego da fora fsica, normalmente tambm armada (e, eventualmente, a incorporar outros territrios). WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia: Editora Universidade de Braslia/ So Paulo: Imprensa Ofcial do Estado de So Paulo, 1999; p. 155. A violncia simblica na manuteno ou implantao das comunidades poltcas destacada em sequncia. 19 MENDONA, Sonia Regina de. Estado, violncia simblica e metaforizao da cidada- nia, in Tempo, Rio de Janeiro, vol. 1, 1996, pp. 94-125; p. 98. 170 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: interiorizados, 20 produzindo o que se designaria como o carter ou a identdade nacional. Afnal, junto a suas dimenses administratvas e militares, os Estados se constroem como organizaes pedaggicas, corretvas e ideolgicas, necessitando de poder simblico. O episdio de que partmos ilustra a forte resistncia encontrada por esse todo cultural que a imprescindibilidade dos recenseamentos exprimia: insttuir levantamentos censitrios peridicos e registros civis no Brasil foi tarefa que de- mandou rdua negociao, principalmente por signifcar uma interveno do Esta- do numa rea considerada privada e eclesistca. preciso chamar a ateno para os signifcados desse projeto estatstco que, apesar de abortado no ano de 1852, recebeu tantos investmentos por parte do governo imperial. As estatstcas so procedimentos formalizados de controle e de domnio que traduzem realidades distntas, tornando-as conhecidas e, portanto, governveis. Elas integram, portanto, uma racionalidade instrumental que segue o tom do projeto ilustrado de Imprio. O aparato acionado para a realizao do censo funciona no sentdo de legit- mar e autojustfcar a dominao a que o mesmo serve. Tratando dos mecanismos da dominao burocrtca, Weber analisa o funcionamento especfco do funciona- lismo moderno e destaca fatores como o princpio de competncias ofciais fxas, a qualifcao regulamentada, a hierarquia de cargos, a base em documentos etc., todos a servio da consolidao de uma autoridade burocrtca. 21 Sobre as estatstcas, o economista Nelson Senra tem fala de exaltao que enfoca a vocao autojustfcadora das mesmas: Saber e poder; poder como capacidade transformadora, capa- cidade de promover ou de estmular aes sobre distantes re- alidades. Pessoas, objetos (coisas) e situaes (fatos, eventos, acontecimentos) so trazidos presena dos decisores, s suas mesas, na forma de tabelas, de grfcos, qui na forma de ma- pas (cartogramas). Pelas estatstcas atravs das cincias, fazem- -se discursos de verdade! 22 As estatstcas no apenas transportam informaes: elas as traduzem se- gundo um modelo de objetvidade, constroem modos de dizer, de ler a realidade, obedecendo aos ditames da cincia, como ressalta Senra: Sim, so as cincias e 20 Idem, ibidem. 21 WEBER. Op. cit., pp. 198-9. 22 SENRA, Nelson de Castro. O saber e o poder das estatstcas. Rio de Janeiro: IBGE, 2005. v. 1; p. 13. 171 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: os mtodos de pesquisa que defnem os limites dos nossos olhares, limites estrei- tos e rgidos, sob intenso controle. 23 Modos de classifcar pr-defnem e moldam o objeto que classifcam inclu- sive estabelecendo o que classifcvel ou no. Estatstcas so construes que objetvam o mltplo, o diverso, sacrifcando as individualidades em nome da gesto do todo e se confgurando como tecnologia de governo: Embora num primeiro instante reduza-se (sintetze-se) a realida- de, porquanto perdendo-se a exuberncia das individualidades, num segundo instante se a amplifca, ganhando-se a riqueza do coletvo. As estatstcas, porquanto expresses numricas de coletvos, interessa a todos que agem no e sobre os mltplos; as estatstcas, mesmo partndo das individualidades, que as fun- dam, expressam coletvidades. 24 O sujeito que a estatstca traz tona essa coletvidade, uma coletvidade o mais homognea possvel: Dessa forma, as estatstcas, por expressarem coletvidades or- ganizadas, servem ao promover e/ou ao estmular as aes de governo, bem assim, servem ao colocar cada um em face dos outros, tudo isso, claro, no contexto dos coletvos criados, pois fora deles nada vale. Enfm, as individualidades, ingovernveis e incontrolveis porquanto multfacetadas, so superadas no con- texto de elaborao das estatstcas, quando, ao fm e ao cabo, as individualizaes, governveis e controlveis, so promovi- das. Idealiza-se e revela-se o normal, o padro (por certo, vale marcar, um normal construdo), e, por decorrncia, revelam-se seus desvios, objeto de ateno especial dos governos. 25 Cabe reforar que esse processo de expanso de medies e fscalidades, embora apresentado como inevitvel, natural, deve ser historicizado. Em artgo sobre a revolta dos Quebra-Quilos, Maria Vernica Secreto cita matria do escritor peruano Mario Vargas Llosa em que o mesmo compara movimentos antglobaliza- o de fns do sculo XX ao movimento dos Quebra-Quilos: ambos buscariam re- vogar a lei da gravidade. Secreto, que relaciona os quebra-quilos aos marimbon- 23 Idem, p. 14. 24 Idem, ibidem. 25 Idem, p.54. 172 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: dos ambos tveram seus levantes conhecidos tambm como Ronco da Abelha , faz dura e pertnente crtca ao escritor: Na Histria no h nada to natural e necessrio como pretende Vargas Llosa, nada irreversvel como a lei da gravidade inclusi- ve Einstein a deixou momentaneamente entre parnteses. No h nada semelhante predestnao, irremediabilidade, ou ao fatalismo que impregna o romance de Vargas Llosa. (...) O sistema mtrico no era um dado da realidade no sent- do de natural ou de necessidade histrica, foi uma escolha, um produto de uma sociedade em um momento histrico especfco. 26 Voltamos ao trabalho de Snia Regina de Mendona para lembrar que a pr- tca dessas escolhas, a anlise da dimenso simblica da violncia do Estado e do seu denominado efeito universal passa pela compreenso do funcionamento de seu microcosmo burocrtco. Segundo a pesquisadora, o papel dos agentes do poder pblico produzir um discurso ofcial que, sob a aparncia de dizer o que o Estado, faa existr o Estado. Por tal vis analtco possvel compreender as razes que le- vam esses agentes a empenhar-se em dar forma universal qui- lo que, em verdade, nada mais do que expresso de alguns de seus interesses partculares. Sua principal estratgia consiste em propor ora uma teoria do servio ou da ordem pblica, ora a autonomizao de uma razo de Estado. Afnal, da perma- nente (re)criao de uma Res publica dependem sua prpria sobrevivncia e reproduo, j que dela so benefcirios dire- tos, seno sua prpria encarnao. 27 Os relatrios que abordam a revolta dividem-se em alertar para a necessi- dade de esclarecer os sublevados em relao aos benefcios que as novas medidas trariam e lamentar que o povo seja ignorante a ponto de pensar e agir daquele modo. Mesmo livres de serem escravizados por outrem, esses revoltosos no eram encarados como livres de si, de suas paixes irrefreadas e irracionalidades no 26 SECRETO, Maria Vernica. (Des)medidos Quebra-Quilos e outras quebras nos sertes nordestnos (1874-1875), in MOTTA, Mrcia; e ZARTH, Paulo (orgs.). Formas de resistncia cam- ponesa: visibilidade e diversidade de confitos ao longo da Histria, vol 1: concepes de justa e resistncia nos Brasis. So Paulo: Editora UNESP; Braslia: Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, NEAD, 2008, pp. 219-240; p. 221. 27 MENDONA, Sonia Regina de. Op. cit., p. 104. 173 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: eram donos de suas escolhas. O Estado entra em cena a como o ego dominante de que fala Isaiah Berlin, um ego identfcado com a razo e com uma natureza superior que o indivduo porta ainda que no a perceba. Contra os impulsos ir- racionais e imediatstas, contra um ego mundano e superfcial que precisa ser disci- plinado para atngir sua plenitude, coloca-se moralmente soberano o Estado-guia. Essa entdade ento identfcada como sendo o ego verda- deiro que, impondo sua prpria vontade coletva ou orgnica sobre os membros recalcitrantes, consegue a sua (e, em con- sequncia, deles) prpria liberdade superior (...) O que pro- picia a esse tpo de linguagem a plausibilidade que ela tem que reconhecemos que possvel e algumas vezes justfcvel coagir os homens em nome de algum objetvo (digamos, justa ou bem-estar pblico) que eles mesmos perseguiriam se fossem mais esclarecidos, mas no o fazem por serem cegos, ignorantes ou corruptos (...) Ento estarei eu afrmando saber, mais do que eles prprios, aquilo de que realmente necessitam. 28
A estatstca se coloca, assim, como cincia do Estado e para o Estado. E a populao, dessa forma, consttuda singularmente pelo olhar do Estado, 29 que usa as lentes da estatstca. A Guerra dos Marimbondos nos permite explorar como o povo se colocou frente sua consttuio enquanto populao em meados do sculo XIX e negociou essa condio afnal, o modelo weberiano de burocracia moderna cabe como instrumento de anlise dos empreendimentos censitrios im- periais, mas no espelha de todo a administrao imperial, que no dispunha de tamanha preciso, efccia ou impessoalidade. So essas brechas que os marim- bondos pem em relevo. Uma cultura da diferenciao Um dos traos mais marcantes do que seria um ethos brasileiro que a revolta denuncia a valorizao da diferena, uma necessidade de expor as partcularida- des dos homens e grupos que leva a uma espcie de dissociao com o pblico, com o que de todos e vlido para todos. 28 BERLIN, Isaiah. Quatro ensaios sobre a liberdade. Braslia: Editora Universidade de Bra- slia, 1981; p. 143. 29 SENRA, Nelson de Castro. Governamentalidade, a inveno poltca das estatstcas, in Informare, Rio de janeiro, v. 2, n. 1, pp. 88-95, jan./jun. 1996; p. 95. 174 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: A estatstca, no seu mpeto homogeneizador, e a populao, enquanto cole- tvo em que os indivduos s aparecem como nmeros, como meios de se chegar a um conjunto que lhes transborda (e, muitas vezes, lhes transgride), no concebem diferenciaes internas. A populao enquanto ferramenta de gesto no lida com as trajetrias, lida com regras, com modelos. Essa diferenciao que a estatstca esconde precisa ser mostrada num Brasil oitocentsta que constri suas relaes muito mais por laos de confana, padres hierrquicos e distribuio de prestgio do que por clculos racionais. O Estado macroceflico e sem membros prescindia desses laos de confan- a para com os habitantes, que preferiam organizar suas experincias a partr do contato com os prximos seus patres, seus clientes , ainda que estabelecessem relaes de subordinao com os mesmos. Uma situao marginal lhes parecia me- lhor do que uma situao universalizante. A igualdade adquire, no Brasil, contornos de risco, mesmo para os que no dispem de privilgios pelo menos no os privi- lgios econmico-sociais considerados como tais pela elite. Um centro que horizontalize os indivduos e de que emanem suas funes sociais entra em confronto com os referenciais do local: a famlia e a unidade do- mstca, que consttuam os fundamentos de uma estrutura de poder socialmente artculada, e o lder local e seus seguidores trabalhavam para ampliar essa rede de dependncia. 30 Esse confronto no dicotomiza o Estado imperial e o que lhe es- capa: h uma relao de sobreposies e negociaes. Concordo com Graham na imprescindibilidade de no ver o clientelismo como um estgio a ser substtudo pela vitria inevitvel de uma burocracia racional, impessoal e universalista 31 e de no tom-lo como uma circunstncia patolgica. O paradigma familiar orientava as relaes sociais entre lideran- as e liderados, e em seu interior mesclavam-se fora e bene- volncia. Obedincia e lealdade compravam favores. (...) Essas realidades tambm tngiam todas as outras relaes de poder, sobretudo francamente poltcas. Todos eram enredados num processo constante de troca mtua, embora desigual. 32 Lealdade, honra e mrito eram valores centrais nessa ordem familiar/pater- nalista hierarquizada de troca de protees. Cabe ainda recorrer a Christophe Pro- chasson e dizer que toda ao poltca tem tambm motores emocionais: a vitria 30 GRAHAM, Richard. Clientelismo e poltca no Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997; p. 17. 31 Idem, p. 23. 32 Idem, pp. 42-3. 175 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: da tal burocracia racional, impessoal e universalista no se completa sem incorpo- rar as dimenses afetvas que permeiam a poltca. Entende-se que a poltca se faz com um conjunto de signos que conclamam os refexos identtrios, no passando somen- te pelo reconhecimento das opinies demandadas, ou s pelo teor ideolgico do discurso. A adeso mobiliza todo um conjun- to de processos complexos, que jamais se esgotam na cognio, mesmo em se tratando dos mais racionais dos interesses. esta parte emocional, que preside a consttuio do vnculo poltco, que convm abordar numa perspectva histrica. 33 Personalismo, diferenciao e afetos pautavam as relaes no apenas entre os ricos. Um bom exemplo da grande relevncia da diferenciao mesmo entre os pobres dado por Joan Meznar, que estudou servio militar e recrutamento no Nordeste brasileiro. Meznar mostra que indivduos que economicamente seriam elencados num mesmo grupo buscavam destacar outras formas de diferenciao, como a honra. Os homens pobres livres, que tanto demoraram a ser incorporados por uma historiografa que, no sistema escravista, s via senhores e escravos, esto longe de ocupar uma nica categoria. Segundo Meznar, o medo de ser recrutado para servir ao Exrcito passava tambm pela imagem da insttuio como lugar de criminosos e vadios. J servir Guarda Nacional era uma opo que mantnha a honra do soldado: A Guarda Nacional acentuava divises entre os pobres livres. As leis em si realavam distnes sociais entre os pobres por isen- tarem alguns do recrutamento. medida que foi fcando cla- ro que muitos dos que no eram legalmente isentos poderiam escapar do Exrcito se merecessem a proteo de patres, as distnes entre os homens da Guarda e os recrutas do Exrcito fcaram ainda mais ntdas. Entre 1831 e 1874, o servio militar ofereceu uma forma de delinear lugares no mundo dos pobres. Quanto mais homens sem propriedades juntavam-se guarda, esse servio se tornou no mais um sinal de propriedade, mas 33 PROCHASSON, Christophe. Emoes e poltca: primeiras aproximaes, in Varia His- toria, Belo Horizonte, vol. 21, n. 34: pp. 305-324, julho de 2005, p. 309. O autor refora: Pode-se dizer ainda: advogar a favor de uma histria das emoes poltcas no nem defender a ideia da autonomia dos atores, nem crer que o emocional consttua o vnculo poltco, em detrimento de todo o cognitvo. Trata-se somente de ampliar o escopo das indagaes, de explorar uma massa de dados que determinados analistas da poltca j comearam a explorar. Idem, pp. 323-4. 176 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: de patronato e honra. O emblema dessa honra no eram rendi- mentos ou o uniforme, mas a aderncia aos valores do trabalho e da famlia, valores que incluam aceitao dos papis de prote- tores e protegidos. Aqueles que no defendessem esses valores e no fossem protegidos por um patro provavelmente iriam para o Exrcito. Servir na Guarda no elevava camponeses ao status de elite, mas claramente os separava das fleiras dos po- bres indesejveis. Eram a populao marginal, aqueles sem trabalho, bbados, que levavam vidas irregulares, vagabundos, no brancos que eram recrutados para o Exrcito [traduo minha]. 34 Assim como para os homens de que trata a historiadora, para os marimbon- dos, distnes entre honrados e no honrados, livres e escravos eram fun- damentais. Esse um ponto central do modo de vida desses atores sociais e dos movimentos por eles empreendidos, norteados no por irracionalismos, e sim se- guindo projetos de existncia fundamentados em regras legtmas e legais, princ- pios fundamentais para a construo de um ethos e de regras tcas, orientadores de seu modo de existncia e coexistncia. 35 Aproximamo-nos assim de Roberto DaMata, que, segundo Ivan Vellasco, acredita que, na cultura brasileira, [] no reconhecimento da sua condio de pessoa que o indiv- duo se liberta das contngncias de ser excludo da ordem hie- rarquizada, e pela diferenciao personalizada e no pelo es- tabelecimento de uma igualdade universal que seus direitos se realizam. Seramos, para o autor, uma sociedade resultante de uma ordem que inspira constantemente uma total desconfan- a nas regras e decretos universalizantes. 36 Critcada por seu dualismo, a teoria de DaMata ope dicotomicamente pes- soa a indivduo Jess Souza, por exemplo, escreve que essa concepo de indiv- 34 MEZNAR, Joan E. The Ranks of the Poor: Military Service and Social Diferentaton in Northeast Brazil, 1830-1875, in Hispanic American Historical Review, 72:3 (agosto de 1992), pp. 335-351; p. 340. 35 MOTTA, Mrcia; e ZARTH, Paulo (orgs.). Formas de resistncia camponesa: visibilidade e diversidade de confitos ao longo da Histria, op. cit; p. 11. 36 VELLASCO, Ivan de Andrade. Clientelismo, ordem privada e Estado no Brasil oitocents- ta: notas para um debate, in CARVALHO, Jos Murilo de; e NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das (orgs.). Repensando o Brasil do oitocentos: cidadania, poltca e liberdade. Rio de Janeiro: Civiliza- o Brasileira, 2009, pp. 71-100; p. 82. 177 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: duo mistfcadora e no encontraria suporte em nenhuma sociedade concreta. 37
A teoria dualista, todavia, aqui nos serve, j que os marimbondos no temiam uma sociedade concreta: temiam um projeto de sociedade e de poltca, um espao in- dividual cerceado e horizontalizado, posto em pauta idealmente e conceitualmente o sufciente para consttuir ameaa. 37 Idem, ibidem. 178 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: entre a escravido e a liberdade: casos da fronteira sul do brasil e seu impacto nas relaes diplomtcas com o Estado Oriental (1842-1858) Rachel da Silveira Ca* O atual estudo est voltado para a anlise das tenses diplomtcas entre o Brasil e o Estado Oriental do Uruguai que envolveram a questo da escravido, abordando a discusso sobre o conceito de fronteira e os diversos movimentos que esta vai possibilitar aos escravos, senhores, comerciantes e autoridades de ambos os pases entre as dcadas de 1840 e 1860. A demarcao territorial, assim como a busca pela consolidao de outros interesses nacionais, no caso especfco da fronteira brasileira com o Estado Oriental, envolveu tambm debates sobre a legi- tmidade jurdica da escravido. Esses confitos na fronteira meridional no sculo XIX sero resultados de relaes de poder entre dois Estados em formao que possuam posturas distntas frente escravido. Os embates diplomtcos ao longo dessas duas dcadas estveram relacio- nados a fatores distntos, embora interligados. Primeiramente pode-se destacar o confito em torno da abolio da escravido na Repblica Oriental, em dezembro de 1842, que afetou tanto proprietrios brasileiros residentes naquele territrio quanto senhores de escravos no Brasil, passando por situaes de protestos, fugas de escravos rumo ao Uruguai e at fugas de senhores com seus escravos rumo ao Brasil. O segundo confito consistu na negociao do tratado de 12 de outubro de 1851, que, mais do que a simples extradio dos escravos fugidos, implicou toda uma discusso em torno da condio dos catvos que ultrapassavam aquela fron- teira. Em terceiro lugar, temos os problemas que surgiram a respeito das acusaes de roubo de negros livres orientais para serem escravizados no Brasil. Diante da impossibilidade de abordar todas essas questes no es- pao reservado a esta apresentao e buscando aprofundar a anlise de certos aspectos importantes quanto relao entre a condio jurdica dos escravos e o trnsito fronteirio, ser realizado um recorte. As negociaes em torno do tratado de extradio de escravos feito entre o Brasil e o Estado Oriental em outubro de 1851 ser, assim, o principal objeto de estudo neste trabalho. A razo deste recorte est ligada a um problema historiogrfco: o tratado de extradio ainda no foi analisado com profundidade e muitos dos trabalhos que abordam os confitos na regio do Prata tratam do conjunto de tratados que foram realizados com o Uru- * Mestranda da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNI-Rio) e bol- sista da CAPES. 179 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: guai em 1851 (aliana, limites, comrcio, navegao, subsdios e extradio) apenas como um todo, tendo em vista a conjuntura do fnal da Guerra Grande e a vitria contra Juan Manuel Rosas e Manuel Oribe. O tratado de extradio de escravos visto como a concluso de um choque diplomtco em torno da crescente fuga de escravos em direo ao Estado Oriental e, em alguns casos, tambm como uma im- posio dos interesses brasileiros sobre o Uruguai. 1 No sufciente analisar ape- nas a assinatura dos tratados, sua estrutura formal, mas tambm os mecanismos adotados por ambos os pases para contornar certos aspectos, indo a fundo nos acontecimentos que mostram como eles foram de fato colocados em prtca. A ce- lebrao do tratado no s no foi capaz de colocar um fm aos problemas com os escravos na regio como tambm suscitou novas disputas diplomtcas a respeito da condio dos escravos que transitavam pela fronteira. atravessando a fronteira: a busca dos escravos pelo refgio A questo das fugas dos escravos sempre esteve presente no es- pao fronteirio, mas a partr da abolio da escravido no Estado Oriental ela no s ganhou um destaque crescente nas relaes diplomtcas como adquiriu novos sentdos. O processo de emancipao no territrio oriental foi paralelo ao de construo deste Estado, e ambos foram marcados pela conjuntura blica do ano de 1839 a 1851. No decorrer dessa guerra civil, a Guerra Grande, o governo oriental promulgou um decreto que versava sobre o sorteamento de negros e es- cravos para as tropas orientais eram as autoridades orientais tentando conciliar o direito de propriedade dos senhores e as necessidades dos militares por recrutas. As decises do governo oriental estveram balanceando nessa linha tnue entre di- reito e necessidade por um tempo, at que, nesse ano de 1842, penderam para um dos lados. A guerra se aprofundou a ponto de levar no s a libertao de alguns escravos mas tambm a emancipao total no territrio. Foi, em grande medida, a necessidade de homens para as tropas que trouxe a alforria aos escravos. A partr dessa constatao, podemos analisar os problemas diplomtcos que a questo viria trazer. A conjuntura blica afetou o trnsito de senhores e escravos pela fronteira meridional e a ida para o Uruguai foi marcada por distntas, e por vezes contradit- 1 Dentre estes trabalhos podemos citar: FERREIRA, Gabriela Nunes. O rio da Prata e a con- solidao do Estado imperial. So Paulo: Hucitec, 2006; PETIZ, Silmei de SantAna. Buscando a liberdade: as fugas de escravos da provncia de So Pedro para alm-fronteira (1815-1851). Rio Grande do Sul: Universidade de Passo Fundo, 2006; GOLIN, Tau. A fronteira: os tratados de limites Brasil-Uruguai-Argentna, os trabalhos demarcatrios, os territrios conquistados e os confitos na bacia do Prata, volume 2. Porto Alegre, LP&M, 2004, dentre outros. 180 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: rias, possibilidades de refgio: durante a Farroupilha, muitos senhores brasileiros refugiaram-se no territrio oriental com seus escravos, muitas vezes com o obje- tvo de mant-los no catveiro diante das expropriaes ocorridas neste confito sul-rio-grandense, enquanto na Guerra Grande muitos escravos fugiram para o territrio oriental buscando a liberdade. O fato de o Uruguai ter abolido a escra- vido e de, naquele perodo de guerra civil, acolher em suas tropas escravos de proprietrios brasileiros se consttuiu como um atenuante diante dos empecilhos para garanta da contnuidade de uma liberdade arriscada conseguida por meio da fuga. Atravessando a fronteira com o Estado Oriental nas dcadas de 1840 e 1850, o escravo passava a uma espcie de asilo, o que difcultava sua captura, alm de minar a atuao de capites do mato e a represso dos proprietrios sobre os escravos. As fugas se tornavam mais frequentes nesses momentos em que mais facilmente os escravos receberiam a proteo como fugitvos. 2 Os catvos fugiam em direo fronteira pelos mais variados motvos, como abusos fsicos, busca de melhores condies de vida, entre outros, ou simplesmente visando liberdade, no sendo ainda possvel apontar qualquer razo como a principal. A fuga para o Exrcito certamente no era a nica, mas nesse perodo de guerra se apresentou como aquela de maior potencial efetvo na manuteno da liberdade. Hendrik Kraay, ao analisar as relaes entre o Exrcito brasileiro e os escra- vos fugidos ao longo do sculo XIX, constata que o simples ato da fuga marcava uma condio de liberdade suscetvel de ser transitria. O escravo fugido, na sua condio de ilegalidade, podia facilmente escorregar de uma precria liberdade de volta escravido, mas pelo servio militar essa condio podia ser alterada. 3
O Exrcito, de acordo com o autor, apesar de no poder ser encarado como uma insttuio abolicionista, era fortemente marcado por uma poltca de relutncia em liberar aqueles escravos que tvessem servido, princpio advindo do direito ro- mano, segundo o qual escravos que prestassem servios ao Estado como soldados deviam ser libertados, e, muito embora isso nunca tvesse sido introduzido em c- digos e leis, o que poderia ser um convite fuga em massa, o Exrcito no devolvia esses escravos. 4 Pode-se perceber tais concepes presentes nas tropas no Estado Oriental, seja isso pela conjuntura blica do momento, seja por princpios ligados prpria insttuio; para os escravos, a atvidade militar se transformou em uma nova via de sada para a liberdade. A proteo do Exrcito oriental apresentava-se, assim, como forma de minar a instabilidade da condio de escravo fugido, trans- 2 PETIZ, Silmei de SantAna. Buscando a liberdade: as fugas de escravos da provncia de So Pedro para o alm-fronteira (1815-1851). Rio Grande do Sul: Universidade de Passo Fundo, 2006, p. 57. 3 KRAAY, Hendrik. O abrigo da farda: o Exrcito brasileiro e os escravos fugidos, 1800- 1881, in Afro-sia, n. 17, 1996, pp. 29-56. 4 KRAAY, Hendrik. Op. cit., p. 36. 181 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: formando uma liberdade arriscada conseguida por meio da fuga em uma liberdade legitmada pelo servio militar. Na anlise desses casos dos senhores que tveram seus escravos refugiados no territrio oriental, deparamos com o do proprietrio brasileiro Joo Leite Pen- teado, morador da vila de Jaguaro, na provncia do Rio Grande do Sul. Em abril de 1850, esse proprietrio requeria legao brasileira no Estado Oriental que fzesse uma reclamao ao governo de Cerrito para a entrega de quatro escravos. A res- posta de Manuel Oribe foi de que deveriam ser devolvidos os escravos do Brasil que tnham fugido, ou que viessem a fugir, quando fosse comprovada sua condio de catvo e a posse do requerente, fazendo porm uma clara exceo entrega daqueles que se engajavam no servio militar, exigindo que a estes fosse mantda a condio de homens livres, enquanto seus ex-senhores deveriam ser indenizados em tempo oportuno. 5 A questo obviamente suscitou reivindicaes brasileiras, primeiro pelo pr- prio princpio de liberdade que se postulava, segundo pela promessa de indeniza- o imprecisa e, por ltmo, pelo resultado que a ao poderia trazer na manuten- o da ordem escravista nessa fronteira do Imprio, como podemos perceber da correspondncia a seguir: Parece querer-se estabelecer o princpio de que tendo o escravo fugido assentado praa, fca por tal modo livre do catveiro, que ter seu dono de contentar-se no digo j com uma indenizao pronta, e sufciente, mas com a promessa da indenizao. Isto no me parece justo; nem me parece poltco pois tornar intl em grande parte o resultado que da resttuio dos escravos fugidos se promete o Governo Imperial para a pacifcao da Fronteira do Rio-Grande do Sul, e desta Repblica. De mais um tal precedente pode servir para excitar a fuga dos escravos, per- suadidos estes de que assentando praa nas foras do comando do general Oribe, ainda que alheio seja este ato vontade do ge- neral, h de Oribe mant-los necessariamente na posse, e gozo da liberdade. 6 O desenrolar de tal caso revela que, pelo menos durante esse perodo de 1842 a 1851, o que se aplicava aos escravos fugidos era, mais do que um princpio 5 Ofcio do dia 8 de abril de 1850, Misses diplomtcas do Brasil em Montevidu, Arquivo Histrico do Itamaraty. 6 Ofcio do dia 7 de maio de 1850, Misses diplomtcas do Brasil em Montevidu, Arquivo Histrico do Itamaraty. 182 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: de liberdade do solo, o princpio de liberdade por servio militar. No bastava fugir e pisar em solo livre (apesar da relutncia, principalmente nesses tempos de guer- ra, o governo oriental teoricamente se comprometa a devolver tais escravos) para conseguir o perpetuamento de sua condio de liberdade, o escravo deveria as- sentar praa. Podemos dizer com certa propriedade que, para tais casos, no foi o processo de abolio da escravido em si que levou o Estado Oriental a consttuir- -se enquanto refgio dos escravos dos senhores brasileiros, mas antes a guerra, que, alm de criar maiores possibilidades de fuga e difculdades para extradio, levou o Exrcito oriental necessidade de recrutar um nmero cada vez maior de escravos, fazendo com que recorressem inclusive aos escravos de territrios vizinhos. O nmero de reclamaes de proprietrios brasileiros crescia paulatna- mente a partr do ano de 1842, devido s medidas do governo de Montevidu e lei de abolio de 1846, relatva ao territrio ocupado por Manuel Oribe. Se antes tacitamente o governo brasileiro especulava sobre o envolvimento de autoridades orientais que seduziam os escravos, com o desenrolar da guerra comearam a surgir acusaes abertas aos comandantes de tropas e de fronteira e demais auto- ridades. muito difcil, se no impossvel, fazer uma quantfcao sistemtca das fugas dos escravos para o territrio oriental. Em uma das correspondncias de re- laes exteriores do ano de 1850, fala-se em crescido nmero de 197 escravos 7
que teriam se refugiado no Uruguai. Essa importncia no deve ser medida apenas em termos quanttatvos, mas acima de tudo pelo seu potencial qualitatvo. Essas fontes diplomtcas revelam a conotao diferenciada da fuga fronteiria no con- texto de resistncia escrava, mostrando tambm que os escravos partciparam at- vamente na circulao naquele espao; eles agiram conforme interesses prprios, aproveitando-se dos momentos instveis de guerra civil para fugirem. 8 A possibilidade de mobilidade social de negros e escravos demonstra a con- dio da fronteira enquanto uma regio que possui um conjunto de peculiaridades em relao a outros espaos, especialmente durante um perodo de guerras civis. Nesse quadro, as fugas foram mais do que um ato isolado, constturam-se como atos poltcos, 9 representando um empecilho manuteno da ordem escravista no Brasil e produzindo efeitos signifcatvos nas relaes internacionais entre o Im- prio e a Repblica. Diante da emancipao dos escravos no territrio vizinho, da conjuntura bli- 7 Correspondncia para o ministro de Estrangeiros de 5 de agosto de 1850, Arquivo Hist- rico do Rio Grande do Sul. 8 PETIZ, Silmei de Sant Ana. Op.cit., p. 42. 9 PETIZ, Silmei de Sant Ana. Op. cit., p. 138. 183 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: ca e dos limites imprecisos, quais os mecanismos que o governo brasileiro poderia adotar para reprimir o fuxo de catvos para alm-fronteira? Em fns da dcada de 1840, o Brasil, que buscara manter neutralidade na Guerra Grande at ento, mu- dou a conduo de sua poltca externa na regio platna, o que signifcou, entre outras coisas, tentar preservar interesses escravistas por meio da insttuio de mecanismos que negociassem condies de extradio desses escravos que ultra- passavam a fronteira. A postura imperial pode ser resumida com as seguintes pala- vras extradas da correspondncia diplomtca: [...] releva observar que o Governo Imperial, reconhecendo que se no pode negar a qualquer governo o direito de dar emanci- pao a escravos residentes no seu territrio, entende contudo que esse direito s pode ser legitmamente exercido, quando levado a efeito com as necessrias cautelas para no ofender os direitos adquiridos de propriedade, nem perturbar o sossego, tranquilidade e segurana dos Estados vizinhos. 10 A partr da segunda metade da dcada de 1840, ao governo brasileiro inte- ressava o fm do confronto na Repblica Oriental. O Brasil visava, por um lado, manuteno da unidade territorial por meio da resoluo dos problemas locais da provncia do Rio Grande do Sul, e, por outro, queria a conservao da independn- cia do Uruguai ameaada por Rosas e a implantao de acordos que colocassem um fm s instabilidades na fronteira. Estava presente nessa guerra um confito de interesses nacionais emergentes, que abrangia desde questes territoriais e de navegao a outras de escravatura, problemas que eram vistos como um assunto de segurana nacional pelo Imprio. Negociaes para o tratado de extradio de escravos: antgos e novos problemas Em 12 de outubro de 1851, autoridades do Brasil e do Estado Oriental do Uruguai assinaram um conjunto de cinco tratados para regulamentar alguns assun- tos que j vinham sendo negociados havia algum tempo. O tratado de aliana ins- taurou um comprometmento perptuo de auxlio entre os dois Estados, no caso de ameaas de movimentos revolucionrios, enquanto o tratado de limites defnia a fronteira Chu-Quara, tomando como referncia um convnio estabelecido em 10 Correspondncia do encarregado de negcios do Brasil no Estado Oriental para o gover- no de Montevidu. Arquivo Histrico do Itamaraty, ofcios, 18 de janeiro de 1848. 184 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: 1821. O tratado de comrcio e navegao, dentre outras coisas, tornava livre a passagem de gado pela fronteira e estabelecia a navegao comum do rio Uruguai, alm de vedar a confscao blica de propriedade partcular. 11 Conforme o tra- tado de prestao de socorros, o governo brasileiro daria um subsdio mensal ao Uruguai, que, por sua vez, reconhecia a dvida pelos emprstmos e o pagamento de indenizaes de guerra aos brasileiros que haviam perdido suas propriedades. E, fnalmente, pelo tratado de extradio, os governos fcavam obrigados devolu- o de desertores e criminosos, assim como de escravos fugidos que ultrapassas- sem a fronteira, sendo que esta ultma disposio contemplaria apenas o Brasil, j que no havia mais escravido no territrio oriental. Mas teria esse acordo bilateral de fato marcado o fm dos problemas com os escravos na fronteira? Quais teriam sido as consequncias dessas negociaes para ambos os pases? Uma anlise mais profunda evidencia que, ao invs de mar- car um perodo de estabilidade, este tratado suscitou novas questes, que ainda envolviam a possibilidade de mobilidade social dos catvos atravs do trnsito fron- teirio. Pelo artgo 6 do tratado de extradio de 12 de outubro, o governo do Uruguai reconhecia o princpio de devoluo dos escravos pertencentes a brasilei- ros que, contra a vontade de seus senhores, fossem, por qualquer maneira, para o territrio uruguaio e ali se encontrassem. A devoluo contava com as seguin- tes disposies: os escravos deveriam ser reclamados diretamente pelo governo imperial ou por meio de seu representante na Repblica Oriental; admita-se que a reclamao fosse feita pelo presidente da provncia do Rio Grande do Sul, se o escravo pertencesse a um residente daquela localidade; admita-se tambm que a reclamao partsse do senhor do escravo, perante autoridade competente do lugar em que ele estvesse; a reclamao deveria ser acompanhada de documentos que provassem o direito propriedade, segundo as leis do Brasil; as despesas que se fzessem para apreenso e devoluo do escravo deveriam ser pagas pelo recla- mante. 12 O tratado no signifcou a estabilidade almejada pelo governo brasileiro, pois no previa os procedimentos a serem tomados diante de uma srie de situaes que se tornavam evidentes com o passar do tempo e com a especifcidade de cer- tas reclamaes. O governo do Uruguai, ao se sentr lesado quanto s resolues do tratado que iam de encontro legislao do pas e quanto s attudes tomadas 11 GOLIN, Tau. A fronteira: os tratados de limites Brasil-Uruguai-Argentna, os trabalhos demarcatrios, os territrios contestados e os confitos na bacia do Prata, volume 2. Porto Alegre: L&PM, 2004, p. 35. 12 Relatrio do Ministrio de Relaes Exteriores do ano de 1851. 185 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: por muitos proprietrios brasileiros, enviou, em julho de 1852, uma circular refe- rente ao tratado de extradio de escravos que inclua certas especifcaes. Esse documento, alm de revalidar certas clusulas do tratado quanto s reclamaes e s despesas, procurava insttuir outros princpios que foram depois combatdos ou contornados pelo Imprio, causando algumas contendas entre os governos. Num dos pontos desta circular o Estado Oriental estabelecia o seguinte: Fica entendido que no devem ser reclamados, nem podem ser devolvidos, os escravos brasileiros que tenham entrado no nos- so territrio como fugidos, antes do dia 14 de novembro do ano passado [1851], que a data de ratfcao do respectvo Tra- tado, o qual no poderia ter vigor seno desse dia em diante. 13 O governo uruguaio atrelava, assim, o direito dos senhores ao momento da fuga do escravo. Pela parte brasileira, foram feitas reclamaes contra a disposi- o, o que era de se esperar j que o tratado havia sido celebrado no s prevenir acontecimentos futuros como tambm resolver os diversos casos de fuga anterio- res quele ano e ainda pendentes. A grande indagao dos proprietrios era: os senhores que no tvessem seus escravos devolvidos seriam por acaso indenizados pelo governo oriental? Diante de uma economia bastante fragilizada pelos gastos da guerra, pelo saldo das dvidas devido a emprstmos estrangeiros, pelos preju- zos dos prprios cidados orientais, como poderia o governo uruguaio se compro- meter a destnar uma verba para essas compensaes? Em 25 de julho de 1853 foi sancionada uma lei concernente s reclamaes pelos prejuzos causados no pero- do do confito, j que os decretos anteriores no haviam sido sufcientes para esta- belecer um acordo vivel entre os governos. Nesse ano, as autoridades brasileiras acreditavam que esta lei deveria ser capaz de satsfazer os danos sofridos pelos sditos brasileiros, o que compreenderia a perda de escravos que foram emanci- pados para engrossar as flas da defensa de Montevidu e do Exrcito sitador. 14
Mas correspondncias trocadas entre as diversas autoridades diplomtcas do Bra- sil e do Uruguai entre os anos de 1853 e 1857 no nos permitem chegar a uma concluso precisa sobre o resultado dessas indenizaes de guerra. Durante a maior parte da dcada de 1850, as decises sobre a devoluo dos escravos fugidos do Brasil geraram casos diversos e contraditrios. Apesar des- sas disputas e presses que ocorriam no campo diplomtco, os chefes poltcos do Estado Oriental na prtca costumavam devolver os escravos fugidos indepen- 13 Circular do Ministrio de Governo de Montevidu, relatrio do Ministrio de Relaes Exteriores, anexo D, 14 de julho de 1852. 14 Ofcio do dia 27 de outubro de 1853, Misses diplomtcas do Brasil em Montevidu, Arquivo Histrico do Itamaraty. 186 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: dentemente da data de sua fuga. O problema maior parecia se insttuir quando o escravo fugido havia partcipado do exrcito oriental durante a guerra. O tra- tado de extradio de outubro de 1851 no previu esses casos que combinavam a conjuntura blica e a situao fronteiria, 15 sem considerar a especifcidade da devoluo daqueles escravos que haviam se engajado no servio militar. Assim, o governo brasileiro, por meio da atribuio dessas leis de indenizao da Repblica, tentava garantr que a perda desses escravos ingressos nos exrcitos orientais fos- se compensada, se no pela devoluo do escravo, pelo pagamento de seu valor aos proprietrios. Essa difculdade na concretzao de resolues precisas no campo diplom- tco, somada ao fato de que muitos estancieiros de fato ignoravam os pormenores das disposies do tratado de extradio, gerava ainda mais problemas. A questo que alguns proprietrios procuravam recapturar os escravos fugidos para o terri- trio oriental por conta prpria. Na documentao dos relatrios do Ministrio de Relaes Exteriores, foram encontradas referncias a essa demanda dos senhores para apropriar-se de seus catvos no perodo posterior guerra civil e elaborao do tratado de outubro. Foi o caso do major Francisco Maciel de Oliveira, que en- viou seu capataz, Antonio Medina, ao territrio oriental em busca de um escravo fugido. Na nota da legao imperial ao governo do Uruguai, reclama-se por ter sido o capataz preso por esse nico e inocente fato. 16 O governo oriental, por seu lado, defendia a adoo de medidas efcazes para impedir que, por outro meio que no fosse o da extradio, se procurasse reaver do territrio oriental os escra- vos fugidos. O tratado j havia defnido como seriam as condies da extradio e o senhor no mais poderia por conta prpria, ou mandando outro em seu lugar, capturar seu escravo dentro do territrio da Repblica, devendo ser insttudo um processo, sendo somente dessa forma que o escravo poderia ser devolvido. Alm dos problemas quanto s disposies do tratado, aconteceram ainda discusses diplomtcas envolvendo outras questes no previstas ou omissas, como a situao com os estancieiros brasileiros residentes na Repblica Oriental. Foi o caso do subdelegado de SantAnna do Livramento, que consultou o presiden- te da provncia de S. Pedro do Rio Grande do Sul a respeito de algumas dvidas sobre a condio dos escravos que passassem daquela provncia para o territrio oriental e dali voltassem. O subdelegado questonava se seria dada a liberdade: aos escravos que, por qualquer circunstncia fortuita, transpusessem a linha divisria, como, por exemplo, em seguimento de algum animal que passasse para o territrio 15 BORUCKI, Alex; CHAGAS, Karla; e STALLA, Natalia. Esclavitud y trabajo: un estudio sobre los afrodescendientes en la frontera uruguaya (1835-1855). Montevidu: Plmon, 2004, p. 135. 16 Relatrio do Ministrio de Relaes Exteriores, anexos D, nota da legao imperial em Montevidu ao governo da Repblica Oriental do Uruguai, 27 de setembro de 1852. 187 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: da Repblica; aos escravos de proprietrios cujas fazendas estavam parte no terri- trio do Brasil e parte no do Uruguai; aos escravos que, achando-se contratados no Estado uruguaio, voltassem ou passassem para a provncia. A deciso da presidncia foi, quanto primeira dvida, de que, estando a povoao do Livramento a pouca distncia da linha divisria, no poderiam ser considerados livres os escravos que em ato contnuo de servio domstco trans- pusessem essa fronteira. E ainda que os escravos que quisessem se prevalecer des- sa circunstncia deveriam ser, em vez de considerados libertos, reputados como fugidos. No entendimento das autoridades brasileiras, s quando o escravo fosse obrigado por seu senhor a prestar servio em territrio vizinho que poderia ser liberto, no incluindo nunca o fato de estar ali momentaneamente contra a vonta- de de seu senhor. Nestes casos excepcionais no se poderia aplicar o princpio de que a liberdade do solo liberta o escravo que o toca. Quanto segunda questo, foi decidido que tambm no deveriam estes escravos ser considerados libertos, pois, nesse caso, a contnuidade da propriedade territorial importava a contnuidade de sua jurisdio domstca. Por ltmo, foi decidido que deveriam ser considerados livres os escravos que, estando como contratados ou em servio autorizado pelos seus senhores no territrio vizinho, voltassem para a provncia do Rio Grande do Sul. 17 Essas decises, no entanto, no foram bem acolhidas no Estado Oriental. Em 1858, o representante do governo uruguaio no Brasil, Andrs Lamas, reclamou contra algumas dessas decises usando o argumento de que elas eram ofensivas aos direitos da Repblica e de que tendiam para a introduo de escravos no ter- ritrio onde nenhum mais poderia existr em virtude da consttuio oriental. O Imprio reconhecia o princpio de que o escravo que fosse obrigado por seu senhor a prestar servio no Estado Oriental deveria ser considerado liberto. Porm, o go- verno tambm entendia que este princpio no poderia ser aplicado nos casos em que se no da residncia, nem efetvo servio do escravo no territrio oriental, alegando que: A circunstncia de ser a fronteira entre os dois pases muito ex- tensa e aberta, e de nela existrem fazendas, situadas em par- te no territrio do Imprio, e em parte no territrio do Estado Oriental, tornam evidente a impossibilidade de se admitr que em todo e qualquer caso em que o escravo pisar o territrio do Estado Oriental seja considerado livre. Foi unicamente para evi- tar que viessem a sofrer os legtmos direitos dos sditos brasi- leiros em consequncia de terem seus escravos transposto oca- 17 Relatrio do Ministrio de Relaes Exteriores de 1856. 188 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: sional e momentaneamente a linha divisria, que o presidente da provncia do Rio Grande do Sul deu as providncias que cons- tam do relatrio deste ministrio do ano de 1857, sem teno de ferir os direitos da Repblica, nem de autorizar a introduo e conservao de escravos no territrio oriental. 18 Em resposta a essa nota, Andrs Lamas reafrmou que no territrio orien- tal os servios para o tratamento de gado ou de qualquer outra espcie deveriam ser efetuados por trabalhadores livres e que, se algum escravo os executasse em qualquer estncia estabelecida na parte oriental, deveria, sim, por esse fato ser considerado livre. Contudo, seu governo cedia s solicitaes imperiais, ainda que com extrema repugnncia, admitndo que por enquanto, se algum escravo entrar no territrio oriental em seguimento de algum animal, que disparando, transpuser a fronteira, ou por outro acidente desse gnero, acidental, impensado, moment- neo, no se considere no caso dos que vo ao dito territrio a servio ordinrio ou duradouro. 19 E esta seria, de acordo com o representante, a nica exceo regra geral. Tirando esses casos e o de fuga, todo escravo que sasse do Imprio para o Estado Oriental deveria ser considerado livre, e, tornando a entrar no territrio brasileiro, no poderia ser entregue ao seu antgo senhor, devendo ser garantdo seu estado de liberdade. Lamas respondia tambm nessa nota que esperava do governo brasileiro o reconhecimento da necessidade de no haver mais estncias divididas pela fronteira e que, para evitar as difculdades que resultavam da exis- tncia da escravido brasileira na fronteira do Estado Oriental, se estabelecesse uma zona intermediria entre o trabalho livre e o trabalho escravo. 20 Na citada circular de julho de 1852, que buscava consolidar especifcaes que complementariam o tratado de extradio, o governo oriental j havia pro- curado estabelecer as seguintes disposies referentes ao uso da mo de obra no territrio pelos estancieiros brasileiros: 5. Como pelas disposies das leis Ptrias j no deve haver, nem h escravos na Repblica, e como por especulao, ou ou- tro motvo, pode acontecer que sditos brasileiros tomem ou hajam tomado alguns escravos seus, e os introduzam ou tenham introduzido voluntariamente no nosso territrio, na qualidade 18 Nota do governo imperial a legao oriental, relatrio do Ministrio de Relaes Exterio- res de 1858, anexo L, 20 de julho de 1858. 19 Nota da legao oriental ao governo imperial, relatrio do Ministrio de Relaes Exte- riores de 1858, anexo L, 10 de setembro de 1858. 20 Nota da legao oriental ao governo imperial, relatrio do Ministrio de Relaes Exte- riores de 1858, anexo L, 10 de setembro de 1858. 189 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: de pees, no podero ser considerados como escravos os ho- mens de cor que se acharem nestas circunstncias, nem mesmo serem devolvidos, ainda que sejam reclamados em virtude do tratado de 12 de outubro de 1851, pois este somente dispe a devoluo dos que entrem no pas contra a vontade de seus senhores. 6. De conformidade com o esprito da disposio que procede, no se permitr a nenhum brasileiro estabelecido no Estado, que traga escravos para o servio de seus estabelecimentos, com o ttulo de pees, se antes no apresentarem a carta de liberdade dos mesmos. 7. Se acontecesse que a qualquer brasileiro, que tenha cumpri- do a disposio antecedente, se subtraia e leve um ou mais dos referidos pees, e se ele os reclamar, ordena-se-a que o alicia- dor d uma indenizao conveniente pelo prejuzo que com isso lhe causar, abonando-lhe imediatamente a importncia que o peo devesse a quem foi seu senhor, em paga de sua liberda- de; pois este Ministrio supe que os donos dos homens de cor que forem introduzidos do Brasil como pees tero celebrado com os mesmos algum contrato prvio que equivalha ao valor de seus servios. 21 Quando, no incio da dcada de 1850, estes brasileiros comearam a entrar no Estado Oriental, defrontaram-se com uma realidade de terras a preo baixo mas ausncia de mo de obra. Isso foi um dos motvos que os levou a recorrer ao uso de escravos no territrio oriental. Essa prtca, entretanto, foi fortemente com- batda pelas autoridades do Uruguai, como se pode observar na circular de 1852. Foram feitas acusaes pelo governo oriental de que estes estancieiros tentavam contornar o tratado de extradio, querendo levar consigo para a Repblica seus escravos, o que era legitmamente invivel depois de 1842. A soluo posta em prtca foi que quando quisessem conduzir voluntariamente seus escravos para o territrio uruguaio os senhores deveriam, antes de sair do territrio brasileiro, alforri-los e fazer contratos de servio. Se os levassem na condio de escravos, alm de no poderem reclamar sua devoluo caso fugissem, corriam o risco de que a polcia ou comandantes militares os libertassem. Diante desses problemas, em 1858 o governo oriental, buscando melhores garantas quanto ao estado de liberdade dos escravos contratados que retornas- 21 Circular do Ministrio de Governo de Montevidu, relatrio do Ministrio de Relaes Exteriores de 1852, anexo D, 14 de julho de 1852. 190 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: sem ao Imprio, solicitava: [...]que assim que a legao da Repblica na corte ou alguns dos consulados orientais nas provncias reclamarem como livre uma pessoa de cor que tver residido no Estado Oriental, seja essa pessoa mentda em liberdade, como permitem as leis do Imp- rio, em virtude de requisio e sob a responsabilidade do agente oriental, o qual deve ser ouvido sobre o mrito da prova que for produzida a respeito do estado da pessoa de que se tratar e da data e do modo por que saiu do Estado Oriental. 22 Como possvel perceber dessas discusses diplomtcas, a condio desses contratados no aparece inicialmente muito precisa, e o trnsito contnuo desses indivduos pela fronteira gerava controvrsias. Eram, afnal, livres ou escravos? For- mas para regular a resposta a essa pergunta foram sendo negociadas entre os anos de 1852 e 1858. A questo no envolvia s o problema da utlizao dos escra- vos dentro do territrio oriental, onde j no havia mais escravido. O governo do Uruguai estava tambm comprometdo com a ideia de insttuir mecanismos que validassem a condio de liberdade desses ex-escravos contratados para o servio na Repblica quando fossem levados pelos estancieiros de volta ao territrio bra- sileiro. O que podemos perceber, entretanto, que depois de um tempo o prprio Imprio vai buscar garantr a condio de liberdade dos escravos que saam do territrio brasileiro com consentmento de seu senhor ou em sua companhia para territrios sem escravido e voltavam ao Brasil. Em resoluo imperial, tomada aps consulta do Conselho de Estado de 10 de maio de 1856, foi declarado que pela lei de 7 de novembro de 1831 os escravos assim reimportados eram livres, com exceo dos matriculados em navios pertencentes a um pas onde a escravi- do fosse permitda. Neste documento foram tomadas as seguintes concluses: que a lei de 1831 no tvera apenas o propsito de acabar com o trfco de negros novos, mas igualmente o de diminuir o nmero de escravos no Brasil e, bem assim, os de libertos pela lei, e que sua disposio compreendia, inelutavelmente, o caso do escravo que, com o consentmento ou ordem de seu senhor, passasse a um pas onde no houvesse mais escravido e reentrasse no Imprio. 23 Inicialmente elabo- rada para a extno do trfco atlntco de escravos para o Brasil, a lei assumiu um novo signifcado na segunda metade da dcada de 1850, passando a valer tambm para impedir a reescravizao de indivduos que tvessem estado em territrio de 22 Nota da legao oriental no Brasil ao governo imperial. Relatrio do Ministrio de Rela- es Exteriores de 1858, anexo L, 10 de setembro de 1858. 23 Relatrio do Ministrio de Relaes Exteriores do ano de 1856. 191 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: solo livre. Alguns autores, dentre os quais podemos citar Silmei de SantAna Petz, afrmam que o Uruguai, ao celebrar o tratado de extradio de outubro de 1851, curvou-se aos interesses escravistas brasileiros, colaborando para a contnuidade da escravido no s no Brasil como dentro da prpria Repblica Oriental, que j no mais a reconhecia em seu territrio. 24 De fato, no podemos negar a infuncia exercida pelo Brasil sobre o Uruguai e nem certa submisso aos interesses escra- vistas imperiais, apesar da aparente repulsa oriental em aceitar as estpulaes brasileiras, explcita na correspondncia diplomtca. Mas ser que o nico papel do Uruguai teria sido o de cooperar com a manuteno da escravido, permitndo sua permanncia dissimulada dentro do prprio territrio oriental? No foi tam- bm pelas resistncias e por diversas solicitaes do governo da Repblica que o Brasil teve de reconhecer certos princpios de liberdade? Apesar de se empenhar em insttuir medidas para evitar que a entrada acidental dos escravos no territ- rio oriental resultasse na perda da propriedade dos senhores brasileiros, o governo imperial, com a assinatura do tratado de extradio e com suas disposies ulte- riores, reconhecia o direito liberdade aos escravos que ultrapassavam a fronteira com o Uruguai sem serem fugidos. Adotou-se mesmo, em meados da dcada de 1850, a prpria legislao brasileira para garantr a liberdade desses escravos que, tendo estado no Uruguai por vontade de seus senhores, voltassem para o Imp- rio. 25 No que diz respeito questo da escravido, as possibilidades da regio de fronteiras mostram que a situao era muito mais complexa do que uma simples imposio de interesses de um Estado sobre o outro. A paz na fronteira envolveu a negociao desses interesses, pois a escravido consttua elemento essencial nas disputas de soberania entre os dois pases e no processo de desintegrao desse espao, por meio da delimitao do territrio onde o catveiro era legtmo e onde ele no mais exista. Consideraes fnais A anlise da correspondncia das autoridades diplomtcas do Brasil e do Uruguai mostrou que o tratado de extradio celebrado entre os dois pases sig- nifcou, mais do que um acordo pragmtco de devoluo de escravos, o reconhe- cimento concreto por parte do Imprio brasileiro da fronteira como rea de pos- 24 PETIZ, Silmei de Sant Ana. Op.cit., p. 63. 25 Para mais informaes consultar: NEQUETE, Lenine. O escravo na jurisprudncia brasilei- ra: magistratura e ideologia no Segundo Reinado. Porto Alegre: Tribunal de Justa do Rio Grande do Sul, 1988. Ver tambm: PICCOLO, Helga I.L. Consideraes em torno da interpretao de leis abolicionistas numa provncia fronteiria: Rio Grande do Sul, in PAULA, Eurpides Simes de (org.). Trabalho livre e trabalho escravo. So Paulo: Anais do VI Simpsio Nacional dos Professores Uni- versitrios de Histria, 1973, pp. 533-563. 192 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: sibilidade de liberdade. Por outro lado, o governo imperial procurou restringir e regular as condies em que essa liberdade seria propiciada. Alm disso, os senho- res brasileiros, que antes levavam seus escravos de um lado a outro da fronteira, agora deveriam, antes de sair, libert-los, e no poderiam mais voltar com eles na condio de escravos. Como analisou Tau Golin, a zona fronteiria consttuiria assim, antes de tudo, uma rea que se destna simultaneamente s interpenetraes e s separa- es entre os Estados. 26 Esse carter dbio da fronteira marcou a distno entre liberdade e escravido da mesma forma que possibilitou aos escravos a mobilidade entre os dois status. 26 GOLIN, Tau. A fronteira: governos e movimentos espontneos na fxao dos limites do Brasil com o Uruguai e a Argentna, volume 1. Porto Alegre, L&PM, 2002, p. 23. 193 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Remeto para a Corte os pretos por achar perigosa a conservao deles na Provncia: as trajetrias de libertos pela Guerra (revoluo Farroupilha, sc. XiX) Daniela Vallandro de Carvalho* Havia-se passado quase um ano e meio da assinatura do Tratado de Ponche Verde 1 e as coisas pareciam ter tomado seus lugares na provncia de So Pedro. A vida daquela populao to onerada pelos longos dez anos de guerra j tnha adquirido contornos de normalidade. No entanto, os 16 meses passados no pare- ciam ter sido sufcientes para sepultar de vez os temores das autoridades imperiais quanto aos destnos de muitos daqueles que pegaram em armas contra o menino- -imperador. O golpe da maioridade teve por fnalidade acelerar a existncia, entre os sditos do jovem imprio, de uma fgura onipotente que representasse a cen- tralizao do poder e pusesse ordem naqueles anos tumultuados e pontuados de revoltas pelo vasto Imprio Brasileiro. A fgura do Baro de Caxias foi fundamental para o armistcio. Ele acumulou os cargos de presidente da provncia sulina e Comandante das Armas 2 -, fato que por si s denotava a importncia no tocante s artculaes, estratgias e arranjos poltcos necessrios aos acordos que resultaram no fm da guerra. 3 O tamanho acmulo de responsabilidades lhe colocou em uma desconfortvel posio de co- mando e controle de todos os encaminhamentos do ps-guerra. Suas correspon- dncias para o ministro da Guerra ps-deposio das armas tentavam dar conta de demonstrar que suas resolues estavam indo conforme o previsto. No entan- to, neste mesmo conjunto documental que podemos ter a dimenso dos apazi- guamentos que a provncia sulina e as autoridades imperiais estavam a buscar. E, passado um ano e quatro meses do armistcio, certa intranquilidade ainda pairava sobre a provncia sulina: as agitaes escravas e os destnos dos homens que pega- ram em armas, dois elementos muitas vezes entrelaados. * Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Social/UFRJ. Bolsista Capes. Contato: dvallandro@yahoo.com.br 1 O Tratado de Ponche Verde data de 1/03/1845 e ps fm Revoluo Farroupilha, a mais longa revolta regencial do Imprio Brasileiro. 2 Caxias assumiu o Comando das Armas em 09 de novembro de 1842. Ver: Caxias (1950). 3 Sousa sugere que a esta poca, Caxias no estava muito satsfeito com o imperador. Ele vinha de duas campanhas, nas provncias de So Paulo e Minas Gerais, nas quais obtvera vitria e no entanto no se senta retribudo altura. Tudo o que ganhara fora meio-posto, ou seja, a gra- duao no posto de Marechal de Campo. Vale lembrar que Caxias fez uso do Partdo Conservador, neste momento, ao aceitar o comando das armas no sul para alavancar sua carreira, assim como o partdo usou-o para projetar seu projeto nacional (2008, pp. 401- 405) 194 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Entre as tantas correspondncias existentes, h uma datada de 10 de junho de 1846 (uma cpia) que consiste em uma ordem do conde de Caxias em conjunto com o chefe de polcia da provncia do Rio Grande do Sul 4 encaminhada ao Minis- tro e Secretrio dos Negcios da Guerra, o Sr. Joo Paulo dos Santos Barreto, que relatavam que na cadeia da capital da Provncia achavam-se dois pretos, de nomes Victrio Pereira Palcios e Joo Ferreira dos Santos Elisia, e que ambos se diziam libertos e naturais do Estado Oriental. A ordem era de que esses pretos fossem remetdos corte e fcassem disposio do referido ministro. A justfcatva para tal proceder foi expressa na seguinte frase: No podendo colher mais outras informaes a seus respeitos, mando seguir para a Corte disposio de Vossa Excelncia para lhe dar o destno que julgar conveniente, visto que julgo perigosa a sua conservao nesta Provncia sendo como tais, considerados libertos (Grifos meus) 5 . Junto a este documento encontramos outra correspondncia datada de 09 de junho de 1846, remetda pelo vice-presidente da provncia, o Sr. Patrcio Correa da Cmara, ao chefe de polcia interino, Manoel Jos de Freitas Travassos, pela qual passamos a entender melhor esta histria . 6 nessa correspondncia que se esclarece um pouco mais a preocupao do conde de Caxias em remeter os ditos pretos Corte. Victrio e Joo haviam chegado capital junto com o 8 Batalho de Caadores, aps a pacifcao da provncia. Foram interrogados e presos na ca- deia da capital, onde permaneciam at aquela data, isto , aproximadamente um ano e quatro meses depois. Esses dois pretos que se diziam libertos haviam lutado durante a Revoluo Farroupilha ao lado dos rebeldes e foram pegos ao fndar da guerra pelos soldados legalistas, por isso se encontravam juntos ao 8 Batalho de Caadores. So os mesmos pretos que fornecem informaes sobre si prprios: Victrio Pereira Palcio disse que era natural do Departamento de Durazno, flho de Jos Pereira e Petrona Silva, de idade de 27 para 28 anos, e que fora preso 20 dias antes da pacifcao por um tenente em Pira Grande, em casa de Joo Fonseca de Arajo, e Joo Ferreira dos Santos Elisia que era natural de Mon- tevidu, flho de Jos Camargo, e de Josefa, e que fora preso em 4 O documento uma cpia e no tem remetente, mas lendo-o percebemos tratar-se de uma ordem do conde de Caxias. Fonte: Arquivo Nacional, Srie Guerra, IG 1 178. 5 Fonte: Arquivo Nacional, Srie Guerra, IG 1 178. 6 Fonte: Arquivo Nacional, Srie Guerra, IG 1 178. 195 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Taquaremb, por um cabo e dois soldados. 7 Inmeras dvidas pairaram sobre suas falas e as autoridades policiais e pro- vinciais trataram de lhes dar providenciar destno, j que estavam a dando des- pesas priso. No que deixa transparecer, os mesmos s no foram remetdos antes por falta de ocasio de remessa. Mas certamente no foram somente as despesas na priso que motvaram suas remessas corte imperial. O fato de esses negros terem sido soldados e estarem sob a condio de libertos - no era exata- mente uma situao confortvel - para as autoridades que, alm de administrar os problemas e desgastes (fnanceiros, poltcos) de um longa guerra, precisavam apaziguar os nimos dos grupos subalternos, sobretudo das escravarias e de seus proprietrios, que por um longo tempo conviveram com um misto de discurso e prtcas dantes no vista na provncia sulina. Os grupos em litgio utlizaram lar- gamente escravos armados e isso no consista novidade para as elites envolvidas na guerra. No entanto 8 , as situaes que tal uso desencadeou e proporo que tomou foi, sim, um problema a mais a indito a ser administrado. Sobretudo por- que o uso de escravos, at onde sabemos, foi maior por parte dos Farroupilhas, e, tendo sido uma guerra perdida por rebeldes farrapos, a viabilidade da paz passou a ser tambm mediada por essa questo. Isto , a concesso da liberdade condicio- nada pela partcipao fardada na guerra no implicava uma proposta de abolio das escravarias sulinas, nem em nada se aproximava disso. Esse entendimento era unnime aos olhos das elites, tanto as que propuseram tal acordo (os farroupilhas) como aqueles que, ps-pacifcao, tveram de lidar com a situao (as autoridades provinciais a servio do imprio). No entanto, nada impedia que, ao longo da guerra, escravos e libertos rein- terpretassem a sua maneira os inmeros discursos que seus ouvidos se acostuma- ram a ouvir nos campos de batalha. No estamos querendo dizer que os ideais que circulavam naqueles anos belicosos fossem discursos vazios, pelo contrrio, eram carregados de signifcados, tanto para aqueles que os enunciavam, como para aqueles que os recebiam, e no nada impedia que os escravos os reinterpretassem a sua maneira, trando deles proveito para suas condies subalternas. 9 Essa guer- ra que no era deles, mas podia se tornar, j que ela era inevitvel. Como explica 7 Fonte: Arquivo Nacional, Srie Guerra, IG 1 178. 8 A historiografa tem demonstrado como o uso de escravos armados tem sido uma cons- tante em diversas sociedades e pocas distntas. Ver a excelente coletnea de textos organizados por Christopher Leslie Brown e Philip Morgan. 9 Aladrn verifca essas apropriaes de que estamos falando para o contexto de indepen- dncia da Banda Oriental, em que o discurso artguista, j avanado para a poca, foi forado aos seus extremos, adquirindo para os grupos subalternos um contedo radical e potencialmente desestabilizador do status quo (2009, p. 150). 196 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Matos: Numa situao de confitos armados e ampla circulao de idias de li- berdade, consttucionalismo, repblica e igualdade perante a lei, a legitmidade da escravido era posta prova, em termos gerais e na prtca cotdiana. 10
Nesse sentdo, o temor das elites se justfcava plenamente, pois sabiam que a dimenso alcanada da idia de conceder liberdade mediante a partcipao far- dada a estes escravos extrapolava o nmero de homens/escravos que haviam pego em armas. Tal situao havia, sobretudo, se tornado uma onda subjetva e difcil de conter. Por isso era recomendvel afastar esses homens do seio da provncia, que, pois como libertos e ex-guerreiros, poderiam no mnimo atrapalhar as autoridades na conduo do que achavam vivel no ps-guerra. Elemento que no pode ser desprezado nessa composio de fatores era a existncia de uma larga faixa de fronteira que naqueles anos aos poucos voltava a fcar convulsionada. A abolio da escravatura em quase todo o territrio do Uruguai, em 1842, e as lutas intest- nas que l eram travadas reforavam as relaes historicamente construdas com o lado de c da fronteira, solidifcadas durante a Farroupilha. 11 A remessa de Victrio e Joo corte, se dimensionados dentre essa teia de conjunturas, adquire um sen- tdo estratgico e poltco para as autoridades imperiais: dispersar possveis focos de idias subversivas, fossem elas quais fossem. Ao introduzir este artgo com a histria dos pretos Victorio e Joo pretendo pr em relevo algumas questes que considero pertnente no emprego de escravos como soldados, partndo do destno a ser dado a estes, passando pela concesso ou no da alforria condicionada pela farda e chegando incorporao dos mesmos como soldados no Exrcito imperial do ps-guerra. Os problemas decorrentes do emprego de escravos como soldados, j conhecido desde os tempos coloniais, pa- recem no ter ensinado s elites provinciais sulinas e autoridades imperiais a lidar com a situao. No entanto, antes de discorrermos sobre essas questes, breve comentrio merece ser feito sobre as fontes documentais utlizadas. Se trabalhar com trajet- rias de escravos primeira vista parece extremamente sedutor, em grande par- te pela facilidade com que nos aproxima das vidas cotdianas desses homens, tal tarefa no se d sem uma complexa e demorada busca por rastros, bem como por uma posterior infnidade de costuras documentais. 12 A tessitura da trama da 10 Matos (2009, pp. 09-10). 11 Sobre a importncia da regio fronteiria sulina, as relaes com o processo abolicionista no Uruguai e as constantes re-escravizaes ilegais de pretos livres, ver as recentes dissertaes de Carat (2010) e Lima (2010) e tambm os importantes trabalhos de Grinberg (2007). 12 O timo artigo de Xavier (2000) discorre sobre as complexidades de se pesquisar a vida 197 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: vida destes escravos tem sido feita como os documentos mais variados, entre cor- respondncias de autoridades provinciais e imperiais, processos criminais, docu- mentao de polcia, inventrios de seus senhores, etc. 13 importante destacar tambm a documentao referente s insttuies militares existentes na corte imperial quela poca, locais onde tnhamos algumas referncias e muitas supo- sies que indicavam ser o lugar para onde teriam sido remetdos muitos libertos devido a guerra no sul. Trata-se de documentao do Arsenal de Guerra, Fortalezas e Hospital Militar. E, de fato, muitos estavam por l. Como Salvador Braga, africano que logo vocs conhecero um pouco aqui. 14
Uma j vasta bibliografa tem dado conta de pensar as condies militares dos exrcitos e o recrutamento de homens livres pobres para as tropas coloniais e imperiais. 15 essa mesma bibliografa tem referendado que a maioria desses homens que lutaram nos exrcitos do sculos XVIII e XIX foi recrutada pelo uso coercitvo da fora. 16 Semelhante processo de recrutamento ocorreu com a cria- o de batalhes de libertos em geral, durante os imprios coloniais, espanhol e portugus nas Amricas, bem como no processo de independncia do Brasil e mesmo depois. 17 Essas solues tveram carter emergencial, tendo sido muito de escravos, traando uma trajetria de como esses estudos chegam ao Brasil e como infuenciam nossa historiografa. 13 Vale ressaltarmos tambm que nem todas as trajetrias em que estamos trabalhando apon- tam para a mesma direo, bem como nem todos os libertos foram remetidos corte ou entregues s autoridades militares imperiais no fndar da guerra. Alguns se perderam no caminho (fugas, de- seres), outros foram resgatados por seus senhores, alguns, ainda, morreram em meio guerra, e outros continuaram na provncia sulina ao lado de seus protetores, tecendo relaes que acredi- tavam pertinentes para suas vidas, operando numa margem pequena de escolha muitas vezes, mas mesmo assim, de alguma forma, movendo-se, dentro dos limites que o sistema lhes impunha. So experincias que se caracterizam pelos destinos plurais, moldadas pelas contingncias do prprio trajeto, das possibilidades encontradas pelos atores, pelas contingncias dos contextos histricos. 14 Estas correspondncias so muito diversas, bem como as instituies em que se encon- tram. Aqui utilizo documentao basicamente do Arquivo Nacional, Srie Guerra, em que as cor- respondncias em geral so trocadas entre presidente da provncia do RS e ministro da Guerra. No entanto, vlido esclarecer que nesses maos existem muitas cpias de outras correspondncias, entre chefe de Polcia do RS e Ministro da Guerra, entre autoridades militares no RS e Presidente de Provncia do RS, entre Presidente de Provncia do RS e autoridades militares na corte, isto , muitas vezes, meandros dessas negociaes de guerra, que, com um pouco de esforo do pesqui- sador, so muito teis no entendimento das relaes e das intenes que tais documentos queriam expressar. 15 Ver: Sodr (1965); Franco (1976), Souza (1983), Peregalli (1986), Meznar (1992), Men- des (1998, 2004), Kraay (1999) Possamai (2004), Bete (2001, 2004), Mello (2004, 2004a), Ribeiro (2005). 16 Ver Mendes (2004); Ribeiro (2009). 17 H vrias situaes, mas citamos, por exemplo, os batalhes conformados por Artgas, e no caso portugus, os 1 e 2 batalho de Libertos pertencentes ao Exrcito Portugus comanda- 198 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: delas mais idias pragmtcas e urgentes do que projetos pensados para conceder liberdade aos seus partcipantes e para incorpor-los aos exrcitos aps o trmino dos confitos. No entanto, apesar de notria importncia na construo das defe- sas territoriais e poltcas nas Amricas, o recrutamento de escravos, bem como as motvaes e interesses envolvidos nesse processo ainda carecem de maiores estudos, sobretudo por uma questo metodolgica que percebemos necessria, uma vez que tem se mostrado equivocado comparar as motvaes e interesses de homens livres pobres sujeitos ao recrutamento com a incorporao de escravos s fleiras militares. Aladrn, ao trabalhar com as inseres sociais de pardos e pretos forros nas paragens do sul, no contexto das guerras cisplatnas, alerta: Uma hist- ria social da partcipao negra nessas guerras ainda no foi feita. 18 E ressaltamos que tampouco na guerra civil Farroupilha. S a Guerra do Paraguai tem recebido a devida ateno dos historiadores. 19
O uso de escravos recrutados ( fora ou como voluntrios) em batalhes dos exrcitos brasileiros gerou duas questes importantes e distntas: uma dizia respeito concesso de liberdade a esses indivduos. A manumisso como prmio de guerra foi oferecida e nem sempre cumprida, mas em algumas situaes se efetvou. Uma segunda situao dizia respeito incorporao, como soldados, des- ses indivduos egresso do catveiro em p de igualdade com queles homens que j faziam parte do Exrcito. 20 Via de regra, mesmo com a extno da colonial e lusitana idia de diviso racial no seio das Foras Armadas (ancorada no preceito da nobreza e pureza de sangue, vigente no antgo regime) 21 nos oitocentos a pr- tca da segregao racial e o temor do que a extno desta prtca poderia gerar contnuaram a existr. Sempre foi um problema para os soldados oriundos de ca- madas livres pobres a equiparao ou a simples presena e convivncia hierrqui- ca com indivduos egressos do catveiro. No s eles, a sociedade como um todo aceitavam a escravido e a reproduziam enquanto insttuio que sustentava as elites brasileiras, mas a repudiavam na medida em que esta pudesse se aproximar de seu status quo ou nele interferir. Em que medida a concesso de alforria pela partcipao na guerra foi mais rotneira que a incorporao desses indivduos no Exrcito (ps-confitos)? uma pergunta pertnente e acreditamos que a resposta a isso est relacionada ao que as elites desejavam (ou no desejavam) para aquele do por Lecr nas guerras cisplatnas; os batalhes de Libertos Consttucionais e Independentes do Imperador, comandados por Labatut na Bahia, bem como uma parte do Exrcito Pacifcador. Ver Leitmann (1979; 1985), Kraay (2002) e Aladrn (2009). 18 Aladrn (2009, p. 142) 19 Salles (1990), Souza (1996), Izecksohn (2004; 2009). 20 Ver Kraay (2002). 21 Matos (2006). 199 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Estado que se construa. A necessidade do uso de escravos em guerras gerou problemas maiores do que aquilo que o Estado acreditava poder resolver. Conceder alforrias a grupos res- tritos de escravos ou incorpor-los todos ao exrcito? E, caso fossem incorporados s tropas, seria isso uma estratgia do estado imperial para contnuar a manter cer- ta vigilncia sobre esses negros politzados? Difcil deciso as autoridades teriam de tomar. Talvez - a demora em decidir o rumo dos escravos lanceiros entregue a Caxias - 22 (aqueles que foram remetdos Corte Imperial) no fndar da guerra Farroupilha - aponte para o fato de que nem mesmo as autoridades sabiam o que fazer e estavam divididas quanto a esta questo, o que demonstra a dimenso da importncia da mesma. A antroploga Manuela Carneiro da Cunha, ao falar dos processos de dis- tines entre grupos sociais e da forma como esses processos so mediados e cons- trudos na dialtica relacional com o outro, afrma o seguinte: Os sinais diacrti- cos, devem se opor, por defnio, a outros do mesmo tipo. 23 Em outras palavras, naquele universo social complexo, os soldados oriundos de camadas livres pobres no aceitavam uma identifcao scio-profssional para com indivduos egressos do cativeiro, pelo simples fato que no os consideravam iguais. Marcavam suas di- ferenas pelo que lhes parecia mais apropriado e adequado e, nesse sentido recorre- riam ao componente racial (e toda a carga discursiva e estereotipada que a discusso carrega) como um elemento diferenciador. Pois, ainda segundo a antroploga: No se contrasta religio com um tipo de roupa, mas religio com religio, e roupa com roupa (...) no se leva para a dispora todos os seus pertences. Manda-se buscar o que operativo para servir de contraste. 24
Se h a construo de uma diferenciao no cotdiano dos soldados, que li- vres no aceitavam ser equiparados a outros de mesmo posto com passado de escravido e/ou proximidade da catveiro, temos de levar em conta que h um sentdo implcito a: o fato de que certamente a idia que faziam do Exrcito, bem como as motvaes que os faziam negar ou procurar a farda, deveriam tambm ser diferentes. Nesse sentdo, acreditamos no ser possvel generalizar afrmaes para ambos os grupos, to distntos entre si (e mesmo internamente), nem mes- mo comparar intenes de homens livres pobres com os projetos e intenes de 22 Um grupo de noventa escravos que fzeram parte dos dois Corpos de Lanceiros do Exr- cito Farroupilha foi entregue ao baro de Caxias e remetdo corte imperial. Mas tambm outros tantos foram remetdos em pequenos grupos ou mesmo individualmente, nos anos posteriores ao fm da guerra. Dentre a documentao pesquisada, j localizamos mais 15 escravos na condio de soldados, ou sendo remetdos corte ou sendo entregues a seus senhores. 23 Cunha (1986, p.100). 24 Cunha (1986, p.100). 200 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: escravos e libertos. Seu diferente status jurdico j seria sufciente para no for- -los a comparaes. Ribeiro acerta metodologicamente quando diz que comparar diferentes seria um equvoco. 25 O autor se referia ao equvoco de comparar: Cadetes flhos de nobres e de militares de altos postos com outros in- divduos que, embora tambm pudessem ser cadetes, no contavam com os recursos daqueles, embora tvessem os seus (...). O mais corre- to comparar semelhantes, ou melhor, os indivduos com possibilida- des semelhantes (condio de nascimento, maior ou menor poder de mobilizar infuncias mais ou menos capazes a favor, oportunidades de demonstrar competncia e destacar-se dos concorrentes aos me- lhores lugares, etc.). 26
Se no levarmos em conta tal ponto, teramos vises distorcidas dos suces- sos, dos fracassos e das possibilidades que surgiram na vida desses militares. Numa analogia, seria o mesmo que em uma corrida, deixarmos o melhor corredor, largar na frente. No que se refere a confrontar intenes, projetos e vises de mundo de homens de condies jurdicas diferentes (homens livres pobres que serviam como soldados ao lado de escravos e ex-escravos), se no levssemos em considerao essa diferena, estaramos diluindo a forte e quase indescritvel experincia da es- cravido na vida daqueles sujeitos. Segundo Lepett: A importncia diferente dos recursos de que dispem os atores e a diversidade da extenso dos campos nos quais eles so suscetveis de agir esto entre as caracterstcas essenciais do pano- rama social. 27 Nesse sentdo, lcito investgarmos se a afrmao vlida para os homens livres oriundos das camadas pobres da sociedade - de que a imensa maioria dos soldados era feita fora e de que tnha uma relao de negao para com o Exr- cito (este, o lugar ltmo lugar em que gostariam de estar) valida tambm para homens com vivncia de catveiro. Ribeiro nos resume o recrutamento realizado entre os homens livres pobres no Brasil imperial: A bibliografa confrma e a documentao referenda que a imensa maioria dos recrutas era coagida a sentar praa. Algu- mas das razes desta prtca j foram amplamente detalhadas pela historiografa. Alm do risco de vida inerente queles tem- pos tumultuados, ser soldado no brasil signifcava estar numa condio pouco melhor que a dos escravos. ou seja, ao sentar 25 Ribeiro (2009, p.56). 26 Ribeiro (2009, p.65). 27 Lepetit (1998, p.88). 201 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: praa o indivduo perdia grande parte da liberdade, passaria a estar sujeito a castgos fsicos diversos e cruis, aos constantes atrasos no pagamento dos soldos, s constantes mobilizaes, entre outros aspectos, caracterstcas que desestmulavam muitos a vestr uniformes militares. Esse reduzido interesse pelo servio militar fazia com que voluntrios fossem uma esp- cie extremamente rara, quase inexistente. Grifos meus. 28
Para os homens livres pobres tornar-se soldado poderia ser um regresso em sua condio de vida: elementos como a perda da liberdade, o rompimento de vnculos (familiares e/ou afetvos), castgos fsicos e baixos soldos (alm dos cons- tantes atrasos) certamente tendia-os ao distanciamento da farda. Mas, possvel que muitas destas situaes pudessem ser encaradas pelos escravos como um ris- co passvel de ser corrido. Seguramente no era o ideal de vida almejada deles, mas o Exrcito poderia lhes dar um up-grade social, seja nas condies propiciadas pela insero em novas redes de relaes, seja pela mobilidade, seja por ampliar suas chances de sucesso na vida. Os exemplos dos batalhes de libertos nas Guer- ras de Independncia tanto nos exrcitos da Amrica Hispnica quanto nos da Por- tuguesa, embora consttussem situaes extremas, emergenciais e improvisadas pela necessidade de soldados em tempo agudos de guerras, segundo Kraay foram reinterpretados e apropriados pelos escravos. E, ainda assim, muitos senhores mi- nimizaram a importante partcipao que tveram esses escravos nas guerras de Independncia na Bahia. Este foi, por exemplo, o caso de Domingos Sodr, veterano das lutas de In- dependncia que ao ser preso, no ano de 1862, vestu-se orgulhosamente com a farda dos veteranos da independncia na priso. 29 Esta situao apresentada pelo historiador canadense no s evidencia uma das diversas apropriaes que os escravos que partciparam das guerras poderiam ter sobre suas experincias, como tambm um aspecto importante e que pode ser trao mais geral nas partcipaes armadas de escravos em guerras: o conhecimento e noo da importncia desta via para a melhoria das condies sociais, para o alcance da alforria e para a con- quista de cidadania. O que Sodr mostra ao usar a farda a obteno de um status que ningum e nem mesmo a priso que estava prestes a encarar lhe traria. 30 Em- bora, na Bahia estudada por Kraay, o poder senhorial tenha mostrado sua fora ao recrutar escravos sem barganha alguma, j que, segundo o autor, no existu um s decreto que prometesse a liberdade a eles em troca da partcipao nas guerras; as medidas empreendidas por Pierre Labatut - ao recrut-los fez com que pardos, 28 Ribeiro (2009, p.76). 29 Kraay (1996, p. 118). 30 Ver o excelente trabalho de Joo Jos Reis (2008), sobre a trajetria de Domingos Sodr. 202 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: cabras e crioulos que no falavam em outra coisa naquele longnquo ano de 1823 - vissem nessas medidas inovaes importantes. Que tantos escravos fugiam aos acampamentos patriotas sugere que viam oportunidades para si mesmo, nas lutas pela liberdade de Portugal. 31 A perda da liberdade, os constantes castgos fsicos e a subordinao a al- gum nos exrcitos no parecia ser um empecilho aos escravos, j que situaes dessa natureza eram parte de suas vidas de catveiro. No estamos querendo com- pactuar com a idia de que esses homens em catveiro estvessem acostumados e houvessem interiorizado essa situao, como props a Escola Sociolgica Pau- lista 32 , mas que aprenderam cada qual sua forma a lidar com o catveiro em suas duras rotnas. J o rompimento de vnculos (familiares, afetvos) se atemorizava os homens livres pobres ao se tornarem soldados, tambm assustava os catvos. De- licada situao se vislumbrava, j que, em catveiro, at a formao de uma unio estvel familiar deveria ser delicadamente negociada. Abrir mo de conquistas as- sim no era fcil. No entanto, dependendo do tpo de relao que se forjava entre senhor e catvo, o rompimento podia ser desejado (o inverso verdadeiro), mesmo que isso implicasse em no ver seus companheiros de infortnio por longos per- odos. Mesmo que temporrio e incerto, deixar as famlias para trs e seguir para os campos de batalha era um risco que alguns escravos aceitavam correr. Ampliar possibilidades por meio da partcipao fardada na guerra poderia ser pensado aqui como um projeto coletvo (arriscado, certamente) e familiar, e no uma em- preitada individual. J os baixos soldos (e o constante atraso deles) poderiam ser vistos pelos homens livre pobres no s como um regresso em suas condies fnanceiras mas tambm e principalmente, como um risco desnecessrio. Entre ganhar pouco em suas atvidades habituais e ganhar pouco no Exrcito, no parece pairar dvidas sobre o qu escolheriam. Tratava-se de um problema a ser evitado. J para os es- cravos, o soldo, mesmo sendo pouco e irregular, poderia ser um degrau importante no acmulo de peclio para si ou para os seus. Esses meandros da vida fardada para os escravos no podem ser ignorados. Talvez o fm ltmo desses homens fosse a alforria, o que, porm, nem sempre era palpvel. No entanto, palpveis eram algumas pequenas conquistas que diminuam a distncia entre a escravido e a liberdade. Como acmulo de dinheiro, mobilidade, o ingresso em novas redes 31 Kraay (1996, p.122). 32 A Escola Sociolgica Paulista, surgida na USP nos anos sessenta fcou conhecida historio- grafcamente pela defesa de uma caracterstca bsica da escravido brasileira: a anomia social, gerada pela tamanha violncia empreendida ao longo dos sculos de escravido. Esta violncia seria a justfcatva da passividade e da internalizao da dominao senhorial pelo escravo, tor- nando-o coisa, isto , retrando-lhe o carter humano. Ver excelente crtca a essas posturas em Weimer (2008). 203 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: (vertcais e horizontais), o afastamento de maus senhores, etc. Ir mais a fundo nas complexidades da relao dicotmica entre partcipa- o fardada de escravos em exrcitos em guerra e a busca pela liberdade tambm nosso intuito. O que exista nesses sinuosos caminhos entre a farda e a liberdade que fazia com que escravos corressem esse risco? Que pequenas compensaes existentes ali valiam o esforo e a tentatva? Se, como afrma Ribeiro 33 , ser soldado no Brasil signifcava estar em condi- es pouco melhores que os escravos, ao usarmos de raciocnio lgico, nos pergun- tamos por que, os escravos no desejariam estar nestas melhores condies? Essa idia um tanto quanto insistente tm nos acompanhado desde o incio, e as fontes no tem se mostrado contrrias a tal suposio. Mesmo que ainda estejamos falan- do de poucas situaes e no possamos falar de uma representatvidade social, podemos, no entanto, demonstrar o quo amplo poderia ser o universo em que se moviam os escravos nos oitocentos, sobretudo em tempo de guerra. Se, para os escravos, oportunidades se abriram com o irrompimento de guerras e a possibilidade de servirem no Exrcito 34 , para o Estado e suas elites, posteriori das guerras tais partcipaes se tornaram um problema talvez no di- mensionado racionalmente nos momentos de necessidade efetva de homens nos fronts. Problemas complicados de se resolver se colocaram para as autoridades estatais no ps-guerra. A concesso da alforria a escravos que lutaram em guerras interferia diretamente num bem inviolvel da sociedade oitocentsta: o direito propriedade privada. Ao fnal da guerra civil no sul do Imprio, mesmo que tenha existdo um decreto (n427 de 26 de julho de 1845) que mandou proceder avalia- o nos escravos que serviram em armas a favor da rebelio na provncia do Rio Grande do Sul, por meio da criao de uma comisso que fcasse a cargo de inde- nizaes imediatas aos proprietrios dos referidos escravos 35 , o poder intocvel da propriedade privada havia sido posto em questo. Alm disso, outros problemas surgiram, tanto pra senhores de escravos, como para o Estado, rbitro dessa de- licada situao. A concesso de alforria para escravos que pegaram em armas ao lado dos rebeldes que poderia insufar as escravarias sulinas, abrindo preceden- tes para que os escravos interpretassem a medida estatal como algo extensvel a 33 Ribeiro (2009). 34 Claro que no podemos esquecer que escravos no eram considerados cidados, e, por- tanto no poderiam servir nos exrcitos; entretanto, estamos falando de situaes no raras de escravos que conseguiram fugar de seus senhores, burlar o sistema de recrutamento e convencer as instncias recrutadoras de que eram livres ou libertos para poderem partcipar das fleiras mi- litares. 35 Segundo o decreto, deveriam ser feitas avaliaes nos mesmos escravos, sendo que es- tas no poderiam exceder 400 mil-ris. 204 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: todos queles que de alguma forma estveram envolvidos na guerra. A interferncia do Estado na propriedade privada se dava muito menos pela quantdade de senhores a serem indenizados e contornados e muito mais pela onda que tais aes poderiam gerar no seio das elites provinciais to vitais sus- tentao do pacto de construo daquele Estado imperial monrquico e escravista. Os tumultuados anos de confitos e guerra j pareciam incmodos sufcientes para os senhores de escravos sulinos, e, no ps-1845, novas agitaes nos plantis no pareciam o mais desejado pelas elites senhoriais nem por parte do Estado imperial, que, aps dez anos de guerras nos mais diversos cantos do vasto imprio brasileiro havia chegado a um consenso com muitas dessas elites provinciais. Alm disso, dada a concesso da alforria e as indenizaes pagas aos senho- res, outro problema se criava, como uma bola de neve. Talvez tenha sido este o preo pago pela falta de planejamento estratgico e pelos sucessivos erros de cl- culo do Estado imperial, que acreditava poder liquidar os confitos regenciais mais rapidamente. Isso, porm, no aconteceu e os confitos se prolongaram sendo a Farroupilha o mais longo deles. Este problema a concesso de alforrias e as inde- nizaes pagas aos senhores dos escravos que se tornaram soldados acarretava ao Estado Imperial um nus e por isso, este no poderia simplesmente prescindir dessa mo-de-obra. Tempo, dinheiro e desgastes poltcos entre Estado e senhores de escravos estavam envolvidos nesta situao e cabia as autoridades encontrar uma forma de trar proveito daqueles pretos corpos, colocando-os a servio da nao. Tratava-se, pois, de incorporar esses escravos s fleiras do Exrcito imperial, como soldados. No entanto, para que tal medida se tornasse vlida, era necess- ria a efetvao da primeira, isto , para que se tornassem soldados, os escravos precisavam ser reconhecidos como libertos. Tal condio reacenderia uma impor- tante e propositalmente adiada discusso existente nos turbulentos anos das lutas de independncia, sobre a incorporao ou no de pretos e pardos nas fleiras militares. Essa discusso se corporifcou no nordeste do nascente imprio, espe- cialmente nas provncias da Bahia e de Pernambuco. O uso de escravos nas tropas patritcas na Bahia por parte do Exrcito foi um debate acalorado. Segundo Kraay: O recrutamento em larga escala empreendido entre 1822 e 1823 inevitavelmente provocou mudanas na composio social da fleira, do qual pretos e pardos eram ofcialmente excludos no fnal da poca colonial. 36
O cumprimento da promessa de alforria, no caso sulino, onde em maior grau as elites recrutaram e prometeram a liberdade condicionada a suas partcipaes 36 Kraay (2002, p. 112). 205 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: na guerra civil, ainda est em aberto - embora alguns casos j analisados apon- tem alguns caminhos - mas certamente consistu um problema no muito fcil de ser resolvido para as autoridades provinciais e imperiais. No incio de maro de 1845 um grupo de noventa escravos que haviam lutado como soldados ao lado dos rebeldes foram entregues ao baro de Caxias, para que este lhes desse rumo. Segundo o Tratado de Ponche Verde, estes escravos deveriam receber a liberdade e serem incorporados aos exrcitos de Caxias. Entretanto, em abril de 1847 (dois anos e um ms depois aps fndar-se a guerra) houve um abaixo-assinado de liber- tos vindos do Rio Grande do Sul reivindicando uma posio dos governos sobre sua condio 37 . Se alguns desses escravos estavam vivendo em insttuies imperiais, como hospitais militares e arsenais de guerra, tampouco haviam sido efetvamente incorporados como soldados a esses locais e permaneciam como escravos da na- o, vivendo de alguns ofcios que lhes davam para passarem o tempo, enquanto as autoridades debatam-se sobre que destno lhes dar. A trajetria do africano liberto Salvador Braga nos diz um pouco sobre estas movimentaes que envolveram o destno de inmeros escravos ao fndar da guer- ra farroupilha e os (incertos) rumos que tomaram suas vidas 38 . O africano foi um dos noventa escravos entregues ao baro de Caxias no dia 02 de maro de 1845 e constava na listagem como adido ao 2 Regimento de Cavalaria Ligeira. Estes homens aparecem sob o comando do tenente-coronel Alves Valena por ocasio da entrega. Reencontramos Salvador em 1847, quando fcamos sabendo que era africano. Ao que deixa transparecer os documentos, alguma tnta foi gasta para falar de sua pessoa. Salvador aparece somente no ms de abril de 1847, em trs si- tuaes. Primeiro o encontramos quando as autoridades discutem o que fazer com ele, uma vez que estava depositado no Arsenal de Guerra da Corte (antes disso, es- teve no Depsito da Praia Vermelha e veio de l acompanhado de mais 11 libertos) 39 . No entanto, segundo as autoridades que redigiram o documento, andava sendo desobediente e era uma ameaa disciplina do local, faltando com o respeito e sendo atrevido com o feitor do dito Arsenal; alm disso, tnha mau comportamen- to, o que fez com que autoridades militares considerassem necessria sua remoo para a Fortaleza de Santa Cruz, pois seus conselhos podem contaminar os africa- nos libertos e escravos da nao. 40
37 Fonte: Arquivo Nacional, Srie Guerra, IG 1 467. 38 A trajetria de Salvador Braga uma entre outras que estamos a perseguir, como a dos crioulos Moiss de Souza Neto e Martnho Zeferino da Cunha e a dos africanos Francisco Cabinda e Alexandre Cabinda. 39 Relao dos libertos que vieram do Depsito da Praia Vermelha: Felisberto dos Santos, Fermiano de Lima, Paulo Lopes, Manoel de Mello, Manoel Fermino, Antonio Modesto, Janurio Jos Antonio, Igncio Martns, Miguel Pereira, Felipe de Santago e Antonio Paiva. 40 Fonte: Arquivo Nacional, Srie Guerra, IG 1 467. 206 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Assim, as autoridades resolveram que na Fortaleza, para onde deveria ser remetdo, o africano poderia receber um vencimento como servente de obras. Certamente tal medida visava dar-lhe ocupao para tentar controlar sua rebeldia. Isso nos faz deduzir que at ento Salvador estava depositado junto s insttuies militares da nao sem qualquer defnio de seu destno, motvo pelo qual talvez andasse to insubordinado a ponto de ter de ser removido do local. A possvel razo da remoo de Salvador, porm, no residia somente no temor de que ele fzesse ou insufasse a escravaria l presente no arsenal, como de fato j o havia feito. Junto ao documento em que so expostos os temores sobre a pessoa de Salvador fcamos sabendo que os libertos do Arsenal, vindos da provncia sulina (possivelmente em condies semelhantes ao africano, e quem sabe, motvados por ele) haviam encaminhado um abaixo-assinado (embora no-assinado nominal- mente!) reivindicando esclarecimentos sobre como deviriam ser considerados. O abaixo-assinado foi certamente a gota dgua para que todos os libertos presentes no Arsenal, exceo de quatro deles - que exibiam condutas - at en- to regulares 41 , fossem removidos de l rumo Fortaleza de Santa Cruz. Em 12 de abril Salvador j se encontrava na Fortaleza de Santa Cruz, e o abaixo-assinado data de 19 de abril, portanto ele deve ter sido removido antes e em separado, jus- tamente por seu poder de persuaso junto aos seus companheiros de guerra. Diz o abaixo-assinado: Dizemos ns abaixo-assinados, libertos que fquemos na paci- fcao da Provncia do Rio Grande de So Pedro do Sul, que vindos da Praia Vermelha como soldados, para o arsenal de Guerra da Corte, aonde nos achemos como serventes das ofci- nas do mesmo Arsenal, trando-se nosso soldo e vencimentos, ganhando mormente 20 ris por dia, nico ganho que temos exceo da comida, e como no seja possvel acreditar o boato que corre neste Arsenal, o dizer-se e o tratarnos como escra- vos da nao, porquanto em vrios corpos do exrcito exis- te o maior nmero de ns libertos, com graduao como seja auspeadas ou cabos, viemos submissos e respeitosamente por meio deste, lanarmos aos ps de Vossa Excelncia a fm de sabermos qual o nosso atual e como nos devemos considerar. 42 (Grifos meus). Vrios elementos saltam aos alhos neste documento. Trata-se primeiramen- 41 Eis os nomes dos quatro libertos de condutas regulares: Janurio Jos Antonio, Incio Martns, Fermiano de Lima e Manuel de Mello. Fonte: Arquivo Nacional, Srie Guerra, IG 1 467. 42 Fonte: Arquivo Nacional, Srie Guerra, IG 1 467. 207 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: te de um abaixo-assinado que no estava assinado nominalmente e, sim, represen- tando todos os libertos presentes no Arsenal. Esse fato pode ser percebido como um indcio da situao coletva de muitos libertos no ps-guerra vindos da provn- cia do Rio Grande de So Pedro. O fato de se referirem a si mesmos como soldados e a denncia do tratamento de escravos que estavam a receber, bem como do fato de serem vistos pelo outros como escravos importante elemento da situao em que se percebiam e que eram percebidos, confgurando, assim, a ntda confuso em que se encontravam tanto os envolvidos diretamente (os libertos) como aque- les que deveriam decidir seus destnos. Alm de pedirem uma defnio de suas condies, os libertos denunciavam a existncia de inmeras situaes semelhan- tes e sugeriam que muitos deles j haviam sido incorporados aos exrcitos como praas graduadas (em postos como cabos e auspeadas) o que denota uma peque- na margem de ascenso social possvel dentro dos exrcitos para esses homens 43. Na tentatva de explicar o que havia acontecido, o tenente encarregado Ma- noel Jos da Silva encaminhou ao major vice-diretor do Arsenal um ofcio forne- cendo algumas explicaes sobre o abaixo-assinado. Sobre o contedo do requeri- mento informou que esses homens l chegaram sob a condio de libertos e que tambm assim se consideravam, no como soldados. Sobre as acusaes de que estariam sendo tratados como escravos, o tenente afrmou que isso era uma men- tra, fornecendo algumas explicaes mais detalhadas: 1) O quartel em que esta- vam alocados era o mesmo dos soldados, e no onde se encontravam os escravos; 2) Quando entram em forma, o faziam junto aos soldados, e em separado dos escravos; 3) E, quanto aos vencimentos, recebiam o mesmo que os africanos no habilitados para uma ocupao especfca, isto , 20 mil-ris dirios, o que lhes era abonado em tabaco. As explicaes do tenente tentavam desqualifcar as denncias feitas pelos libertos no documento, sobretudo ocupando-se em negar que aqueles homens eram tratados como escravos, alegando serem colocados distante dos espaos ocupados pelos catvos presentes naquele Arsenal. Entretanto, ao fazer isso, o te- nente caa em contradio, pois os aproximava daquilo que os libertos pareciam reivindicar: a condio de soldados. Se, para as autoridades, a indeciso sobre suas condies pairava em ao menos trs vertentes se eram libertos, se eram escravos da nao ou se eram soldados - para os prprios negros, parece que a condio de liberto j estava dada (ou extnta). O que desejavam era que, como libertos, fossem incorporados aos exrcitos e deixassem de ser tratados como escravos, condio 43 Mesmo que a ocupao destes postos tenha se dado apenas pela falta de homens para preench-los, de qualquer forma se confgurou para os libertos como possibilidade aberta. Dentre os escravos que temos encontrado no Exrcito, o pardo Joo foi at ento, o mais graduado. Chegou 2 tenente dos Farroupilhas. Fonte: Arquivo Nacional: Srie Guerra, IG 1 176. 208 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: que j haviam deixado para trs, nos anos anteriores guerra. A guerra fora seu rito de passagem para a liberdade, e agora eles se encontravam sendo reduzidos a tratamentos que no mais mereciam, devido a seus longos anos de luta na Revo- luo Farroupilha. Se esses pequenos fragmentos da trajetria do africano Salvador Braga nos do um pouco da dimenso dos inmeros deslocamentos a que foram submetdos os escravos/libertos que lutaram a Farroupilha (remetdos da provncia de navio, colocados no Depsito de Recrutas da Praia Vermelha, depois encaminhados ao Arsenal de Guerra da Corte e, por fm, mandados Fortaleza de Santa Cruz), nos permitem tambm a compreenso da incerteza que a partcipao na guerra lhes imputou. Do vislumbre da liberdade pela promessa de alforria ps-guerra possi- bilidade de ascenso social por meio da incorporao dos mesmos como soldados, a vida daqueles libertos na corte, que pediam ao imperador pelo abaixo-assinado uma defnio para suas vidas, no parecia ter em nada melhorado. Dois anos haviam se passado desde o fndar da guerra sulina e Salvador e outros malungos ainda estavam a esperar uma deciso das autoridades imperiais. Imobilizados pela indeciso dos resultados sociais que a libertao de escravos em guerras podia gerar e temerosos quanto s posturas das elites no tocante aos en- caminhamentos que deveriam tomar sobre o destno daqueles negros, as autorida- des imperiais no agiam. Os problemas, naqueles anos belicosos, de falta de braos nas fleiras militares foram contornados, mas as promessas de liberdade fardadas (proposta, sobretudo pelos Farroupilhas), e seus encaminhamentos, no haviam acabado. Se a pacifcao trouxe um pouco de calmaria para a populao sulina, to onerada pelos longos anos de guerras e acalmou os nimos das elites, deixou como herana problemas ainda maiores e de difcil soluo para o Estado imperial. A concesso de alforria aos escravos em guerra e a incorporao ou no desses libertos nos exrcitos, problemas distntos, porm interligados, no dizia respeito apenas a Salvador e outros negros. A pacifcao da provncia de So Pedro no se fez sem grandes sacrifcios, alguns calculados, outros s dimensionados medida que demandavam solues, algo tpico de um Estado imperial em construo e que precisava a todo momento negociar com suas elites sobre questes que diziam respeito ao Estado, mas que estavam atreladas de forma indissocivel ao poder privado. Assim o foi com os des- tnos dos escravos/libertos da Farroupilha: as autoridades estatais se encontravam em uma encruzilhada, pois, ao conceder as alforrias estavam premiando queles homens que pegaram em armas contra o Imprio, legitmando rebeldias pouco an- tes apaziguadas, alm de abrirem precedentes para possveis contestaes legais de outros tantos escravos que lutaram armados (fossem legalistas ou farroupilhas). Ao mesmo tempo, a ao estatal interferia diretamente na propriedade privada, 209 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: mesmo que indenizasse os antgos donos dos escravos. E, ainda, um dilema maior se impunha: depois de concedida a alforria, incorpor-los ao Exrcito seria a me- lhor soluo? Muitos daqueles homens j tnham na prtca a experincia necess- ria para a vida nos campos de batalha e no se sujeitariam novamente escravido facilmente. O Exrcito, por sua vez, com seu crnico problema de deseres, no podia prescindir de soldados com experincia. E soldados brancos no aceitariam servir gozando de status semelhante ao de homens manchados pela escravido. Nesse sentdo, reacender discusses to acaloradas no seio da sociedade dos oi- tocentos nos anos imediatos s pacifcaes regenciais, no parecia uma soluo sensata. Os longos dez anos de guerras alteraram defnitvamente a vida daqueles homens que pegaram em armas mediante promessas de liberdade e que, cientes das modifcaes que suas partcipaes acarretaram na estrutura da sociedade imperial e escravocrata, reivindicavam, cada qual a sua forma, maiores espaos sociais. No entanto, mesmo que as solues tomadas tenham nem sempre tenham sido positvas, o fato de escravos terem partcipado de guerras como soldados, por si s, provocou - a longo prazo - alteraes importantes na legitmidade do equil- brio social escravista dos oitocentos, contribuindo para seu enfraquecimento nas dcadas seguintes. 210 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: liberdades em movimento. As disputas em torno da liberdade (So Paulo, 1886-1889).* Matheus Serva Pereira** livres, libertos ou fugitvos? No natural, nem podemos esperar, que todos os trabalha- dores escravos, adquirindo a liberdade, permaneam nos es- tabelecimentos agrcolas e se dediquem aos rudes servios da lavoura. Com a modifcao do sistema, a fxao do salrio e os esforos do proprietrio, muitos libertos podero, embora des- locando-se das fazendas em que viveram como escravos, con- tnuar a prestar servios lavoura. Creio, porm, que a maior parte, pelo menos ao primeiro perodo da libertao, fugir ao trabalho, entregando-se ao cio e vadiagem. 1 No incio da dcada de 1880, o fm da escravido parecia estar muito pr- ximo. Para o governo, o perodo exigia cautela. Os poderes pblicos apelavam de todas as maneiras para evitar o que mais os amedrontava: a desordem. 2 Segundo Wlamyra Albuquerque, foi na montagem da difusa combinao entre possibilidades e limites da liberdade e cidadania dos negros que a socieda- de oitocentsta experimentou a gradatva desestruturao do escravismo. 3 nos meses que precederam a Abolio que se tornam mais claras as intensas disputas entre os possveis e mltplos signifcados do conceito de liberdade. Afnal, nos ltmos anos da dcada de 1880, marcados pelos ltmos suspiros das insttuies que balizavam o Imprio e pelos novos conceitos de moderno e progresso que as *
Este texto uma verso reduzida do segundo captulo apresentado no meu exame de qualifcao do mestrado, realizado em setembro de 2010. ** Mestrando em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria - UFF. Bolsista CNPq. 1 Relatrio da Provncia de So Paulo, inttulado Transformao do trabalho, publicado pelo Correio Paulistano nos dias 11 e 12 de janeiro de 1888. Biblioteca Nacional doravante BN. 2 Um livro pioneiro na tentatva de fazer uma histria do medo no sculo XIX brasileiro foi o de AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elites sculo XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. Outro livro que referencia primordial para minhas pesquisas e bastante sugestvo quanto ao medo branco no perodo que estudo o de SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato em branco e negro. Jornais, escravos e cidados em So Paulo no fnal do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. 3 ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. O jogo da dissimulao. Abolio e cidadania negra no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, pp. 97-98. 211 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: aspiraes republicanas traziam, o que signifcava ser livre? A partr dos dois jornais de maior circulao da capital paulista de fnais dos anos 1880 O Correio Paulistano e A Provncia de So Paulo , o presente texto buscar analisar as mltplas possibilidades que o conceito de liberdade adquiriu nesse perodo. Darei nfase especial s ondas de manumisses concedidas por se- nhores a seus escravos e que ganhavam intenso destaque nas folhas peridicas. Junto a isso, sero analisadas outras notcias referentes a distrbios registrados no ano de 1888, no interior da provncia de So Paulo, ocasionados por fugas colet- vas de escravos, abandono de lavouras, desentendimentos entre senhores e seus escravos etc. Tais notcias serviro como indcios para se perceber que a diversida- de de sentdos adquiridos pela ideia de ser livre pode demonstrar como termos antgos podem adquirir novas conotaes de acordo com o contexto histrico no qual esto inseridos. benevolncia, gratdo e tutela. a liberdade desejada pelos senhores. Ao longo dos anos de 1887 e 1888 os jornais Correio Paulistano e A Provncia de So Paulo publicaram diariamente editoriais ou notcias relatando os atos de senhores que haviam concedido liberdade para seus escravos. Llia Schwarcz, ao estudar os jornais da capital paulistana de maior circulao do sculo XIX, produ- ziu um quadro geral dos assuntos pesquisados e catalogados que revela a grande quantdade de notcias de libertao. Segundo a autora, foram encontrada 195 notcias de libertao no A Provncia de So Paulo e 145 no Correio Paulistano, sen- do estas s superadas em quantdade pelas notcias de violncia. 4 Percebe-se uma verdadeira onda de manumisses. O Correio Paulistano chegou a manter uma coluna diria inttulada Movimen- to Emancipador, que, publicava notcias de diversos outros jornais relacionadas concesses de liberdades feitas pelos proprietrios para seus escravos. O objetvo desta coluna era o de tentar acalmar os nimos pblicos, mostrando que o proces- so de emancipao estava ordenado, controlado e emanava exclusivamente dos senhores. O Correio Paulistano deixa evidente o que pensava quando publica um breve editorial afrmando que Na histria da humanidade, este fato [a emancipao dos escravos 4 SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato em branco e negro. Jornais, escravos e cidados em So Paulo no fnal do sculo XIX. So Paulo: Crculo do Livro, 1987, p. 281. 212 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: em So Paulo] ser assinalado para glria da iniciatva dos fazendeiros paulistas, que, colocando-se frente do movimento emancipador, de- ram a mais brilhante prova, tanto da sua prudncia econmica, como da coragem heroica com que souberam enfrentar as difculdades da situao afitva em que se viram colocados. 5 J A Provncia de So Paulo gostava de vangloriar sua importncia preemi- nente nas transformaes que ocorriam na poca, pois entendia que Quando se examinar, (...) sem prevenes e com frieza produzida pe- los anos, a nossa cooperao na soluo do problema da abolio e de organizao do trabalho livre, no resta dvida de que ho de re- conhecer a preponderncia que a Provncia exerceu no movimento libertador e no aproveitamento das foras econmicas para prosperi- dade da lavoura e das indstrias nacionais. 6 Rodrigues Alves, em seu relatrio como presidente provincial, apresentado em 1888, confrma a impresso geral que se tem ao ler as pginas dos jornais de So Paulo no fnal da dcada de 1880. Segundo ele, a imprensa registra diariamen- te longa serie de manumisses de escravos em vrios municpios da provncia. 7 Para os senhores escravocratas que surgiam nas pginas dos peridicos, o fato de estar concedendo a manumisso por livre e espontnea vontade poderia restabelecer as bases de sua dominao, abaladas pelas transformaes que ocor- riam no Brasil e pelas interferncias do Estado Imperial nas relaes dos senhores com seus subalternos. 8 Como explica Hebe Matos, o raciocnio era simples e bas- tante bvio: a quebra da disciplina nas senzalas paulistas teria acabado por quebrar a prpria solidariedade dos senhores na defesa da contnuidade da escravido e do direito de propriedade, que lhe era inerente. 9 Apesar de, do perodo do fnal de 1887 at abril de 1888, se notar uma ten- 5 Correio Paulistano, 17 de janeiro de 1888. BN. 6 A Provncia de So Paulo, 4 de janeiro de 1888. BN. 7 Relatrio da Provncia de So Paulo, inttulado Transformao do trabalho, publicado pelo Correio Paulistano nos dias 11 e 12 de janeiro de 1888. BN. 8 Trs trabalhos se aprofundam neste assunto. So eles: SLENES, Robert W. Senhores e subalternos no oeste paulista, in ALENCASTRO, Luiz Felipe de (org.). Histria da vida privada no Brasil. Volume 2. Imprio: a corte e a modernidade nacional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. MATTOS, Hebe. Das cores do silncio: os signifcados da liberdade no sudeste escravista. Brasil sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional. 1995. E CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade. Uma histria das ltmas dcadas da escravido na corte. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. 9 MATTOS, Hebe. Op. cit., p. 247. 213 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: dncia gradatva na diminuio das libertaes a prazo em favor das libertaes imediatas e incondicionais, a maioria das liberdades que so apresentadas nas p- ginas do Correio Paulistano e da Provncia de So Paulo caracterizam-se como liber- dades condicionadas, com clusulas de prestaes de servio que ultrapassavam o 13 de maio. 10 Em mais um relatrio elaborado por Rodrigues Alves, publicado no dia 1 de maio de 1888 pelo Correio Paulistano, a relao entre as fugas coletvas de es- cravos e a cidade de Santos explorada e classifcada como de domnio pblico. Segundo o ento presidente provincial, em vastos municpios, ao mesmo tempo, os escravos abandonaram em massa as fazendas, procurando, a princpio, abrigo no municpio de Santos, colocando-se depois nas localidades vizinhas e, no raro, vista dos seus prprios senhores. 11 Em 1886, o reduto do Jabaquara, localizado na cidade de Santos, j estaria abrigando mais de 3 mil escravos os mais procurados por seus senhores , e os stos e as chcaras santstas abrigavam outros tantos. 12
Seriam essas fugas rumo a Santos que estariam promovendo as libertaes a pra- zo. Como tais libertaes j no mais impediam as fugas, fazia-se necessrio liber- tar incondicionalmente os escravos. A cidade de Santos no perodo da Abolio foi descrita constantemente pe- los historiadores-memorialistas como o sonho permanente do catvo e rumo co- mum de todo negro que queria ser livre. 13 Afnal, era na raiz da serra famosa [de Cubato], pouco distante da velha estrada que corria para a Terra Prometda de Santos, onde estava o Jabaquara. 14
Porm, essas fugas rumo a Santos sempre lembradas pelos memorialistas tendo como seus destnos fnais o quilombo do Jabaquara so extremamente ambivalentes. Por um lado, claramente aceleraram o processo de desestruturao 10 No dia 28 de maro de 1888, o Correio Paulistano publicou os seguintes nmeros, em que se percebe o elevado ndice de concesses de liberdades com ttulo oneroso em relao s concesses de liberdades sem nus: Foram eliminados da matricula geral do municpio de Itape- tninga 382 escravos, sendo: 5 por terem atngido a idade de 60 anos; 85 por liberdade a ttulo gratuito; 241 a ttulo oneroso; 2 por conta do fundo de emancipao; 2 por ato partcular; 11 por falecimento; e 36 por mudana para outro municpio. Do municpio de Sarapuhy foram eliminados 98; sendo: 17 por liberdades concedidas a ttulo gratuito; 44 a ttulo oneroso e 37 por mudana para outros municpios. (grifos meus) BN. 11 Correio Paulistano, 1 de maio de 1888. BN. 12 SANTOS, Francisco Martns dos. Lendas e tradies de uma velha cidade do Brasil. So Paulo: Empresa Grfca da Revista dos Tribunais, 1940, 201. 13 Idem, p. 191. Para uma reconstruo brilhante de como se consttua a vida na cidade de Santos ao longo da dcada de 1880, ver: ROSEMBERG, Andr. Ordem e burla. Processos sociais, escravido e justa em Santos. So Paulo: Alameda, 2006. 14 Idem, p. 194. 214 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: da sociedade escravista, mas, por outro, a prpria formao do quilombo respon- dia a uma demanda dos movimentos abolicionistas da provncia de So Paulo, vi- dos pelo controle desse processo e constantemente preocupados em evitar uma possvel desordem maior do que presenciavam. No toa que Francisco Martns dos Santos, um dos mais importantes his- toriadores-memorialistas da cidade de Santos e flho de um ilustre abolicionista da cidade, assim descreve a formao do Jabaquara: o quilombo da liberdade, a su- prema criao do branco em favor do negro, o ponto mais alto e mais luminoso do abolicionismo brasileiro. 15 Quintno de Lacerda, o ex-escravo lder do quilombo, seria um chefe na altura da responsabilidade, que (...) mant[nha os catvos] em ordem e arrefec[ia] os seus mpetos naturais e compreensveis. 16 Ou seja, segundo o historiador-memorialista, o quilombo do Jabaquara seria um smbolo de como se processou a Abolio em So Paulo: uma empreitada branca que, como resultado de sua tutela frente s attudes tomadas pelos catvos e por meio de suas attudes flantrpicas, teria posto um fm escravido no Brasil. Dentro do prprio movimento abolicionista que encabeou a formao do quilombo do Jabaquara pode-se perceber a ambivalncia que imperava nesta em- preitada. Joaquim Xavier Pinheiro, um dos maiores cooperadores [da campanha abolicionista em Santos], fnanciando com outros companheiros diversos empre- endimentos e o reduto livre de Jabaquara, 17 possua uma caieira. Contrariando acordos acertados entre os chefes abolicionistas, o dono da caieira entendia que seus atos benevolentes e flantrpicos pela causa abolicionista deveriam ser re- tribudos pelos escravos fugidos, da seguinte forma: os senhores os empregariam nos rudes trabalhos do sto distante apenas a troco do esconderijo e comida, nada lhes pagando (...) naturalmente com o fto de ressarcir-se dos prejuzos verif- cados a sua colaborao nas despesas da campanha. 18 Clovis Moura, em seu clssico livro Rebelies da senzala, explica a formao do quilombo do Jabaquara como fruto da ao conjunta de poltcos que eram contra o insttuto da escravido, e negros evadidos. 19 A diferena no seu processo de formao, em comparao com os outros quilombos existentes, estaria justa- mente na presena ideolgica do movimento abolicionista e na questo vinculada 15 Idem, p. 200. 16 SANTOS, Francisco Martns do. A histria de Santos. 1532-1936. Volume 2. So Paulo: Empresa Grfca da Revista dos Tribunais. 1937, p. 13. Ver tambm a pg. 31. 17 Idem, p. 9. 18 Idem. 19 MOURA, Clovis. Rebelies da senzala. Quilombos, insurreies, guerrilhas. So Paulo: Li- vraria Editora Cincias Humanas, 1981, p. 221. 215 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: autonomia escrava nesse processo e dentro do prprio quilombo. 20 Segundo o autor, os escravos evadidos teriam um papel passivo na iniciatva do Jabaquara, e a escolha de Quintno de Lacerda como lder se encaixava nos quadros de comporta- mento que os abolicionistas paulistanos desejavam. 21 Nesse sentdo, Clovis Moura salienta que os abolicionistas, se, de um lado (...) lutavam pela (...) extno [do ca- tveiro], no desejavam, de outro lado, que os prprios escravos par- tcipassem do processo emancipador como elementos atvos e possi- velmente explosivos; achavam que eles deveriam fcar passivamente aguardando o fm do regime sem partciparem das lutas. 22 Porm, como veremos mais adiante, pretenso dos setores mais modera- dos do movimento abolicionista, que defendia a Abolio como um movimento de cima para baixo, controlado pela elite e sem a partcipao da populao catva nem sempre conseguiu controlar as turbulncias resultantes da desestruturao do sistema escravista e no tveram seu desejo de excluir a partcipao dos pr- prios escravos desse processo completado em sua plenitude. Voltando s notcias de manumisses publicadas nos jornais, algumas eram mais especfcas e no estpulavam prazos to longnquos para a obteno da li- berdade plena. Era necessrio assegurar a boa colheita que estava por vir naquele ano de 1888 e, pelo menos, a do ano seguinte. E assim fez, no dia 15 de janeiro, o Sr. Pedro Ferreira da Silveira, o mais importante fazendeiro do municpio de Santo Antnio de Jacutnga, que reuniu todos os seus escravos e declarou que lhes conceder liber- dade incondicional no dia em que terminar a presente colheita, e por conseguinte em dias de agosto ou setembro prximo vindouro. 23 20 Para uma anlise sobre a questo da autonomia escrava, ver: MACHADO, Maria Helena P. T. Em torno da autonomia escrava: uma nova direo para a histria social da escravido, in Revista Brasileira de Histria. So Paulo: v. 8, n. 16, maro-agosto, 1988. 21 Para uma interpretao diferente por entender os escravos como agentes de sua pr- pria histria no processo de desestruturao do sistema escravista acerca da relao existente entre as senzalas e os movimentos abolicionistas organizados, ver: MACHADO, Maria Helena P. T. O plano e o pnico. Movimentos sociais na dcada da Abolio. So Paulo: Editora UFRJ/ EDUSP, 1994. 22 MOURA, Clovis. Rebelies da senzala. Quilombos, insurreies, guerrilhas. So Paulo: Li- vraria Editora Cincias Humanas, 1981, p. 222. 23 A Provncia de So Paulo, 19 de janeiro de 1888. O Correio Paulistano publica algo pare- cido ocorrido em Guaratnguet: ... os senhores tenente Antonio Marcondes de Moura, capito Francisco Antunes de Oliveira, tenente Francisco Jos Monteiro dos Santos, Dr. Francisco Pires da 216 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: J o Sr. Jos Soares, de So Joo da Boa Vista, prometeu que libertaria ple- namente seus oitenta escravos logo que chegassem os braos estrangeiros para sua lavoura, os quais ele espera virem brevemente. 24 Os fazendeiros de Piracicaba contrataram 220 imigrantes, 25 deixando explcita a relao existente entre o impul- so imigrantsta e o processo de transformao do trabalho escravo para o trabalho livre, tendo como objetvo principal a substtuio da mo de obra nacional pela estrangeira. Anncios ou relatos das grandes festas, como a que seria realizada pelo Sr. Joaquim Alves Franco em regozijo liberdade que ele prprio estava concedendo a seus escravos, apareciam regularmente nas pginas dos jornais paulistas. Uma delas ocorreu em maro de 1888, no municpio de Batatais, e foi publicada pelo Correio Paulistano: Batatais Escrevem-nos desta cidade: No dia 11 do corrente o Sr. Candido Ferreira da Rocha, agri- cultor no municpio de Batatais, reuniu em sua fazenda vrios amigos e na presena deles, por ocasio de um jantar em que banqueteava com os seus amigos ao lado dos seus escravos, de- clarou que dava liberdade a estes em nmero de nove e que es- perava que os novos cidados tvessem dessa data em diante o mesmo comportamento, a mesma dedicao ao trabalho que tnham manifestado durante o tempo do catveiro. As cartas de liberdade foram nessa ocasio entregues a cada um dos ex-escravos, debaixo de grande aclamao de todos os pre- sentes, pelo coronel Manoel Theodolindo do Carmo, que pro- feriu um eloquente discurso em que fez ver aos novos cidados as obrigaes que passavam a ter pela sua nova condio e os meios que devieram empregar para serem estmados de todos e poderem viver a vida feliz. Ao terminar, subiu aos ares grande nmero de foguetes e a alegria era tanta por parte quer dos ex- -escravos, quer do seu benfeitor, quer dos convidados presen- tes, que nos pareceu impossvel que qualquer senhor de escravo Gama, Rodrigo Luiz dos Santos e major Joaquim Jos de Castro declararam livres todos os seus es- cravos, em nmero superior a cem, fndas que fossem as colheitas de setembro de 1889. Correio Paulistano, 1 de maro de 1888. BN. 24 Correio Paulistano, 1 de maro de 1888. BN. 25 Correio Paulistano, 14 de abril de 1888. BN. 217 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: por mais atrasado que pense sobre esse assunto no se sinta naturalmente impelido a libert-los a todos. O Sr. Candido Ferreira da Rocha no deu liberdade imediata aos seus ex-escravos, mas as condies que ele lhes imps so to favorveis que equivalem plena liberdade. Cessa desde j o regime da fazenda; os ex-escravos vivero com- pletamente sobre si; tero todos os sbados para trabalharem para si em terras que seu ex-senhor lhes d e no podero de modo algum trabalhar aos domingos e dias santfcados. No dia 25 de dezembro futuro, dia que fndaro as obrigaes, recebe- r cada um 50$000 e fcar na fazenda como colono. 26 (grifos meus) A citao extensa, mas valiosa. Em primeiro lugar repara-se na semelhan- a com uma crnica de Machado de Assis habilmente analisada por Sidney Cha- lhoub. 27 provvel que Machado tenha se inspirado em alguma notcia semelhante a esta para escrever a histria do bom Pancrcio. Porm, para alm desta seme- lhana, existem detalhes que abrem portas importantes para elucidar os sentdos da liberdade que venho tentando mapear aqui. A primeira delas aparece no incio da notcia, quando fcamos sabendo que escreveram de Batatais para o Correio Paulistano e no imprensa que foi at a cidade conferir a grande festa. Ou seja, quem escreveu para o jornal estava in- teressado em ampliar o nmero de pessoas informadas sobre o ato de flantropia senhorial. Aparentemente, naquele momento, era importante tornar o mais co- nhecido possvel esse ato. Alm disso, ao optar por publicar um relato escrito por outrem e afrmando parecer impossvel que qualquer senhor de escravo por mais atrasado que pense sobre esse assunto no se sinta naturalmente impelido a libert-los a todos, o Correio Paulistano est atuando aqui como um agente consttutvo da realidade so- cial, modelando formas de pensar e agir que supostamente deveriam ser seguidas pelos senhores escravocratas de ento. 28 Se os senhores queriam tornar-se desen- volvidos ou, seguindo as novidades cientfcas populares poca, mais evoludos, 26 Correio Paulistano, 17 de maro de 1888. BN. 27 CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade. Uma histria das ltmas dcadas da escravido na corte. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. 28 Este aspecto da imprensa muito bem trabalho por: Maciel, Laura Antunes. Produzindo notcias e histrias: algumas questes em torno da relao telgrafo e imprensa 1880/1920. In: Fenelon, Da et ali. Muitas memrias, outras histrias. Olho Dgua. So Paulo, 2004. 218 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: deveriam, no mnimo, libertar condicionalmente seus escravos. A tentatva de manter o controle sobre a mo de obra liberta aparece na n- fase que dada sempre manuteno do comportamento do ex-escravo e da sua dedicao lavoura, as novas obrigaes que sua condio lhes impe. Nunca so mencionados os novos possveis direitos adquiridos. Isso constante nas notcias da poca. Fazendo de tudo para evitar o abandono das fazendas, os proprietrios de escravos apelavam para as relaes de ddiva dos ex-escravos com seus antgos donos. O pagamento de salrios acordados entre diversos fazendeiros, com uma signifcatva diferena no valor de acordo com o sexo do ex-escravo, tnha como intuito evitar que os libertos trocassem as fazendas em que se encontravam por melhores condies de trabalho e evitar tambm uma possvel organizao dos ex-escravos para reivindicarem melhores salrios. Esses mecanismos de controle apareciam frequentemente nas pginas dos jornais. Em 11 de janeiro de 1888, os fazendeiros da zona cafeeira servida pela esta- o de Laranjal resolveram entregar as cartas de liberdade aos seus trezentos e tan- tos escravos; pagar-lhes o salrio anual de 60$ a 100$, conforme as aptdes de cada um e tempo que convier aos doadores; fornecer-lhes alimentao, vesturio e tratamento, fcando facultado ajustar os que sarem de uma para outra fazenda, trazendo carta limpa ou atestado, contanto que no paguem mais que os salrios supramencionados; no adiantar quanta alguma a todo e qualquer pretendente a ajuste de servio. Para os trabalhadores do sexo feminino o salrio ser metade do mar- cado para o homem. 29 Porm, quando as relaes de ddiva no funcionavam e/ou os fazendeiros quebravam acordos estabelecidos, ou nem mesmo chegavam a um, no faltavam 29 Correio Paulistano, 1 de janeiro de 1888. Em todas as liberdades condicionais relatadas pelos jornais em que o ex-senhor passa a fornecer algum salrio, a ex-escrava ganha signifcat- vamente menos que o ex-escravo. Outro exemplo disso ocorreu em Capivari, onde o Sr. Jos Florenciano de Paula Vianna libertou plenamente trs escravos, ganhando um homem 100$ e as mulheres cada uma 80$000. Os ingnuos que passam a ganhar salrio ganham menos que os homens e as mulheres: O Sr. Manoel Francisco Mendes, lavrador do bairro da Rocinha, municpio de Jundia, concedeu plena e imediata liberdade aos ltmos dez escravos que possua, marcando desde j um salrio de 10$ mensais aos homens, 6$ as mulheres e 5$ aos ingnuos que podem prestar servios. Os ex-escravos fcaram satsfeitssimos com esta resoluo do mesmo lavrador. (A Provncia de So Paulo, 11 de janeiro de 1888. BN.) 219 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: senhores que apelavam para a violncia fsica na tentatva de retomar o poder so- bre seus antgos subalternos e manter a mo de obra na fazenda. Com indignao, pois desmenta as constantes notcias que declaravam livres diversas regies do interior de So Paulo, 30 e revelando o medo da desordem que pairava sobre a ca- bea das elites de ento, A Provncia de So Paulo publicava em fevereiro de 1888 um caso ocorrido em Sorocaba: Por vezes tenho ouvido dizer pela imprensa: - Sorocaba est li- vre! Entretanto, veio-nos agora ao conhecimento um fato que prova o contrrio. Um grupo de capites de mato, a cavalo, atravessou a rua de S. Paulo e enfou pela Rua dos Morros, escoltando uns libertos condicionalmente do sr. leonidas lopes e de um fazendeiro das bandas do salto, conhecido por Nn e cujo nome igno- ramos. Reconhecemos que os libertos com condio devem sujeitar- -se a ela, pois o contrrio seria uma anarquia, mas havia outros meios para obrig-los a isso (...). Consta que esses libertos tnham-se contratado na fazendo do sr. Jos alves Pimenta. 31 (grifos meus) Portanto, a partr desses exemplos percebe-se que a libertao vinha (...) repleta de obrigaes pressupostas e no ditas e era coercitva em sua efet- vao. A preocupao com a mo de obra expressava-se (...) na tentatva de guiar os libertos nas zonas agrcolas e obrig-los ao trabalho. 32 Naquele momento era importante para os senhores escravocratas fazerem serem vistos por seus pares como adeptos das avassaladoras ideias abolicionistas. As notcias de libertaes publicadas nos jornais podem ser vistas como uma espcie de manual de procedi- mento. Elas tanto informam e permitem reproduzir os mecanismos das liberdades concedidas como induzem a se tomar essa medida. E, claro, ao sair nas pginas 30 Um exemplo desse tpo de notcia foi publicado no dia 7 de fevereiro de 1888 pela Provn- cia de So Paulo, em que se dizia: Realizaram-se anteontem, no Rio Claro, com toda a solenidade, os festejos em regozijo pela libertao do municpio. Ou no dia 25 de fevereiro de 1888, pelo mesmo jornal: O municpio de Santa Izabel j festejou a sua completa libertao. BN. 31 A Provncia de So Paulo, 5 de fevereiro de 1888. BN. 32 SCHWARCZ, Lilia Moritz. Dos males da ddiva: sobre as ambiguidades no processo da Abolio brasileira, in GOMES, Flvio dos Santos & CUNHA, Olvia Maria Gomes (orgs.). Quase- -cidado. Histrias e antropologias da ps-emancipao no Brasil. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2007, p.37. 220 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: do Correio Paulistano e da Provncia de So Paulo eles autorizavam, ou, melhor dizendo, legitmavam a deciso dos senhores. Ao mesmo tempo, tais notcias faziam com que a libertao concedida apare- cesse como um ato voluntrio dos senhores escravocratas, e a liberdade foi sen- do construda por estes mesmos senhores como uma concesso, com a pretenso de se criar uma espcie de fdelidade aos senhores patres que deveria existr por parte dos libertos. A suposta flantropia senhorial andou lado a lado com a tentat- va de manuteno da mo de obra escrava nas fazendas, cada vez mais resistente aos limites impostos pela escravido. O paternalismo era a tnica do discurso e a benevolncia senhorial tnha por objetvo fnal o controle e a mudana, j que ine- vitvel, sem grandes rupturas: Vo-se os anis, fcam os dedos. Causadores de insnia aos senhores: escravos tomando as rdeas de seus destnos Entretanto, nas entrelinhas das concesses de liberdade publicadas pelo Cor- reio Paulistano e pela Provncia de So Paulo pode-se perceber que a transforma- o social pela qual passava o Brasil no emanava apenas das decises da elite senhorial. Os escravos estavam tomando as rdeas do seu destno, buscando dar seus prprios signifcados para o que imaginavam ser livre. Creio ser importante sempre ter em mente que antes de pensar no singular, deve-se pensar no plural, para melhor compreendermos o abolicionismo no Brasil. Foram os movimentos abolicionistas e no o movimento abolicionista que, durante a dcada de 1880, tendo as pginas dos peridicos de ento como um dos princi- pais palcos de suas aes, sensibilizaram os oponentes eventuais e acidentais para a justeza de suas propostas sobre o fm do catveiro. 33 Sendo por meio das pginas da imprensa, junto com os meetngs, os saraus literrios e musicais, as peas teatrais e demais atvidades organizadas pelos mlt- plos clubes abolicionistas que se espalhavam pelos diversos pontos do Imprio, os discursos dos diferentes atores sociais envolvidos no processo histrico que culmi- 33 MACHADO, Humberto. Imprensa abolicionista e a censura no Imprio do Brasil, in LESSA, Mnica Leite & FONSECA, Silvia Carla Pereira de Brito. Entre a monarquia e a repblica: imprensa, pensamento poltco e historiografa (1822-1889). Rio de Janeiro: Editora UERJ, 2008, p. 250. Para um balano historiogrfco da partcipao dos escravos no processo de abolio da escravido no Brasil e o carter plural do movimento abolicionista, ver: SANTOS, Cludia Andrade dos. Projetos sociais abolicionistas: ruptura ou contnusmo?, in FILHO, Daniel Aaro Reis (org.). Intelectuais, histria e poltca (sculo XIX e XX). Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000. 221 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: nou com o fm da escravido extrapolaram as quatro paredes dos sales poltcos do Imprio. Afnal, era necessrio convencer a opinio pblica da justeza e da ne- cessidade de se abolir a escravido, o que, mesmo com a preocupao constante com relao preservao da ordem pblica e das hierarquias sociais marcando presena nos discursos de muitos dos militantes abolicionistas, no foi sufciente para conter os avanos e as novidades que seus discursos ganhavam ao chegarem s ruas. Nas palavras de Maria Helena Machado, ocorreu nesse instante uma complexa interao de projetos e atuaes diversas que, ao atn- gir extratos sociais perigosamente instveis, colocou em curso uma atuao poltca muito menos comprometda com os cnones do libe- ralismo, do imperialismo e do racismo cientfco do que at o momen- to se tem admitdo. 34 Eram tempos perigosos para os poderosos e os encarregados diretos no exerccio do poder senhorial. O escravo Daniel, por exemplo, assassinou Favorino, feitor da fazenda em que vivia em Araras, porque o mesmo castgou sua mulher na sua presena. Ao invs de ser tambm castgado, o escravo Daniel ganhou sua liberdade incondicionalmente. 35 No dia 22 de janeiro, em Campinas, ocorreu outro caso de desordem e afron- ta a um encarregado direto do exerccio do poder senhorial. Na estao de trem daquele municpio, um capito do mato fulano Fumaa foi vaiado intensamen- te por algumas pessoas que l estavam, que tambm o chamavam em altas vo- zes pelo qualifcatvo que lhe d a sua triste profsso (grifo meu). Aps as vaias, iniciou-se uma troca de tros, tendo sido preso o portugus Jos Antnio Ferreira. Com sua priso, uma grande massa popular, de mais de quinhentas pessoas, di- rigiu-se at a cadeia, recomeando ali as vaias. Iniciou-se, ento, o apedrejamento da cadeia. Como resposta, alguns praas atraram-se sobre a multdo, e de rife em punho procuraram dispersar o povo, ocorrendo pancadaria a valer. No fnal do dia a indignao (...) subiu ao auge. Formaram-se grupos que quebraram os lampies da iluminao nas ruas Direita, Rosrio e Amrica, apagaram o gs, inut- 34 MACHADO, Maria Helena. Op. cit., p. 146. 35 A Provncia de So Paulo, 15 de janeiro de 1888. BN. Existem vrios outros casos similares de desordens e afrontas a encarregados diretos no exerccio do poder senhorial. Um caso apare- ceu nas pginas do A Provncia de So Paulo, no dia 2 de maro de 1888: A 28 do ms passado deu-se em S. Roque grossa balbrdia entre o povo e dois capites de mato que queriam prender um preto sexagenrio. Um dos capites disparou trs tros de pistola sobre o povo, e este, em represlia, apredejou-o e arrancou-lhe o preto das mos. A autoridade interveio, apaziguou os exaltados e fez diversas prises. O preto esta em segurana e o capito de mato fcou um pouco ferido. BN. 222 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: lizaram muitas vidraas, principalmente as da cadeia, dispararam tros de garrucha e de revlveres. Uma coisa medonha!. 36 Nas pginas dos jornais paulistanos interessante perceber como que, na tentatva senhorial de manuteno da ordem e do controle da mo de obra escra- va, muitas vezes os senhores davam cartas de liberdade para seus escravos j fugi- dos. Ou seja, a liberdade como era entendida pelos escravos j estava sendo colo- cada em prtca, quisesse o seu senhor ou no. 37 Quando o Sr. Francisco Fernando, por exemplo, resolveu pr em prtca seu grande ato de flantropia na cidade de Itu, dando a liberdade plena para seus 19 escravos, dez deles no se encontravam mais sob seu controle e tnham paradeiro desconhecido. 38 Outros senhores no eram to bondosos quanto o representante de Itu e contnuavam esperanosos quanto possibilidade de ter seus escravos fujes de volta ao trabalho na lavoura. Porm, as tentatvas de controlar seus plantis de escravos utlizando-se de promessas de alforrias condicionadas, acreditando que assim evitariam mais fugas, s reforam a ideia de que o controle que os senhores tentavam mostrar possuir estava ruindo dia aps dia. com esse intuito que, em Campinas, o Sr. Antonio Benedicto de Moraes Ferreira reuniu os seus escravos, em nmero de 27, e declarou-lhes que de hoje a um ano fcaro livres, como se de livres nascessem. Esta concesso no extensiva aos que se acharem fugidos. Caso estes, porm, voltem ao trabalho, gozaro das mesmas vanta- gens dos seus companheiros. 39 Segundo Maria Helena Machado, expectatvas quanto rpida chegada da abolio, ao mesmo tempo frustrao quanto a sua demora, (...) parecem ter sido 36 A Provncia de So Paulo, 24 de janeiro de 1888. BN. 37 Para uma anlise dos diferentes sentdos atribudos s fugas de escravos, ver: GEBARA, Ademir. Escravos: fugas e fugas, in Revista Brasileira de Histria. So Paulo, vol. 6, n. 12, pp. 89- 100, mar-ago. 1986. 38 Correio Paulistano, 1 de janeiro de 1888. Notcias semelhantes podem ser encontradas em todos os meses que foram analisados. Por exemplo: Anteontem, o Sr. Francisco F. de Barros concedeu inteira e plena liberdade aos seus escravos fugidos que se achavam na capital. Alguns desses libertos prometeram voltar para a fazenda, contratados como colonos. Correio Paulistano, 3 de maio de 1888. 39 Correio Paulistano, 3 de janeiro de 1888. 223 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: as razes imediatas dos escravos para se insurgirem. 40 Mais uma vez o relatrio de provncia, apresentado por Rodrigues Alves em janeiro de 1888, mostra que o clima no interior estava muito mais tenso do que os jornais gostariam de reconhe- cer. Talvez este seja um dos motvos para o relatrio do ano de 1888 no ter sido publicado em sua ntegra pelo Correio Paulistano, pois nele dizia-se que: Havendo chegado ao conhecimento da presidncia por telegramas partculares de fazendeiros de Itu, Capivari e Piracicaba que grande nmero de escravos se tnha revoltado e vagava por aqueles munic- pios, furtando-se ao servio de seus senhores, os quais os intmavam, para conceder-lhes imediatamente carta de liberdade e pagar-lhes salrio... A esses fugidos havia notcias de que iriam juntar-se cerca de 130 escravos do baro de Serra Negra. A chegando vi os escravos armados intmando em tom ameaador ao senhor e exigindo a liber- dade logo e logo, e o salrio de seu trabalho. 41 Anteriormente mencionei que senhores de escravos se reuniam para estabe- lecer salrios fxos a serem implementados e inibirem as chances de os ex-escravos buscarem melhores condies de vida. Porm, este parece ser s um lado do es- tabelecimento do trabalho livre no interior de So Paulo. O Dirio de So Carlos publicou a seguinte notcia: Renem-se hoje em Araraquara os lavradores deste municpio, a fm de deliberarem sobre a transformao do trabalho. Dizem-nos que esto resolvidos a libertar incondicionalmente os escravos e dar-lhes salrio, para que eles no abandonem as fazendas. 42 (Grifos meus.) Ou seja, junto com o advento da liberdade sinnimo de possibilidade de livre circulao , o recebimento de salrios em troca dos trabalhos realizados nas fazendas vinha sendo uma demanda escrava e causava intensos confitos. O rela- trio da provncia tambm indicava a existncia de uma intensa rede subterrnea de comunicao entre as senzalas. Afnal, aparentemente os escravos fugidos es- 40 MACHADO, Maria Helena. Op. cit., 1994, p. 99. 41 Relatrio apresentado ao Ilm. Exm. Sr. Dr. Francisco de Paula Rodrigues Alves, presidente da provncia de So Paulo, pelo chefe de polcia interino, o juiz de direito Salvador Antnio Moniz Barreto de Arago, 1887. Anexo ao relatrio apresentado Assembleia Legislatva da Provncia de So Paulo pelo presidente da provncia, o Exm. Sr. Dr. Francisco de Paula Rodrigues Alves, no dia 10 de janeiro de 1888. 42 Correio Paulistano, 4 de janeiro de 1888. Notcia semelhante foi publicada pelo Correio Paulistano no dia 8 de janeiro de 1888. 224 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: tavam se deslocando para locais especfcos, com o intuito de se encontrarem e terem mais fora para fazer com que suas demandas fossem ouvidas e cumpridas. Em editorial de 18 de janeiro de 1888, A Provncia de So Paulo demonstra- va preocupao com o futuro e traava a possvel soluo para os problemas dos senhores paulistas: A libertao a prazo j no satsfaz, os libertos condicionais dei- xam a lavoura dos ex-senhores e saem em procura de servios e salrios em outros pontos. Uns sofrem j a deslocao dos trabalhadores e outros esperam sofr-la. No meio de tudo isso, fora reconhecer que a desorganizao do trabalho nas fazendas ou uma realidade ou um receio just- fcvel, e da vem o movimento atuante da opinio que reclama braos livres, colonos europeus. 43 (Grifos do original.) Para alm das notcias de manumisses de escravos, o Correio Paulistano e a Provncia de So Paulo no cansaram de notciar estes pequenos levantes, confu- ses e protestos ocorridos e relatados pelo poder provincial no interior de So Pau- lo, ocasionados pelas disputas e pelos diferentes signifcados que senhores, escra- vos, ex-escravos e homens livres pobres atribuam a ideia do que viria a ser livre. Um caso para se pensar a questo foi publicado pelo Correio Paulistano no dia 12 de janeiro de 1888. Com o ttulo de Distrbios em Piracicaba, a notcia revela que o Sr. Luiz Gonzaga, fazendeiro do municpio de Piracicaba, comunicara imprensa local e a muitas pessoas que concedera a liberdade aos seus escravos. Isso teria ocasionado o abandono da fazenda por parte dos libertos, que imedia- tamente conduziram-se para a estrada de ferro mais prxima, com o intuito de dirigirem-se para a capital paulistana. No momento em que os libertos chegaram a Jundia, o delegado de polcia os recolheu cadeia e comunicou o fato ao ex- -proprietrio dos escravos, Sr. Luiz Gonzaga. A partr desse momento, os libertos so chamados de fugitvos e conduzidos pelo antgo proprietrio, mais alguns ca- maradas seus, de volta a Piracicaba. Retornando cidade, reuniu-se grande massa de povo e, ao chegar o trem, foram arrancados os pretos das mos dos seus condutores, que foram maltrata- dos. No dia seguinte a isso, pretos em nmero superior a mil percorreram as ruas da cidade, provocando desordens, e a populao reagiu contra os desordeiros, 43 A Provncia de So Paulo, 18 de janeiro de 1888. 225 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: travando-se luta entre o povo e os pretos, da qual resultaram tros e ferimentos. 44 No dia 13 de janeiro de 1888 era a vez de A Provncia de So Paulo notciar os distrbios ocorridos em Piracicaba. Aqui possvel perceber algumas diferenas de anlise do ocorrido. Primeiro, A Provncia de So Paulo chama o fazendeiro por outro nome: Luiz Antonio de Souza Barros. Na verdade, no dia seguinte o jornal se corrige e afrma que o nome verdadeiro do senhor era Luiz Antonio de Almeida Barros. Assim fcamos no total com trs nomes: Luiz Gonzaga, Luiz Antonio de Sou- za Barros e Luiz Antonio de Almeida Barros. Segundo, A Provncia de So Paulo, diferentemente do Correio Paulistano, no enfatzava a agitao provocada pelos acontecimentos, mas busca minimizar o ocorrido afrmando que os motns [que] se sucederam com a chegada do trem em Piracicaba foram de pequeninas desordens, mesmo deixando clara a preocu- pao das autoridades com o fato, pois o senhor presidente da provncia enviou uma fora de vinte praas para Piracicaba. 45 Porm, o interessante da notcia vei- culada no A Provncia de So Paulo se encontra na seguinte passagem: O fazen- deiro Luiz Antonio de Souza Barros j havia dado liberdade aos escravos. Mesmo assim, estes abandonaram a fazenda e tomaram o trem, procurando esta capital [So Paulo]. 46 (Grifos meus). Ou seja, independentemente do verdadeiro nome do fazendeiro, o jornal deixava claro que a concesso da liberdade deveria implicar uma gratdo dirigida pelos ex-escravos aos seus ex-senhores, em virtude de sua permanncia na fazenda. Portanto, a ao do ex-senhor de correr atrs dos seus ex-escravos aparece como uma tentatva de reescravizao desesperada, pois os libertos no reconheceram sua ao como um ato de benevolncia e merecedor de retribuio. Essas fugas coletvas das fazendas por vezes atos de escravos; outras, de libertos muitas vezes utlizavam-se das estradas que margeavam a linha frrea para conseguirem chegar at a cidade de Santos e o reduto do Jabaquara. Assim conta Castan: Depois de longos dias de penosa marcha por pssimos e intrminos caminhos, homens, mulheres, velhos e crianas, famintos, cansados, enfraquecidos, esfarrapados, esses mseros componentes da msera caravana, descida a serra Paranapiacaba, (...) caminhava[m] pela es- trada que margeia a linha frrea e se aproximava da ponte do Cas- queiro, brao de mar que precisava atravessar para chegar a Santos, a cidade abolicionista por excelncia, e da ao Jabaquara, bairro da 44 Correio Paulistano, 12 de janeiro de 1888. 45 A Provncia de So Paulo, 13 de janeiro de 1888. 46 Idem. 226 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: mesma cidade, refgio de fugitvos onde descansaria, para depois cada um tomar o seu rumo. 47 (Grifos meus.) Segundo Clvis Moura, as ondas sucessivas de escravos de diversas regies da provncia de So Paulo que iam se refugiar em Santos precederam a formao do Jabaquara. 48 E, apesar dos memorialistas darem a entender que nenhum dos negros fugidos tveram partcipao na composio inicial do quilombo, a presso dos no livres pelo fm do catveiro, com suas fugas coletvas, possivelmente levou os abolicionistas locais a buscarem solues para o crescente ndice de perda de mo de obra. De nada adiantaria a formao do reduto do Jabaquara se os prprios escravos no aderissem ideia. Nesse sentdo, Quintno de Lacerda parece ter tdo um papel fundamental na possibilidade de sucesso da empreitada do movimento abolicionista ao fundar o Jabaquara como refgio para escravos fugidos. Segundo Francisco Martns dos Santos, aps uma visita de Antonio Bento cidade de Santos, combinou-se [que] (...) alguns homens de Quintno de Lacerda fossem acampar na raiz da serra, junto ao Cubato, (...) a fm de receber os negros fugidos atravs das matas, e disputar, se tanto fosse preciso, aos capites de mato, a posse dos seus per- seguidos. Tal procedncia visava completar o trabalho dos cai- fazes do prprio Antonio Bento, que, conseguindo a fuga em massa das fazendas do interior, encaminhavam os fugitvos para a Serra do Mar, para o ponto onde os guias de Santos deviam conduzi-los a salvo para a liberdade da terra santsta. Quintno exultou com a perspiccia da luta e, algumas sema- nas depois, j seguia ele (...) com um grupo regular de negros decididos para os pontos determinados da Serra do Cubato, deixando em Santos a outra parte da gente necessria guarda do reduto. Da, pelo tempo adiante, surgia de vez em vez, pela estrada ou em canoas pelo lagamar de Cane, uma escolta do chefe negro, trazendo dez, vinte e at mais escravos famintos e seminus, recebidos junto raiz da serra ou junto s maltas do Zanzal. Contavam-se, ento, a respeito de Quintno, vrias e verdadeiras faanhas, que ele somente confrmava com um riso 47 CASTAN (Elisrio Castanho). Scenas da abolio e scenas vrias. Horrores da escravido no Brasil. So Paulo: Metodista, 1924. Apud SANTOS, Francisco Martns do. A histria de Santos. 1532-1936. Volume 2. So Paulo: Empresa Grfca da Revista dos Tribunais. 1937, p. 16. 48 MOURA, Clovis. Rebelies da senzala: quilombos, insurreies, guerrilhas. So Paulo: Li- vraria Editora Cincias Humanas, 1981. 227 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: rasgado e sem palavras. 49 Francisco Martns dos Santos caracteriza a atuao de Quintno como um verdadeiro heri romntco atuando para a salvao dos escravos famintos e se- minus. Porm, mesmo com o cuidado necessrio ao se analisar os escritos de um historiador-memorialista, pode-se chegar concluso de que o papel de Quintno de Lacerda, para alm de um elo entre o movimento abolicionista organizado e os escravos, tnha um sentdo prtco fundamental no processo de desestruturao da escravido: permitr o sucesso das fugas coletvas de escravos do interior de So Paulo atravs da Serra do Cubato at o Jabaquara. As estradas de ferro possuam signifcatva importncia nas fugas em massa das senzalas e, por isso, eram constantemente vigiadas pela autoridade policial. No dia 8 de janeiro de 1888 um distnto cavalheiro relatou Provncia de So Paulo um caso que ele havia presenciado poucos dias antes: Chegando o trem da Ytuana, encontrou-se na estao daquela cidade um contngente com grande nmero de praas, cujo co- mandante revistou os vages, a ver se vinham escravos fugidos. Infelizmente, porm, vieram dois, dos quais o tal comandante exigiu papis que provassem (ilegvel), foi perguntado por aque- le militar quem eram, ao que confessaram que pertenciam a Carlos Botello, de Piracicaba. Foram logo os infelizes presos, re- vistados e conduzidos por quatro praas para a cadeia, fcando os demais praas e o comandante espera da chegada do trem da Paulista. Enquanto esperavam, a ver se vinham mais alguns desgraados, um dos empregados da estao disse queles (...) heris, que estavam na plataforma Ento hoje caram dois lambaris?, ao que responderam: Caram dois lambaris-guassus. 50 (Grifos do original.) Um detalhe importante nesta notcia reside no dilogo entre o comandante e um dos funcionrios da estao de ferro. Lambari e uma de suas subfamlias, chamada de lambari-guassu, a designao vulgar de vrias espcies de peixe co- 49 SANTOS, Francisco Martns do. A histria de Santos. 1532-1936. Volume 2. So Paulo: Empresa Grfca da Revista dos Tribunais, 1937, p. 15. 50 A Provncia de So Paulo, 8 de janeiro de 1888. 228 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: mumente encontradas em rios, lagoas, crregos e represas do Brasil. Por serem de tamanho pequeno, so utlizados como iscas para a pesca de peixes maiores. A simbologia pela maneira como foram chamados os escravos fugidos agora chega a fcar bvia, pois deixa a entender que existam peixes maiores para se pescar nas guas revoltas das estaes de trem do interior de So Paulo. Os dois escravos infelizes seriam apenas iscas para se chegar aos principais artculadores das fugas das senzalas; talvez o movimento caifaz 51 fosse o principal peixe a ser fsgado. Triste com o ocorrido, o autor do texto condenou a attude dos praas e de seu comandante. Condenou tambm a postura do chefe da estao, por ter se divertdo com a cena da priso dos escravos fugidos. Ao fnal, estabeleceu uma in- teressante associao entre a cor do indivduo e sua condio social, dando a ideia do que deveria ser o verdadeiro cidado: Duas palavras mais: Ora suponhamos que algum preto que nascesse livre, ou mesmo liberto, que no traga consigo a sua carta, passando por Jundia, seja trado do waggon e levado cadeia, por suspeio de escravo fugido. Depois de tudo sacrifcado, o que lhe faro para compensar o seu vexame? 52 A pergunta do distnto cavalheiro foi relatvamente respondida pelo Sr. Du- arte Azevedo, deputado na Cmara de So Paulo, quando relatou um caso que tes- temunhou na estao da cidade de Pindamonhangaba. Carregado de preconceitos e demonstrando o medo que o abolicionismo gerava ao ganhar as ruas, pelo perigo que causava ordem pblica, o deputado nos conta que era de centenas de pessoas (...) de nfma classe, que davam vi- vas ao abolicionismo, e que acometam os carros procurando retrar dos mesmos escravos que presumiam em viagem. O tumulto era to grande, a anarquia tamanha, que as pessoas que transitavam nos carros no podiam chegar estao! As famlias que vinham de viagem apoderavam-se de susto, e tudo parecia inculcar que a ordem pblica corria grande perigo. Examinados os fatos (...), verifquei que centenas de indivduos, que me pareceram vadios ou simples turbulentos, procuravam trar escravos fugidos que vinham no expresso para deix-los no municpio de Pindamonhangaba. 51 Sobre os caifazes, ver: MACHADO, Maria Helena. Op. cit., 1994. Em especial o captulo 4. 52 A Provncia de So Paulo, 8 de janeiro de 1888. 229 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Mas a desordem era tal, o tumulto chegou a tal ponto, que no s nessa ocasio, como em outras, segundo fui informado, ar- rebataram-se dos carros pessoas livres pensando-se que eram escravos! Assim que h poucos dias, vindo um cidado de Guaratnguet com sua me, s pelo fato de esta senhora ser de cor, foi arran- cada dos carros e conduzida para a estao para ser libertada. (Risadas.) 53 (Grifo do original.) Certamente a subida da temperatura fez os abolicionistas, fosse quem fosse, recorrerem certeza da cor para estabelecer quem era ou no escravo. Afnal, se a dicotomia negro/branco, que se referia condio de escravo/livre, se modifcou ao longo do sculo XIX no Brasil, principalmente devido progressiva conquista de alforrias por parte dos escravos e consequente entrada de homens de cor no con- junto dos indivduos livres, 54 entendo que nos perodos imediatamente Abolio e no ps-abolio ocorreu um novo processo, em que os homens de cor voltaram a ser associados ao passado escravista, independentemente de sua condio ante- rior ter includo trabalhos forados ou no. Percebe-se, ao longo das notcias publicadas na antevspera da Abolio, que a liberdade para os senhores escravocratas signifcava uma coisa, para a popu- lao livre, outra e para escravos e ex-escravos, uma terceira coisa completamente diferente, sendo que essas diferentes vises sobre o que viria a ser livre gera- ram inmeros mal-entendidos e, consequentemente, numerosos confitos. Afnal, a liberdade no um estado natural. um construto social, um conjunto de va- lores coletvamente comuns, reforado pelo discurso ritual, flosfco, literrio e cotdiano. 55 O prprio Correio Paulistano, to enftco em sua demonstrao do controle senhorial sobre o processo de emancipao e, portanto, tambm sobre os signif- cados de ser livre no fnal do sculo XIX, deixa escapar como esse controle senho- rial e esse domnio senhorial sobre o conceito de liberdade no era to efcaz como aparentava ser e como os mltplos signifcados da liberdade estavam em intensa disputa. Em editorial do dia 18 de janeiro de 1888, inttulado A transformao, o 53 Correio Paulistano, 13 de maro de 1888. BN. 54 Ver: MATTOS, Hebe. Das cores do silncio: os signifcados da liberdade no Sudeste escra- vista. Brasil sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995. 55 COOPER, Frederick; HOLT, Thomas C.; & SCOTT, Rebecca J. Alm da escravido: investga- es sobre raa, trabalho e cidadania em sociedades ps-emancipao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p. 51. 230 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: jornal expe sua opinio: (...) Com a franqueza necessria em to melindroso assunto, sustenta- mos a inutlidade e a inconvenincia do emprego da fora pblica para a priso dos escravos fugidos, salvo o caso de ameaa perturbao da ordem pblica. Os fatos tm se encarregado de demonstrar a justeza de nossa apreciao. A interveno da autoridade (...) no conseguiu im- pedir que os escravos contnuassem a abandonar as fazendas, sendo certo, pelo contrrio, que as fugas multplicaram-se nos municpios onde a ordem pblica ameaada exigiu o emprego da forca pblica para deter o passo dos fugitvos. Externando aquela opinio, baseada no estudo e na observao de- sapaixonada dos fatos, foi nosso intuito convencer os fazendeiros de que, em frente das difculdades da situao, no deveriam cruzar os braos, descansando na confana que lhes inspirava a interveno da autoridade no momento de perigo. Felizmente, j no h iluses a esse respeito. A libertao em massa atesta a convico que domina hoje os fazendeiros, em seu maior n- mero. Entretanto, preciso manter o trabalho dos libertos nas fazendas, para que a desorganizao do trabalho no seja consequncia da grandiosa obra da emancipao, que vai sendo realizada sob auspcio to favorveis prosperidade da lavoura. (...) Esta permanncia, com algumas excees, parece-nos garantda pelas libertaes a prazo de um ano, pelo salrio e pelas modifcaes introduzidas no regime do trabalho determinadas pela mudana no estado da pessoa do trabalhador. 56
Ou seja, as fugas em massa das lavouras estavam ocorrendo, os escravos queriam a liberdade do seu jeito e seus senhores, aparentemente, pouco podiam fazer a respeito. Na verdade, a situao parecia estar gradatvamente piorando para os senhores. Segundo o jornal, as autoridades j no conseguiam evitar o abandono das fazendas nem pelos libertos nem pelos escravos. O controle senho- rial estava correndo srios riscos e encontrava-se em acelerada transformao. 56 Correio Paulistano, 18 de janeiro de 1888. BN. 231 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Liberdade com marcas do passado Aprovada a lei de maio de 1888, iniciava-se ofcialmente um momento de- cisivo na redefnio das relaes sociais, 57 em que o ps-abolio surgia como uma dualidade entre a tentatva de manter as hierarquias do perodo escravista e as rupturas com esse perodo. Apesar de ser cada vez mais difcil perseguir o des- tno dos ex-escravos pelas pginas dos jornais aps o 13 de Maio, neste momento parece que a racializao das hierarquias se torna mais evidente, principalmente na provncia de So Paulo, onde o impulso para a imigrao de europeus recebeu grande apoio devido a suas supostas consequncias: o atendimento das demandas dos senhores paulistas por mais mo de obra para suas fazendas e o desapareci- mento do elemento de cor, sinnimo de atraso naquele momento. O imediato ps-abolio marcado pela ideia de represso da vagabundagem, 58 cujo objetvo era civilizar os hbitos incivilizados dos recm- -cidados brasileiros e obrig-los ao trabalho. Com esse intuito, o delegado de po- lcia da Franca do Imperador marcou o prazo de oito dias para todos os indivduos de ambos os sexos que no tm ocupao conhecida mostrarem-se empregados. 59
So tambm recorrentes as notcias de confuses ocorridas por causa de sambas ou bebedeiras, explicitamente associadas a indivduos na condio de libertos. 60 O embaralhamento da linha de cor 61 no Brasil no impediu a associao en- tre tom de pele do indivduo e sua posio hierrquica no passado escravista, o que tornou complexas as relaes raciais no Brasil, por vezes at mesmo ocasionando situaes inusitadas no ps-abolio, como a relatada pelo Correio Paulistano: Ataque Por ocasio da missa conventual de quinta-feira da semana pas- sada, em S. Carlos do Pinhal, caiu sem sentdos um homem pre- to que ali se achava. Tirados os sapatos, aos quais se atribua o caso, voltou a si o homem; mas a causa era outra. O doente tnha os intestnos enormemente di- latados por acumulao de gazes e s fcou bom depois de algumas repe- 57 ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. Op. cit., p. 118. 58 Correio Paulistano, 25 de junho de 1888. BN. 59 Ver: A Provncia de So Paulo, 10 de junho de 1888. BN. 60 Ver: A Provncia de So Paulo, 5 de junho de 1888. BN. 61 Sobre a ideia que sigo aqui, relacionando o embaralhamento da linha de cor e o racis- mo no Brasil, ver: MATTOS, Hebe. Das cores do silncio: os signifcados da liberdade no Sudeste escravista, Brasil sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. 232 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: tes do ataque e graas a alguns cuidados que lhe foram dispensados. 62 Impossvel no imaginar o homem preto soltando gases na igreja e outras pessoas atribuindo o seu mal-estar ao simples uso de sapatos. Porm, por qual motvos existu essa associao to imediata entre o usar sapatos e a m condio de sade do homem preto, que chegava a lhe causar desmaios? No perodo escravista, o uso de sapatos era uma atribuio comumente as- sociada condio de liberdade do indivduo. Mulheres e homens, livres e escravi- zados, se distnguiam socialmente pelos calados que usavam ou por simplesmen- te no terem os ps nus. Como explica Luiz Felipe de Alencastro: um escravo de ganho [...] podia ter meios para vestr calas bem- -postas, palet de veludo, portar relgio de algibeira, anel com pedra, chapu-coco e at fumar charuto em vez de fumar ca- chimbo. Nem com tamanco, nem com sandlias. De p no cho. Para deixar bem exposto o estgma indisfarvel do estatuto de catvo. 63
Assim, na igreja, o sapato funcionou como um sinal de identfcao para os indivduos que foram socorrer o desmaiado. O que aparentava estar errado naque- la situao no era um possvel odor que emanava da fatulncia do senhor, mas o fato de um homem de cor estar usando um sapato, indumentria exclusiva a ho- mens livres e, consequentemente, imaginados como brancos naquele momento. Os pretos no estariam acostumados a se calarem. Ou seja, caracterizar um indi- vduo como preto era incorporar a memria da escravido incrustada em sua pele e assumir que homens pretos no estariam acostumados a serem livres. A conjuntura de fnais da dcada de 1880, com o enfraquecimento e o fm do sistema escravista e a transformao no sistema poltco brasileiro, resultado de um novo projeto poltco para a nao, frtl para se perceber o frenesi pela europeizao dos costumes no Brasil. Porm, as teorias raciais tambm se apre- sentavam enquanto modelo terico vivel na justfcao do complicado jogo de interesses que se montava. Com a palavra, Llia Schwarcz: 62 Correio Paulistano, junho de 1888. BN. 63 ALENCASTRO, Luiz Felipe de. Vida privada e ordem privada no Imprio, in Histria da vida privada no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p.79. 233 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: O mesmo contexto que encontra em um projeto liberal a soluo para sua nova confgurao poltca procura nas teorias deterministas e antropolgicas subsdios para transformar diferenas sociais em bar- reiras biolgicas fundamentais. (...) Ante a liberdade prometda pela abolio e a igualdade oferecida pela nova Consttuio que trans- formava todos em cidados , parecia imperatvo repensar a organi- zao desse novo pas (...). Transformada em utopia pelos cientstas nacionais, a igualdade conseguida mediante as conquistas poltcas era negada em nome da natureza. 64 Negada, mas no tentada e de diversas maneiras. A Provncia de So Paulo publicou uma nota sobre a cidade de Campinas que , no mnimo, curiosa: Apareceu no Fundo um novo Maom, com a diferena de que este negro e que se diz enviado do senhor sendo seu igual. Aproveitando desse milagre da consulta aos pobres de esprito pondo-os em graa com o Todo-Poderoso Desse modo, Maom II, o preto, tem angariado algum peclio dos bobos que o vo interrogar. Aos domingos, como so muitos os devotos, ele, para a comodi- dade dos mesmos, pe seus servios disposio da clientela na Rua das Flores, em casa de uma tal ta Jacintha. Deste modo e com este adjutrio teremos logo a colonizao de muitos santos. O senhor subdelegado porm no reconhece o enviado das re- gies superiores e vai pr fm aos milagres. 65 (Grifos meus.) O novo Maom negro, surgido logo no ms seguinte proclamao da abolio, funciona como um smbolo da compreenso que a populao de cor tnha daquele momento: se agora a escravido havia acabado, todos deveriam ser considerados iguais, brancos e negros, e passava a ser possvel o surgimento de um Maom II, negro e igualzinho ao Senhor. Porm, a imprensa mais uma vez atua aqui como consttuinte da realidade social. Com uma conotao jocosa, A Provncia de So Paulo debocha dos 64 SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientstas, insttuies e questo racial no Brasil. 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 241. 65 A Provncia de So Paulo, junho de 1888. BN. 234 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: intuitos igualitrios do novo profeta e coloca nas mos da polcia o papel de represso dos desejos de igualdade que estavam se tornando perigosos; afnal, as posies hierrquicas estavam em jogo. * * * A onda de manumisses concedidas pelos senhores aos seus escravos, quer fosse sem nus quer a ttulo oneroso, quando publicadas pelos jornais so possui- doras de diversos sentdos no excludentes entre si. Por um lado, o ato senhorial de libertar seus escravos, a partr do momento em que ganha visibilidade nas pgi- nas dos peridicos, adquiria um grau de licitude frente aos seus pares, garantndo a legitmidade desse tpo de concesso da liberdade. Por outro lado, essas notcias tambm possuam um carter pedaggico: buscava-se ensinar aos demais senho- res escravocratas como deveriam agir frente rpida desestruturao do sistema escravista. J num sentdo mais prtco da ao, as ondas de manumisses tnham o intuito de evitar o abandono das fazendas e manter o controle sobre a mo de obra escrava, que se rebelava cada vez mais, principalmente por meio de fugas coletvas para as cidades, destas destacando-se Santos. Portanto, as notcias dos jornais analisadas aqui refetem o olhar senhorial do fnal do sculo XIX para o problema que enfrentavam, ao mesmo tempo em que corroborava suas atuaes. Os exemplos de aes senhoriais que eram publicados na antevspera da Abolio tentavam ensin-los como lidar com o tema dando exemplos supostamente bem-sucedidos das medidas tomadas para controlar seus escravos e que no teriam provocado grandes alteraes nas hierarquias estabe- lecidas. Os senhores no possuam nenhum manual ou orientao para a situao que enfrentavam. O papel do jornal neste momento muito importante nesse sentdo. Ao publicar esses exemplos, ditava-se a norma a ser seguida e legitmava- -se os atos senhoriais. Para alm, a percepo e avaliao dos senhores era de que o seu controle sobre seus subalternos estava correndo srios riscos e encontrava-se em acelerada transformao, sendo exatamente para minimizar esse risco que o jornal insista na retomada do controle senhorial por meio da libertao condicionada prestao de servios. O intuito fnal era evitar as fugas em massa e assegurar a presena dos libertos nas fazendas; a ideia bsica, criar e reforar um lao de gratdo entre senhores e ex-escravos, gerando uma espcie de reciprocidade coercitva, segundo a qual o presente recebido no caso a liberdade deveria ser obrigatoriamente retribudo. Isso instauraria uma estrutura comum da troca, representada pelas trs 235 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: obrigaes recprocas que Marcel Mauss defniu como dar, receber e retribuir. 66
Entretanto, as entrelinhas nos mostram que os ex-escravos muitas vezes no foram to gratos quanto seus ex-senhores esperavam e desejavam, at porque eles no receberam, apenas: eles tambm conquistaram o direito pela liberdade da manei- ra como a desejavam. 66 Ver: MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. (Com introduo obra de Marcel Mauss por Claude Lvi-Strauss.) Lisboa: Edies 70, 1956. 236 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Captulo III PROJETOS ABOLICIONISTAS 237 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: A abolio da escravido sob outro prisma: os projetos de reforma na imprensa esprita da corte, 1881-1888. Daniel Simes do Valle* Em fevereiro de 1882, a Revista da Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Cari- dade publicou o artgo A Escravido, assinado por Jos Maria da Silva Paranhos. No texto, o visconde do Rio Branco defnia a escravido como um problema moral e econmico e frmava seu compromisso na luta contra essa insttuio. Ele consid- erava que a Lei do Ventre Livre fora fundamental para estancar a fonte de onde jorrava a borbotes a gua da escravido, preparando o terreno para novos pas- sos a favor da libertao dos escravos. Ao traar as estratgias de luta, Paranhos refutava qualquer postura radical que incitasse revolta ou demais attudes violentas. Defendia o encaminhamento pelas vias da tribuna e da imprensa com o intuito de despertar as conscincias. Se- ria necessrio preparar o pblico para tal mudana, pois dar de imediato um golpe fnal na escravido poderia levar o pas ao abismo, pois comprometeria a produo e as fnanas. O sono da indiferena do governo imperial e de boa parte da sociedade diante da questo servil gerava um grande incmodo para o artculista. Ele re- comendava que fossem adotadas iniciatvas urgentes para a substtuio gradual do brao escravo pelo brao livre, antes que uma libertao geral mergulhasse o pas numa profunda crise econmica. A soluo apontada seria incentvar a vinda de imigrantes europeus, que serviriam tanto para a formao de colnias de ocu- pao como para o trabalho nas fazendas. Alm disso, o artculista recomendava modifcaes na legislao que garantssem a todos a liberdade de conscincia, inclusive quanto a religio. Com o trabalho livre, o Brasil teria um grande aumento de produo e em suas riquezas. Para Jos da Silva Paranhos, a escravido no era mais um investmento vivel, principalmente pelo alto custo de manuteno da mo de obra escrava. Ele conclua o texto com as seguintes palavras: O pas tudo tem a perder com o escravo e a ganhar com o brao livre. 1 Aps uma breve apresentao do artgo, podemos observar que nele se le- vantavam os principais pontos da pauta de debates sobre a abolio da escravido. * Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense. 1 A Escravido, in Revista da Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade, ano II, n 2, fevereiro de 1882, p. 42. 238 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Tratava da crise do escravismo, dos argumentos contra o trabalho compulsrio, da substtuio do escravo, das vias de atuao do movimento abolicionista etc.. No entanto, chama-nos ateno a autoria do artgo, o visconde do Rio Branco havia falecido fazia mais de um ano. Segundo a revista, o artgo tratava-se de uma psi- cografa. A psicografa , segundo o espiritsmo, um tpo de escrita feita pelos espritos desencarnados por intermdio de uma pessoa encarnada (mdium). uma forma de comunicao entre o mundo dos mortos e o mundo dos vivos. Ao apresen- tar o artgo, a redao da revista no dava muitas explicaes sobre como tvera acesso psicografa. A autoria no era motvo de discusso. Seguindo a recomen- dao de Allan Kardec, 2 o redator afrmava que as ideias expostas no desdoura- vam o nome que as frmava e ainda completava: por isso acreditamos que, se no pessoal ao menos moralmente, so suas as linhas que se seguem. 3 Segundo essa avaliao, o contedo da mensagem seria mais relevante do que explicitar seu real autor. A redao da Revista considerou precipitadas as pala- vras do visconde do Rio Branco, pois entendia que a questo deveria seguir o ritmo natural da evoluo, caminhando sobre os degraus da escada do progresso. Por isso mesmo afrmava no fazer apologia da abolio e se posicionava a favor da emancipao. Com a promessa de tratar do tema em artgo futuro, o breve comen- trio sobre a psicografa encerrava de forma taxatva: Entendemos que a abolio prejudicial ao escravo e perniciosa para a sociedade. 4 Dois meses depois, era publicada uma nova psicografa. Dessa vez, quem as- sinava era um esprito desencarnado, que dizia ter sido em vida um escravo. A revista esclarecia sua inteno ao publicar aquele folheto de oito pginas que fora remetdo redao: alm de servir como matria de estudo, Outro fm temos em vista com a transcrio: dar ocasio aos espritas para empregarem os seus esforos no sentdo de modi- fcar essa ordem de ideias a reveladas, concorrendo assim para conjurar um mal real, conquanto no seja to medonho como o descreve o desencarnado que se diz escravo. 5 O escravo escrevia em tom dramtco o que se tratava de uma profecia sobre 2 Em O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec estabeleceu alguns critrios para avaliar a veraci- dade de uma comunicao medinica; entre eles estava verifcar a coerncia entre as ideias ex- pressas na comunicao e aquelas professadas pelo dito esprito durante sua existncia na Terra. 3 A Escravido, p. 40. 4 Ibidem, p. 40. 5 A voz do profeta, escrita por um escravo, in Revista da Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade, ano II, n 4, abril de 1882, p. 90. 239 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: o breve futuro do pas. Afrmava que estava prximo o momento em que os indi- ferentes e os orgulhosos tero de se arrepender e em que todos os crimes contra o fraco e o ignorante seriam purgados. Era necessrio que o sangue daqueles que corromperam a Amrica corresse sobre as terras e as fertlizasse, expurgando-as de todos os males. Segundo o autor do folheto, no derradeiro instante os poderes estabelecidos no seriam capazes de conter os milhares de homens sem moral, sem instruo, sem propriedade, ferozes, famintos e sedentos de sangue. O movimento surpre- enderia por no ser resultado de aes bem artculadas e planejadas e consttuiria o princpio de uma desordem geral: a anarquia com todos os seus horrores: so os incndios, os roubos, os assassinatos, as violaes, enfm, violncias de toda ordem pratcadas por milhares de bandidos. 6 O folheto deixaria temeroso qualquer senhor de terras e de escravos, pois anunciava que o dia da vingana estava prximo e fazia parte dos desgnios divinos. Ao escravizar um homem e explor-lo em seu proveito, os proprietrios privavam o indivduo do valor mais precioso que Deus deu ao homem: sua liberdade. No entanto, nem todos estavam condenados, havia ainda oportunidade para o arre- pendimento e a mudana de conduta. Por isso, o autor do folheto aconselhava aos senhores que libertassem seus escravos, para que no fossem os inimigos de amanh. Esse argumento era utlizado por diferentes matzes do pensamento abo- licionista, entre eles o catlico, que entendia a concesso de alforrias como a ex- presso do esprito cristo e a garanta da manuteno das relaes paternalistas. 7
Todavia, a ao do senhor deveria ir alm da simples alforria. No basta que resttuais ao vosso irmo aquilo de que gozas indevidamente; torna-se necessrio que a reparao seja com- pleta; e s auxiliando-o, aconselhando-o, protegendo-o e ins- truindo-o, vs podereis reabilitar-vos aos olhos de Deus Todo- -Poderoso. 8 Dessa forma, por meio de boas obras e da reparao dos males cometdos, cada homem poderia diminuir os efeitos dos eventos turbulentos que abalariam o pas. Todavia, os principais responsveis por evitar o caos nada faziam e estavam falindo em sua misso. Os legisladores eram acusados de omisso pelo autor da- quelas linhas, por no realizarem as reformas rasgadamente liberais e francamen- 6 Ibidem, p. 91. 7 Sobre o posicionamento da Igreja catlica diante da escravido e da abolio ver ABREU, Martha. Pensamento catlico, abolicionismo e festas religiosas no Rio de Janeiro, 1870-1890, in PAMPLONA, M. A. (org.). Escravido, excluso e cidadania. Rio de Janeiro: Acess, 2001. 8 A voz do profeta, escrita por um escravo, p. 92. 240 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: te progressistas que conteriam o mpeto da revoluo. O Parlamento no estava sendo capaz de atender as demandas dos movimentos que se espalhavam pelas ruas. O texto encerrava com um discurso evanglico que pedia a misericrdia divi- na tanto para os escravos como para os senhores. Segundo a viso do ex-escravo, mesmo a extno imediata da escravido no era sufciente para garantr o pro- gresso do pas; era necessrio que os culpados pela escravido pagassem com seu prprio sangue pelos seus erros. Desse modo, da desordem geral resultaria o pro- gresso e a regenerao do povo brasileiro. Apesar do carter apocalptco, o folheto traduzia bem algumas ideias das alas mais radicais do movimento abolicionista e signifcava uma grande presso sobre a sociedade imperial, estmulando a tomada urgente de attudes. Por meio dessas psicografas, a temtca da escravido foi, pela primeira vez, abordada nas pginas da Revista da Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade,9 criada em 1881 como rgo de divulgao do espiritsmo e da dita sociedade. Logo aps a publicao das primeiras obras espritas na Frana, a doutrina despertou o interesse de um grupo de imigrantes franceses instalados no Rio de Janeiro. A partr da dcada de 1870, o espiritsmo recebeu um impulso na corte, devido fundao de algumas insttuies espritas e traduo das obras.10 A Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade era um exemplo do cresci- mento da doutrina codifcada por Kardec no Rio de Janeiro. Fundada em 1876, a insttuio era uma dissidncia da primeira insttuio esprita na corte o Grupo Confncio (1873) e tambm deu origem a outras ramifcaes. A sociedade foi at meados da dcada de 1880 o centro em torno do qual ocorreram as principais disputas internas e externas que envolveram os espritas. Seu inegvel trabalho de divulgao da doutrina, principalmente por meio da imprensa, reservou-lhe um papel de destaque nos primrdios do espiritsmo no Brasil. Segundo os princpios da doutrina esprita, a escravido era condenvel pois privava o homem de sua liberdade.11 No entanto, restava saber qual posio os espritas brasileiros iriam assumir num contexto to diferente do francs. Entre os 9 O peridico era distribudo gratuitamente aos membros da mesma e s insttuies esp- ritas correspondentes do Brasil e dos demais pases. Durante seu primeiro ano, esteve organizado em trs sees (doutrinria, administratva e livre), e a partr do ano seguinte passou a ser com- posto exclusivamente de artgos, aceitando tambm contribuies dos no espritas. 10 Sobre a introduo e difuso do espiritsmo no Rio de Janeiro, ver: DAMAZIO, Sylvia F.. Da elite ao povo: advento e expanso do espiritsmo no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994. 11 KARDEC, A. O livro dos espritos. Rio de Janeiro: FEB, 2005, pp. 430-33. 241 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: membros da Sociedade Acadmica encontravam-se abolicionistas e republicanos histricos, tais como Antonio da Silva Neto e Francisco Leite de Bitencourt Sam- paio, que, mesmo no fazendo parte ofcial da redao da revista, atuavam como colabores, escrevendo alguns artgos. Em julho daquele ano, a revista exps sua viso no artgo inttulado Eman- cipao. Pelo ttulo j era possvel entrever a posio a ser assumida. Analisando as coisas sob o ponto de vista spiritco, afrmava que a escravido corporal era resultado do atraso dos espritos e do predomnio da animalidade sobre a es- piritualidade. Desse modo, retomava os princpios bsicos da doutrina esprita, relacionando um problema social a escravido a um problema moral. Os ho- mens ainda se encontravam apegados matria e sofriam o jugo dos vcios e das paixes.12 Considerava, nessa perspectva, que o fm do trabalho escravo negro seria apenas o incio da explorao de uma nova raa. De nada adiantaria a vinda de imigrantes, independentemente de sua origem, pois viriam a ser to catvos quanto os negros. Isso ocorreria porque a escravido um efeito, e como tal per- durar, enquanto permanecer a sua causa. Por isso, o que importa antes de tudo combater essa causa, para depois modifcar, corrigir e fazer desaparecer os seus perniciosos efeitos.13 Diante desse diagnstco, a revista defendia que a abolio da escravido de- veria ser precedida de uma mudana nas condies sociais, sem a qual o trabalho livre no se desenvolveria no pas. Era necessrio garantr a todos os homens labo- riosos os meios de obter a subsistncia por meio do seu trabalho, inclusive queles que buscassem se estabelecer em nossa ptria. No entanto, estavam postos dois grandes empecilhos para a realizao desse intento a religio e o latfndio. Alm de sofrer com falta de liberdade religiosa, o imigrante no teria acesso proprie- dade, uma vez que ela estava concentrada nas mos de grandes proprietrios, senhores de engenho e capitalistas. Logo, o horizonte apresentava-se pouco ani- mador para a imigrao, como sentenciava a redao: Enquanto subsistrem as grandes propriedades, o colono no passar de um simples jornaleiro; e o jornalei- ro no difere quase nada do catvo; um escravo disfarado. A revista critcava os senhores que, movidos pela ambio e pelo egosmo, viviam a clamar por auxlios lavoura. Preocupados exclusivamente em pedir dinheiro e braos, eles no en- xergavam que eram os principais causadores de sua prpria misria, assim como da misria social. Aps considerar que defender a abolio era inverter a ordem das prioridades, a Revista exps outras razes para se opor extno brusca da escravido. 12 Emancipao, in Revista da Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade, ano II, n 7, pp. 166-70, julho de 1882, p. 167. 13 Ibidem, p. 167. 242 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: O escravo era um ser corrompido pelo catveiro, que o tnha transformado numa mquina de trabalho. Ele sofrera um processo de coisifcao, e mesmo seus instntos de autopreservao e de preservao da espcie tnham sido supri- midos, o que o colocava numa categoria inferior dos selvagens, pois o escravo, segundo essa viso, era um ser incapaz. Uma vez liberto, ele no conseguiria nem suprir sua subsistncia, pois estava acostumado a ter todas as suas necessidades satsfeitas pelo seu senhor. Essa concepo colocava o escravo numa condio de eterno dependente. Esse olhar era compartlhado por muitos; a ideia do escravo como um indi- vduo inapto e despreparado para viver em liberdade era corrente nos discursos de muitos parlamentares, que queriam retardar a marcha da abolio com o ar- gumento de proteger os escravos. A liberdade era vista como desproteo; logo, qualquer projeto que concedesse liberdade imediata, sem incluir medidas para preparar o catvo para gozar da nova vida, era considerado prejudicial ao prprio liberto. Durante os debates do Projeto Saraiva, para a libertao dos sexagenrios, essa ideia foi evocada constantemente, e os defensores do projeto eram acusados de abandonar velhos escravos sua prpria sorte, sem nenhum amparo.14 Tendo esse entendimento, a revista considerava que a abolio era prejudicial ao escravo. No entanto, a Revista tambm a considerava perniciosa sociedade. Ao desenvolver essa ideia, sua argumentao caminhava em dois sentdos. Primei- ro, apontava-se o problema econmico, a inevitvel desorganizao do mundo do trabalho. Os libertos desertariam da lavoura, o que geraria um desequilbrio entre produo e consumo, diminuindo a oferta de alimentos. Segundo, alertava-se para o iminente caos social diante de uma massa de libertos espalhados pelas ruas. O que estava em jogo era a manuteno da ordem social. Seria mais de um milho de indivduos, sentndo o aguilho das necessidades, que eles no sabem refrear, e que, para satsfaz-las, no tm recurso algum.15 Impossibilitados de obter sua subsistncia, os libertos, indivduos repletos de vcios e males morais, apelariam a meios ilcitos, usando de violncia para satsfazer suas necessidades. Havia, portanto, grande receio quanto ao modo como os recm-libertos iriam usufruir dessa nova condio. E, sem dvida, tambm o receio de que a profecia feita pelo ex-escravo fosse concretzada. Essa ameaa era constantemente alarde- ada por membros do Parlamento, pela imprensa e pelas autoridades pblicas. Para alguns parlamentares, a transmutao de um escravo em homem livre era deveras 14 Para uma anlise dos debates parlamentares sobre a lei dos sexagenrios ver MENDON- A, Joseli. Entre a mo e os anis. Lei dos Sexagenrios e os caminhos da Abolio no Brasil. Cam- pinas: Ed. UNICAMP, 1999. 15 Emancipao, pp. 166-70, julho de 1882, p. 168. 243 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: impossvel. A redao da Revista considerava que a ideia da extno da escravido es- tava implantada no esprito do povo, j que todos os dias os jornais estampavam as alforrias voluntrias. A soluo para o problema, porm, j estava encaminhada: a Lei do Ventre Livre tnha estancado a fonte da escravatura e estabelecido o fundo de emancipao; somavam-se a isso os sentmentos flantrpicos do povo, que multplicavam dia a dia o nmero de alforrias. Logo, a eliminao do elemento servil ia ocorrendo de forma progressiva. Aps uma aprovao que se deu base de calorosos debates, a lei de 1871 foi frequentemente evocada pelos fazendeiros e parlamentares mais cautelosos que buscavam desestmular a formulao de no- vos projetos sobre a questo servil, pois consideravam que a dita lei supria plena- mente uma transio gradual e segura do trabalho escravo para o trabalho livre. Esse princpio foi defendido durante a discusso do projeto que visava garantr a liberdade dos escravos sexagenrios. Segundo Joseli Mendona, Se, em 1871, a lei fora vista como elemento de perturbao e atentado contra os direitos dos proprietrios, em 1884 ela era considerada o abrigo de promessas, cujo cumprimento signif- cava o respeito legalidade do processo de abolio. Alm do gradualismo, a lei carregava em seu esprito a promessa da indenizao. 16 A postura assumida pela revista ia ao encontro dos interesses dos fazendei- ros: a emancipao deveria ocorrer sem o rompimento da relao de dependncia entre senhores e escravos. Recomendava-se, ainda, que o discurso da imprensa, que advogava a causa dos catvos, deveria voltar-se para a dos proprietrios, est- mulando-os a despertar em seus escravos atos nobres e o amor pelo trabalho. Aqueles que com o tempo demonstrassem essas qualidades deveriam ser premia- dos com um lote de terra e a oportunidade de cultv-lo em certos dias. Essa pro- posta revelava o interesse em preservar as relaes de dependncia existentes na sociedade imperial, isto , visava garantr a manuteno da autoridade senhorial. O acesso terra e a possibilidade de trabalhar para si eram colocados como uma concesso, com o objetvo de estmular nos futuros libertos o sentmento de gra- tdo aos senhores. Essa medida estava em conformidade com a viso do escravo como um ser incapaz, expressa no incio do artgo da revista. Para os ingnuos, o tratamento sugerido era diferente, afnal, eles no tnham sido corrompidos pelas experincias da escravido. A redao estmulava a criao de escolas de ensino primrio e ofcinas diversas nas fazendas, para garantr a educao e a capacita- 16 MENDONA. Op. cit., p. 141. 244 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: o profssional dessas crianas. Todas essas iniciatvas teriam o objetvo de pre- parar o ingnuo para o trabalho livre, obtendo seu prprio sustento e contribuin- do para a sociedade. Nas palavras da revista, essas transformaes j vinham se operando lentamente na economia social sob infuncia do plano espiritual: em virtude da atvidade das foras ocultas, que operam de um modo insensvel porm efetvo, que essas ideias esto no espao e infuem por toda parte, vencendo todas as resistncias. 17 Se o problema da escravido no reclamava nenhuma medida por parte do executvo nem do legislatvo, o mesmo no se aplicava a outras mudanas neces- srias ao progresso da nao. Segundo a revista, a nova organizao do mundo do trabalho exigiria modifcaes no regime poltco-administratvo. Para a revista era prioridade de ao por parte daqueles responsveis pela administrao do pas a execuo de duas reformas importantes para permitr o desenvolvimento do tra- balho livre no pas. A primeira seria a extno da religio ofcial do Estado, que j no se sustentava mais e embaraava o desenvolvimento rpido da nacionalida- de. A segunda era a diviso da propriedade territorial. Essas propostas apresentadas de forma embrionria pela redao da Revista no foram esmiuadas posteriormente em outras edies, uma vez que a publi- cao da revista foi fnalizada. No entanto, o artgo nos traz elementos sufcientes para analisar e compreender a soluo da questo servil proposta pelos membros da Sociedade Acadmica. Em linhas gerais, podemos afrmar que eles defendiam uma transio gradual: substtuir primeiro a mo de obra para depois pr fm ao regime escravista. Nesse sentdo, a ideia seguia o esprito do liberalismo imperial, assim como a posio defendida por Quintno Bocaiva no panfeto A crise da lavoura, escrito em 1868, contrrio a qualquer transformao abrupta na econo- mia. 18 O discurso da revista evocava a razo nacional, alegando que a defesa de uma sociedade livre era feita em nome dos interesses nacionais e no a favor do in- divduo. As transformaes pleiteadas, tais como a reforma agrria e a garanta da liberdade religiosa, demonstravam a vinculao com uma tca liberal, cujo vis era questonar radicalmente a ordem vigente. As mudanas reivindicadas pela redao convergiam com o programa proposto pelos liberais, posteriormente incorporado pelos republicanos. A prpria questo da reforma do regime poltco sustentada por esses partdos, insatsfeitos com o sistema imperial, aparecia de forma pontual. O diferencial do olhar dos espritas era outro. Os interlocutores da revista, no debate sobre a escravido, so dois espritos 17 Emancipao, pp. 166-170, julho de 1882, p. 168. 18 ALONSO, Angela. Ideias em movimento: a gerao 1870 na crise do Brasil Imprio. So Paulo: Paz e Terra, 2002. P. 185. 245 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: desencarnados. Desse modo, os espritas ao mesmo tempo discutam um proble- ma social de fundamental relevncia no perodo e reafrmavam alguns postulados da doutrina, como a imortalidade da alma e a comunicabilidade dos espritos. A anlise desses artgos nos permite identfcar outra perspectva de Histria. Uma histria que no construda apenas por ns, homens no tempo, ou melhor, pelos vivos ou espritos encarnados segundo a nomenclatura esprita. Na viso esprita da Histria, aqueles que ns consideramos mortos, os espritos desencarnados, tambm seriam sujeitos da Histria e atuariam buscando mudar e dirigir os rumos dos acontecimentos. As duas psicografas seriam exemplos de homens desencarnados que con- tnuavam com a inteno de infuenciar nas decises e disputas encaminhadas na sociedade. O visconde do Rio Branco dizia manter suas convices e trabalhar jun- to com outros companheiros pelo fm da escravido. J o autor do folhetm no esquecera a condio de escravo que experimentara na sua vida terrena. Como ex-catvo, satsfazia-se com a possibilidade de vingana e defendia a libertao de seus semelhantes. Nessa perspectva, os confitos entre projetos e propostas se ampliavam, e os encarnados no se encontravam mais sozinhos nas disputas, pois eram acompanhados e infuenciados pelos espritos desencarnados. Algumas ve- zes, seria necessrio combater as ideias emitdas por esses homens do alm, como recomendou o peridico ao divulgar o folheto do ex-escravo. Desse modo, para os espritas, a luta pela abolio da escravido era vista sob um novo prisma. Era um confronto que se dava nos dois planos, tanto o material como o espiritual. O debate sobre a escravido foi retomado pela imprensa esprita nas pginas do Reformador. Esse peridico quinzenal, lanado em 1883 por iniciatva partcular de Augusto Elias da Silva, tornou-se, no ano seguinte, rgo ofcial da recm-fun- dada Federao Esprita Brasileira (FEB). No decorrer das ltmas dcadas do sculo XIX, essa insttuio se transformou no centro gravitacional do movimento esprita, estando sempre envolvida nas disputas internas e representando os espritas nos confitos externos. O Reformador era um veculo de divulgao do espiritsmo; logo, a maioria dos seus artgos tratava de princpios espritas. No entanto, o peridico sempre buscou discutr temas cientfcos, as novas descobertas, uma vez que o espiritsmo se mostrava consoante com os avanos da cincia. Alm disso, a redao se pro- nunciou sobre vrios assuntos presentes na pauta dos debates da poca. Durante o seu primeiro ano, foram publicados em suas pginas artgos relacionados mao- naria, ao casamento civil, ao ensino livre e ao ensino religioso, educao da mu- lher e relao Estado/Igreja. Com o subttulo de rgo Evolucionista, o peridico analisava os assuntos sempre visando ao progresso do pas. 246 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Desde o incio de sua publicao, o Reformador abordou a questo da escra- vido em suas pginas. Publicou artgos sobre o tema, estabeleceu contato com sociedades emancipacionistas e abolicionistas, partcipou de seus eventos, con- tribuiu com a Comisso Central de Emancipao do Municpio Neutro e divulgou notcias relacionadas ao encaminhamento do problema. No decorrer da dcada de 1880, a questo ganhou cada vez mais destaque no peridico, medida que aumentava a deslegitmao da escravido e crescia a presso pblica em favor de sua extno. A redao sempre se posicionou contra a escravido, e os principais argumentos para sua condenao eram: os interesses nacionais, os valores cristos e os direitos naturais. Para o Reformador, o uso do brao escravo representava uma afronta ao di- reito de liberdade, segundo o qual todos os homens nasceriam livres; logo, no era justo um homem ter o outro como propriedade. Apesar de todos os vnculos com o pensamento iluminista, a leitura feita pelos espritas desse direito foi por outra via. A liberdade era um direito natural, pois era divino, uma das leis estabelecidas por Deus. O Reformador convocava os espritas a defender o cumprimento desse cdi- go se opondo escravido: Substtuir o regime da liberdade, dom divino, pelo da escravido, abuso da fora sobre a fraqueza, menos no do que contrariar o cdi- go de leis absolutas; ora a ns compete pr felmente em execuo este cdigo. 19 As leis absolutas eram as leis naturais ou morais estabelecidas por Deus e inscritas em O Livro dos Espritos, que consistam em um conjunto de princpios imutveis que regia o universo e as relaes entre todos os seres que o habitavam. Os espritas deveriam se esforar para seguir essas diretrizes, assim como para repelir e combater todas as prtcas contrrias a elas. Durante uma conferncia pblica promovida pela FEB, Antonio da Silva Neto resgatou uma pergunta do cap- tulo sobre a Lei de Liberdade para fundamentar sua oposio escravido. Senhores, antes de concluir, ouam-me mais algumas palavras, e sejam elas do Livro dos Espritos: - Existem homens votados pela natureza a ser propriedade de outro homem? contrria lei de Deus toda sujeio absoluta de um homem a outro homem. A escravido um abuso de fora. Desaparece com o progresso, como gradatvamente desaparecero todos os abusos. 20 19 Orientao esprita, in Reformador, 01 de janeiro de 1887, p. 01. 20 Conferncia esprita, cientfca e social por Antonio da Silva Neto, in Reformador, 01 de maio de 1887, p. 2. 247 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Os espritas encontravam subsdios na prpria doutrina para justfcar sua posio frente ao trabalho escravo. A redao conclua seu juzo nos seguintes termos: Se a liberdade um dom divino, cerce-la contrariar a vontade do Onipotente. 21 Logo, os proprietrios de escravos e todos aqueles defensores da permanncia do catveiro iam contra os desgnios de Deus. A defesa do direito de liberdade sob uma tca esprita permita fugir do tra- dicional dilema posto pelo liberalismo a tenso entre direito de propriedade e direito de liberdade. Durante todo o Imprio do Brasil, o debate sobre a extno da escravido esbarrou no desafo de coordenar a convivncia entre esses dois princpios na sociedade brasileira. Esse confito colocava como ponto central a in- denizao aos senhores. Para se opor a essa medida era necessrio descaracteri- zar a legitmidade desse direito de propriedade. O Reformador considerou que os senhores de escravos, ao reclamarem o respeito aos seus direitos, baseavam-se numa falsa noo de propriedade. O escravo era visto pelos espritas como uma propriedade ilegtma, pois tnha sido adquirida em prejuzo de outrem. A argumentao apresentada nas pginas do Reformador buscava minar a sustentao da escravido de todas as formas. A revista reuniu diferentes elemen- tos, construindo uma anlise totalizante que contemplasse aspectos sociais, polt- cos, econmicos e, principalmente, espirituais. A partr dessa avaliao, um esprita que escrevia usando o pseudmino de Sedora 22 afrmava: A caridade assim o pede; o progresso material e intelectual o reclama insistentemente; e a moral social o exige, clamando a uma voz, por milhares de bocas: Extngui a escravido. 23 A quem era feito esse pedido? Aos Estadistas. Sedora solicitava a ao do governo: Faam os Estadistas como os cirurgies, extrpem o cancro que vicia e corri o organismo social, acabem com a escravido, no entender do artculista, caberia ao imperador e aos ministros do Imprio a responsabilidade de resolver o problema. Eles estavam investdos do direito, da obrigao e do poder para mudar os rumos dos eventos. Alm disso, possuam o conhecimento da arte de gover- nar e sabiam os melhores meios de debelar o mal. O autor do artgo no duvidava 21 Escravos, in Reformador, 01 de maro de 1887, p. 2. 22 Muitos espritas se ocultavam por meio de pseudnimos. Essa prtca era muito comum entre os autores que escrevem nos peridicos da poca. No meio esprita, um exemplo tpico foi Bezerra de Menezes, poltco e esprita ilustre. Ele foi o responsvel por uma coluna semanal no jornal O Paiz durante o perodo de 1887 a 1895. As crnicas e os artgos com o ttulo de Espirits- mo, Estudos Filosfcos eram assinados usando o pseudnimo de Max. 23 SEDORA. A Escravido, in Reformador, 15 de novembro de 1884, p. 3. 248 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: da capacidade do Estado de livrar o pas daquela molsta. No entanto, recomen- dava que o governo agisse com pressa, pois acreditava que a escravido era um mal cujos efeitos eram visveis em todo o organismo social, e cujas consequncias eram para temer, se no fossem combatdas pronta e efcazmente. 24 Logo qualquer hesitao poderia agravar os vcios gerados pela escravido sobre a sociedade bra- sileira. Por meio das pginas do Reformador, Antonio da Silva Neto tambm atacou o imperador por no ter cumprido sua misso de libertar uma raa. 25 Ao colocar a abolio da escravido como uma misso do governante, Silva Neto recorria a mais um princpio da doutrina esprita, segundo o qual, antes de reencarnar, isto , de voltar ao corpo fsico, cada esprito projeta como ser sua nova existncia. O objetvo maior disso traar aes que auxiliem a pessoa a consertar os erros cometdos e promovam seu crescimento espiritual. Com isso, o esprito assume compromissos e promete realizar algumas tarefas, sendo nisto que consiste sua misso na Terra. Logo, cada esprito encarnado tem uma misso. No entender dos espritas, cabia aos Estadistas a misso de libertar os escravos, e o no cumpri- mento dessa tarefa signifcava atrasar-se na evoluo espiritual. Segundo Sedora, esses Estadistas s compreenderiam a importncia de suas aes aps o desencarne, quando poderiam recordar suas existncias anterio- res e avaliar melhor as consequncias de seus atos. Dependendo de suas escolhas e attudes, o futuro poderia reservar-lhes a recompensa ou a punio. Os espritas tentavam conscientzar os Estadistas esclarecendo-os quanto s consequncias espirituais de sua postura em relao extno do catveiro. A omisso diante do problema que eram capazes de resolver era um erro. Alm, quando relembrardes os fatos de vossas vidas; quando ante vs perpassarem os quadros de vossas existncias, quan- do, confrontando-os, comparardes um passado longnquo com o que apenas acabais de deixar; ento podereis compreender o alcance e a razo de ser do ato, para cuja realizao vos acheis investdos de poder; ento, e s ento, recebereis a maior, a nica verdadeira recompensa ou a mais dura e cruel punio: a certeza de haver reparado um erro, elevando-se na escala da perfectbilidade: ou a convico ntma de sofrer o castgo me- recido da expirao de faltas, erros e crimes, que no foram re- parados, quando podiam s-lo. 26 24 SEDORA. A Escravido, p. 3. 25 Conferncia esprita, cientfca e social por Antonio da Silva Neto, p. 2. 26 SEDORA. A Escravido, p. 3. 249 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: No entanto, no era apenas aos Estadistas que os espritas apelavam, eles tambm solicitavam a interveno dos espritos desencarnados. Como j salien- tamos, para os espritas, a luta pela abolio se desdobrava no mundo espiritual, j que os irmos do espao tambm estavam a reprovar o catveiro e trabalhar pela sua extno. Em artgos e discursos publicados no Reformador, eram cons- tantes os pedidos direcionados espiritualidade em busca de auxlio para resolver a questo servil. Durante as festvidades de comemorao do desencarne de Allan Kardec ocorridas na FEB, 27 em 1886, o orador do evento, o Sr. M. F. Figueira, evo- cou o auxlio do mundo espiritual: Venha toda essa legio de espritos da Amrica do Norte para auxiliar a obra da redeno na Amrica do Sul. 28 Figueira pedia a contribuio de alguns ilustres j desencarnados como Washington, Lincoln, Victor Hugo, Rio Branco, Lus Gama e tantos outros que haviam dado provas de ardente caridade. Esse episdio reforava o princpio de intercmbio entre o mundo terre- no e o mundo espiritual, que concorriam simultaneamente para a transformao da sociedade terrena. 29 Para a revista, a interveno desses espritos no mundo material era com- preendida como um fator que auxiliava nos avanos que o movimento de liberta- o dos escravos ia obtendo no decorrer dos anos 1880. As alforrias voluntrias, as novas adeses ao movimento e o crescente apoio pblico eram considerados resultados da atuao da espiritualidade nos rumos da Histria. Esse discurso tor- nou-se mais recorrente medida que se aproximava a abolio, como podemos observar numa publicao de outubro de 1887: Abenoados sejam estes oper- rios do espao que, no trabalho incessante de todos os momentos, vo conseguin- do levar de vencida a represa dos interesses que se opunha caudal da torrente da liberdade. 30 Segundo o Reformador, as comunicaes medinicas recebidas nas insttui- es espritas davam conta do movimento providencial que vai pelos ares. 31 Os espritos afrmavam que a extno da escravido era algo que no tardaria a acon- 27 Durante a dcada de 1880, essa festvidade foi realizada anualmente todo dia 31 de maro. 28 Discurso pronunciado pelo Sr. M. F. Figueira, como orador ofcial na sesso magna da FEB de 31 de maro ltmo (contnuao), in Reformador, 01 de maio de 1886. 29 Essa meno feita Amrica do Norte e aos presidentes americanos signifcatva. Aps a Guerra de Secesso, que levou abolio da escravido naquele contnente, os EUA tnham se tornado uma referncia dos benefcios que a abolio poderia trazer para o pas, assim como dos cuidados necessrios para no mergulhar o Brasil numa guerra civil. 30 Libertas que sera tamen, in Reformador, 01 de outubro de 1887. 31 Esse trecho faz aluso ao movimento abolicionista, que era gestado tambm no mundo espiritual. Escravos, p. 2 250 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: tecer. Para isto, estavam trabalhando constantemente com o intuito de conscient- zar os adversrios de tal medida. O Reformador fazia clara oposio escravido, porm isso no quer dizer que o peridico tenha aderido imediatamente ao movimento abolicionista. A li- bertao imediata dos escravos era motvo de muito receio. A seguinte questo pairava no ar: quais seriam as consequncias da extno da escravido para a so- ciedade? Para uma parcela da populao, era evidente que os efeitos seriam a desordem social e a desorganizao do mundo do trabalho. Aqueles que se viam ameaados estavam imbudos de concepes negatvas dos escravos e viam seus interesses materiais afrontados. Como j analisamos, no incio dos anos 1880, a Re- vista da Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade considerou que a liberdade traria prejuzos tanto para o escravo quanto para a sociedade. Na imprensa esprita, a luta pela liberdade dos catvos estava vinculada viabilizao de outras reformas, em especial aquelas que garantssem as liberda- des individuais e ampliassem os direitos do cidado. Em 1883, no editorial de sua terceira edio, a revista afrmava: A liberdade de externar os pensamentos, a liberdade de ao e o respeito s crenas de cada um, no so uns simples direitos perante o esprito de tolerncia do nosso sculo, so ainda mais, consequncias do direito natural, que faz o homem conservar a sua autonomia, e repelir desasombradamente a tutela no exer- ccio de seus direitos, pelas provas que tem dado constante- mente, de no necessitar dessa tutela; no fel cumprimento de seus deveres (...). 32 Os espritas assumiam ento um compromisso com a defesa das liberdades individuais, posicionando-se no espao de disputas poltcas que se confgurou no fnal do sculo XIX. Nesse debate, exerceu importante papel a gerao de 1870, composta por diferentes grupos e propostas e que estabeleceu como alvos co- muns de crtca a representao poltca falha, a centralizao poltca, o poder moderador, o Conselho de Estado e a ausncia de garanta s liberdades indivi- duais, poltcas e econmicas. O discurso esprita reiterava, em alguns aspectos, o programa de reformas do novo Partdo Liberal, assim como encampava bandeiras dos novos liberais e dos liberais republicanos. Afnal, alguns espritas integravam esses agrupamentos poltcos. A viso do liberalismo construda pelos espritas destoava daquela defendida 32 Sobre o artgo da edio passada, in Reformador , 01 de fevereiro de 1883, p. 1. 251 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: na tradio poltca imperial, segundo a qual no exista contradio entre liberalis- mo e escravido. Os princpios liberais marcavam o discurso esprita principalmen- te na defesa da ampliao dos direitos civis. Mas a questo dos direitos poltcos e sociais no ganhou o mesmo destaque na imprensa esprita; ao exigir a garanta de autonomia para o cidado, o Reformador rechaava a tutela do Estado e, principal- mente, a tutela da Igreja catlica sobre a populao brasileira. Esse compromisso com os princpios liberais manifestou-se principalmente na constante defesa do estabelecimento de um Estado laico, como possvel ob- servar nos editoriais e artgos publicados no Reformador. Esses textos evidencia- vam a contnuidade da discusso sobre a relao Estado e Igreja catlica, que teve grande repercusso durante os anos de 1872 a 1875 e fcou conhecida como ques- to religiosa. Dessa forma, houve um constante confito entre espritas e Igreja catlica, que no se restringiu esfera dos princpios doutrinrios e religiosos. Por meio do Reformador, os espritas critcaram a omisso da Igreja diante da questo da escravido. Em artgo inttulado Res Non Verba, 33 a revista aproveitou para cutucar o clero brasileiro, destacando os bons servios prestados pelos maons causa dos escravos, enquanto os catlicos pouco faziam a respeito do problema. s acusaes feitas pelo soberano pontfce maonaria, apre- sentando-a como imoral e inimiga da sociedade, ningum deu melhor resposta que a sociedade manica Rocha Negra de S. Gabriel, pondo-se a testa do movimento emancipador, e conse- guindo o libertamento daquela cidade. 34 Em 1 de outubro de 1887, o Reformador comemorava o crescimento do apoio causa abolicionista e estmava que dentro de pouco tempo no haveria mais escravos no Brasil. Manifestava tambm grande satsfao com a adeso que vinha de todos os lados, inclusive da Igreja catlica, porm no a isentava de crtcas. Segundo a revista, o episcopado brasileiro vem com juros resgatar a dvida de, por to prolongado tempo, ter-se mergulhado na mudez letrgica da indiferena. 35 Alm disso, diziam que, ao assumir o compromisso com o fm da escravido, os irmos do clero deixavam de ser estorvos e se convertam em auxiliares efcazes da marcha progressiva da civilizao. No ms seguinte, o peri- dico celebrava os avanos obtdos pelo movimento libertador que viera auxiliar no 33 Pelo ttulo do artgo era possvel prever o teor do texto; a traduo literal dessa expres- so em latm coisas e no palavras, refere-se a uma situao que necessita de ao, de atos e no de discursos. Nesse sentdo, enquanto o papa falava, os maons agiam. 34 Res Non Verba, in Reformador, 03 de outubro de 1884, p. 2. 35 Libertas que sera tamen, p. 1. 252 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: caminhar do progresso no pas. O texto ressaltava, ainda, que essa luta pela con- quista da liberdade se operava de modo pacfco, e destacava a pastoral publicada pela diocese de Mariana no ms anterior em favor da liberdade dos escravizados. Para a revista, o bispo de Mariana no queria se retardar em relao aos demais colegas das outras dioceses. 36 A cautela, o desejo de evitar precipitaes, sempre norteou os discursos pu- blicados no Reformador sobre o fm da escravido. As solues que evitassem rup- turas e privilegiassem o gradualismo eram normalmente as recomendveis. Esse posicionamento demonstrava no s certo compromisso com a permanncia de alguns valores da ordem imperial e a defesa dos interesses de classe, como tam- bm encontrava fundamento nos princpios espritas. Segundo o espiritsmo, o pro- gresso da humanidade se faz de modo lento e gradual. Mesmo as revolues, que nos parecem mudanas radicais e repentnas, seriam eventos construdos pouco a pouco no seio da sociedade. Essa perspectva era tributria do evolucionismo, que recusava in limine as alteraes bruscas, e compartlhada pelos liberais repu- blicanos como Quintno Bocaiva e pelos positvistas: ambos defendiam uma concepo evolucionista no trato das questes poltcas, sociais e econmicas. 37 Pelas pginas do Reformador, foi constante o esforo em esclarecer a popula- o quanto aos males provocados pela escravido. O peridico procurou mobilizar de diferentes formas a opinio pblica em favor do fm do catveiro. Alm disso, os espritas nunca deixaram de rogar pela interveno espiritual em prol da causa dos escravos. Porm, medida que aumentava a adeso ao movimento abolicionista e parecia se aproximar o fm do sistema escravista, o foco de preocupao dos espritas voltou-se para os senhores de escravos. No decorrer dos anos de 1887 e 1888, o discurso do Reformador esteve direcionado para esse grupo social, com o objetvo de conscientz-los quanto necessidade de deixarem de ser senhores de outros homens. As principais lideranas abolicionistas, tais como Joaquim Nabuco, Jos do Patrocnio e Andr Rebouas, sempre direcionaram seus discursos para os senho- res de escravos. A grande imprensa comprometda com a abolio procurou cons- cientzar os proprietrios de terras, evitando sempre incitar rebelies de escravos. 38
Andr Rebouas, por exemplo, alertava sobre esse perigo e indicava a postura a ser adotada pelos propagandistas da causa abolicionista: Na propaganda Booth, como em todas as propagandas socialis- 36 Movimento Libertador, in Reformador, 01 de novembro de 1887, p. 1. 37 ALONSO. Op. cit., p. 184. 38 Fazemos referncia aos seguintes jornais publicados na dcada de 1880: Gazeta de Not- cias, Gazeta da Tarde, A Cidade do Rio, O Paiz e Gazeta Nacional. 253 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: tas da Inglaterra e Alemanha, cometem o erro fundamental de se dirigirem s vtmas, quando o trabalho deve ser feito com os algozes. Na grande obra da Abolio, ns jamais nos envolve- mos com os escravizados e os que no seguiram o nosso exem- plo mancharam-se como papa-peclios, como incendirios de canaviais, como excitadores dos fuzilamentos de Cubato. 39 Essa tambm era uma preocupao constante dos parlamentares, que t- nham receio da associao das lideranas abolicionistas com a escravaria. 40 Essa postura de alguns setores do movimento abolicionista de evitar o envolvimento direto com os escravos tambm foi assumida pela imprensa esprita; era coerente com o princpio esprita segundo o qual as transformaes sociais seriam resultado do amadurecimento das novas ideias e da conscientzao da coletvidade. Esse posicionamento tambm evidenciava a inteno de defender a manu- teno da ordem pblica. No entanto, na perspectva esprita ainda existam outras tantas razes que motvavam um maior cuidado com os senhores. Uma vez que a abolio da escravido parecia ser uma questo de tempo, o Reformador comeou a se preocupar mais com o futuro espiritual dos senhores do que com a situao dos escravos. No editorial do dia 04 de abril de 1887, a redao traava um pano- rama da questo: De um lado acham-se infelizes irmos nossos atreitos mais so- berana das iniquidades grilhes liberdade; de outros irmos nossos, tambm infelizes que ou pela incincia de seus deve- res, ou pela lentdo com que dirigem os passos pela estrada do progresso, permitem-se a ignomnia de serem senhores de seus irmos. 41 Quem era o mais infeliz deles? Segundo a perspectva esprita, apesar de todo o aviltamento causado pelo catveiro, seria melhor a posio de vtma escravo do que a de algoz senhor. As experincias de sofrimento e de dor vivenciadas pe- los escravos sublimavam o esprito e o auxiliavam no seu processo de evoluo mo- ral. Perante a justa divina, a situao de vtma era mais confortvel do que a de algoz. Quanto aos senhores, contnuavam presos aos seus interesses materiais, ao 39 REBOUAS, Andr, apud MACHADO, Maria Helena. O plano e o pnico. So Paulo/ Rio de Janeiro: EDUSP/Ed. UFRJ, 1994. P. 165. 40 MENDONA, Joseli M. N. Entre a mo e os anis. Lei dos Sexagenrios e os caminhos da Abolio no Brasil. Campinas: Ed. UNICAMP, 1999. 41 Escravido, p. 1. 254 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: egosmo e ao orgulho, falhavam em sua misso de reparar seus erros e assumiam cada vez mais compromissos espirituais. Por isso, os espritas recomendavam que os proprietrios no deixassem que a liberdade dos catvos viesse a contragosto deles. Isso s contribuiria para retardar o progresso moral dos senhores. Cientes dessa situao, os espritas investram num discurso de conscient- zao dos senhores, com o intuito de esclarec-los para essa realidade espiritual que era desconhecida pelos proprietrios de escravos. Sob o olhar dos espritas, o senhor era um prisioneiro assim como o escravo. Por isso, o Reformador se incum- bia da tarefa de promover o libertamento do branco dos ferros da ignorncia e do vcio. 42 Segundo a revista, o status de senhor poderia ser uma prova estabelecida por Deus para aqueles homens. Ao colocar sob os seus cuidados a vida de um es- cravo, Deus queria experiment-los e verifcar se aqueles espritos tnham assimila- do a lio do mestre fazer aos outros o que querereis que a vs fzessem. 43 Se assim o fosse, aqueles homens estavam falhando em sua provao. Alguns senhores sustentavam sua condio de donos de escravos apoiando- -se na legislao, que lhes reconhecia o direito de propriedade. Os espritas contra- punham-se a essa viso apelando para os princpios cristos e indicando a incoern- cia desses homens ao no observar as leis divinas. Era esse o sentdo das seguintes palavras: Nem vos procureis desculpar com as leis ptrias ou com os interesses dos vossos, porque isto seria provar no serdes ainda discpulos aproveitados, j que na coliso entre as leis divinas e as humanas dais a estas a preferncia. 44 Naquele contexto de debates, muitos senhores buscaram justfcar a manu- teno do catveiro como uma attude zelosa. Eles argumentavam que libertar o escravo era entreg-lo a uma vida de incertezas, pois ele no se acharia em condi- o de usufruir de sua liberdade. Desse modo, os senhores defendiam que manter o escravo no catveiro era um modo de preserv-lo de infelicidades futuras. Esse discurso foi veementemente atacado em editorial publicado no dia 15 de abril de 1887. A redao do Reformador critcava aqueles que mantnham homens presos com ferros com a desculpa de estarem zelando pela segurana dos prprios presos. Para a revista, eles apenas cobriam com as lindas roupagens evanglicas o que mais no do que egosmo disfarado!. 45 Os valores cristos deveriam conduzir as aes dos senhores por outro caminho. As exigncias da ca- 42 Liberdade, p. 1. 43 Escravos, p. 1. 44 Ibidem, p. 1. 45 Escravido, p. 1. 255 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: ridade evanglica recomendavam que, alm de libertar o catvo, cabia ao senhor ampar-lo, pois o ex-proprietrio j teria se benefciado da explorao injusta do trabalho do escravo. Para concluir essa argumentao fundamentada por princpios doutrinrios do espiritsmo, o Reformador se referia lei de reencarnao, que, na viso esp- rita, era a prova e a garanta da justa divina. A evocao do princpio da plura- lidade das existncias, segundo o qual os espritos podem encarnar em diversas oportunidades e em diferentes corpos, soava como uma ameaa. Os artgos eram bem claros ao afrmar que o senhor de hoje bem poderia ser o escravo de amanh, assim como esse j pudera ter sido o dominador da vspera. A justa divina pode- ria permitr que o mau senhor encarnasse como escravo para experimentar todas as humilhaes do catveiro, reparar seus erros e aproveitar os aprendizados pro- porcionados por tal vivncia. Nesse sentdo, o discurso esprita se diferenciava de todos os outros pois se preocupava com o futuro espiritual dos senhores, trazendo elementos novos para convenc-los a alforriar seus escravos. A doutrina esprita conscientzava seus adeptos, fornecendo subsdios sufcientes para a compreenso dos malefcios da escravido ao apontar as funestas consequncias dessa inst- tuio para a sociedade brasileira e o futuro da nao. A partr disso, exigia-se do seguidor esprita um posicionamento condizente e aes efetvas. Nas pginas do Reformador, a questo foi colocada de forma incisiva: o peridico transformou a defesa da causa abolicionista em um compromisso social dos espritas. De maneira clara e direta, o Reformador enunciava que ser esprita era defender a extno da escravido. Em artgo publicado em 1885, os leitores eram interrogados: po- demos, pois, ns que trabalhamos por ser espritas esquivar-nos a auxiliar aqueles que se afanam na grande obra de redeno dos catvos? 46 . Era um convite ao engajamento dos espritas. Assim como outros rgos de imprensa do perodo, os peridicos espritas exerceram um importante papel no movimento abolicionista, pois se confgura- ram como canais de debate sobre a escravido. Tal fato demonstra o progressivo espao conquistado pelas ideias abolicionistas na imprensa durante a dcada de 1880. A imprensa tornou-se uma verdadeira tribuna poltca, pois se apresentava como uma alternatva para os grupos sociais manifestarem suas reivindicaes, defenderem seus interesses e apresentarem suas propostas. Atravs dos peridi- cos, foi possvel levar as discusses sobre o destno do pas para a esfera pblica, envolvendo uma maior parcela da populao e rompendo com os limites estreitos do Parlamento. Atravs da anlise dos dois peridicos, podemos observar que os espritas 46 Emancipao, p. 1. 256 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: construram seus discursos sobre a escravido, sempre em dilogo com os dife- rentes matzes do movimento abolicionista. Em seus textos, eles elaboravam seus argumentos baseados nos postulados espritas, assim como havia reinterpretao e apropriao de princpios liberais e de valores cristos. Podemos identfcar na fala dos espritas algumas preocupaes comuns, que eram partlhadas por outros grupos: o futuro da economia nacional, o problema da substtuio do brao escravo, o incentvo imigrao, a incapacidade e o des- regramento dos libertos e a garanta das liberdades (principalmente a liberdade religiosa). Tal pauta demonstra como havia um debate aberto entre os diferentes projetos de abolio da escravido. Sendo assim, os espritas pretendiam colaborar com suas vises sobre a questo. Atravs do repertrio de conceitos e princpios oferecidos pelo espiritsmo, a imprensa esprita trouxe novos elementos para se refetr sobre a abolio da escravido. Entre eles, podemos destacar o direito natural (divino) liberdade, a preocupao com o destno espiritual dos senhores, a interveno dos espritos nos acontecimentos e a lei de reencarnao. Esses princpios doutrinrios tveram papel fundamental na construo dos argumentos utlizados pelos espritas. Indo alm do mundo material e analisando a dimenso espiritual do problema, eles bus- caram ver o fm do catveiro sob um novo prisma, sob o ponto de vista spiritco. 257 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Intelectuais, Escravido e Liberdade em So Joo del-rei no Final do sculo XiX Denilson de Cssio Silva* Introduo Caminhamos, no h de duvidar, para o completo esboroamento das nos- sas insttuies 1 . O autor dessa frase Francisco de Paula Pinheiro, professor e tenente, membro do Partdo Liberal e adepto das ideias abolicionistas. 2 Nos idos de 1886, em So Joo del-Rei, ele acusava o governo do pas de falsear o oramento do Estado. Tomada em um sentdo mais amplo, essa postura torna-se emblemtca de uma poca em que o andamento das transformaes poltcas, sociais e cultu- rais adensava incertezas e proposies. Na dcada de 1880, o governo imperial j havia atravessado momentos poltco-sociais cruciais, dentre os quais se pode destacar a superao do pero- do regencial (1840), o decreto da lei de extno do trfco atlntco de escravos (1850), o enfrentamento da Guerra do Paraguai (1864-1870), o robustecimento do republicanismo e a criao das leis de 28 de setembro de 1871 - que ps, efet- vamente, em xeque e na berlinda o trabalho escravo, e dos sexagenrios (1885) 3 . nesse contexto que se inseria a regio do Campo das Vertentes, Minas Ge- rais, especialmente a cidade de So Joo del-Rei. Cabea da comarca do Rio das Mortes, So Joo apresentava uma histria que remeta aos albores do setecentos, do fenmeno da minerao e do patriarcalismo 4 . A produo agropecuria desde cedo tambm marcou presena e, entrado o sculo XIX, tornou-se o carro-chefe da economia local, juntamente com o intenso comrcio regional e com o Rio de Janeiro, centralizando as operaes de crdito da comarca 5 . Conforme Afonso de Alencastro Graa Filho, na organizao das atvidades agrrias e pastoris conviviam entre si grandes e mdias fazendas escravistas, pequenos produtores com at dez * Licenciado e bacharel em Histria pela Universidade Federal de So Joo del-Rei, mes- trando em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense. 1 S. Joo del-Rei, 13 de setembro de 1886, ano I, n 31, p.1. 2 CINTRA, Sebasto de Oliveira. Galeria das personalidades notveis de So Joo del-Rei. So Joo del-Rei (MG): FAPEC, 1994, pp. 111-112. 3 CONRAD, Robert. Os ltmos anos da escravatura no Brasil, 1850-1888. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. 4 BRGGER, Silvia Maria Jardim. Minas patriarcal famlia e sociedade (So Joo del Rei, sculos XVIII e XIX). So Paulo: Annablume, 2007. 5 GRAA FILHO, Afonso de Alencastro. A princesa do oeste e o mito da decadncia de Minas Gerais: So Joo del Rei (1831-1888) So Paulo: Annablume, 2002. Especialmente captulo 2. 258 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: escravos a maior parcela dos que trabalhavam na lavoura e, em menor nmero, embora no insignifcante, agricultores sem escravos, dependentes basicamente da mo-de-obra familiar 6 . O desempenho funcional dessas fazendas fez com que sucedesse na regio o chamado enigma mineiro: a permanncia em Minas Ge- rais do maior plantel de escravos do pas. A provncia resistu demanda do trf- co interprovincial, inclusive importando escravos 7 . Superando momentos de crise, como os das dcadas de 1860 e 1880, a elite sanjoanense direcionou capitais do setor agro-pastoril para o incremento dos meios de transporte e da indstria e dava sinais de vitalidade ao ser indicada para sediar a nova capital republicana na circunvizinha rea da Vrzea do Maral, em 1893 8 . No porventura, a intelectualidade sanjoanense empenhava-se em debater os rumos do local e do pas. Havia interesses, expectatvas, riqueza, prestgio e po- der em jogo, com adversrios e aliados posicionando-se e se movendo em relao s questes e circunstncias mais variadas, ento em voga. Nesse processo, um dos temas inevitveis era, sem dvida, a crise do escravismo, justamente o ponto que, por ora, nos ocupa. O que pensavam os intelectuais acerca das relaes de trabalho, da escravido e da liberdade? Exista um projeto nico ou pelo menos uma tendncia geral predominante quanto ao encaminhamento da chamada ques- to servil? Ou projetos distntos disputaram quais providncias e verses orienta- riam a resoluo do problema e passariam histria como vitoriosas? Se projetos foram elaborados, que tpos de convergncias e divergncias, distanciamentos e pontos de interseo havia entre eles? No intuito de responder a tais indagaes, optei por utlizar como base do- cumental jornais de poca. Os peridicos de ento serviam de espao privilegiado para debates e plataforma tanto para o exerccio do poder quanto para o questo- namento do mesmo 9 . A ligao deliberada das folhas com partdos poltcos era co- mum, e, somente aos poucos, no fnal do oitocentos, foi-se perdendo a evidncia 6 Idem, ibidem, p. 114. 7 Idem, ibidem, p. 24. 8 CUNHA, Alexandre Mendes. A evoluo urbana de So Joo del-Rei. In: VENNCIO, Re- nato Pinto. e ARAJO, Maria Marta (orgs.). So Joo del-Rey, uma cidade no Imprio. Belo Hori- zonte, Secretaria de Estado da Cultura de Minas Gerais, Arquivo Pblico Mineiro, 2007, pp. 19 - 29. SANTOS, Wlber Luiz dos. A Estrada de Ferro Oeste de Minas: So Joo del-Rei (1877-1898). Dissertao de mestrado, Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Ouro Preto, Mariana, 2009. 9 MACHADO, Humberto Fernandes. Imprensa abolicionista e censura no Imprio do Bra- sil, in: Entre a monarquia e a repblica: imprensa, pensamento poltco e historiografa (1822- 1889). LESSA, Mnica L. e FONSECA, Silvia Carla P. de B. (orgs.). Rio de Janeiro: Eduerj, 2008, pp. 243-259. AZEVEDO, Elciene. Orfeu de Carapinha: a trajetria de Luiz Gama na imperial cidade de So Paulo. Campinas, Ed. da Unicamp, 1999. 259 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: desses vnculos 10 . Contudo, a trivialidade da politzao da imprensa longe de se retrair, permaneceu e, em dadas circunstncias, recrudesceu 11 . Comumente, inte- lectuais sentam-se vontade para projetar suas ideias na imprensa, interpretando a realidade brasileira com a convico de intervir incisivamente nos meandros da poltca, da cidadania e da nao 12 . Em So Joo del-Rei, fca patente a importncia dos peridicos para a comunicao e partcipao das pessoas na sociedade ao se constatar a existncia de cerca de 33 ruas e a circulao de aproximadamente 13 jornais ao longo da dcada de 1880 e outros tantos at 1900 13 . Cabe ressaltar que os discursos de determinados sujeitos que pensavam e difundiam seus pensamentos por meio da escrita e se engajavam em fssuras sociais e poltcas, so entendidos aqui como exerccios sociais, intrnsecos pr- pria experincia individual e coletva, determinantes de e determinados por tal experincia 14 . Essa abordagem das discusses travadas por intelectuais em So Joo del-Rei, em detrimento de uma opo terica que concebe a ao discursiva como um exerccio de abstrao independente ou meramente refexiva da rea- lidade, compactua com o esforo terico e emprico de compreender o discurso como prtca social que, por sua vez, liga-se a outras prtcas sociais, permitndo entrever a interdependncia entre texto e contexto, produo e apropriao 15 . Sob esse prisma, embora o foco desse artgo seja a interveno de intelectuais, tem-se 10 SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato em branco e negro: jornais, escravos e cidados em So Paulo no fnal do sculo XIX. So Paulo, Cia. das Letras, 1987. 11 Sobre a relao entre poltca e imprensa em So Joo del-Rei, ver: LOMBELLO, Alex. Cas- cudos e chimangos Imprensa e poltca pelas pginas dos peridicos de So Joo del-Rei (1876- 1884). Dissertao de mestrado. UFJF, Juiz de Fora, 2008. 12 A atuao enftca dos intelectuais pode ser apreendida no decurso da segunda meta- de do sculo XIX, inclusive nas dcadas de 1870, 1880 e, j no perodo republicano, 1890. Ver: SCHWARCZ, Lilia Moritz. Op. cit. ENGEL, Magali G. Os intelectuais, o nacional e o popular (Rio de Janeiro, 1890-1910). In: Histria Social, Programa de Ps-Graduao em Histria Social da UNI- CAMP, Campinas, SP, n 11, pp.211-226, 2005. AZEVEDO, Elciene. Op. cit. ADORNO, Srgio. Os aprendizes do poder O bacharelismo liberal na poltca brasileira. Rio de Janeiro: Paz e Terra. ALONSO, ngela. Idias em Movimento. So Paulo, Paz e Terra, 2002. 13 Sobre o nmero de ruas, ver: GUIMARES, Fbio Nelson. Ruas de So Joo del-Rei. So Joo del-Rei, 1994, p.9. A listagem dos jornais pode ser aferida em: VIEGAS, Augusto. Notcia de So Joo del-Rei. Belo Horizonte, 3 ed., pp.77-80. 14 THOMPSON, Edward Palmer. As peculiaridades dos ingleses e outros artgos. Campinas, UNICAMP, 2001. 15 CHARTIER, Roger. beira da falsia: a histria entre incertezas e inquietude. Porto Alegre, Editora Universidade/UFRGS, 2002. No tocante ao polissmico termo intelectuais, seguimos a ideia de Jean-Franois Sirinelli, que defende uma defnio de geometria varivel, mas baseada em invariantes. Consideramos a acepo ampla e sociocultural, englobando os criadores e os mediadores culturais, (...) tanto o jornalista como o escritor, o professor secundrio como o erudito. SIRINELLI, Jean-Franois. Os intelectuais. In: RMOND, Ren. Por uma Histria Poltca. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003, p.242. 260 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: necessariamente em boa conta o pressuposto da presena e atuao de distntos agentes e grupos sociais, que interagiam com a elite letrada, sobretudo os libertos, livres pobres e escravos. Por esse vis, vislumbra-se como os intelectuais sublinhavam constantemen- te a tangibilidade da infuncia de ideias entre os que viviam em catveiro. Havia claro receio, por parte da elite, de os escravos se apropriarem das discusses e movimentaes acerca do soobrar do escravismo. Receio branco que poderia, em determinadas circunstncias, beirar a histeria ante a onda negra 16 . Tambm por isso, qui, os intelectuais primassem em tomar as rdeas do processo e, mes- mo em aes mais radicais de mobilizao de escravos, libertos e pobres, como a observada em So Paulo 17 , procuravam se colocar no controle da situao, tal qual paladinos da liberdade. Na viso de diversos intelectuais, os escravos no tnham condies de se libertar civilizadamente sem o auxlio do paternalismo senhorial e/ou da conduo dos pensadores abolicionistas 18 . Contudo, em desacordo com essa concepo, comprada inclusive por parte da historiografa 19 - bem como com seu oposto, ou seja, a crena na attude ple- namente autnoma dos negros escravizados 20 - razovel tentar perceber como os diferentes atores daquela trama, cada qual sua maneira, agiam e interagiam. Aparentemente de maneira paradoxal, em uma sociedade estgmatzada pelo anal- fabetsmo 21 , a penetrao das notcias veiculadas pelos peridicos apresentava, como j foi dito, enorme envergadura. O fnal do sculo XIX, assinala no Brasil a transio da pequena grande imprensa. Os pequenos jornais de estrutura simples. As folhas tpogrfcas cedem lugar ento imprensa jornalstca. 22 E, somando-se a isso, os pontos de leitura, os comentrios e a comunicao oral, encarregavam-se de amplifcar os efeitos do contedo do cdigo escrito. Contedo, alis, defnido na prpria relao das prtcas e demandas dos laos sociais do dia-a-dia com a 16 AZEVEDO, Clia Maria de. Onda negra, medo branco o negro no imaginrio das elites Sculo XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. 17 MACHADO, Maria Helena. O plano e o pnico. Os movimentos sociais na dcada da Abo- lio. Rio de Janeiro: EDUSP, 1994. 18 NABUCO, Joaquim. O abolicionismo.Coleo Grandes Nomes do Pensamento Brasileiro. So Paulo: Nova Fronteira/Publifolha, 2000. 19 IANNI, Octvio. Escravido e racismo. So Paulo: Hucitec, 1978. 20 MOURA, Clvis. Os quilombos e a rebelio negra. So Paulo, Brasiliense, 1981. 21 Jos Murilo de Carvalho apresenta dados indicadores de que a alfabetzao da popu- lao livre no Brasil, de 1872 a 1890, no ultrapassava 20%, no caso dos homens, e 15%, no das mulheres. Entre os escravos, 99,9 % eram analfabetos. CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da ordem: a elite poltca imperial. Teatro de Sombras: a poltca imperial. 4 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008, pp. 79-80. 22 SODR, Nelson Werneck. Histria da imprensa no Brasil. Rio de Janeiro, Civilizao Bra- sileira, 1968, p.315. 261 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: imprensa, os tribunais e o Parlamento 23 . Conquanto a temtca da abolio possa ser considerada clssica, do ponto de vista historiogrfco e relatvo ao impacto na formao do Brasil contempor- neo, a histria sanjoanense mereceu, at o momento, relatvamente poucas in- vestdas por parte de pesquisadores, voltadas para o desvelar dos modos como o drama social da Abolio e do imediato ps-abolio foram experimentados por aquela sociedade. 24 De modo anlogo, nota-se que, em contraste com as nume- rosas investgaes concernentes aos casos de So Paulo e Rio de Janeiro, Minas Gerais ainda comea a mapear, de maneira mais sistemtca, sua Histria Social da Abolio e do Ps-Abolio. Nessa direo, duas vertentes, de tnues e porosas fronteiras, tm se confgurado, uma voltada partcularmente para os abolicionis- mos da provncia, e outra, de forma mais ampla, para os projetos e relaes sociais de poder e trabalho 25 . 23 MENDONA, Joseli Maria Nunes. Entre a mo e os anis: a Lei dos Sexagenrios e os ca- minhos da Abolio no Brasil. 2 ed, Campinas: Editora da UNICAMP, 2008, p. 27. 24 Ver, por exemplo, os seguintes estudos monogrfcos, que, embora sejam de suma im- portncia para o enriquecimento do conhecimento histrico, tangenciando a problemtca ora considerada, carecem, por seu formato e proposta, de uma viso mais sistemtca e aprofundada: ARANTES, Sirlia Maria. Como se de ventre livre nascera: as cartas de alforria em So Joo del-Rei (1870-1888). Especializao, FUNREI, 2000. MAIA, Afonso de Campos. O silncio abolicionista e a resistncia negra em So Joo del Rei (1871-1888). Especializao, FUNREI, 2001. SANTOS, Eli- zabeth Mrcia dos. Resistncia escrava: as fugas de escravos em So Joo del-Rei na ltma dcada da escravido no Brasil. Especializao, UFSJ, 2004. PINTO, Adriana Aparecida. Uma estratgia de resistncia: aes de liberdade, So Joo del-Rei, sculo XIX. Especializao, UFSJ, 2001. GIARO- LA, Regina Clia Gonalves. O imigrante italiano em So Joo del-Rei (1888-1930). Especializao, FUNREI, 1996. 25 Para os trabalhos focados nas manifestaes abolicionistas, em Minas, ver: JOS, Oiliam. A Abolio em Minas. Belo Horizonte: Itataia, 1962. REIS, Liana Maria. Escravos e abolicionismo na imprensa mineira 1850/88. Dissertao de mestrado apresentada ao Departamento de His- tria da UFMG, Belo Horizonte, 1993. COTA, Luiz Gustavo Santos. O sagrado direito da liberdade: escravido, liberdade e abolicionismo em Ouro Preto e Mariana (1871 a 1888). Dissertao de mes- trado apresentada Programa de Ps-Graduao em Histria da UFJF, Juiz de Fora, 2007. Na segun- da vertente, pode-se destacar, entre outros: FANNI, Silvana Oliveira. Conquistando a liberdade: de escravos a libertos. Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Severino Sombra, Vassouras, 2006. CARVALHO, Sheldon A. S. de Car- valho. As perspectvas de senhores, escravos e libertos em torno do peclio e das redes familiares no desagregar da escravido em Barbacena (1871-1888). Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social da UFF, Niteri, 2008. PINTO, Jeferson de Almei- da. Velhos atores em um novo cenrio: controle social e pobreza em Minas Gerais na passagem modernidade (1876-1922). Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social da UFF, Niteri, 2004. GUIMARES, Elione Silva. Mltplos viveres de afrodes- cendentes na escravido e no ps-emancipao famlia, trabalho, terra e confito (Juiz de Fora MG, 1828-1928). So Paulo: Annablume; Juiz de Fora: Funalfa Edies, 2006. 262 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Situado entre essas duas tendncias de abordagem, o estudo ora apresen- tado adota uma perspectva atenta s diferentes falas e propostas de intelectuais e dinmica das relaes sociais de poder, afunilando, no decurso da exposio, a anlise sobre as manifestaes do abolicionismo em So Joo del-Rei. Em linhas historiogrfcas gerais, aproximamo-nos da reviso impulsionada, sobretudo, a partr da dcada de 1980, na qual escravos e ex-escravos revelam-se protagonistas, agentes histricos e socioculturais, e em que movimentos sociais interagem com a imprensa e os mbitos ofcial e parlamentar, redefnindo-os 26 . Estabelecidas as balizas norteadoras desse artgo, prossegue-se anlise das discusses encetadas por intelectuais em trs peridicos, a saber: O Arauto de Mi- nas, Gazeta Mineira e S. Joo del-Rei 27 . Com base na busca e confrontao de alguns dos artgos mais prementes relatvos a escravido, liberdade e trabalho, nos quais surgem nomes como Severiano Nunes Cardoso Rezende, Pedro Alves Moreira e Francisco de Paula Pinheiro com cuja palavra iniciamos este texto pretende-se identfcar e discutr, em termos qualitatvos, as propostas, acordos e desacordos aventados e vivenciados por aquela sociedade. intelectuais, escravido e liberdade em so Joo del-rei no fnal do sculo XiX Ao se tratar da intelectualidade sanjoanese da segunda metade do sculo XIX, avulta-se o nome de Severiano Nunes Cardoso Rezende. Formado em hu- manidades no Colgio do Caraa, tornou-se professor, advogado aprovisionado, escritor, vereador e presidente da Cmara Municipal, deputado provincial na 24 legislatura (1886-1887) e na 27 (1888-1889) e, no perodo republicano, deputa- do estadual para a primeira e a segunda legislaturas (1891-1898) 28 . Alm disso, foi redator-fundador de um dos principais e mais longevos peridicos da localidade, O Arauto de Minas, rgo do Partdo Conservador, que j na primeira edio dava 26 Para um balano da historiografa sobre escravido no Brasil, ver: SCHWARTZ, Stuart. A historiografa recente da escravido brasileira. In: SCHWARTZ, Stuart. Roceiros, escravos e rebeldes. Bauru, Edusc, 2001. Sobre novas perspectvas relatvas ao processo de abolio, ver: MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: os signifcados da liberdade do sudeste escravista, Brasil, Sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. SILVA, Eduardo. As camlias do Leblon e a abolio da escravatura: uma investgao de histria cultural. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. MACHADO, Maria Helena. Op. cit. 27 Os exemplares desses jornais esto armazenados no IPHAN/13 Superintendncia Regio- nal. Escritrio Tcnico II de So Joo del-Rei. 28 CINTRA, Sebasto de Oliveira. Efemrides de So Joo del Rei. 2 ed. Belo Horizonte: Imprensa Ofcial, 1982. 263 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: mostras de perceber a imprensa como um espao retalhado por tenses, acusan- do: Atravessa a Sociedade Brasileira um perodo cheio de perigos e prenhe de ameaas. Inmeros rgos da imprensa, mentndo a sua misso, traindo o sacer- dcio, transviam a opinio em vez de esclarec-la 29 . O Arauto, pois, conforme se acreditava, viria a suprir tal carncia, deixando-se ditar pelo amor da Ptria, da verdade e da Justa, em nome do qual propugnaremos pelo progresso moral e material 30 . Claro que tais assertvas estavam carregadas de convices poltcas, atre- ladas luta partdria, em defesa do Partdo Conservador e de seus comparsas. Ao mesmo tempo, a cincia de interferir na direo da sociedade e infuenciar a opi- nio pblica, a crena na atvidade intelectual e jornalstca como um sacerdcio, uma misso, e o entendimento da imprensa enquanto mbito de lutas, pessoais e ideolgicas, consttuam pontos em comum entre diferentes iniciatvas da intelec- tualidade. Assim, podia-se ler na Gazeta Mineira, peridico instrutvo, comercial, lite- rrio e notcioso, propriedade de Pedro Alves Moreira 31 , que a imprensa vlvula benfca queixa dos governados, e, uma vez nesse ramo, o empreendimento dispunha-se a ser um rgo imparcial, cuja esfera de ao est traada muito fora dessas zonas incandescentes, ainda que indispensveis 32 . A despeito do fato de a alegao de neutralidade ser relatva e questonvel, a Gazeta Mineira no repre- sentava, ofcialmente, nenhum partdo poltco 33 , ao contrrio do Arauto e do S. Joo del-Rei. Este ltmo tnha como redator Francisco de Paula Pinheiro e se consagrava aos interesses do Partdo Liberal, relatando como (...) A imprensa (...) o baluarte 29 O Arauto de Minas, 8 de maro de 1877, ano I, n1, p.1. 30 Idem, ibidem. 31 Ainda pouco o que se sabe sobre a fgura de Pedro Alves Moreira. Encontrei o seu in- ventrio post-mortem, que nos servir para pesquisas posteriores. Destaco ainda que, sobretudo no oitocentos, a identfcao de um jornal com a fgura de seu proprietrio e/ou redator parece ter sido prtca bastante arraigada. Conferir, por exemplo, A Redempo, dirigido por Antnio Bento, em So Paulo, e Gazeta da Tarde, de Jos do Patrocnio, do Rio de Janeiro. SCHWARCZ, Lilia Moritz. Op. cit. MACHADO, Humberto Fernandes. Imprensa Abolicionista e Censura no Imprio do Brasil, in: Entre a monarquia e a repblica: imprensa, pensamento poltco e historio- grafa (1822-1889). LESSA, Mnica L. e FONSECA, Silvia Carla P. de B. (orgs.). Rio de Janeiro: Eduerj, 2008, pp. 243-259. 32 Gazeta Mineira, 1 de janeiro de 1884, ano I, n1, p. 1. 33 Para uma crtica mais apurada sobre a declarada imparcialidade da Gazeta Mineira, ver: SILVA, Denilson de Cssio. Escravido, trabalho e liberdade nas pginas da Gazeta Mineira (So Joo del- Rei, Minas Gerais, segunda metade do sculo XIX). Revista do Instituto Histrico e Geogrfco de So Joo del-Rei. No prelo. 264 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: de onde partem as boas e ss doutrinas que se infltram no esprito pblico, pro- duzindo no seio da sociedade o patriotsmo, de que nascem o amor ao trabalho e o engrandecimento do pas 34 . Lia-se ainda: (...) Na espinhosa tarefa do jornalismo procuraremos tratar antes das ideias do que das personalidades, antes dos grandes interesses gerais, que elevam o esprito, do que das partcularidades odiosas, que abatem o nvel moral, com a ressalva de,
no terreno da seriedade, batermos o partdo adverso, ora revestdo do poder 35 . Se todos esses intelectuais nutriam convices semelhantes de admirao pelo palco confituoso da imprensa e de partcipao e infltrao de suas ideias na sociedade, as dissenses relatvas posio poltca partdria marcavam distan- ciamentos, tambm identfcados quando s voltas com a questo do escravismo e das relaes de trabalho. No dia 9 de dezembro de 1880, no Arauto de Minas avaliava-se: A abolio do elemento servil no Brasil est resolvida pela lei de 28 de Setembro de 1871; no h necessidade de outra providncia para resolver este difcil problema, cuja solu- o por outro modo, lana o susto e o desnimo no seio das populaes laboriosas da sociedade brasileira. 36 O artgo, inttulado Elemento servil, tomava por mote o discurso proferido na Cmara dos Deputados pelo representante da provncia de Minas Gerais, Martnho Campos, que protestara, em nome dos mais vitais in- teresses do pas, contra a propaganda abolicionista, que vai tomando incremento, graas ao apoio irrefetdo de alguns inttulados flantropos 37 . O texto expunha a posio poltca do jornal, afrmando, com ar laudatrio, partlhar plenamente das convices do referido parlamentar, cujo discurso, na sequncia, era transcrito. Crtco spero do abolicionismo, por ele visto como estmulo desordem, e defensor rduo do emancipacionismo atrelado lei de 28 de setembro, Severiano Nunes Cardoso de Rezende defendia esta como a soluo defnitva para o proble- ma do fm da escravido. Ele compartlhava da opinio relatva existncia de uma escravido diferente daquela mais antga e brbara: (...) se os indivduos que ainda se acham sob o domnio de seus senhores, passam uma vida mais ou menos regular; se os castgos brbaros quase que foram banidos; (...) para que exasperar a imaginao desses mortais? 38 Em vez de ideias de mobilizao, aos escravos competa esperar por uma libertao advinda da benevolncia senhorial. Esse era o caso dos 11 escravos libertados aps a morte da Sr D. Catarina Alves Morais, 34 S. Joo del-Rei, 13 de dezembro de 1885, ano I, n1, p.1. 35 Idem, ibidem. 36 O Arauto de Minas, 9 de dezembro de 1880, ano IV, n 37, p. 1. 37 Idem, ibidem. 38 O Arauto de Minas, 9 de dezembro de 1880, ano IV, n 37, p. 2. A passagem de um texto transcrito do jornal Fluminense, que j apareceu na arena em defesa da lavoura. 265 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: pela sua caridade crist. Ocorridos como esse atestavam que os brasileiros (...) no precisam ser forados a condoer-se da gente escrava e muito menos da pro- paganda revolucionria 39 . Em outra narratva, intensamente pontlhada por um aspecto pedaggico, afere-se a libertao do crioulo Ado, escravo do padre Jos Nunes Cardoso de Rezende provavelmente, parente do redator-chefe do Arauto: Depois de celebrar o sacrifcio da Missa o jovem sacerdote, chamando o libertan- do o abraou e deu-lhe a carta; este chorando de prazer caiu prostrado abraando os joelhos de seu benfeitor 40 . Mais tarde, o liberto, que era cozinheiro do padre, ofereceu um jantar, uma modesta festa, em que entrelaaram os mais belos e enternecedores episdios 41 . O Arauto perseverou no discurso gradualista-paternalista no decurso de toda dcada de 1880 42 . Em maro de 1888, por exemplo, a publicao fazia eco linha seguida pelo Correio de Canta Galo, ao expor um artgo deste outro acusando que a libertao do elemento servil no se reduzia a uma questo humanitria, deven- do ser entendida, sobretudo, como um grave risco para as atvidades econmicas, fnanceiras e industriais do pas 43 . Esses casos, e outros mais que se multplicavam nas pginas do semanrio, tm como trao ordinrio a reiterao do poder simblico dos senhores, enten- dido como poder de consttuir o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, de confrmar ou de transformar a viso do mundo e, deste modo, a ao sobre o mundo, portanto o mundo 44 . Nesse aspecto, arautos sub-reptcios da hierarquia social ento em vigor empenhavam-se na construo de uma imagem branda das relaes escravistas, em que senhores bondosos suposta e pratcamente abo- liam a agonia da escravido mas sem extnguir a insttuio do catveiro antes, reforando-o. Dessa maneira, casava-se com o notrio exerccio da violncia, a vi- gncia de um real poder moral, simblico, invisvel, capaz de convencer e se impor, se ignorado seu aspecto como arbitrrio. Da a relevncia, para os proprietrios e seus sequazes, de se difundir a ideia de que a liberdade era uma virtude senhorial de reconhecimento da obedincia e lealdade dos bons escravos. No por acaso, 39 O Arauto de Minas, 9 de dezembro de 1880, Ano IV, n 37, p. 3. 40 Gazeta Mineira. 2 de abril de1887, ano IV, n 186, p. 2. Esse relato foi transcrito de O Arauto de Minas, cujo exemplar no localizamos. 41 Idem, ibidem. 42 Ver, por exemplo, os seguintes exemplares, em que se mesclam ataques ao abolicionis- mo, defesa da lei de 28 de setembro e dos lavradores e elogios ao respeito, obedincia e grat- do dos escravos para com seus senhores. O Arauto de Minas, 9 de novembro de 1880, ano IV, n 33; 9 de dezembro de 1880, ano IV, n 37; 27 de setembro de 1884, ano VIII, n 22; 1 de janeiro de 1888, ano XII, n 28; 4 de maro de 1888, ano XII, n 37. 43 O Arauto de Minas, 4 de maro de 1888, n 37, ano XII, p.2. 44 BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: DIFEL, 1989, p. 14. 266 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: a contenda pela garanta da indenizao pela alforria foi um dos pontos mais po- lmicos e centrais nas discusses dos projetos de leis emancipacionistas. Ou seja, alm do aspecto econmico, a questo simblica de manuteno das relaes so- ciais, com o direito dos proprietrios em reivindicar para si a viso ideolgica do respeito sua autoridade, tornava-se fundamental 45 . Entretanto, o poder simblico-moral dos senhores ttubeava e arcava com um grave processo de perda de legitmidade. Aps 1865, a concentrao regional e social da propriedade escrava, a crioulizao, ladinizao e maior organicidade da populao de escravos, somada a um quadro internacional contrrio escravido, que isolava o Brasil perante o concerto das naes, e uma cultura moral e poltca interna cada vez mais desfavorvel ao escravismo, mudariam essencialmente os alicerces sobre os quais se assentava o poder senhorial 46 . Nos anos 1880, o des- mantelamento da escravido passaria a contar ainda com elementos prprios, ma- nifestamente a acentuao da difuso de projetos, valores e prtcas abolicionis- tas, transmutados em movimentao social de primeira ordem 47 . Todavia, a reao dos que defendiam os interesses dos proprietrios de escravos causava alarido; Severiano Nunes Cardoso Rezende, a despeito de se identfcar como emancipa- cionista, no se furtava em admoestar: No acordeis o escravo, porque talvez ele sonhe que livre 48 . Ao publicar esse aforismo e defender as relaes de subor- dinao vigentes, jogando com a moeda do gradualismo-paternalismo, Severiano Nunes apresentava uma concepo e um projeto que lanariam razes profundas na imagem - posteriormente emplacada pela historiografa - de Minas. Assim como o processo de abolio no Brasil j foi visto com ares de civili- dade e segurana, em comparao ao derramamento de sangue ocorrido nos Es- tados Unidos, durante a Guerra da Secesso, em Minas Gerais teria prevalecido a ordem e a tranquilidade, em contraste, por exemplo, com os abalos perpetrados na provncia de So Paulo 49 . Segundo a explicao de Oiliam Jos, em obra de 1962, o caso mineiro, ao ser marcado por manifestaes isoladas de combate ao escravismo, revelava que os povos destas montanhas preferem agir e pensar silenciosamente, mesmo quando os brasileiros de outras plagas levantam alto as vozes de seus pronunciamentos 50 . 45 MENDONA, Joseli, Op. cit. p. 127. 46 Para um resumo de tais fatores, ver: SALLES, Ricardo. E o Vale era o escravo. Vassouras, sculo XIX. Senhores e escravos no corao do Imprio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008. Quanto ao questonamento sobre o exerccio do poder moral dos senhores, conferir: MATTOS, Hebe Matos. Op. cit.. Sobre a crioulizao, ver tambm: CARVALHO, Sheldon A. S. de. Op. cit. 47 MACHADO, Maria Helena. Op. cit. SILVA, Eduardo. Op. cit. 48 O Arauto de Minas, 30 de julho de 1877, ano I, n 17, p. 3. 49 JOS, Oiliam. Op. cit. 50 Idem, ibidem, p. 9. 267 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Tal linha interpretatva dada essencializao de um fenmeno histrico-so- cial encontra-se ultrapassada. Liana Maria Reis critca a ideologia da mineiridade, presente na obra de Oiliam Jos, e aponta para a existncia de um abolicionismo mais atvo, ligado a jornais republicanos, embora moderado e limitado por pro- blemas de ordem econmica. A proliferao de pequenas e mdias propriedades escravistas na provncia teria ocasionado um maior apego dos mineiros escravi- do 51 . Nessa direo, talvez a crtca mais refnada, no encalo da reviso historio- grfca, seja a de Luiz Gustavo Santos Cota, cuja obra demonstra como as aes abolicionistas em Ouro Preto e Mariana foram incisivas e artculadas, contando com a partcipao de militantes letrados e dos prprios escravos 52 . Este autor con- segue demonstrar, convincentemente, como nenhum aspecto de carter cultural ou econmico obstou o abolicionismo de ganhar as ruas, entabular adeses expl- citas inclusive, na tensa arena da imprensa - e entrelaar uma rede vigorosa de pessoas, ideias e prtcas, com diferentes matzes antescravistas. A partr de uma leitura atenta de aspectos tcitos do livro de Oiliam Jos pode-se tambm perceber os confitos em torno do esboroar da escravido e da projeo de movimentaes do abolicionismo. Em meio contestvel tese da boa ndole e da passividade do povo mineiro, surgem, maneira de pistas, expres- ses como esforo abolicionista em Minas, triunfo abolicionista e o problema da abolio da escravatura despertou a ateno dos mineiros, havendo acesas discusses, algumas das quais passaram s pginas dos jornais e extremaram os nimos 53 . Em tais entrelinhas, j fguram a Sociedade Abolicionista Ouropretana, a ao de estudantes com atuao mais decidida e fecunda em prol da gente escravizada 54 , as fugas de escravos das fazendas em direo capital e a atuao eclesistca da Associao Marianense Redentora dos Catvos 55 , alm de diferen- tes agitaes ocorridas em Barbacena, Cataguases, Guanhes, Leopoldina, Montes Claros, Monte Azul, Peanha, So Joo Nepomuceno e Visconde do Rio Branco 56 . Em determinadas regies de Minas, a presena do abolicionismo foi to sig- nifcatva que, mesmo aps a criao da Lei urea, houve confitos sobre a liber- dade e a escravido, como ocorrido na cidade de Campanha, onde, em meados de 1888, o abolicionista Brulio de Lion viu-se preso ao denunciar a manuteno do catveiro em vrias fazendas da regio 57 . Em outra frente, no municpio de Itajub, 51 REIS,Liana Maria. Op. cit. 52 COTA, Luiz Gustavo Santos. Op. cit. 53 JOS, Oiliam. Op. cit. Respectvamente, pp. 10, 133 e 107. 54 Idem, ibidem, pp. 94-95. 55 Idem, ibidem, p.101. 56 Idem, ibidem, pp. 133-148. 57 Esse episdio fcou conhecido como As desordens de Campanha e teve ampla reper- cusso em diferentes jornais. Cf. MATTOS, Hebe Maria. Op. cit., pp. 277-278. 268 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: um grupo de proprietrios extnguiu ofcialmente a escravido em 11 de maro de 1888, ou seja, antes da decretao de abolio concretzada pelo Estado 58 . Considerando-se tais indcios de uma fermentao social efetva e popular acerca da abolio, em diferentes locais de Minas, possvel avaliar, critcamen- te, a realizao de uma reunio para a criao de um clube abolicionista em So Joo del-Rei. Era o dia 28 de setembro de 1884, data em que a chamada Lei do Ventre Livre completaria 13 anos, e ano de extno da escravido no Cear e no Amazonas, bem como de formao da discusso de uma nova lei emancipacionista pelo gabinete Dantas 59 . Embora esse acontecimento tenha repercutdo de forma estrepitosa, O Arauto de Minas limitou-se a expedir uma brevssima nota a respei- to. A cobertura detalhada e completa da assembleia foi feita pela Gazeta Mineira, destacando que cerca de cinquenta pessoas compareceram reunio aludida, con- vocada pelo tenente Francisco de Paula Pinheiro, que props concorrer para esse movimento [da abolio] pelos meios legais, prudentes e tranquilos. 60
A maneira cautelosa de o peridico abordar a reunio, todavia, no impediu que o acontecido ribombasse pela sociedade sanjoanense, a comear pelo atrito entre o ento redator Dr. Joo Mouro, e o Arauto de Minas. O rgo publicou a seguinte informao, reproduzida na Gazeta Mineira, sobre a reunio: Clube abo- licionista Realizou-se nesta cidade no Domingo passado uma reunio com o fm de criar-se um clube abolicionista. Estveram presentes vrios cidados havendo animada discusso, orando os Srs. Dr. Joo Mouro, Dr. Francisco Mouro, Carlos Sanzio, Joo Neto e outros. Foi nomeada uma comisso para organizar os estatu- tos. Convidado para esta reunio deixamos de comparecer por entendermos que essas sociedades abolicionistas so um grmen de desassossego na sociedade e que a questo do elemento servil mansa e pacifcamente, independente de Clubes, ser resolvida pela Lei de 28 de Setembro 61 . Mais uma vez, Severiano Nunes Cardoso de Rezende escancarava sua conde- nao ao abolicionismo e sua exaltao lei de 28 de setembro e ao emancipacio- nismo. J para o Dr. Joo Mouro, a nota supracitada bastou para ensejar maiores esclarecimentos sobre sua partcipao, enquanto redator, naquela reunio. De acordo com seu relato, ele ali se achava como representante de um dos 58 CASTILHO, Fbio. Entre a locomotva e o fel da balana: a transio da mo-de-obra no sul de Minas (1870-1918). Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Juiz de Fora, 2009. Especialmente captulo 3. 59 CONRAD, Robert. Op. cit. 60 Gazeta Mineira, 30 de setembro de 1884, ano 1, n 52, p.3. 61 Gazeta Mineira, 07 de outubro de 1884, ano 1, n 54, p. 2. 269 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: jornais da localidade e, nesse carter, seu papel era todo de passividade 62 . O te- nente Paula Pinheiro exps os fns da reunio, ouviu diversos oradores e con- vidou todas as pessoas presentes para fazerem parte de um clube abolicionista, que ele tvera em vista nascer naquela ocasio 63 . H indcios de que o evento foi infamado e no consensual. Contnuando sua narratva, o redator da Gazeta Mineira relata ter tomado a palavra, e, ao relembrar o carter de sua presena, declarado (...) que abster-se-ia de envolver-se nas lutas dos partdos militantes, como capazes de incendiarem as paixes mais perigosas e que por isso, como mais forte razo, entendia no dever essa folha imiscuir-se de qualquer modo nessa gra- vssima questo do elemento servil, questo em si mil vezes mais incandescente do que todas que se levantam nos campos de nossa poltca 64 . Em vez de traduzir harmonia quanto a sua resoluo, o problema do elemen- to servil provocava profundas controvrsias. No nmero seguinte da Gazeta, Fran- cisco de Paula Pinheiro exps o motvo que o impeliu a convocar a reunio. Em suas palavras: Entendi, como entendem todos os brasileiros patritcos, que era oca- sio de levantar-se nesta terra a ideia da liberdade. Tive razo para isso. Quando se observa o grande movimento nacional, que se levanta gigante neste Imprio, era para se lastmar que em S. Joo dEl-Rei, no se ouvisse uma s palavra em favor dessa cruzada nobre, justa e patritca. A despeito de contrariedades e dissabores, aventurei-me a convocar uma reunio a fm de que se combinassem os meios para formar-se uma associao, que, na rbita do possvel, pudesse concorrer com o seu contngente para esta festa da humanidade, que mais tarde ou mais cedo ter lugar no Imprio da Cruz 65 . Subentende-se por isso que corriam, em So Joo del-Rei, informaes sobre a mobilizao em torno da abolio no pas e a manifestao pblica e categri- ca de simpata pelos valores do abolicionismo, feita por homens letrados, parecia algo novo no lugar. Da o frisson, as contrariedades e dissabores suscitados por tal iniciatva. A despeito de todos os indcios de desmonte do sistema escravista, compreende-se que a ideia de liberdade ainda era ferozmente combatda por 62 Idem, ibidem. 63 Idem, ibidem. 64 Idem, ibidem. 65 Gazeta Mineira, 11 de outubro de 1884, ano 1, n 55, p. 3; as citaes a seguir tm a mesma referncia. . A expresso Imprio da Cruz pode ser indcio da infuncia catlica na formao de Francisco de Paula Pinheiro. A funo do catolicismo em So Joo del-Rei, junto ao pensamento antescravista, ainda uma questo a ser investgada. Para um redimensionamento do papel da Igreja Catlica no movimento abolicionista, ver: ABREU, Martha. Pensamento ca- tlico, abolicionismo e festas religiosas no Rio de Janeiro, 1870-1890. In: PAMPLONA, Marco A. (org.). Escravido, excluso e cidadania. Rio de Janeiro: Access, 2001, pp.75-105. COTA. Op. cit. especialmente captulo 2. 270 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: proprietrios, para quem a chamada festa da humanidade deveria ser adiada, planejada, controlada e, se efetvada, abalizada pela garanta de mo-de-obra e pelo direito indenizao. Francisco de Paula Pinheiro convidou diversas pessoas para assistrem a uma preleo, que tnha de fazer sobre as ideias que hoje preocupam o esprito pblico. Consoante o idealizador da reunio, juntaram-se cerca de sessenta pes- soas. O mentor do evento, ento, explanou o objetvo da mesma: Com toda fran- queza fz ver que tratava-se de fundar-se um Club, que, no terreno da ordem e da lei, acompanhasse o movimento nacional que se observa no pas. No entender do professor, esse Club teria como principal cuidado promover a propaganda pacfca da ideia. Francisco Paula Pinheiro avizinhava-se de um abolicionismo supostamen- te reformista e legalista, semelhante ao defendido por uma das fguras de proa do movimento, Joaquim Nabuco 66 . Urge assinalar, em contrapartda, que o dito legalismo trazia em seu bojo dimenses no passveis de um enquadramento rgido. Nas palavras de Elciene Azevedo, o abolicionismo foi um movimento de grande repercusso social, mul- tfacetado e, acima de tudo, dinmico. As experincias dos homens que nele se engajaram no podem, portanto, ser resumidas ou explicadas atravs de estere- tpos classifcatrios que opem legalistas e radicais 67 . Sob esse prisma, se comparada a determinadas agitaes ocorridas em re- gies de So Paulo e Rio de Janeiro, essa proposta pode parecer moderada, pois frisava reiteradamente o intento de se desenvolver no terreno da ordem e da lei, mediante propaganda pacfca da ideia. Entretanto, considerando-se o contexto local e o polimorfsmo das experincias sociais, esse empreendimento foi ousado. Depreende-se da attude dos que estavam presentes na reunio de 28 de setem- bro que o tema era, de fato, penoso e o empreendimento, atrevido e incmodo. Francisco Mouro, nomeado secretrio, declarou que no podia contnuar a exercer o cargo, por ser emancipador e no abolicionista [grifo original], sendo seguido pelo Sr. Carlos Sanzio. Na tentatva de convencer os partcipantes a re- pensarem sua posio, Francisco Pinheiro disparou: (...) muitos daqueles que se acham revestdos da capa de emancipadores e que falam somente ante o interesse prprio, hoje se envergonham e, no querendo se apresentar esclavagistas ante a 66 MACHADO, Humberto Fernandes. Joaquim Nabuco: paternalismo e reformismo na campanha abolicionista, in: Revista do Insttuto Histrico e Geogrfco Brasileiro. Rio de Janeiro, a.161, n. 406, pp. 1-258, jan./mar. 2000, pp.39-51. 67 AZEVEDO, Elciene. Para alm dos tribunais advogados e escravos no movimento aboli- cionista em So Paulo. In: LARA, Silvia H. & MENDONA, Joseli M. N. (orgs.). Direitos e justas no Brasil: ensaio de histria social. Campinas, Ed. da Unicamp, 2006, p. 229. 271 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: maioria da nao, declararam-se emancipadores de ocasio. O tenente, provavel- mente, buscava encorajar os homens ali presentes, que aceitaram o convite para partcipar da reunio para a criao de um clube abolicionista, indicando que havia interesse em conhecer novas ideias e possibilidade de adeso causa. Ao contrrio das interpretaes que tomam tal preleo como indcio de uma espcie de con- senso ou harmonia inerente ao processo de abolio em Minas e, mais especifca- mente, ao conservadorismo da sociedade sanjoanense 68 , entende-se que a cant- lena gradualista-paternalista indica justamente o avesso. Ou seja, as constantes manifestaes de contrariedade s agitaes das propostas de abolio imediata e de adeso a um projeto social fundado na obedincia e na segurana, sugerem que a experincia cotdiana incitava a elaborao do debate, com base na suposio da existncia de projetos diversos, contendas e possibilidades 69 . Infelizmente, ainda no foi possvel encontrar outras informaes sobre o referido clube. Por outro lado, a verve abolicionista de Francisco de Paula Pinheiro caracterizaria a incurso do mesmo como redator da folha S. Joo del-Rei. Este peridico identfcava-se como porta-voz do Partdo Liberal e no como veculo ex- clusivamente dedicado causa da abolio. De qualquer modo, a presena de crt- cas escravido e apologias s aes em prol da abolio mostrava-se sensvel. No primeiro nmero, constava a notcia, veiculada por rgos da imprensa paulistana, de que o ministro da Agricultura, Conselheiro Antnio Prado, no se furtaria em reconhecer a importante questo da libertao e fazer cumprir o lado bom da lei. Ou seja, o fato de todos os escravos que na matrcula de 1872 fguravam com 52 anos ou mais, que corresponde hoje idade de 63 anos ou mais, e aos quais a ltma lei de 28 de setembro conferiu imediata libertao, sem nus algum ou obri- gao forada de domiclio no municpio de seus ex-donos 70 . Por fm, conclui-se: Estmaremos bastante que se realizem os seus humanitrios desejos 71 . Do ponto de vista liberal, critcava-se a condenao do projeto Dantas por conservadores que expuseram a argumentao frvola da celebrrima pro- 68 Consoante Afonso de Alencastro Graa Filho, o episdio da reunio para criao de um grupo abolicionista e a identfcao de parte dos presentes com o emancipacionismo indica que (...) a elite sanjoanense foi bastante refratria aos ideais abolicionistas. Aproximando-se dessa perspectva, Afonso de Campos Maia chega a se referir a um silncio abolicionista em So Joo del- Rei. Segundo ele, a elite local era incapaz de pensar um caminho alternatvo que pudesse eli- minar o elemento servil e inserir social e economicamente o ex-escravo. GRAA FILHO, Afonso de Alencastro. Op. cit., p. 130. MAIA, Afonso Campos. Op. cit., p. 26. 69 SANTOS, Cludia Andrade dos. Projetos sociais abolicionistas: ruptura ou contnus- mo?. In: REIS FILHO, Daniel Aaro (org.). Intelectuais, histria e poltca: sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000, pp. 54-73. 70 S. Joo del-Rei, 13 de dezembro de 1885, ano I, n1, p.4 71 Idem, ibidem. 272 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: priedade e, depois, aprovaram o projeto Saraiva por convenincias de ordem partcular 72 . O S. Joo del-Rei tambm cobria eventos ocorridos em outras lo- calidades de Minas, como na freguesia prxima do Cajuru, dando notoriedade carta de Maria Batsta da Mata, na qual pedia s autoridades competentes que tomassem providncias contra o professor Estefnio Leite, responsvel por maltra- tar, sem motvo justfcvel, de um modo brutal, um escravo que passava pela povoao a fm de apresentar-se ao Dr. Juiz de rfos para os efeitos da lei de 28 de Setembro ltmo. Maria Batsta assim qualifcou o procedimento do professor: alm de criminoso, inslito e imoral, visto como d verdadeiro mau exemplo aos seus alunos, e alm disso ofende o decoro de uma populao inteira. E terminava: (...) Se porventura contnuar neste desbragamento, ver-me-ei na dura contngn- cia de lanar mo dos meios legais para salvaguardar o direito desrespeitado 73 . De modo anlogo, agora em Santo Antnio do Amparo, ao sul da provncia mineira, reprovava-se uma cena revoltante, uma cena que mostra a que grau de perver- sidade e baixeza chegam certos homens, que so corifeus da atual situao polt- ca, na qual um pobre escravo, que trabalhava nas obras da matriz, foi castgado pelo mandatrio de seu senhor, recebendo vista de todo o povo dzia e meia de bolos! 74 Nesse enleio, mais um sinal da veia antescravista do S. Joo del-Rei agora assinalava elogios a Jos do Patrocnio, batalhador convicto das grandes ideias, brasileiro extraordinrio e autor de importantssimos servios prestados (...) santa causa da humanidade 75 . Na ocasio, dava-se parabns a Patrocnio e ao elei- torado do distrito neutro, que elegera aquele como vereador da Cmara Municipal da Corte. Em todos esses relatos, mesclavam-se, implcita e/ou explicitamente, en- gajamento poltco e convices abolicionistas, dentre as quais se pode destacar a crtca ao argumento da preservao da propriedade, a contrariedade da opinio pblica perante castgos impetrados aos escravos, o carter notrio da conquista de certos direitos dos mesmos e a apologia liberdade. Como se no bastassem tais denncias, publicaram-se, repetdas vezes, anncios e convocao da Coletoria de So Joo del-Rei para nova matrcula de escravos. O tom empregado era objet- vo, quase ameaador, e, provavelmente, pouco afvel aos olhos dos proprietrios escravistas: (...) Previne-se aos interessados que, na forma do 7 do art. 1 da precitada lei, sero considerados libertos os escravos que no prazo marcado no t- verem sido dados nova matrcula, bem como isentos da prestao de servios os 72 S. Joo del-Rei, 17 de fevereiro de1886, ano I, n 9, p. 1. 73 S. Joo del-Rei, 28 de maro de 1886, ano I, n. 14, p. 3. 74 S. Joo del-Rei, 24 de fevereiro de 1886, ano I, n 10, p.3 75 S. Joo del-Rei, 28 de novembro de1886, ano I, n 41, p.2 273 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: escravos de 60 a 65 anos que no tverem sido arrolados. O escravo assim liberta- do, ou algum por ele, poder requerer e o empregado da inscrio ou a cargo de quem fcar a nova matrcula fornecer gratuitamente certdo negatva que servir de ttulo de liberdade, e como tal ser aceito e reconhecido conforme dispe o art. 7 1 do regulamento 76 . Fala mais contundente, nesse sentdo, foi o ofcio que o honrado coletor das rendas gerais desta cidade dirigiu ao Juiz municipal, apresentando uma relao de escravos africanos entrados no territrio brasileiro depois da lei de 7 de Novem- bro de 1831, que no seu art. 1 dispe So livres todos os escravos que entra- rem no territrio brasileiro vindos de fora. O coletor Herculano de Assis Carvalho, ento, solicitava: Em virtude, pois, da citada lei, e considerando-se pelas idades em que foram dados matrcula, so todos livres, bem como os seus descenden- tes, portanto cumpre a V. S. declar-los livres, bem assim os seus descendentes, e mandar que sejam imediatamente resttudos liberdade 77 (grifo meu). A este ofcio, respondeu o digno juiz municipal, Carlos Batsta de Castro, solicitando ao coletor o envio a este juzo, com urgncia e brevidade, da lista de todos os es- cravos africanos deste municpio, que podem gozar os benefcios que lhes outorga a mesma lei, e que foram importados depois de sua publicao. Basta que seja a dita lista como a que enviou-me para os desta cidade, que providenciarei como for de inteira justa 78 . Ao que parece, Francisco de Paula Pinheiro deleitou-se ainda em publicar a Relao dos escravos entrados para o territrio brasileiro depois da lei de 7 de Novembro de 1831 79 , expondo a idade e os nomes dos escravos e os de seus respectvos donos. No difcil imaginar o constrangimento experimentado por tais proprietrios e a reao de seus e de outros escravos, mormente se lem- brarmos, mais uma vez, a expresso da funo da imprensa junto opinio pblica naquele fnal de sculo. Reiteradamente, o domnio escravista via-se amofnado e sujeito a obriga- es legais, agora pela voz do escrivo de rfos, Fernando Evaristo Machado de 76 S. Joo del-Rei, 17 de fevereiro de 1886, ano I, n 9, p. 4. 77 S. Joo del-Rei, 06 de abril de1886, ano I, n 15, p. 2. Grifo nosso. 78 Idem, ibidem. 79 Idem, ibidem. Grifo do original. Consttui objetvo nosso de pesquisa buscar mais infor- maes sobre tais personagens, por meio dos nomes de senhores e escravos aqui publicados, bem como do coletor Herculano de Assis Carvalho, do juiz municipal Carlos Batsta de Castro e outros. De antemo, ao analisarmos aes de liberdade, identfcamos este mesmo juiz sentenciando a favor do africano Felisberto, em novembro de 1887, em detrimento do poder senhorial de Pru- dente de Andrade Reis, rico fazendeiro do municpio. Ao de Liberdade do escravo Felisberto, 30/11/1887, proprietrio Prudente de Andrade Reis. Inventrio post-mortem de Prudente Amn- cio dos Reis, ano de 1885. Ambas as fontes esto armazenadas no IPHAN/13 Superintendncia Regional. Escritrio Tcnico II de So Joo del-Rei. 274 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Magalhes, que, pelo juiz de rfos, avisava a todos os senhores de escravos, que receberam intmao, que devem vir a juzo ou mandar procurao acompa- nhada dos escravos libertados, visto que esta a disposio da lei, ou documento autntco que justfque a falta de comparecimento de qualquer escravo, quando porventura j tenha sido alienado, tenha morrido ou sofra molsta que absolu- tamente o prive de transportar-se a esta cidade. E justfcava, com autoridade: (...) Faz-se este aviso para esclarecimento e evitar-se mais dvidas e delongas na execuo 80 . Encabeado pelo redator Francisco de Paula Pinheiro, o S. Joo del-Rei complexifcava a paisagem social e poltca, que, longe de um consenso, dava voz e vez aos confitos registrados pela Gazeta Mineira, em 1884, quando da clebre reu- nio para fundao de um clube abolicionista. Em importante trabalho sobre im- prensa e poltca em So Joo del-Rei, Alex Lombello avalia que o fato do abolicio- nismo no ter sido fnanciado por um clube no reduz insignifcncia a confeco da propaganda abolicionista na cidade. Ao mesmo tempo, esse autor concebe a posio do O Arauto de Minas e do S. Joo del-Rei, como, respectvamente, escra- vismo envergonhado e abolicionismo envergonhado, ao passo que Gazeta Mi- neira restaria o perfl de demonstrar uma prtca realmente emancipacionista 81 . De fato, no h dvidas de que o abolicionismo em So Joo existu, galgou expressiva projeo no meio intelectual e, provavelmente, muito alm deste, o que desconstri a ideia de uma harmonia ideolgica acerca do emancipacionismo. Ao mesmo tempo, convm alertar que a realidade histrica volvel, escapando, amide, a defnies conceituais mais ou menos delimitadas, o que nos permite questonar: as posies tomadas por esses intelectuais representariam vertentes envergonhadas do escravismo e do abolicionismo, diante de outras linhas mais autntcas, ou seriam manifestaes detentoras de confguraes prprias, liga- das, evidentemente, realidade na qual se introduziam? Pensamos que todos esses confitos e posturas diante da escravido e da abolio no devem ser reduzidos a um aspecto de tmidez por parte de seus lderes e, sim, de arrojo em expor e de- fender convices de modos partculares que acreditavam efcientes. De maneira semelhante, os declarados vnculos com o emancipacionismo e a imparcialida- de propalados por Pedro Alves Moreira em sua Gazeta Mineira, precisam ser pro- blematzados, visualizando ambiguidades inerentes a tal posio 82 . Pretender ser neutro, como a Gazeta, partdariamente politzado como o Arauto e o S. Joo del-Rei, ou emancipacionista, como alegavam pratcamente todos os intelectuais ora considerados, implicava, sem exceo, escolhas poltcas, sociais e pessoais. 80 S. Joo del-Rei, 6 de abril de1886, ano I, n 15, p.4. 81 LOMBELLO, Alex. Op. cit., p. 228. 82 SILVA, Denilson de Cssio. Op. cit. 275 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Escolhas que, por sua vez, fermentavam correntes de pensamento distntas entre si e em relao a outras experimentadas em diferentes realidades, metabolizando escravismos, abolicionismos e emancipacionismos, que se nutriam mutuamente, em luta, sendo difceis de se rotular, mas nem por isso menos reais ou relevantes. desfechos aspectos da abolio e do ps-abolio 83 Na edio do dia 20 de maio de 1888, o Arauto de Minas, sob a batuta de Severiano Nunes Cardoso de Rezende, vibrava, em primeira pgina e com letras garrafais: Honra ao Brasil! 13 de Maio de 1888 84 . Reproduzia-se, na ntegra, a lei n 3.353, que declarava extnta a escravido no Brasil. A opinio pblica e os movimentos de escravos, juntamente com a atuao de intelectuais abolicionistas e parlamentares, haviam logrado sucesso, e, no af das notcias e manifestaes relatvas Lei urea, escravistas, tantas vezes auto-denominados emancipacio- nistas, concorriam para a formao de uma atmosfera comemoratva. De acordo com Elizabeth Mrcia dos Santos, o Arauto expunha uma contradio ao conclamar senhores a resistrem a ideias anrquicas (tdas como abolicionistas) e publicar anncios de fugas de escravos meses antes da Abolio, e, simultaneamente, no- tciar que cara por terra a maldita rvore da escravido 85 . Entretanto, uma vez analisada mais atentamente a orientao intelectual dessa folha, notam-se, em vez de um paradoxo, contnuidades essenciais com a maneira pela qual esta se dispunha. Na mesma edio, atribua-se a vitria pelo fm da escravido, o fes- tejo de uma data gloriosa nos fastos de nossa histria 86 , aos governantes fliados ao Partdo Conservador, sobretudo ao visconde do Rio Branco, o maior de todos os precursores da liberdade no Brasil, responsvel pela principal vitria do abo- licionismo, a libertao do ventre escravo, obtda com a lei de 28 de setembro de 1871, que estancara para sempre a onda negra e prolfca desse rio letal [a escravido] 87 . Alm de contnuar com o louvor lei de 28 de setembro, Severiano Nunes Cardoso Rezende sustnha ainda o ant-abolicionismo e a colorao paterna- lista, centrada na autoridade, agora, de ex-senhores sobre os libertos: (...) no ra- mos abolicionista, porque o signifcado dessa palavra soava a nossos ouvidos como 83 O perodo ps-Abolio, aqui, concebido em seu carter multdimensional, sinalizado por realidades sociais complexas, no redutveis simplesmente ideia de uma herana do perodo escravista. Sobre a construo do ps-Abolio como problema historiogrfco, ver: RIOS, Ana Lu- go & MATTOS, Hebe Maria. Memrias do catveiro: famlia, trabalho e cidadania no ps-abolio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. 84 O Arauto de Minas, 20 de maio de 1888, ano XI, n (ilegvel), p. 1. 85 Idem, ibidem. 86 Idem, ibidem. 87 Idem, ibidem, p. 2. 276 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: sinnimo de irrefexo, da imprudncia, procurando azedar as questes, buscando nas arruaas, na anarquia e na revoluo os meios para abolir a escravido 88 . Do ponto de vista de Severiano Rezende, uma vez tendo o Arauto se empenhado no preparado pacfco das veredas para a lei de abolio, convinha tracejar pedagogi- camente como as relaes de trabalho deveriam se reestruturar: pelo trabalho, pela moralidade, pelo respeito e pela gratdo para com aqueles com quem vive- ram sempre e de cujas mos receberam, como pais, os mais desvelados cuidados, por um viver na sociedade, que os recomende estma de todos, que ho de tes- temunhar por fatos que, em vez de um mal, de um elemento desorganizador, a liberdade flha do cu, e sempre portadora de felicidades 89 . Liberdade que, sob a perspectva de ex-senhores e seus aliados, es- taria atrelada vigilncia e ao controle. No demais observar como, mesmo em outros crculos intelectuais, a preocupao com a organizao do trabalho, com a educao e com a disciplina emergiu de forma vigorosa. Entre agosto e setembro de 1884, publicou-se, na Gazeta Mineira, um ensaio inttulado Organizao Moral e Econmica do Trabalho, iniciado na primeira pgina, em local de destaque 90 . As- sinado pelo Dr. Ennes de Souza, a dissertao dividiu-se em cinco partes. Nas duas primeiras, o autor envidava esforos para caracterizar a vagabundagem e esboar solues para sua superao, delineando comparaes entre a realidade do Brasil e da Europa 91 . Na sequncia, discorreu-se sob os dois aspectos pelos quais a vaga- bundagem se apresentava, ou seja, o aspecto inofensivo e o aspecto ofensivo 92 . A terceira e a quarta partes desenvolveram-se, respectvamente, como respostas s seguintes inquiries: Por que o indivduo no sabe trabalhar? e O que faze- mos no Brasil contra a vagabundagem? 93
Pouco tempo depois, em janeiro de 1886, no S. Joo del-Rei, era ex- posta a notcia sobre os escravos sexagenrios, os quais, por aviso-circular do mi- nistro da Agricultura aos presidentes de provncias, deveriam ter garantdo o gozo pacfco e incontestado da liberdade, sem nus, mas, ao mesmo tempo, precisa- vam estar aptos para ganhar a vida e, de preferncia, contnuar juntos de seus ex-senhores: (...). Os escravos de 65 anos ou maiores dessa idade e os que forem completando, so libertos desde logo para todos os efeitos, sem nenhuma clusula ou obrigao de servios e sem dependncia de ttulo ou formalidade, devendo 88 Idem, ibidem, p. 2. 89 O Arauto de Minas, 20 de maio de 1888, ano XI, n (ilegvel), p. 2. 90 Cf. Gazeta Mineira, 21de agosto de 1884, ano I, n44, pp. 1-3. 91 Cf. Gazeta Mineira, 7 de agosto de1884, ano I, n 41, pp.1-2; 10 de agosto de 1884, ano I, n 42, pp. 1 e 2. 92 Gazeta Mineira, 14 de agosto de 1884, ano I, n 43, pp.1 e 2. 93 Respectvamente: Gazeta Mineira, 1 de setembro de 1884, ano I, n 45, pp. 1-2 e 5 de setembro de 1884, ano I, n 46, pp.1-2. 277 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: tais libertos permanecer em companhia de seus ex-senhores, salvo se preferirem adquirir por outro modo meios de subsistncia e para isso forem julgados aptos pelos juzes de rfos. 94 (Grifo meu) Na esteira dos embates travados por meio da imprensa, o Arauto de Minas e a Gazeta Mineira publicaram anncios de fugas de escravos; j o S. Joo del-Rei, no, o que revela mais um indcio de sua verve abolicionista. Esta e outras tantas diferenas, como vimos, integrava o mapa de litgios e propostas experimentados por intelectuais e pela sociedade em geral, acerca da melindrosa questo do ele- mento servil. Ao se confrontarem concepes variadas em torno de tal ponto, so divisadas tendncias escravistas, abolicionistas e problemtcas intenes de neu- tralidade; por meio desse procedimento, previne-se tambm contra oscilaes esquemtcas como a de se passar da ideia de uma hegemonia emancipacionista para a de predomnio do abolicionismo. Outrossim identfcam-se pontos em co- mum entre as orientaes de Severiano Rezende, Francisco de Paula Pinheiro e da empresa encabeada por Pedro Alves Moreira: todos reconheciam na imprensa um campo privilegiado de partcipao e combate social, e valorizavam os atos de doao de alforrias de senhores a escravos, dando notoriedade a tais aconteci- mentos e, por conseguinte, atando a discusso e a luta pela difuso da prtca de libertao e/ou do prestgio dos proprietrios que assim agiam. A par do modo como intelectuais envolviam-se em altercaes sobre o enca- minhamento da abolio, possvel reparar que tal attude era inseparvel de uma inquietao mais profunda, a qual ia alm da extno da escravido e se refeta na prpria reelaborao das relaes sociais de poder. Com a lei de 13 de maio de 1888, os dios, temores e previses apocalptcas dissiparam-se e, subitamente, seculares padres de relaes sociais de poder deixaram de existr 95 . A exemplo de outras plagas a Abolio foi efusivamente celebrada em So Joo del-Rei: : Esteve esta cidade, qua- se toda semana, em festas ruidosas pela proclamao da Lei de 13 de Maio corrente. (...) As ruas se achavam cheias de povo: das redaes da Gazeta Mineira e Arauto de Minas foram pronunciados entusistcos discursos 96 . Em meio ao folguedo, os discursos registrados foram os dos letrados, porm, verifcava-se nas mesmas falas a presena do povo, incluindo os libertos que liam aquele momento conforme seus valores e interesses. Os egressos do catveiro mandaram celebrar uma missa solene 94 S. Joo del-Rei, 1 de janeiro de 1886, ano 1,n3, p. 3. Grifo meu. 95 MATTOS, Hebe Maria. Op. cit., p. 275. 96 O Arauto de Minas, 20 de maio de 1888, ano XI, n (ilegvel), p. 3. Sobre as comemora- es pelo pas afora, ver: JOS, Oiliam. Op. cit. SILVA, Eduardo. Sobre versos, bandeiras e fores. In: VENNCIO, Renato Pinto (org.). Panfetos abolicionistas: o 13 de Maio em versos. Belo Hori- zonte: Secretaria de Estado de Cultura de Minas Gerais, Arquivo Pblico Mineiro, 2007, pp. 17-40. ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. O jogo da dissimulao abolio e cidadania negra no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. 278 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: na Igreja das Mercs, ao passo que as senhoras e os cavalheiros transitavam pelos sales da municipalidade, organizando a reza de uma missa na Matriz do Pilar. Como se pode notar, no ardor da festana, espaos distntos de identdade e de diviso social j se delineavam. E se assim era, interessava a determinados intelectuais, prximos elite local, frisar sobremaneira o lado fraternal e harmnico daquele acontecimento, na tentatva de reerguer, com outra roupagem, o questonado e desmanchado poder senhorial: Grandioso espetculo no qual abraados os escravos de ontem com seus ex-senhores congratulam-se, saudando a aurora redentora, no meio de festvais, hinos e atroadoras salvas que festejam a liberdade 97 . O abolicionismo, enfm, havia triunfado todavia, as propostas mais avan- adas de alguns de seus componentes e segmentos, como a democracia rural e a promoo da educao, no tardariam a se frustrar 98 . Mais: diante do fm da escravido, a premncia em resolver o problema racial se exacerbou entre boa parte da intelectualidade brasileira; pensamentos e prtcas apressaram-se em dar o compasso dos esforos de forjamento de novos padres de comportamento e hierarquias sociais 99 . Junto com a extensa gama de projetos de nao, reformas e concepes concernentes ao popular, partcipao poltca e cidadania, com base em um conjunto de ideias abotoado aos interesses poltcos e sociais de seus autores 100 , movimentavam-se os ex-escravos e livres de cor. Estes, feita a aboli- o e instaurado o regime republicano, passaram a transitar no terreno movedio da liberdade, inaugurada no plano jurdico e legal, mas vivenciada de forma virtual e ambgua em prtcas sociais que remodelavam, em seu bojo, os vnculos de sujei- o. queles marcados por sua origem social ou cor abria-se a possibilidade - mui- tas vezes em situaes corriqueiras do cotdiano das relaes interpessoais de recusar o projeto disciplinar que insttua ofcialmente a fgura do cidado. 101
A libertao vinha acompanhada por obrigaes e pela homilia tutelar, re- 97 O Arauto de Minas, 20 de Maio de 1888, Ano XI, n (ilegvel), p. 3. 98 SANTOS, Cludia Andrade dos. Op. cit. 99 SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientstas, insttuies e questo Racial no Brasil 1870-1930. So Paulo: Cia. das Letras, 1993. Para um matz acerca de anlises focadas no racismo cientfcista, recuperando-se o leque de discusses de intelectuais, folcloristas e literatos sobre a valorizao da msica popular, com descendentes de africanos ocupando lugar de apre- ciao junto s originalidades culturais do pas, ver: ABREU, Martha. & DANTAS, Carolina Viana. Msica popular, folclore e nao no Brasil, 1890-1920. In: CARVALHO, Jos Murilo (org.). Nao e cidadania no Imprio: novos horizontes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, pp. 123-151. 100 ENGEL, Magali. Op. cit.; ALONSO, ngela. Idias em movimento. So Paulo, Paz e Terra, 2002. 101 CUNHA, Olvia Maria Gomes da. & GOMES, Flvio dos Santos. Introduo que cida- do? Retricas da igualdade, cotdiano da diferena. In: CUNHA, Olvia Maria Gomes da. & GO- MES, Flvio dos Santos. (Orgs.). Quase-cidado: histrias e antropologias da ps-emancipao no Brasil. RJ, Editora FGV, 2007, p. 14. 279 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: presentada como uma ddiva fundada no desenho do dar, receber e retribuir 102 . Que liberdade seria esta? A viso e a experincia de liberdade dos componen- tes da elite seriam as mesmas dos libertos? Evidentemente, como nos tempos de outrora da escravido, ensaiavam-se ali, para usar a feliz expresso de Sidney Chalhoub, distntas vises da liberdade 103 . No porventura, o Cdigo de Postura Municipal conjunto de leis que regia o municpio sanjoanense criado em julho de 1887 pela Cmara local e aprovado na Assembleia Legislatva Provincial, 104 dis- punha, em seus artgos 164 e 165: Aos indigentes desta cidade e seus subrbios s lcito esmolar munidos de atestados de autoridades policiais, no lhes sendo permitdo estacionar nas ruas e praas. Os indigentes que vierem de fora da fre- guesia e municpio no podero nesta cidade esmolar, sem que apresentem guia de autoridade do lugar donde vierem, que justfque o seu estado de indigncia e bom comportamento 105 . Aos contraventores, a pena seria de dois a cinco dias de priso. O desejo de exercer determinado controle social parecia mesmo uma neces- sidade para as autoridades, e, no entender de certos intelectuais, caberia manter vigilncia e desconfana em relao disseminao de ideias e prtcas de fer- mentao social 106 . Alm disso, colocavam-se na ordem do dia discusses sobre os riscos e benefcios da imigrao, com a sugesto de quais povos e raas se adequariam melhor ao pas e aos nacionais 107 . 102 SCHWARCZ, Lilia Moritz. Dos males da ddiva: sobre as ambiguidades no processo de Abolio brasileira. In: CUNHA, Olvia Maria Gomes da. & GOMES, Flvio dos Santos. (orgs.). Op. cit. p.47. 103 CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltmas dcadas da escravido na Corte. So Paulo, Cia. das Letras, 1990. 104 ARAJO, Maria Marta. Do governo econmico e policial da cidade ou das normas e disciplina que mantm a civilizao. In: VENNCIO, Renato Pinto. & ARAJO, Maria Marta (orgs.). So Joo del-Rey, uma cidade no Imprio. Belo Horizonte, Secretaria de Estado da Cultura de Mi- nas Gerais, Arquivo Pblico Mineiro, 2007, pp. 83-98. 105 Cdigo de Posturas Municipal de So Joo del-Rei, ano de 1887, p. 34. Biblioteca Batsta Caetano de Almeida, So Joo del-Rei (MG). 106 A referncia, aqui, uma notcia sobre a movimentao de imigrantes italianos de uma colnia em So Joo del-Rei. O Arauto de Minas, 19 de janeiro de 1889, ano XII, n (ilegvel), p. 3. 107 So Joo del-Rei, ao lado da capital Ouro Preto, seria um dos municpios mais prontfca- dos a cumprir a lei n 3417 de 26 de agosto de 1887, que organizava o implemento da imigrao. Ante pedidos de fazendeiros sanjoanenses por trabalhadores, foram criados uma hospedaria para a recepo de imigrantes e um ncleo colonial de maioria italiana, em detrimento da alternatva de imigrao chinesa, cujo trfco traria riscos imprevisveis consttuio racial da ptria. Cf. Gazeta Mineira, 27 de outubro de 1891, ano VIII, n 376, p. 1. Relatrios dos Presidentes da Pro- vncia de Minas Gerais, ano de 1888. www.uchicago.edu/info/brazil/mina/html. Gazeta Mineira, 1 de agosto de 1891, ano VIII, n 352, p. 1. So Joo del-Rei receberia numerosas famlias de imi- grantes italianos, no fnal do sculo XIX. 280 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Sendo assim, ainda que a elite tenha tentado fazer transbordar para a so- ciedade ps-abolio as regras sociais do mundo escravista, deve-se entender a Abolio no como uma conquista da liberdade irrestrita, nem como uma com- pleta fraude, mas como ocasio de tenso e disputa em torno dos sentdos da ci- dadania da populao de cor 108 . Permanncias, como a cantlena paternalista e as relaes de subordinao, e mudanas, como o recurso ao deslocamento espacial e as negociaes acerca das relaes de parceria, plasmariam a nova ordem. Nesta, ao esboroamento de nossas insttuies, a que se referia Francisco de Paula Pi- nheiro, responderiam, uma vez mais, os intelectuais, com seus jornais, convices, proposies e retrica ponto a ser investgado mais detdamente em pesquisa futura. 108 ALBUQUERQUE, Wlamyra R. Op. cit., pp. 97 e 123. 281 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Entre amantes da ordem e candidatos a revolucionrios: escravido, liberdade e abolicionismos na imprensa mineira da ltma dcada da escravido. luiz Gustavo santos Cota* Contnuai, torvos abutres, Contnuai vosso festm! Que importa que vos rumores Lhe anunciem breve fm? Em desprezo s ameaas Deitai sangue em vossas taas, Saudai o gnio do mal! Que importa que o padecente Morda de raiva a corrente, Como feroz animal? No!... contra vossa maldade Uma hoste se v surgir, a pujante mocidade A quem pertence o porvir! Tem por couraa... a nobreza, A imprensa... por fortaleza, E um jornal... por pavilho. Serve a pena de espingarda, A palavra de bombarda, E a eloquncia de canho! (...) Sim!... se hoje o pobre catvo Entre dores e amargura Vive preso vil senzala, Como o morto sepultura; Amanh com a fronte erguida Sobre esta terra querida No mais verter seu pranto. Eia... moos esforados, Amparar os desgraados sublime, nobre, santo! 1 * Doutorando em Histria Social pela UFF. Bolsista do CNPq. 1 A atualidade. Ouro Preto, 04 de outubro de 1881. SIA-APM. 282 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Exrdio Os versos de longas estrofes acima reproduzidos fazem parte de um poe- ma ainda maior, declamado nos idos de 1881 durante uma festa em Ouro Preto. Promovido por alguns moos de talento e elevados sentmentos, o festm tnha como objetvo celebrar os dez anos de promulgao da chamada Lei do Ventre Livre e a prpria fgura de seu autor Jos Maria da Silva Paranhos, o visconde do Rio Branco , sendo que um dos convivas exortava seus colegas a irem alm dos supostos benefcios trazidos pela lei. Para muitos dos presentes, a lei j havia pratcamente decretado o fm da escravido. 2 Discordando um pouco da tnica daquela que foi tda pela imprensa da antga capital das Minas como uma das mais esplndidas reunies j organizadas por ali, o poeta autor dos versos que fguram como epgrafe deste artgo, o advogado formado pela Faculdade de Direito de So Paulo e professor da Escola Normal Thomaz Brando, 3 acreditava que no bastava o exemplo da patritca lei qual rendiam homenagens naquele dia. Para ele, uma nova hoste deveria se erguer contra os torvos abutres escravistas. O polivalente Thomaz se dirigia pujante mocidade, suposta organizadora da festa, pedindo que ela lutasse de forma mais efusiva pelo fm da escravido, e, para ele, as armas empunhadas pelos jovens abolicionistas seriam a nobreza de seus sentmentos e a fora de suas palavras estampadas na imprensa, meio pelo qual a escravido comearia a ser minada. Para Thomaz, cujos versos foram de- clamados por um colega, o Sr. Santos, a juventude deveria se municiar das armas certas para o combate escravido: a pena de espingarda, a palavra de bombarda e a eloquncia de canho. 4 Ao que parece, o poeta havia prestado ateno aos discursos proferidos por Jeronymo Sodr e Joaquim Nabuco no parlamento, onde, no ano anterior (1880), haviam se posicionado de forma clara e muito dura contra a sobrevivncia da escravido em terras brasileiras, expondo inclusive os limites e contradies da lei promulgada por Rio Branco em 1871. 5 Mesmo no condenan- do explicitamente a Lei do Ventre Livre como fzeram os referidos parlamentares, Thomaz Brando deu a entender em seus versos que no acreditava ser aquela legislao sufciente para dar cabo da escravido. Quase no apagar daquele que foi chamado de sculo das luzes, o Brasil ainda se via s voltas com o problema da 2 Idem, ibidem. 3 BLAKE, Augusto Victorino Alves Sacramento. Diccionario bibliographico brazileiro. Rio de Janeiro: Typografa Nacional, 1883; LIMA, Cludio de. Notas sobre alguns estabelecimentos de Ouro Preto, in Bi-Centenrio de Ouro Preto: 1711-1911 memria histrica. Belo Horizonte: Im- prensa Ofcial do Estado de Minas Gerais, 1911, p.116. 4 A ACTUALIDADE. Ouro Preto, 4 de outubro de 1881. SIA-APM. 5 CONRAD, Robert. Os ltmos anos da escravatura no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978, pp. 166-168. 283 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: escravido, que barrava a realizao dos ideais de progresso e civilizao da peque- na ilha de letrados do Imprio. 6 Os versos proferidos pelo professor Thomaz soavam quase como uma pro- fecia do que iria ocorrer at o 13 de maio de 1888, data do ltmo suspiro da es- cravido em terras brasileiras. De fato, durante a dcada de 1880, a imprensa se consttuiu como um dos principais palcos da ao abolicionista. A bombarda dos defensores da liberdade disparava a partr dos jornais uma saraivada de argumen- tos que tnham como alvo a escravido e aqueles que a ela ainda se apegavam. Para Jos do Patrocnio, a vitria da liberdade sobre a escravido se devia, sobretudo, attude da imprensa e [a]o calor da palavra para limar e fundir os grilhes de trs sculos de catveiro. 7 Contudo, a munio utlizada era extremamente variada, podendo ir da defesa do fm imediato do cancro roedor que ameaava o futuro da jovem nao tropical at a simples divulgao das flantrpicas manumisses que cresciam a cada dia. Tudo parecia demonstrar que muitos brasileiros aderiam ao esprito do sculo de forma ordeira, sem provocar grandes rupturas na estru- tura do Estado-nao nem no prprio tecido social. A eloquncia, outra das peas de artlharia indicadas pelo professor Thomaz, era utlizada com maestria por artculistas como Jos do Patrocnio, que inunda- vam as pginas dos jornais com argumentos cuja fnalidade era sensibilizar os oponentes eventuais e acidentais para a justeza de suas propostas sobre o fm do catveiro. 8 Para outro importante propagandista da abolio, Joaquim Nabuco, convencer a opinio pblica da real necessidade de se extnguir a escravido era algo mais que urgente, pois dessa forma os focos de resistncia campanha em prol da liberdade poderiam ser mais facilmente neutralizados, alm de infuenciar as aes do prprio governo imperial a favor da liberdade. 9 O discurso abolicionista extrapolava assim as paredes dos sales da camari- lha poltca do Imprio, chegando com toda fora imprensa, que se apresentou como um dos loci privilegiados do debate poltco e social em torno da Abolio. Os 6 Sobre as vrias apropriaes da ideia de progresso no Brasil da segunda metade do sculo XIX, consulte: GRAHAM, Richard. Spencer e o progresso, in ___________. Gr-Bretanha e o in- cio da modernizao no Brasil (1850-1914). So Paulo: Brasiliense, 1973. BOCK, Kenneth. Teorias do progresso, desenvolvimento e evoluo, in BOTTOMORE, T. B. e NISBET, R. (orgs.). Histria da anlise sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1980. 7 MACHADO, Humberto. Imprensa abolicionista e censura no Imprio do Brasil, in LESSA, Mnica Leite; e FONSECA, Silvia C. P. de Brito (orgs.). Entre a monarquia e a repblica: imprensa, pensamento poltco e historiografa. Rio de Janeiro: EDUERJ, 2008, p. 260. 8 Idem, ibidem, p. 250. 9 Idem. Joaquim Nabuco: paternalismo e reformismo na campanha abolicionista, in Revis- ta do Insttuto Histrico e Geogrfco Brasileiro. Rio de Janeiro, a. 161, n. 406, pp. 1-258, jan./mar. 2000, pp.46-47. 284 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: jornais serviram de palco para que a ao dos diversos atores sociais envolvidos no processo histrico que levou ao fm da escravido fosse visualizada em suas varia- das formas, contudo, o proscnio se estendia tambm para fora de suas pginas. Alm da imprensa, outras frentes de combate passaram a ser utlizadas pelos abolicionistas. A Britsh and Foreign Ant-Slavery Society, cuja ao foi decisiva na luta con- tra a escravido no Velho Mundo, 10 serviu de inspirao para que fguras como Joaquim Nabuco, Andr Rebouas, Joo Clapp e Jos do Patrocnio, entre outros, criassem, em setembro de 1880, a Sociedade Brasileira contra a Escravido, cuja misso era convencer a populao da necessidade da abolio. A principal ferra- menta de trabalho da Sociedade era a propaganda feita no Abolicionista, rgo de imprensa ofcial da entdade, fundado em novembro daquele mesmo ano. 11 Segun- do Jos Murilo de Carvalho, Do ponto de vista da propaganda, a iniciatva mais importante de 1880 foi o incio das Conferncias Abolicionistas organizadas pelos mesmos lutadores da Sociedade. No era ainda a rua, mas eram os teatros do Rio que se tornavam arena de luta, amplian- do e democratzando o que at ento se passara dentro do limi- tado espao das cmaras. 12 Os teatros e sales de baile abriram suas portas para os meetngs, saraus ltero-musicais, peas teatrais e demais atvidades organizadas pelos clubes abo- licionistas que se espraiaram por vrios pontos do Imprio. Mas foi a partr da fundao da Confederao Abolicionista, em 1883, tendo frente Jos do Patroc- nio, Andr Rebouas e Joo Clapp, que o movimento de fato ganhou novo flego, congregando em pouco tempo de funcionamento 17 sociedades abolicionistas da corte e de outras plagas do Imprio. A partr da, a onda da abolio crescia dilu- vialmente, ameaando tudo, prestes a engolir a senzala e o trono, saindo dos sa- les e ganhando as ruas, onde os discursos bem foreados ganharam muitas vezes um tom mais quente, recebendo interpretaes muito variadas. O palco estava descortnado e pronto para o desenrolar de uma multplicidade de falas e aes. 13 10 CARVALHO, Jos Murilo de. Escravido e razo nacional, in _______. Pontos e borda- dos: escritos de histria e poltca. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999, pp. 36-37. 11 CONRAD, Robert. Op. cit., pp. 172-173. 12 CARVALHO, Jos Murilo de. Introduo: Com o corao nos lbios, in PATROCNIO, Jos do. Campanha abolicionista: coletnea de artgos. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional, Dep. Nacional do Livro, 1996, p. 11. 13 MACHADO, Maria Helena P. O plano e o pnico: os movimentos sociais na dcada da Abolio. Rio de Janeiro: Editor UFRJ, EDUSP, 1994. 285 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: A preocupao com a preservao da ordem pblica, da economia e da hie- rarquia social sem dvida marcou forte presena no discurso de muitos dos mili- tantes da abolio, porm mesmo esta faceta, a de um abolicionismo de brancos preocupados em resolver seus prprios problemas, 14 se viu s voltas com algo novo logo que chegou rua. Nas palavras de Maria Helena Machado, ocorreu nesse instante uma complexa interao de projetos e atuaes diversas que, ao atngir extratos sociais perigosamente instveis, colocou em curso uma atuao poltca muito menos comprometda com os cnones do liberalismo, do imperialismo e do racismo cientfco do que at o momento se tem admitdo. 15 evidente que muitos dos que se autointtulavam arautos da liberdade se encerraram nos sales imperiais e temiam, por exemplo, as consequncias do contato com os catvos e demais membros do populacho. Entretanto, pesquisas como as desenvolvidas por Maria Helena Machado e Eduardo Silva vm demons- trando que o movimento abolicionista ganhou novos rumos medida que ganhava as ruas e se aproximava da populao, proporcionando a construo de projetos e atuaes muito diversas. 16 Matzando a ao abolicionista em So Paulo, nos anos fnais do regime escravista, Maria Helena Machado percebeu as interaes entre a chamada arraia mida e os vrios grupos abolicionistas, tendo como resultado a mescla de ideias de naturezas bem diversas. Imprio afora, os discursos estam- pados nos jornais ou pronunciados nos meetngs e demais manifestaes de rua organizadas pelos abolicionistas chamavam a ateno dos setores populares dos centros citadinos, que, mesmo de forma turbulenta e desorganizada, sentam-se atrados pelas palavras que ecoavam pelas ruas. 17 Ao contrrio do que ocorre em outras regies do pas, o abolicionismo ainda 14 Esse tpo de interpretao, do abolicionismo como um bloco ideolgico homogneo, cujo nico objetvo era garantr elite imperial uma transio segura para o capitalismo que preservas- se a hierarquia social, est presente, sobretudo, nas obras de autores ligados chamada Escola Paulista: IANNI, Otvio. As metamorfoses do escravo. So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1962; CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e escravido no Brasil meridional. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976; FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. 2 volumes, 3 ed. So Paulo: tca, 1978. 15 MACHADO, Maria Helena P. Op. cit., p. 146. 16 Idem, ibidem; SILVA, Eduardo. As camlias do Leblon e a abolio da escravatura: uma investgao de histria cultural. So Paulo: Cia. das Letras, 2003; SANTOS, Cludia Andrade dos. Projetos sociais abolicionistas: ruptura ou contnusmo?, in REIS FILHO, Daniel Aaro (org.). Inte- lectuais, histria e poltca: sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: 7Letras, 2000. 17 MACHADO, Maria Helena P. Op. cit., p.148. 286 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: um tema pouco prestgiado por parte da historiografa mineira. Apenas trs tra- balhos se ocuparam especifcamente do abolicionismo em Minas Gerais, paralela- mente a outros que trataram o tema de forma tangencial ou mesmo o relacionan- do a processos histricos ocorridos em outras regies. Sob o signo do caf, Minas Gerais era frequentemente ajuntada s provncias de So Paulo e Rio de Janeiro, prejudicando a anlise das especifcidades do processo de abolio mineiro. Em seu trabalho pioneiro publicado em 1962, Oiliam Jos afrma que o mo- vimento abolicionista no teve em terras mineiras um papel muito atvo, em com- parao com o ocorrido em outras provncias. Acostumados ao silncio e quie- tude das alterosas, os mineiros teriam preferido agir de forma bem comedida, colaborando apenas de alguma forma para que nas montanhas mineiras tam- bm se fzesse ouvir o protesto contra a escravido. 18 Nesse caso, o autor atribui formao cultural e religiosa dos mineiros o fator determinante para que a crtca escravido na provncia fosse marcada por aes tmidas e isoladas de alguns poucos intelectuais, profssionais liberais e estudantes, uma vez que, segundo ele, o ambiente provinciano mineiro, com suas defnidas realidades poltcas, sociais e econmicas, no lhes era propcio. 19 J em sua pesquisa sobre a presena da rebeldia escrava e do abolicionismo na imprensa mineira na segunda metade do sculo XIX, Liana Maria Reis destaca as falhas da pesquisa empreendida por Oiliam Jos, que, segundo ela, determinou a vitria da ideologia da mineiridade sobre o abolicionismo embora sem o saber. Para Reis, alm da falta de rigor metodolgico o autor no levou em conta aspectos importantes como o peso da conjuntura econmica sobre o processo de aboli- o. 20 Com base na anlise da documentao ofcial e da imprensa, a autora afrma que o movimento abolicionista em Minas Gerais surgiu no empuxo das discusses em torno da questo servil que ocorriam no mbito nacional. Sua singularidade fcaria por conta da especifcidade da economia e do escravismo na provncia. Uma economia diversifcada e basicamente agrria, com destaque para a pequena e mdia posse de escravos, teria colaborado para a manuteno do regime escra- vista e para o estabelecimento de limites na atuao do movimento abolicionista, que teria apresentado ali uma feio mais moderada e presa aos projetos da elite branca. 21 Mesmo apontando para o carter moderado e legalista do abolicionismo mineiro, a autora afrma que este teria conseguido, principalmente por meio da 18 JOS, Oiliam. A Abolio em Minas. Belo Horizonte: Itataia, 1962. 19 Idem, ibidem, p. 99. 20 REIS, Liana Maria. Escravos e abolicionismo na imprensa mineira 1850/88. Dissertao de mestrado apresentada ao Departamento de Histria da Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte, 1993. 21 Idem, ibidem. 287 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: imprensa, auxiliar na construo de uma mentalidade antescravista na provncia, inclusive entre os escravos. 22 Finalmente, a dissertao de mestrado O sagrado direito da liberdade teve como objeto de estudo o movimento antescravista nas cidades mineiras de Ouro Preto e Mariana no perodo entre a promulgao da chamada Lei do Ventre Livre (1871) e a Abolio (1888). Contrariando as teses expostas acima, a anlise de um variado corpus documental composto por peridicos, relatos de poca, documen- tao judicial e eclesistca apontou para um caminho diverso. As informaes co- tejadas indicaram que, assim como ocorreu em outros pontos do Imprio, o abo- licionismo mineiro apresentou-se de forma multfacetada e no apenas como um movimento eminentemente elitsta e moderado, fruto dos costumes mineiros ou da dependncia econmica em relao ao trabalho escravo. 23 O teor das discusses acerca da promulgao da Lei do Ventre Livre publica- das na imprensa revela posicionamentos diversos daqueles expressados pela ban- cada mineira na Cmara Imperial, que votou maciamente contra a lei do gabinete Rio Branco em 1871, revelando, inclusive, que as opinies sobre a lei estavam re- gionalmente localizadas dentro da provncia. J na dcada de 1880, o movimento abolicionista mineiro no agiu apenas sob os ditames do paternalismo ou dos in- teresses econmicos. A atuao abolicionista observada estava longe de ser ho- mognea, assim como as reaes dos diversos atores sociais diante da ao dos abolicionistas. Tambm nas barras dos tribunais havia quem condenasse a escra- vido como um crime desde a dcada de 1870. Advogados identfcados com ide- ais abolicionistas foram fundamentais para que inmeros escravizados pudessem alcanar a liberdade, especialmente aqueles que alegavam terem sido trazidos ao Brasil aps a proibio do trfco transatlntco de escravos, insttuda pelas leis de 1831 e 1850. J naquela que foi a primeira cidade das Minas, a Leal Cidade de Ma- riana, o clero foi o principal responsvel pela propaganda antescravista. Alinhado com o projeto de emancipao gradual e a preocupao com o controle social dos escravos, o ento bispo diocesano, Dom Benevides, se colocou como o principal arauto da abolio na antga Vila do Carmo ao apadrinhar a criao da Associao Marianense Redentora dos Catvos, em 1885, e ao redigir sua Pastoral Sobre a Ex- tno do Elemento Servil, em outubro de 1887. 24 Retornando aos empolgados versos de Thomaz Brando, surge uma pergun- ta: como a pujante mocidade teria respondido ao apelo do professor? O objetvo 22 Idem, ibidem, p. 201. 23 COTA, Luiz Gustavo Santos. O sagrado direito da liberdade: escravido, liberdade e aboli- cionismo em Ouro Preto e Mariana (1871 a 1888). Dissertao de mestrado em Histria Progra- ma de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal de Juiz de Fora. Juiz de Fora, 2007. 24 Idem, ibidem. 288 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: central deste artgo exatamente verifcar como os moos de talento e elevados sentmentos e todos os outros simpatzantes da abolio responderam ao clamor do professor Thomaz, levando a intricada discusso sobre o fm da escravido para as pginas dos jornais da ento capital da provncia de Minas Gerais, durante a dcada de 1880. a imprensa e a onda que chega at as montanhas Foi sob o signo da revoluo e da expanso dos princpios liberais de fns do sculo XVIII que a inveno de Johannes Gutenberg se estabeleceu defnit- vamente, no como mero repositrio de imagens da realidade, mas como o ve- culo por meio do qual determinada viso de mundo elaborada por grupos sociais ou insttuies poderia ser disseminada. A imprensa se apresentou como um dos mais efcazes instrumentos de propagao de ideias e leituras partculares sobre a realidade, com variadas fnalidades, fosse como mecanismo de salvaguarda do establishment ou, ao contrrio, como arma contra ele, a exemplo do que ocorreu na Frana revolucionria. 25 Como explica o historiador norte-americano Robert Darnton, quando cor- remos os olhos sobre as notcias estampadas em um jornal no travamos contato com a descrio dos fatos da forma como ocorreram, mas com uma interpretao de algum sobre o ocorrido. 26 Entretanto, mesmo estando longe de ser um espelho da realidade, as palavras impressas nos jornais nos permitem uma aproximao com um determinado contexto histrico, com os argumentos que alimentavam as discusses mais candentes, das principais polmicas ventladas pela imprensa como locus privilegiado na formao da opinio pblica. Como aponta Lilia Schwar- cz, as informaes publicadas nos jornais devem ser encaradas como uma das ma- neiras como segmentos localizados e relevantes da sociedade produziram, refet- ram e representavam percepes e valores da poca. 27 No obstante, os jornais tambm no podem ser vistos apenas como meros instrumentos de dominao ideolgica por parte da elite letrada, mas como parte de um movimento dialtco com o contexto scio-histrico. 28 Muitas vezes, o processo de criao da notcia 25 DARNTON, Roberto. O beijo de Lamourete: mdia, cultura e revoluo. So Paulo: Cia. das Letras, 1990, p. 16. 26 Idem, ibidem, p. 18. 27 SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato em branco e negro: jornais, escravos e cidados em So Paulo no fnal do sculo XIX. So Paulo: Cia. das Letras, 1987, p. 17. 28 PESSANHA, Andra Santos da Silva. O paiz e a Gazeta Nacional: imprensa republicana e abolio. Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Univer- sidade Federal Fluminense. Niteri, 2006, p. 29. 289 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: leva em conta sua correspondncia com as concepes culturais diretamente re- lacionadas ao receptor da informao, ou seja, o texto moldado de acordo com os esteretpos ou percepes prvias da realidade com as quais lida o pblico leitor. 29 No caso, o produtor da notcia deve conhecer seu pblico, entender quais so suas expectatvas diante do texto, qual argumento lhe ser mais palatvel, qual estlo de construo textual mais lhe agradar etc. Concordando com a perspec- tva utlizada por Darnton, Andra Santos Pessanha reafrma a existncia de um franco dilogo entre os jornais e seus leitores. A linha editorial de um determinado peridico criava expectatvas em seu pblico, frmando ento um tpo de pacto implcito com o leitor. 30 A prpria compra do jornal estaria ligada forma como os leitores, e at mesmo os demais peridicos, o enxergam, esperando dele determi- nados posicionamentos. 31 Essas estratgias so especialmente interessantes para compreendermos o jogo retrico que exista na imprensa brasileira da segunda metade do sculo XIX, poca em que os letrados lutavam por suas ideias e grupos, pela sobrevivncia ou morte na cena da literatura e do jornalismo. 32 Trata-se de um jogo de retrica a arte do convencimento, como entendia Aristteles em que o conhecimento prvio e domnio do auditrio ao qual eram dirigidas as palavras, alm, claro, da autoridade embutda no autor, eram de vital importncia. Como afrma Jos Murilo de Carvalho, auditrios diferentes exigem argumentos e estlos diferentes. Cada auditrio ter seus valores, cada poca ter seus auditrios. 33 Funciona qua- se como um jogo de xadrez, em que cada movimento cuidadosamente estudado a fm de ganhar terreno no campo do adversrio, que, obviamente, responder defendendo ou atacando. Nos anos imediatamente posteriores Independncia, momento em que a ainda incipiente e efmera imprensa brasileira se viu livre da dura vigilncia da cen- sura portuguesa, as estratgias utlizadas no jogo retrico eram ainda mais claras e violentas. Os panfetos e jornais publicados na dcada de 1820 apresentavam ver- dadeiras guerras de autores que cuspiam marimbondos, e a regra era a utlizao do argumentum ad personam, ou seja, a desqualifcao direta do adversrio, sua completa desmoralizao. Apesar de aparentar algo muito pouco civilizado, Jos Murilo de Carvalho nos esclarece que mesmo a agresso pessoal e direta fazia parte de um estlo especfco de argumentao fundado na concepo retrica 29 DARNTON, Roberto. Op. cit., pp. 92 e 96. 30 PESSANHA, Andra Santos da Silva. Op. cit., p. 30. 31 Idem, ibidem, pp. 30-31. 32 VENTURA, Roberto. Estlo tropical: histria cultural e polmicas literrias no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 2000, p. 13. 33 CARVALHO, Jos Murilo de. Histria intelectual no Brasil: a retrica como chave de lei- tura, in Topoi-Revista de Histria, 1 (2000), p. 138. 290 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: proveniente da reforma pombalina, que operou no ensino das universidades por- tuguesas, onde era clara a exigncia de virtude do orador como garanta da capa- cidade suasria do argumento. No gnero retrico deliberatvo, sobretudo, que o que se aplica ao debate poltco, no se pode dizer faam o que eu digo, no o que eu fao. 34
Mesmo produzidas sob a asa dos diminutos crculos letrados, muitas vezes as notcias veiculadas pelos jornais poderiam chegar, mesmo que de forma indireta, aos ouvidos de quem no dominava a linguagem escrita a maior parte da popu- lao. 35 Apesar do avano da cultura impressa no sculo XIX, a prtca de verbalizar os textos no desapareceu imediatamente, possibilitando que um pblico ouvinte formado por analfabetos tomasse cincia daquilo que era publicado na imprensa por meio do burburinho das ruas, podendo, inclusive, elaborar sua prpria inter- pretao sobre os fatos notciados, imprimindo neles novos signifcados. 36 H fortes indcios de que o impacto da imprensa foi decisivo no Imprio brasileiro, passando a atngir um nmero cada vez maior de pessoas, mesmo que a quantdade de leitores ainda fosse muito pequena ao longo do sculo XIX. A prtca da leitura em voz alta, costume da poca, no mbito domstco ou em p- blico, era valorizada, fazendo com que a palavra impressa fosse difundida para um crculo bem mais alargado do que o de seus leitores propriamente ditos. 37 Como j exposto no incio deste escrito, o abolicionismo mineiro foi inter- pretado por alguns autores como um processo pautado por aes tmidas, predo- minantemente legalistas e paternalistas, fruto dos costumes dos habitantes das montanhas ou da importncia que o regime de trabalho escravo ainda tnha em sua economia. Ao contrrio do que afrmaram Oiliam Jos e Liana Reis em seus trabalhos, parece que os versos declamados pelo professor Thomaz Brando re- verberaram pelas ngremes e irregulares ladeiras da capital, sendo interpretados de diversas maneiras. 34 Idem, ibidem, p. 140. 35 REIS, Liana Maria. Op. cit., p. 52. 36 MACIEL, Guilherme de Souza. O recreador mineiro (Ouro Preto: 1845 48): formas de representao do conhecimento histrico na construo de uma identdade nacional. Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Faculdade de Filosofa e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas. Belo Horizonte, 2005, p. 43. 37 FILHO, Luciano M. de Faria; JINZENJI, Mnica Yumi; NASCIMENTO, Ceclia V.; e INCIO, Marcilaine Soares. Educar para civilizar, in Revista do Arquivo Pblico Mineiro, v. 44, jan./jun., 2008, p. 75. 291 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: No fugindo muito regra do que acontecia em outros pontos do Imprio, a retrica de muitos daqueles que se diziam batalhadores da grande causa mais parecia um pndulo que oscilava entre a preocupao com a manuteno da or- dem e o clamor pelo fm da ltma barreira no caminho do progresso. Bem das vezes, as sociedades abolicionistas organizadas em Ouro Preto agiram de acordo com os ditames da mineiridade, como afrmou Oiliam Jos, ou dos interesses eco- nmicos e dos projetos poltcos da elite, como interpretou Liana Reis. Porm, a atuao de alguns dos personagens dessa histria estava muito longe de seguir apenas esse roteiro. Foram fundadas na capital cinco sociedades abolicionistas: a Sociedade Abo- licionista Ouropretana (1881), o Clube Abolicionista Mineiro Visconde do Rio Bran- co e a Sociedade Libertadora Mineira (ambas em 1883), o Clube de Libertos Viscon- dessa do Rio Novo (1884) e, por fm, a Sociedade Libertadora Ouropretana (1886). Todas essas entdades manifestaram suas aes por meio dos jornais da capital, anunciando a aprovao de seus estatutos, suas reunies, alm, claro, das liber- taes de escravos. Contudo, contrariando a afrmao de Liana Reis a respeito da inexistncia de uma imprensa abolicionista em Minas, Ouro Preto assistu tambm criao de pelo menos trs jornais dedicados causa da abolio: O Trabalho: peridico literrio, instrutvo e abolicionista (1883), A Vela do Jangadeiro peridi- co abolicionista (1884) e Ordem e Progresso - rgo do Clube Abolicionista Mineiro Visconde do Rio Branco (1884). exatamente nas pginas desses peridicos que a heterogeneidade abolicio- nista entre os letrados mineiros salta aos olhos. Enquanto os festvais promovidos pelas sociedades da capital eram regados a peas musicais habilmente executadas pelas senhoras e mocinhas mais distntas da tradicional famlia mineira, para ou- tros personagens que por ali circulavam o certo mesmo era auxiliar diretamente as vtmas de um roubo chamado escravido a conseguirem de volta sua sagrada liberdade. Dos trs jornais, foram encontradas apenas algumas edies do Trabalho e da Vela do Jangadeiro. Do primeiro restou somente a edio nmero 5, datada de 23 de fevereiro de 1883, guardada na Biblioteca Nacional. J da Vela do Jangadeiro foram encontradas duas edies, tambm na Biblioteca Nacional (n 7, de 13 de julho, e n 10, de 24 de agosto de 1884), e outras duas encontram-se disponveis no banco de dados do Sistema Integrado de Acesso do Arquivo Pblico Mineiro, na Coleo de Jornais Mineiros do sculo XIX (n 11, de 7 de setembro, e n 18, de 31 de dezembro de 1884). No foi encontrada nenhuma edio do Ordem e Progres- so, no entanto, uma nota publicada na Provncia de Minas notciou a fundao do rgo de imprensa do Clube Abolicionista Mineiro Rio Branco, tendo sido editado pela primeira vez no dia 21 de abril de 1884 e possuindo como redator-chefe o pre- 292 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: sidente do clube abolicionista, o engenheiro Chrockat de S. 38 A nota informava ainda que a publicao do jornal seria quinzenal, entretanto, nenhuma outra refe- rncia sua circulao foi veiculada por parte da imprensa ouropretana. Mesmo o nmero de edies encontradas sendo bastante reduzido, estas possuem informaes extremamente relevantes e que possibilitam uma releitura das interpretaes historiogrfcas anteriormente tecidas sobre o tema, levando em conta que a existncia desses jornais at pouco tempo era completamente negligenciada ou mesmo esquecida pela historiografa mineira. O surgimento dos jornais abolicionistas recebeu imediata ateno dos de- mais rgos de imprensa da capital, que, alm de notciarem sua criao, apro- veitaram o ensejo para deixar mostra sua opinio sobre os caminhos a serem trilhados pelo movimento abolicionista. Ao saudar os novos colegas de imprensa, o redator e proprietrio do jornal conservador A Provncia de Minas, Jos Pedro Xa- vier da Veiga, em meio aos encmios rendidos pela iniciatva, aproveitava para lhes enviar um recado: o problema da escravido deveria ser resolvido com sabedoria e patriotsmo, sem que a lei e a ordem social fossem atacadas. Para ele, os novos peridicos deveriam lutar pela abolio, sim, mas com a devida prudncia. O Trabalho Com este ttulo, comeou anteontem sua publicao nesta cida- de um peridico literrio, instrutvo e abolicionista, redigido pelos senhores Jos Pedro Furst e Manoel Martniano Ferreira Ozzori, moos que louvavelmente consagram ao estudo o tem- po que lhes sobeja dos trabalhos cotdianos. Neste nmero-estreia, o Trabalho j revela a inteligncia e os bons sentmentos de seus jovens redatores, que se mostram adesos s boas ideias que o amor das letras e da liberdade des- perta, e que o esprito religioso soe gerar iluminando nobres tentatvas, que a experincia e o estudo sabero dirigir por bom caminho. No temos seno palavras de simpata e de animao para o novo peridico ouropretano, ao qual desejamos sinceramente toda a sorte de prosperidades. Quem trabalha, reza, diz um provrbio oriental, que no faz mais do que sintetzar numa frase magnfca a grande e fecunda lei imposta humanidade pelo Supremo Legislador. 38 A provncia de Minas. Ouro Preto, 26 de abril de 1884. Sistema Integrado de Acesso do Arquivo Pblico Mineiro - SIA-APM. 293 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Seja, pois, o Trabalho no s o ttulo mas tambm a divi- sa efetva dos moos que hasteiam modestamente esse lbaro promissor nas ofcinas da imprensa. 39 A Vela do Jangadeiro Com este ttulo e [sob] a inteligente redao dos senhores Samuel Brando e Afonso de Brito, professores do Liceu Mineiro, apareceu a 6 do corrente nesta cidade um peridico abolicionista, de publicao quinzenal. Alm do artgo-programa e de outros escritos, em que a redao ex- pe habilmente seus intuitos, o primeiro nmero da Vela do Janga- deiro traz discursos [proferidos] a 25 de Maro , nas festas havidas nesta capital, comemorando a total libertao dos escravos do Cear, e tambm uma poesia por essa ocasio recitada. J temos externado nosso modo de pensar sobre o gravssimo proble- ma da atualidade, que desejamos e esperamos ver resolvido com sa- bedoria e patriotsmo, sem que a lei e a ordem social sejam atacadas. Nesse nobre empenho acreditamos que sero profcuos e fecundos os esforos dos que, como os esperanosos jornalistas, sentem-se ani- mados de patritcos intuitos. Saudamos, pois, aos novos e dignos colegas mineiros, desejando- -lhes todas as prosperidades e todas as glrias. 40 Ordem e Progresso Sob esta denominao apareceu nesta cidade, a 21 do corrente 92 aniversrio da morte de Tiradentes , o primeiro nmero de um peridico quinzenal, rgo do clube denominado Viscon- de do Rio Branco. redator-chefe da Ordem e Progresso o ilustrado engenheiro Sr. Dr. Chrockat de S, sendo diversos os seus colaboradores. No terreno legal, e dirigidos com a devida circunspeo e pru- dncia, so sem dvida louvveis todos os esforos em bem da causa emancipadora, jamais se olvidando aqueles que a ela se dedicam de que ao lado dos interesses nobilssimos que promo- vem esto outros igualmente elevados e respeitveis os da ordem pblica e dos direitos garantdos por lei. 39 Idem, 4 de janeiro de 1883. SIA-APM. 40 Idem, 10 de abril de 1884. SIA-APM. 294 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Certos de que por igual modo pensa a digna redao da Ordem e Progresso, lhe dirigimos nossas cordiais saudaes. 41 Podemos observar claramente no apenas a existncia de um dilogo entre os jornais como tambm a forma como estes de fato serviam como palco para a disputa pelo poder simblico. O redator do A Provncia de Minas se lana com tudo na disputa pela legitmidade das palavras frente aos seus neftos colegas. Lan- ando mo de sua autoridade de experiente jornalista e militante do Partdo Con- servador, Xavier da Veiga aproveita o ensejo para realizar seu primeiro movimento no jogo da retrica, ditando aos peridicos abolicionistas as regras que eles de- veriam seguir em sua labuta. Ao mesmo tempo, o jornalista constri a notcia na tentatva de cristalizar diante do pblico leitor sua viso conservadora daquilo que deveria ser a transio para o trabalho livre: um processo que levasse em conta a preocupao com a razo nacional, com a preservao da ordem pblica, com o respeito s leis e, sobretudo, com o sagrado direito de propriedade. Mas a dis- puta pela autoridade das palavras se desenrolaria tambm dentro dos prprios jornais abolicionistas. O nico nmero encontrado do Trabalho foi dedicado memria do inventor da imprensa. Os artgos e poesias publicados no jornal destacavam o papel liberta- dor desempenhado pela imprensa desde sua criao, no sculo XV. Logo na primei- ra pgina, um hino imprensa composto pelo ouropretano Bernardo Guimares (o autor de A escrava Isaura) exaltava as qualidades da inveno de Gutenberg, que teria encaminhado as naes do mundo ao caminho do progresso e da cincia, dis- seminando por toda parte a liberdade. O escritor ouropretano chega a afrmar que a criao da imprensa foi uma espcie de complementao da obra redentora de Jesus Cristo, que livrara o povo das garras da trania e da opresso, vindo ao mundo para implantar o domnio da justa e da razo. 42 Raciocnio semelhante foi tecido pelo redator Manoel Ferreira Ozzori, para quem a imprensa era uma das trs luzes que iluminavam a humanidade: a primeira seria a luz da criao divina, que atravs do Sol e das estrelas derramava sobre a Terra seus raios vivifcadores, possibilitando a vida; a segunda seria a luz da salva- o, trazida Terra por Jesus Cristo para a redeno dos criminosos e infelizes seres humanos, que j a tnham transformado em foco de todos os vcios, de todas as misrias, de todos os crimes inimaginveis; e, por derradeiro, seria a imprensa a 41 Idem, 26 de abril de 1884. SIA-APM. 42 O Trabalho. Ouro Preto, 24 de fevereiro de 1883. Biblioteca Nacional. 295 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: terceira luz que veio reacender as palavras de liberdade pregadas por Cristo, que se perdiam no tempo. Para o abolicionista Manoel Ozzori, a imprensa era um com- plemento divino da divina obra da redeno, luz de prosperidade para as naes, de cincia para os homens, mensageira da paz e felicidade universal. 43 Este foi o tom de todos os textos publicados naquela edio do jornal, que em nenhum mo- mento tocou de forma mais incisiva na questo da abolio da escravatura. A viso de progresso apresentada no Trabalho, to combinada com preceitos cristos, contrasta com o fato de muitos dos intelectuais brasileiros da segunda metade do sculo XIX estarem rompendo seus laos com o pensamento religioso a favor de uma viso mais secular do mundo, caso completamente relacionado leitura que faziam das novas teorias que atravessavam o Atlntco, como o natura- lismo, o cientfcismo, o positvismo e a etnologia. Para o crtco literrio Roberto Ventura, o naturalismo e o cientfcismo tveram, no Brasil, papel semelhante ilustrao na Europa no sculo XVIII, ao trazer um saber secular e temporal, afas- tado das concepes religiosas (grifos meus). 44 Entretanto, os abolicionistas do Trabalho no conseguiam elaborar uma ideia de progresso apenas vinculada irresistvel fora da cincia, como j faziam muitos de seus contemporneos. 45
Ao que parece, a tradio religiosa to presente entre os que circulavam entre as ladeiras de Ouro Preto ainda se fazia presente com bastante fora. J no A Vela do Jangadeiro possvel observar de forma mais clara as dis- cusses lanadas por seus redatores e colaboradores em torno da abolio, e, in- clusive, as diferentes interpretaes que se construram. No editorial da edio de nmero 07, publicada em 13 de julho de 1884, os redatores se referiram impor- tncia da imprensa abolicionista, destacando a forma como cada vez se acentua mais brilhante o efeito da propaganda abolicionista. 46 Samuel Brando e Afonso de Brito comemoravam o avano da campanha abolicionista que dos clubes saiu para as praas pblicas e das tribunas saiu para a imprensa e que naquela altura j havia conseguido libertar todos os escravos do Cear, Amazonas e estava prestes a conseguir o mesmo no Rio Grande do Sul. Para os redatores, a santa evoluo do abolicionismo, que j havia se tornado tema obrigatrio de todas as discusses da Cmara dos Deputados e do Senado, no poderia parar diante da grita dos que a tudo se opem, intensifcando a agitao pblica. Contudo, os redatores, que tambm eram professores no Liceu Mineiro, sublinharam que no incitavam nenhum tpo de desordem, pelo contrrio, pretendiam uma transio pacfca para o trabalho livre, inclusive indenizando os senhores: 43 Idem, ibidem. 44 VENTURA, Roberto. Op. cit., p. 12. 45 GRAHAM, Richard. Op. cit., p. 243. 46 A vela do jangadeiro. Ouro Preto, 13 de julho de 1884. Biblioteca Nacional. 296 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Nas dobras do abolicionismo se envolvem de uma parte todo o futuro do pas e de outra grandes perigos que procuramos conjurar, ns, abolicionistas, acoimados de anarquistas e petro- leiros, e que, entretanto, libertamos os escravos pagando os se- nhores; que conseguimos despertar e interessar o pas na solu- o de uma questo de humanidade, e de melhoramento moral e material; e que sob a gloriosa Vela do Jangadeiro fazemos uma evoluo cientfca, uma revoluo pacfca na opinio do pas, para quem apelamos confadamente. 47 A proposta dos redatores, ao contrrio de seus colegas do Trabalho, apresen- tava-se em sintonia com a ideia de progresso como fruto da evoluo cientfca, contudo, pareciam dar alento retrica de Xavier da Veiga, afrmando que o pro- cesso de abolio deveria avanar sim, mas em observncia ordem pblica e aos direitos dos proprietrios de escravos, que deveriam ser devidamente indenizados. Porm, os textos de outros militantes que usaram as mesmas pginas do A Vela do Jangadeiro para expor suas ideias divergia um pouco do tom conciliador dos mes- tres Samuel Brando e Afonso de Brito. No mesmo nmero em que os redatores argumentavam a favor de uma re- voluo pacfca, o colega Manoel Ozzori, redator do Trabalho, publicou um artgo cujo ttulo era A escravido um crime trabalhemos e que, ao que parece, era o terceiro de uma srie inttulada Escravido e abolicionismo. 48 Ozzori assu- mia logo no ttulo de seu artgo um lema bem parecido com aquele adotado pela Confederao Abolicionista (A escravido um roubo), fundada no ano anterior, sob o argumento de que todos os princpios da flosofa poltco-religiosa dos mo- dernos tempos e as prprias lies transmitdas pela Histria apontavam para a ilegalidade da escravido. Ozzori defendeu ainda que a permanncia do escravis- mo impedia o adiantamento social e o progresso que poderiam ser gerados pelo trabalho livre, o que para ele tambm confguraria crime. Em outro artgo, publicado na edio do dia 07 de setembro de 1884, Manoel Ozzori subiu um pouco o tom de sua argumentao. 49 Sob o ttulo A propriedade escrava, Ozzori contnuava atacando a legalidade da escravido, afrmando que aquela era uma insttuio condenada por todos os homens de sentmentos no- bres, por toda a flosofa possvel e pela prpria cincia econmica. Era defendida apenas pela legio negreira, que insista em argumentar sua legalidade na im- prensa que se vende e nas desmoralizadas tribunas do parlamento e assembleias 47 Idem, ibidem. 48 Idem, ibidem. 49 Idem, Ouro Preto, 7 de setembro de 1884. SIA-APM. 297 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: provinciais. Para o artculista, as alegaes de que a Abolio seria um assalto a uma propriedade legtma era um absurdo s sustentado por cegos de vontade, miserveis escravocratas e emancipadores hipcritas. Manoel Ozzori argumenta- va que no havia como sustentar a legalidade de um crime cometdo por monstros, flhos cobiosos de Portugal, que haviam acorrentado e vendido homens livres na frica para satsfazer a sede do vil ouro que contaminava a Terra de Santa Cruz. E contnuava atacando: O miservel que os vendeu tnha o direito de faz-lo? No tnha, e um ladro, porque, como tambm no se contesta, ladro quem vende o que lhe no pertence. 50 A desculpa muitas vezes apresentada, de que a escravido era um erro cometdo pelos antepassados, no justfcava de forma al- guma sua persistncia. Para Manoel Ozzori, quem comprou algo que sabia no per- tencer ao vendedor foi conivente com o roubo, e, comprando o que no deveria e nem podia comprar, era conseguintemente um ladro. Alm disso, mesmo que o crime tvesse sido cometdo 2 mil anos antes, seriam os descendentes das vtmas do referido delito eternamente livres. Por fm, o abolicionista fecha seu artgo com um tom ameaador: Quando consttueis essa falsa propriedade deveis pensar que um dia os homens de bem reclamariam os direitos de seus se- melhantes, indignamente menosprezados. o que acontece. Resistes? porque desejais a revoluo. Manoel Ozzori. Ouro Preto, 5 de setembro de 1884. 51 A resistncia escravista ameaada com uma revoluo! Ao contrrio de seus colegas redatores do A Vela do Jangadeiro, Manoel Ozzori demonstra afna- o com o discurso das alas mais radicais do abolicionismo. Para ele, no havia por que indenizar ningum, j que a escravido era nada mais nada menos que um crime secular, e se os escravistas no tratassem de pr fm contnuidade do crime o prprio povo daria um jeito de faz-lo. Mas ele no era o nico que discordava da ideia de revoluo pacfca e indenizada propagada por Samuel Brando e Afonso de Brito. Um colaborador que assinou seu artgo como O amigo Incognitus denun- 50 Idem, ibidem. 51 Idem, ibidem. 298 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: ciava, assim como Manoel Ozzori, a ilegalidade da escravido. 52 Para o annimo abolicionista, o descumprimento da lei de 1831 era a prova cabal de que a es- cravido no Brasil no passava de um crime. A culpa de to afrontoso desacato da lei, to criminoso atentado, pratcado luz do dia, seria do prprio governo brasileiro, que agira com negligncia durante anos. Ao lanar mo da lei de 1831, a primeira a determinar a proibio do trfco internacional de escravos para o pas, como argumento bsico para a qualifcao da escravido como um crime, o abo- licionista annimo se juntava a fguras de relevo do movimento, como Luiz Gama, Jos do Patrocnio e Rui Barbosa. O jovem estudante de direito Rui Barbosa, por exemplo, ainda nos idos de 1869, chegou concluso de que muitos dos escravos existentes no Brasil eram na verdade pessoas livres. O jovem Rui acreditava que a manuteno do trfco aps a lei de 1831 determinava a liberdade no s dos africanos forados a fazer a travessia do Atlntco como tambm de todos os seus descendentes. Para ele, se o governo aceitava a fraude em que consistra a lei de 1831, todo o sistema escravista estava sob suspeita. O desrespeito lei era a prova cabal de que a escravido era seno um crime. 53 Outro colaborador annimo da Vela do Jangadeiro, identfcado apenas pelas iniciais J.S., defendia claramente em seu artgo a abolio imediata. O inominado J.S. argumentava que estavam redondamente enganados aqueles que acreditavam ser a abolio imediata apenas um ato humanitrio e flantrpico. Na verdade, o fm imediato da escravido era nada mais que o ponto fnal de uma grave ofensa ao direito natural, axiomtco, incontestvel e incontestado, o direito da liberdade individual. 54 Segundo ele, se os senhores escravistas colocassem acima de seus interesses a prpria conscincia, zelando fnalmente por sua honra, perceberiam todas as vantagens geradas pela abolio imediata, que, inclusive, seria moralmen- te mais vantajosa para eles do que para seus escravos. Para o artculista, no havia dinheiro que pudesse compensar a runa moral provocada pela escravido, e qual- quer prejuzo econmico que a abolio imediata pudesse gerar no seria maior do que a ofensa ao carter e dignidade do homem. 55 Francisco Goulart Horta tambm usou as pginas do A Vela do Jangadeiro para demonstrar o quanto estava indignado por ainda ser a ptria refm da mais brbara, da mais imunda, da mais corrupta das insttuies!. 56 Francisco, que, ao que parece, escrevia de alguma localidade ligada ao cultvo do caf, lamentava o pouco que podia fazer em uma terra de coraes to duros quanto a raiz do 52 Idem, Ouro Preto, 13 de julho de 1884. Biblioteca Nacional. 53 SILVA, Eduardo. Op. cit., pp. 53-55. 54 A Vela do Jangadeiro. Ouro Preto, 24 de agosto de 1884. SIA-APM. 55 Idem, ibidem. 56 Idem, Ouro Preto, 31 de dezembro de 1884. SIA-APM. 299 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: cafeeiro, onde no concebe outro meio de cultvar a no ser com o suor do po- bre escravo [...], morto pelo cansao, esfomeado e lacerado pelo azorrague!. 57
Mesmo diante de tais adversidades, Francisco mantnha ardentes desejos de ver uma transio rpida do trabalho escravo para o livre, prometendo lutar por seu ideal enquanto tvesse um sopro de vida. O artculista demonstrava sua indig- nao contra a aristocracia de Lord Landes, que no tnham pudor em esmagar a religio e a ptria contanto que pudessem contemplar das douradas janelas de seus palacetes as dezenas de seres humanos que insistam em chamar de sua propriedade. Francisco Horta denunciava, ainda, que em sua freguesia exista um grande nmero de homens livres reduzidos escravido, uns comprados com ma- trculas falsifcadas e outros que eram africanos trazidos ao Brasil aps a lei de 1831. Segundo Francisco, os pretensos senhores de sua freguesia contavam com a conivncia de juzes que no admitam nenhuma peto no sentdo de libertar os escravos, isto , de os resttuir liberdade. 58 Nas pginas do mesmo jornal os militantes abolicionistas disputavam a legi- tmidade das palavras de forma aberta e franca. Fica clara a falta de um consenso sobre qual deveria ser o projeto de abolio mais indicado ou qual seria o modus operandi de suas aes cotdianas. Outrossim, chama ateno o A Vela do Janga- deiro ter se apresentado como um espao democrtco, capaz de comportar opini- es to diversas e quase opostas. o desfecho: amantes da ordem e candidatos a revolucionrios na capital dos fugidos Consenso sobre a forma como deveria ser a luta contra a escravido era algo que no exista no movimento abolicionista de Ouro Preto. Podemos dizer que a velha capital conviveu com diferentes abolicionismos, uma variedade de leituras da realidade e da luta pela abolio, o que pode ter determinado de forma decisiva os rumos dos ltmos captulos da luta pela abolio. Em suas memrias, o farmacutco Aurlio dos Santos Pires, estudante em Ouro Preto durante a dcada de 1880, afrmou que, adentrando o ano de 1888, a velha capital se transformou em asilo de numerosos fugidos que desertavam das fazendas em busca de liberdade que lhes era assegurada pelos irmos brancos. 59
Ouro Preto teria se transformado no principal destno dos catvos que fugiam do domnio de seus senhores. Chegando capital, eram acolhidos e ocultados pela 57 Idem, ibidem. 58 Idem, ibidem. 59 PIRES, Aurlio. Homens e fatos de meu tempo: 1862-1937. So Paulo: 1939, p. 84. 300 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: face radical do abolicionismo ouropretano, os candidatos a revolucionrios, que dessa forma rompiam defnitvamente com os conselhos de fguras prudentes e preocupadas com a ordem pblica, os amantes da ordem, como o conservador Xavier da Veiga. Espritos mais afoitos, candidatos a revolucionrios, como Manoel Ozzori, podem ter sido os responsveis pelo grande afuxo dos fugidos para a capi- tal, lugar onde talvez no fosse difcil encontrar pessoas sufcientemente entusias- madas e corajosas que estvessem dispostas a ir alm dos saraus ltero-musicais e das pginas dos jornais. O aumento das fugas para a capital foi comentado pela imprensa, no s aquela da capital de Minas. O jornal Cidade do Rio, de propriedade de Jos do Patrocnio e editado no Rio de Janeiro, publicou uma nota referindo-se ao fato de bandos de escravizados de vrios municpios mineiros terem abandonado dig- namente o trabalho no retribudo nas fazendas dirigindo-se a Ouro Preto. Pa- trocnio dizia acreditar que aqueles escravizados humilhados pelo chicote, quase mortos pela fadiga, para o sustento de uns tantos vagabundos seriam bem rece- bidos pela populao de Ouro Preto, que protegeria caridosamente os briosos e martrizados lavradores negros. 60 Contudo, o que se viu no foram apenas sim- patas, mas tambm preocupao para autoridades amantes da ordem (dos dois maiores credos partdrios), escravistas empedernidos e, inclusive, alguns dos que se autointtulavam lderes abolicionistas. Attude tda por muitos como irresponsvel, o acoitamento de fugidos pare- ce ter alcanado propores considerveis na reta fnal do processo de abolio em Ouro Preto. Uma declarao estampada no jornal Liberal Mineiro, rgo do partdo liberal, d uma boa amostra de como os nervos de alguns estremeciam com essa situao: Devemos, como rgo de um partdo srio na provncia e insus- peito causa do abolicionismo, que nos tem merecido todos os extremos, desmascarar, para inutliz-la, a calnia, adrede asso- alhada, de que cabe-nos responsabilidade por esse xodo de trabalhadores servis que tm procurado a capital como refgio para sua sorte miseranda. A attude franca e positva que desde muito assumimos nesta questo, agitando-a em bem dos escravos e dos senhores, que no deviam ser colhidos de surpresa pelos acontecimentos ma- tematcamente previstos, nos d autoridade e insuspeio para dizermos que no vemos sem desgosto e apreenses a aglome- rao, na capital, de elementos que lhe podem perturbar a se- 60 CIDADE DO RIO. Rio de Janeiro, 13 de janeiro de 1888. Biblioteca Nacional. 301 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: gurana e a tranquilidade, sem que nem a ideia abolicionista e nem os mseros, de cuja sorte tanto nos condoemos, colham do fato o mnimo proveito. 61 Mesmo os membros do Partdo Liberal (que diziam apoiar a causa abolicio- nista por meio de seu rgo de imprensa e que, inclusive, possuam entre seus cor- religionrios lderes das sociedades abolicionistas locais) alertavam sobre o perigo e o prejuzo que os fugidos representariam para a sociedade, embora fosse um fato matematcamente previsto. Por sua vez, os escravos no se dirigiriam a Ouro Preto sem esperar por l algum tpo de auxlio, no caso de pessoas que tnham uma concepo bem diferente da ideia abolicionista a que se referiram os editores do jornal. Ao que parece, nossos candidatos a revolucionrios, j no apagar das luzes e junto com os escravos, que passaram a ter a velha capital como destno certo em sua fuga rumo liberdade, surpreenderam os amantes da ordem. evidente que no defagraram uma revoluo, como ameaou o abolicionista Manoel Ozzori, mas deram cores mais vivas aos versos declamados em 1881 pelo professor Tho- maz Brando. O pedido do professor foi atendido: a imprensa foi de fato utlizada como um dos pontos de apoio da campanha pela abolio. Mais ainda, as pginas dos jornais abolicionistas serviram de cenrio para as discusses entre os abolicio- nistas, que muitas vezes divergiam sobre qual caminho seguir at a Abolio. J na reta fnal da luta pela liberdade, essas mesmas divergncias saltaram das pginas dos jornais direto para as ngremes e irregulares ladeiras da capital, onde a prudn- cia parece ter sido vencida pela radicalidade. 61 Liberal Mineiro, Ouro Preto, 3 de maro de 1888. SIA-APM. 302 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Aqui abrio-lhe os braos da liberdade: os rumos abolicionistas no Amazonas imperial Provino Pozza Neto Ao meio-dia do dia 10 de julho de 1884, na ento praa 28 de Setembro, lo- calizada no centro da capital da provncia do Amazonas, reuniram-se diversas per- sonalidades das mais distntas classes da sociedade local amazonense. Entre elas, estavam presentes membros da Assembleia Legislatva da Provncia, autoridades civis e militares e, os mais interessados nesta histria, africanos e afrodescenden- tes livres, outrora catvos. Todos ali estavam no intuito de homenagear a civilizao e a ptria, em nome do Povo Amazonense, que pela Vontade Soberana do mesmo Povo e em virtude de suas Leis, no existam mais escravos no territrio desta Provncia, de Norte a Sul e de Leste a Oeste, fcando assim e de hoje para sempre abolida a escravido e proclamada a Igualdade dos di- reitos de todos os seus habitantes. 1 Esse discurso, formalizado na Declarao da Igualdade de Direito dos Habi- tantes da Provncia do Amazonas, serviria como marco ofcial que, ao menos em teoria, possibilitaria, a partr de ento, que todos os cidados da provncia do Ama- zonas fossem tratados de forma homognea perante a lei. 2 De outro modo, entretanto, o citado auto, lavrado e comunicado ao Pas e ao Mundo, apresenta um ponto de partda promissor para anlise por evidenciar o contraste com o perodo anterior, em que a igualdade jurdica dos direitos civis no era usual. Isso porque, em linhas gerais, foram as distntas formas de aplicabi- lidade dos direitos entre os habitantes da provncia em justa razo de para quem * Mestrando em Histria Social - Universidade Federal do Amazonas; projeto apoiado pela FAPEAM. 1 O documento explicita ainda a presena de: Theodureto Carlos de Faria Souto, presiden- te da provncia, os diversos chefes do servio publico, membros da Assembleia Legislatva Provn- cia e da Cmara Municipal desta cidade, auctoridades civis, militares e ecclesiastcas, veteranos da Provncia, representantes de muitas outras corporaes e associaes, funccionarios, commer- ciantes, industriaes e artstas. Documento transcrito por: SOUZA, J. B. Faria e. Ao Amazonas cabe a glria dos primeiros movimentos abolicionistas, in Dirio Ofcial, Manaus, 1922, nmero 8325. 2 Em teoria, pois, sabido que a transio do trabalho escravo para o trabalho livre foi uma questo complexa, de difcil resoluo em todo o Imprio Brasileiro; um problema que vai muito alm da promulgao de uma lei abolicionista. Como ressalta Maria Helena Machado, se a escravi- do, como estatuto jurdico, pde desaparecer em data determinvel, o processo de transio tem um alcance muito maior. MACHADO, M. H. P. T. Em torno da autonomia escrava: uma nova direo para a histria social da escravido, in Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 8, n. 16, 1988. 303 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: fosse ela dirigida que a poltca local, submetda s leis da corte imperial, condu- ziu e legitmou o perodo da escravido. Foi, tambm, em torno desta problemtca que vingaram as discusses, embates e estratgias emancipacionistas. O Amazonas imperial, quando comparado com outras provncias do Imprio do Brasil, no computava uma grande populao escrava. Ainda assim, foi a se- gunda provncia imperial a abolir a escravido, antecipando em quatro anos a Lei urea, seguindo as trilhas da provncia do Cear. Para uma melhor compreenso da presena dos escravos negros numa regio considerada perifrica no Imprio do Brasil, e da luta por eles travada em busca da liberdade, de imediato surge a questo da origem dessas populaes na regio. Os primeiros africanos a pisarem em terras amaznicas, segundo Arthur Reis, remontam ao fnal do sculo XVI e incio do XVII, trazidos por ingleses com o intuito de realizar um empreendimento agrrio de grandes propores. J Manuel Nunes Pereira atribui aos holandeses a iniciatva da introduo dos africanos na regio amaznica, em 1682. Seja um ou outro, fato que apenas a partr do sculo XVIII, com os carrega- mentos da Companhia do Comrcio do Gro-Par, impulsionados pela ascenso da atvidade agrria de produtos como cacau, tabaco, algodo e cana-de-acar, en- tre outros, que a regio demandou um maior nmero de escravos africanos. Para se ter uma ideia, em apenas 22 anos da Companhia foram introduzidos no mercado de Belm cerca de 12.500 africanos, sendo que destes apenas uma pequena parce- la de escravos foi transferida para o que viria a ser a provncia do Amazonas. 3 Essa tendncia, como veremos, permeou as dcadas que antecederam a Declarao, confgurando reduzido crescimento da populao escrava na regio. Vejamos a seguir a mdia da populao de escravos na segunda metade do sculo XIX. 3 Sobre as informaes da introduo de africanos na Amaznia, ver SAMPAIO, Patrcia. Espelhos partdos. Etnia, legislao e desigualdade na colnia. Tese de doutorado UFF, Rio de Janeiro, 2001; REIS, Arthur C. F. Tempo e vida na Amaznia. Manaus: Ed. Governo do Estado, 1965, pp.146-147. 304 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Populao de escravos na provncia do amazonas imperial (1851-1884): 4 Ano Escravos 1851 750 1856 992 1860 1.026 1864 1.000 1869 581 1872 979 1874 1.545 1877 1.199 1878 994 1881 1.716 1883 1.117 1884 1.501 Fontes: relatrios do Ministrio da Agricultura; relatrios dos presidentes da provncia do Amazonas; censo de 1872; matricula de 1872; J. B. Faria e SOUZA O quadro, embora apresente resultados da demografa escrava em intervalos de tempo desiguais, demonstra o reduzido nmero de escravos nesta provncia quando confrontado com outras, o que caracteriza o Amazonas como uma das provncias a ter o menor nmero de escravos do pas. No ano de 1864, por exemplo, a provncia do Mato Grosso, que possua o segundo menor nmero de escravos do imprio, computava cinco vezes mais catvos que o Amazonas. Dez anos depois, o Amazonas ainda contava com a menor populao escrava do Imprio (2,7% do total da populao da provncia), enquanto que na do Mato Grosso ainda a segunda com menor nmero de escravos do Imprio a populao escrava representava, aproximadamente, 11,6% do total da populao. 5 Quanto exatdo dos nmeros, vlido lembrar que o controle censitrio da populao em geral e, mais especifcamente, da populao escrava h tempos representava motvos de preocupao para os encarregados da tarefa. Em 1870, o presidente da provncia Jos Wilkens de Matos, aps discorrer sobre a ordem que a polcia expedira para extrair a estatstca exacta dos escravos, declara o quanto difcil executar (...) trabalhos desta ordem em uma provncia como esta. 6 4 Os dados de 1872 se contradizem. O censo aponta 979 escravos, enquanto a matrcula dos escravos, 1.183. Este dado constatado em SLENES, Robert W. O que Rui Barbosa no quei- mou: novas fontes para o estudo da escravido no sculo XIX. in Estudos Econmicos. n. 13. jan/ abril 1983, pp. 123-6. O dado referente ao ano de 1878 apresenta, na fonte original, o nmero de 1.332 escravos, sendo somados a este nmero os escravos entrados nos municpios, e subtraindo os sados da provncia, falecidos e manumitdos. Faltam ainda informaes do municpio de Santa Helena. In: Relatrio do Ministrio da Agricultura de 1879 p. 14. Visto que a pesquisa est em an- damento, importante ressaltar que este quadro encontra-se em fase de construo. 5 Directoria Geral da Estatstca, Relatrio e Trabalhos Estatstcos (Rio de Janeiro, 1875), pp. 46-62; Relatrio do Ministrio da Agricultura, 10 de maio de 1883, p. 10. Dados trabalhados por CONRAD, R. Os ltmos anos da escravatura no Brasil: 1850-1888. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 1978p. 345 6 Relatorio lido pelo Exmo. Sr. presidente da provncia do Amazonas, tenente-coronel Joo Wilkens de Matos, na sesso d'abertura da Assembla Legislatva Provincial 25 de maro de 305 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Mais de duas dcadas depois, no obstante, este trabalho apresentava as mesmas difculdades. o que Jos Lustosa da Cunha Paranagu explicita em re- latrio apresentado Assembleia Legislatva Provincial. O presidente da provncia informa que para chegar ao conhecimento exacto, base de todos os clculos que a economia administratva e a difcil tarefa de governar po- dem aconselhar sobre a importante matria do elemento servil, tm sido dirigidos aos presidentes de provncia inmeros avisos circulares, exigindo o quadro estatstco da populao escrava das provncias; quadro esse que deve ser formado sobre os par- ciais, relatvos aos diversos municpios. Lustosa, porm, ressalta que este trabalho ainda no se pode organizar, por no ter-se conseguido quadros parciais, que traduzam a verdade. Inados de irregularidades e contradies, [o presidente tem] (...) sido constrangido a devol- vel-os por intermdio da thesouraria de fazenda, a quem cabe, em toda a extenso da sua jurisdio, o servio relatvo a escra- vos, para que os mande reformar. 7 O problema da relatva escassez de dados censitrios j fora apontado, ma- gistralmente, por Robert Slenes como um grande prejuzo ao estudo da escravido. Levando em conta a demografa dos escravos de quase todo o Segundo Reinado e, principalmente, a partr da segunda metade do sculo XIX, o atraso da coleta de in- formao populacional e, consequentemente, sua manuteno, a questo de fato merece destaque, visto que de 1822 a 1872, o governo imperial deixou s provn- cias a tarefa de recensear a populao. 8 Contudo, a escravido negra na provncia do Amazonas, quando comparada a outras regies do Imprio, se confgura como uma regio de baixa expressividade demogrfca de escravos. Alguns autores sustentam que a especifcidade econmica da regio ama- znica, onde a atvidade extratvista fora preponderante em relao atvidade 1870. Manaos, Typ. do Amazonas de Antonio da Cunha Mendes, 1870. 7 Relatrio apresentado Assembla Legislatva Provincial do Amazonas na abertura da segunda sesso da 16 legislatura em 25 de maro de 1883 pelo presidente, Jos Lustosa da Cunha Paranagu. Manos, Typ. do Amazonas, 1883. 8 SLENES, Robert W. O que Rui Barbosa no queimou: novas fontes para o estudo da escra- vido no sculo XIX, in Estudos Econmicos. n. 13, pp. 117-149. jan/abril 1983. 306 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: agrcola e mineradora, se apresentou como um fator que pouco impulsionou o comrcio de escravos, sendo a mo de obra indgena mais requisitada. No entanto, o extratvismo e a agricultura no foram atvidades excludentes, e a agricultura deteve percentual considervel da mo de obra escrava africana. Anaza Vergolino-Henry e Napoleo Arthur Figueiredo ressaltam que o olhar sobre a Amaznia escravista, iluminado por um modelo da sociedade escravocrata do Nordeste, pode incorrer num grave equvoco interpretatvo por no relatvizar a razo histrica e econmica da regio que sustenta a tese de que a presena do negro na regio foi inexpressiva porque o ciclo das drogas do serto havia repousa- do sobre a mo de obra indgena. Nesse sentdo, este argumento acaba por igno- rar outras atvidades que tveram a partcipao essencial da mo de obra escrava negra e, consequentemente, acaba por ignorar suas trajetrias e existncias. Por algum tempo, autores afrmaram que a baixa densidade demogrfca de negros na regio e o modesto impacto na economia regional justfcariam a aten- o dispensada pela historiografa. Porm, fato que, mesmo levando em conta as especifcidades locais, no podemos aceitar o vazio humano [de negros] com que sempre se caracterizou a regio. 9 No podemos, dessa forma, avaliar o impacto social e a presena negra na sociedade amazonense apenas em funo do nmero de catvos negros. Pois, como afrma Patrcia Sampaio, o que devemos considerar a prpria montagem e reiterao de uma sociedade escravista cuja lgica de re- produo no se limita ao nmero de almas disponveis nos plantis, mas antes se traduz na reiterao de relao de subordinao e poder que do vida ao prprio sistema. 10 Nesse contexto, a provncia do Amazonas com todas as suas especif- cidades locais servira tambm de palco para a implementao e manuteno da insttuio escravocrata. Os rumos da Abolio Por outro lado, a mesma sociedade que buscou reafrmar a insttuio da escravatura por meio da contnuidade das relaes de poder e subordinao no pde ignorar que a especifcidade local serviria tambm de contra-argumento para sua contnuidade. Foi partndo dessas premissas que, em 1872, diante da Assembleia Legisla- tva Provincial, Jos de Miranda da Silva Reis exps medidas que, em seu parecer, poderiam resolver as questes do elemento servil. 9 VERGOLINO-HENRY, Anaza; FIGUEIREDO, Arthur Napoleo. A presena africana na Ama- znia colonial: uma notcia histrica. Belm: APP/SECULT, 1990 p. 27- 31. 10 SAMPAIO, Patrcia M. Espelhos partdos. etnia, legislao e desigualdade na colnia. Tese de doutorado UFF, Rio de Janeiro, 2001. 307 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Visto que a verba provincial votada em lei anterior para a manumisso de escravos ainda no tnha sido utlizada e fora prejudicada pela lei geral de 28 de setembro do ano passado, o presidente julga que deveis secundar as vistas do Governo Imperial (...) consignando uma quanta que, reunida quota de manumisso de que trata a citada lei de 28 de setembro no artgo 3 e seus , faa mais depressa conseguir-se na provncia a realizao do trabalho ex- clusivamente livre. Crente na plausibilidade de suas propostas, Silva Reis utlizou como argumen- to a especifcidade do contexto local, afrmando ter f que (...) os esforos nese sentdo sero perfeitamente sucedidos, principalmente porque s existe na pro- vncia um limitadssimo nmero de escravos (grifo meu). 11 Sendo assim, a transi- o da mo de obra escrava para a mo de obra livre teria maiores chances de ser concluda onde houvesse menor nmero de escravos. No ano anterior, o mesmo presidente de provncia j demonstrava interesse em discutr, no mbito ofcial, esse to importante assunto. Para ele, a quanta de 12 mil-ris aprovada pela lei provincial n 200, de 5 de maio de 1870, destnada compra de alforrias, alm de ser por demais exgua ainda no tnha sido aplica- da. E quando fosse, ressaltava o presidente meses antes da promulgao da lei Rio Branco, a quanta seria melhor aproveitada ao fm a que se destna, se decretardes que um quanttatvo (...) seja concedido aos senhores de escravas, que o requererem, a fm de por escritura pblica concederem a liber- dade do ventre quelas que por sua idade e estado de sade se acharem ainda nas condies de procriar. [Assim] o benefcio que por outro modo e mediante aquela quanta de 12 mil-ris j consignada apenas poderia aproveitar a seis ou oito escravas adultas, pelo meio que acabo de propor poder estender-se futura prole de trinta a quarenta mes. 12 importante lembrar que, quando proferido o discurso, o plano de ao do 11 Relatorio apresentado a Assembla Legislatva Provincial do Amasonas na primeira ses- so da 11 legislatura no dia 25 de maro de 1872 pelo presidente da provincia, o exm.osr. general dr. Jos de Miranda da Silva Reis. Manos, Typ. deGregorio Jos de Moraes, 1872. (grifo nosso) 12 Relatorio que Assembla Legislatva Provincial do Amazonas apresentou na acta da abertura das sesses ordinarias de 1871, o presidente, b.el Jos de Miranda da Silva Reis. Manos, Typ. do Amazonas de Antonio da Cunha Mendes, 1871. 308 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: projeto emancipacionista encontrava-se limitado a outros fatores dos quais no poderia intervir diretamente o Estado. Jos de Miranda da Silva Reis, ao declarar que o quanttatvo pela alforria escrava deveria ser concedido aos senhores de es- cravas, que o requererem (grifo meu), ps em evidncia um importante elemen- to do qual depender todo o desenvolvimento dos projetos emancipacionistas: a vontade senhorial. A ausncia do Estado nas relaes escravocratas que se consttuiu uma forte tendncia nacional delineou um quadro de negociaes entre o senhor e o escravo que se transformou, como ressalta Schwarcz, em contrato privado entre duas partes, evidentemente desiguais. 13 Assim, mesmo sob a criao e atuao de outras leis emancipacionistas provinciais anteriores lei imperial de 1871, a efet- vao das alforrias fcava nas mos da iniciatva partcular, e, consequentemente, tambm os rumos da abolio da escravatura. A lei provincial n 184, de 19 de maio de 1869, que aprovara uma verba de 10 mil-ris para a emancipao de escravos (desde que a cota para cada escravo no ultrapassasse mil-ris); a supra citada lei n 200, que consignava uma quanta de 12 mil-ris para a compra de alforrias (dando preferncia s mulheres de 12 a 30 anos); e a lei n 209, de 27 de abril de 1871, votando a mesma quanta da lei do exerccio anterior, desde que aplicada alforria de mulheres que se acharem ainda nas condies de procriar, so exemplos de projetos que tramitaram na Assembleia da Provncia do Amazonas mas que, embora tencionando a gradual libertao dos escravos mediante a indenizao de seus proprietrios, fcavam, em ltma instncia, subordinados s deliberaes dos partculares. nesse contexto, portanto, que podemos compreender a crtca de Silva Reis quando lamenta que segundo a legislao que no pas regula a propriedade, ainda, infelizmente, no pode o senhor ser obrigado a consentr na liberdade do escravo mediante a inde- nizao do valor deste. 14 Contudo, essa tendncia no signifcaria o total impedimento para que o es- cravo obtvesse a liberdade por meio de uma alforria negociada, pois, como afrma Manuela Carneiro da Cunha, o costume de se alforriarem escravos que apresentassem seu 13 SCHWARCZ, Lilia. Dos males da ddiva: sobre as ambiguidades no processo de Abolio brasileira, in CUNHA, M. e GOMES, F. (orgs.). Quase-cidado: histrias e antropologias da ps- -emancipao no Brasil. Rio de Janeiro: FGV, 2007, p. 34. 14 Relatorio que Assembla Legislatva Provincial do Amazonas apresentou na acta da abertura das sesses ordinarias de 1871, o presidente, b.el Jos de Miranda da Silva Reis. Manos, Typ. do Amazonas de Antonio da Cunha Mendes, 1871. A descrio das lei se encontram tambm em SOUZA, J. B. Op. cit., p. 9431. 309 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: valor era largamente pratcado, mas revelia do Estado; no, porm, que o Estado se opusesse, mas porque no lhe era per- mitdo sancion-lo em lei, pela oposio daqueles mesmos que pratcavam essa regra costumeira. 15 Foi movido por esse sentmento voluntrio que Joaquim Barboza Pinto, do- miciliado em Barcelos, concedeu liberdade a seu escravo Gregrio Antonio de Sou- za, em 1867, natural de Barcelos, idade 50 anos pouco mais ou menos, casado, flho da liberta Marcellina Maria da Conceio, sem ofcio, da qual liberdade gozar de hoje em diante sem nus algum. 16 Seja como for, o importante notar que, em se tratando de termos legais, passados alguns meses da queixa do presidente ela no mais faria sentdo. Isso porque a complexa lei n 2.040, promulgada em 28 de setembro de 1871, alm de determinar a libertao dos flhos de escravos nascidos a partr daquela data preceituava, ofcialmente e pela primeira vez no Imprio brasileiro, uma srie de direitos aos escravos e deveres aos senhores. O art. 4 da lei, por exemplo, estpulava direitos ao escravo referente ao acmulo de peclio. No 2 do mesmo artgo, fcava convencionado que o es- cravo que, por meio de seu peclio, obtver meios para a indenizao de seu va- lor, tem direito a alforria. Se a indenizao no for fxada por acordo, o ser por arbitramento. 17 Dessa forma, embora o acmulo de peclio pelo prprio escravo fosse uma prtca usual, a partr da lei de 1871 ela tornava-se objeto de legislao especfca, e o aumento das chances de o escravo alcanar a liberdade por meio da alforria traduzia-se, nesse sentdo, em novas possibilidades de ao, agora ampa- radas legalmente. 18 Foi trando proveito dessas novas possibilidades, e em posse de seus direitos, que a escrava Zelinda, cafuza de 19 anos e natural da provncia do Maranho, ob- teve sua liberdade. Registrada em janeiro de 1872 na capital do Amazonas, a carta apresenta a validao do doutor Miguel Gomes de Figueiredo, jri municipal, sobre a descrio dos termos da alforria concedida em conformidade com o 4, art. 3, 15 CARNEIRO DA CUNHA, M. Sobre os silncios da lei: lei costumeira e lei positva nas alfor- rias de escravos no Brasil do sculo XIX in _______ Antropologia do Brasil. Mito, histria, etnicida- de. So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 124; Sobre a alforria revelia do senhor por meio de dispositvos legais ver: MATTOSO, Kta. Ser escravo no Brasil. 3 ed., So Paulo: Brasiliense, 1990, p.178. 16 Carta de 8 de agosto de 1867, 2 Ofcio de Notas de Manaus, livro 8, folha 27. 17 Lei n. 2.040 de 28 de setembro de 1871. Sobre o Estado servil e decretos regulando a sua execuo. So Paulo: Typ. Americana, Largo de Palacio n 2, 1872. Art. 4 2, p. 8. 18 CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltmas dcadas da escravido na corte. So Paulo: Cia. das Letras, 1990. 310 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: da lei n 2.040, tendo sido pelo rbitro Leandro da Silva Ribeiro, decidido a valer de 800 mil reiz para a plena liberdade da dita escrava Zelinda (...) a qual de hoje (...) em diante a poder gozar em toda a sua plenitude, sem nus algum, gozando de todos os indultos que a lei lhe confere. 19 A interveno do Estado na questo do elemento servil e, por conseguinte, nas relaes privadas, foi tambm ampliada com a criao do fundo de emancipa- o instrumento jurdico destnado a angariar fundos para a compra de alforrias em cada provncia do pas e no municpio neutro. Segundo Fabiano Dauwe, o fundo de emancipao libertou mais de 32 mil escravos em todo o Imprio, numa emprei- tada que consumiu mais de 27 mil contos de ris. 20 Como parte do funcionamento do fundo de emancipao, a lei exigia a matr- cula de todos os escravos do pas e a criao de uma junta classifcadora destnada a classifcar os escravos que mais aptos estvessem para receber a liberdade por meio da alforria indenizada pelo fundo de emancipao. O simples descumprimen- to da matrcula do escravo era motvo sufciente para que o escravo reclamasse sua liberdade. O funcionamento do fundo de emancipao, assim como a regulamentao da lei, tomou corpo no decreto n 5.135, de 13 de novembro de 1872. Os critrios estabelecidos privilegiavam a libertao primeiramente de escravos casados per- tencentes a senhores distntos; segundo, de cnjuges que tvessem flhos livres; terceiro, cnjuges com flhos livres menores de 21 anos, entre outros critrios. Os chamados indivduos catvos que no tvessem cnjuge nem flhos teriam maiores difculdades em receber auxlio do fundo. 21 Ainda na dcada de 1870 encontramos um pronunciamento ofcial referente ao fundo de emancipao. O doutor presidente da provncia [do Amazonas], na conformidade do art. 26 do regulamento aprovado pelo decreto n 5.135 de 13 de no- vembro de 1872 e art. 1 do decreto n 6.311 de 20 de setembro de 1870, resolve distribuir aos nove municpios da provncia, guardada a 19 Carta de 27 de janeiro de 1872, 1 Ofcio de Notas de Manaus, livro 13, folha 61. 20 DAUWE, Fabiano. A libertao gradual e a sada vivel: os mltplos sentdos da liberdade pelo fundo de emancipao de escravos. Dissertao de mestrado. Niteri: UFF, 2004. 21 Decreto n. 5.135 de 13 de novembro de 1872. So Paulo: Typ. Americana, largo de Pala- cio n 2, 1872. pp.11-12. 311 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: devida proporo com a populao escrava de cada um, verbas destnadas compra de alforrias. Foram estes os municpios: Mana- s, Codajs, Barcellos, Tef, Coary, Itacoatara, Silves, Villa Bella da Imperatriz e Maus, fcando mais da metade da cota distribuda reservada cidade de Ma- naus. 22 O fundo de emancipao, dessa forma, embora sem dispor de quantas re- levantes para a libertao dos escravos nos relatrios citados, foram seguidos por outros e complementados por fundos provinciais, reafrmando o discurso emanci- pacionista no mbito ofcial. Essas novas disposies jurdicas, como veremos, in- furam diretamente no aumento das concesses de alforrias nas dcadas de 1870 e 1880. A escrava Florncia, de 30 anos, propriedade de Joo Sebasto da Silva Lis- boa, estava em conformidade com o 2 do art. 27 do regulamento a que se refere o decreto n 5.135, ao que foi privilegiada na classifcao, conseguindo, assim, sua alforria. E ainda que Florncia tvesse sido classifcada e avaliada por 850 mil-ris, sua concesso custou 700 mil-ris ris para os cofres pblicos, quanta esta reque- rida pelo seu senhor. 23 Antes da abolio da escravatura, portanto, havia para o escravo estabele- cido no Amazonas, e no Brasil oitocentsta, vrios caminhos que poderiam lev-lo liberdade. Para alm das fugas e da morte, a alforria, como vimos, foi um deles. A carta de liberdade, por proporcionar a emancipao dentro dos limites da legalidade jurdica, foi tambm um importante instrumento de luta explorado por emancipacionistas convictos em limpar gradualmente a mancha da escravido, numa luta tardia que fez do Brasil o ltmo pas cristo e ocidental a abandonar o regime escravocrata. Para os escravos, a alforria representava um meio possvel de romper le- galmente com os laos da escravido e buscar a autonomia no uso da liberdade; representava a comprovao da experincia peculiar que o liberto vivia em relao aos demais escravos, justamente pela transio que experimentava em sua vida ao passar do trabalho escravo ao trabalho livre. 24 E a negociao da liberdade por 22 Relatrio apresentado ao exm.osr.dr.Agesilo Pereira da Silva, presidente da provincia do Amazonas pelo dr. Domingos Jacy Monteiro, depois de ter entregue a admimistrao [sic] da provincia em 26 de maio de 1877. Manos, Typ. do Amazonas de Jos Carneiro dos Santos, 1878. 23 Carta de 16 de junho de 1877, 2 Ofcio de Notas de Manaus, Livro no identfcado, folha 60. 24 Embora a alforria nem sempre signifcasse a sorte de o ex-escravo estar isento de seus ofcios e o estgma de um dia ter sido escravo fosse sempre presente e real, chegar condio de liberto parecia estar simbolicamente associado a um renascimento.BELLINI, Lgia. Por amor e por interesse: relao senhor-escravo em cartas de alforria, in REIS, Joo Jos (org.). Escravido e 312 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: meio da carta de alforria, seja esta onerosa ou gratuita, foi, tambm, uma estrat- gia corrente nas relaes escravocratas no Amazonas imperial. Objetvando a complementao de dados para interpretar o impacto das aes emancipacionistas na provncia, foram levantadas 152 (cento e cinquenta e duas) cartas de liberdade que alforriaram 170 (cento e setenta) escravos , correspondendo ao perodo entre 1850 e 1887, distribudas nos seguintes acervos: Cartrio do 1 Ofcio de Notas de Manaus, Cartrio do 2 Ofcio de Notas de Ma- naus, Cartrio do 1 Ofcio do Judicial e Anexos de Humait e Insttuto Geogrfco e Histrico do Amazonas. Registrada em 25 de julho de 1850, a carta de liberdade da escrava crioula Joaquina Florinda e de sua flha Belizaria de Sena a mais antga. Catharina de Sena concede a alforria na ento cidade de Barra do Rio Negro (hoje Manaus) declaran- do ser senhora e possuidora (...) a qual d[] plena liberdade pelo divino amor de Deos, e pelo bem que (...) tem servido, a qual gozar desta data em diante como hora que fca sendo. 25 Para um panorama geral da frequncia das alforrias no Amazonas, o quadro a seguir apresenta os registros das cartas de liberdade por ano: inveno da liberdade: estudos sobre o negro no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 84. Era, to- davia, um meio que possibilitava ao escravo ascender socialmente sem que fosse preciso recorrer a outros meios, como a fuga. A partr do documento de manumisso, o escravo deixaria de ser ca- tvo e, legalmente, passaria a ser livre. Contudo, poucos foram os que alcanaram a liberdade em outras partes do Brasil por meio da carta de liberdade: apenas 0,5% a 2% da populao escrava. (MATTOSO, Kta.Ser escravo no Brasil. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1990), o que signifca dizer, como afrma Keila Grinberg, que para cada escravo que conseguiu comprar sua liberdade, outros tantos no o fzeram, fosse por impossibilidade de arrumar a quanta, fosse por implicncia dos senhores. GRINBERG, Keila. Alforria, direito e direitos no Brasil e nos Estados Unidos, in Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n. 28, 2001. 25 Carta de 25 de julho de 1850, 1 Ofcio de Notas de Manaus, livro 01, folha 26. 313 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Grfco 1 demonstrao da frequncia das cartas de alforria por ano 1850-1887: Fontes: Cartrio do 1 Ofcio de Notas de Manaus; Cartrio do 2 Ofcio de Notas de Manaus; Cartrio do 1 Ofcio de Notas de Humait; Insttuto Geogrfco e Histrico do Amazonas. A partr da segunda metade do sculo XIX desenvolveu-se um movimento emancipacionista signifcatvo em todo o Brasil. Essa mudana poltca e cultural foi o resultado do reconhecimento, por parte de muitos brasileiros, incluindo alguma das mais elevadas autoridades, de que a escravatura era uma insttuio desacre- ditada no mundo ocidental e de que no poderia contnuar existndo sem sofrer algumas restries importantes. 26 O grfco 1 demonstra que, mesmo de forma inconstante, a alforria foi se tornando conforme se adentrava o sculo XIX e se intensifcavam questona- mentos da insttuio escravocrata no imprio um instrumento cada vez mais utlizado para o alcance da liberdade legal, aumentando, concomitantemente, a acessibilidade dela pelo escravo. Todavia, no podemos ignorar, obviamente, que essa tendncia foi tambm intencionada por muitos senhores relutantes no fm da escravido, usando a concesso da liberdade como um meio de manter a insttui- 26 CONRAD, Robert. Op. cit., p. 89; O abolicionismo um termo que caracteriza um movi- mento de luta contra a escravido, reafrmado em 1880, e que reuniu diversos grupos sociais e tendncias poltcas. No entanto, possvel falarmos em movimento emancipacionista desde a dcada de 1860, com respectvas distnes nas formas de luta e atuao. Ou seja, os movimentos emancipacionistas da dcada de 1860 so caracterizados mais por lutas de reforma na insttuio da escravatura do que da abolio da escravido, objetvo este que caracterizou os movimen- tos da dcada de 1880. O movimento abolicionista organizou-se em torno de jornais, comcios e atravs da organizao de fundos de emancipao. Para mais informaes, ver VAINFAS, Ronaldo (org.). Dicionrio do Brasil imperial. Rio de Janeiro: Objetva, 2000. Sobre a infuncia da luta na frequncia das alforrias ver SALLES, Vicente. O negro no Par. Belm: FGV/UFPA, 1971, p. 291. 314 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: o escravocrata e ainda ganhar com a venda da liberdade. Entre 1850 e 1866, apenas 15 cartas foram registradas. Quase uma carta por ano. J a partr de 1867 vale dizer, alguns anos antes da fomentao de leis eman- cipacionistas , a frequncia das concesses ganhou um novo impulso. Ainda que entre altos e baixos, observamos que no ano de 1884 as concesses ultrapassaram todas as frequncias anuais dos anos antecedentes, correspondendo a 18,2% do total. Outro fator ainda merece destaque. Alguns anos aps a Declarao da igual- dade de direito dos habitantes da provncia do Amazonas, quatro escravos que ga- nharam a alforria em 1884 registraram suas cartas de liberdade: trs em 1886 e um em 1887. O fato levanta questes sobre os motvos que os levaram at l. Em uma delas, o Sr. Joaquim da Silva declara conceder a liberdade a dois es- cravos seus, Manoel e Justno, de livre e espontnea vontade e sem constrangimento algum, f- cando porm obrigado a servir-me pelo prazo de cinco anos com a condio de ele me pagar a quanta de 240 mil-ris por ano (...) de seus servios, nunca menos, obrigando eu (...) a sustental-o (...), tudo por minha conta, merecendo para mim o direito que coerce um pai sobre um flho, apesar de que este acto glorioso a meu corao no v concorrer para sua destruio ou prejuzo. 27 Temos aqui um exemplo claro do que Kta Matoso chama de paternalismo efciente e moralizador, mais mesquinho do que generoso, reinante nas relaes senhor-escravo. 28 Voltando ao quadro geral, vale ressaltar a expressividade numrica das con- cesses. Isso porque o nmero de 170 alforriados corresponde a uma expresso signifcatva de concesses em relao ao quadro demogrfco de catvos da regio e, principalmente, quando comparado com outras regies escravocratas do Brasil. Com os nmeros computados, possvel afrmar que mais de 10% da populao escrava do Amazonas teve acesso liberdade por meio das cartas de alforria, um dado que se contrape signifcatvamente ao padro de concesso de alforrias em regies que tnham uma maior expresso demogrfca de escravos. Hebe Matos e Cludia Regina Andrade dos Santos afrmam que provncias como as do Cear e do Amazonas tveram todos os seus escravos libertados por 27 Carta de 26 de fevereiro de 1886, 1 Ofcio de Notas de Manaus, livro 34, folha 12. 28 MATTOSO, Kta. Op. cit., p. 187. 315 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: meio dos fundos. Mas essa alforria em grande escala da qual falam as autoras s foi efetvada no ltmo ano escravocrata da provncia, a saber, 1884. Entretanto, alm dos inegveis esforos de escravos para comprar a prpria alforria, os fundos de emancipao tveram seus trabalhos complementados por sociedades aboli- cionistas, como tambm por movimentos populares, a exemplo dos catraieiros de Manaus que, seguindo o exemplo dos jangadeiros cearenses, decretaram o porto da capital fechado para o trfco de escravos. 29 Em 6 de maro de 1870 foi inaugurada a Sociedade Emancipadora Amazo- nense, criada com objetvos de angariar fundos para emancipao dos escravos. A escravinha Philomena foi umas das benefciadas pela iniciatva da Sociedade, que completou com 382 mil-ris os 117 mil que a me de Philomena tnha em mos para indenizar o senhor de sua flha, tambm seu senhor. 30 Encontramos na mesma dcada mais nove cartas de alforria concedidas com os fundos desta Sociedade. As crianas foram privilegiadas na classifcao, tendo entre alguns meses de vida a 10 anos, sendo, majoritariamente, meninas. Essa tendncia foi, provavelmente, um fator que contribuiu para que o Sr. Carlos conce- desse liberdade a sua escravinha parda, ainda por batzar, com 5 meses de idade, flha de minha escrava Maria, mediante a quanta de 100 mil-ris que nesta cidade receb[eu] da Junta Directora da Sociedade Emancipadora Amazonense. 31 Anos mais tarde, nas trilhas da Abolio, somam-se luta da Sociedade Emancipadora Amazonense outras insttuies, como a Sociedade Libertadora 25 de Maro e a Comisso Amazonense Abolicionista. Foi, porm, graas ao fundo de emancipao da Loja Manica Amazonas que o catvo Antonio Joaquim obteve sua carta de liberdade. 32 A lei n 562, de 7 de outubro de 1881, criada para regular a entrada de es- cravos na provncia, foi tambm mais uma estratgia que marcou as trajetrias emancipacionistas no Amazonas, decretando a obrigatoriedade do pagamento de 1 conto de ris para cada escravo que entrasse na provncia. Alm de sociedades civis e iniciatvas ofciais, o movimento rumo abolio tambm se organizou em torno de jornais e comcios. O jornal Abolicionista do Amazonas, criado em 1884, embora tenha tdo curto perodo de atuao merece destaque na defesa dos ideais abolicionistas no Amazonas, por abrir es paos na imprensa, fomentando a resistncia contra o conservadorismo poltco e moral. o 29 CONRAD, Robert. Op. cit., p. 245. 30 Carta de 11 de abril de 1871, 1 Ofcio de Notas de Manaus, livro 13, folha 43. 31 Carta de 27 de fevereiro de 1871, 1 Ofcio de Notas de Manaus, livro 13, folha 40. 32 Carta de 1 de agosto de 1884, 1 Ofcio de Notas de Manaus, livro 29, folha 106. 316 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: que podemos observar na mensagem dos abolicionistas que afrmam ter insttudo um livro de registro dos nomes daqueles que pratcarem atos de li- beralidade e philantropia inttulado LIVRO DOURO e um outro para inscrio dos nomes daqueles que refratrios a ideia da aboli- o, deixarem de corresponder aos convites que lhes forem dirigidos e se negarem a pratca de qualquer ato de benefcncia inttulado LIVRO NEGRO 33 Este movimento motvou a intensifcao da atuao de sociedades abolicio- nistas civis existentes desde meados da dcada de 1860. Ao menos o que susten- ta o Sr. Jos Maria, ainda na dcada de 1880, quando afrma que, desejando manifestar minha plena adeso generosa e humanitria ideia da abolio da escravatura nesta provncia, em que vendo h mais de trinta anos, e como justfcao da attude que tomei na cau- sa dos libertadores fundando com outros a Comisso Abolicionista Amazonense desta capital, concedo liberdade sem nus algum nem condio de que qualquer natureza, para gosal-a desde hoje, a meu escravo Eleoterio, de 28 anos de idade e matriculado na alfndega de Manas. 34 Foi nesse contexto histrico e social que, em 1884, numa exposio apresen- tada Assembleia Legislatva Provincial do Amazonas, Theodoreto Carlos de Faria Souto, presidente da provncia, de maneira eloquente chamou ateno para o alto dever moral e humanitrio que neste momento supremo de vida social do pas pesa sobre cada cidado em relao ao complexo e rduo problema do trabalho. O mesmo ainda refora que basta que sem grande sacrifcio para [que] a fazenda Provincial decreteis uma providencia com que se consttua o fundo de emancipao dos escravos do Amazonas. 35 33 Jornal O Abolicionista do Amazonas, 1 de junho de 1884, nmero 5. 34 Carta de 10 de dezembro de 1886, 1 Ofcio de Notas de Manaus, livro 37, folha 46. Inte- ressante notar, porm, que o mesmo senhor que manifesta a plena adeso ideia da abolio apenas concede a liberdade no ltmo ano de escravido na provncia, e, curiosamente, a carta de alforria registrada dois anos aps a Declarao. 35 Exposio apresentada Assembleia Legislatva Provincial do Amazonas na abertura da primeira sesso da 17 legislatura, em 25 de maro de 1884, pelo presidente Dr. Theodoreto Car- los de Faria Souto. Manos, Tip. do "Amazonas", 1884, p. 4. 317 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Segundo Agnello Bitencourt, 36 a provncia do Amazonas estava entre as mais ardorosas na propaganda e atuao do intuito da emancipao do elemento servil. De fato, o fundo de emancipao que Theodoreto Souto expe em sua oratria j fazia parte de leis oramentrias desde fns da dcada de 1860, que consignavam verbas destnadas a alforriar os escravos da provncia. Cartas de alforria prove- nientes das sociedades abolicionistas e/ou dos fundos de emancipao provincial eram, ento, entregues solenemente em datas festvas do Amazonas. Braslia Maria foi uma das escravas que alcanaram a liberdade pelo benef- cio da lei oramentria da provncia do Amazonas. Cafuza, com a idade de 24 anos na ocasio em que foi matriculada, solteira, natural desta cidade de Manos, flha da escrava Maria, de propriedade de uma tal Luiza do Lago dos limes, 37 Braslia Maria servira de partlha por morte da me de sua ltma senhora e alcanou a liberdade indenizando esta ltma com uma quanta paga da seguinte maneira: 300 mil-ris de sua prpria mo, fruto do acmulo de peclio prprio, e 500 mil- -ris provenientes do tesoureiro da Thesouraria Provincial. Braslia Maria poderia gozar da liberdade dora em diante como se de ventre livre nascesse. A carta de liberdade da escrava Braslia Maria , em suma, a sntese de um acordo entre ela e sua senhora, sendo a escrava benefciada pela lei oramentria que a auxiliou a pagar por sua liberdade. Por dividir o custo de sua alforria com o fundo de emancipao, a ex-catva teve privilgio na fla de espera. Este um dos tantos exemplos de condies que propiciaram a concesso de manumisses, prin- cipalmente aps a dcada de 1870. Mas no era a nica via. Havia casos em que o dinheiro no entrava como moeda de troca. As alforrias concedidas gratuitamente eram motvadas por diver- sas razes, desde imposies judiciais at sentmentos de gratdo. A cafuza Thereza, por exemplo, 49 anos, ganhou a liberdade sem ter de pagar por ela. Seus senhores declararam que por estarem celebrando o aniversrio de casamento, concederiam a liberdade a Thereza, em recompensa dos bons servi- os que (...) tem prestado e dos que prestou aos (...) falecidos pai e sogro. 38 Ainda mais interessante a razo que levou alforria da escrava preta Lau- riana, registrada em 1868: Lauriana (...) pertencia na sua escravido [a] Bento de Figueiredo Ten- 36 BITTENCOURT, Agnello. Abolio da escravatura no Amazonas in _____. Mosaicos do Ama- zonas. Fisiografa e demografa da regio. Manaus: Edies Governo do Estado do Amazonas, 1966. 37 Carta de 18 de janeiro de 1881, 2 Ofcio de Notas de Manaus, livro 15, folha 51. 38 Carta de 09 de novembro de 1881, 2 Ofcio de Notas de Manaus, Livro no identfcado, folha 15. 318 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: reiro Aranha (...) e a seo irmo Joo Baptsta de Figueiredo Tenreiro Aranha, morto a 24 de maio de 1866 em Paijunt pelejando contra o dspota do Paraguay. Em memria do seu herosmo pela liberdade da ptria e pelos sentmentos de liberdade bem entendida, este dom celeste com que foram dotados um e outro, que sempre se honraram adversos negra escravido, cometem este acto espontneo inspi- rados nas doutrinas de Jesus Christo e nos exemplos ensinados pelos seos antepassados. A dita Lauriana doenta, e para que no venha a mendigar o po da caridade, s desejam nunca abandonar a casa que lhe desprendem os grilhes da escravido e aqui abrio-lhe os braos da liberdade. 39 (Grifo meu.) A alforria, portanto, era produto de complexas relaes sociais e movida pe- las mais diversas causas. Dentre as cartas que libertaram 170 escravos, h muitas que anunciam a manumisso em recompensa dos bons servios prestados, sem, no entanto, declarar a condio da alforria. Entretanto, das cartas que anunciam a condio de liberdade, 75 so onerosas, equivalendo a 61% do total, e apenas 48 foram concedidas gratuitamente. No houve nenhuma carta concedida sem nus fnanceiro na dcada de 1850. J na dcada de 1870, esta modalidade foi minori- tria. Porm, nos anos de 1860 a 1880, so as cartas gratuitas que passam a ser as majoritrias. Visto que o autopagamento era um dos maiores obstculos conquista da liberdade, podemos extrair uma interessante verifcao: o aumento da concesso das alforrias no estava relacionado com uma maior cooperao senhorial em as- sim proceder. Isto conclusivo ao observarmos que, embora houvesse um signif- catvo aumento das concesses na dcada de 1870, apenas 18 cartas foram con- cedidas gratuitamente. Das 46 cartas onerosas restantes da mesma dcada, trs tveram como pagamento o cumprimento de clusulas restritvas (sob condio). Foi assim que, em 1870, a escrava Maria obteve sua carta de alforria. Maria Ange- lica de Barros, senhora e possuidora da escrava Maria, desejando recompensar os servios que (...) h prestado, declar[a] (...) [de] livre e espontnea vontade que desde j d[] liberdade a mesma escrava fcando porm ela obrigada a contnuar em [seu] poder em quanto [sua senhora] existr. 40 Assim, no momento em que leis favoreciam a emancipao indenizando os senhores com dinheiro dos cofres pblicos, alm das comisses civis que se orga- nizavam para arrecadar fundos para este fm, muitos senhores preferiam se apro- veitar dessa oportunidade e lucrar com a venda da liberdade de um escravo seu. 39 Carta de 24 de maro de 1868, 2 Ofcio de Notas de Manaus, livro 08, folha 39 (grifo nosso). 40 Carta de 19 de maio de 1870, 2 Ofcio de Notas de Manaus, Livro no identfcado, folha 13. 319 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Nesse sentdo, a descrio do movimento emancipacionista do Par, feita por Vicente Salles, em que observa que o espontanesmo de certas libertaes ser (...) tremendamente espalhafatoso, com nome dos magnnimos doadores nos jornais, (...)[onde] a imprensa refete todo o alarido, que se completa com poesias e artgos laudatrios, musicas e fores, 41 talvez pudesse ser, com evidentes ressal- vas, aplicado no cenrio vizinho. o que aparenta uma interessante nota, publicada em 10 de abril de 1884 no Jornal do Amazonas sobre a segunda conferncia da Comisso Central Abolicionis- ta Amazonense, que teve no calendrio programao para festa e concerto musical mas que no sabemos por que havendo mais de 1 conto de ris em caixa, no se libertaram dois escravos, com o que sem dvida tornariam mais brilhante o acto. 42 A partr dessas premissas, portanto, podemos deduzir que a histria da li- bertao dos escravos na provncia do Amazonas no ocorreu apenas em nome da questonada benevolncia dos senhores e gestores pblicos; no apenas em nome da vontade de assim proceder da elite local. Foi, principalmente, produto de uma ampla teia de relaes escravocratas estabelecidas e de interesses negociados. Foi por esta via, por sinal, que Janurio, escravo de cor preta de 22 anos, conseguiu a liberdade em 1876. Sua me, Maria Carlota, liberta havia dez anos, foi quem pagou a quanta de 1 conto de ris para o senhor de Janurio, em moeda corrente do Imprio (...) para que o dito Janurio goze de plena liberdade. 43 Semelhante sentmento de solidariedade foi o que proporcionou a alforria da escrava Maria. Residente em Manaus, Maria recebeu a liberdade dos senhores Joo Jos Aguiar e Joana Cndida Aguiar, a vista da quanta de 1 conto e 100 mil- -ris que neste mesmo acto recebe[era], a qual quanta (...) foi apresentada para esse fm pelo seu to Jos Miguel. E assim de hoje para sempre fcou ella sendo livre. 44 Assim, os rumos da Abolio, culminados na Declarao da Igualdade de Di- reito dos Habitantes da Provncia do Amazonas, apontam para aspectos de uma regio amaznica que, mesmo com a baixa densidade demogrfca de escravos africanos e afrodescendentes, jamais recusara essa mo de obra; e que a escravi- do negra na provncia regeu-se por uma lgica interna inerente ao sistema escra- vocrata, e que teve no palco de sua construo histrica uma importante contri- buio dessas populaes. 41 SALLES, Vicente. O negro no Par. Belm: FGV/UFPA, 1971, p.280. 42 Jornal do Amazonas. Manaus, 10 de abril de 1884. 43 Carta de 22 de maro de 1876, 2 Ofcio de Notas de Manaus, Livro no identfcado, folha 11. 44 Carta de 9 de setembro de 1874, 1 Ofcio de Notas de Manaus, livro 14, folha 39. 320 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: E isso, por suposto, pode renovar o sentdo da mensagem do presidente da provncia, Theodoreto Carlos de Faria Souto, que, alguns meses antes da Declara- o, no Palcio da Presidncia da capital, ressaltou que a Provncia no decreta a abolio; sua Assembleia no tem po- deres para tanto; decreta uma quota para as libertaes, e a iniciatva partcular vir ao encontro. 45 E o que seria, enfm, essa iniciatva partcular, se ausentssemos desta hist- ria alguns senhores e outros tantos escravos? 45 Exposio apresentada Assembla Legislatva Provincial do Amazonas na abertura da primeira sesso da decima setma legislatura em 25 de maro de 1884 pelo presidente, dr. Theo- doreto Carlos de Faria Souto. Manos, Tip. do "Amazonas," 1884. 321 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Condenado pela cor: o preconceito racial no Brasil de Jos do Patrocnio (1880 1901) Rita de Cssia Azevedo Ferreira de Vasconcelos* Uma mulher de Tananarine (Madagascar) deu a luz um monstro singularssimo. Era uma menina dupla, pois tnha quatro olhos, mas uma s cabea e um s corpo. Tudo o mais era duplo. As duas boccas emitam sons, mas uma somente podia mamar. O tal monstro foi estrangulado poucos dias depois de nascido. A me vendo-o sentu-se tomada de tal horror, que cahiu grave- mente doente. (A Provncia de So Paulo, 4 de maio de 1888) A notcia acima foi publicada na primeira pgina do jornal A Provincia de So Paulo, 1 ao lado de um artgo que critcava o posicionamento poltco do jornalista Jos do Patrocnio. 2 Esta pequena nota tem muito a nos dizer a respeito da imagem que o jornal veiculava sobre a frica e os africanos na poca em que o frenesi pela abolio estava no auge. Diversas interpretaes podem ser feitas a partr desta nota. Ser que o jornal desejava apenas notciar algo de muito inusitado que aconteceu justamente na frica, sem ter o objetvo de manipular nenhuma simbologia para o contnente? Ou acreditava que a frica era um lugar extco, onde coisas estranhas poderiam acontecer, como o nascimento de um monstro, fruto de uma relao entre dois africanos? Ou, ainda, legitmava a imagem de uma frica brbara e incivilizada. Como tudo que escrevemos tem um sentdo e uma representao da nossa rea- lidade e do que consideramos ser a verdade, podemos supor que, mesmo indire- tamente, ou seja, de uma forma sutl, A Provincia de So Paulo associou frica e *Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense. 1 O jornal A Provncia de So Paulo foi criado por um grupo de republicanos paulistas ligado ao Partdo Republicano de So Paulo. A direo coube aos maiores acionistas Rangel Pestana e Amrico de Campos. Teve sua primeira circulao em 4 de janeiro de 1875. O dirio buscava apre- sentar imparcialidade nas suas publicaes; todavia, o carter republicano e antmonrquico era patente. Aps a proclamao da repblica o jornal passou a ser inttulado O Estado de S. Paulo e circula at hoje. 2 Com a assinatura da Lei urea, em 13 de maio de 1888, que aboliu o trabalho escravo sem indenizao aos ex-proprietrios, o abolicionista Jos do Patrocnio passou a defender, no seu jornal Cidade do Rio, o Terceiro Reinado da Princesa Isabel e o Gabinete Joo Alfredo. J o jornal A Provncia de So Paulo, como jornal republicano, fazia campanha contra um possvel governo da princesa. 322 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: aos africanos, homens de cor negra, uma imagem grotesca e distante da civilizao exemplifcada pela Europa. O contnente africano aparece como um lugar extco, onde existe, at, a possibilidade de um ser humano dar luz um monstro, que no considerado nem uma criana. Possua uma cabea, um corpo e os demais membros do corpo eram duplicados quatro olhos, quatros pernas, duas bocas e, provavelmente, quatro orelhas e dois narizes. O fm para esta aberrao era iminente: dias depois foi es- trangulada. A me, coitada, no suportou a situao e cahiu gravemente doente. 3 A questo racial, sua legitmao e seus usos tveram destaque no Brasil nas dcadas fnais do sculo XIX. Nesse contexto, a valorizao do pensamento racial no Brasil sintomtca das mudanas sociais que vinham ocorrendo no pas com a bancarrota do trabalho escravo. As teorias raciais foram imprescindveis para legitmar as desigualdades sociais em um pas em que todos, de acordo com a lei, 4 eram livres e potencialmente cidados. No entanto, a cidadania acabou sendo limitada aos novos cidados, que sentram na pele a reproduo das hierarquias raciais. Aos novos cidados foram negados, na prtca, os direitos civis e poltcos, por serem comumente desqualifcados. O jornalista Jos do Patrocnio nos servir aqui de exemplo, pois em diversos momentos utlizou a imprensa para defender-se de acusaes pejoratvas de cunho racial. Patrocnio, mesmo sendo um renomado jornalista, um ilustre abolicionista, glorifcado nas festas pela abolio, membro da Academia Brasileira de Letras, contnuou considerado, para muitos brasileiros de sua poca, um negro infel e imoral que falava e escrevia demais. Um homem des- locado do seu verdadeiro lugar, o povo, por desejar viver uma mentra no mundo dos brancos. Utlizarei neste trabalho o termo raa com base nas teorias raciais dominan- tes no Brasil neste momento, a partr de trabalhos de intelectuais e cientstas bra- sileiros, tendo como parmetro o trabalho desenvolvido por Lilia Moritz Schwarcz. Do darwinismo social adotou-se a suposta diferena entre as raas humanas e sua natural hierarquizao sem que se proble- matzassem as implicaes negatvas da miscigenao. Das m- ximas do evolucionismo social sublinhou-se a noo de que as raas humanas no permaneciam estacionadas, mas em cons- 3 A Provincia de So Paulo, 4 de maio de 1888. 4 A Lei urea, promulgada em 13 de maio de 1888, pela Regente Princesa Isabel, estabele- cia o fm do trabalho escravo no Brasil. A partr de ento todos os escravos foram transformados em homens livres. 323 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: tante evoluo e aperfeioamento, obliterando-se a idia de que a humanidade era una. 5 breve histria do jornalista Jos do Patrocnio Jos do Patrocnio 6 atuou na cidade do Rio de Janeiro como jornalista, a par- tr da dcada de 1870, na defesa da libertao dos escravos sem indenizao aos ex-senhores. Seu instrumento de luta foram os jornais em que trabalhou e/ou que fundou, como a Gazeta de Notcias, a Gazeta da Tarde e a Cidade do Rio. Com uma escrita direta e at mesmo agressiva, despertou inimizades com jornalistas, pol- tcos, fazendeiros escravocratas e juristas. Critcava abertamente o imperador, D. Pedro II, a Monarquia Consttucional e a escravido como elementos que prejudi- cavam a verdadeira prtca democrtca. Jornalista por opo e farmacutco de formao, Patrocnio nasceu em 1853 na cidade de Campos dos Goitacazes, flho do cnego Joo Carlos Monteiro com a escrava Justna Maria do Esprito Santo. Criado pelo pai, que no o registrou, veio para a corte em 1868, a fm de estudar, e ingressou, anos depois, no curso de farmcia da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. A partr da comeou a se fa- zer presente nas publicaes de jornais estudants, at criar o panfeto Os Ferres, junto com Dermeval da Fonseca. Em 1877, Patrocnio entrou para a equipe do jornal Gazeta de Notcias, de propriedade de Ferreira de Arajo. Escreveu crnicas, notcirios e artgos e foi redator. Ganhou destaque com a coluna Semana de Poltca, que assinava com o sugestvo pseudnimo de Proudhomme possvel referncia a Pierre-Joseh Prou- dhon. 7 No mesmo ano iniciou a publicao do seu primeiro romance em folhetm Mota Coqueiro ou A pena de morte. 8 Seu segundo livro, inttulado Os retrantes, foi uma coletnea dos artgos escritos para a Gazeta de Notcias, em que atuou 5 SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas. Cientstas, insttuies e questo racial no Brasil. 1870-1930. So Paulo: Cia. das Letras, 1993, p. 18. 6 Sobre a anlise da campanha abolicionista realizada na imprensa da corte a partr de 1870, a tese de doutorado de Humberto Fernandes Machado consttui consulta obrigatria. Seu personagem principal Jos do Patrocnio e os jornais Gazeta de Notcias, Gazeta da Tarde e Cida- de do Rio. Machado analisa os artgos abolicionistas atravs dos conceitos de paternalismo e re- formismo. MACHADO, Humberto F.. Palavras e brados: a imprensa abolicionista do Rio de Janeiro. 1880-1888. Tese de doutorado. So Paulo: USP, mimeo, 1991. 7 Anarquista francs, publicou em 1840 o livro que o torna conhecido, seu ensaio Qu'est-ce que la proprit?, em que afrma La proprit c'est le vol (A propriedade o roubo). 8 O livro relata a histria de um crime brbaro que ocorreu na cidade de Maca no ano de 1852 contra uma famlia. Os suspeitos foram condenados pena de morte. Patrocnio percorre a trama judicial para demonstrar os erros cometdos pela Justa e a violncia da pena. 324 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: como correspondente enviado provncia do Cear para relatar a grave seca que assolara a regio. E, por fm, publicou o romance novelesco Pedro Espanhol, que escreveu durante sua primeira viagem Europa. Em junho de 1881 o jornalista se retrou da Gazeta de Notcias e, com a ajuda do sogro, o capito Emiliano Rosa Sena, conseguiu tornar-se scio do peridico Gazeta da Tarde, que estava quase falido devido morte do seu proprietrio, Ferreira de Mene- zes. Patrocnio fcou frente deste jornal at o ano de 1887 e transformou a Gazeta da Tarde em uma publicao totalmente voltada para a campanha abolicionista. No ano de 1887, Patrocnio acabou vendendo a Gazeta da Tarde por proble- mas fnanceiros e fundou o Cidade do Rio. Neste jornal contnuou sua campanha abolicionista e vivenciou os momentos gloriosos da Lei urea, assinada pela Re- gente Princesa Isabel em 13 de maio de 1888. Imediatamente aps a libertao dos escravos o jornalista abolicionista iniciou a campanha contra a indenizao aos ex-proprietrios e pela defesa da diviso da terra. Caso I No incio dos anos de 1880 comeou a circular o pasquim Corsrio, 9 de res- ponsabilidade de Apulco de Castro. Foi um peridico polmico. Possua uma lin- guagem irnica, direta e por vezes rude. Como republicano, Apulcro critcava a monarquia e todos os seus representantes, inclusive os engajados abolicionistas, como Jos do Patrocnio, pois para Apulco de Castro a abolio deveria ser pensa- da com muita cautela, para ser realizada dentro da ordem. Patrocnio foi alvo de muitos ataques por parte do Corsrio. Quando algum lia, neste pasquim, sobre o Preto-Cnico, j sabia que se reportava a Patrocnio, tambm chamado de mole- que, co, rei zulu dos abolicionistas de escravos e negrinho. O atrito entre Jos do Patrocnio e Apulco ia alm das questes abolicio- nistas, estava impregnado do preconceito embasado na raa. Ambos os jornalistas eram pardos, segundo a conceituao da poca. Mulato escuro, nascido na Bahia, Apulco vira no casamento de Patrocnio com moa branca uma desero. 10 O ca- samento de Patrocnio foi um acontecimento na corte, tendo em vista o noivo e a noiva serem de nveis sociais diferentes e, para alguns, representantes de raas tambm diferentes. Apulco veio chamar a ateno para essas diferenas e, com o 9 Este peridico foi tema de trabalho de dissertao defendido no programa PPGH da UFRJ por Rodrigo Cardoso Soares de Arajo. Ver: ARAJO, Rodrigo Cardoso Soares. Pasquins: submun- do da imprensa na corte imperial (1880-1883). Rio de Janeiro: UFRJ, 2009. Disponvel em: http://teses2.ufrj.br/Teses/IFCS_M/RodrigoCardosoSoaresDeAraujo.pdf. 10 JNIOR, Raimundo Magalhes. A vida turbulenta de Jos do Patrocnio. Rio de Janeiro: Sbia, 1969, p. 94. 325 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: artgo Casamento de um tpo exps toda a sua contrariedade e seu preconceito sobre o fato: Casou-se o Preto-Cinico da Gazeta e est muito ancho com a lana que meteu em frica! Em frica, no, e a que est o mal. [...] Mas, com quem foi casar o imaculado apstolo protetor dos ne- gros seus parceiros? Procurou por ventura fazer a felicidade de uma pretnha sua parceira? Escolheu alguma dona de sua prpria raa, de popa planturosa, e catguenta a valer? Pois no! Nessa no caiu o nosso moleque. Isso bom para os tolos, para os boais parceiros, no para os quilombolas da grande imprensa moralizadora da corte, no para o espertalho jornalista ganhador. O negrinho quis por fora moa bonita, dengosa e [...] branca [...] 11 Para Apulco, o casamento de Patrocnio era uma grande contradio. Como poderia um preto, de acordo com seu pasquim, defensor ardoroso da abolio, advogado dos negros, no se casar com uma mulher de sua raa e sim com uma branca? Tal caso era considerado uma traio de Patrocnio aos negros escravos. O referido jornalista abolicionista era visto, ento, como um oportunista, no sentdo negatvo, pois teria se aproveitado da situao de professor dos flhos do capito Emiliano Rosa de Sena 12 para seduzir sua flha mais velha, arrumar um bom casa- mento, ascender socialmente e adquirir cidadania segundo a lgica do silncio sobre a cor. 13 11 Corsrio, 9 de fevereiro de 1881. 12 Jos do Patrocnio conheceu a famlia Sena, em fns de 1874, por intermdio de seu ami- go de faculdade Joo Rodrigues Pacheco Vilanova, flho do capito Sena. A partr de ento, sem moradia, passou a residir com a famlia e ser o professor das crianas que ali moravam, entre elas sua futura esposa, Maria Henriqueta. Apud: JNIOR, Raimundo Magalhes. Op. cit. 13 Termo presente no trabalho da historiadora Hebe Matos Das cores do silncio: os signi- fcados da liberdade no Sudeste escravista, que analisou documentos ofciais do Estado - os pro- cessos cveis, criminais e registros civis e verifcou, nos mesmos, a ausncia de dados referente a cor, principalmente aps a segunda metade do sculo XIX. O silncio sobre a cor tomado paralelo noo de liberdade, ou seja, marcava juridicamente o lugar social ocupado pela pessoa, era um signo de cidadania na sociedade imperial, mais do que expressava uma perspectva de bran- queamento. Apud: MATTOS, Hebe. Das cores do silncio: os signifcados da liberdade no Sudeste escravista. Brasil sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995, p. 109. 326 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: De acordo com a historiadora Hebe Matos o silncio sobre a cor como um smbolo de cidadania foi uma experincia construda nas lutas antrracistas do sculo XIX. 14 Eram lutas que envolviam a defesa de novos elementos de critrio e classifcao social que passassem longe do critrio da cor, uma vez que os homens livres e libertos de cor eram constantemente prejudicados em seus direitos civis e poltcos. As lutas antrracistas tveram evidncias em diversos momentos, como a que foi empreendida pelo advogado mulato Antnio Pereira Rebouas ao longo de sua vida (1798 - 1880). Para Rebouas, os direitos civis deveriam ser respeitados e estendidos a todos os homens livres, independentemente de sua cor. Uma de suas preocupaes era acabar com categorias raciais que excluam os libertos dos direitos civis, poltcos e militares. De acordo com Rebouas, o critrio justo era o estabelecido pela renda, por ser considerado o indicatvo de seu trabalho, suas competncia e suas virtudes. A prtca do silncio da cor, alm das lutas antrracistas, tambm infuen- ciada pelo crescente nmero de negros e mestos livres, na segunda metade do sculo XIX. O sumio da cor referencia-se, antes, a uma crescente absoro de negros e mestos no mundo dos livres, que no mais monoplio dos brancos. 15 Voltando para o Corsrio, se a liberdade silenciava a cor de um indivduo, imagine ento o casamento com uma branca de famlia importante. Este foi o pen- samento de Apulco de Castro. Patrocnio estaria negando sua cor e ascendncia. Tanto assim que Apulco o acusou diversas vezes de ter abandonado e esquecido a me na misria em Campos dos Goitacazes, sua cidade natal. Patrocnio foi tam- bm qualifcado como homem de duas caras, de duas palavras, ... o mentecapto que hoje diz e escreve uma cousa e amanh outra, [...] o co hydophobico que do roda-p da Gazeta insulta a todo mundo. 16 Em outro momento foi reforado um certo trao instvel da personalidade do abolicionista. O redator da Gazeta da Tar- de era apresentado como incoerente politcamente, por ter oferecido o brao em defesa do Throno caso o imperador decrete a liberdade dos escravos [...] 17 Em 11 de maio de 1881 o Corsrio publicou versos sobre Patrocnio (que assi- nava seus artgos na Gazeta de Notcias sob o pseudnimo Proudhomme) aos quais pertenciam o seguinte trecho:
14 MATTOS, Hebe. Remanescentes das comunidades dos quilombos: memria do catveiro e poltcas de reparao no Brasil, in Revista USP, n. 68, dez., jan. e fev. 2005 e 2006, p. 15. 15 MATTOS, Hebe. Op. cit., p. 110. 16 Corsrio, 14 de maio de 1881. 17 Corsrio, 2 de setembro de 1882. 327 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Fugiu-me, faz dois meses, O meu moleque Proudhomme. Tem fugido muitas vezes ... [...] Tem sinais partculares O meu crioulo fujo, Desde a cara aos calcanhares Tem sinais partculares! Tem do macaco os esgares E as vilanias do co! Tem sinais partculares O meu crioulo fujo! 18 Apulco de Castro parecia atacar o ponto mais franco de Patrocnio: sua cor e ascendncia, e num contexto em que as teorias raciais eram utlizadas para com- preender a sociedade. Que teria gerado essa complicada relao, vivida publicamente, entre Jos do Patrocnio e Apulco de Castro? Sabemos que a resposta no simples. O que possumos so algumas hipteses: Patrocnio e Castro eram jornalistas com priori- dades diferentes; enquanto o primeiro defendia a abolio da escravido e, na sua perspectva, dividia a sociedade entre abolicionista e escravista, o segundo parta de um republicanismo radical e de uma feroz crtca ao governo e ao imperador. Com relao extno do trabalho escravo, Apulco de Castro parecia compactuar com o direcionamento do Partdo Republicano do Rio de Janeiro, ou seja, muita cautela, pois defendeu em artgos no Corsrio importantes membros Saldanha Marinho, Lcio de Mendona, Quintno Bocaiva e Lopes Trovo. 19 Segundo Rodrigo Cardoso Soares de Arajo, as duas personagens mais crit- cadas por Apulco de Castro foram Jos do Patrocnio e D. Pedro II. Para o proprie- trio do Corsrio, o abolicionismo de Patrocnio era falso por visar a uma autopro- moo, por projetar uma maior visibilidade para seu nome Jos do Patrocnio, abolicionista do que para a causa dos escravos. Jos do Patrocnio, [...] e Joaquim Nabuco eram [...] acusados de propor a abolio de maneira impensada, com o ni- co intuito de promoverem seus nomes, sem considerarem possveis consequncias nefastas para o pas. 20 18 Corsrio, 11 de maio de 1881. 19 ARAJO, Rodrigo Cardoso Soares. Op. cit. 20 ARAJO, Rodrigo Cardoso Soares. Op. cit., p. 57. 328 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Caso II Os desagravos contra Patrocnio tornaram-se mais frequentes nos anos de 1887 e 1888, principalmente aps a criao do Gabinete 10 de Maro, presidido por Joo Alfredo. Jos do Patrocnio passou a apoiar abertamente Joo Alfredo e a princesa Isabel, vislumbrando a possibilidade da extno da escravido sem indenizao. Os artgos publicados no seu jornal Cidade do Rio eram em defesa do Ministrio e da regente. No dia 10 junho de 1888 realizou-se, no Teatro Imperial D. Pedro II, 21 uma grande festa organizada pelo professorado pblico do ensino primrio da corte, em celebrao princesa Isabel, ao Gabinete Joo Alfredo e Lei urea. Pesso- as importantes compareceram ao evento, como a prpria princesa, o conde d`Eu, membros do Ministrio, o inspetor geral de Instruo Pblica, Jos do Patrocnio e a imprensa. Patrocnio foi convidado para ser orador ofcial da festa em subst- tuio ao deputado Afonso Celso Jnior, por motvo de doena na famlia. Em seu discurso, o jornalista abolicionista compara a princesa Virgem Maria. [...] ao ver senhores, nesta festa da infncia, a Excelsa Princesa Regente saudada pela revoada de crianas, recordo-me do belo e inspirado quadro de Murillo que representa a Virgem cercada de anjos e tendo os ps sobre as nuvens. O reinado do amor, [...], da igualdade e da fraternidade, o nico que se poder susten- tar no torvelinho das ambies no satsfeitas, dos pequeninos dios das parcialidades poltcas, e, sobretudo, no egosmo que mata todas as crianas; amesquinha, vilipendiando, todos os ca- racteres, e altera os fatos para deturpar as grandes energias! A Lei, que sancionaste, abriu-vos os coraes dos bons patriotas e aureolou a vossa fronte com anarcessivel coroa, que mais vale, por certo, que os diademas herdados. Em cada corao brasilei- ro erguestes um altar; em cada personalidade criastes um admi- rador de vossas virtudes. 22 Isabel representa, nesta festa, o reinado do amor, da liberdade e da igual- dade. A senhora que libertou um povo e , por isso, digna de toda admirao e co- memorao. Patrocnio de fato enalteceu a princesa Isabel. Desagradou assim, por 21 VASCONCELOS, Rita de Cssia A. F. A festa das crianas e dos adultos: celebrao prin- cesa Isabel, libertadora dos escravos. Anais do Museu Histrico Nacional. Rio de Janeiro: O Museu, v. 40, 2008. 22 A Festa das Creanas. Commemorao da Lei 13 de Maio, que aboliu a escravido no Brazil. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1888, p. 50. 329 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: outro lado, os republicanos, que o qualifcaram de traidor, pois Patrocnio tambm defendera a causa republicana e partcipara do Clube Republicano de So Cristo- vo. Repblica-abolio ou abolio-repblica eram bandeiras que se diferen- ciavam. A ordem aqui alterava o produto. Para os partdos republicanos do Rio de Janeiro e de So Paulo, a luta primordial era a causa poltca, com a instalao da repblica; j para Patrocnio, a principal causa era a abolio do trabalho escravo. O jornal A Provncia de So Paulo comeou ento a rebater as acusaes feitas por Patrocnio de que o Partdo Republicano de So Paulo estava apoiando os escravis- tas. No dia 28 de abril de 1888, Patrocnio escreveu que o Manifesto do Congresso Republicano de 1872 era ... um estatuto cruel, deshumano, pois se retravam da luta pelo fm da escravido. 23 A Provncia de So Paulo publicou, no dia 4 de maio de 1888, um artgo para defender-se de tais acusaes por parte do Cidade do Rio, chamando Jos do Patrocnio de democrata fetchista. 24 O termo fetchista utlizado para menos- prez-lo, pois segundo a flosofa positvista o conhecimento humano progressivo e dividido em trs estgios diferentes, sendo inevitvel passar pelos dois primeiros estgios para alcanar o ltmo. So eles: o estado Teolgico, o estado Metafsico e o estado Positvo. No estado Metafsico prevalece a imaginao sobre a observao dos fen- menos. O homem, nesta fase, acredita ter uma compreenso absoluta do conheci- mento, recorrendo interveno das divindades para entender o que acontece ao seu redor. Este estado subdividido em trs perodos sucessivos: o fetchismo, o politesmo e o monotesmo, sendo a ltma fase a etapa de transio para o estado Metafsico. 25 Assim, Patrocnio era visto como o homem que estava na primeira fase de sua evoluo. Por isso seus devaneios e explicaes falsas sobre os aconte- cimentos. Patrocnio no teria a clareza do que acontecia, estava no plano da ima- ginao. Vale ressaltar que ao lado deste artgo estava aquele da menina-monstro de Madagascar. Para A Provncia de So Paulo, a abolio era uma questo de tempo, resul- tado do progresso e da vontade nacional. Dahi se deduz que o resultado natural 23 Cidade do Rio, 28 de abril de 1888. 24 A Provncia de So Paulo, 4 de maio de 1888. 25 No estado Metafsico os fenmenos seriam explicados pela fsica e qumica, foras reu- nidas na natureza. E, por fm, o estado Positvo seria a subordinao da imaginao e da argumen- tao observao. Para maior aprofundamento da flosofa elaborada por Augusto Comte, ver: COMTE, Auguste. Os pensadores. Seleo e traduo Jos Arthur Giannot. So Paulo: Editora Nova Cultura, 1983. 330 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: no via exclusivamente da consttuio poltca da repblica. Mas, por isso mesmo, no dia em que a repblica for a fora capaz de concretsar-se em frma de governo aquella insttuio ter deixado de existr. 26 Em 9 de maio de 1888 outro artgo foi publicado pelo jornal paulistano. A ofensa a Patrocnio era relatva a sua cor e a uma suposta necessidade de dinheiro, razes que, o jornal alegava, o teriam motvado a mudar de lado, pois no que o neguinho ona, como lhe chama o Sr. Antonio Bento, fez-se monarchista, e da- quelles de virar e romper?. 27 Assim, Patrocnio teria se aproximado da monarquia interessado em favores e privilgios, j que a repblica ainda est verde, e os peclios desapparecem e j no do para a cova de um dente. 28 Por fm, ironiza: Eu tencionava chamar o Z para meu secretario; necessito a quem copiem os meus trabalhos para que os revisores no fa- am o que fzeram hontem ao Don Pedrito, que puzeram houvia os sons ouvia e de mais com h; j tnha escripto uma carta ao Z, fazendo-lhe a proposta, visto que me disseram no andar elle por l muito alentado, mas o homem no esperou pelo aux- lio de um correligionrio e passou-se para o inimigo com armas e bagagens. Foi o diabo. K. Fuso. 29 Os partdos republicanos do Rio de Janeiro e de So Paulo no perdoaram o fato de o jornalista abolicionista ter defendido a princesa Isabel e a chamado de redentora, associando a imagem desta libertao dos escravos, e mais ainda por ter defendido o Terceiro Reinado. Seria a partr de ento visto como ... o ltmo negro vendido do Brasil...; 30 o traidor; da a alcunha de neguinho-ona. Caso III J em 1896, oito anos aps a Abolio, Patrocnio contnuou alvo de difama- o, tendo sua cor uma referncia negatva. Agora o jornal Gazeta de Notcias que tripudia sua imagem com a caricatura de O Guayamu. 31 O texto era de Juvenal 26 A Provncia de So Paulo, 4 de maio de 1889. 27 Cidade do Rio, 4 de maio de 1888. 28 Idem. 29 A Provncia de So Paulo, 9 de maio de 1888. 30 JNIOR, Raimundo Magalhes. Op. cit. 31 Guaiamum um termo tupi referente a um caranguejo preto muito comum no Sudeste e Nor- deste do pas. Tupi guaia ou goia caranguejo; mu, mum, preto. BUENO, Francisco da Silveira. Grande dicionrio etmolgico. Prosdio da Lngua Portuguesa. So Paulo: Ed. Lisa S.A., vol. 4, 1988, p.1642. 331 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Gavarni pseudnimo de Lcio de Mendona , ento ministro do Supremo Tribu- nal Federal, e o desenho, de J.M. (Charge publicada no jornal Gazeta de Notcias no dia 13 de setembro de 1896. Arquivo do autor.) A caricatura lhe atribuda como consequncia de uma briga poltca com Lcio de Mendona. Segundo Raimundo Magalhes Jnior, em A vida turbulen- ta de Jos do Patrocnio, Lcio de Mendona 32 tomou partdo das crtcas sofridas por seu irmo Salvador de Mendona, 33 muito atacado por Patrocnio desde o malsinado projeto de importao de chineses, e entusiasta do forianismo. 34 Sem nenhuma sutleza, o artgo comeava afrmando que a alcunha caracterisa-o um capoeira no estylo, um homem da rua, que s se faz presente no meio do povo e da multdo agitada; j em um ambiente entre gente fna [...] faz o efeito do deslocamento que produziria, entretanto, num bello aviario de luxo, uma porcela- 32 Lcio Furtado de Mendona Drummond nasceu no Rio de Janeiro a 10 de maro de 1854. Formou-se em direito pela Faculdade de So Paulo. Atuou como promotor pblico em inmeras cidades do Rio de Janeiro. Partcipou da campanha pela repblica e, com sua instalao, foi no- meado ministro do Supremo Tribunal de Justa Federal. Apud: BLAKE, Augusto Victorino Alves Sacramento. Dicionrio bibliogrfco brazileiro. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1902, p. 226. 33 Salvador Furtado de Mendona Drummond nasceu no Rio de Janeiro a 1845. Formou-se em direito pela Faculdade de So Paulo. Trabalhou como literato e jornalista. Na monarquia, foi nomeado cnsul geral do Brasil em Nova York. Foi condecorado com a Ordem de Rosa. Na rep- blica, foi ministro plenipotencirio de primeira classe em Washington e Londres. Apud: BLAKE, Augusto Victorino Alves Sacramento. Op. cit., p. 186. 34 JNIOR, Raimundo Magalhes. A vida turbulenta de Jos do Patrocnio. Rio de Janeiro: Sbia, 1969, p. 333. 332 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: na selvagem. 35 Dessa forma, Jos do Patrocnio era associado capoeira, e os capoeiras eram sempre associados a escravos fugidos, vadios, desordeiros e at mesmo as- sassinos perigosos. 36 A imagem de Patrocnio como capoeira era prejudicial e peri- gosa para o jornalista, podendo atrapalhar os negcios na folha Cidade do Rio e at ser uma ameaa a sua integridade fsica. A atvidade de capoeira qualifcada como crime e prevista com punio se- gundo o Cdigo Criminal de 1890. regulamentao da capoeiragem como crime foi dedicado o Captulo XIII Dos vadios e capoeiras. O Art. 402 proibia qualquer exer- ccio corporal que pudesse lembrar a capoeiragem; andar em correrias, com armas ou instrumentos capazes de produzir uma leso corporal, provocando tumultos ou desordens, ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutndo temor de algum mal. 37
A pena poderia ser a priso por dois a seis meses, de um a trs anos em colnias pe- nais se reincidente, e a deportao caso o infrator fosse estrangeiro. No decorrer do artgo, outras imagens foram somadas a esta de cima. Pa- trocnio era um homem do povo, que numa discreta sala, entre gente fna, que fala em tom velado e usa pellica nas mos [...], faz efeito do deslocamento que produziria, entretanto num bello avirio de luxo, uma porcellaria selvagem [...]. 38
Era igualmente um esquecido na Repblica; passada a Abolio, tem decrescido sempre; o chronista petroleiro [...]. Devia ser um aposentado na glria [...] e quem hoje o v tem saudade do luctador do outro tempo e tem pena do de agora. 39 O Cidade do Rio, 40 no dia 14 de setembro de 1896, divulgou uma nota em defesa do seu proprietrio desmoralizado pelo Gazeta de Notcias: 41 A alcunha escolhida por Juvenal Gavarni para Jos do Patrocinio o Guayamu. Juvenal foi injusto, bastante injusto. Jos do Patrocnio nem capoeira nos seus hbitos de homem, 35 Gazeta de Notcias, 13 de setembro de 1896. 36 VAINFAS, Ronaldo. Dicionrio do Brasil Imperial. Rio de Janeiro: Objetva, 2002, p. 116 (verbete escrito por Hebe Matos). 37 Disponvel em: htp://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.acton?id=66049. ltmo acesso: 02/05/2010. 38 Gazeta de Notcias, 13 de setembro de 1896. 39 Idem. 40 O jornal Cidade do Rio, criado por Jos do Patrocnio, circulou entre os anos de 1887 a 1903. Foi importante porta-voz do movimento abolicionista. 41 A Gazeta de Notcias foi fundada em 1875 por Ferreira de Arajo, Manuel Carneiro e El- sio Mendes. poca da publicao deste artgo o peridico era controlado por Ferreira de Arajo. 333 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: nem to pouco um capoeira no seu estylo de jornalista, como aprouve dizer Juvenal. Jos do Patrocnio sim um luctador. Lucta hoje pela verdade do ideal republicano, pela sua conse- cuo, com o mesmo desinteresse, o mesmo amor com que du- rante muitos annos luctou pela liberdade da sua raa. 42 [...] A defesa do artgo era negar tudo que fora associado imagem do jornalista. Jos do Patrocnio no era um capoeira, diga-se vndalo e violento, e no possua nenhuma caracterstca associada capoeiragem. O artgo em defesa de Patroc- nio afrma o esprito lutador do jornalista, mas sua motvao era nobre, ele lutava ao lado da verdade e da justa sem nenhum interesse pessoal que no fosse a liberdade e, depois, a defesa da repblica. Tanto assim que lutou at o fm para libertar os de sua raa, a negra. Existem ainda dois casos emblemtcos de preconceito racial sofrido por Patrocnio. Na noite de 3 de maio de 1900 Jos do Patrocnio foi atacado na rua Gonalves Dias pelo flho de um candidato a senador por Mato Grosso, o poltco Jos Maria Metello. De acordo com Patrocnio, o candidato Jos M. Metello frau- dou e corrompeu as eleies para vencer e ocupar o cargo. Por isso o jornalista pedia ao Senado o cancelamento da eleio. Segundo a biografa de Raimundo Magalhes Jnior, foi usado um chicote no ataque. J o relato de Patrocnio, no Cidade do Rio, faz meno a um instrumento aviltante. Ento, bem possvel que fosse mesmo um chicote a arma do crime. Sendo assim, estaria Patrocnio sendo tratado como um escravo rebelde merecedor de umas chicotadas como punio? Podemos supor que sim. E o que mais emblemtco o restabelecimento, mes- mo que momentneo, da relao de poder e hierarquia entre o senhor branco e o escravo negro. O jornalista agredido pediu a alguns amigos que fossem casa do Sr. Me- tello, para que este assumisse a responsabilidade, j que o agressor era menor de idade e seu flho. O resultado da investda no foi nada favorvel. O Sr. Jos M. Metello argumentou que no tnha mais contato com o rapaz havia quase 14 anos e por isso no assumiria nenhuma responsabilidade. A questo fcou por isso mes- mo, no foi feito nenhum inqurito contra o agressor, o Sr. Metello no assumiu qualquer ligao com a agresso e por fm passou a exercer o cargo de senador por Mato Grosso, o que deixou Patrocnio desolado: Sinto-me, pois, desamparado, sem garantas legaes e obrigado a resignar-me a morrer indefeso ou a expor com a 42 Cidade do Rio, 14 de setembro de 1896. 334 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: minha a liberdade de meus amigos, para cumprir com o meu dever civico. 43 E, por fm, o caso de 1901 envolvendo o nosso jornalista e o advogado Ed- mundo Bitencourt. A partr de uma briga 44 entre Rui Barbosa e Patrocnio, mot- vada mais uma vez por questes poltcas, Edmundo Bitencourt saiu em defesa de Rui Barbosa, acusando Patrocnio de receber dinheiro da presidncia 45 para pre- judicar o advogado baiano. Bitencourt escreveu no jornal Correio da Manh que Patrocnio era um um negro do ganho, 46 denominao dada aos escravos que vendiam mercadorias ou alugavam sua fora fsica e seus servios a outros, com a autorizao de seus senhores. No dia 15 de novembro o Cidade do Rio publicou o artgo Ammonea a um bebado. Se Patrocnio era chamado de um escravo do ganho, Bitencourt era o bbado; um sacripanta desta ordem, to ingrato quanto cynico, um vigarista com os clientes e com a credulidade publica. 47 Como levar a srio um beberro?, acusava Patrocnio. Eu bem sei que no elle, mas a cachaa, que escreve os seus artgos. A parte mais interessante quando Patrocnio afrma ser um negro do ganho: sim, sou negro do ganho. Trabalho desde menino, fz-me cus- ta da minha perseverana, porque antes de tudo quis honrar os negros, de que tenho orgulho de descender, porque a historia delles esta: Meus avs conquistaram a sua liberdade pela sua honradez e minha me amou tanto ao trabalho que ao chegar aqui e vendo que o meu escriptorio da reco tnha duas portas, pediu-me uma dellas para contnuar com a quitanda, a sua querida quitan- da companheira fel e arrimo da sua honestdade. Sou negro do ganho, sim, recebo o salrio do meu trabalho ho- nesto; no vendo as causas que me confam, bato-me por elllas, lealdade, e d`ahi sobra-me de minha economia moral foras e desinteresse para transportar gratuitamente fardos pesadssi- mos de alheios crimes. (Grifo meu.) 43 Cidade do Rio, 4 de maio de 1900. 44 A briga entre Rui Barbosa e Jos do Patrocnio foi provocada por diferenas poltcas. Patrocnio saiu em defesa do presidente Prudente de Morais, que decretou estado de sto aps atentado sofrido em 5 de novembro de 1897, quando morreu o ministro da Guerra Carlos Macha- do Bitencourt; para Rui Barbosa, o estado de sto j durava muito tempo, por isso as crtcas ao presidente. Apud: JNIOR, Raimundo Magalhes. Op. cit., pp. 345-354. 45 O presidente em questo era Campos Salles. 46 JNIOR, Raimundo Magalhes. Op. cit., p. 395. 47 As citaes a seguir esto no Cidade do Rio, 15 de julho de 1901. 335 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Jos do Patrocnio, em sua defesa, afrma ter orgulho de sua ascendncia negra e escrava, atrelando aos negros qualidades de trabalhadores, honrados, per- severantes e dignos. Sua me, mesmo idosa e doente, amava o trabalho e ainda desejava trabalhar na porta do escritrio do Cidade do Rio. Outro dado importante a afrmao de que seus avs conquistaram a liberdade: no lhe foi doada ou concedida, mas o resultado de luta. Patrocnio cria uma identdade escrava/negra familiar. Podemos observar, ao longo dos casos apresentados, que Jos do Patroc- nio foi difamado a partr de sua cor. Preto-Cnico, o neguinho-ona, o capoeira ou ainda o negro do ganho. Estes apelidos surgiram em momentos diferentes, motvados por diversas questes, como a de ordem pessoal seu casamento com uma mulher branca , e por dilemas escravido/abolio e repblica/monarquia.. Os confitos poltcos vivenciados por Patrocnio levavam seus adversrios a utlizar sua cor e sua origem como marcas negatvas. O que no podia ser diferente, j que estamos falando do contexto do fnal do sculo XIX e incio do XX, momento em que estava em voga o racismo cientf- co. Segundo as teorias raciais, os homens estavam divididos e hierarquizados em grupos de acordo com sua raa, e cada raa passava para as geraes futuras as caracterstcas inerentes mesma. Vem somar a este princpio da hierarquizao a discusso sobre a origem da espcie humana: eram frutos de uma mesma es- pcie ou no? Disputavam os monogenistas, que defendiam a origem comum do homem, e os poligenistas, que afrmavam a variedade da espcie humana fruto de um desenvolvimento diferenciado. Crescia a prtca da antropometria mediao e classifcao dos membros do corpo humano, com destaque para os crnios. Ao longo do sculo XIX as teorias raciais iriam adquirir formas e contedos variados de acordo com o contexto e os interesses de cada nao. No Brasil a cor ter sentdo indicatvo do lugar social e racial ocupado pelo indivduo na sociedade. Mas devemos fazer uma ressalva quanto a esta afrmao, pois o lugar social e o racial no caminharam sempre juntos e nem com valores equivalentes. Ou seja, o conceito de raa no Brasil chegou a ser visto como um pe- rigo social, diante do grande nmero de libertos. A luta antrracial evidenciava que a excluso dos direitos consttucionais determinada pela cor poderia at incentvar confitos raciais generalizados. Foi apenas a partr dos anos 1870 que os intelectuais brasileiros comearam a pensar os dilemas da construo da nacionalidade com base no racismo cientfco ento em voga. [...] supondo uma origem comum da humanidade, com desdo- bramento evolutvo semelhante e hierarquizado, no qual o mo- 336 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: delo europeu representava o limite superior. 48 A raa fcou, ao longo do sculo XIX, implcita ao preconceito de origem social. Segundo Hebe Matos, que trabalhou com processos cveis e criminais do Sudeste escravista, at meados do sculo XIX a cor era um item presente nos do- cumentos gerados por essas insttuies, tendo, depois, desaparecido. Com esses documentos a historiadora chegou s seguintes classifcaes: o qualifcatvo par- do recebia denotaes diferentes; quando o homem era livre mas com alguma ascendncia negra, signifcava que ele no era branco; j como escravo ou forro, e com ascendncia branca, o sentdo era mulato ou mesto; a cor negra aparecia virtualmente como sinnimo de escravo ou liberto (preto forro); e o branco era [...] por si s indicador da condio de liberdade. 49 Claro que as classifcaes no so estanques e variam conforme as neces- sidades da sociedade. Em fm do sculo XIX podemos visualizar outros sentdos dados s cores, com outras justfcatvas. Analisando alguns peridicos publicados em So Paulo na segunda metade do sculo XIX, Llia Moritz Schwarcz tambm chega concluso da negatvidade atribuda s palavras negros/pretos e, por outro lado, da positvidade para os brancos. Por outro lado, as representaes pare- cem consttuir tambm o local da formao de polaridades, anulando as possveis diversidades internas aos brancos, frente consttuio de um outro, o negro, tambm absolutamente homogeneizado. 50 Segundo Llia Moritz Schwarcz, o negro/preto aparece nos jornais paulis- tanos sob dois prismas: ora ele o brbaro, ora a vtma. Essa oscilao per- mear as dcadas da segunda metade do sculo XIX. Ele o degenerado, fsica e moralmente, o instvel, assassino, ou o submisso, coitado, fel e humilde. Nos anos entre 1885 e 1888, com o auge do movimento abolicionista, surge na impren- sa paulistana uma diferenciao entre as designaes preto e negro: na grande maioria dos textos o escravo, homem de cor ou liberto que era descrito como PRE- TO, quando se trata de notcias de insurreies ou quilombos, passa a ser chamado de NEGRO. 51 Na Repblica o negro contnua sendo aquele ser incivilizado e incapaz de discutr e fazer poltca, esta a chave de sua excluso. Foi muito comum a associa- o de libertos aos vcios da bebida e da vadiagem. Vadiar, sambar e embriagar-se 48 VAINFAS, Ronaldo. Op. cit., p. 616 (verbete escrito por Hebe Matos). 49 MATTOS, Hebe. Das cores do silncio: os signifcados da liberdade no Sudeste escravista. Brasil sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995, p.107. 50 SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato em branco e negro: jornais e cidados em So Paulo no fnal do sculo XIX. So Paulo: Cia. das Letras, 1987, p. 249. 51 SCHWARCZ, Lilia Moritz. Op. cit., p. 195. 337 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: durante todo o ms, assim o baro de Vila Viosa defniu qual tnha sido a idia de liberdade dos negros. 52 O jornalista abolicionista Jos do Patrocnio foi desqualifcado por seus ad- versrios (Apulcro de Castro, A Provncia de So Paulo, Edmundo Bitencourt, entre outros) a partr dos esteretpos negro, escravo e, por que no?, tambm africano, com forte teor preconceituoso. Patrocnio no era o negro submisso/dependente, era o homem degenerado, traidor, inconstante, de raa inferior. O preconceito ra- cial e todo o imaginrio a respeito da inferioridade dos negros logo vinha tona, estampados nos jornais e legitmados pela cincia. Como se colocar diante das acusaes racistas naquele contexto? Nesses casos apresentados, Patrocnio no negou a cor negra que lhe foi atribuda, mas reafrmou-a com sentdo positvo. Sustentou, na imprensa e na tribuna, a imagem do negro que lutava pelo ideal da liberdade dos escravos e que assim possua moral e tca, era o trabalhador, honrado e justo, assim como foram seus avs e sua me. 52 ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. Op. cit., p. 133 338 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Captulo IV Ps-abolio: A LIBERDADE EM JOGO 339 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: UMA NECESSIDADE IMPOSTA PELA ABOLIO: ALGUMAS REFLEXES SOBRE AS TENTATIVAS DE REGULAMENTAO DO TRABALHO DOMSTICO NA Cidade do rio de JaNeiro* Flavia Fernandes de Souza** Ao longo das dcadas de 1880 e 1890, as atvidades realizadas pelos chama- dos criados de servir, que consttuam um dos setores mais importantes do mer- cado de trabalho na cidade do Rio de Janeiro, 1 passaram a ser um tema importante na pauta das discusses travadas pelas autoridades pblicas da ento capital do Brasil. Tanto que o tema servio domstco foi matria de relevo no s para os integrantes da casa representatva do poder municipal 2 mas igualmente na fala e nas aes de ministros, de conselheiros de Estado, de autoridades policiais, de ne- gociantes, de advogados e de outros indivduos que de alguma forma mantveram, naquele momento, ligaes com esse setor do mundo do trabalho. Na realidade, ao recuperarmos as informaes contdas nas atas das sesses ocorridas na sede *Este artgo apresenta uma parte da discusso desenvolvida no terceiro captulo da minha dissertao de mestrado, defendida em setembro de 2009 sob o ttulo Para casa de famlia e mais servios: o trabalho domstco na cidade do Rio de Janeiro no fnal do sculo XIX. **
Mestre em Histria Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). 1 Se considerarmos os dados apresentados pelos recenseamentos do fnal do sculo XIX e do incio do sculo XX ou seja, os censos de 1870, 1872, 1890 e 1906 , notamos que a categoria formada pelos empregados domstcos era a que mobilizava o maior nmero de trabalhadores na cidade do Rio naquele momento. Este setor do mundo do trabalho, que era consttudo por indi- vduos escravizados, livres, libertos, nacionais e estrangeiros, fcava, em termos numricos, atrs apenas das categorias formadas pelo conjunto daqueles que no possuam profsso ou possuam aquelas ento consideradas mal defnidas ou desconhecidas. 2 Os representantes do poder municipal na cidade do Rio de Janeiro tveram seu estatuto modifcado de acordo com as mudanas ocorridas no quadro poltco do Brasil ao longo da segun- da metade do sculo XIX. Desse modo, ainda quando da vigncia do regime imperial, o poder po- ltco municipal da capital era exercido pelos vereadores na chamada Cmara Municipal da Corte. No entanto, quando da proclamao da Repblica, a ento Cmara Municipal foi dissolvida e foi criado em seu lugar o Conselho da Intendncia Municipal, de carter provisrio, sendo composto por sete membros, chamados de intendentes, e possuindo no apenas funes legislatvas, mas tambm executvas e judicirias. Tendo sua existncia restrita aos anos de 1889 a 1892, o Conse- lho da Intendncia Municipal foi substtudo, com a promulgao da Lei Orgnica do Distrito Fede- ral, em 1892, pelo Conselho Municipal, formado, igualmente, por intendentes. Este, ao contrrio dos outros dois rgos representatvos do poder poltco municipal que existram no Rio de Janeiro anteriormente, possua apenas funes legislatvas, posto que o poder executvo municipal seria, da em diante, responsabilidade do prefeito da cidade. Cf. MAGALHES, Marcelo de Souza. Ecos da poltca: a Capital Federal, 1892-1902. 217 f. Tese de doutorado em Histria Insttuto de Cincias Humanas e Filosofa, Universidade Federal Fluminense, Rio de Janeiro, 2004. pp. 24-31. 340 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: do poder municipal e nos demais documentos relatvos a essa assembleia de re- presentantes pblicos, encontramos demandas, pareceres, propostas e projetos referentes ao trabalho domstco, cuja autoria revela as diversas autoridades p- blicas que se envolveram nas discusses e nas tomadas de medidas daqueles anos. No entanto, a insero desse tema na lista dos assuntos que demandavam ateno dos poderes pblicos a partr da dcada de 1880 se deu de forma bem especfca. Na verdade, o servio domstco parece ter se tornado um assunto re- levante para as autoridades pblicas quando passou a ser visto como um problema social e que, por essa razo, precisava ser resolvido pelos setores responsveis pela administrao da cidade. Pelo menos era isso que parecia indicar grande parte dos discursos presentes nos documentos que eram recorrentemente enviados Cma- ra, Intendncia e ao Conselho Municipal acerca de pedidos de providncias e de proposies de solues para o servio domstco. Um exemplo disso aparece na proposta dos negociantes Antonio Felix Garcia de Infante e de Josino Emiliano da Silveira, que, em documento enviado Cmara Municipal em 23 de maro de 1884, diziam o seguinte: (...) Os abaixo assinados, Antonio Felix Garcia de Infante, cida- do espanhol, e Josino Emiliano da Silveira, cidado brasileiro, compenetrados do estado lamentvel a que tem chegado o ser- vio domstco nesta Corte, em face das reclamaes dirias da imprensa fuminense, tanto em seus notcirios, como por meio de publicaes partculares, chamando a ateno do governo e das autoridades competentes para o estado de desmoralizao a que tem chegado o mesmo servio, at hoje feito sem bases slidas, sem regime e sem critrio, por pessoas livres e escra- vas, em sua maioria viciadas, colocando geralmente as famlias em contnuos sobressaltos, j pelos roubos que muitas vezes se tem dado e a imprensa tem acusado, j pelas cenas de deprava- o pratcadas por pessoas com prejuzo moral das famlias e j pela especulao de alguns indivduos, que, movidos pelo inte- resse mesquinho de pequenos lucros que auferem desse ramo de vida que adotaram, no lhes importa especular por todos os meios, deliberaram por um termo a esses desmandos para que se propem a organizar esse servio e moraliz-lo, como se tem pratcado nos pases mais civilizados da Europa (...) 3 3 Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro (AGCRJ). Diviso de Documentao Escrita e Especial. Cdice (2589) 48-4-56. Proposta de Antonio Felix Garcia e Josino Emiliano da Silveira para estabelecerem o servio domstco. Rio de Janeiro, 1884. 1 f. 341 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Podemos perceber que os requerentes deixavam claro em seu discurso o carter de problema que parecia ter assumido o tema servio domstco naque- le momento e que, por esse motvo, demandava a ateno dos governos e das autoridades competentes. Nesse caso, importante notar que, ao caracterizar o estado de desmoralizao em que se encontrava aquele servio, o qual colocava em contnuos sobressaltos aqueles que precisavam de criados, os autores do documento apontam para o suposto carter degenerado dos trabalhadores do- mstcos e para a urgncia de se organizar a prestao de seus servios no Rio de Janeiro. E essa necessidade de organizao, na viso deles, parecia ser aquela que caminhasse no sentdo de regulamentar o servio domstco na cidade. Levando-se aqui em conta que a viso de Antonio Felix de Infante e Josino da Silveira parecia reproduzir um discurso de determinados grupos da sociedade carioca, o documento acima citado nos ajuda a compreender algumas das causas que fzeram com que o servio domstco se tornasse um tema importante para as autoridades pblicas da capital a partr da dcada de 1880. Desse modo, ao que parece, a questo das atvidades realizadas pelos criados de servir foi inserida na lista dos assuntos que demandavam ateno dos poderes pblicos justamente por consttuir um problema que exigia uma soluo. E esta deveria decorrer da interveno do governo no sentdo de estabelecer mecanismos reguladores para a prestao daquele servio, sobretudo no que se refere criao de normas a serem cumpridas pelos empregados domstcos que atuavam no mercado de tra- balho carioca. Esse processo fcava evidente tanto nas propostas e nos requeri- mentos feitos aos representantes do poder municipal para o estabelecimento de regulamentos em agncias de locao de criados quanto nos pedidos encaminha- dos Cmara, Intendncia ou ao Conselho Municipal para criao de leis que regulamentassem de alguma forma o servio domstco na capital. 4 Servio domstco e regulamentao, portanto, pareciam ser palavras que sintetzavam boa parte das preocupaes de segmentos sociais formados por negociantes que atuavam com a prestao de servios domstcos, autoridades pblicas (policiais e municipais) e, certamente, alguns patres. E eram esses gru- pos que demandavam e propunham medidas aos poderes pblicos para solucionar essa questo concernente ao mundo do trabalho na cidade do Rio de Janeiro nos anos fnais do sculo XIX. 4 Casos desse tpo foram encontrados em documentos localizados no AGCRJ, na Diviso de Documentao Escrita e Especial, nos cdices (2589) 48-4-56 (Proposta da Empresa de Locao Domstca. Rio, 1892); (2589) 48-4-56 (Agncia Central do Servio Domstco Proposta de Jerony- mo de Assis Pinto Freitas, 1886); (2927) 50-1-47 (Proposta de Joo Gomes Vianna sobre a fundao de um estabelecimento modelo de locao de servios domstcos, 1888); (2921) 50-1-41 (Corres- pondncia do Chefe de Polcia ao Presidente da Intendncia Municipal, 1891). 342 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Contudo, antes de prosseguirmos nesta refexo, talvez coubesse aqui ten- tar responder a duas indagaes que certamente nos ajudaro a entender esse processo histrico e que serviro de base para a estrutura de redao do presente texto. A primeira diz respeito forma como a questo da regulamentao do tra- balho domstco foi colocada na cidade do Rio por determinados grupos sociais. E a segunda trata das razes pelas quais o servio domstco, a partr daquele mo- mento, passou a ser considerado por muitos contemporneos como um problema social que exigia maior ateno dos poderes pblicos na cidade do Rio de Janeiro. Trata-se de duas questes importantes e que ainda foram pouco discutdas pela historiografa que se dedicou ao assunto. 5 E para tentar responder a essas inda- gaes precisamos nos debruar sobre os projetos de regulamentao que foram ento propostos e sobre alguns dos discursos que foram formulados no contexto da Abolio para justfcar as tentatvas de regulamentao do servio domstco durante as dcadas fnais do oitocentos. os projetos para a regulamentao Na pesquisa realizada em torno dos documentos relatvos ao poder muni- cipal da capital, no perodo localizado entre o incio dos anos 1880 e meados da dcada de 1890, foram encontrados 19 projetos para a regulamentao do servio domstco na cidade do Rio. Destes, 11 eram projetos de postura ou de lei elabora- 5 Para o caso do Rio de Janeiro, o tema da regulamentao do trabalho domstco no fnal do sculo XIX foi, basicamente, tratado por duas autoras. A primeira delas foi a historiadora San- dra Graham, em trabalho clssico sobre o trabalho domstco feminino. Neste estudo, Graham re- aliza uma pequena descrio do processo de regulamentao do servio domstco na cidade do Rio de Janeiro. Citando parte das fontes aqui analisadas, a autora destaca, principalmente, alguns dos argumentos utlizados pelas autoridades pblicas da capital para a necessidade de regulamen- tao das atvidades das criadas e alguns dos posicionamentos contrrios a esse movimento. Con- tudo, a autora no aprofunda a anlise dos projetos e propostas que foram apresentados naquele momento, optando por uma apresentao mais genrica sobre esse processo, mas, assim como eu, defende as relaes entre as tentatvas de regulamentao do trabalho domstco e o contex- to do fm da escravido. De outra parte, Olvia Maria Gomes da Cunha, em artgo recente sobre a formao de uma conscincia moral e pedaggica do trabalho domstco no Rio de Janeiro nas ltmas dcadas do sculo XIX, dedica parte de seu texto para analisar as defnies acerca da na- tureza das relaes domstcas e algumas tentatvas realizadas pelo Estado para tentar regular ou controlar as relaes estabelecidas entre amos, patres e criados no domnio domstco. Assim, a autora analisa, especialmente, o projeto de regulamentao proposto em 1888 pela Cmara Mu- nicipal. Cf. GRAHAM, Sandra Lauderdale. Proteo e obedincia: criadas e seus patres no Rio de Janeiro (1860-1910). So Paulo: Cia. das Letras, 1992. Captulo 5; CUNHA, Olvia Maria Gomes da. Criadas para servir: domestcidade, intmidade e retribuio, in ______; GOMES, Flvio (org.). Quase-cidado: histrias e antropologias da ps-emancipao no Brasil. Rio de Janeiro: FGV, 2007, pp. 396-404. 343 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: dos e/ou discutdos por vereadores e intendentes 6 e oito eram propostas feitas por diversos indivduos (sobretudo negociantes, advogados e autoridades policiais) aos representantes do poder legislatvo municipal para o estabelecimento de algum tpo de regulamentao dos servios prestados pelos criados, mas que no chega- ram a ser ofcialmente discutdas. 7 Embora todos esses projetos ou propostas de regulamentao que foram avaliados, debatdos e at mesmo aprovados por vereadores e intendentes da mu- nicipalidade 8 apresentassem, cada qual, suas especifcidades, todos traziam em seu contedo, como era de se esperar, um carter profundamente normatvo. Isso porque tnham por base o estabelecimento de normas para organizao e o fun- 6 Os projetos eram os seguintes: Projeto de postura para o servio domstco, apresenta- do pelo chefe de polcia Crrea Menezes e discutdo na Cmara Municipal em 1881; Projeto de postura sobre a locao do servio domstco, apresentado pelo vereador Silva Pinto em 1884; Projeto de postura sobre a locao de servios domstcos no Municpio Neutro, apresentado pelo vereador Joo Pereira Lopes em 1885; Projeto de postura sobre servio na cidade do Rio de Janeiro, apresentado pelo vereador Antnio Dias Ferreira em 1887; Projeto de postura sobre a locao de servios, apresentado pelo vereador Souto Carvalho em 1887; Projeto de regulamento do servio domstco, discutdo pelos vereadores em 1888; Projeto de regulamentao para o servio doms- tco, discutdo pelos intendentes em 1890; Projeto para a criao de uma reparto encarregada do servio domstco, apresentado pelo intendente Carlos Pereira Rego em 1893; Projeto para a regulamentao do servio domstco, apresentado pelo intendente Pereira Lopes em 1893; Pro- jeto para a criao da matrcula para o servio domstco, apresentado pelos intendentes Heredia de S e Domingos Ferreira em 1895; e Regulamento para o decreto n. 284, de 15 de junho de 1896, que cria a matrcula geral do servio domstco, elaborado pela prefeitura do Rio de Janeiro. 7 Entre as propostas foram encontradas as seguintes: Proposta para o estabelecimento de um regulamento para o servio domstco, feita pelos negociantes Antonio Felix Garcia Infante e Josino Emiliano da Silveira em 1884; Proposta de uma agncia de servios para a regulamentao de suas atvidades em 1886, sob responsabilidade de Jeronymo de Assis Pinto & Cia; Proposta para a fundao de um estabelecimento modelo de locao de servios domstcos, de autoria de Joo Gomes Viana, 1888; Projeto para freguesia da Lagoa, apresentado pela Secretaria de Polcia em 1890; Requerimento e proposta para a criao de uma empresa para organizar o servio domst- co, de autoria dos negociantes Henrique Jos Lisboa e Eduardo Aguiar Bailard, 1891; Proposta feita por Evaristo de Moraes, em 1892, para a criao de uma empresa municipal para regularizar o ser- vio domstco; e Proposta da Empresa de Locao Domstca para a organizao de seu servio de colocao de criados, sob responsabilidade de Rafael Augusto de Freitas, Joo Brulio Moniz e Bruno Brulio Moniz, 1892. Todos esses projetos e propostas encontram-se localizados no AGCRJ, nos setores da Biblioteca e de Documentao Escrita. 8 Este foi o caso dos projetos de 1890 e 1895, aprovados pelo poder municipal da cidade do Rio de Janeiro. Em 1890, um projeto de regulamentao do servio domstco foi aprovado pelos membros da Intendncia Municipal, mas o Ministrio do Interior negou Intendncia competn- cia para isso, o que levou revogao da postura que criava o regulamento. Em 1895, outro proje- to de regulamentao do servio domstco foi aprovado pelo Conselho Municipal e em 1896 foi ofcializada, pelo ento prefeito Francisco Furquim Werneck, no decreto de n 284, de 15 de junho de 1896, a criao da matrcula geral do servio domstco no Distrito Federal. 344 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: cionamento do exerccio das atvidades realizadas pelos ento chamados criados de servir. Com efeito, podemos dizer que essa caracterstca evidente de apresentarem todos uma perspectva normatva se evidenciava a partr de duas caracterstcas bsicas. Por um lado, esses projetos e propostas pareciam trazer em seu texto um carter de controle do servio domstco. E, por outro, evidenciavam um aspecto de mediao pblica para as relaes de trabalho estabelecidas entre patres e empregados. Isso se traduzia em uma orientao para os termos dos contratos ou dos ajustes para a prestao de servios domstcos. No que se refere primeira caracterstca apontada, correspondente ao as- pecto de controle do servio domstco na cidade do Rio, possvel afrmar que, em linhas gerais, os projetos e as propostas elaborados pelos vereadores/intenden- tes ou encaminhados casa representatva do poder municipal tnham no cerne de suas proposies a fscalizao e a vigilncia dos criados de servir que atuavam na capital. Ou seja, todos os proponentes de estratgias para uma nova organizao e funcionamento do servio domstco na cidade do Rio pareciam concordar em um ponto: era necessrio submeter os criados de servir a uma rigorosa superviso por parte do poder pblico. Sendo assim, podemos dizer que as tentatvas de estabelecer alguma esp- cie de controle para a atuao dos trabalhadores que se empregavam no servio domstco, por intermediao das autoridades pblicas, poderiam ser sintetzadas, de modo genrico, na obrigatoriedade que passariam a ter aqueles trabalhadores de se inscrever em uma espcie de registro geral. Registro este que deveria ser rea- lizado no rgo determinado para tal fm, de modo que o criado passasse a possuir uma matrcula e uma caderneta de identfcao, sem as quais no seria permi- tdo executar seus servios na capital e a partr das quais ele seria supervisionado pelo poder pblico. E era em torno dessa determinao que se concentrava grande parte das questes que envolveram o processo de tentatvas de regulamentao desse tpo de servio. Na realidade, tal determinao presente nos projetos de regulamentao trazia em si a nfase no controle que deveria recair sobre os criados de servir a partr da execuo de tais normas reguladoras. A obrigatoriedade do registro para o servidor domstco, que lhe daria matrcula e caderneta, revela com eloquncia o mecanismo de coero. Tanto assim que, em alguns projetos, a punio para o no-cumprimento dessa determinao ia alm do impedimento do exerccio das atvidades domstcas pelos criados, envolvendo multas e at mesmo pena de pri- 345 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: so geralmente de cinco a oito dias para os infratores. 9 Os requisitos para que o criado pudesse efetuar o registro e adquirir a ca- derneta, de uso obrigatrio, talvez fossem, sob esse aspecto, os elementos mais reveladores desse carter de vigilncia e de fscalizao presente nos projetos de regulamentao. Ao que parece, eles destacavam no s o controle que deveria recair sobre a atuao dos trabalhadores domstcos na cidade, mas tambm uma espcie de suspeio generalizada, direcionada para os criados, a partr da qual eram elaborados os projetos. Os requisitos para a matrcula e para a obteno da caderneta a ser utlizada pelos servidores domstcos tnham, portanto, uma estrutura tpica de averiguaes ou inquritos policiais, pois, alm dos dados pessoais, era preciso, por exemplo, a descrio detalhada dos sinais fsicos, bem como atestados que comprovassem o comportamento e os precedentes dos criados. 10 (...) Art. 2 - A matrcula deve conter as declaraes precisas de nacionalidade, sexo, idade, estado, sinais caracterstcos, resi- dncia e especialidade ou procisso, e ser feita vista de ates- tado de boa conduta, passado pelas respectvas autoridades ou por pessoas de respeitabilidade provada. (...) 11 Tais exigncias que revelavam tambm desconfanas tanto so exagera- das que na maioria dos projetos pesquisados foram encontrados artgos esclare- cendo que tais informaes acerca dos criados matriculados fcariam disposio das autoridades judiciais e policiais. 12 Quer dizer, parecia j serem esperadas, pelas autoridades pblicas envolvidas nas tentatvas de regulamentao do servio do- mstco, futuras necessidades de identfcao dos criados em funo de crimes ou delitos por eles cometdos. E era sob esse ponto de vista, que julgava os servidores domstcos como criminosos em potenciais, que os autores dos projetos justf- cavam os imperatvos para serem implementadas tais formas de identfcao dos trabalhadores. Entretanto, importante ressaltar que o carter de controle e de coero presente nos planos para a criao de um registro geral e do uso de uma caderneta de identfcao pelos criados ia alm das questes relatvas obrigatoriedade de 9 Exemplos desse tpo foram encontrados na maioria dos projetos de regulamentao pro- postos pelo poder municipal, como os de 1881, 1888
e 1890. 10 Nos projetos de 1887 e 1893, propostos pelos representantes do poder municipal, foram encontrados casos semelhantes. 11 AGCRJ. Diviso de Pesquisa. Biblioteca. Anais do Conselho Municipal. 3 sesso extraor- dinria. De 19 de julho a 5 de agosto de 1895. Pp. 21-22. 12 Foram encontradas clusulas parecidas nos projetos de postura de 1885, 1888 e 1893. 346 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: os servidores fazerem o cadastro no rgo destnado para esse fm. Na verdade, esses procedimentos consttuam apenas as etapas iniciais de um processo mais complexo de superviso dos trabalhadores. Aps a realizao desse passo de identfcao inicial, os projetos de regu- lamentao previam um controle rgido acerca da trajetria de vida e do trabalho dos criados de servir. Afnal, a maioria das propostas e dos projetos de regula- mentao do servio domstco inclua exigncias para a atualizao dos dados do registro e da caderneta a cada mudana de emprego, de ocupao ou de domiclio pelos trabalhadores; bem como de informaes relatvas ao salrio recebido, ao comportamento, conduta moral e at mesmo ao perfl de sade esta exign- cia era feita principalmente para as amas de leite. 13 Sendo assim, em geral os proje- tos de regulamentao do servio domstco apresentavam clusulas que previam como deveriam funcionar os usos do registro e da caderneta pelos criados e pelos patres, visto que estes seriam os principais responsveis pelo preenchimento da caderneta do criado. Dessa forma, partr da regulamentao prevista nos projetos e nas propostas para o servio domstco, os criados estariam obrigados, com a efetvao de tal matrcula, a transmitr s autoridades competentes todas as informaes rela- tvas ao exerccio de sua profsso, principalmente aquelas ligadas a entradas e sadas de empregos e a sua conduta em cada um deles. E nesse processo pareciam estar em jogo no s questes objetvas relacionadas identfcao dos trabalha- dores, mas tambm questes de ordem subjetva, que incluam, principalmente, a superviso de seus atos. At porque, a partr da execuo dos projetos os criados no teriam muita liberdade para informar, autonomamente, ao poder pblico seus procedimentos em relao s atvidades profssionais. Na realidade, os servidores domstcos estariam sujeitos no apenas ao parecer dos patres como a avaliaes feitas por outros indivduos que, revestdos do papel de autoridades, julgariam tan- to questes concernentes execuo efciente do trabalho quanto relatvas a seu modo de vida. 13 A maioria dos projetos de regulamentao, sobretudo aqueles mais elaborados, apre- sentava clusulas especfcas para as amas de leite. E entre as determinaes previstas para o exerccio desse tpo de atvidade encontravam-se questes ligadas apresentao de atestados peridicos de sade e de requisitos necessrios para o exerccio da funo. Para o caso das amas que amamentavam e tomavam conta de crianas em suas prprias casas, alm dessas exigncias era geralmente obrigatria, tambm, a apresentao de documentos abonando a sua morali- dade. interessante destacar aqui que, para alm das determinaes voltadas para as amas de leite, alguns projetos apresentavam artgos especfcos para os menores de idade. Nos projetos, os menores empregados nos servios domstcos estariam tambm sujeitos s obrigaes previstas para os servidores domstcos de uma forma geral, com a partcularidade de que os responsveis por cumprir as determinaes previstas nos regulamentos seriam seus pais ou tutores. 347 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: interessante destacar que, ao lado desse processo de vigilncia e de fs- calizao dos trabalhadores domstcos, a realizao do registro e a utlizao da caderneta pelos criados implicavam outras caracterstcas dos projetos de criao de normas para a organizao e o funcionamento do servio domstco no Rio de Janeiro. Na realidade, as tentatvas envolveram tambm a questo da mediao pblica das relaes estabelecidas entre patres e empregados o que foi propos- to por meio do estabelecimento de normas para os contratos ou para os ajus- tes e acordos verbais sobre a prestao de servios domstcos. E isso pde ser observado em grande parte dos projetos pesquisados, os quais apresentavam clusulas voltadas para os aspectos gerais das bases em que deveriam se estruturar as relaes desse tpo de trabalho. importante salientar, sobre esse aspecto, que parecia haver ainda um es- foro dos autores dos projetos em defnir o prprio carter das relaes de traba- lho estabelecidas entre patres e empregados. Em alguns projetos isso era expres- so em pontos especfcos, tal como evidenciado no primeiro artgo do regulamento que criava a matrcula geral do servio domstco: (...) Art. 1 As relaes entre amos e criados baseiam-se em um ajuste ou contrato, pelo qual uma das partes se compromete prestao temporria de servios e a outra a remuner-los median- te determinado salrio. (...) 14 interessante notar que, ao procurar estabelecer o princpio que orienta- ria a prestao de servios domstcos no Rio de Janeiro, os legisladores partam, essencialmente, da ideia segundo a qual havia um acordo entre amos e criados. E geralmente era a partr dessas determinaes gerais que os projetos de regula- mentao apresentavam, sobretudo aqueles mais elaborados e detalhados, dois conjuntos de regras: um que dizia respeito s orientaes para a admisso e a demisso dos criados; e outro que se referia aos deveres de patres e empregados domstcos. Vale destacar, ainda, que todos esses termos acabavam sendo perme- ados por uma tnue defnio das obrigaes e dos direitos correspondentes s partes envolvidas. Em linhas gerais, pode-se aqui afrmar que os termos prescritos para a ad- misso dos criados de servir estavam, na verdade, vinculados ao registro geral e caderneta, posto que esses elementos estavam no cerne das determinaes para o emprego de servidores domstcos. Nos artgos referentes colocao dos cria- dos, a matrcula e a caderneta so os requisitos bsicos para a admisso dos tra- balhadores domstcos. A importncia a ser assumida por esses documentos para 14 AGCRJ. Diviso de Pesquisa. Biblioteca. Boletm da Intendncia Municipal da Capital Fe- deral (publicado pela Diretoria Geral do Interior e Estatstca outubro a dezembro de 1896). Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1897, p. 15. 348 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: sua aceitao em um emprego, a partr da regulamentao do servio domstco prescrita nos projetos, fcava, portanto, evidente no momento da colocao do trabalhador. E, nesse sentdo, a caderneta seria tambm a portadora dos termos do contrato de trabalho. (...) Art. 9 - Quem tomar para seu servio um criado dever inscrever na caderneta o seguinte contrato: Tomei hoje por ______ (declarar- -se o tempo ou sem tempo) para meu servio a Fulano de Tal com obrigao (ou sem ela) de acompanhar-me e a minha famlia para fora do pas e do estrangeiro ou no, pelo salrio de __$___ mensais, a fm de exercer o lugar de (declarar-se copeiro, cocheiro, ama, etc., etc.), cujo salrio ser pago adiantado ou vencido. Capital Federal, em __ de____de 189_. (Assinatura). (...) 15 Orientaes semelhantes eram dadas para os procedimentos referentes demisso dos criados. Nesse caso, seriam registrados na caderneta os dados con- cernentes sada do servidor domstco de um determinado emprego. E, assim, deveriam ser notfcadas no apenas as informaes relatvas data da sada, mas tambm aos motvos pelos quais o criado foi demitdo e, sobretudo, seu compor- tamento durante o tempo em que prestou servios domstcos naquele emprego. Alm disso, os projetos de regulamentao descreviam algumas partcularidades a respeito do modo como os envolvidos deveriam proceder no processo de demis- so. Em primeiro lugar porque os projetos apresentavam regras para a maneira como deveriam agir os patres. Segundo as determinaes previstas, os emprega- dores deveriam avisar com antecedncia de pelo menos oito dias a demisso aos criados, a no ser que estes cometessem atos considerados indevidos pelo regulamento. Em segundo lugar porque, igualmente, havia regras para a sada do criado de um emprego, pois, para tanto, os servidores estavam proibidos de deixar os servios domstcos sem avisar antecipadamente o patro, a menos que tves- sem para isso uma justa causa (como falta de pagamento, doena que impossibi- litasse o trabalho, maus tratos etc.). (...) Art. 15 Nenhum criado poder abandonar a casa do patro sem prvio aviso de oito dias salvo os seguintes casos: 1) por falta de pagamento de seu salrio no tempo convencio- nado; 15 AGCRJ. Diviso de Pesquisa. Biblioteca. Anais do Conselho Municipal. 1 sesso ordinria de 26 de fevereiro a 1 de maio de 1893. Rio de Janeiro: Tipografa do Jornal do Commercio, 1893, p. 183. 349 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: 2) por enfermidade que visivelmente o impossibilite do servio; 3) por maus tratos da parte de seu patro ou de pessoa de sua famlia, reconhecidas pela autoridade; 4) quando for induzido a atos contrrios s leis e aos bons cos- tumes por seu patro ou por pessoa de sua famlia. Art. 16 Nenhum patro poder despedir o criado sem prvio aviso de oito dias salvo nos casos seguintes: 1) quando ele o houver ofendido ou a pessoa de sua famlia, por injrias, calnias ou vias de fato ou excitar discrdias na fa- mlia; 2) quando se recusa a cumprir suas obrigaes; 3) quando abandonando os seus deveres, pernoita fora de casa sem licena ou se embriague; 4) quando depois de advertdo pelo patro contnue a dar pro- va de negligncia ou desmazelo; 5) quando for infel, ou encontrado em furto; 6) poder igualmente ser despedida a criada que apresentar sintomas de gravidez. (...) 16 De outra parte, cabe-nos considerar ainda que, ao lado de orientaes como as que acabamos de ver, encontravam-se nos projetos de regulamentao, como j foi mencionado, determinaes relatvas aos deveres e, por conseguinte, aos direitos de patres e empregados domstcos. E esse um aspecto fundamental para ser aqui levado em conta, exatamente porque os projetos possuam como se tentou demonstrar anteriormente uma vertente profundamente repressiva, caracterizando-se por uma clara inteno dos legisladores em estabelecer o con- trole sobre a parcela das classes trabalhadoras envolvida no servio domstco nas ltmas dcadas do sculo XIX na cidade do Rio de Janeiro. Nos projetos analisados, formulados ou discutdos por vereadores e inten- dentes, foram encontrados, sobre essa questo, artgos que procuravam justa- mente delimitar as obrigaes que caberiam s partes envolvidas no contrato ou no ajuste para prestao dos servios domstcos. (...) Art. 10 O criado que alugar seus servios a algum, assumi- r logo as seguintes obrigaes gerais: 1) observar pontualmente a ordem do amo e das pessoas da 16 AGCRJ. Diviso de Documentao Escrita e Especial. Cdice (2329) 50-1-43. Projeto de Postura para o Servio Domstco. Rio de Janeiro, 1881. 6 f. 350 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: famlia, uma vez que seja para objeto de servio compreendido no ajusto ou contrato; 2) guardar o maior respeito para com as pessoas do amo e da sua famlia; 3) zelar quanto possvel pelas cousas da casa, procurando evi- tar-lhes dano ou prejuzo; 4) responder pelas perdas e danos que por sua culpa possa o amo sofrer, depois de provada exuberantemente sua culpabili- dade. (...) Art. 18 Ajustados amo e criado sobre tais bases gerais, assume logo o amo as seguintes obrigaes: 1) tratar o criado e faz-lo tratar pelas pessoas de famlia com bondade e caridade no podendo castgar fsicamente, respei- tando-o em sua honra e tratando-o com todo o cuidado em suas molstas, caso ele queira a fcar durante a enfermidade; 2) no caso contrrio poder recolher-se a um hospital, onde dever tratar-se e, quando restabelecido, voltar de novo para a casa de seu patro, se assim o entender ou quiser este; 3) dar-lhe cmodo saudvel para sua habitao e s alimenta- o para seu sustento; 4) pagar seus salrios, segundo o ajustado, podendo descontar o prejuzo que tenha o criado o causado durante sua estada na casa, fcando ao mesmo criado salvo o direito de reclamar con- tra isso, caso julgue ser isso uma injusta; 5) fnalmente passar-lhe um atestado bom, no caso de faltar o amo s condies acima designadas. (...) 17 Estabelecendo, desse modo, algumas garantas para as partes envolvidas no acordo para a prestao dos servios domstcos, determinaes como estas revelam a tentatva feita por alguns autores de projetos para procurar fxar, tam- bm, garantas para os trabalhadores domstcos. Ao mesmo tempo em que essas orientaes prescritas nos projetos revelam situaes que costumavam acontecer cotdianamente entre patres e empregados domstcos que, seguramente, f- cavam merc do carter das relaes estabelecidas entre ambos e agora es- tavam sendo alvo da tentatva de uma regulao pblica. Nesse sentdo, pode-se aqui destacar, por exemplo, a proibio de submeter os criados a castgos fsicos 17 AGCRJ. Diviso de Documentao Escrita e Especial. Cdice (2927) 50-1-47. Projeto de Postura sobre o Servio Domstco. Rio de Janeiro, 1885. 351 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: e a determinao de que os patres deveriam oferecer cmodo saudvel e s alimentao para os criados o que certamente remeta s tradies de trato dos escravos domstcos. Contudo, mesmo prevendo garantas a partr de uma ideia de acordo entre amos e criados, importante salientar que essas garantas nem sempre pareciam ser estabelecidas em p de igualdade. Embora patres e em- pregados tvessem deveres previstos nos projetos, no necessariamente havia um equilbrio nas condies em que estes eram propostos. Depois de analisarmos, ainda que rapidamente, as caracterstcas mais gerais dos projetos de regulamentao do servio domstco que foram propostos entre os anos de 1880 e 1890 na cidade do Rio de Janeiro, cabe-nos agora pensar nas razes que levaram as autoridades pblicas da capital e diversos cidados a discutr a regulamentao daquele servio. E exatamente por isso talvez devssemos aqui concentrar nossas atenes no contexto que marcou o fm da escravido no Brasil e o perodo imediatamente posterior Abolio, sobretudo no que se refere aos discursos ento formulados acerca das transformaes ocorridas no mundo do tra- balho a partr de ento. As propostas de regulamentao e o contexto da Abolio Sendo o servio domstco uma atvidade profssional que na sociedade brasileira do sculo XIX se prendia partcularmente escravido, 18 a atuao dos criados na cidade parece ter se transformado em um problema, que demandava a ateno das autoridades pblicas medida que esse sistema de trabalho entra- va em estado terminal. Nesse caso, devemos considerar que, seguramente, havia certo entendimento por parte dos segmentos dominantes e dirigentes da capital de que as necessidades relatvas ao servio domstco se inseriam no complexo processo histrico que envolveu o fm da escravido e o surgimento dos temores acerca do estado em que fcaria o mundo do trabalho aps o fm defnitvo desse sistema produtvo e das formas de dominao que lhes eram inerentes. 18 Vale destacar aqui que o servio domstco era uma atvidade tpica da escravido e que esteve presente na nossa sociedade desde os primrdios da colonizao portuguesa. No Rio de Janeiro, que chegou a ser, como sabemos, uma das principais cidades escravistas do mundo, a escravido domstca era uma das modalidades mais comuns da explorao da fora de trabalho catva. Sendo propriedade do senhor ou alugados de terceiros, o uso de escravos domstcos era prtca usual no cotdiano dos lares da cidade, fossem eles simples ou abastados. De acordo com Luiz Carlos Soares, durante todo o sculo XIX os escravos domstcos, com a predominncia das mulheres, formavam o maior contngente da populao catva do Rio de Janeiro. E no difcil supor da que, mesmo com o fm defnitvo da escravido na dcada de 1880, o emprego de ex- -escravizados nos servios domstcos tenha contnuado na capital. Cf. SOARES, Carlos Luiz. O Povo de Cam na Capital do Brasil: a escravido urbana no Rio de Janeiro do sculo XIX. Rio de Janeiro: FAPERJ 7 Letras, 2007, pp. 107-108. 352 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Tanto parece ter sido assim que, no imediato ps-Abolio, quando ainda no tnha sido posta em execuo nenhuma medida para a regulamentao do ser- vio domstco, as autoridades pblicas da cidade contnuaram a discutr a questo da regulamentao desse servio. E a essa questo eram associados, como just- fcatva, os imperatvos impostos pelo estado em que se encontrava o mundo do trabalho aps o fm defnitvo do antgo sistema escravista. Alis, isso revelado claramente em, por exemplo, um parecer elaborado pelo Conselho de Estado, em agosto de 1889, sobre um projeto de regulamentao para os criados de servir, elaborado pela Cmara Municipal da Corte no ano ante- rior. Na introduo desse documento, o redator do parecer afrmava: (...) Entre ns nunca se cogitou de uma tal necessidade, com re- lao ao servio domstco, e isso pela razo muito patente de que s em pequena escala se fazia ela sentr no regime da escra- vido, at h pouco em vigor. Mas, hoje, dada a extno desse elemento, justamente repudiado pela civilizao do sculo, ou- tras muitos diferentes so as condies da vida familiar, sujei- tas como se acham s maiores instabilidades e s contngncias de toda espcie, que cumpre sejam prontamente remediadas. E este um dever cujo cumprimento no pode ser precedido [?] sem dar lugar a srias perturbaes; sendo, pois, digno de aplausos e de toda animao o empenho com que a Ilustrssima Cmara se prope a satsfaz-lo no desempenho de um dos en- cargos que lhe so consentdos pelo seu regimento. (...) 19 Aqui, devemos observar que, no parecer dos conselheiros do imperador, a dita necessidade de se regulamentarem as relaes de trabalho entre patres e empregados domstcos se dava, fundamentalmente, em funo do fm da escra- vido. E como isto havia se dado defnitvamente em maio de 1888, fazia-se neces- srio reorganizar tais relaes de trabalho, por meio da formulao e da adoo de um regulamento efcaz, como se propunham a fazer os representantes do poder municipal no Rio de Janeiro. At porque, na viso dos conselheiros, a importncia dessa medida se dava no sentdo de que naquele momento, no imediato ps-Aboli- o, as famlias que empregavam servidores domstcos encontravam-se sujeitas s maiores instabilidades e s contngncias de toda espcie. Apresentando um sentdo semelhante desta argumentao, podemos citar 19 AGCRJ. Diviso de Documentao Escrita e Especial. Cdice (2923) 50-1-43. Consulta ao Conselho de Estado. Rio de Janeiro, 1889. 9 f. 353 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: a fala do intendente Pereira Lopes 20 em 1893, quando da discusso de um ou- tro projeto para a regulamentao do servio domstco no Conselho Municipal do ento Distrito Federal. Em um discurso que remeta chamada questo do elemento servil, que, segundo ele, vinha ocupando havia muito os legisladores brasileiros, obrigando-os a pensar na elaborao de leis voltadas para as consequ- ncias geradas pela crise da escravido, Pereira Lopes destacava a importncia de se promulgarem leis obrigando os ex-escravos ao trabalho. E nesse processo es- taria includa a questo da urgncia da regulamentao do servio domstco, que, como foi afrmado pelo intendente, j deveria de h muito tempo ter ocupado o poder legislatvo, uma vez que este assunto se prendia inteiramente ao elemento servil. 21 (...) Pois bem, a esses legisladores mais do que a ningum com- peta a legislao prpria, obrigando os ex-escravos ao trabalho, mormente aqueles que comearam a gozar dos benefcios des- sa lei [a Lei urea]. Porm assim no aconteceu. Eles promulgaram a lei da abolio, mas esqueceram-se de fa- zer, conjuntamente com ela, uma lei apropriada, como aquela de que acabo de falar. Cometeram uma lacuna, uma lacuna grande, uma lacuna hoje irremedivel, que nos tem feito passar pelas necessidades e difculdades que todos ns sabemos. Pois bem, essas necessidades e essas difculdades no foram devidas por certo falta de pessoal, por quanto se percorre- mos um golpe de vista sobre toda esta cidade, ns veremos a cada canto o espetculo triste da misria, da vagabundagem e da ociosidade. (Apoiados) Percorrendo um golpe de vista sobre a Rua Larga de S. Joaquim, veremos em todos os cantos e es- quinas indivduos de ambos os sexos entregues ociosidade, frequentando as tavernas de preferncia ao trabalho. Na Rua do Nncio, no quarteiro entre a Rua Larga de S. Joaquim e a Rua da Alfndega, vemos mulheres de todas as cores e de todas as idades entregues orgia e pratcando no meio da rua os atos 20 Joo Pereira Lopes, formado em medicina, foi presidente da Cmara Municipal da Corte em 1887, em carter interino, e intendente do Conselho Municipal do Distrito Federal na sua pri- meira legislatura (1892-1894), representando a parquia de So Cristvo. Cf. Biografa de Joo Pereira Lopes. Disponvel em: <htp:www.portalgeo.rio.rj.gov.br/>. Acessado em: 22/07/2009. 21 AGCRJ. Diviso de Pesquisa. Biblioteca. Anais do Conselho Municipal. 1 sesso ordinria de 26 de fevereiro a 1 de maio de 1893. Rio de Janeiro: Tipografa do Jornal do Commercio, 1893, pp. 273-274. 354 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: mais repugnantes moral. As cmaras passadas cumpriram o seu dever e apresentaram em tempo diversos projetos sobre locao de servios domstcos, que, entregues ao Parlamento, foram lanados ao esquecimen- to; este mesmo Conselho, a quem incumbe legislar, apresentou o projeto que ora se discute, e outro que apresentei como subs- ttutvo. (...) 22 Como se pode perceber, no entender dos representantes do poder munici- pal haveria uma ligao direta entre o dito estado em que se encontrava o servio domstco no fnal do sculo XIX e o mundo do trabalho aps o fm da escravido. Na realidade, o discurso proferido pelo intendente Pereira Lopes deixa evidente a relao que parecia existr, para alguns segmentos da classe dominante da cidade do Rio, entre a necessidade que se acreditava ter de se regulamentar o servio do- mstco e a criao de leis voltadas para os ex-escravos, mormente aqueles que comearam a gozar dos benefcios gerados pela lei do 13 de maio. Sob esse aspecto, observamos que a propalada necessidade de regulamenta- o do servio domstco, que tanto preocupou as autoridades pblicas da capital durante os anos de 1880 e 1890, parecia se associar ao imperatvo que se acredi- tava ter, igualmente, da criao de leis voltadas para a organizao do mundo do trabalho de uma forma geral. E isso se dava pela razo evidente de que era preciso combater os problemas supostamente gerados a partr de ento, os quais produ- ziam instabilidades e contngncias de toda espcie para as famlias como afrmavam os conselheiros de Estado em 1889 ou criavam o espetculo triste da misria, da vagabundagem e da ociosidade que, segundo Pereira Lopes, j tomava conta da cidade do Rio de Janeiro, causando srios prejuzos sociedade carioca. A partr desse ponto de vista, podemos compreender que, no plano de fundo das discusses sobre o suposto estado em que se encontrava o servio domstco na cidade do Rio de Janeiro e da demanda pela sua regulamentao, se encontrava o processo de crise e de fm da escravido e as mudanas ocorridas no mundo do trabalho a partr de ento. E ainda que no incio da dcada de 1880 os contempo- rneos no soubessem que a escravido terminaria exatamente no dia 13 maio de 1888, o fm desse sistema de trabalho e suas possveis consequncias j eram, de certa forma, anunciados para os grupos dominantes e dirigentes da sociedade brasileira desde pelo menos meados do sculo XIX, em funo do fm defnitvo 22 Ibidem. Pp. 273-274. 355 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: do trfco de africanos. 23 E este foi um processo que se intensifcou ao longo dos ltmos anos do sculo, tomando imensas propores no ps-Abolio, quando as questes ligadas ao elemento servil se tornaram mais importantes nas listas dos assuntos que demandavam a ateno dos poderes pblicos. Sendo assim, para entendermos o contexto histrico que envolveu a regula- mentao do servio domstco, precisamos considerar esse processo maior que esteve em sua base. E, para isso, precisamos caminhar ao encontro de discusses j feitas na historiografa brasileira no que se refere ao processo histrico que en- volveu a consttuio do mercado de trabalho livre no Brasil. Nesse caso, retomando questes j desenvolvidas anteriormente por Sid- ney Chalhoub, podemos aqui lembrar que a partr dos anos 1870 e, sobretudo, nos 1880, em meio s aceleradas transformaes que estavam em andamento no mundo do trabalho com a decadncia da escravido, comearam a ser tecidas no- vas bases ideolgicas para a legitmao da explorao dos trabalhadores livres, especialmente dos libertos e dos imigrantes pobres. De acordo com Chalhoub, esse processo histrico de mudanas no universo mental dos grupos sociais dominan- tes e dirigentes da sociedade brasileira tornou-se, no fnal do sculo, uma grande problemtca que apresentava pelo menos dois sentdos. Em primeiro lugar, porque, por um lado, esse processo envolvia a construo de novos arcabouos tcos para o trabalho, visto que o prprio conceito de tra- balho precisava se despir de seu carter aviltante e degradador caracterstco de uma sociedade escravista, assumindo uma roupagem nova que lhe desse um valor positvo. Em segundo lugar, porque, por outro lado, alm do esforo de reviso de conceitos, de construo de valores pautados numa nova tca para o trabalho, havia aspectos prtcos, que se traduziam na tentatva de propor medidas que obrigassem o indivduo ao trabalho. 24 Procurando compreender esse processo a partr dos debates travados na C- mara dos Deputados em 1888, quando da apresentao do projeto de represso ociosidade, Chalhoub afrma que a Abolio trouxe consigo os contornos do fan- tasma da desordem. Isso porque, segundo ele, a lei do 13 de maio e, podemos dizer, a crise do sistema escravista como um todo tendeu a ser percebida como uma ameaa ordem na medida em que nivelava todas as classes sociais. E esse fenmeno poderia resultar em consequncias imprevisveis para o mundo do tra- balho e para a sociedade em geral, ao trazer o risco de um caos social. 25 23 Cf. CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o cotdiano dos trabalhadores da belle poque. 2. ed. So Paulo: UNICAMP, 2001, p. 64. 24 Ibidem. P. 65. 25 Ibidem. P. 67. 356 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Nesse movimento, o consenso presente no imaginrio dos setores dominan- tes e dirigentes, o de que a ordem estava ameaada, levava, fundamentalmente, a uma srie de vises acerca dos libertos. Na verdade, Chalhoub aponta que um dos pontos principais da discusso realizada entre os parlamentares, por ocasio da apresentao do projeto de represso ociosidade, era aquele que envolvia o suposto carter do liberto, posto que, segundo o autor, (...) os libertos eram em geral pensados como indivduos que estavam despreparados para a vida em sociedade. A escravido no havia dado a esses homens nenhuma noo de justa, de respeito propriedade, de liberdade. A liberdade do catveiro no signifcava para o liberto a responsabilidade pelos seus atos, e sim a possibilidade de se tornar ocioso, furtar, roubar etc. Os libertos traziam em si os vcios de seu estado anterior, no t- nham a ambio de fazer o bem e de obter um trabalho honesto e no eram civilizados o sufciente para se tornarem cidados plenos. (...) 26 E tendo em vista que os libertos poderiam comprometer a ordem, era ne- cessrio reprimir seus vcios utlizando-se da obrigatoriedade do trabalho, fazendo assim com que o liberto, considerado ocioso, se tornasse um trabalhador. Tal pro- cesso envolvia, por conseguinte, a construo da noo de que o trabalho era um valor supremo da vida em sociedade e instrumento por meio do qual era possvel forjar o bom cidado, consciente de seus direitos e deveres e, sobretudo, respei- tador da propriedade privada. 27 Segundo Sidney Chalhoub, nas bases da discusso que envolveu o projeto de represso ociosidade em 1888 e do processo de construo de uma nova ideologia do trabalho de uma maneira geral, estava o entendimento acerca do conceito de vadiagem. E essa compreenso era importante justamente porque, para os indivduos envolvidos naquela discusso, a vadiagem representava o aves- so dos atributos vistos como necessrios aos trabalhadores naquele momento. E 26 Ibidem. Pp. 67-68. 27 Ibidem. Pp. 67-69. Vale destacar que, de acordo com o autor, o imigrante a grande presena ausente nesses debates. Esse silncio em torno dos imigrantes nas discusses sobre ociosidade, segundo Chalhoub, mostra bem que o consenso a respeito do trabalhador imigrante j havia sito atngido anteriormente, posto que, em geral, o imigrante deveria ser morigerado, sbrio e laborioso, isto , ao cultvar as principais virtudes consagradas na tca capitalista, o imigrante deveria servir de exemplo para o trabalhador nacional. Todavia, essa viso positva do imigrante muitas vezes sustentava situaes ambguas e contraditrias, havendo variaes na perspectva das classes dominantes em relao vinda de imigrantes para o campo e para a cida- de. Nem sempre o imigrante era visto como desejvel na sociedade brasileira. P. 77. 357 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: no foi fortuitamente que, como afrma o referido autor, o conceito de vadiagem se consttuiu nas mentes da classe dominante por um processo de inverso, no qual todos os predicados associados ao mundo do trabalho so negados quando o objeto de refexo a vadiagem. Afnal, havia uma incompatbilidade irredutvel, no parecer daqueles grupos sociais, entre a manuteno da ordem e a ociosidade e, portanto, entre o trabalho e a vadiagem. 28 Nesse sentdo, a vadiagem era vista pelos segmentos dominantes e dirigen- tes como um problema social de primeira grandeza, na medida em que suas con- sequncias traziam uma grande ameaa nova ordem que deveria ser estabeleci- da na sociedade e, em partcular, no mundo do trabalho. No entender de muitos contemporneos, a vadiagem era, na realidade, um preparatrio para o crime. Nesse caso, Chalhoub afrma que a vadiagem era vista como algo que deveria ser reprimido porque, sendo a ociosidade um impedimento para o indivduo pagar sua dvida para com a sociedade por meio do trabalho, o ocioso era visto como um pervertdo, um viciado, um irresponsvel, um depravado que representava um ameaa moral e aos bons costumes. 29 Da ser to importante a aprovao de um projeto voltado para a criao de uma lei que visava reprimir esse mal que ameaava desorganizar a sociedade brasileira aps o fm da escravido. Toda essa discusso levantada por Sidney Chalhoub a partr do projeto de represso ociosidade nos elucidatva justamente porque nos auxilia a compre- ender alguns dos discursos proferidos por autoridades pblicas do Rio de Janeiro quanto necessidade de regulamentao do servio domstco. Como foi possvel perceber na pesquisa realizada, esse tpo de atvidade era visto como um setor do mundo do trabalho que se encontrava descuidado, desorganizado, desmo- ralizado etc, alm de ser desempenhado por pessoas supostamente viciadas, desonestas, imorais e que cometam toda sorte de crimes, como roubos, es- peculaes e depravaes. Ou seja, as ditas difculdades e necessidades pelas quais passavam os contemporneos das ltmas dcadas do sculo XIX em relao 28 Ibidem. Pp. 73-74. interessante notar que na esteira desse processo provavelmente era retomado, tambm, o discurso que associava a vadiagem ao trabalhador nacional, fossem eles livres ou libertos, como j nos apontou Lcio Kowarick. Cf. KOWARIK, Lcio. Trabalho e vadiagem: a origem do trabalho livre no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1987, pp. 109-116. 29 CHALHOUB, Sidney. Op. cit., nota 20, pp. 74-76. Chalhoub aponta que outro aspecto interessante nessa estrutura ideolgica acerca do mundo do trabalho e da ociosidade era a rela- o ento estabelecida entre ociosidade e pobreza. Entendendo que a unio da vadiagem com a indigncia afetava o senso moral do indivduo, deturpando-o e engendrando-o ao crime, os par- lamentares reconheciam que era necessrio reprimir os pobres, que eram vistos como perigosos. Nas palavras do autor, os legisladores brasileiros utlizaram o termo classes perigosas, como sinnimo de classes pobres, e isto signifca dizer que o fato de ser pobre torna o indivduo auto- matcamente perigoso sociedade. 358 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: ao servio domstco na cidade do Rio de Janeiro no eram derivadas, como afr- mou o intendente Pereira Lopes, da falta de pessoal, posto que havia indivduos disponveis para o trabalho em todos os cantos da cidade. Na verdade, o estado lamentvel em que se encontrava o servio doms- tco parece que era proveniente, do ponto de vista de muitos contemporneos, do suposto carter dos trabalhadores domstcos entre os quais se encontrava seguramente um nmero cada vez maior de libertos e do crescimento da ocio- sidade na cidade. O que criava, segundo as camadas dominantes e dirigentes, o espetculo triste da misria e da vagabundagem. 30 Nesses termos, ainda que consideremos aqui o alarde e o exagero presente no discurso daqueles sujeitos que se propuseram a pensar e a trabalhar pela cria- o de medidas pblicas para a cidade, provvel que os projetos de regulamen- tao do servio domstco fossem, muitas vezes, entendidos como alternatvas complementares para a represso ociosidade e vadiagem. A criao de regras para a atuao dos criados de servir, nas dcadas de 1880 e 1890, seria, assim, uma das solues possveis para preencher parte da lacuna deixada pelo esface- lamento do sistema escravista e pelas suas formas de dominao que obrigavam os catvos ao trabalho. Alm de um recurso repressivo, a regulamentao seria, tambm, um ins- trumento disciplinador dos servidores domstcos. Por constturem, em termos numricos, o principal contngente de trabalhadores da cidade do Rio de Janeiro e por ser o servio domstco uma atvidade profssional que possua estreitas rela- es com a escravido, certamente era preciso, na opinio dos setores dirigentes, que providncias urgentes fossem tomadas. Providncias essas que deveriam se- guir no s o caminho da represso ao no trabalho como tambm disciplinar os trabalhadores dentro de determinadas regras, tendo em vista sua suposta desqua- lifcao, de tal modo que os criados no s trabalhassem, mas tambm agissem e se comportassem da forma esperada pelos patres naquele momento. 31 30 AGCRJ. Diviso de Pesquisa. Biblioteca. Anais do Conselho Municipal. 1 sesso ordinria de 26 de fevereiro a 1 de maio de 1893. Rio de Janeiro: Tipografa do Jornal do Commercio, 1893, pp. 273-274; AGCRJ. Diviso de Documentao Escrita e Especial. Cdice (2589) 48-4-56. Agncia Central do Servio Domstco Proposta de Jeronymo de Assis Pinto Freitas. Rio de Janeiro, 1886. 2 f.; Cdice (2927) 50-1-47. Proposta de Joo Gomes Vianna sobre a fundao de um estabelecimento modelo de locao de servios domstcos. Rio de Janeiro, 1888. 4 f.; Cdice (2921) 50-1-41. Cor- respondncia do Chefe de Polcia ao Presidente da Intendncia Municipal. Rio de Janeiro, 1891. 1 f. 31 Este fenmeno provavelmente se inseria, como foi discutdo por Sidney Chalhoub, no processo maior de imerso do trabalhador previamente expropriado nas leis do mercado de trabalho assalariado e que, se por um lado envolvia o movimento de construo de uma nova ideologia do trabalho, por outro lado inclua a vigilncia e a represso contnuas exercidas por autoridades policiais e judicirias. Para o autor, este segundo movimento para submeter o ho- 359 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Sob essa perspectva, ento, podemos considerar que tal problemtca se inseria na conjuntura maior que envolvia a reestruturao das relaes sociais no mundo do trabalho durante o declnio e aps o fm defnitvo da escravido. At porque, devemos aqui lembrar, fnalmente, que essa no foi uma partcularidade da capital do Brasil. Na realidade, a questo da regulamentao do servio doms- tco esteve presente em outras cidades do pas naquele perodo, como as provn- cias de Pernambuco, Paran, So Paulo e Rio Grande do Sul. 32 Para o caso da cidade de So Paulo, por exemplo, a historiadora Maria Izilda Santos de Matos afrma que as tentatvas de regulamentao do servio doms- tco ocorreram mais intensamente no contexto imediato Abolio, e que, alm da libertao dos escravos, havia o processo de intensa imigrao de estrangeiros, provenientes em grande medida da Europa, para a cidade. Nesse quadro, em que estava presente no s o aumento gradatvo do nmero de trabalhadores que se colocavam nos servios domstcos mas tambm uma intensa rotatvidade des- ses trabalhadores nesse tpo de emprego resultante do esfacelamento da antga estabilidade desses servidores nos locais de trabalho, mantda pelos vnculos da escravido , esse ramo profssional passou a chamar a ateno das autoridades pblicas. Segundo a autora, esse cenrio que caracterizou o espao do trabalho do- mstco na cidade de So Paulo teria passado a preocupar patres e insttuies pblicas, que cada vez mais se puseram a defender a necessidade da regulamen- tao da atvidade. Isso porque o enorme contngente de pessoas pobres assim empregadas era considerado um perigo social, na medida em que poderia ser um foco da criminalidade. A regulamentao seria, portanto, uma forma de se evitar crimes nos domiclios paulistas. Na realidade, segundo Matos, com a regulamenta- o buscava-se adequar homens e mulheres de certos segmentos sociais a uma nova situao do mercado de trabalho, inculcando-lhes valores, formas de com- mem livre pobre sociedade ordenada pelo trabalho tem como objeto de ao direta o corpo dos despossudos, pois estes, ao serem estgmatzados pelas autoridades policiais e judicirias como vadios, promscuos, desordeiros, podem se ver arremessados, repentnamente, ao xilindr, onde seriam supostamente corrigidos vale dizer, transformados em trabalhadores, por mais inverossmil que isto possa parecer. Cf. CHALHOUB, Sidney. Op. cit., nota 20, pp. 49-50. 32 AGCRJ. Diviso de Pesquisa. Biblioteca. Boletm da Ilustrssima Cmara Municipal (con- tendo os trabalhos relatvos aos meses de julho, agosto e setembro de 1888). Rio de Janeiro: Tipografa imperial e consttucional de J. Villeneuve, 1888, p. 65; MATOS, Maria Izilda Santos de. Porta adentro: criados de servir em So Paulo de 1890 a 1930, in BRUSCHINI, Maria Cristna; e SORJ, Bila (orgs.). Novos olhares: mulheres e relaes de gnero no Brasil. So Paulo: Marco Zero, 1994, pp. 193-212; BAKOS, Margaret Marchiori. Regulamentos sobre o servio dos criados: um estudo sobre o relacionamento Estado e sociedade no Rio Grande do Sul (1887-1889), in Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 4, n. 7, pp. 94-104, mar. 1984. 360 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: portamento, disciplina rgida do espao e tempo do trabalho. 33 No caso do Rio Grande do Sul, Margaret Marchiori Bakos afrma que, durante a dcada de 1880 foram propostos e adotados regras para a atuao dos criados domstcos em vrios municpios. A historiadora afrma que a iminente emanci- pao dos escravos criou na opinio pblica um grande temor e uma srie de preocupaes acerca das perturbaes que poderiam ocorrer na ordem social com o fm da escravido, que estava desde longa data previsto. Diante disso, a soluo encontrada pelas autoridades pblicas foi criar mecanismos que encaminhassem os libertos para o trabalho. Da a necessidade da criao de leis que regularizassem as relaes de trabalho urbano e rural no Rio Grande do Sul no fnal da dcada de 1880, como a documentao relatva s assembleias municipais consultada pela autora demonstrava ter ocorrido. Sendo assim, Margaret Bakos defende que os projetos de regulamentao adotados para a criadagem daquela provncia que teriam atngido cerca de 18 municpios gachos se inseriam nesse contexto, em que havia o interesse dos grupos dominantes e dirigentes de obrigar ao trabalho e controlar os libertos. Af- nal, para a autora, o processo de regulamentao dos servios prestados pelos criados no Rio Grande do Sul evidenciava a necessidade de interveno do Estado, atravs das cmaras municipais, na organizao do relacionamento empregado/ empregador gerado, principalmente, a partr da libertao dos escravos negros. 34 Esses casos de regulamentao do servio domstco na cidade de So Paulo e na provncia do Rio Grande do Sul exemplifcam, portanto, o processo maior de regulamentao do servio domstco no fnal do sculo XIX, no qual se inseria a cidade do Rio de Janeiro. Mas, alm disso, podemos lembrar aqui, como j alertou Maria Izilda Matos, que a regulamentao dos servios prestados pelos criados de servir se inseriu, igualmente, em um processo regulamentador de vrias outras profsses, em um momento de construo de um mercado de trabalho livre. 35
E, nesse sentdo, vale destacar que vrios historiadores tm discutdo, em estudos sobre diferentes ramos ocupacionais do universo do trabalho, que projetos e re- gulamentos foram propostos ou efetuados com frequncia nas ltmas dcadas da escravido no Brasil e nas primeiras do ps-Abolio. 36 33 MATOS, Maria Izilda Santos de. Op. cit., nota 29, p. 206. Ver tambm: Idem. Cotdiano e cultura: histria, cidade e trabalho. Bauru: EDUSC, 2002, pp. 172-173. 34 BAKOS, Margaret Marchiori. Op. cit., nota 29. 35 A autora destaca, igualmente, que esse processo regulamentador se associava aos mecanismos utlizados pelos poderes municipais para uma maior arrecadao de impostos, que viam nessa attude um meio de prover-se de fundos atravs da cobrana de impostos sobre as profsses. Cf. MATOS, Maria Izilda Santos de. Op. cit., nota 29, p. 206 (nota 8). 36 Dentre os autores que discutram a temtca podemos citar: REIS, Joo Jos. De olho no 361 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Diante disso, podemos dizer, para resumir o que foi exposto at aqui, que parece evidente que o processo que envolveu as tentatvas de regulamentao do servio domstco na cidade do Rio de Janeiro nas ltmas dcadas do sculo XIX fez parte de um grande e complexo processo histrico. Processo este que, ca- racterizando o contexto de fm da escravido, se tornou uma questo poltca de relevo em todo o Brasil naquele momento, ao envolver, sobretudo, o estabeleci- mento de regras e de formas de controle sobre os trabalhadores. E isso se dava, fundamentalmente, em funo da existncia de um certo entendimento entre os grupos sociais dominantes e dirigentes da sociedade brasileira acerca das supostas consequncias degradantes em termos de valores e de aes prtcas geradas durante sculos pelo sistema de trabalho escravizado, que trariam efeitos devasta- dores para o mundo do trabalho caso no fossem tomadas medidas para amenizar os efeitos dessas transformaes. canto: trabalho de rua na Bahia na vspera da Abolio, in Afro-sia. Salvador, n. 24, pp. 199-241, 2000; ENGEL, Magali Gouveia. Meretrizes e doutores: saber mdico e prosttuio no Rio de Janeiro (1840-1890). So Paulo: Brasiliense, 2004; POPINIGIS, Fabiane. Proletrios de casaca: trabalhado- res do comrcio carioca, 1850 1911. Campinas: UNICAMP, 2007. 362 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Precisa-se de um pequeno: negociao, confito e estratgia de vida da mo-de-obra infatl negra no ps-abolio no Rio de Janeiro (1888-1927) aline Mendes soares* as confguraes do cenrio de ps-abolio: Cenas de uma nascente Repblica Este trabalho tem como objetvo apontar refexes preliminares de uma das etapas de meu projeto de mestrado em andamento 1 . Neste texto pretendemos realizar um estudo sobre a histria social do trabalho infantl tendo como ponto referencial de partda o ano de 1888, momento no qual o terreno das transforma- es materiais, sociais e econmicas molda a experincia de homens e mulheres na condio de escravizados a libertos, at 1927, quando decretado o Cdigo de Me- nores, que estabelecia importantes medidas de assistncia ao menor. No entanto, ainda que o 13 de Maio alterasse juridicamente tal condio, o resultado desse processo e o grau de autonomia que deveria ser alcanado pelos libertos dependia de uma srie de relaes de poder a partr das redefnies de hierarquias raciais no fnal do sculo XIX 2 . Um dos objetvos do presente texto compreender de que forma o poder poltco foi empregado numa tentatva de redefnies das relaes de classe, de raa e de hierarquias sociais aps a emancipao, j que a liberdade e seus signif- cados foram constantemente redefnidos 3 . A convivncia no ps-abolio de libertos com seus antgos senhores e com outros segmentos da sociedade detentores do capital, sob regras incertas e em grande medida ameaadoras da cidadania proposta pelo ento Estado Republi- cano, aps 1890, era um problema a ser enfrentado pelas classes dirigentes. Wla- * Mestranda do Programa de Ps Graduao de Histria da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro e pesquisadora e coordenadora do Ncleo de Histria Oral do Museu da Imagem e do Som do Rio de Janeiro 1 A presente pesquisa Precisa-se de um pequeno: o trabalho infantl no ps-abolio no Rio de Janeiro, 1888-1927 encontra-se vinculado linha de pesquisa de Relaes de poder, trabalho e movimentos sociais da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, PPHR, desde o primeiro semestre de 2009, sob orientao do Professor Dr. lvaro Nascimento 2 ABREU, Martha. Outras Histrias de Pai Joo:confitos raciais, protesto escravo e irreve- rncia sexual na poesia popular, 1880-1950. Afro-sia,31:235-176, Pg. 237. 3 CUNHA, O.M.G & GOMES, F.S. Que cidado? Retricas da igualdade, cotdiano da dife- rena In: CUNHA, O.M.G. & GOMES, F.S (org). Quase- Cidado. Rio de Janeiros: FGV,2007. 363 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: myra Albuquerque defniu que a abolio no tda como a conquista de liberdade irrestrita nem como uma completa fraude, mas como um momento para redefni- o dos limites sociais, poltcos e econmicos 4 . Podemos reiterar que essa uma das abordagens pretendidas no presente texto, sem intenes de apontar o fracas- so ou o sucesso da liberdade legal, mas entender o processo de emancipao e o destno dos pequenos sujeitos 5 . O 13 de Maio teve vrios signifcados para diferentes agentes sociais. A ne- gociao e o confito estavam cotdianamente presentes na maneira em que esses agentes se organizavam como estratgias de vida 6 . Dentro desse novo cenrio es- tava o mundo do trabalho infantl, que podemos perceber o quanto foi um objeto determinante para a construo de uma nova ordem social no ps-abolio. Entre intensos debates no legislatvo e decretos que giravam em torno da questo do labor infantl culminando com o Cdigo de Menores em 1927, estava a Repblica com seu lema de igualdade e civilizao para o projeto de Nao. Ao mesmo tempo, experincias histricas, vivenciadas em reas urbanas e rurais do pas, en- tre os anos fnais do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX, nas quais valores como igualdade e cidadania foram cotdianamente contestados 7 . Na idia da cor como elemento de desigualdade para a elite intelectual do pas no estava previsto a atuao de novos cidados, agora libertos, que aler- tavam sobre o problema de sua insero no projeto ideal de nao. A nao, em sua perspectva liberal representava a nao como progresso e a assimilao de comunidades e povos menores e maiores 8 . No entanto, foi difcil assimilao dos sujeitos inseridos na nao em construo, nem todos concordavam com ateno dada pelo Estado s mazelas sociais sofridas. Nesse cenrio, a construo sobre as relaes histricas foram exercida por homens e mulheres em um constante mo- vimento, que foram tecidas por lutas, confitos, resistncias, acomodaes, com 4 ALBUQUERQUE, W. R. O jogo da dissimulao. Abolio e Cidadania Negra no Brasil. So Paulo: Editora Schwarcz, 2009. 5 Esse debate proposto por Ana Rios e Hebe Matos na obra Memrias do Catveiro:famlia, trabalho e cidadania no Ps abolio, no qual enfatzado a relevncia do estudo das relaes entre o processo de emancipao dos escravos nas Amricas e seu destno nas antgas socieda- des escravistas. Dessa maneira, o estudo indica a importncia de recuperar a historicidade dos diferentes processos de desestruturao da ordem escravista e seus possveis desdobramentos. 6 Tal idia empregada nas obras Memrias do Catveiro: famlia, trabalho e cidadania no Ps abolio de Hebe Matos e Ana Rios, Quase-Cidado organizado por Flavio Gomes e Olvia Cunha, Trabalho lar e botequim de Sidney Chalhoub e Outras histrias de Pai Joo: confito racial, protesto escravo e irreverncia sexual na poesia popular (1880-1950) de Martha Abreu. 7 CUNHA, O.M.G & GOMES, F.S. Que cidado? Retricas da igualdade, cotdiano da dife- rena In: CUNHA, O.M.G. & GOMES, F.S (org). Quase- Cidado. Rio de Janeiros: FGV,2007. 8 Hobbsbawm, E. Hobbsbawn, E. Naes e nacionalismos desde 1780. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992 Pg.51. 364 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: muitas ambigidades 9 . A preocupao com infncia e o uso da mo-de-obra desses pequenos tra- balhadores estavam em pauta na discusso do Estado. No perodo da passagem do sculo XIX para o sculo XX, obtveram papel fundamental alguns agentes sociais, principalmente aqueles ligados ao movimento operrio ou at mesmo casos isola- dos de crianas que reagiam aos maus-tratos e procuravam mecanismos legais de proteo. Esses agentes questonaram no s a falta de atuao das insttuies poltcas, mas tambm a estrutura social e econmica que se deram como bases do capitalismo industrial nesse perodo. Cada caso com suas partcularidades especf- cas, mas em comum o desejo de mudana, proteo e contestao. Segundo Fabiane Popinigis, em seu estudo sobre a reivindicao dos traba- lhadores do comrcio carioca na Primeira Repblica, os novos cidados inseridos na belle poque ocidental 10 gritaram forte suas expectatvas e suas palavras tnham forte sentdo nessa nova conjuntura social e poltca. Para ter alguma credibilidade, o Estado e seus agentes precisavam ser neutros e justos, por isso muitos legisla- dores, vereadores e governadores tveram que ceder s presses dos movimentos populares 11 . No somente no que se relaciona aos trabalhadores caixeiras, mas tambm foram intensos os debates em torno do problema do uso da mo-de-obra infantl, o que demonstra a preocupao do Estado em intervir diretamente nessa questo. A atuao de sujeitos que se preocupavam com as condies de vida e de tra- balho no ps-abolio, especifcamente no universo do trabalho infantl, interferiu e provocou mudanas nas relaes sociais. Polanyi indica que o avano da socieda- de de mercado e os desdobramentos colocados a partr do avano do capitalismo global, foi enfrentado por uma srie de contra-movimentos que se preocupou em restringir e sobretudo se proteger. A tese de duplo movimento defne a expanso da sociedade de mercado e as formas de resistncia que essa sociedade encontra- va para resistr 12 . No presente texto, buscamos realizar uma anlise no mundo do trabalho in- fantl, identfcando o que infncia, onde ela empregada, quais os mecanismos 9 LARA, Silvia Hunold. Blowin in the wind: E.P.Thompson e a experincia negra no Brasil. Revista do programa de estudos ps-graduados em histria e do departamento de histria, n12. So Paulo: PUC-SP, 1995. 10 Chalhoub, S. Prefcio. In Popinigis F. Proletrios de Casaca. So Paulo: Editora Unicamp, 2007. 11 Popinigis F. Proletrios de Casaca. So Paulo: Editora Unicamp, 2007. 12 POLANYI, K. A grande transformao: As origens da nossa poca. Rio de Janeiro, Editora Campus, 2000 365 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: de oferta de emprego, as estratgias de vida, como os menores reagiam violncia de seus patres ou tutores e por fm um debate em torno das leis que garantram proteo aos pequenos trabalhadores. importante ressaltar que privilegiamos a mo-de-obra infantl negra, tendo como objetvo apontar tenses remanescentes das senzalas 13 e at que ponto as discusses biolgicas ao longo do sculo XIX em torno da noo de raa, como indicador precrio da capacidade e inferioridade dos negros, interferiu no universo da infncia trabalhadora no Rio de Janeiro. Precisa-se de um pequeno, prefere-se de cor: o mundo do trabalho infantl nos anncios do Jornal do Commercio no Rio de Janeiro A explorao do trabalho infantl no era uma novidade a partr de 1888. No perodo escravista houve a utlizao de crianas para o trabalho, no entanto as relaes eram reguladas de outras maneiras 14 . Principalmente no que tange ao servio domstco, onde os contratos de trabalho em sua maioria eram orais ou registrados em cartrio. Na segunda dcada do sculo XX, John French 15 relata que houve um grande esforo por parte do Estado em regulamentar o servio doms- tco. Luis Felipe de Alencastro aponta para o problema da utlizao da mo-de- -obra infantl em meados do sculo XIX e para a insero de trabalhadores por- tugueses no Brasil e as condies dadas a esses imigrantes, aps 1850, quando o trfco suprimido. Diante desse cenrio nos mundos do trabalho estava a infncia proletria, que na cidade e especialmente nas fbricas de charuto, os imigrantes menores de idade eram empregados e as condies de trabalho eram duras 16 . De acordo com Alencastro, as denncias da introduo clandestna de crian- as e da explorao do trabalho infantl j circulava nos meios de comunicao. O Jornal do Commercio, em 20 de julho de 1868, denunciou o trabalho de duas mil crianas e adolescentes aorianos em fbricas, especialmente de charutos, que 13 Expresso empregada por GUIMARES, Elione Silva, no texto Tenses remanescentes das senzalas: anlise de tutorias de menores afrodescendentes (juiz de fora- MG- fnal do sculo XIX e incio do sculo XX). In. Revista Justa & Histria, 2005. 14 Durante a escravido a relao senhorial com o escravo eram as formas hierarquizadas de trato. Ainda que o poder senhorial permanecesse, aos escravos restavam estratgias de vida. Sobre esse tema consultar Liberdade por um fo de Joo Jos Reis, Na senzala uma for de Ro- bert Slenes, Direitos e Justa no Brasil organizado por Silvia Lara, Outras histrias de Pai Joo: confitos raciais, protesto escravo e irreverncia sexual na poesia popular, 1889-1950 de Martha Abreu. 15 FRENCH, J. Afogados em lei : a CLT e a cultura poltica dos trabalhadores brasileiros. Edi- tora: Fundao Perseu Abramo, 1a edio, So Paulo, 2001. 16 ALENCASTRO, L.F. Proletrios e escravos: imigrantes portugueses e catvos Africanos no Rio de Janeiro, 1850-1872. Revista Novos Estudos, CEBRAP, N21, Julho de 1988, pg. 44 366 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: eram nocivas sade 17 . Ainda segundo o autor, na entrada clandestna de menores no pas, o Jornal do Commercio, de 04 de setembro de 1862, alerta para a Associa- o Central de Colonizao, responsvel pela introduo de 26 colonos, entre eles apenas um tnha idade superior a 13 anos. Com as consideraes apontadas por Alencastro, podemos compreender que a preocupao com a infncia trabalhado- ra, ainda que para os de cor branca e imigrante, j era denunciada pela imprensa. Duas dcadas aps as denncias feitas pelo Jornal do Commercio sobre o problema do emprego de crianas em fbricas, encontramos no mesmo peridico muitos pedidos de mo-de-obra infantl na sesso de classifcados. No cenrio do Rio de Janeiro republicano um tmo veculo para empregar-se eram os diversos jornais que circulavam pela cidade. Entre eles, estava o Jornal do Commercio, res- ponsvel por difundir as novas idias, as informaes e sobretudo os pedidos de empregos 18 . Dessa maneira, atravs das atvidades que eram anunciadas no Jornal do Commercio do Rio de Janeiro possvel mapear o tpo de trabalho infantl, a idade, a cor, o sexo e at a nacionalidade que os anunciantes procuravam para os ofcios exigidos na sesso dos classifcados. A utlizao desse peridico permite compre- ender as vises e demandas orientadas pelo mercado de trabalho. No presente texto, destacaremos a utlizao da mo-de-obra infantl dos de cor nas casas de famlia. A idia de infncia foi muito discutda ao longo do sculo XIX e permaneceu no sculo posterior. Essa idia uma construo social, portanto cada sociedade denomina sua prpria noo de infncia 19 . De acordo com os mecanismos legais do perodo, como o Cdigo Penal de 1890, a Consttuio de 1891 e o Cdigo de Menores de 1927, estabeleciam menores aqueles que estvessem idade inferior a 18 anos. No entanto, nossos apontamentos giram em torno da refexo do uso da mo-de-obra infantl no mercado de trabalho no Rio de Janeiro entre os anos de 1888 at 1927. Tais medidas legislatvas no do conta da noo de infncia do perodo de estudo, elas apenas indicam o que a menoridade. A presena de diferentes conceitos sobre infncia difculta, de certa forma, uma defnio precisa da idade em que esses pequenos ingressavam no mundo 17 Id, ibid 18 Um estudo que prope essa anlise do papel da imprensa na sociedade em transio do trabalho escravo para o livre a obra de SCHWARCZ, L. M. Retrato em branco e negro: jornais, escravos e cidados em So Paulo no fnal do sculo XIX. So Paulo, Cia. das Letras, 1987. 19 MOURA, V.L.B. Infncia: assistencialismo e proteo em Pernambuco no incio do sculo XX (1900-1930). In: MIRANDA, H. & VASCONCELOS, M. E. Histria da Infncia em Pernambuco. Recife: Ed.Universitria da UFPE, 2007. 367 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: do trabalho. E tambm devemos levar em considerao as barreiras construdas pelas incertezas da historiografa que trata da criana sobre os critrios etrios que determinavam o fm da infncia 20 . De acordo com Mariam L. Moreira Leite, a infncia no uma fase biolgica da vida, mas uma construo cultural e histrica, e que compreende-se que as abstraes numricas no pode dar conta de sua variabilidade 21 . Portanto, para obter a noo de infncia torna-se importante refetr em torno dos termos utliza- dos nos anncios do Jornal do Commercio. De acordo com Reinhart Koselleck, o acesso heurstco dos conceitos utliza- dos pelas fontes nos permite compreender a realidade passada 22 . Nesse trabalho adotaremos o critrio de examinar de que forma apareciam os pedidos, sendo essa uma determinante para entender a infncia nos seus prprios termos. Ao anunciar precisa-se de um pequeno, o conceito pequeno ou pequena aparentemente introduz a idia de criana. Vejamos os seguintes anncios: Precisa-se de um pequeno de 10 a 12 anos, prefere-se de cor, para fazer servios leves; na rua da Carioca n20 (Jornal do Commercio, 4 de maio de 1890) Precisa-se de um pequeno de 10 a 12 anos, de cor preta, para servios leves em casa de pequena famlia; na Travessa Allice n6, D. Luiza (Jornal do Commercio, 7 de maio de 1893) Precisa-se de uma pequena de cor para ama seca e mais servi- os leves em casa de pequena famlia; na rua do Hospcio n140 (Jornal do Commercio, 5 de maio de 1895) Precisa-se de uma pequena para ama seca, em casa de pequena famlia, prefere-se de cor; na rua do Resende n163(JORNAL DO COMMERCIO, 02 de de- zembro de 1899) Precisa-se de um menino para caixeiro de venda, que d co- nhecimento de sua conduta; na rua da Prainha n107.(JORNAL DO COMMERCIO, 07/05/1893) 20 CMARA, B. A. D., Infncia e Caixeiragem: Ritos de passagem para a idade adulta no mundo do trabalho no Recife do sculo XIX. In. MIRANDA, H. & VASCONCELOS, M.E.(org). Histria da infncia em Pernambuco. Recife:Ed. Universitria da UFPE, 2007. 21 LEITE, M.L.M A infncia no sculo XIX segundo Memrias e Livros de Viagem. In: FREITAS, M.C (org). Histria da Infncia no Brasil. So Paulo: Cortez, 2003. p.21 22 KOSELLECK,R. Futuro Passado. Rio de Janeiro: Editora PUC, 2006, p.305 368 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Precisa-se de uma pequena, de 12 a 15 anos, para mucama, branca ou de cor; na rua da Candelria n31.(JORNAL DO COM- MERCIO, 7/05/1893) Os anncios acima revelam alguns aspectos designados ao mercado de tra- balho infantl. A preferncia por menores de cor para certas ocupaes, um elemento que podemos perceber em tais anncios. Alm disso, a questo da con- duta e da boa ndole eram argumentos moralizantes impressos em tais anncios que buscavam a mo-de-obra infantl para as casas de famlia no Rio de Janeiro. Nota-se como as caracterstcas fenotpicas so vitais na interpretao das regras culturais, ou seja, a cor como princpio seletvo para determinadas ocupaes 23 . Nos anncios do Jornal do Commercio, as atvidades pedidas em sua maio- ria estavam direcionadas ao comrcio e ao mbito domstco. s meninas, eram em sua maioria ocupaes designadas ao ambiente domstco, incluindo servios de amas secas, cuidar de crianas, lavar e passar roupas, entre outras atvidades. Eram os valores da famlia burguesa e patriarcal inseridos na cultura nacional 24 . A idade de maior procura por servios domstcos feminino nos anncios do Jornal do Commercio estava entre 10 e 15 anos. Aos meninos, ao contrrio das meninas, no se restringiam apenas ao mbi- to domstcos, se concentravam em sua maioria no comrcio. A faixa etria mais pedida para a mo-de-obra masculina nos anncios estavam entre 10 a 15 anos. Eram variados os ofcios relacionados aos meninos: caixeiros do comrcio em geral; copeiros; entregador de po em sacos; balconista de padaria, botequim e taverna; operrios de fbricas; ajudante de cozinha; aprendizes de diversos ofcios e outras atvidades. Notamos que a preferncia em sua maioria por meninas negras, e tambm por meninos negros, estava diretamente relacionada aos pedidos de anncios li- gados ao mbito domstco. bem provvel que a preferncia por crianas negras para os servios domstcos, fazia parte do paradigma designado a essa populao de cor durante a escravido e que permaneceu no perodo de ps-abolio. Marcelo Badar aponta que aps o 13 de Maio, as marcas da escravido permaneciam a balizar uma diferenciao/hierarquizao do mercado de trabalho 23 Caetana Damasceno em Os Segredos da boa aparncia - Sobre raa e gnero no merca- do de trabalho; Anlise de entrevistas, Histrias de vida e Literatura autbiogrfca. Rio de Janeiro: Museu Nacional, UFRJ, 1997. 24 CUNHA, O. Criadas para servir: domestcidade, intmidade e retribuio. In: CUNHA, O.M.G. & GOMES, F.S (org). Quase- Cidado. Rio de Janeiros: FGV,2007,p.381. 369 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: na cidade 25 . No ps-emancipao, o trabalho nas ruas se revelou como opo para uma parcela signifcatva da populao no Rio de Janeiro. O Censo de 1906 aponta para essa estmatva e revela o predomnio do subemprego. Nesse cenrio, 51,8% da populao economicamente atva do Estado estava inserida em vagas denomi- nadas servios domstcos, jornaleiros e outros. Tal fato apresentado no pre- sente texto, com o alto ndice de pedidos de mo-de-obra infantl principalmente para o mbito domstco, onde as regulamentaes das relaes sociais fogem do controle estatal, ou seja, ainda que houvessem poltcas em torno da problemtca do trabalho infantl logo se arranjava uma tutela privada para justfcar o uso dessa mo-de-obra 26 . Por meio dos anncios do Jornal do Commercio, entre os anos fnais do scu- lo XIX at a segunda dcada do sculo XX, possvel mapear o mundo do trabalho infantl no Rio de Janeiro. As pequenas e os pequenos trabalhadores exerciam muitas atvidades sob o mbito domstco, entre elas estavam as funes de ama seca, ama de leite, pagear crianas, fazer companhia adultos, lavar, cozinhar, en- gomar, passar, entre outras tarefas relacionadas s casas de famlia. Alm dos servios domstcos, destacam-se tambm as atvidades informais, como as ven- das de bilhetes de loteria, a entrega de po em sacos pelas ruas da cidade, o aten- dimento em balco dos botequins, a lavagem de pratos. Na nascente indstria, os aprendizes das fbricas tambm ocupavam lugar no mundo do trabalho nesse perodo 27 . Como os menores reagem: as ocorrncias policiais e a infncia trabalhadora No dia 2 de janeiro de 1925, Maria Venncia, uma menina negra de 13 anos recorreu delegacia do 19 distrito. Ela relatou que no queria voltar para a casa de seus patres porque era muito maltratada. Contou que tnha sido mandada para comprar sorvete por um dos flhos de sua patroa e que o sorveteiro, depois de 25 BADAR, M. Escravizados e livres: experincias comuns na formao da classe trabalha- dora carioca. 1.ed. Rio de Janeiro: Bom Texto, 2008, p.47. 26 Adriana Resende Barreto Viana na obra O mal que se adivinha: polcia e menoridade no Rio de Janeiro, 1910-1920, aponta que a tutela privada funcionava como um mecanismo jurdico que transferia automatcamente os menores a partculares para a realizao de servios doms- tcos, o contngente de mo-de-obra infantl para o mbito domiciliar no Rio de Janeiro. Nessa poltca os tutores, que tambm se confundiam com a funo de patres, exerciam o controle e essas crianas passam a ser monitoradas e treinadas para serem criados do mbito domstco 27 Todas essas informaes foram retradas a partr do levantamento que est sendo reali- zado por mim no Jornal do Commercio do Rio de Janeiro entre os anos de 1888 at 1927. A partr dos anncios, possvel entender o que se pede como mo-de-obra infantl e como est a deman- da desse mercado de trabalho no Rio de Janeiro. 370 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: receber o dinheiro, tnha fugido deixando-a sem sorvete e sem o dinheiro. Quando voltou a casa, foi ameaada de levar uma surra se no devolvesse o dinheiro. Trs horas mais tarde, sua patroa, dona Leonor, compareceu delegacia. Chegou gri- tando que uma negra a tnha obrigado entrar numa delegacia, entre outras tantas inconvenincias, dando uma mostra dos referidos maus-tratos de que a menor se queixava. Dona Leonor relata que acolheu a menor Maria Venncia em sua casa porque sua me queria vend-la por um clice de Paraty 28 . Ainda no ano de 1925, no dia 25 de fevereiro, o pequeno Sebasto Martns Viana, de apenas 6 anos, pardo, fugiu da casa de seu patro Jos. O homem foi dar queixa do sumio de Sebasto no dia 1 de maro de 1925, portanto trs dias depois. Ao chegar no 19 Distrito Policial, Jos teve a infelicidade de saber que o menino j tnha dado parte na polcia de seu patro, havia dito em interrogatrio que o motvo da fuga era porque levava muita pancada e pouca comida 29 . Essas duas histrias sinalizam dois problemas que comeavam a chamar ateno no cotdiano das autoridades policiais: a explorao do trabalho infantl e as formas de violncia impostas s crianas por seus patres. O que revelava cada vez mais a necessidade de implementar uma legislao que protegesse esses menores de tal explorao. Marcos Bretas aponta que as crianas que eram empregadas no servio do- mstco eram mantdas sob a vigilncia constante de patres ou guardies. Essa era uma situao muito comum. As fugas constantes e os registros policiais em torno dessa questo, indicavam que o relacionamento entre patres e os pequenos empregados no era to harmonioso assim. As crianas que fugiam das residncias de seus patres ou de seus tutores eram, em sua maioria, por motvos de maus tratos relacionados a espancamento, falta de comida, abuso sexual, ameaa de morte, crcere privado e outras pssimas formas de tratamento 30 . O primeiro caso relatado, de Maria Venncia, a patroa acusa a me da me- nina de ter vendido a flha por bebida. Nesse perodo, alguns pais eram critcados e acusados de serem gananciosos e explorarem os prprios flhos 31 . Tambm de- vemos levar em considerao que muitas vezes o salrio das crianas era um com- 28 BRETAS, Marcos. Ordem na cidade: o exerccio cotdiano da autoridade policial no Rio de Janeiro: 1907-1930. Rio de Janeiro, : Rocco, 1997, p.92. 29 Arquivo da Polcia, Ocorrncias, 19DP, 25/2/1925 e 1/3/1925 30 BRETAS, Marcos. Ordem na cidade: o exerccio cotdiano da autoridade policial no Rio de Janeiro: 1907-1930. Rio de Janeiro, : Rocco, 1997 31 MOURA, Esmeralda Blanco Bolsonaro.Crianas na recm-industrializada So Paulo. In: PRIORE, M. del (org). Histria das crianas no Brasil. So Paulo: Contexto, 2004. 371 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: ponente essencial nos vencimentos da famlia 32 . A falta de recursos para educar e alimentar os flhos, medo de v-los desencaminhados tambm foram motvos que levavam pais e mes a entregarem seus flhos a um tutor ou patro, retrando- -os do convvio em famlia 33 . Acreditamos que nesse cenrio muito provavelmente confgurava-se a pobreza e a misria, o que levava a insero dos pequenos no mundo do trabalho. Ainda no caso de Maria Venncia, sua patroa Dona Leonor entrou na dele- gacia alegando que uma negra a tnha obrigado entrar numa delegacia. Podemos observar que tal ato de preconceito racial, baseado em critrios fentpos, este- ve presente como fato social paradigmtco do sistema de classifcao cultural no Brasil 34 . De acordo com Appiah adornado por uma craniometria fantasiosa, uma pitada de melanina e uma certa medida de encaracolamento do cabelo que se resume a concepo cientfca sobre a inferioridade dos negros no sculo XIX 35 . Essa noo permaneceu no ps-abolio, adentrou pelo sculo XX e podemos ve- rifcar que at os dias atuais existem casos muito parecidos de racismo. Hebe Mat- tos aponta que ao longo do sculo XX, a noo de democracia racial e a crtca a ela desenvolvida pelos movimentos negros no conseguiram reverter os sentdos hierarquizados das designaes de cor presentes ao longo do tempo na sociedade brasileira 36 . Mas voltamos s ocorrncias policiais. No dia 25 de fevereiro de 1925, o Ge- neral Ernesto Cesar presta uma ocorrncia alegando que o menor Manoel, com 11 anos de idade e de cor preta, desapareceu de sua casa onde trabalhava como copeiro. O menino fora trazido da cidade de Cantagalo h meses atrs pelo Gene- ral 37 . Neste caso, assim como muitos outros, prevaleceu no ps-abolio o hbito de pegar crianas pobres para criar, preferencialmente negros, formalizado pela tutela ou informalmente 38 . 32 THOMPSON, E.P. A Formao da classe operria inglesa, VII. Rio de Janeiro, Paz e Terra: 1987, p.210. 33 GUIMARES, Elione Silva. Tenses remanescentes das senzalas: anlise de tutorias de menores afrodescendentes (juiz de fora- MG- fnal do sculo XIX e incio do sculo XX). In. Revista Justa & Histria, 2005. 34 Ver Caetana Damasceno em Os Segredos da boa aparncia - Sobre raa e gnero no mercado de trabalho; Anlise de entrevistas, Histrias de vida e Literatura autbiogrfca. Rio de Janeiro: Museu Nacional, UFRJ, 1997 35 APPIAH, Kwame Anthony. Na casa do meu pai. A frica na flosofa da cultura. Rio de Janeiro. Contraponto, 1997, pg. 56. 36 MATTOS, Hebe. Remanescentes das Comunidades dos Quilombos: memria do cat- veiro e poltcas de reparao no Brasil. Rio de Janeiro: Departamento de Histria, Universidade Federal Fluminense. 37 Arquivo da Polcia, Ocorrncias, 19 DP, 25/02/1925. 38 Ver obras de GUIMARES, Elione Silva. Tenses remanescentes das senzalas: anlise de 372 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Muitos dos tutores ou patres recorriam a regies do interior, como no caso do menino Manoel. Outros recebiam crianas de outro estado como o caso de Amlia Maria Fraga. A mulher deu queixa no dia 15 de maro de 1925 aps in- meras fugas da menor Maria Ignez Dias de sua casa. A menor de 13 anos, preta, natural de Pernambuco, foi recebida por sua prima Amlia h oito anos atrs. Para salvar a sua responsabilidade Amlia deu queixa na polcia entregando a menina para que levasse a juzo o destno da mesma 39 . Segundo Adriana Viana, os menores que eram entregues a polcia ou at mesmo aqueles quer eram recolhidos pelas ruas, eram destnados ao trabalho no mbito domstco, e em muitas vezes eram alocados em fbricas ou em fazendas do interior como mo-de-obra barata ou gratuita. Essa mo-de-obra infantl no pode ser pensada sem incluir as amplas relaes que ligavam o universo doms- tco no Brasil e as insttuies pblicas do poder. A autora aponta que a deciso de requisitar menores polcia ou, no sentdo inverso, de permitr que estes fos- sem destnados a casas de partculares, colocava em movimento uma colaborao entre universos que no eram concebidos como antagnicos ou completamente estanques. O que ligava o pequeno pessoa que se tornava seu responsvel era apenas um lao de trabalho 40 . No cenrio de ps-abolio, j nas primeiras dcadas do sculo XX, muitas meninas nas condies de empregadas domstcas, negras, desamparadas, sedu- zidas e enganadas foram vtmas de estupro e deforamento. No dia 19 de maio de 1925, foi registrado na 17DP o caso de deforamento de Maria da Conceio, de cor preta e com 15 anos. A menina fora h meses deforada por seu patro Jos da Silva Estrella, branco, 36 anos. O fato se passou na residncia onde a referida menor trabalhava como empregada domstca. O pai da menor recorreu polcia para registrar o delito 41 . O caso da menina Maria da Conceio e o ato de seu pai em recorrer de- legacia, se enquadra no desejo de reparar um deforamento que j havia ocorri- do e demonstrar que havia sido ofendida. Nesse caso, Maria da Conceio teria que artcular um discurso convincente sobre a sua honestdade, sendo que estaria enfrentando os estreitos e os extremos dos paradigmas dos juristas: o ideal de mulher/me- a mulher como a preparada para a maternidade e exemplar no casa- tutorias de menores afrodescendentes (juiz de fora- MG- fnal do sculo XIX e incio do sculo XX). In. Revista Justa & Histria, 2005 e VIANNA, Adriana de Resende B. O mal que se adivinha: polcia e menoridade no Rio de Janeiro, 1910-1920. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1999. 39 Arquivo da Polcia, Ocorrncias, 17 DP, 15/03/1925. 40 Vianna, Adriana de Resende B. O mal que se adivinha: polcia e menoridade no Rio de Janeiro, 1910-1920. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1999. 41 Arquivo da Polcia, Ocorrncias, 17 DP, 19/05/1925. 373 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: mento- e o seu inverso, como uma mulher maldita prosttuta 42 . As ocorrncias policiais analisadas no presente texto indicam um movimento de reao dos pequenos trabalhadores do mbito domstco visando proteo legal. O crescimento de ocorrncias nos permite pensar at que ponto essa procu- ra infuenciou a atuao do Estado em refetr, debater e criar leis que pudessem no mais permitr tal situao. Consideraes Finais Os anos de ps-abolio no Rio de Janeiro, com a crescente industrializa- o e em outros setores do mercado de trabalho, podemos apontar que houve uma intensifcao do pedido de mo-de-obra infantl. Tal aumento, muito pro- vavelmente pode ser compreendido com o advento do Estado Republicano em 1889, no qual a preocupao girava em torno do desenvolvimento e difuso do mercado econmico, no havendo portanto interesse em atender as demandas sociais advindas das distores do mercado. A confgurao da misria no cenrio republicano aponta para uma provvel utlizao da mo-de-obra infantl como um instrumento vivel e atraente para o mercado. A ausncia de uma legislao que interferisse na explorao infantl em fbricas, em casas de famlia, no comrcio urbano e em outras atvidades no Rio de Janeiro, determina o que no capitalismo so as relaes econmicas que determinam as relaes sociais 43 . O cenrio comea a se alterar quando h necessidade de adequao das es- tratgias de ordenamento e controle social para uma sociedade de homens, mu- lheres e crianas livres. O cdigo penal de 1890, foi um instrumento importante de disseminao de uma ideologia do trabalho e de organizar essa mo-de-obra no ps-abolio, tendo em vista que no mais poderia acorrentar os trabalhadores ao local de trabalho 44 . Neste sentdo, importante destacar o contra-movimento que se organizou para restringir as distores promovidas pelo mercado liberal. A economia de mer- cado foi ameaada por insttuies sociais e poltcas- sindicatos, partdos poltcos e legislaes sociais- que exerceram presso para obteno de proteo 45 . A orga- 42 Abreu, Martha. Meninas perdidas. Priore, M. del (org). Histria das crianas no Brasil. So Paulo: Contexto, 2004, p.292. 43 POLANYI, K. A grande transformao: As origens da nossa poca. Rio de Janeiro, Editora Campus, 2000. 44 ABREU, Martha. Meninas perdidas. In: PRIORE, M. del (org). Histria das crianas no Brasil. So Paulo: Contexto, 2004, p.290 45 POLANYI, Karl. A grande transformao: As origens da nossa poca. Rio de Janeiro, Editora Campus, 2000, P.153. 374 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: nizao do movimento operrio desde o sculo XIX, as greves nas primeiras dca- das do sculo XX e os jornais de cunho panfetrio que denunciavam as condies de trabalho dos adultos e das crianas. Com o crescimento dos pedidos de mo-de-obra infantl em fbricas e nos mais diversos mbitos exploratrios, emerge uma forma de driblar as adversidades provocadas nesses espaos. Eclode o nmero de denncias em torno da questo do trabalho dessas crianas em muitos jornais. Um exemplo a notcia publicada pelo Jornal Correio Operrio, num relato em que os operrios denunciavam as con- dies em que essas crianas eram encontradas nas fbricas: Contra o esprito da lei, tudo isso se pratca impunemente.Va- mos em todas essas fbricas e ofcinas que por ai existem sem ar, sem luz, verdadeiros cemitrios do esquecido proletariado, pobres crianas obrigadas a trabalharem de 6 da manh s 6 da tarde. Perversidade sem nome! Para maior escarneo desta mes- ma lei, consentem que gananciosos e ricos senhores de fabricas de cigarros, de fsforos e de outras matrias nocivas, ocupem na maioria crianas de ambos os sexos no servio de suas imun- das cloacas, verdadeiros geradores de tsica e a explorem sem conscincia, nem humanidade(.....) E no temos governo? No temos a lei? Mas, o que governo, o que lei? Ah proletrio! E vos que sois os nicos culpados! A vossa ignorncia a causa de todas essas desgraas! Atendei ao brando de alerta 46 . O debate proposto pelos trabalhadores abriu espao para disputar juridica- mente o direito da infncia em no ser mais explorada. A lei no necessariamen- te a simples dominao de classe. De acordo com E. P. Thompson, o direito um campo complexo de lutas, permite brechas e a possibilidade de atuao dos de baixo 47 . Buscando os instrumentos legais, visando proteo, o movimento oper- rio infuenciou a atuao do Estado em refetr, debater e criar leis que pudessem no mais permitr tal situao. Com isso, teremos a criao do Cdigo Penal que se preocupa com o direito do menor, o Decreto de Lei 1.313 de 1891 no Rio de Janei- ro que probe o trabalho de menores de 12 anos em fbricas do Rio de Janeiro, os debates parlamentares 48 e posteriormente a promulgao do Cdigo de Menores 46 Biblioteca Nacional, Sesso de Peridicos, Jornal Correio Operrio, 01/09/1910 47 E.P.THOMPSON. Senhores e Caadores. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. 48 SSSEKIND, Arnaldo. Insttuio do direito do trabalho, vol I- 19 ed., rev., atual.- So Paulo: Ltr, 2000, p.992. Os debates parlamentares em torno do problema do trabalho infantl, j no sculo xx, podemos citar o Projeto n. 4-A, de 1912, que deveria regular o trabalho industrial. Nele se proibia o Trabalho dos menores de 10 aos 15 anos, h 6 horas dirias, condicionada a admisso 375 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: em 1927, que garantu uma srie de direitos, tais como a proibio em todo terri- trio nacional do trabalho de menores de 12 anos, a proibio de menores de 14 anos em trabalhar sem estar alfabetzado, a proibio do trabalho noturno e outras medidas de grande importncia para a proteo de menores. As relaes de poder exercidas entre o Estado e a classe trabalhadora s foi possvel porque homens e mulheres atuaram em um amplo movimento de lutas 49
e nesse sentdo podemos entender de que forma o trabalho infantl vai ser ques- tonado nesse cenrio. A classe trabalhadora em determinados contextos partcu- larizados envolvida com artculaes especfcas entre experincias organizatvas e valores compartlhados, assim como estratgias de luta e de conquista de espao na sociedade. A partr da luta desses sujeitos abre a possibilidade de abordar uma histria social do trabalho no fnal do sculo XIX, apontando os possveis signifca- dos da liberdade no Brasil. Os pequenos trabalhadores infants com suas mos feridas pelo rduo trabalho, mas nem todos os seus sonhos perdidos - indicam a grande relevncia para historiografa no estudo desses grandes sujeitos. a exame mdico e certfcado de freqncia anterior em escola primria. Em 1917, o Decreto mu- nicipal n. 1.801, de 11 agosto, estabeleceu algumas medidas de proteo aos Menores trabalha- dores, mas a respeito de sua observncia discursava, em 1923, o Deputado Carvalho Neto: Que a sua aplicao tem sido letra morta atesta-o, diariamente, a imprensa desta capital, denunciando em reportagens sensacionais, em estatstcas comprometedoras, a ceifa cruel dessas vidas pre- ciosas, no matadouro incessante das ofcinas do Rio de Janeiro. Tambm importante ressaltar o interesse do Estado em regulamentar o servio domstco na primeira dcada do sculo XX. Tal processo est localizado no Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro, Sesso de Manuscritos. 49 Thompson. E.P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicionall. So Paulo, Companhia das Letras, 2005 e Formao da classe operria inglesa, Vol.II. Rio de Janeiro, Paz e Terra: 1987 376 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: A PECURIA LEITEIRA NO PS-ABOLIO - As transformaes econmicas em resende-rJ (1888- 1940) Maria Fernanda de Oliveira Coutnho Rodrigues Resende e a economia de suas culturas Este artgo tem por objetvo a anlise da pecuria leiteira fundada no estado do Rio de Janeiro, especifcamente no municpio de Resende, localizado ao sul do estado, s margens do rio Paraba do Sul e na divisa dos estados de Minas Gerais e So Paulo. Tentaremos responder algumas questes sobre o nascimento dessa cultura na regio e as especifcidades do municpio nos momentos iniciais da con- solidao da pecuria leiteira, que se deram no perodo imediato Abolio e no incio da chamada Primeira Repblica. O relevo do municpio de Resende caracterstco de regies de vale. Locali- zado em uma grande plancie s margens do rio Paraba do Sul, possui uma grande extenso de terras incluindo planalto e colinas levemente achatadas. Seus limites so o macio do Itataia, o qual compreende uma boa regio da Serra da Mant- queira, com o pico das Agulhas Negras ao fundo, e no outro extremo do municpio, junto divisa de terras paulistas, encontramos o incio da formao da Serra do Mar. Esse municpio foi marcado ao longo de sua histria por uma forte presena agrria, iniciada com a cafeicultura. Por volta de 1801, em Resende j se formavam as primeiras plantaes de caf, ainda em pequena quantdade. Alm disso, jun- tamente com Rio de Janeiro e So Joo Marcos, tal cidade era tda como um dos centros experimentais da produo cafeeira, os quais, com o tempo, passaram a difundir essa cultura para outras localidades ao redor, entre elas algumas paulistas, como Bananal e Areias. O auge da cultura cafeeira no municpio se deu na virada da dcada de 1840 para a de 1850, quando Resende passou a exportar mais de 800 mil arrobas de caf. 1 A produo era baseada na explorao do trabalho escravo. O pioneirismo da cafeicultura atribudo a Resende contribui para a compre- enso da histria do municpio, principalmente a partr da segunda metade do s- culo XIX. Esse momento foi marcado pelo declnio da cafeicultura e a consequente instabilidade econmica dos proprietrios de terras, no perodo em que muitos fatores comprometam a estrutura da escravido. 1 WHATELY, Maria Celina. Resende, a cultura pioneira do caf no Vale do Paraba. Niteri: Ed. Grfca La Salle, 2003. 377 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Stein aponta que setores da economia brasileira receberam de diferentes maneiras a abolio da escravido e o advento da Repblica: [eles] apressaram o ritmo do desenvolvimento nas regies em expanso do cultvo de caf em So Pau- lo criando oportunidades para trabalhadores imigrantes europeus, [...], enquanto que para os fazendeiros do Vale do Paraba tais eventos contriburam para a ins- tabilidade de sua economia e a inevitabilidade de seu declnio. Nesse processo de decadncia econmica, Stein tambm aponta as condies para a introduo da criao do gado em Vassouras: Mas a queda dos preos do caf na segunda metade da dcada introduziu rapidamente a transio para a nova economia de Vassouras criao de gado e proporcionou regio uma completa associao na comunidade de cidades mortas 2 do desgastado e devastado Vale do Paraba. 3 Aps a Abolio, em 1888, a situao econmica nos campos fuminenses foi agravada pelo dever dos proprietrios de terras de arcar no s com os salrios dos trabalhadores agora livres, mas tambm com as dvidas pendentes, como os fnan- ciamentos e as hipotecas. Muitos fazendeiros no encontraram outra opo seno a venda de suas propriedades. Nesse momento de crise, a venda das propriedades no oferecia muita vantagem ao vendedor; assim, o comprador, na maioria das ve- zes, utlizava o momento de desespero econmico para conseguir baixar os preos das terras. Logo surgiu um tpo de comprador peculiar: fazendeiros reunidos em compa- nhias agrcolas, que compravam propriedades insolventes ou hipotecadas, con- seguindo pagar um melhor salrio para seus funcionrios, alm de se benefciarem com emprstmos a taxas fxas e juros baixos, oferecidos pelo governo ou por ban- cos partculares. 4 A cooperao de alguns fazendeiros tambm possibilitou o nascimento da Companhia Centros Pastoris do Brasil, em 1890, uma sociedade entre Rocha Leo e Rocha Miranda, na fazenda Itataia, para a exportao do leite pasteurizado para o Rio de Janeiro. Em 1905, a fazenda exportava para o Rio de Janeiro 10 mil litros de leite por ms. 5 contando com aparelhos para esterilizao. Em seu permetro territorial viviam e trabalhavam duzentos homens, que colhiam aproximadamente 7 mil arrobas de caf, milho e outros cereais. 6 2 Stein faz referncia obra de Monteiro Lobato, a qual ressalta a decadncia das outrora opulentas cidades cafeeiras do Vale do Paraba: "L tudo era, nada . Mesmo os verbos no so conjugados no presente. Tudo passado." 3 STEIN, Stanley. Op. cit., p. 323. 4 Idem, pp. 326-27. 5 Temos informaes de que no ano de 1939 os cinco maiores fornecedores de leite do municpio produziam juntos 3.340 litros de leite por dia. 6 htp://academiaitataiensedehistoria.blogspot.com/2008/10/industria-agropecuria-alda- 378 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: A atvidade, naquele momento, despertou a ateno de importantes fguras do cenrio resendense, interessadas em investr numa nova atvidade econmica: a pecuria leiteira. Dentre eles podemos citar Tito Lvio Martns, flho de Maria Benedita, a chamada rainha do caf local; Antnio da Rocha Fernandes, um dos incorporadores da Companhia Pastoris; Henrique Irineu de Souza, flho do visconde de Mau, o qual passa a investr na regio por meio de ncleos coloniais; e Eduardo Cotrim, um dos fundadores da Sociedade Brasileira de Agricultura e autor do livro A fazenda moderna: guia do criador de gado bovino no Brasil, publicado em 1913. Nessa conjuntura de crise cafeeira, de formao de cooperatvas agrcolas e de mercado de terras baratas, o municpio de Resende tambm pde observar uma entrada signifcatva de mineiros em suas terras, os quais cruzaram novamen- te a Serra da Mantqueira. Esta seria a segunda invaso de povoadores: a primeira foi durante o declnio da produo do ouro em Minas Gerais. Dessa vez, trouxe- ram gado, cuja carne e leite podiam abastecer a crescente populao da capital da Repblica. 7 Tais mineiros adquiriram fazendas a baixo custo, onde os cafezais mais envelhecidos se transformariam em pasto para o gado. 8 Logo, as matrizes de gado leiteiro, necessrias para a introduo e consoli- dao da produo do leite em Resende, vinham de Minas Gerais. Esta provncia mantnha a tradio pecuarista antes mesmo da introduo e disseminao da cul- tura do caf. H algumas outras discusses a respeito da introduo e do desenvolvimen- to da pecuria no Vale do Paraba, entre as quais podemos citar a empreendida por Warren Dean: Quando um cafezal se tornava to decadente que no mais valia a pena ser colhido, era eventualmente podado, o que em geral dava apenas magros resultados. Na maioria das vezes [...] o mato ento invadia, seguido pelo gado, muitas vezes sob uma nova administrao. 9 Fragoso nos apresenta o grau de importncia das terras virgens para a cafeicultura como tambm para a agricul- tura no perodo. Essas consideraes so fundamentais como mais um fator para o entendimento da crise da cafeicultura, o fator relacionado exausto da terra, e, em seguida, nos apresenta a formao dos novos investmentos rurais, a pecuria, que comeava a ser implementada e isso parte do que consttui o foco do nosso estudo. No nos parece que estes homens ao atravessarem o Atlntco te- -bernardes-de.html Acessado em: 08/09/2009 s 20 horas. 7 STEIN, Stanley. Op. cit., p. 333 8 BOPP, Itamar. Apud. WHATELY, Maria Celina. Op. cit., p.131. 9 DEAN, Warren. A ferro e fogo: a histria e a devastao da Mata Atlntca brasileira. So Paulo: Cia. das Letras, 1996. 379 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: nham sido acometdos de uma amnsia permanente. O fato de os pri- meiros habitantes do Brasil, assim como seus atuais descendentes, no sentrem a necessidade de conservar a sua terra, atravs da apli- cao de adubos, deve-se prpria disponibilidade de terras, pos- sibilidade de atravs de uma pequena inverso de trabalho, naquele tpo de agricultura, conseguirem altas colheitas. 10 O gado vacum presente nas fazendas de caf devia-se a duas necessidades dessas propriedades. A primeira era o transporte de materiais, como as sacas de caf, que o gado levava principalmente nos momentos posteriores introduo das estradas de ferro, quando no eram mais necessrias as tropas de muares, as quais carregavam toda a produo cafeeira at os portos e os armazns das regies porturias. A segunda era o complemento da dieta alimentar, que se obta com as vacas, com crias e os novilhos. Como podemos observar, portanto, embora o gado tvesse algumas funes a cumprir no interior das fazendas de caf, sua quantda- de era apenas a necessria para o cumprimento dessas funes. Fragoso chama a ateno ainda para o fato de que no se empregava o gado na fertlizao do solo: ...o gado como um instrumento a ser utlizado na lavoura, seja como fora de trao nos trabalhos culturais (no h a presena de arados entre os instrumentos de trabalho) ou como fornecedor de adubo. No nosso caso o papel do gado substtudo pelas matas, sua disponibili- dade substtui os mtodos de refertlizao da terra. 11 O aparecimento da pecuria pode ter alguma relao com a modifcao das paisagens, a qual se deu devido diminuio do espao destnado forma de agricultura extensiva. No entanto, isso no ocorreu na imediata transformao das paisagens, no surgimento dos pastos, tampouco iniciou-se como uma pecuria intensiva, contando com as modernas tcnicas de seleo de raas dos animais. Funcionava, portanto, com o mesmo esquema da agricultura extensiva, em boa parte das regies do Vale do Paraba. Desse modo, o gado alimentava-se das pas- tagens que se formaram por meio das transformaes das capoeiras e dos antgos cafezais. As mudanas nas paisagens agrrias se deram lentamente, pois alguns pro- dutores tentaram de certa forma fornecer uma sobrevida cafeicultura, com a introduo de equipamentos de benefciamento do caf, a fm de destnar mais 10 Idem, p. 25. O autor considera que os mecanismos de reproduo do sistema agrcola adotado na regio era conseqncia da racionalidade peculiar queles inseridos no sistema agrrio. 11 FRAGOSO, Joo L. R., p. 22 380 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: braos lavoura. No entanto, esse fato no impediu a decadncia da cafeicultura em muitas regies do Vale, uma vez que a prpria forma de reproduo extensiva, a repeto em larga escala do sistema de uso da terra e das tcnicas a ele cor- respondentes, levariam runa da agricultura do caf na regio. E, como prope Fragoso: Afnal de que servem os meios de produo de benefciamento de caf sem o caf? 12 Fragoso chama ateno para o fato de que a criao de gado, em Paraba do Sul, deixa de ser uma simples atvidade acessria agricultura para se tornar cada vez mais uma atvidade fundamental da unidade de produo. Esse fator pro- piciou a mudana da composio do gado, que j no era mais em pequenas quan- tdades, fortes e robustos, como em tempos anteriores, adequados para cumprir a funo de transporte, os chamados bois de carro. Portanto, esses so os fatores que inicialmente apontam para a introduo da pecuria em algumas regies do Vale do Paraba, em especial o estudo reali- zado por Fragoso na regio de Paraba do Sul. Tais apontamentos nos auxiliam na compreenso da pecuria na regio pretendida, Resende, em especial da formao de uma pecuria leiteira. No entanto, alguns elementos devem ser aprofundados para a melhor compreenso do objeto e a fm de comprovarmos nossas hipteses, como, por exemplo, a necessidade do abastecimento da capital com os produtos derivados dessa atvidade econmica, ou ainda o interesse da classe produtva por novos investmentos, como a pecuria, a cana-de-acar e o fumo, os quais sempre estveram em segundo plano diante da produo cafeeira. J por meio de outros documentos, como conferncias e obras de refe- rncia, foi possvel encontrar os elementos que buscavam favorecer a cultura do leite na regio, deles extraindo informaes sobre a produo de leite, focando em diversos elementos, como higiene, tcnicas de benefciamento e vantagens do consumo do leite para a sade do consumidor. Em nossas pesquisas relatvas produo do leite em Resende, conseguimos encontrar a iniciatva de um indivduo estudioso da pecuria mundial: Eduardo Cotrim. Observamos que ele pesquisou informaes sobre a pecuria em muitas regies do mundo, estudando todas as etapas de produo, distribuio e comercializao do produto, a fm de descobrir as melhores tcnicas e quais se adequavam regio e nelas poderiam ser empre- gadas. Eduardo Cotrim, um estudioso Eduardo Cotrim estava ligado Sociedade Nacional de Agricultura, sobre a 12 FRAGOSO, Joo L. R., p. 131. 381 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: qual podemos considerar que foi o resultado de inmeras tentatvas de organiza- o dos segmentos dominantes agrcolas do Sudeste do pas, intmamente afeta- dos pelo fm da escravido. 13 Foi fundada no Rio de Janeiro em 16 de janeiro de 1897, com a fnalidade de congregar interessados na prtca da agricultura, enco- rajando-os em suas atvidades, fomentando estudos e difundindo conhecimentos fundamentais de poltca, tcnicas e divulgao. 14 Em suas obras A fazenda moderna: guia do criador de gado bovino no Bra- sil (1913); Indstria pecuria: conferncias do Dr. Eduardo Cotrim (1911); Indstria pecuria: impresses de viagem ao Rio da Prata (1911) e Propaganda do estado do Rio, 4, 8 e 10 conferncias: a indstria de latcnios no estado do Rio de Janei- ro pelo Dr. Eduardo Cotrim (1908) podemos encontrar importantes discusses sobre a pecuria de modo geral e tambm sobre a pecuria leiteira no Vale do Paraba. Estudioso de diversos assuntos ligados ao desenvolvimento agrrio, o Dr. Eduardo Cotrim, como era conhecido, tambm se mostrava ciente das condies socioeconmicas da regio, principalmente das condies encontradas pelos ant- gos cafeicultores. O estado do Rio de Janeiro oferece hoje campo vastssimo installao de estabelecimentos de criao e leiteria. [...] As suas riquezas esto ahi perdidas, porque ainda no accordou do pro- fundo lethargo em que cahiu com o desaparecimento do brao escravo e consequentemente liquidao da lavoura de caf. 15 Eduardo Cotrim chama ateno, em sua conferncia, para a ausncia do que ele chama de argumentos da cincia agronmica. Para tanto, cita a opinio de Jo- aquim Carlos Travassos, agrnomo e entendedor das circunstncias nas quais o Vale se encontrava, e discute sobre fertlizantes e sobre as condies das fazendas locais. A maior parte das grandes fazendas desses grandes latfundia- rios do immenso Valle do Parayba est agonizando e com ella agonizam os seus proprietrios sem saberem como sahir dessa 13 MENDONA, Snia. "Sociedade Nacional de Agricultura", in Dicionrio da terra. MOTTA, Mrcia (org.). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. Esta autora aponta que a SNA, desde sua fundao, artculou grandes proprietrios de complexos agrrios menos dinmicos com o Esta- do, em contraposio hegemnica burguesia cafeeira de So Paulo junto Repblica, recm- -proclamada. 14 Texto retrado do site htp://www.sna.agr.br/sna0.htm, acessado em 19/08/2009 s 11h42. 15 COTRIM, Eduardo. A indstria de lactcinios no estado do Rio de Janeiro, in Propaganda do estado do Rio. Quarta Conferncia. Realizada no dia 24/09/1907. Rio de Janeiro: Ofcinas Gra- phicas do Jornal do Brasil, 1908. P. 6. 382 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: cruciante posio em que elles proprios se collocaram. So pro- priedades desvalorisadas porque o lavrador brasileiro entende que s tm valor terras virgens em que se pde plantar o ca- feeiro ou os capoeires em que se plantavam alguns cereaes deixando o restante entregue aos sapezaes e aos gorduras que servem mais de pasto aos fgos do que aos animaes. [...] Essas fazendas no envelheceram, no esto condenadas to smente, porque no se prestam mais explorao rotneira de outrora; pelo contrrio, si o lavrador quizer, por um esforo, desvendar-se, se quizer abandonar os velhos habitos invetera- dos de encarar as cousas sempre pelo mesmo prisma dos tem- pos idos; elle poder ahi descobrir novos horizontes. 16 J na apresentao de sua obra, Cotrim j nos informa parcialmente daqui- lo que ele considera ser sua primeira inteno: ser tl ao informar e contribuir para o progresso do pas: Escrevendo o presente livro, eu deixei-me dominar pela vonta- de de ser utl aos criadores brasileiros; para elles est escipto o vae dito em suas pginas, sem preocupar-me de arredondar as phrases e nem de fazer literatura. A linguagem empregada est ao alcance de todos e se uma outra vez foi preciso o emprego de thermos techinos, no tve outro intuito seno esclarecer mais o assumpto. Que os conhecimentos que eu supponho ter adqui- rido com a pratca ininterrupta de minha vida de criador, sejam proveitosos aos que, como eu, se dedicam a esta nobre indus- tria, que as observaes registradas atravs de grandes prejui- zos e de no menores dissabores possam ser uteis aos meus patricios, so os votos que fao, na certeza que, desta forma, presto um servio ao nosso paiz e concorro, ainda que modes- tamente, para o seu progresso e desenvolvimento. 17 Portanto, por meio das preocupaes apresentadas e das discusses levan- tadas por Cotrim, podemos observar, subentendido, o modo como a pecuria e mesmo a agricultura 18 vinham se afrmando no pas, ou seja, as inmeras difculda- des encontradas. Alm de outros elementos, como o fato de a chamada indstria 16 COTRIM, Eduardo. 1908. Pp. 78. 17 COTRIM, Eduardo. 1908. p. 9 18 O autor considerava que a indstria da pecuria e da agricultura apresentavam-se liga- das, numa dependncia mtua. 383 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: da pecuria clamar pela modernizao e pela disseminao do conhecimento, cujo fm seria prestar o melhor servio sociedade, facilitar e valorizar o trabalho rea- lizado pelo produtor rural. Trabalho tem por objectvo despertar o methodo e a ordem numa industria rural que at agora no se guiou seno pelas sugestes do momento. 19 Procurando acomodar as nossas condies em relao industria pe- cuaria com as necessidades do mundo moderno e do commercio exi- gente, eu tve por nico objcetvo prestar um servio indispensvel ao meu paiz, em cujo futuro e no qual ningum pode deixar de enxergar o campo vasto para o desenvolvimento da criao do gado, de confor- midade com a industria moderna. 20 O contedo do livro, a discusso levantada por Cotrim, sua inteno de auxiliar no avano da pecuria, nos remete ao importante manual produzido pelo baro de Paty do Alferes, Francisco Peixoto de Lacerda Werneck: Memria sobre a fundao de uma fazenda na provncia do Rio de Janeiro. 21 Nesse trabalho, Wer- neck expe as estratgias de um proprietrio para a manuteno de sua fazenda, como o dia a dia da escravaria, os cuidados necessrios com os catvos, o trabalho no campo e as senzalas. A semelhana se d na fnalidade das duas obras, inicial- mente a de advertr os fazendeiros sobre os cuidados e as necessidades de uma propriedade agrcola sendo cada obra relacionada com a cultura em vigor no seu tempo. Porm, podemos notar o Vale do Paraba como pano de fundo presente em ambas. So escritos de proprietrios com renome e uma imensa experincia. No conjunto da obra de Cotrim, principalmente nas conferncias realizadas na Sociedade Nacional de Agricultura, podemos observar suas maiores preocupa- es e reivindicaes ao poder pblico sobre a indstria do leite no estado do Rio de Janeiro. Podemos perceber por meio dessas fontes a forte necessidade do autor de buscar exemplos da prtca leiteira em outras regies do mundo. Buenos Aires, com a populao de 1 milho 300 mil habitantes, consome 600 mil litros de leite fresco diariamente, correspon- dente a 141 litros por habitante annualmente; o Rio de Janeiro, com 1 milho de habitantes, consome na mdia 60 mil litros de leite por dia, correspondente a 18,36 litros por habitante por 19 Idem, p. 9. 20 COTRIM, Eduardo. A fazenda moderna: Guia de criador de gado bovino no Brasil. Bruxe- las: Typografa V. Verteneuil & L. Desmet, 1913. 21 WERNECK, Francisco Peixoto L. Memria sobre a fundao de uma fazenda na provncia do Rio de Janeiro. Braslia, Senado Federal-Fundao Casa de Rui Barbosa, 1985. (Primeira ed. 1847.) 384 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: anno! Ora, levando em considerao que o leite alimento in- dispensavel s crianas, aos enfermos, aos depauperados pela edade e pelas molestas, se comprehende o ridiculo da cifra aci- ma citada. 22 A classe medica no Rio de Janeiro a primeira a desaconselhar o uso do leite, que considera como substancia nociva, sobretudo s crianas; ella no deixa de ter sua razo: a falta de fscalizao e a liberdade de fraude justfcam a barreira imposta pela classe medica. Tivessem os nossos clinicos confana no leite que se apresenta a consumo e elles seriam os primeiros a preconisal-o. O consumo augmentaria e a industria leiteira s teria a ganhar. 23 Hoje, graas s sabias leis municipaes e aos interesses dos go- vernos, a cidade de Buenos Aires pde se orgulhar de possuir um dos melhores servios de hygienizao do leite de consumo que existem. 24 A confana que despertou no consumidor o artgo preparado sob to cuidados processos determinou um augmento rapido do consumo [...]. 25
Os cuidados necessrios para a produo do leite, segundo os apontamen- tos de Cotrim, seriam rapidamente atendidos se houvesse algum interesse por par- te dos poderes pblicos. A estes caberia a criao de mecanismos que oferecessem a formao escolar necessria aos envolvidos com a prtca da pecuria e com a fabricao de gneros derivados do leite. Por outro lado, o autor sugere a orga- nizao dos produtores rurais em cooperatvas, pois a partr da unio deles seria possvel a conquista de melhores benefcios para a prtca em si, conforme ocorreu na Dinamarca, segundo o autor: Os pequenos produtores, reunindo-se em socie- dades cooperatvas, obtm um resultado muito maior e uma qualidade superior com as instalaes aperfeioadas e o pessoal competente que as dirige. No seria pois o caso de interveno dos poderes estadoaes? 26 22 COTRIM, Eduardo. 1912. P. 90. 23 Idem, pp. 90 91. 24 COTRIM, Eduardo: Indstria pecuria: problemas da industria pecuaria na Republica Ar- gentna e estudo comparatvo com o Brasil. Rio de Janeiro: Typographia do Servio de Estatstca, 1912. P. 83. 25 Idem, p. 83. 26 COTRIM, Eduardo. Indstria pecuria: conferencias do Dr. Eduardo Cotrim Sociedade Nacional de Agricultura. Terceira Conferncia: A industria do leite na Republica Argentna - Sua posio actual e futura no Brasil. 1911, p. 78. 385 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Os poderes publicos tm necessidade de insttuir escolas pratcas de leiteria, nas quaes o operario aprenda, a par de ligeiros rudimentos de sciencia agricola, os processos mais aperfeioa- dos da fabricao da manteiga, bem como os cuidados necessarios sua conservao. 27 Naturalmente essas escolas precisam estar collocadas nos centros productores, onde os respectvos alumnos encontrem campo franco no exercicio da pratca industrial. 28 Para a organizao das cooperatvas, seria indispensvel, como eu j disse, o estabelecimento do ensino agricola mesmo rudimentar. Em geral se acredita que no so precisos conhecimentos especiais para emprehender a fabricao do queijo e da manteiga e dahi os enormes fracassos das emprezas. A industria leiteira tra grande partdo das descobertas da chimica, da microbiologia e da mecanica, e o indus- trial que se faz especialista nesse negocio precisa ter noes dessas sciencias e para poder competr com os productores de similares es- trangeiros deve fabricar melhor e mais barato. 29
A preocupao apresentada por Eduardo Cotrim em relao produo de leite e todas as etapas relacionadas demonstra sua experincia adquirida em anos de estudos, viagens e partcipao em congressos e na SNA. E conforme seu depoi- mento, sua experincia relacionava-se com a produo por ele promovida em sua fazenda em Campo Belo, Resende, na qual o autor desempenhou atvidades agro- pecurias e a produo de leite e de manteiga, contando com modernas noes de produo e auxlio de maquinrios. Como se v do quadro, no estado do Rio de Janeiro o municipio de Resende aquele em que a industria de lactcinio se mostra mais progressiva. De facto, a importancia ou valor da exportao naquele municipio representa uma tera parte da produo e exportao total do Estado, que no anno de 1906 atngiu a soma de 1.294:478 $000. 30 27 Idem, p. 74. 28 Idem, p. 79 29 COTRIM, Eduardo. 1911, p. 79. 30 COTRIM, Eduardo. 1911 p. 64. 386 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Municpios Produco em Kilogramas Valor Leite Manteiga Queijos Rezende 1.280.776 7.651 16.317 423:502$800 Pirahy 846.008 203 486 254:897$400 Cantagallo 658.810 4.438 4.220 215:177$000 Vassouras 377.785 13.402 1.695 155:236$500 Barra Mansa 390.591 4.259 6.125 136:072$300 Petropolis 0 6.984 18.012 37:688$000 Itaguahy 49.066 122 152 15:237$800 Barra do Pirahy 40.193 130 122 12:785$900 Valena 0 672 8.414 10:430$000 Santa Maria Magdalena 25.520 0 246 7:902$000 Santa Thereza 21.260 30 365 6:833$000 Parahyba do Sul 2.529 954 2.045 5:665$700 Campos 0 0 2.586 2:586$000 Friburgo 0 48 260 494$000 Procedencias no especifcadas 14.502 1.727 433 9:970$600 Totaes 3.707.760 40.662 61.478 1.294:479$000 Quadro: 1 Quantdade de latcnios no estado do Rio de Janeiro em 1906. Fonte: COTRIM, Eduardo: Propaganda do estado do Rio. Dcima conferncia. reali- zada no dia 03/12/1907. Rio de Janeiro: Ofcinas Graphicas do Jornal do Brasil, 1908. P. 64. diversifcao da agricultura no estado do rio de Janeiro
No nosso recorte temporal, podemos observar muitas medidas governa- mentais na rea da agricultura no estado do Rio de Janeiro. So as chamadas po- ltcas de diversifcao da agricultura que tnham como objetvo promover o de- senvolvimento da agricultura no interior do estado. O cerne dessa poltca estava centrado em dois pontos: a criao do imposto territorial 31 e o desenvolvimento da diversifcao da agricultura. 32 No primeiro momento, a inteno era dar conta de suprir o mercado consumidor; no segundo, impulsionar at mesmo as exportaes 31 Sobre a implementao do imposto territorial: este deveria auxiliar na resoluo dos problemas fnanceiros, de maneira a aumentar a receita e a estmular a agricultura nas grandes propriedades improdutvas por meio da diviso em pequenas propriedades produtvas. No en- tanto, chegou-se ao fm da Primeira Repblica sem que a cobrana do imposto territorial tvesse se tornado realidade signifcatva no oramento fuminense ou provocado qualquer alterao na estrutura fundiria do vale. Ou seja, sem que tvesse cumprido sua misso inicial. FERREIRA, Marieta de Moraes. Em busca da idade do ouro: as elites poltcas fuminenses na Primeira Repblica (1889-1930). Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1994. Pp. 68-69. 32 Idem, p. 61. 387 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: desses gneros. 33 Tais medidas surgiram em razo da j conhecida crise do caf nos munic- pios fuminenses, que por sua vez se deu em decorrncia da ausncia de braos e de terras virgens. No entanto, a grave crise econmica que abateu o pas em razo da desvalorizao do caf teve muitas razes, dentre as quais fundamental citarmos o boom da produo nos anos de 1886-1900, principalmente nas reas virgens de So Paulo, em razo de facilidades como as ferrovias, os capitais e a mo de obra imigrante. O mercado externo no reagiu de modo favorvel a essa grande produo de caf brasileiro, e no ano de 1897 houve a queda do preo do caf em Nova York; a cotao atngiu valores to baixos como nunca antes visto. Por conseguinte, buscaremos relacionar as medidas de diversifcao da agropecuria com a pecuria leiteira nascente em Resende - uma vez que j tve- mos contato com os anseios dos produtores, representados pela voz de Eduardo Cotrim. Analisaremos o modo como o poder pblico se colocava, nesse momento, diante das reivindicaes dos produtores e diante de uma crise econmica, num perodo de profundas transformaes nos campos fuminenses. Assim, compreendemos que a diversifcao da produo agrcola e a in- sero de novas culturas nos campos, como tambm a pecuria, foram a sada encontrada e trabalhada para a economia do estado do Rio de Janeiro. Atvidades realizadas graas interveno direta do Estado. [...] medidas protecionistas, que aceleraram as transformaes que naturalmente se operariam na economia fumi- nense, em refexo da crise do setor cafeeiro. 34 Recolocava-se a dependncia dentro de um vis nitdamente agrarista e ant-industrialista em sua forma, o que conferia li- mites atuao transformadora do Estado junto prpria agri- cultura: se a diversifcao signifcava, por um lado, superar os constrangimentos impostos por uma balana comercial defci- tria, por outro, ela reforaria igual tendncia, ao racionalizar recursos para serem despendidos na importao de tudo o que no podemos produzir com vantagem. 35 No Rio de Janeiro, cenrio de grandes transformaes econmicas, a fgura 33 Segundo Marieta Moraes Ferreira, os projetos de reforma da agricultura no estavam estreitamente conectados com as demandas dos proprietrios de terra em geral e cafeicultores em partcular, e por isso foram objeto de resistncia no momento de sua implantao. FERREIRA, M.M. 1994, p. 58. 34 FERREIRA, M. M. 1994, p. 120. 35 MENDONA, Sonia R. Ruralismo, agricultura, poder e Estado na Primeira Repblica. So Paulo: FFLCH/ USP, 1990. Tese de doutorado em Histria P. 90. 388 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: de Nilo Peanha fundamental para o entendimento da poltca de diversifcao e valorizao da agricultura. Peanha destacou-se como parlamentar e estadista, exercendo duas vezes a presidncia do estado do Rio de Janeiro (1904 -1906; 1914- 1916). Atuante na poltca estadual, Nilo Peanha envolveu-se nas disputas interoli- grquicas que caracterizaram a Primeira Repblica e chegou a alcanar o posto de vice-presidente da Repblica, na chapa de Afonso Pena, em 1906. Com a morte de Afonso Pena, tornou-se presidente do Brasil, e neste cargo fundou o Ministrio da Agricultura Indstria e Comrcio MAIC, 36 em 1909. 37 Com a criao do Ministrio, a partr de 1910 podemos observar os incen- tvos adotados no pas como um todo, semelhantes aos que eram aplicados no es- tado do Rio, tais como: o fornecimento de sementes de cereais e rvores frutferas aos lavradores; o auxlio importao de animais de raa; a insttuio do ensino agronmico e a concesso de verbas a fm de premiar a agricultura em geral. Foram muitas as iniciatvas realizadas por Peanha com a inteno de de- senvolver a agropecuria no estado do Rio de Janeiro. Mendona aponta as quatro principais: Peanha tentaria reanimar o setor agrcola regional a partr de quatro vertentes: a reduo dos fretes de transporte da rede ferroviria do estado; a tributao da importao de produtos similares aos da produo local; a diminuio dos impostos de produtos similares aos da produo local; a diminuio dos im- postos sobre as exportaes agrcolas e, fnalmente, a conces- so de estmulos - diretos e indiretos produo. [...] lograria sucesso em diversifcar a agricultura regional ou, pelo menos, impedir a involuo de sua economia. 38 Podemos observar algumas peculiaridades da poltca de Nilo Peanha, como a defesa do protecionismo, da formao de um mercado interno, da au- tossufcincia na produo de alimentos e de um esboo de poltca comercial. O alargamento das bases nilistas implicava, de um lado, a unifcao da poltca fuminense sob sua liderana e, de outro, o desenvolvimento de programas de re- 36 importante destacar que a criao do Ministrio da Agricultura sempre fzera parte das propostas e defesa da SNA. 37 Para mais informaes sobre Nilo Peanha ver: CORRA, Maria Letcia. As idias econ- micas na Primeira Repblica: Serzedelo Corra, Vieira Souto e Nilo Peanha. Niteri: UFF/ IFCH, 1996. Dissertao de mestrado; FERREIRA, Marieta de Moraes e outros. A Repblica na Velha Provncia: oligarquias e crises no estado do Rio de Janeiro (1889-1930). Rio de Janeiro: Rio Fundo Editora, 1989. 38 MENDONA, Sonia R. 1990. P. 89. 389 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: cuperao econmico-fnanceira para o estado. 39 Nilo Peanha foi um dos principais representantes da poltca fuminense na Primeira Repblica. Sua inteno de salvar a economia do estado da dependncia da economia agroexportadora gerou o efeito esperado: 40 A diversifcao passou a contribuir de forma sintomtca para as receitas pblicas, claro que no subst- tuindo o caf como gerador de rendas, mas como uma fonte suplementarmente regular destas. 41 No entanto, em sua segunda gesto no governo do estado (1914-1916), Peanha se deparou com o problema da expanso desenfreada da pecuria em regies de cafeicultura. 42 Segundo Corra, a expanso das pastagens teria acentu- ado o despovoamento, sem que a pecuria tvesse logrado substtuir o caf como gerador de rendas. Como soluo para este novo problema, Nilo Peanha props a elevao do imposto territorial sobre as propriedades improdutvas do Rio de Janeiro, ou aquelas destnadas exclusivamente pecuria. 43
Portanto, podemos observar que no prprio cenrio de ps-Abolio, de crise da economia cafeeira e outros problemas enfrentados nas regies fuminen- ses, encontramos ideias de solues para tais questes, ora como sugestes de indivduos capazes de vislumbrar na diversifcao da agricultura a soluo, ora naqueles que investram tudo que possuam na pecuria. O fato que durante a Primeira Repblica, no estado do Rio de Janeiro, a poltca estadual visava recupe- rar o mais rpido possvel a desvantagem que a monocultura concedeu economia fuminense. Assim, apontamos algumas as medidas aplicadas para a valorizao da policultura no estado, muitas destas em resposta aos anseios daqueles que j vinham ensaiando a substtuio dos cafezais. as condies gerais da agropecuria do municpio Partmos da anlise do Inqurito Agrcola realizado no Brasil no ano de 1913 e Aspectos da Economia Rural Brasileira de 1922, produzidos pela Diretoria 39 FERREIRA, M.M. 1994. 40 Marieta Moraes Ferreira considera que a poltca de expanso da produo de alimentos criada a partr do incio do sculo XX foi uma alternatva conjuntural, e no uma opo defnitva para contornar a crise na lavoura cafeeira (1994, p. 49). 41 SANTOS, Ana Maria dos; MENDONA, Sonia R. de. Interveno estatal e diversifcao agrcola no estado do Rio de Janeiro (1888 /1914), in Revista Rio de Janeiro. Vol. 1, n. 2: 7-17 jan. /abr. 1986. P. 15. 42 CORRA, Maria Letcia. As idias econmicas na Primeira Repblica: Serzedelo Corra, Vieira Souto e Nilo Peanha. Niteri: UFF/ IFCH, 1996. 43 CORRA, Maria Letcia. 1996. P. 203. 390 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: do Servio de Inspeo e Fomento Agrcola a fm de apresentar as condies agro- pecurias e sociais dos municpios do estado do Rio de Janeiro, logo analisaremos Resende. Tais inquritos agrcolas nos fornecem alguns dados interessantes sobre a organizao da agropecuria no municpio. Ao analisarmos alguns aspectos eco- nmicos, como aqueles que apresentam a situao da produo em si, sejam as condies dos proprietrios, das propriedades, das terras e principalmente dos sa- lrios dos funcionrios, conseguimos avanar alguns passos para retratar a confgu- rao da sociedade agrcola da regio na poca. Podemos observar alguns elementos que versam sobre as formas de as- salariamento agrcola. Tal questo fundamental para o entendimento do nosso problema, a formao da pecuria leiteira numa dada regio, em condies eco- nmicas e sociais especfcas. No entanto, tal documentao no oferece informa- es sobre as reas pastoris do estado, dando uma grande nfase para a mo de obra existente na cultura do caf e da cana-de-acar. O exemplo da cultura do caf aponta que a meao bem recorrente nas fazendas, inclusive se adaptando a outros elementos como o assalariamento e outros contratos de trabalho. Em uma mesma propriedade o regimen adoptado vae desde o salrio at a meao, conforme o interesse do agricultor e o do operario agricola. 44 A empreitada aparece como um outro sistema de trabalho rural, presente tanto na cafeicultura quanto na explorao da cana. [...] tendo este regimen a generalisar-se, por conveniencia dos trabalhadores, e que evitaro, assim, a fs- calisao directa dos proprietrios. Porm, a empreitada sempre necessitou das combinaes verbais, sem frma regular a que devem ser obrigadas a estpula- es deste gnero, queixando-se lavradores e fabricantes da falta de garantas re- ciprocas, e isto em prejuizo de uma vasta industria [...] 45 Esperamos encontrar algumas indicaes a respeito da organizao dos sa- lrios agrcolas em Resende ao longo da pesquisa, principalmente por meio das en- trevistas realizadas com os descendentes daqueles que partciparam da introduo do leite no municpio. No entanto, podemos sugerir que o sistema de trabalho no se modifcou to rapidamente na histria agrcola do estado do Rio de Janeiro, e tambm lembramos que a cultura do caf ainda resista nas reas de pecuria, ou melhor, que a pecuria surgiu, na maioria das vezes, numa regio cafeeira. 44 BRASIL, Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio. Diretoria do Servio de Inspeo e Fomento Agrcola. Aspectos da economia rural brasileira estado do Rio de Janeiro. Rio de Janei- ro: Of. Graphica Villas Boas & Cia, 1922. P. 523. 45 Idem, p. 563. 391 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Folia de reis, a metfora da migrao A Folia de Reis e a migrao de pretos e pardos no ps-abolio: Vale do Paraba e baixada Fluminense (1888-1940) Carlos Eduardo Costa* Caxumbu morreu manda enterrar vai l na porteira que Caxambu ta l. (Seu Pedro, contramestre de Folia de Reis) No dia 3 de fevereiro de 2007 assist pela primeira vez Folia de Reis. Finan- ciado pelo projeto Jongos, calangos e folias e acompanhado pela professora Mar- tha Abreu e o cinegrafsta tambm estudante de Histria Guilherme Fernandez, fui casa de Dona Mariana, antga foli e moradora do bairro da Chatuba, em Mesquita, regio metropolitana do estado do Rio de Janeiro. 1 Era o dia do remate. A mesa estava pronta, com panelas enormes de arroz e tabuleiros de frango assa- do. Em torno de 12 folias foram convidadas para a festa. Apresentaram-se uma de cada vez, no que o grupo chegou a chamar carinhosamente de folidromo: uma rua sem sada, cuja ltma casa pertencia a Dona Mariana, anftri do encontro. A festa comeou s 20 horas, com batucadas da bateria da Folia acompanhadas das chulas dos palhaos. A brincadeira s acabou bem depois do raiar do dia, e foi a partr desse evento que tve a ideia de escrever este artgo. Explico-me. No ano anterior, em 2006, com a ajuda do professor Antonio Carlos, entrevistei Dona Mariana, na fase inicial do projeto. Ela contou que seu pai no havia nascido na Baixada, e sim em Itaperuna, na regio norte do vale do Para- ba. Para minha surpresa, no dia da festa de remate, vi, por depoimentos rpidos, coletados por Antonio Carlos e Martha Abreu, que a maior parte das folias que se apresentaram era da Baixada Fluminense, mas que sua origem remontava ao vale do Paraba. Somado a isso, um tema fcou latente quando de uma outra entrevista com * Professor Assistente da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro e doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. 1 O arquivo do projeto se encontra no Laboratrio de Histria Oral e Imagem da Universida- de Federal Fluminense e pode ser acessado pelo seguinte sto: htp://www.historia.uf.br/jongos/ acervo/ 392 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Dona Mariana, dessa vez acompanhada de seu contramestre Seu Pedro, realizada a 6 de janeiro de 2007 por Hebe Matos. Ambos os entrevistados lembravam que seus antepassados eram jongueiros e o pratcavam na sua regio de origem; no caso dele, Minas, e no dela, vale do Paraba. (Seu Pedro, ao ser questonado sobre o jongo, improvisou um pequeno verso, citado na abertura deste texto para dar o tom ao artgo. 2 ) No entanto, no souberam explicar o porqu de essa prtca ter se extnguido ao longo dos anos na Baixada Fluminense. Ento, eu estava diante de dois problemas. O jongo e a Folia de Reis eram prtcas muito comuns no vale do Paraba cafeeiro, no perodo da escravido, e no perodo ps-abolio essas manifestaes contnuaram na regio, onde per- manecem at os dias de hoje. Alm disso, as entrevistas mencionadas e as demais realizadas com mestres folies forneceram indcios de que ocorrera um forte pro- cesso migratrio para a Baixada. Mas uma questo no fcou clara, e o que neste artgo pretendo desenvolver. Por que durante a migrao e, principalmente, aps a estabilizao a Folia foi perpetuada mas o jongo no? Ento, quais as caracterst- cas presentes na Folia que permitram sua reproduo e permanncia na Baixada? Para tanto, neste artgo analisarei a confgurao organizacional dessas manifes- taes, assim como a migrao e, principalmente, a estabilizao da populao de pretos e pardos sados do vale que tenham escolhido como destno a regio da Baixada Fluminense. Parto do pensamento de que a cultura distributva, compartlhada por al- guns e no por todos. As manifestaes culturais so o resultado de experincias e, se essas experincias no so compartlhadas, a cultura no se reitera no tempo. 3
Para clarear o desenvolvimento de meus argumentos, isto , identfcar o processo que permitu a construo/reproduo da Folia de Reis na Baixada, seguirei os prin- cpios de Fredrik Barth. Em primeiro lugar, buscarei caracterizar os padres mais evidentes dos diversos tpos de Folia de Reis, da Baixada e de outras regies do Brasil. Em seguida, analisarei o que permite a essa manifestao cultural coerncia e contedos e, consequentemente, um sistema lgico. Em terceiro, pretendo mos- trar como se produz e reproduz no tempo e como se mantm as fronteiras, apesar das variaes culturais. E por ltmo, identfcarei os processos sociais pelos quais as correntes culturais presentes na regio do vale se misturaram, ocasionando in- terferncias, distores e mesmo fuses. 4 2 Entrevistas: Seu Pedro Merit e Dona Mariana, Acervo UFF Petrobrs Cultural Memria e Msica Negra (AUPCMMN), cdigos 01.0037 e 01.0039. 3 BARTH, Fredrik; e LASK, Tomke (orgs.). O guru, o iniciador e outras variaes antropolgi- cas. Rio de Janeiro: Contracapa, 2000, p. 128. 4 Idem, p. 127. 393 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: As Folias de Reis Um dos temas mais discutdos atualmente a possvel origem dessa ma- nifestao cultural, e, aparentemente, h concordncia no assunto entre a maior parte dos folcloristas. Segundo Gustavo Pereira Crtes, a Folia de Reis uma tradi- o que chegou ao Brasil com os colonizadores portugueses, pois era comumente realizada na Pennsula Ibrica, dando e recebendo presentes, entoando cantos e danando ou apenas pedindo esmolas e alimentos. O Dia de Reis, em Portugal, marca ofcialmente o fm do ciclo natalino, terminando com a queima das lapinhas, a retrada dos prespios e a apresentao de autos tradicionais, como bois natali- nos, as marujadas e as pastorinhas, dentre outros. 5 No Brasil, a Folia tornou-se uma prtca muito comum no campo; todavia, apresentava uma mitologia religiosa um pouco distante do Velho Testamento cat- lico, aproximando-se muito de uma espcie de catolicismo popular. De acordo com os cadernos folclricos, a histria dos reis magos, contada nos cntcos das folias, diverge dos Evangelhos e acrescenta pormenores de legtmo sabor popular. 6 Na folia h pelo menos 12 partcipantes. Denominados folies, represen- tam os 12 apstolos, mas esse nmero pode variar ao infnito. Se houver muitos componentes, em alguns casos h um fscal que ajuda na organizao. Todos des- flam em coluna, com o mestre esquerda e o contramestre direita, ambos en- cabeando suas respectvas flas. Entre eles dois, tambm frente, posiciona-se o alferes, encarregado de levar a bandeira. Os palhaos tm liberdade de movimen- tos, mas nunca podem vir frente da bandeira. Salvo o alferes e o fscal, todos os componentes da folia so msicos, e como tal que partcipam da folia. 7 Os folies, na maior parte dos casos, partem no dia 24 de dezembro meia- -noite dia e hora em que os magos teriam recebido o misterioso aviso e encerram a jornada no Dia de Reis. Porm, essas datas podem variar. Na cidade do Rio de Janeiro as folias se estendem at 20 de janeiro, Dia de So Sebasto, e em Niteri at 2 de fevereiro, Dia de Nossa Senhora da Candelria. H, assim, duas fases da jornada. Na primeira, a dos reis, que vai at 6 de janeiro, assinala-se a presena dos magos na ban- 5 CRTES, Gustavo Pereira. Dana, Brasil! Festas de danas populares. Belo Horizonte: Lei- tura, 2000. 6 Por exemplo, Manuel Jorge, mestre da folia Estrela do Oriente, do Rio de Janeiro, faz tbua rasa do encontro de Herodes com os magos e do seu interesse em localizar o Menino (So Mateus, 2:1-12), afrmando que, ao contrrio, procurou desvi-los do caminho de Belm. CAS- TRO, Zade Maciel de; COUTO, Aracy do Prado. Folia de Reis, in Cadernos de Folclore (nova srie), n. 16, 1977, p. 19. 7 CASTRO, Zade Maciel de; e COUTO, Aracy do Prado. Folia de Reis, in Cadernos de Fol- clore (nova srie), n. 16, 1977, p. 12. 394 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: deira, o estandarte da folia. A segunda, do dia 7 em diante, exige o acrscimo de uma estampa de So Sebasto ao lado da dos magos ou de Nossa Senhora da Candelria. 8 Uma semana depois de fnda a jornada, ou seja, ao encerrar seu ciclo de apresentao e peregrinao, as folias costumam dar uma festa para agradecer as contribuies recebidas. Denominada festa do remate, ela comemora a sada e o sucesso da folia. Nessa data costuma-se convidar outras folias e amigos para cear, os quais devem comparecer uniformizados e cantam o nascimento de Cristo. 9 Outra singularidade do reisado sua estrutura inspirada no militarismo. comum a fgura do lder estar associada ao alfer (alferes), pessoa escolhida entre os acompanhantes de maior devoo para estender a bandeira. Em Araruama, falam em sargento de folia, que chega a capito por tempo de partcipao e comporta- mento. J as vestmentas variam de ano para ano e muitas vezes lembram fardas militares. 10 O pesquisador Almeida conseguiu perceber que os partcipantes de- viam obedecer s seguintes regras: no beber, no namorar, no fazer violncia (briga), no destruir as placas de sinalizao, no fumar nas casas, no fazer versos inconvenientes, difceis e incompreensveis. 11 Dependendo da folia, a disciplina costuma ser bem rgida, principalmente quando versa sobre o alcoolismo. A bandeira ornamentada vontade do mestre, empunhada durante toda a jornada pelo contramestre e seguida pelas pastorinhas. A bandeira representa a folia, pois o estandarte a identfca, simbolizando a jornada dos magos a Belm e a inteno com que os folies se dispem peregrinao. Vai sempre frente, car- regada pelo alferes (ou bandeirista) e ladeada pelo mestre e contramestre. Repre- sentaes ou cenas da adorao dos magos so constantes, mas no Rio de Janeiro acrescentou-se bandeira a fgura de So Sebasto, e alguns mestres permitem juntar a imagem da Virgem ou dos santos de devoo do prprio mestre. 12 A fgura do palhao a mais emblemtca. Em alguns livros ele lembrado como o que tem parte com o diabo. Em entrevistas, aparece como personagem facilmente malevel por foras ocultas, como, por exemplo, o saci, o qual no mundo rural no 8 Idem. 9 NOGUEIRA, lvaro Janot (org.). Guia do folclore fuminense. Rio de Janeiro: Presena Edies, Secretaria de Estado de Cincia e Cultura, 1985. A festa do remate est no AUPCMMN, arquivada com os seguintes cdigos: 01.0074 e 01.0061. 10 ALMEIDA, Antonio Soares de. Pesquisa da manifestao cultural do Rio de Janeiro (Angra do Reis, Araruama, Mangaratba, Parat e Saquarema). Relatrio Final. Rio de Janeiro: Governo do estado do rio de Janeiro/insttuto estadual do Patrimnio Cultural/diviso de Pesquisa da Manifestao cultural, 1979. 11 Idem. 12 CASTRO, Zade Maciel de; e COUTO, Aracy do Prado. Folia de Reis, in Cadernos de Fol- clore (nova srie), n. 16, 1977, p. 8. 395 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: infantlizado, pelo contrrio: demonizado. Dona Marly, moradora de Duas Barras, no vale do Paraba, contou que certa vez seu palhao sumiu durante a noite e s foi en- contrado no dia seguinte, no meio do mato, escondido. Aps uma reza do mestre sobre ele, conseguiu levantar e seguiu com a folia. 13 As roupas so de sua concepo, mas ele deve estar descalo e trazer mscara no rosto. Para completar os trajes, carrega um porrete no qual se apia e por cima do qual pula durante as exibies. O palhao usa nome de guerra, mas nada impede que revele sua verdadeira identdade. 14 Para todos os entrevistados do Projeto, a Folia religio, no folclore ou cultura, e fazem-na por devoo. Boa parte partcipa por conta de promessa, con- siderada cumprida ao trmino de sete anos, e a renovao dos votos faz-se sempre nos mltplos desse nmero. A pessoa pode partcipar da Folia antes mesmo da obteno da graa. 15 A promessa, por estar atada a esse longo tempo, cria um vn- culo com a manifestao cultural-religiosa, o que permite sua existncia no tempo. As folias no necessariamente devem ser abertas na Igreja Catlica. Seu Pe- dro, da folia de So Joo de Merit, afrma, em entrevista professora Hebe Mat- tos, que seu pai abria a bandeira dentro da igreja. Contudo, ao trazer a Folia para a Baixada, o bispo no permitu que ali se fzesse o mesmo. Ele ento recorreu ao centro esprita onde trabalha como fscal, o Divino Esprito Santo, e diz que ali, sendo um- banda de linha branca, d impresso de que igreja. Seu Pedro afrma tambm que normalmente faz giro no centro de Dona Leia, aonde costumam ir umas dez folias. 16 O mesmo acontece com a folia na qual Eduardo sai de palhao. Em entrevista, Eduardo diz que eles visitam centros de umbanda, a pedido dos Pais de Santos, com a fnalidade de saudar as entdades e os orixs. 17 Todavia, o palhao no tem essa obrigao. Saindo um pouco da descrio pura, desejo analisar a composio social das folias de Reis. So dados de extrema importncia para a compreenso da constru- o/reconstruo de sua prtca no tempo. De acordo com pesquisa desenvolvida em Uberaba (MG), 95 por cento dos folies so homens e, destes, 62 por cento es- to entre 19 e 50 anos. Contudo, possvel notar tambm um nmero signifcatvo de homens entre os 22 e os 30 anos. 18 Pensando a Folia enquanto organizao social, nota-se em sua composio uma grande presena familiar. Em Uberaba, 28% das manifestaes estudadas os 13 Entrevista Dona Marly, AUPCMMN, cdigo 01.0055. 14 Idem. 15 NOGUEIRA, lvaro Janot. Pp. cit. 16 Entrevista Seu Pedro de So Joo de Merit, AUPCMMN, cdigo 01.0039. 17 Entrevista Eduardo, AUPCMMN, cdigo 01.0058. 18 FONTOURA, Sonia M.; CELLURARE, Luiz H.; e CANASSA, Flvio A. Em nome de Santo Reis: um estudo sobre as folias de reis de Uberaba. Uberaba: Arquivo Pblico de Uberaba, vol. II, 1997, p. 6. 396 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: partcipantes so todos da mesma famlia e em 23% ningum ou quase ningum parente um do outro. Porm, aquelas em que todos ou quase todos os integran- tes so aparentados somam 38%, e aquelas em que quase ningum ou ningum mesmo parente somam apenas 25%. Ou seja, j posso apontar, que dentre os elementos que permitem a manuteno da Folia de Reis no mundo rural, o seu carter endgeno e familiar. 19 Na Folia de Reis muito rara a partcipao de pessoas com alta renda, sendo, a maioria dos folies, indivduos que possuem pouca instruo ou mesmo nenhuma. 20
Contudo, principalmente no meio rural, os componentes aparentam possuir exten- sas redes de sociabilidades. Analisando a Folia, Carlos Brando defniu essa expresso cultural como um grupo precatrio, em um espao campons simbolicamente es- tabelecido durante um perodo de tempo igualmente ritualizado, para efeitos de circulao de ddivas, bens e servios entre um grupo precatrio e moradores da regio por onde ela circula. 21 Ou seja, partcipar da Folia signifca estar inserindo em uma rede de sociabilidades, mais ampla, em sua regio. No que tange cor e identdade dos folies, no caso de Uberaba surpre- endeu os pesquisadores o fato de que uma manifestao cultural de origem eu- ropeia inclusse tantos negros. De acordo com os dados levantados, em 84% das folias havia pessoas negras. 22 Contudo, na bibliografa levantada, com auxlio da pesquisadora Martha Abreu, percebi a inexistncia da fgura do rei negro entre as imagens dos trs reis magos. Explico-me. Nas entrevistas, realizadas no vale do Paraba e na Baixada, em boa parte h pelo menos uma citao em relao a esse rei. Seu Nilton, morador de Duas Barras e mestre de folia, conta que Belchior como aparece o rei negro na maior parte dos depoimentos colhidos no vale , ao encontrar no caminho os outros dois reis, foi enganado por ambos, que lhe indi- caram um caminho mais longo e mais complicado para chegar a Jesus nascido. No entanto, quando os dois reis brancos chegaram ao amangedouro, o rei negro j estava l. Ele teria pegado o caminho errado, mas mesmo assim chegado primei- ro. 23 Esse relato, que tambm foi reproduzido por Dona Mariana, do municpio de Mesquita, na Baixada, mostra a importncia da fgura do rei negro e sua funo na construo de uma identdade negra na Folia, mesmo que no atvamente poltca, para a populao de pretos e pardos no ps-abolio. Bem, se o rei negro ganha mais projeo ou no no perodo do ps-aboli- 19 Idem, p. 14. 20 Idem, p. 10. 21 BRANDO, Carlos. Folia de Reis de Mossmedes, in Caderno de Folclore, vol. 20, Funar- te, Rio de Janeiro, 1977, p. 3. 22 FONTOURA, Sonia M.; CELLURARE, Luiz H.; e CANASSA, Flvio A. Op. cit., p. 16. 23 Entrevista seu Nilton de Duas Barras, AUPCMMN, cdigo 01.0049. 397 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: o, a partr dos dados levantados, no possvel afrmar. Um caso muito curioso relacionado a essa mesma questo o de Seu Pedro, morador de So Joo de Me- rit. Nascido em Miracema, ao norte do estado, ele conheceu a folia com seu pai, mas quando chegou Baixada no a reproduziu. Aps o falecimento de um grande amigo, que fazia Folia de Reis desde a dcada de 1940, ele se tornou mestre de folia. Em entrevista, ele no cita em momento algum o rei negro, mesmo quando perguntado duas vezes pela entrevistadora Hebe Matos. 24 Poucas vezes a memria da escravido foi evocada na Baixada, e raramente relacionou-se escravido e Folia de Reis. Eduardo, por exemplo, palhao da folia Estrela do Oriente, de Caxias, disse que a folia da qual partcipa tem mais de 160 anos, mas mesmo assim no menciona o tempo do catveiro. 25 Outro caso curioso ainda o de Seu Pedro, cujos avs, Manoel Augusto Carmo e Maria Helena da con- ceio, trabalhadores rurais, viveram durante a escravido, mas no faziam folia. O pai, descendente de escravos e provavelmente nascido j no ps-abolio, apren- deu a Folia com amigos e vizinhos. 26 Em relao ao jongo, essa memria da escravido muito mais prxima, pois, de acordo com alguns jongueiros, era a lngua pela qual os escravos, de forma cifrada, se comunicavam. Foi assim que Seu Manoel Seabra, morador da comu- nidade de So Jos da Serra, no municpio de Valena, interior do Rio de Janeiro, reconstruiu sua memria sobre o jongo. 27 As perseguies aos ritos e manifestaes culturais de africanos e de seus descendentes, nas cidades em ascenso, remontam ao sculo XIX. De acordo com Martha Abreu, os mecanismos de controle utlizados por rgos religiosos e, prin- cipalmente, pela administrao pblica buscavam afastar o passado colonial, visto como atrasado, e implantar certo tpo de civilizao, inspirado em pases europeus. Desse modo, pretendiam construir uma imagem de modernidade e grandeza para o pas recm independente. 28 No perodo ps-abolio a expectatva do caos ou o grande medo, como Albuquerque convencionou chamar, aumentou a perseguio aos batuques, uma vez que, para a populao em geral, assemelhavam-se ao ritmo das religies afro- 24 Entrevista Seu Pedro, AUPCMMN, cdigo 01.0038. 25 Entrevista Sr. Eduardo, AUPCMMN, cdigo 01.0058. 26 Entrevista Seu Pedro, AUPCMMN, cdigo 01.0038. 27 ABREU, Martha; MATTOS, Hebe; e DANTAS, Carolina Vianna. Captulo 9 - Em torno do passado escravista: as aes afrmatvas e os historiadores, in ROCHA, Helenice; MAGALHES, Marcelo; e GONTIJO, Rebeca. A escrita da histria escolar: memria e historiografa. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2009, p. 194. 28 ABREU, Martha. O imprio do divino festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro (1830-1900). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000. 398 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: -brasileiras. 29 De acordo com os jornalistas baianos, entre 1880 e 1890 houve uma proibio dos batuques, pois, segundo se acreditava, no se enquadravam no mo- delo carnavalesco, sendo portanto proibidos pela polcia. 30 Desejava-se, naquele momento, construir um modelo de carnaval que no inclusse, de forma alguma, aspectos culturais africanos. Nas cidades em crescimento no incio do sculo XX, como as da Baixada Fluminense, a proximidade com o poder pblico pode ter con- tribudo tambm para coibir os batuques e as prtcas religiosas afro-brasileiras. Contudo, nunca houve no Brasil algo que se assemelhasse ao cdigo negro norte americano. 31 Apesar de as prtcas culturais e religiosas africanas serem, em alguns casos, toleradas pelo poder pblico, aparentemente quanto mais prximas da Igreja cat- lica maior era a possibilidade de serem reproduzidas sem perturbaes por parte das autoridades. Exemplo disso parece ser o caso de Domingos Sodr: no dia de seu aprisionamento foram encontrados, em sua sala, santos catlicos, enquanto nos quartos havia diversos elementos do candombl. Joo Jos Reis aponta essa attude, de escolha de posicionamento dos elementos religiosos, como uma estra- tgia e no simplesmente um fngimento. 32 Inicialmente, quero aqui sugerir que o jongo provavelmente foi muito mais coibido e combatdo por se parecer com os ritos religiosos afro-brasileiros do que a Folia de Reis, que se aproximava do catolicismo, mesmo que com carter popular e distante da Igreja Romana. Diversos so os relatos sobre o preconceito sofrido em relao ao jongo. Dona Mariana afrma em depoimento que o pai fazia jongo em Itaperuna, no interior do Rio, e tentou traz-lo para Mesquita. Todavia, sofreu muito preconceito na regio de sua residncia porque seus vizinhos acreditavam estar ele pratcando macumba. 33 Relato semelhante o de Dlcio, morador de uma regio bem afastada da Baixada. Membro da Comunidade de Negros Rema- nescentes do Quilombo de Bracu, localizada no municpio de Angra dos Reis, ele diz no documentrio Jongos, calangos e folias que aps as festas de jongo, muitos vizinhos ironizavam, dizendo que a macumba fora muito boa no dia anterior. Nessa regio, o preconceito que se criou em relao a essa manifestao cultural fez com que os jovens, por vergonha, deixassem de pratc-la. 34 Declarar a origem europeia da Folia de Reis tambm pode ter diminudo e 29 ALBUQUERQUE, Wlamyra. O jogo da dissimulao. Abolio e cidadania negra no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 2009, p. 98. 30 _________, op. cit., p. 199. 31 _________, op. cit., p. 123. 32 REIS, Joo. Domingos Sodr. Um sacerdote africano. So Paulo: Cia. das Letras, 2008, p. 282. 33 Entrevista Dona Mariana, AUPCMMN, cdigo 01.0037. 34 Entrevista Dlcio Bernardo, AUPCMMN, cdigo 01.0026. 399 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: muito a represso da polcia e das ordens pblicas, assim como o fardamento pode ter sido uma forma encontrada para demonstrar ser a Folia extremamente discipli- nada. Assim se revogava para si tanto o elemento civilizador quanto o ordenado, exegeses dos governantes do sculo XIX e XX. At hoje os mestres possuem muita fora dentro das folias e os folies, em muitos casos, so bem disciplinados, exata- mente para evitar a coero. No caso da Folia de Reis, silenciar sobre a experincia familiar da escravi- do, invocando a religio e a disciplina, pode ter sido uma estratgia de sobrevi- vncia. Os folies citam o rei negro como elemento que se diferencia dos demais reis; em suas histrias, contudo, no conseguimos visualizar a construo de uma identdade negra, como mencionamos anteriormente. Tal prtca pode estar ligada tca do silncio, segundo anlise de Hebe Matos, no ps-abolio. 35 O silen- ciamento da cor entre os folies pode ter sido voluntria, com a fnalidade de se integrarem quela sociedade e de poderem pratcar sua religio. Sendo assim, acredito que essa manifestao cultural-religiosa tenha passado pelos seguintes processos para se manter atva at os dias de hoje: controle, silencia- mento e apagamento de experincias. Formas de controle do Estado sobre os ritos afro-descendentes, o silenciamento do rei negro em algumas folias da Baixada e o apagamento do desafo entres as folias foram estratgicas e construiram, entre os pratcantes, um sentmento de pertencimento e a formao de um grupo. 36 A migrao A experincia da migrao, aparentemente, fez parte da histria de vida das folias do Sudeste. Fontoura, ao analisar os relatos dos folies da cidade de Ubera- ba, estado de Minas Gerais, observou uma intensa migrao das folias do mundo rural para a zona urbana entre as dcadas de 1940 e 1980. 37 Para ela, esse fen- meno ocorreu em virtude da penetrao da produo de gado na regio, e, con- sequentemente, muitos migraram se transferiram para a periferia de Uberaba. 38
Essa experincia pode ser visualizada tambm a partr das entrevistas do projeto Jongos, calangos e folias; percebe-se que ocorre um deslocamento do vale do Pa- raba para zonas urbanas, principalmente localidades ento em crescimento, como os municpios de Nova Iguau e Duque de Caxias. Observei, em virtude desse fen- 35 MATTOS, H. Das cores do silncio. Signifcados da liberdade no Brasil escravista. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995/ Nova Fronteira, 1997, pp. 346-347. 36 BARTH, F. Etnicidade e o conceito de cultura. Niteri: Antropoltca, n. 19, 2005, p. 22. 37 FONTOURA, Sonia M.; CELLURARE, Luiz H.; e CANASSA, Flvio A. Em nome de Santo Reis: um estudo sobre as folias de reis de Uberaba. Uberaba: Arquivo Pblico de Uberaba, 1997, p. 12. 38 Idem, p. 27. 400 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: meno, a existncia de diferenas entre as folias do campo e da cidade. 39 Pela bibliografa especializada pude perceber que uma das mais consistentes diferenas entre as folias do campo e da cidade quanto ao ritmo e forma de movimentao no perodo natalino. No campo, meia-noite do dia 24 de dezem- bro, aps a abertura da bandeira na Missa do Galo, comea a peregrinao. uma viagem que s termina no dia 6 de janeiro, quando do retorno a casa. O caminho traado na volta no pode ser o mesmo, visto que os trs reis magos tveram de encontrar Herodes, antes de retornar s suas terras, e se voltassem pelo mesmo caminho poderiam entregar o local de nascimento de Jesus recm-nascido. Esse longo perodo afastado de casa pode ser facilitado pela condio de lavrador ou meeiro, pois essas atvidades no exigem um ritmo dirio de trabalho. J nas folias da cidade, os partcipantes s podem sair aos fnais de semana, visto que a maior parte trabalha durante o dia e no pode se ausentar durante longo tempo. 40 Isso acontece, por exemplo, com o palhao Eduardo, da folia Flor do Oriente, de Caxias. Em entrevista, ele compara as folias da cidade e do campo e diz que apesar de a da cidade s sair aos fnais de semana, no Rio a peregrinao para no dia 6, retornando somente entre os dias 19 e 20 de janeiro. Porm, nessa data no permitda a presen- a de palhaos. 41 As distncias percorridas e os locais de peregrinao tambm variam en- tre as regies. No campo se visitam pratcamente todas as casas da comunidade. Como diz Seu Geraldo Abel, morador de Duas Barras, antgamente era comum as pessoas frequentarem as residncias dos amigos da redondeza para rezar o pre- spio. 42 J na cidade, em virtude das inconvenincias do batuque em alto tom e do avano das religies evanglicas, tornou-se quase obrigatrio perguntar antes, aos moradores, quem deseja ter a folia em casa. Consequentemente, o nmero de casas visitadas bem menor em relao ao mundo rural, o que contribui para uma arrecadao menor para a manuteno da Folia. Outra diferena que visualizamos relaciona-se questo dos gneros e sua partcipao atva na Folia de Reis. No meio rural, em tempos anteriores, era difcil ver mulheres na Folia; era permitdo que elas atuassem apenas como pastorinhas e ajudantes. 43 J no meio urbano, esse panorama bem diferente. Elas esto muito mais presentes no papel de mestres de folia, como o caso de Dona Mariana, j citada anteriormente, e de Dona Eliane, da folia Estrela DAlva do Pilar. 39 Afnal, como diria Barth, a formao de grupos ocorre com base nas diferenas culturais, uma vez que na cultura h variao contnua. BARTH, F. Op. cit., p. 16. 40 CASTRO, Zade Maciel de; e COUTO, Aracy do Prado. Op. cit. 41 Entrevista Eduardo, AUPCMMN, cdigo 01.0058. 42 Entrevista Geraldo Abel, AUPCMMN, cdigos 01.0046, 01.0047 e 01.0048. 43 FONTOURA, Sonia M.; CELLURARE, Luiz H.; e CANASSA, Flvio A. Op. cit., p. 29. 401 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Em relao composio social, nas duas regies aponto uma grande di- ferena no quesito fonte de renda. No ambiente rural os partcipantes so empre- gados, em sua maioria, na lavoura ou em atvidades de pouca remunerao, o que exige uma maior atvidade da folia para arrecadar fundos. O Sr. Dudu conta que a me tnha uma folia com 18 componentes, todos solteiros, mas ele no saa. Ela tnha terreno prprio e trabalhava na lavoura em So Sebasto, Minas Gerais. 44
J em relao s folias da Baixada, grande parte delas se autossustenta, ou seja, o mestre possui condio, mesmo que mnima, para manter a Folia sem necessitar tanto das doaes. Esse o caso da folia de Dona Mariana, no municpio de Mes- quita. Sua flha afrma que recebe muito pouco patrocnio, seja do poder pblico, seja dos moradores que recebem o grupo em suas casas. 45 Contudo, Fontoura aler- ta muito bem que no comum ver grandes empresrios e pessoas de alto nvel social partcipando atvamente da Folia de Reis. 46
A partcipao da famlia tambm se modifca em virtude da localizao. No campo, a maior parte das folias composta somente por membros da mesma fa- mlia ou por parentes muito prximos. Na cidade, todavia, a folia, embora tambm possa incluir familiares e parentes, traz como partcipantes um grande nmero de parentes distantes e, principalmente, de amigos, sem laos parentais. J no meio urbano, a Folia tendem a aceitar os migrantes e moradores da periferia. 47 Essa nova formao urbana no interferiu na estrutura ritual e devo- cional da Folia e no seu aspecto de religiosidade rural. 48 A partr disso, constata- -se que as transformaes garantram a sobrevivncia da manifestao do cato- licismo tradicional das folias de reis, num contexto inteiramente diferenciado. 49
possvel concluir que a Folia primordialmente, de acordo com Brando, rural, mas sua presena dentro dos centros urbanos resulta do xodo rural, sendo um aspecto da adaptao de vida de migrantes do campo. A folia se transforma em um espao simbolicamente reconstrudo. 50 Esse novo espao de sociabilidades pode ter sido criado na Baixada Fluminense. Como j mencionei no incio do artgo, depois de realizadas vrias entre- vistas na Baixada Fluminense percebi que tnha havido um processo muito interes- sante: em muitas folias urbanas, os mestres eram pessoas que migraram do vale do Paraba. Ao ser entrevistado por Hebe Matos, em So Joo de Merit, o palhao 44 Entrevista Sr. Dudu, AUPCMMN, cdigo 01.0041. 45 Entrevista com Lazy, AUPCMMN, cdigo 01.0037. 46 FONTOURA, Sonia M.; CELLURARE, Luiz H.; e CANASSA, Flvio A. Op. cit., p. 28. 47 Idem, p. 36. 48 Idem. 49 Ibidem. 50 BRANDO, Carlos. Op. cit., p. 37. 402 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Henrique diz que nasceu na Folia. Seu bisav foi mestre da Folia de Reis, hoje co- mandada por sua ta Eliane, moradora do bairro do Pilar, municpio de Duque de Caxias. De acordo com o entrevistado, a folia Estrela DAlva do Pilar veio de Minas Gerais, de Alm Paraba. Henrique no soube datar quando a famlia saiu dessa re- gio do vale, mas o pai veio para o Rio com 10 anos, indo inicialmente para Piabet e depois fxando residncia em Caxias. 51 Caso semelhante o de Seu Antnio Marcelino Moraes, mestre da folia Rei- zado Flor do Oriente, que saiu h 35 anos da Vila Rosrio, em Caxias. De acordo com entrevista concedida ao professor Antonio Carlos, Seu Antnio afrma que sua folia est perto de completar 160 anos, sendo ele a quarta gerao de folio da famlia. Diz ainda que foi em Miracema, na fazenda Recreio, o local onde seu bisav criou o gru- po. Os familiares trabalhavam na lavoura, mas outros j tnham suas prprias vidas. A vida na fazenda no era muito atva, pois o gado j tnha se tornado uma prtca econmica comum nessa poca. Perguntado sobre a origem da famlia, Seu Antnio afrma que foi o to de seu av quem primeiro migrou para Caxias, mas passou pelo Esprito Santo antes de vir para o Rio. 52 Essas experincias de migraes, aparentemente, provinham de dois lugares especfcos do Sudeste. Num primeiro caso vinham do vale do Paraba, onde o caf era mais antgo; isto , de regies como Vassouras, Valena, Pira entre outros, no estado do Rio; e de locais como Alm Paraba e Mar de Hespanha (Minas Gerais). J num segundo caso vinham do vale do Paraba mais ao norte do estado, aonde o caf chegou com fora no sculo XX, de regies como Itaperuna, So Fidlis e Miracema, entre outras. Preliminarmente, a partr dessas entrevistas, possvel delimitar no tempo as duas experincias. O primeiro caso, em teoria, comea en- tre as dcadas de 1920 e 1940. 53 J o segundo caso, s foi possvel datar como um processo das dcadas de 1950-70, por meio de entrevistas. Para o segundo caso, algumas entrevistas so emblemtcas, como a de Joo Olegrio da Silva (Joo Festeiro), nascido em Natvidade, Carangola, em 1946. Sua av Maria Lusa morou em fazenda, mas depois veio para o Rio de Janeiro e passou a residir em Imbari, e ele, sempre que possvel, ia visit-la. Joo Festeiro decidiu sair de sua cidade em 1969, com 24 anos. O entrevistado fala que os irmos com- 51 Entrevista Henrique, AUPCMMN, cdigo 01.0040. 52 Entrevista Srs. Antnio Marcelino Moraes e Rogrio, AUPCMMN, cdigo 01.0074. 53 Esse processo de migrao foi acompanhado em minha dissertao de mestrado, por meio dos registros civis de nascimentos do municpio de Nova Iguau. Ver 3 captulo. COSTA, Car- los E.; e COSTA, Carlos Eduardo C. Campesinato negro no ps-abolio: migrao, estabilizao e os registros civis de nascimentos. Vale do Paraba e Baixada Fluminense, RJ. (1888-1940). Disserta- o de mestrado em Histria Social). Programa de Ps-Graduao em Histria Social, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2008. 403 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: praram um lote para o pai em Itabora, e l ele passou a viver de plantao. No entanto, o caminho mais comum dessa migrao parece ser o de Dona Ma- riana Leve dos Santos, nascida em 1930, hoje com 80 anos. Sua av paterna, Felics- sima, foi da poca do catveiro e veio a falecer quando a entrevistada tnha15 anos. No processo de migrao familiar, os primeiros a sarem de Itaperuna foram o pai e o irmo mais velho, Antonio Jacinto, para trabalhar como pedreiros. Posteriormente, ela foi para Caxias com a famlia toda, tendo ido morar no bairro Copacabana. Somadas s experincias qualitatvas, anteriormente mencionadas, cabe destacar a anlise quanttatva do processo de migrao e estabilizao de pretos e pardos no Sudeste cafeeiro do ps-abolio. A tabela 1 foi construda a partr de 16 entrevistas, arquivadas no projeto Memrias do catveiro. 54 Separamos, no univer- so de 466 pessoas citadas, apenas aqueles cujo destno foi a Baixada Fluminense. Alm disso, foram computados apenas os parentes mencionados que alcanaram a juventude, descartando-se aqueles que morreram na infncia ou adolescncia; e considerou-se migrao apenas os deslocamentos duradouros para fora do mu- nicpio onde o antepassado escravo viveu. 55 Os depoimentos foram coletados em diversos municpios do vale do Paraba e proximidades (Valena, Paraba do Sul, Bananal, Juiz de Fora e Bias Fortes). tabela 1 - Nmero de migrantes para a baixada por sexo e dcada de nascimento. Dcada de nascimento Homens Mulheres Total 1850-59 3 0 3 1860-69 3 0 3 1870-79 1 1 2 1880-89 4 1 5 1890-99 3 2 5 1900-09 5 2 7 1910-19 15 12 27 1920-29 6 16 22 1930-39 1 1 2 1940-49 2 1 3 1950-59 3 1 4 Total 46 37 83 Fonte: Entrevistas arquivadas no LABHOI-UFF, no projeto Memrias do catveiro. Aparentemente a migrao para a Baixada que infa, neste perodo, tanto 54 As entrevistas podem ser lidas na ntegra no seguinte sto: www.historia.uf.br/labhoi 55 A metodologia aqui empregada, de cruzamento entre fontes orais e registros civis, pode ser encontrada em: COSTA, Carlos Eduardo C.; e RIOS, Ana Lugo. Famlias negras, migrao e disperso no ps-abolio: duas fontes para um problema, in XXVIII Internatonal Congress of the Latn American Studies Associaton. Rio de Janeiro: 2009. 404 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: o nmero total quanto a proporo de migrados por dcada de nascimento. Dos 22 homens nascidos entre 1910 e 1919, 15 foram para essa regio, bem como 12 das 17 mulheres. Na dcada de nascimento seguinte, 1920-1929, seis dos dez homens migrados e 16 das 19 mulheres tveram a Baixada como destno. Como a experin- cia de migrao ocorreu quando essas pessoas estavam ou em fns da adolescncia ou, o mais comum, em torno dos 20 anos, elas chegaram aos municpios da Baixada a partr dos anos 1930. Por meio do cruzamento com os censos, possvel supor a existncia desse movimento. Apesar dos problemas inerentes dessa fonte como ausncia da cate- goria cor, grosso modo, nos censos do perodo de 1872 a 1920, a populao da Baixada Fluminense variou muito pouco. 56 No primeiro recenseamento, a popula- o chegou ao total de 31.251, o que no mudou drastcamente para o segundo, que contabilizava 33.396 pessoas (grfco I). Esse foi o perodo caracterizado pela crise econmica da regio, causada pelo colapso da produo de caf e cana-de- -acar. 57 A partr da dcada de 1920, aliado ao crescimento considervel da pro- duo de laranja, houve um aumento da populao no municpio de Nova Iguau. De 33.396 pessoas recenseadas, em 1920, esse nmero salta para 140.606 no cen- so de 1940, ou seja, um crescimento de mais de 400%. 58 56 Em 1872 optou-se por somar o municpio de Estrela com o de Iguass, que anos mais tarde, se tornaria o municpio de Nova Iguau. 57 PEREIRA, Waldick. Cana, caf e laranja: histria econmica de Nova Iguau. Rio de Janei- ro: FGV/SEEC, 1977, pp. 87-88. 58 Para o municpio de Nova Iguau no h, nesse perodo, qualquer estatstca referente s taxas de natalidade, de mortalidade e de crescimento vegetatvo. 405 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Grfco i Populao por ano segundo os censos. Paraba do sul, Valena, Vassouras e iguass. 0 20000 40000 60000 80000 100000 120000 140000 160000 1872 1890 1920 1940 Iguass Paraba do Sul Valena Vassouras Fonte: Censos IBGE de 1872, 1890, 1920 e 1940.
Contudo, algumas questes ainda no foram resolvidas: qual o perfl das pessoas que migraram para a Baixada Fluminense? Pelo registro civil de nascimen- tos do 1 Ofcio de Pessoas Naturais do Municpio de Nova Iguau, analisando in- tervalos de cinco em cinco anos, de 1889 a 1939, consegui traar esse processo. Antes, porm, de iniciar a anlise dos registros devo fazer algumas ressalvas. Optei por manter as categorias de cor que estavam presentes nos documentos, pois sei o quanto complicado tentar identfcar o que ser preto em 1889 e, muito mais, em 1939. Tambm sei ser impossvel quantfcar os descendentes de escravos no ps-abolio, uma vez que nos ltmos anos da escravido, entre 1880 e 1888, a maior parte dos escravos foi liberta ou fugiu. 59 Utlizarei a ideia de marca da escravido, pois por mais que seu bisav tenha sido livre, quem se identfca ou identfcado como preto ou pardo carrega esse fardo. 60 Alm disso, esses dados tornaram-se signifcatvos pois em 99,4% dos registros h a categoria cor. 59 MATTOS, H. Os ltmos catvos no processo de abolio, in Anais da Biblioteca Nacio- nal, Rio de Janeiro, v. 116, n. ano 1996, pp. 98-103, 1999. 60 _________. Marcas da escravido: biografa, racializao e memria do catveiro na Histria do Brasil. Tese para professor ttular no Departamento de Histria da UFF. Niteri, 2004. 406 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: O crescimento da populao de pretos e pardos nos censos foi acompanha- do pelo aumento da procura por registros no municpio de Nova Igua (grfco II). Na regio da atual Baixada Fluminense, quando se somam todos os nascimen- tos ocorridos ao longo dos anos selecionados, pode-se concluir que: 1) em 1894, logo aps a presena da categoria cor e o incio da implantao do registro civil de nascimentos, a populao de crianas pretas e pardas era maioria; e 2) a partr da dcada de 1920, cresce signifcatvamente o nmero de registros. Efetvamente, nada surpreende mais que a grande presena de pessoas sendo registradas como pardas e pretas nos anos de 1934 e 1939. Grfco ii total dos registros civis de nascimentos por cor. Municpio de Nova iguau. 0 200 400 600 800 1000 1200 1889 1894 1899 1904 1909 1914 1919 1924 1929 1934 1939 Branca Outras Cores No Informada Pretos e Pardos Fonte: Ofcio de registro civil das pessoais naturais da 1 Circunscrio do Municpio de Nova Iguau, 1889, 1894, 1899, 1904, 1909, 1914, 1919, 1924, 1929, 1934, 1939. Mas afnal, qual era o perfl das pessoas que foram para a Baixada Flumi- nense entre as dcadas de 1920 e 1940, e, principalmente, qual a sua origem? Nes- ta parte, sero analisados os registros de pessoas que apenas na fase adulta foram registradas, as quais optei por nomear de autodeclarantes. Infelizmente, jamais poderei saber se na hora da declarao eles desejaram que sua cor fosse contem- plada ou se foi mera imposio do agente cartorrio. Para alm desse fator, estes registros so muito ricos de outras informaes, uma vez que h menes sobre o local de nascimento, a profsso, o local de residncia, o local de casamento, entre outros. 407 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: De um total de 6.774 nascimentos, 1.832 so registros tardios, ou seja, aps o ano do nascimento, e destes, 867 (47%) so de autodeclarantes (tabela 2). Ao separar a quantdade de registros por cor e por ano, percebe-se um crescimento signifcatvo da populao de pretos e pardos do ano de 1934 para 1939. Se no primeiro apenas 201 (23%) pretos e pardos procuraram o registro civil, no segundo ano em questo esse nmero subiu para 309 (35%). Vale destacar que, desse total, os que se declararam pretos e pardos somaram 513 (59%) registros, bem acima dos brancos, 333 (38%). tabela 2 - total de registros civis de nascimentos tardios de autodeclarantes por cor e ano. Municpio de Nova iguau. Ano Brancos No informada Pardos e pretos Total geral 1924 1 1 2 1929 4 1 2 7 1934 159 12 201 372 1939 169 8 309 487 Total geral 333 21 513 867 Fonte: Ofcio de Registro Civil das Pessoais Naturais da 1 Circunscrio do Municpio de Nova Iguau, 1919, 1924, 1929, 1934, 1939. Os autodeclarados possuam idade sufciente para se registrar sem a pre- sena dos pais, pois quando analisei o ano do nascimento dos autodeclarantes em relao ao ano de seu registro, notei que eram, em boa parte, jovens e adultos. Pelo grfco III, construdo a partr dos registros de autodeclarantes de 1939, as pessoas nascidas aps a dcada de 1910 comearam a recorrer ao cartrio, sendo a maior parte destas aquelas nascidas entre 1917 e 1918. Isto , tnham entre 21 e 30 anos poca. Alm disso, o grfco permite ainda analisar que, em sua maioria, esses jovens eram de fora do antgo municpio de Iguau. Ainda analisando os registros de 1939, dessa vez as categorias faixa etria por sexo, possvel perceber as caracterstcas especfcas dessa populao de pretos e pardos. Pelo grfco IV nota-se que esses jovens e adultos, todos entre 21 e 30 anos, so em sua maioria do sexo masculino. Ou seja, pessoas que estavam em plena capacidade produtva. 408 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Grfco iii - ano de nascimento por regio no registro civil de nascimentos autodeclarados. Municpio de Nova iguau, 1939. 0 5 10 15 20 25 30 35 40 1 8 8 1 1 8 8 2 1 8 8 3 1 8 8 6 1 8 8 7 1 8 8 8 1 8 8 9 1 8 9 0 1 8 9 1 1 8 9 2 1 8 9 3 1 8 9 4 1 8 9 5 1 8 9 6 1 8 9 7 1 8 9 8 1 8 9 9 1 9 0 0 1 9 0 1 1 9 0 2 1 9 0 3 1 9 0 4 1 9 0 5 1 9 0 6 1 9 0 7 1 9 0 8 1 9 0 9 1 9 1 0 1 9 1 1 1 9 1 2 1 9 1 3 1 9 1 4 1 9 1 5 1 9 1 6 1 9 1 7 1 9 1 8 1 9 1 9 1 9 2 0 1 9 2 1 1 9 2 2 1 9 2 3 1 9 2 8 Dentro Baixada Fora Baixada Total geral Fonte: Ofcio de Registro Civil das Pessoais Naturais da 1 Circunscrio do Municpio de Nova Iguau, 1939. 409 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Grfco iV - Faixa etria por sexo de pretos e pardos no registro civil de nascimentos autodeclarados. Municpio de Nova iguau, 1939. -120 -90 -60 -30 0 30 60 90 120 0 - 5 6 - 10 11 - 15 16 - 20 21 - 25 26 - 30 31 - 35 36 - 40 41 - 45 46 - 50 51 - 55 56 - 60 61 - + Feminino Masculino Fonte: Ofcio de Registro Civil das Pessoais Naturais da 1 Circunscrio do Municpio de Nova Iguau, 1939. A Baixada Fluminense recebeu pessoas de diversos pases, mas a maior parte desse contngente veio mesmo foi de outras regies do Brasil. Os migrados eram de regies prximas, como a capital federal (75) e estados que fazem divisa com o Rio de Janeiro, no caso Minas Gerais (48). Mas o que mais chama ateno a quantdade de registros que apontam a origem dos migrantes como o Nordeste do Brasil. So 132 pessoas provindas de diversos estados como Piau, Bahia, Mara- nho e Cear. Contudo, a maior parcela dos autodeclarados veio de uma regio especfca do prprio estado do Rio de Janeiro. Na tabela 3, dos 513 registros de pretos e par- dos, um total de 186 (36%) apontaram o vale do Paraba como local de nascimento. Nenhuma outra regio superou essa quantdade de registros. Detalhando os locais de origem, devemos citar os municpios de Valena, Paraba do Sul, Vassouras e Juiz de Fora como os que mais expulsaram populao nos registros de 1934 e 1939. Dessa forma, a partr dos locais de origem pode-se construir um mapa que demonstra a migrao do vale do Paraba em direo ao municpio de Nova Iguau. 410 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: tabela 3 - regio do nascimento por cor no registro civil de nascimentos autodeclarados. Municpio de Nova iguau. Regio Branca No Informada Pardas e pretas Total geral Capital Federal 36 2 37 75 Minas Gerais 18 30 48 Esprito Santo 1 1 2 Estado Rio de Janeiro 30 2 55 87 Outros estados do Brasil (afora Sudeste e Nordeste) 16 2 12 30 Nordeste 73 2 57 132 Duque de Caxias 2 2 Belford Roxo 3 16 19 Itagua 1 1 3 5 Mesquita 13 17 30 No declarada 4 9 13 Nilpolis 1 1 Nova Iguau (centro) 34 1 44 79 Nova Iguau (interior) 22 2 34 58 Paracambi 2 3 5 Queimados 2 1 4 7 So Joo de Merit 2 1 4 7 Vale do Paraba 74 7 186 268 Total geral 333 21 513 867 Fonte: Vide tabela 1. Resumindo os dados acima, posso chegar a uma primeira concluso sobre o perfl dos migrados que compuseram a Baixada Fluminense entre os anos de 1920 e 1940 e quais as suas possveis implicaes na produo e/ou reproduo das ma- nifestaes culturais. Primeiro, uma quantdade signifcatva de pessoas, de vrias regies, escolheu essa rea como moradia; todavia, a maior parte delas vinha da regio do vale do Paraba. Ou seja, no auge do seu crescimento, Nova Iguau se tor- nou uma cidade de estrangeiros. Segundo, so pessoas na maioria identfcadas como pretos e pardos. E, por fm, a maior parte se declara do sexo masculino e tem entre 21 e 30 anos. Se nasceram no vale e possuem essa idade, podem ter convivido e conhe- cido as manifestaes culturais do jongo e da Folia de Reis. Aqui quero defender que esse processo especfco de migrao, de jovens, para a Baixada difcultou a contnuao ou a reconstruo da prtca do jongo. Seu Manoel Seabra, morador do quilombo de So Jos, em entrevista ao projeto Memrias do catveiro, afrmou que no passado crianas e adolescentes no partcipavam das rodas de caxambu. Havia vrias explicaes para isso ocorrer, a primeira em virtude das constantes 411 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: brigas. Em segundo, e mais importante, o jongueiro deveria ser muito bom, pois caso contrrio poderia sofrer uma demanda e fcar preso na roda o que ocorreu uma vez com o nosso entrevistado. 61 Ou seja, ser bom jongueiro signifcava saber muito bem as regras, e, claro, isso levava tempo; logo, um bom jongueiro normal- mente tnha idade avanada. Para Dlcio, por exemplo, isso impediu que a prtca se prolongasse na comunidade de Bracu, uma vez que os jovens viam a manifesta- o como coisa de velho. 62 A maior parte dos que migraram para a Baixada Fluminense podem nun- ca ter presenciado uma roda de jongo. Primeiro, em virtude de sua pouca idade, uma vez que era proibido aos mais novos frequentar as rodas. Ou, se conheciam, deviam saber muito pouco as regras para reproduzi-lo, pois a eles era permitdo partcipar somente das rodas de calango ou da Folia de Reis. Acredito ser muito mais provvel que o migrado, depois de assentado, formasse uma famlia grande, convidasse amigos de outras regies que tambm fossem catlicos e iniciasse uma Folia de Reis prpria como foi o caso de Dona Mariana, tantas vezes relembrada aqui em vez de encontrar algum jongueiro iniciado. 63 No entanto, forando essa possibilidade ao mximo, fao-me a seguinte per- gunta: mesmo se eu conhesse conhecendo o jongo, seria fcil, ao chegar a uma regio desconhecida, com pessoas de todos os cantos do mundo, encontrar jon- gueiros com os quais eu pudesse compartlhar da cultura? Penso que o tpo de ocu- pao territorial na regio estabelecida pelo migrado infuenciou nessa produo/ reproduo cultural. A ocupao da regio metropolitana do Rio de Janeiro ganhou incentvo a partr de 1909, quando Nilo Peanha, ao assumir a presidncia do pas, colocou em prtca seus planos de incentvo economia fuminense. Uma caracterstca de seu governo foi o investmento em saneamento bsico na zona urbana do es- tado. Embora a busca por solues para tal questo tenha comeado em 1894, o governo de Peanha foi o que mais colaborou para o desenvolvimento da regio. 64
Concentrou esforos nos locais tpicamente pantanosos da Baixada, principalmen- te beira dos rios Iguass, Sarapu, Inhomirim e Pilar, a fm de tornar as terras ha- bitveis e lote-las posteriormente. 65 Ainda que tenha governado o pas por apenas um ano e meio, ele incentvou, de forma contundente, o crescimento econmico 61 Entrevista Sr. Manoel Seabra, projeto Memrias do catveiro, 2003. 62 Entrevista Dlcio Bernardo, AUPCMMN, cdigo 01.0069. 63 Entrevista Dona Mariana, AUPCMMN, cdigo 01.0037. 64 O decreto n 128 de 10 de outubro de 1894 previa estudos para resolver o problema do saneamento. 65 VIANA, M. T. Nova Iguau: absoro de uma clula urbana pelo grande Rio de Janeiro. Nova Iguau: IBGE, 1962, p. 205, apud PEREIRA, W. Op. cit., p. 115. 412 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: dessa regio. O dessecamento dessas reas, a erradicao de vrias doenas provenientes do tpo do terreno e o loteamento das fazendas improdutvas, antes utlizadas para a produo de caf e de cana-de-acar, colaboraram para a expanso da citri- cultura em Nova Iguau. 66 A produo da laranja havia se concentrado no distrito- -sede, agora compartmentada em vrias chcaras e pequenos stos, e nas proxi- midades, aumentando o valor das propriedades, o que provavelmente difcultou a estabilizao da populao mais pobre nessa regio. 67 Para se ter um parmetro, nos distritos mais distantes como So Joo de Merit, Nilpolis e Duque de Caxias no houve essa valorizao; logo, essas regies apresentaram um loteamento pre- coce, j que suas terras no valorizaram com as reas de laranjais. O crescimento urbano foi impulsionado concomitantemente pelas obras fe- derais de saneamento bsico, na dcada de 1930, as quais extnguiram boa par- te dos brejos, transformando-os em propriedades. 68 Entre as dcadas de 1930 e 1940, a populao mais pobre comeou a se concentrar nas regies onde a terra era mais barata, ou seja, nos distritos ao redor da produo de laranjas. Com pro- priedades supostamente mais baratas, uma parte da populao pde se instalar nessas regies, onde, consequentemente, houve um crescimento urbano em pro- pores signifcatvas. Nos registros civis possvel observar que boa parte da populao preferiu ocupar essas regies, no entorno do centro em ascenso. Conforme a tabela 4 de- monstra, os autodeclarados pretos e pardos estavam se instalado, principalmen- te, nas reas centrais do municpio de Nova Iguau. Em Belford Roxo, por exemplo, constavam 24 pessoas, enquanto em Mesquita, 126 e, no interior do municpio, em bairros como Cabuu e Vila de Cava, 168. Dessa forma, possvel perceber que a populao de pretos e pardos migra- dos para a Baixada Fluminense optou por se espalhar pela regio metropolitana, no se concentrando em apenas um bairro ou mesmo municpio. Uma vez que as propriedades do distrito-sede, agora denominado Nova Iguau, foram valorizadas, as terras ao redor, consideradas mais baratas, foram ocupadas. Logo, essa disper- so de jovens e adultos pode ter difcultado o encontro de conhecedores e inicia- dos no jongo. Afnal, muito mais fcil encontrar catlicos de vrias partes do pas 66 PEREIRA, Waldick. Op. cit., p. 118. 67 ROCHA, Jorge Lus. De quando dar os anis a estrutura fundiria da Baixada Fluminen- se e suas transformaes, in Hidra de Igoass, n. 3, abril/maio/junho de 2000, p. 30. 68 SOUZA, Sonali Maria. Da laranja ao lote: transformaes sociais em Nova Iguau. Dis- sertao de mestrado em Antropologia Social. Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1992, p. 67. 413 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: do que encontrar jongueiros oriundos de uma parte especfca do vale do Paraba. tabela 4 - regio da residncia nos registros civis de nascimentos de autodeclarantes. Municpio de Nova iguau. Branca No informada Pardas e pretas Total geral Belford Roxo 8 1 24 33 Capital ederal 1 1 Japeri 1 1 Mesquita 80 3 126 209 No declarada 49 9 64 122 Nova Iguau (centro) 101 3 130 234 Nova Iguau (interior) 93 4 168 265 Queimados 1 1 Vale do Paraba 1 1 Total geral 333 21 513 867 Fonte: Vide tabela 1. Concluso Afnal, por que a Folia uma metfora da migrao? No dia 24 toma-se a deciso de abandonar o lar para comear uma peregrinao visando ajudar ao pr- ximo e no somente a si mesmo. Deixa-se tudo para trs, e os pratcantes passam a se concentrar apenas na Folia. Eles jamais podem voltar pelo mesmo caminho pelo qual vieram, visto que os trs reis magos no fzeram isso, pois tveram de encontrar o seu pior inimigo, Herodes, e dizer que no havia nascido ningum. E se voltassem pelo caminho, poderiam ser seguidos, o que levaria os soldados at Jesus. Tomar a deciso de abandonar a casa, a famlia, os parentes e os amigos deve ser uma das tarefas mais difceis na vida. Provavelmente no fcil optar por ir para um lugar onde no h qualquer relao social construda, onde no se mais flho, neto e aflhado de algum conhecido na regio, onde no se reconhecido por ser um bom trabalhador e, principalmente, onde no h sequer uma pessoa que o ajude em situao de crise. Enfm, migrar, aparentemente, uma situao limite que visa ajudar a famlia de origem em primeiro lugar e, em seguida, manter sua sobrevi- vncia. Contudo, uma deciso como essa no tomada a esmo. No se migra sem a certeza de que possvel, no lugar escolhido, obter recursos para si e para sua fam- lia. Mas quando se retorna a casa, depois de ter conhecido a vida fora do ambiente familiar, com certeza se volta diferente. To diferente que essas idas e vindas fazem com que as pessoas formem novas famlias na nova regio e decidam de vez morar longe de casa, formando uma nova Folia, desculpe o equvoco, uma nova famlia. 414 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: a herana de Manoel incio: sobre a lgica da sucesso camponesa no ps-Abolio e percepes de direito campesinas Rodrigo de Azevedo Weimer* Palavras iniciais O presente artgo consttui uma anlise dos mecanismos de sucesso e no- es de justa entre camponeses descendentes de escravos no litoral norte do Rio Grande do Sul na virada do sculo XIX para o XX. Para tanto, analiso os procedi- mentos acionados pela famlia do ex-escravo Manoel Incio Marques para partlhar entre seus flhos seu terreno, obtdo por compra famlia senhorial. Colocarei em dilogo documentos escritos, como seu testamento e seu inventrio, a memria de seus descendentes sobre esse processo e a bibliografa pertnente sobre heranas em sociedades campesinas. Manoel Incio nasceu em 30 de novembro de 1847, flho da escrava Ang- lica, pertencente a Isabel Maria Osrio. 1 Sua senhora era grande proprietria de terras na Fazenda do Morro Alto, no atual municpio de Osrio, litoral norte do Rio Grande do Sul inclusive na localidade de nome Despraiado , em So Francisco de Paula de Cima da Serra, e na Fazenda do Arroio, segundo atesta seu inventrio, de 1867. Manoel Incio tnha ento 19 anos e trabalhava como campeiro. 2 Em fns da dcada de 1870, j era forro. 3 Possivelmente tropeando gado entre os campos de Cima da Serra e o litoral e exercendo o ofcio de carpinteiro, 4 conforme a lembran- a de seus netos, Manoel Incio acumulou um certo peclio. Em agosto de 1890, adquiriu de Manoel Osrio Marques, neto de Isabel Maria Osrio, um terreno de * Doutorando em Histria na UFF. A presente pesquisa foi realizada com o apoio do CNPq Brasil. 1 Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltmos Dias, Centro de Histria da Famlia, microfl- me 1391101, item 4, segundo livro de registros de batsmos de escravos de Conceio do Arroio f. 14-15. 2 Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul, Cartrio de rfos e Ausentes, estante 159, mao n. 4, auto n. 99, inventrio de Isabel Maria Osrio, ano 1867. 3 Manoel Incio aparece em trs registros de batsmo das dcadas de 1870 e 1880 como pa- drinho: no primeiro, de 20/1/1877, aparece como Manoel Incio Osrio Marques; em 23/4/1884 seu nome Manoel Incio Marques Osrio; e fnalmente, em 4/1/1885 fgura como Manoel In- cio, liberto. Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltmos Dias, Centro de Histria da Famlia, mi- croflme 1391101, item 6, livro de registros de batsmos de libertos de Osrio f. 62v, 97v e 102v. 4 Em uma correspondncia para Manoel Incio, Joo Silveira Machado notciava que seu compadre Merncio, outro ex-escravo de Rosa Osrio Marques, lhe encomendara madeiras e equipamentos de carpintaria. Documento em poder da neta de Manoel, Aurora Incia Marques da Silva, em Osrio. 415 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: 100 braas de extenso no lugar de nome Despraiado, pela quanta de 500 mil ris. 5 O Despraiado uma localidade no limite norte da antga propriedade es- cravista, consttuindo tambm limite do territrio reivindicado em 2004 pela co- munidade de Morro Alto, pleiteante, ento, de seu reconhecimento como rema- nescente de quilombos e, atualmente, da ttularizao de suas terras. 6 Trata-se de uma faixa de terra que encontra fundos, a oeste, na Serra Geral, pelos morros das Domingas (localmente conhecido como Morro da Vigia) e das Crioulas, atravessa campos rumo a leste, at a localidade denominada Cantagalo, margem da Lagoa dos Quadros, e cortada pelo rio Maquin, no sculo XIX denominado rio Traman- da. Ao sul encontram-se as localidades denominadas Ribeiro do Morro Alto e Borba e a Lagoa do Ramalhete, e ao norte, o morro Maquin. As propriedades cos- tumavam ter sua localizao estabelecida desde o divisor de guas do morro at um limite de guas, como rios e lagoas. O mesmo se dava com o terreno de Manoel Incio, que limitava, a leste, com o rio Tramanda, atravessando o dito rio morto. O recibo, ttulo que formalizou a transao imobiliria pela qual Manoel In- cio comprou um terreno, orgulhosamente guardado por sua neta, no obstante sua incapacidade de leitura dos caracteres ali registrados. Ser dono de terras um projeto campons longevo, e sua conquista representava liberdade e autonomia no estabelecer modos e ritmos de trabalho, descanso, tcas familiares e soberania da unidade domstca, alm da to desejada segurana no acesso terra (MACHA- DO, 1994, RIOS e MATTOS, 2005, RIOS e MATTOS, 2007). importante lembrar que sua me, junto com seu padrasto, o italiano Fran- cisco Pastorino, e irmos j ali se haviam estabelecido; tratava-se, na escolha pelo Despraiado como local para estabelecer seu terreno, de manter vnculos afetvos familiares (WEIMER, 2008b). Manoel Incio j estava prestes a completar 43 anos quando comprou essas terras, vindo a falecer em 26 de julho de 1906, com 58 anos. Seu inventrio foi aberto por Felisberta, sua companheira e me de seus flhos. Felisberta era prima de Manoel Incio, j que seu pai, Romo, era irmo de 5 Recibo em poder de sua neta Aurora Incia Marques da Silva, em Osrio. 6 Trata-se de uma demanda que emergiu em 2001, com a consttuio de uma associao de moradores, formada por netos e bisnetos de escravos, inclusive de Manoel Incio e Felisberta. A expectatva pela resttuio de um territrio doado por uma antga senhora de escravos, Rosa Osrio Marques, para seus catvos. No entanto, o relatrio de reconhecimento da dita comunida- de (BARCELLOS, 2004) aponta que, mais do que a doao em si, est em jogo a permanncia de um campesinato negro na regio, entrelaado por vnculos de parentesco e prtcas culturais em comum. O presidente da Associao de Moradores Rosa Osrio Marques Wilson Marques da Rosa, neto materno de Rosalina, flha de Felisberta e Manoel Incio. 416 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Anglica, me de seu marido. O proprietrio de Felisberta, Toms Osrio Marques, e posteriormente sua irm Rosa Osrio Marques eram flhos da proprietria de Manoel Incio. No se tem o batstrio de Felisberta, porm na listagem realizada em 1871, por ocasio da matrcula decorrente da Lei do Ventre Livre, registra-se sua idade como 14 anos. 7 Felisberta emancipou-se por ocasio da grande leva de alforrias de meados dos anos de 1880 no Rio Grande do Sul (a respeito, ver MOREI- RA, 2003): se suas duas flhas mais velhas, Pulquria e Anglica nasceram na con- dio de ventre livre, respectvamente em 1/3/1881 e 28/11/1883, 8 sua rebenta Raquel j nasceu como livre, em 18/2/1886, tendo a me descrita como Felisberta Osrio Marques. 9 Felisberta e Manoel Incio no eram legalmente casados, porm em testa- mento ele legitmou os flhos que tvera com essa mulher, a eles legando a totali- dade de seus bens. 10 Percebe-se uma noo natva de legitmidade, independente daquela sancionada pela Igreja, j que esse casamento era reconhecido como v- lido pela comunidade em que estavam inseridos de tal forma que aos flhos que no eram fruto dessa unio nada foi legado. Felisberta tvera uma flha, Pulquria, antes de amasiar-se com Manoel Incio, que tambm j era pai de um rapaz, Beli- zrio, e estes dois no se viram includos na herana. Nessa prtca, Manoel Incio seguia os passos de seu padrasto, o italiano Francisco Pastorino, que tambm, em testamento de 1887, insttuiu os flhos naturais que tvera com Anglica Incia, com quem tambm no contrara matrimnio na Igreja, como herdeiros, ao passo que os flhos anteriores desta, como Manoel Incio, nada receberam. A diferena que Pastorino deixara Anglica como usufruturia de todos os seus bens, 11 enquando Manoel Incio deixava Felisberta formalmente sem nada. 7 Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul, Cartrio de rfos e Ausentes, estante 159, mao n. 28, auto n. 883, inventrio de Toms Osrio Marques, ano 1885. 8 Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltmos Dias, Centro de Histria da Famlia, microfl- me 1391101, item 6, livro de batsmos de libertos de Conceio do Arroio, f. 79 e 97. 9 Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltmos Dias, Centro de Histria da Famlia, microfl- me 1391100, item 4, livro 13 de batsmos de Conceio do Arroio, f. 88. 10 Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul, Cartrio de rfos e Ausentes, estante 159, mao n. 26, auto n. 814, inventrio de Manoel Incio Osrio Marques, ano 1906. 11 Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul, Cartrio da Provedoria, estante 159, mao n. 2, auto n. 39, inventrio de Francisco Pastorino, ano 1887. 417 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Filhos de Manoel incio Marques e Felisberta incia Marques ? Fel i sberta n. fi m anos 1850 Manuel Inci o n. 1847 Pul quri a Fel i sberta n,1881 Li bnea n.? Bel i zri o n. 1874 Manuel Inci o n.1894 Angl i ca Inci a n.1883 Raquel Inci a n. 1884 Rosal i na Inci a n. 1885 Mari a Inci a n.1889 Mercedes Inci a n. 1896 Ladi sl au Inci o n.1898 Fontes: Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltmos Dias, Centro de Histria da Famlia, microflmes 1391100 e 1391101; Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul, Cartrio de rfos e Ausentes, estante 159, mao n. 26, auto n. 814, inventrio de Manoel Incio Osrio Marques, ano 1906. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul, Cartrio de rfos e Ausentes, estante 159, mao n. 28, auto n. 883, inventrio de Toms Osrio Marques, ano 1885. Seus netos lembram-se de no ter Felisberta nada herdado do legado dei- xado por Manoel Incio. O fnado reservou a totalidade dos bens de que dispu- nha para os flhos, no destnando a ela nada do que possua. difcil saber quais motvaes o levaram a assim proceder. possvel que no julgasse a me dos seus flhos como merecedora de uma parcela da herana, ou ainda considerasse assegurado que seus rebentos dariam adequado sustento sua companheira de toda uma vida. digna de registro e, infelizmente, de difcil avaliao a hiptese a respeito apresentada por seu neto, segundo a qual seu av objetvava que seus irmos no se apossassem dos bens do casal: Rodrigo E ela fcou sem nada? Manoel Deixou sem nada, porque ele fez isso por causa dos irmos dele no deixar ela e os flhos dele sem nada. 12 Portanto, no relato familiar, seu av no dedicou a Felisberta parte de sua herana como forma de resguard-la da investda de elementos externos ao n- 12 Entrevista a Rodrigo de Azevedo Weimer realizada com S. Manoel Incio Marques Neto e D. Aurora Incia Marques da Silva, em 9/1/2009. 418 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: cleo familiar. Em outros termos, a memria coincide com o registro documental, 13
mas nela os mesmos fatos so interpretados de uma maneira no desabonadora, na qual o que prevalece so esforos protetores sobre a famlia. Necessrio su- blinhar a importncia adquirida nessa narratva pela famlia para a sobrevivncia nos difceis anos do ps-Abolio, importncia essa reconhecida pela bibliografa pertnente (ver RIOS e MATTOS, 2005, ANDREWS, 1998, WISSENBACH, 1998, GUI- MARES, 2006, RIOS e MATTOS, 2007). H, portanto, convergncia entre a narra- tva familiar e as concluses aventadas pela historiografa, para a qual a unidade familiar adquire protagonismo no que tange s questes suscitadas pelo perodo posterior Abolio da escravatura. A aquisio do terreno vista como uma tentatva de impedir que seus flhos fcassem sem nada, legando a eles alguma coisa com que pudessem iniciar suas vidas. Efetvamente, percebe-se o tnue equilbrio entre uma partlha que buscas- se conservar a totalidade do terreno intacta na mo do herdeiro mais velho do sexo masculino, como ttca de sobrevivncia e reproduo social camponesa, e a prtca de uma herana que conservasse para todos os flhos o mesmo estatuto social dos pais (THOMPSON, 1976, p. 346), isto , o to duramente conquistado patamar de produtores de alimentos independentes e com acesso prprio terra. Em seguida, passamos a analisar a transio de uma lgica de produo escra- vista para uma lgica de produo camponesa, nos imediatos anos do ps-Abolio. A passagem de uma lgica escravista a uma lgica camponesa Raros so os documentos que do registro a palavras trocadas por escrito entre ex-escravos e amigos, familiares, padrinhos, aflhados e compadres. Mais ra- ros ainda, no entanto, so aqueles que do conta de atos de comunicao escrita travados com antgos senhores ou integrantes da famlia senhorial, que demarcam a passagem de uma relao de natureza senhorial para outra de tpo distnto. Que tpo de relao podia um produtor independente de alimentos manter com seus antgos proprietrios? Como se dinamizava, na prtca, uma relao dessa nature- za? o que pretendo analisar, discutndo quais convenes permitram ao ex-es- cravo Manoel Incio manipular uma atafona. Sua fnalidade, segundo a ex-senhora que autorizou determinado uso, era criar crioulas isto , sua esposa Felisberta e suas flhas Anglica, Raquel, Rosalina, Maria e Mercedes. Pretendo ainda verifcar a partr de que ponto emergiu o confito, relacionado s prtcas costumeiras de uso daquela benfeitoria. 13 A nica diferena que no registro oral h relatos de que os flhos com outra amante teriam sido benefciados, o que a documentao escrita no corrobora. 419 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: O documento que permite perceber tais nuances foi redigido por Ana Osrio Nunes, esposa de Pascoal Osrio Marques, grande proprietrio de terras e escravos na regio da Fazenda do Morro Alto, e flho de Isabel Maria Osrio, ex- -senhora de Manoel Incio. Trata-se, portanto, de papel redigido por uma pessoa prxima a nora de sua ex-senhora. O tom da carta, apesar de animoso, eviden- cia uma intmidade bastante grande, prpria a sujeitos sociais que conviviam fazia anos a fo. Conforme veremos, Manoel Incio nunca foi um escravo qualquer. Em minha dissertao de mestrado argumentei que, mais importante do que pensar em uma propriedade catva individualizada, necessrio conceb-la em seu aspecto familiar, no qual as relaes de autoridade se exercem conjuntamente, bem como os riscos relacionados partlha (WEIMER, 2008a, p. 58). Assim sendo, possvel que Manoel Incio estvesse sujeito autoridade de Pascoal Osrio Mar- ques, exercida em nome da famlia, e que portanto tvesse de se sujeitar tambm s determinaes da esposa deste. Independentemente de tais consideraes, sa- be-se que, no mnimo, Ana Osrio Nunes era uma integrante da famlia senhorial, e, como tal, tambm a ela Manoel Incio devia respeito e reconhecimento. 14 A referida carta, bem como o recibo anteriormente mencionado, fazem parte de um corpo documental que se encontra em poder de Aurora Incia Mar- ques da Silva, neta de Manoel Incio. Tratam-se de papis que foram transmitdos e conservados de gerao em gerao, passando de Manoel Incio para sua viva, Felisberta, desta para sua nora, Maria Clara da Rosa, e desta para sua flha, Aurora. Tive acesso a esses documentos por ocasio da elaborao do laudo de reconheci- mento de Morro Alto como comunidade remanescente de quilombos (BARCELLOS, 2004), coletvidade da qual Aurora faz parte. Posteriormente, obtve autorizao tambm para pesquis-los em minha tese de doutorado. A carta foi conservada junto a outros documentos ao longo de geraes, apesar de seus portadores no serem alfabetzados e, portanto, de estarem im- possibilitados de realizar sua leitura. Nessa prtca, entende-se a conservao da escrita como produo da presena do ancestral (GUMBRECHT, 2004). A ininte- ligibilidade do documento, longe de ser um problema, pode ter ajudado na sua preservao: a ignorncia quanto ao que est ali registrado leva a especulaes quanto a algo de valioso que poderia ter sido deixado por seu av: Rodrigo E a senhora sabe o que que t escrito nesses docu- mentos? 14 Concebendo a escravido como empreendimento familiar, temos, portanto, Ana Osrio Nunes como esposa de Pascoal Osrio Marques, cunhada de Rosa Osrio Marques, nora de Isabel Maria Osrio e ta de Manoel Osrio Marques, signatrio do recibo por meio do qual Manoel In- cio Marques adquiriu as terras do Despraiado. 420 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Aurora No sei ler. No sei nada. No sei o valor disso a. S eu sei que eu tenho que guardar pra minha hora que eu precisar ou qualquer um da minha famlia. Rodrigo Mas a senhora no tem nem ideia do que que tem em cada um deles, algumas coisas que tem? Aurora No. No tenho nem ideia que valor tem esses papis. Rodrigo Mas o que que a senhora acha que t escrito ali? Aurora Uma herana, n. Rodrigo Uma herana. Aurora Herana. Rodrigo Herana do qu, Dona Aurora? Aurora Ah, dos avs. 15 A indistntvidade de tantos papis e a incapacidade de discernir quais teriam maior ou menor valor levaram-nos a conserv-los de forma genrica. A presena de um ancestral fundamental para seus laos de identdade pode ser evocada a partr dos papis por ele legados. Entende-se aqui identdade no sentdo contrast- vo, tal como Oliveira (1976) e Barth (2000) postularam. Se a identdade o que nos diferencia do outro, so necessrios sinais diacrtcos que demonstrem que no somos como os demais, que temos caracterstcas prprias que nos defnem como grupo. A documentao guardada poucas famlias da comunidade em questo possuem documentos cumpre bem esse papel diacrtco, na medida em que evo- ca a presena de Manoel Incio, um dos ancestrais por excelncia. Parte da documentao guardada por Aurora Incia Marques da Silva foi reproduzida, mediante sua autorizao, no laudo por meio do qual a comunida- de de Morro Alto obteve seu reconhecimento como remanescente de quilombos (BARCELLOS, 2004, p. 472), inclusive a carta que aqui se discute. Infelizmente, tra- ta-se de documento sem datao. Certamente anterior a 1906, ano da morte de Manoel Incio, estma-se que tenha sido redigido entre os ltmos anos do sculo XIX e os primeiros do XX. Na carta, Ana Osrio Nunes relatava que entregara uma propriedade a Ma- noel Incio para que tomasse conta; afrmava que quando havia muitos preten- dentes para ir a, eu dei preferena a t. Um primeiro ponto a ser desenvolvido o motvo dessa preferncia dada a Manoel Incio, sobretudo considerando que o nico a que no paga arrendamento. O motvo para no o pagar claro: const- 15 Entrevista com Dona Aurora Incia Marques realizada no dia 23 de janeiro de 2009 em Osrio. 421 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: tua prtca comum, entre os grandes proprietrios da regio, deixar terrenos no mais ocupados para seus ex-escravos tomarem conta, garantndo-lhes assim a posse mas sem conceder-lhes a propriedade (BARCELLOS, 2004, pp. 143-146). No entanto, esse tro podia sair pela culatra, pois criava entre aqueles que fcaram cuidando do terreno ou seus descendentes a sensao de que aquela rea lhes pertencia, sobretudo quando os proprietrios lentamente saam de cena. o caso do terreno em questo, lembrado pelas netas, que, tendo sido criadas pela av, compartlhavam do seu quinho da memria familiar. Segundo elas, seu av tnha uma atafona no lugar denominado Ramalhete, 16 na mesma dinmica do vir para tomar conta: Rodrigo A eles am pra l, escrituravam e as pessoas nem f- cavam sabendo? Diva No! No dava, no dava o terreno, pode vim pra c, to- mar conta disso aqui. Meu av tnha uma atafona de farinha ali. No Morro Alto. Aurora No Ramalhete. Rodrigo Uma atafona de farinha, a ele fazia farinha. Diva Fazia farinha. Rodrigo Com o milho que vocs plantavam? Diva No, farinha de mandioca. Rodrigo Ah, de mandioca. Diva De mandioca. Fazia farinha de mandioca. Aurora Mas a l ele tnha uma porcada, tnha carro... Mas o meu av morreu, o pai era muito novinho. Rodrigo Esse era o av pela parte do pai. Diva Meu pai tnha uns 14 anos... Aurora , ele era novinho. Diva Meu pai teve que ficar cuidando de todas as irms. Toda a famlia. 17 Apesar de em seu depoimento Dona Diva reconhecer que a atafona foi-lhe deixada para tomar conta, ela manifesta seu interesse e sentmento de direito de que aquele terreno lhes pertencia seu av tnha uma atafona no Ramalhete. Ela esboa planos para ali ir passar o restante de seus dias em caso de vir a ver a con- 16 A localidade denominada Ramalhete encontra-se do outro lado da Lagoa do Ramalhete, em relao ao Borba e ao Despraiado, na direo sudeste. 17 Entrevista realizada com D. Aurora Incia Marques da Silva, S. Celso Rodrigues Terra e D. Diva Incia Marques no dia 28 de novembro de 2001, em Osrio. 422 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: cretzao da ttularizao de Morro Alto como comunidade remanescente de qui- lombos, ento e ainda em discusso. Afnal, a famlia s perdeu a atafona porque no momento em que seu av morreu seu pai era muito novo, tendo de cuidar da me, das irms e dos irmos menores (era o primognito dentre os flhos do sexo masculino). A famlia tnha outro terreno, na localidade denominada Despraiado, que logrou manter, mas do terreno de Ana Osrio Nunes no conseguiu conservar- -se tomando conta. Pelo contrrio, na recordao de Dona Aurora Incia Mar- ques, seu av obteve aquele terreno por meio da compra: adquiriu aquela terra do Despraiado para seus flhos e a do Ramalhete para si, onde trabalhou at o fm de seus dias. 18 O motvo para a escolha, pela famlia senhorial, de Manoel Incio como guardio do terreno no parece questo de difcil soluo. Ele era um escravo de confana: cria da casa, vivera a vida toda entre os Marques e provavelmente gozava de um estatuto privilegiado entre os demais escravos: foi por mais de uma vez apontado por seus netos como branco. 19 Para possuir uma colorao mais clara do que os demais, necessariamente Manoel deveria ser flho de um branco ou de um mulato claro e, possivelmente, de um integrante da famlia senhorial. Extrapolando um pouco mais as especulaes, temos um Manoel Incio flho de algum dos flhos de Isabel Maria Osrio Toms Osrio Marques ou Pascoal Osrio Marques, 20 marido de Ana Osrio Nunes (ver BARCELLOS et al., 2004, p. 93). No se trata de uma especulao gratuita. Efetvamente, vnculos relevantes ligavam a famlia de Manoel Incio ao ramo especfco da famlia senhorial de Pas- coal Osrio Marques. O flho mais velho de Manoel Incio, Manoel Incio Filho, 21
era aflhado de Isabel Osrio Marques, flha de Pascoal Osrio Marques e sua es- posa, e supostamente meia-irm de Manoel Incio, e tais laos so relembrados por seus descendentes ao alegarem um suposto parentesco com os fazendeiros Marques. Apostando na veracidade dessa explicao, que motvos teriam levado Ana Osrio Nunes a confar a guarda da atafona a um flho ilegtmo de seu marido? Quando se torna impossvel asseverar certezas histricas, resta elencar as 18 Entrevista realizada com D. Aurora Incia Marques da Silva, no dia 13 de maro de 2010, em Osrio. 19 Entrevista realizada com D. Aurora Incia Marques da Silva, S. Celso Rodrigues Terra e D. Diva Incia Marques no dia 28 de novembro de 2001, em Osrio. Entrevista a Rodrigo de Azevedo Weimer realizada com S. Manoel Incio Marques Neto e D. Aurora Incia Marques da Silva no dia 9/1/2009. 20 Toms e Pascoal tnham, respectvamente, 17 e 15 anos por ocasio do nascimento de Manoel Incio. BARCELLOS et al., 2004, p. 56. 21 Nascido em 1/11/1894, Arquivo da Cria Diocesana de Osrio, 16 livro de batsmos de Conceio do Arroio, f. 83. 423 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: possibilidades mais provveis diante das evidncias disponveis. Em primeiro lugar, portanto, pode tratar-se de uma ltma vontade de seu marido, preocupado em no deixar desassistda a famlia de, no mnimo, um trabalhador dedicado a ele em lides agrrias durante toda a sua vida, ou, no mximo, um flho no reconhe- cido mas com quem nem por isso deixava de se sentr com obrigaes de garantr uma assistncia e possibilidade de sustento para criar crioulas a suas netas, livre de nus. Os autores do relatrio histrico-antropolgico de reconhecimento de Morro Alto como remanescente de quilombos (BARCELLOS, 2004, pp. 145-146) sustentam que a atafona poderia consttuir, na leitura de Manoel Incio, um lega- do deixado por ex-senhores com os quais tnha relaes de parentesco. Alm disso, Manoel Incio parece ter sido um indivduo confvel. Ana Os- rio Nunes parecia sinceramente decepcionada por ele no ter correspondido confana depositada, no apenas aproveitando a atafona para o sustento de sua famlia como estragando prensas da mesma. Essa confana, certamente, fora con- quistada ainda durante o perodo em que estvera preso famlia Marques pelos vnculos do catveiro. Tanto era um escravo confvel que, no ano de 1888, ele e sua esposa Felisberta receberam uma doao de terras de sua senhora Rosa Osrio Marques, embora tenham se estabelecido no Despraiado, junto me de Manoel. Segundo Slenes, era preocupao constante de senhores escravistas no deixar desassistdos certos catvos, cujo trabalho recebia, assim, alguma forma de reco- nhecimento, ainda que tardio, sobretudo quando se tratava de um catvo confvel ou aparentado da Casa Grande (SLENES, 1996). 22 Segundo Hebe Matos (1998, p. 159), prerrogatvas como a cesso de um pedao de terra para se plantar eram concedidas como privilgios aos escravos, porm, lenta e progressivamente, apropriadas como direitos costumeiros por es- tes. Inicialmente, o trabalho familiar era um signo de privilgio positvando alguns escravos entre a massa indiferenciada da escravaria. Depois, a prtca tornou tais privilgios direitos, garantdos como tais pelo costume. 23 Foi dessa forma que Ma- noel Incio pde utlizar aquela unidade produtva para a manuteno de sua fa- mlia e que seus descendentes puderam alegar pertencer-lhe aquele quinho de terras: a atafona era sua, pois era ele quem nela trabalhava com sua famlia e quem dela trava o po para o sustento dos seus. A irritao visvel nas entrelinhas da correspondncia de Ana Osrio Nunes diz respeito passagem de uma lgica escravista a uma lgica camponesa (alm do provvel despeito considerando a possibilidade de Manoel Incio ser flho ilegtmo 22 Sobre doaes de terras de senhores para escravos ver tambm GUIMARES, 2006. 23 Sobre a insttuio de direitos a partr do costume em outros contextos histricos, escra- vistas ou no, ver THOMPSON, 1998, GENOVESE, 1988, e FONER, 1988. 424 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: de seu marido), em que o que governava a produo no era mais o atendimento das demandas do senhor de escravos, e sim a subsistncia de uma unidade familiar, esta tambm baseada no trabalho de seus integrantes. Dessa maneira, o trabalho, ao contrrio da produo capitalista, no se pautava na maximizao da extrao de excedentes e na produo de lucro, ou da produo escravista, ao explorar-se a mo de obra catva. O trabalho na unidade econmica camponesa buscava um equilbrio tmo entre a satsfao das necessidades de consumo familiar e a auto- explorao da sua mo-de-obra (CHAYANOV, 1974). claro que tanto Manoel Incio quanto a antga senhora jogavam com suas concepes de propriedade e de posse da atafona. Ana Osrio Nunes queixava-se em sua carta que o ex-escravo teria estragado peas da prensa da atafona de fari- nha de que fcara cuidando. Ocorre que ele pedira ex-senhora um emprstmo no valor de 20 mil-ris para consertar as ditas peas. Em suma, no momento em que a atafona estragava, Manoel Incio a reconhecia como sua proprietria, a quem cabia realizar o conserto. Esta, por sua vez, naquele preciso momento desrespon- sabilizava-se. A Manoel cabia substtuir as peas estragadas: no fora ele quem usufrura da mesma no momento de criar crioulas? No, Ana Osrio Nunes no pagaria nem 1 mil-ris, e alegava ainda que um tal Bernardo, habitante de localida- de denominada Serto, ocupava uma atafona pagando arrendamento 24 e, no caso de alguma pea se avariar, ele mesmo se responsabilizava pelo conserto. Por fm, negava a seu interlocutor a capacidade de avaliao por conta prpria da situao, j que se quiseres saber quem tem razo, mostra essa carta a qualquer homem de entendimento para tu ver a quem ele d a razo. Aparentemente, a boa e velha lgica senhorial era incapaz de admitr um ex-escravo como ser humano igualmen- te provido de razo, a quem se pudesse considerar legitmamente um homem de entendimento. O que tem a nos dizer o documento analisado a respeito da escravido e da vida em liberdade daqueles que dela padeceram? Em primeiro lugar, percep- tvel que a zanga de Ana Osrio Nunes por causa das peas da atafona de farinha ocultam um descontentamento mais profundo: com o grau de autonomia atngido por Manoel Incio e sua famlia ao explorarem a benfeitoria, que tanta discrdia causou. Assim sendo, que o ex-catvo fosse pelo menos consequente com sua eco- nomia camponesa aparentemente bem-sucedida. A iniciatva de solicitar um em- prstmo ex-senhora foi interpretada como uma insolncia, um abuso, enfm, um no saber colocar-se em seu lugar. A autonomia conquistada por Manoel Incio contrastava com o lugar social que dele se esperava: o de um ex-escravo depen- dente. 24 O que reitera que algum tpo de compromisso no econmico ligava a famlia de Manoel Incio de Pascoal Osrio Marques. 425 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: A famlia de Manoel Incio no conseguiu manter a posse sobre a atafona de farinha explorada por seu patriarca e seus familiares nos primrdios do sculo XX. Como dito, a morte de Manoel Incio selou o fm do uso da atafona, porm no a eliminou da memria de seus descendentes. Diva Incia Marques Terra tem como pretenso viver no Ramalhete o restante de seus dias, a depender da ttula- rizao de Morro Alto como remanescente de quilombos, que tramita atualmente nas instncias competentes do governo federal. Essa expectatva de retorno para uma regio de origem compartlhada por muitos, mesmo se tratando de um ter- ritrio j perdido e eventualmente nunca tdo com ttulo de propriedade. O signif- catvo que essa reivindicao de pertencimento se d por meio da memria, da recordao de uma atafona localizada na Lagoa do Ramalhete, que pertenceu ao av da senhora Diva Incia. Tais expectatvas de direitos no so arbitrrias e muito menos falsifcaes do passado de acordo com os interesses do presente, como insistem em afrmar os ctcos perante a memria das comunidades tradicionais. Pelo contrrio, en- contram amparo documental em uma carta preservada pela famlia de Manoel Incio pois imaginaram que lhes poderia vir a ser tl , entre diversos outros documentos cuja leitura no so capazes de proceder. Como procuro aqui inter- pretar, mesmo o fato de que a atafona do Ramalhete tenha sido cedida pela famlia senhorial como um terreno a se tomar conta, ainda assim faz parte da dinmica de estabelecimento, na regio, de um campesinato negro oriundo do catveiro. Ora, a cesso de terrenos na modalidade de deixas de terra foi relatvamente comum na regio (BARCELLOS et al., pp. 143-146). A autorizao para permanecer, embora uma modalidade frgil de contnuidade, permitu a diversas famlias negras no se dispersarem, naquilo que Rios e Matos (2005, pp. 204-211) denominaram pac- to paternalista. No se pode negar a legitmidade histrica desta, dentre outras, modalidade de formao de um campesinato negro, sobretudo quando sujeitos histricos vivos e presentes buscam nessa memria amparo e fundamento para demandas territoriais atuais e reais. distribuindo bens entre herdeiros No momento de distribuir o terreno do Despraiado entre os legatrios de Manoel Incio Marques, certamente interferiram na lgica camponesa de diviso de bens entre os flhos as disposies legais que determinavam a partlha igualit- ria entre os herdeiros. Formalmente, no inventrio de Manoel Incio Marques foi este o modelo seguido: cada um dos seus sete flhos recebeu bens equivalentes ao valor de 108.571 ris do monte-mor estmado em 760 mil-ris, distribudos igual- mente entre reses e terra, com uma pequena diferena na distribuio do gado: como o falecido possua vinte animais, os seis flhos mais novos fcaram com trs 426 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: reses cada, enquanto a irm mais velha fcou com dois, tendo essa diferena sido compensada em uma extenso um pouco superior de terra. 25 Se o formal de partlha garanta, aos olhos da lei, uma diviso igualitria en- tre os sete flhos legitmados por Manoel Incio Marques, a prtca social concreta aponta para uma realidade mais complexa, tendo sido favorecido, efetvamente, o flho mais velho do sexo masculino do casal, Manoel Incio Marques Filho. En- quanto suas irms se casavam, passando a consttuir os ncleos familiares de seus maridos, ou partam para Osrio em busca de novas oportunidades de vida, ele permanecia no Despraiado administrando o terreno familiar junto aos irmos que permaneceram solteiros, no melhor exemplo de uma lgica camponesa segundo a qual o primognito deve se encarregar de manter o terreno indiviso. Sua flha, ao ser entrevistada, sustentou que o terreno foi dividido igualmente entre todos os herdeiros, e que no ocorreu venda entre os irmos, porm admitu que o pai fcou cuidando da terra das irms, assim que elas se casaram ou partram para Osrio a fm de trabalhar. 26 Alm disso, difcultava a exatdo da distribuio da terra o fato de ela ser dividida entre os flhos em unidades monetrias, no espaciais. Sendo assim, ex- ceo de Anglica, que recebeu 72.571 ris de terras e matos no Despraiado, todos os seus irmos herdaram 54.571 ris do mesmo terreno, sem haver especifcaes mais precisas quanto s dimenses legadas a cada um e a localizao das partes. Afnal, quem herdou terras e quem herdou matos daqueles 35 hectares? Se essa prtca tornava a partlha mais fcil e objetva formalmente, criava problemas no momento de dar concretude diante da necessidade de individualizar a propriedade da terra e contribua para manter aquele terreno indiviso. Um indcio da contnuidade da ocupao familiar daquele terreno, em lu- gar de sua fragmentao entre os diversos herdeiros, encontra-se nas guias de pagamento dos impostos territoriais, conservados pelos netos de Manoel Incio e Felisberta. Se at o exerccio de 1908 constam lanamentos de impostos feitos em nome de Manoel Incio Osrio Marques correspondentes a 35 hectares, aps essa data temos uma situao distnta da diviso igualitria do patrimnio entre os herdeiros: em 1911, Felisberta Incio Marques pagou 1.120 ris em imposto equi- valente a 19 hectares e sua flha Anglica pagou 430 ris por um quinho de 7 hec- tares. 27 Logo, a viva, lembrada nas narratvas familiares como algum que nada 25 Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul, Cartrio de rfos e Ausentes, estante 159, mao n. 26, auto n. 814, inventrio de Manoel Incio Osrio Marques, ano 1906. f. 18v-21r. 26 Entrevista realizada com D. Aurora Incia Marques da Silva, no dia 13 de maro de 2010, em Osrio. 27 Guias de pagamento de impostos em poder de Aurora Incia Marques da Silva, neta de Felisberta e Manoel Incio Marques. Durante as dcadas de 1910 e 1930 h guias no nome de outros flhos de Felisberta, tais como Manoel Incio Filho, Rosalina e Raquel. 427 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: herdou, e assim designada em testamento, mantnha alguma autoridade sobre o terreno familiar a ponto de sobre ele seguir pagando a maior parte do imposto territorial. Se todos os flhos, em idade produtva ou crianas, seguiriam trabalhando na roa para contribuir para o sustento de sua me e da coletvidade de que faziam parte, o maior problema estaria no processo de individualizao da propriedade da terra. Se 35 hectares era uma quanta relevante considerando uma unidade de produo familiar, sua diviso em quinhes de aproximadamente 5 hectares 28
reservava a cada herdeiro uma poro diminuta de terras a cultvar. Isso traria pro- blemas uma gerao mais tarde, funcionando como um estmulo ao xodo rural. A repercusso desse fracionamento se retardou, no entanto, por uma gerao, em virtude de trs vlvulas de escape: Trs dos irmos legtmos (Anglica, Raquel e Ladislau) perma- neceram solteiros. Mantendo-se em celibato, no constturam famlia prpria e, por conseguinte, sua poro no foi subtrada terra originalmente cultvada de forma coletva, e tampouco sua mo de obra. Alm destes, temos Pulquria Felisberta e Belizrio, irmos no legitmados, por no serem flhos do casal 29 . Embora no tenha herdado nada do legado do padrasto, Pulquria ali viveu e trabalhou at seu casamento. Belizrio residia junto a sua fa- mlia materna. Alm disso, as flhas de Felisberta, segundo os costumes pa- trilocais daquela comunidade, ao se casarem foram residir nos terrenos de seus maridos. Assim, Maria e Mercedes partram ao contrair matrimnio (e Rosalina, sem contra-lo), deixando suas terras de herana para serem cuidadas e cultvadas pela ir- mandade qual pertenciam.
Descontados trs herdeiros solteiros, dois ilegtmos e trs irms que part- ram do territrio, na prtca o primognito Manoel Incio Filho fcou cuidan- 28 Considerando aqui uma mdia, j que de fato o terreno foi distribudo no de acordo com a quantdade de hectares, e sim com o valor obtdo na avaliao. 29 Conforme anteriormente explicitado, Belizrio era flho de Manoel Incio e de Libnea, e Pulquria, de Felisberta e de pai desconhecido, ambos nascidos antes do casal amasiar-se. 428 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: do das terras da famlia, vivendo com os irmos e irms solteiros. 30 No entanto, necessrio pensar a herana para alm da mera distribuio de bens como terra e reses. Thompson alerta que tambm h que se considerar o acesso a direitos costumeiros, direitos esses que no podem ser quantfcados em um formal de partlha, mas que consttuem a prtca da herana camponesa, contemplando tambm aqueles que foram excludos da herana formal (THOMP- SON, 1976, pp. 337-342); ora, se todos os herdeiros de Manoel Incio Marques receberam reses de criar h que se pensar que mesmo aqueles que no lograram permanecer no territrio sob administrao de seu irmo tnham ali direitos de pastagens para a manuteno de seus animais. Segundo o autor, (...) alguma falta de frmeza na defnio dos direitos de pastagem, respigar, fazer queimadas pode ajudar no sustento de flhos que no herdaram posses, rebanhos e implementos. (...) Se (...) flhos mais novos s vezes herdavam bestas ou implementos (mas no terra), devemos assumir que eles deviam ter a expectatva de acessar a terra de alguma maneira. (THOMPSON, 1976, p. 342). Descontando a possibilidade de as reses terem sido vendidas ou aproveitadas na forma de dote no momento do casa- mento, no podemos excluir o acesso terra sob a guarda de seu irmo. Palavras fnais Neste artgo esboou-se uma avaliao sobre expectatvas de direitos de li- bertos no ps-Abolio, bem como suas prprias percepes, diferenciadas daque- las da Igreja, sobre legitmidade conjugal e flial e sobre o usufruto de bens aces- sados por meio da cesso de direitos efetuada pelos seus antgos senhores. Alm disso, desenvolveu-se como se equilibraram e conviveram modalidades distntas de herana camponesa: um modelo igualitrio, legalmente defnido; um modelo de privilgio ao primognito, como tentatva classicamente camponesa de manter o patrimnio indiviso; e a partlha do usufruto de direitos costumeiros, tais como a pastagem de animais. Embora diferentes modalidades de reparto de herana fossem concorren- tes, elas no eram excludentes. A adeso formal e legal modalidade igualitria no descartava a prtca de uma partlha que privilegiasse a indivisibilidade das terras concentrando-as nas mos de um dos flhos, no caso o mais velho do sexo masculino. Esta ltma forma, por sua vez, no negava o acesso a pastagens e ca- minhos comuns por parte dos demais herdeiros. Equacionar a exigncia legal por igualdade na partlha com a necessidade de 30 Cuidando das irms segundo suas flhas entrevista a Rodrigo de Azevedo Weimer realizada com D. Aurora Incia Marques da Silva, D. Diva Incia Marques Terra e S. Celso Rodrigues Terra em 28 de janeiro de 2001. 429 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: conservar uma unidade indivisa em escala sufciente para que a famlia no cas- se na penria e, ainda, com a pretenso de transmitr a todos os descendentes o mesmo estatuto social dos pais, era um aspecto compartlhado pelas demais fam- lias do campesinato negro do Morro Alto. Analisou-se aqui uma possvel soluo, aquela encontrada pela famlia de Manoel Incio Marques e sua esposa Felisberta, porm tais problemas eram comuns a muitos outros ncleos familiares. A evaso de mulheres e o celibato eram possveis ttcas para contornar um dilema no qual se viam envolvidos camponeses negros da regio. Thompson assinala o dilema existente quando a partlha igualitria, parte a parte dos bens de um casal, representava o suicdio econmico da unidade econ- mica familiar camponesa. O fracionamento do terreno entre os diversos herdeiros poderia chocar-se com a pretenso de transmitr aos seus flhos o mesmo estatuto social acumulado pelos pais (THOMPSON, 1976, pp. 345-346). Esse dilema era vivi- do de forma partcularmente delicada em momentos marcantes, como os de fale- cimento, inventrio e partlha, em que a destnao dada aos bens do morto falava tambm de quem ocuparia o lugar social desempenhado pelo falecido. Em meio a tais problemas, a famlia permanecia como unidade organizacional para enfrentar as difculdades e explorar as possibilidades do perodo ps-Abolio. 430 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Captulo V FESTAS DA LIBERDADE E MEMRIAS DA ESCRAVIDO 431 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: os registros iconogrfcos das festas da abolio Renata Figueiredo Moraes* H exatos 122 anos ocorreu a abolio da escravido no Brasil. Mesmo aps tantos anos, esse evento poltco e social ainda capaz de provocar debates acalo- rados, principalmente nas vsperas de seu aniversrio. Atualmente, os debates se concentram na validade desse tpo de abolio e nos seus efeitos para a sociedade atual. A escravido acabou por meio de uma lei de dois artgos. Rpida, curta, pre- cisa e sufciente para toda a populao, no s do Rio de Janeiro como de outras provncias, levantar vivas exaltados medida que recebia a notcia transmitda por telgrafos, novidade do perodo na forma de se comunicar. Em maio de 1888, to- dos os interesses, vontades, desejos e frustraes encontraram-se durante os dife- rentes eventos festvos promovidos por diferentes setores da sociedade. As festas da Abolio foram ocasies para se fazer poltca, e a imprensa fuminense, ao reunir seus representantes para pensar os festejos, fez poltca ao defnir onde, como e quando comemorar; alm disso, com os textos publicados nos jornais com comentrios sobre as festas, quis promover e criar uma memria sobre esse momento de forte mudana poltca e social. As festas seriam o am- biente da circulao de ideias, do estabelecimento de heris e de marcos para a sociedade brasileira a partr de ento. Eram tambm o ambiente fsico para a con- fuso social que j exista na corte entre libertos, ex-escravos, pobres, letrados e no letrados. As ruas da cidade, com seus festejos pela Abolio, abrigaram toda essa dinmica social, e os textos do dia seguinte promoviam sentdo a esse encon- tro. No entanto, a imprensa no dominou totalmente a dinmica dos festejos. Eles tambm ocorreram sob organizao de trabalhadores, grupos de moradores de determinadas localidades e associaes, dentre outros grupos que independente- mente da imprensa traaram sentdos para a Abolio e para o futuro do trabalho no Brasil. Por isso, no estudo das festas no interessa a unanimidade de todos fes- tejando ou os dilogos unvocos sobre a Abolio e seus efeitos. Interessam-nos a diversidade e a tenso de toda a cidade no 13 de maio. Neste trabalho, o foco sobre as festas da Abolio organizadas pela imprensa ocorre por dois motvos: pela existncia de um grande material sobre os eventos assim promovidos, ou seja, as notcias dirias sobre os festejos publicadas entre os dias 13 e 21 de maio; e pela contratao de fotgrafos para o registro desses * Mestre em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense; doutoranda em Histria pela PUC-Rio e bolsista CNPq. 432 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: momentos. Ao organizar uma parte das comemoraes, os representantes da im- prensa, por meio de seus textos, tentaram tambm promover uma interpretao da dinmica das comemoraes pela Abolio e seus sentdos. Para isso, utlizaram tambm o recurso da fotografa para o registro de determinadas partes dos even- tos. No entanto, essas fotos hoje so capazes de revelar mais do que pretendiam seus contratantes. Revelam uma viso partcular desses profssionais ao privilegiar determinados locais e ngulos, por exemplo. Logo, este texto fcar restrito ao es- tudo dessas fotografas feitas por profssionais estabelecidos na corte para regis- trar os festejos que ela promovia. Por meio dessas imagens ser possvel ver no s a concorrncia das festas mas tambm sua dinmica, seu calor e seus silncios. Assim, proponho um novo caminho para o estudo da Abolio, que o de consi- derar os registros iconogrfcos como meio de estabelecimento de uma memria para o 13 de maio de 1888. No entanto, este mais um meio, alm dos textos dos jornais e das poesias. As fotografas da Abolio e dos festejos foram organizadas por Pedro e Bia Corra Lago, no livro Coleo Princesa Isabel. Fotografa do sculo XIX, publi- cado em 2008. A organizao da obra se deu ao encontrarem-se inmeras fotos da Princesa Isabel at ento inditas. Entre elas h uma coletnea que destaca as comemoraes pela Abolio no apenas na corte, mas tambm em outros locais do pas. 1 Apesar do rico trabalho sobre essas fotografas, os organizadores do livro no promoveram, e nem era essa a pretenso, uma anlise mais apurada sobre as imagens, principalmente sobre as dos festejos da Abolio. Porm, os caminhos que eles indicaram so valiosos para pensar esses registros e sua validade como fontes histricas para o perodo. As imagens feitas por esses fotgrafos devem ser vistas a partr de suas esco- lhas pessoais, dentre tantas outras possibilidades, e como parte de um processo de produo de sentdo. 2 E o produto disso a fotografa, que, como smbolo, tende a ser perenizado para o futuro por seus criadores. Porm, no podemos esquecer que ela tambm conforma uma viso de mundo, 3 que pode ser do fotgrafo ou daquele que o contratou. A escolha por determinado ngulo, foco e assunto deve ser considerada no estudo realizado com fotografas e neste trabalho no ser ig- norada. Alm disso, o dilogo entre imagem e texto e a ateno nos detalhes exis- tentes nas fotos podem nos revelar sentdos que vo alm das imagens em si e seu 1 Adolfo Lindeman fotografou os festejos na cidade de Penedo, Alagoas, e Luis Stgaard, no povoado D. Isabel, atual Bento Gonalves, no Rio Grande do Sul. LAGO, Pedro; e Bia Correa (orgs.). Coleo Princesa Isabel. Fotografa do sculo XIX. Rio de Janeiro: Capivara, 2008, pp. 261 e 274, respectvamente. 2 MAUAD, Ana Maria. Atravs da imagem: fotografa e Histria, in Tempo, Rio de Janeiro, vol. 1, n. 2, 1996, pp. 73-98 3 Idem 433 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: assunto principal. As fotografas dos festejos na corte foram feitas por Antonio Luiz Ferreira, Augusto Elias e A. Breton. Todos eles fotografaram os eventos promovidos pela comisso da imprensa e, possivelmente, mais tarde doaram esse material para a princesa. Essa comisso se reuniu ainda antes da assinatura da lei, para acertar os tpos de festejos que fariam. Ficou combinado que comeariam ofcialmente no dia 17, com uma missa campal em So Cristvo, e que teria corridas de cavalo, bailes populares, espetculos de fogos de artfcio, distribuio de poesias e prsttos dos colgios e da imprensa da corte, este ltmo fechando a semana das comemora- es no dia 20 de maio, um domingo. Esses trs fotgrafos fzeram registros de ngulos diferentes de alguns desses eventos. Muito pouco se sabe sobre a vida e a atuao profssional deles. No entan- to, no dilogo entre imagem e texto possvel esclarecer algumas dvidas sobre a vida do principal fotgrafo da Abolio: Antonio Luiz Ferreira. Segundo o jornal O Paiz, o retratsta havia oferecido redao do jornal imagens do interior do Pao da Cmara no dia 10 de maio, quando foi apresentado o decreto da lei da aboli- o. Luiz Ferreira, conforme diz a nota, estava estabelecido na capital. 4 O jornal tambm fez um convite a Marc Ferrez para fotografar a fachada do prdio e das regies vizinhas. Alm dessa foto, Ferrez fez uma da regio do entorno do Pao do Senado na ocasio da chegada da princesa regente. 5 Luiz Ferreira tambm citado como o fotgrafo da Abolio na coleo organizada por George Ermakof sobre o negro nas fotografas do sculo XIX, na qual encontramos mais pistas sobre a atu- ao do fotgrafo ao vermos a reproduo de um dos tmbres presentes em uma das suas fotografas de 1888. O tmbre informa que Ferreira era ttular da fotogra- fa moderna estabelecida na Rua da Conceio, nmero 87, em Niteri. 6 Porm, no Dicionrio histrico-fotogrfco organizado por Boris Kossoy h dois verbetes que fazem referncia a esse fotgrafo. O primeiro Ferreira, Antonio Luiz, no qual fo- ram usadas as informaes publicadas a partr de 1894 no Almanaque Laemmert e que aponta o endereo de Antonio Luiz Ferreira como na Rua Guarda Velha, no Rio de Janeiro. E o segundo verbete Ferreira, Luiz, fazendo referncia ao fotgrafo da Abolio sem a certeza, por parte do auto do verbete, se eles eram a mesma pessoa. 7 No entanto, em uma das fotografas presentes na coletnea organizada por Pedro Lago, h a seguinte assinatura: A. Luiz Ferre. Phot. Logo, possvel 4 O Paiz, 15 de maio de 1888. 5 O Paiz, 15 de maio de 1888. 6 ERMAKOFF, George. O negro na fotografa brasileira do sculo XIX. Rio de Janeiro: G. Er- makof, 2004, p. 254. 7 KOSSOY, Boris. Dicionrio histrico-fotogrfco brasileiro. Fotgrafos e ofcios da fotogra- fa no Brasil. Rio de Janeiro: IMS, 2002, p. 133. 434 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: considerar que as referncias corretas a esse fotgrafo devem ser feitas ressaltan- do o primeiro nome, Antonio, e por isso possvel que os verbetes feitos por Boris Kossoy para o dicionrio sejam referentes mesma pessoa. Segundo Pedro Lago, o nmero total de fotografas feitas por Antonio Luiz Ferreira das celebraes de maio de 1888 so 18, mas apenas 13 se encontravam em poder da princesa. 8 Cada uma dessas 13 est colada em papis azuis com o ttulo A Abolio no Brasil e, embaixo, uma espcie de legenda sobre o evento fotografado. 9 A respeito do segundo fotgrafo da Abolio, Augusto Elias, as informaes so de Pedro Correa Lago, ao comentar a partcipao de Elias nos festejos pelo 13 de Maio. Segundo o autor, Augusto Elias era portugus, fotgrafo estabelecido no Brasil desde 1882. 10 Suas fotos foram coladas em um carto que informa o ende- reo de seu estabelecimento comercial na corte: Rua da Carioca, 120. E suas fotos tm uma nica legenda: Festejos no Rio de Janeiro por ocasio da abolio da escravido (13 de maio de 1888). 11 Alm de fotgrafo profssional, Augusto Elias era lder esprita e divulgador da doutrina kardecista. 12 O terceiro fotgrafo A. Breton. Diferentemente dos outros, sobre este pouco se sabe. Seu nome est associado a trs fotografas por causa de sua assi- natura, feitas de um mesmo ngulo e do mesmo evento. Segundo Pedro Lago, Bre- ton no era um fotgrafo amador, porque ao lado de seu nome havia a expresso phot, termo usado pelos fotgrafos profssionais. 13 A busca por informaes a respeito dos fotgrafos por pensar que suas imagens, o produto de seu trabalho, expressam uma viso de mundo e sua repre- sentao. Essas imagens so o resultado de um processo de criao que vai desde a escolha do material a ser utlizado e o privilgio por um determinado ngulo at a forma de apresentao desse produto para a sociedade; ou, como citou Boris Kossoy, o resultado de uma construo tcnica, cultural e esttca/ideolgica. 14
Alm disso, ainda segundo esse autor, o fotgrafo um fltro cultural e seu talento e intelecto infuiro no produto fnal desde o momento da seleo do fragmento at a sua materializao iconogrfca. 15 Apesar de todas as difculdades para defnir as trajetrias profssionais des- 8 LAGO. Op. cit, p. 288. 9 Idem, p. 292. 10 LAGO, p. 306. 11 LAGO, p. 308. 12 LAGO, p. 306. 13 LAGO, p. 310. 14 KOSSOY, Boris; e CARNEIRO, Maria Tucci. O olhar europeu. O negro na iconografa brasi- leira do sculo XIX. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1994, pp. 173-4. 15 KOSSOY, Boris. Fotografa e Histria. 2 Ed. So Paulo: Ateli Editorial, 2001, p. 49. 435 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: ses fotgrafos, a fm de entender os motvos de suas escolhas para o registro dos festejos da Abolio, possvel partr para um caminho de anlise que liga essas fotos s comemoraes promovidas pela imprensa. Por isso, esses fotgrafos se- ro pensados como profssionais que estavam inseridos na dinmica das comemo- raes e que pretendiam registrar para seus pares os festejos comandados pela imprensa, deixando assim para a posteridade o registro da grandiosidade desses eventos. O estudo dessa grandiosidade, a partr de tais fotografas, deve ser feito dialogando com o texto publicado nos jornais, mas levando em considerao que so produes de sujeitos sociais especfcos com a inteno de produzir uma me- mria sobre os festejos da Abolio e sobre o prprio processo poltco e social que levou ao fm a escravido no Brasil. Porm, o perigo de transformar essas fotos em meras ilustraes sempre haver; cabe a ns, leitores dessas imagens, enxergamos alm do que uma primeira observao pode oferecer. Antes de uma anlise mais especfca sobre as fotos, destaco algumas carac- terstcas mais gerais. Todos os registros fotogrfcos foram feitos de dia; os profs- sionais buscaram ampliar ao mximo seu campo de viso, por isso muitos foram tradas do alto; nenhum mostra o perodo de chuvas, que tambm foi caracterst- co dos dias de festa, o que pode ter impedido que se registrasse um determinado evento; apesar de a qualidade das imagens no proporcionar nitdez quanto aos partcipantes ou qualquer outra marca que os identfquem, possvel perceber que h mulheres, homens, crianas, negros e brancos nas ruas assistndo s come- moraes e delas partcipando; todas foram assinadas pelos fotgrafos e a maioria foi entregue princesa ou famlia imperial, em cartes elaborados e com legenda de cada evento fotografado. Essas caracterstcas sero retomadas ao longo do texto, mas era necessrio ressalt-las a priori, para mostrar que as fotografas sozinhas no so capazes de informar tudo sobre o evento, pois tambm devem ser localizadas outras fontes que possam trans- mitr informaes acerca dos assuntos que foram objeto de re- gistro em dado momento histrico, dos fotgrafos que atuaram nos diferentes espaos e perodos e das tecnologias partculares empregadas nas vrias pocas. 16 as imagens da festa e as notcias dos jornais O primeiro evento ofcial organizado pela imprensa foi a missa em ao de 16 Idem, p. 64. 436 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: graas feita em So Cristvo, no dia 17 de maio. Esteve presente a princesa re- gente, o Conde dEu e uma populao que variava entre 15 mil pessoas, segundo o jornal O pas, 17 e 30 mil, segundo o Gazeta de Notcias. 18 Este ltmo informou no dia 16 de maio que a comisso organizadora dos festejos iria contratar um fotgra- fo para trar fotos da missa, 19 mas no informou quem seria. Antonio Luiz Ferreira trou duas fotografas das missas feitas nessa regio, pois houve, alm daquela pro- movida pela comisso da imprensa, uma organizada pela Sociedade dos Homens de Cor da Irmandade de So Benedito. Segundo Pedro Lago, essa segunda fotogra- fa permanece indita e a primeira foi publicada em outra coleo. 20 No entanto, mesmo tal foto no fazendo parte da coleo Princesa Isabel, interessante utliz- -la no incio desta discusso. A missa em ao de graas foi um ponto de discrdia entre dois grandes jor- nais, a comear pelo nmero de partcipantes especulados por eles. O O Pas fez crtcas localizao do altar, que no estando no centro, permita que as pessoas se locomovessem entre o grande logradouro e, assim, no dava um bom aspecto festa. Segundo o jornal, a regio era capaz de receber mais de 50 mil pessoas, mas apenas 15 mil haviam partcipado. O motvo desse pblico reduzido teria sido, segundo o jornal, o horrio matnal e a ameaa de chuva. 21 Mas as crtcas dO pas no foram rebatdas pelo Gazeta de Notcias, que, pelo contrrio, exaltou a presena do pblico na missa, cerca de 30 mil, e afrmou que, mesmo sob chuva, uma parte dos militares saiu em marcha do Campo de So Cristvo at o Largo do Pao. Ainda no relato desse jornal, o pblico contnuou, ainda sob chuva, partcipando dos festejos programados para o dia e ocupando at altas horas a Rua do Ouvidor, onde fcava a redao desses dois jornais. A nica imagem da missa de 17 de maio (fgura 1) publicada mostra o cui- dado do fotgrafo em registrar no apenas a presena da princesa, mas tambm do pblico. Foi feita a partr de um plano superior, o que permite destacar uma grande multdo em volta do local onde estavam a Princesa e o Conde. A imagem mostra parte do pblico de frente para o fotgrafo, olhando para a cmera, e por isso possvel pensar que ele estava exatamente no altar da missa, o que justfca a grande quantdade de rostos voltados para ele, inclusive o da princesa. Ao mesmo tempo, a imagem mostra a disperso do pblico, conforme havia notado o notcia- rista do jornal O Pas. Esse mesmo pblico aparece com enfeites e estandartes que 17 O Paiz, 18 de maio de 1888. 18 Gazeta de Notcias, 18 de maio de 1888. 19 Gazeta de Notcias, 16 de maio de 1888. 20 LAGO. Op. cit., p. 298. Esta foto tambm foi publicada por George Ermakof em seu livro, op. cit., p. 85. 21 O Paiz, 18 de maio de 1888. 437 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: deviam ser de associaes abolicionistas, muito presentes nos eventos pblicos de apoio abolio. De qualquer forma, percebe-se a magnitude da presena de um pblico que mesmo sob ameaa de chuva compareceu ao primeiro evento ofcial dessas comemoraes organizadas pela imprensa. Por outro lado, no apenas a foto como tambm as notcias desses dois jornais permitem-nos, apesar da tenso nos relatos desses eventos, ter a certeza da adeso do pblico a eles. Figura 1 Missa em so Cristvo no dia 17 de maio de 1888 22 Contudo, essa adeso da populao da corte causa abolicionista, incent- vada pelos jornais nas vsperas da Abolio, permitu que o Largo do Pao fosse ocupado por uma multdo no dia 13 de maio. Os dois registros feitos por Antonio Luiz Ferreira, antes e depois da assinatura da lei, mostram a diversidade dessa ade- so, o silncio, o barulho promovido pela lei, os vivas e as exaltaes princesa, que provavelmente a que aparece na sacada do prdio, o que faz com que uma pessoa embaixo da sacada e uma outra na sacada ao lado deem vivas acalorados. 22 ERMAKOFF. Op. cit., p. 86. 438 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil ::
23
O que importante ressaltar nessas duas fotos a presena do pblico no pao apoiando a lei da abolio e saudando a princesa Isabel. Essa adeso no ocorreu apenas no dia 13 de maio. Antes, os jornais que apoiavam a passagem do projeto de lei convocaram o pblico a comparecer em frente Cmara a cada dis- cusso, como forma de mostrar apoio ao projeto, o que deu Abolio um aspecto de vontade nacional, o que mais tarde, nas festas, seria reforado pelos textos publicados na imprensa e pelas poesias que trataram da ocasio. Nessa confuso da comemorao em frente ao pao no possvel notar claramente as diferen- as sociais, que talvez pudessem ser percebidas pelas vestmentas, muito menos a presena de negros, at mesmo por conta da qualidade da foto. No entanto, as diferenas existram, at porque o ambiente da rua o local desse convvio, dessas experincias sociais. E a Abolio acentuou esse convvio ao promover eventos p- blicos e gratuitos. Essas duas fotos reforam a ideia de confuso de sentmentos, de pessoas, de mistura das diferenas sociais em prol de um nico acontecimento: a Abolio. Alm dos eventos em locais mais restritos, como os teatros e o Derby Club, a imprensa promoveu dois outros grandes eventos pblicos: o prstto das escolas da corte, realizado no sbado dia 19, e o da imprensa, realizado no domingo, dia 20, que recebeu adeso de vrios setores da sociedade, como colgios, militares e clubes carnavalescos. Esses dois prsttos seriam o alvo dos fotgrafos da Abolio. Os trs fotgrafos fzeram registro do prstto escolar do dia 19 de maio. Apenas Augusto Elias fotografou de um local diferente daquele feito por Ferreira 23 Ambas foram publicadas na coleo organizada por Pedro e Bia Correa Lago, op. cit. Figura 2 antes da assinatura da lei Antonio Luiz Ferreira Figura 3 depois da assinatura da lei Antonio Luiz Ferreira 439 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: e Breton. Todas as fotos esto assinadas, o que caracteriza profssionalmente esse registro. Esse prstto foi na parte da manh e feito todo a p, ou seja, sem carros, segundo seus organizadores. A sada foi do Campo da Aclamao (atual Campo de Santana), para onde as pessoas retornariam ao fnal do desfle. O roteiro inclua as principais ruas entre o Campo da Aclamao, a Rua do Ouvidor, a Igreja da S e aquelas presentes no percurso de retorno para o Campo. 24 Figura 4 e 5 Prstto escolar antonio luiz Ferreira 25 Nas fotos de Ferreira mais visvel o pblico que acompanhava o prstto do que os que desflavam. Entre os espectadores h homens, senhoras, crianas, ne- gros e vendedores ambulantes. As pessoas se misturavam ao prstto, por isso no d para identfcar e separar quem desflava e quem assista. As duas fotos foram tradas do mesmo local e o campo de viso o mesmo. 24 Dirio de Notcias, 19 de maio de 1888. 25 LAGO. Op. cit., pp. 294 e 295. 440 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Figura 6, 7 e 8 Prstto escolar a. breton 26 As trs fotografas de A. Breton presentes nessa coleo so do mesmo even- to, o prstto escolar do sbado 19 de maio. Ele fotografou a passagem do prstto pelo mesmo local registrado por Ferreira, mas sob ngulos diferentes, do alto de algum edifcio, o que lhe permitu uma viso maior do desfle e do pblico que assista. Nessas fotos mais ntda a separao entre alunos e pblico, e possvel perceber uma maior aglomerao das pessoas que ocupavam as ruas, as escada- rias da igreja, as sacadas das casas ao lado da igreja e o jardim, que era cercado. 26 LAGO. Op. cit., pp. 310 e 311. 441 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Figura 9 Prstto escolar augusto elias 27 J Augusto Elias fotografou o prstto, segundo a legenda que ele mesmo colocou em sua foto junto a sua assinatura, de um local completamente diferente dos outros dois fotgrafos. Parece ser uma viso do incio do prstto, porque na frente do primeiro grupo no h nada. Em nenhuma das imagens obtdas pelos trs fotgrafos possvel dizer com certeza o local da cena. Todas essas fotografas mostram a concorrncia desse desfle e a adeso da populao da corte a ele. No entanto, um ponto precisa ser ressaltado: por que os trs fotgrafos escolheram registrar esse prstto? Pela difculdade em achar ex- plicaes sobre a atuao desses fotgrafos nos festejos, no saberemos ao certo se estavam ali contratados por algum rgo da imprensa ou se fzeram as fotos de forma espontnea para mais tarde serem doadas princesa. No entanto, por meio dos relatos dos jornais sobre o evento, sabemos que os flhos da princesa partciparam dele (alm de outros 3.259 alunos de 35 colgios), 28 o que pode ter sido a motvao para o registro. Alm dos alunos, as fotos mostram a adeso da populao da corte no evento. No entantoPorm, os relatos das festas feitos pelos jornais foram baseados na passagem dos cortejos apenas pela Rua do Ouvidor, local da redao da maioria deles, o que empobrece os discursos dos eventos, que ocuparam toda a regio da corte. As fotos mostram exatamente essa ocupao e a adeso dos moradores e comerciantes das ruas fotografadas, que enfeitaram suas 27 LAGO. Op. cit., pp. 306 e 307. 28 Dirio de Notcias, 20 de maio de 1888. 442 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: casas e seus comrcios com, por exemplo, a bandeira do Imprio. Se as ruas estavam ocupadas, conforme os fotgrafos da Abolio registra- ram, a Rua do Ouvidor, segundo os jornais, foi o local privilegiado pelos trabalhado- res da corte que s tnham tempo de festejar a Abolio aps serem liberados dos seus trabalhos no fnal da tarde. Essa era a rua das redaes dos jornais, e por isso os relatos sobre os festejos nela foram feitos quase que diariamente pela impren- sa. Essa rua fcava cheia entre as 20 e as 22 horas 29 e, segundo o Pas, era ocupada por festeiros que saam do trabalho e ainda arrumavam tempo e disposio para comemorar. A foto da fachada do Gazeta de Notcias, na Rua do Ouvidor, foi feita por Antonio Luiz Ferreira. O plano escolhido registrou o pblico que ocupava a es- treita rua e sugere como poderia ser perturbador o barulho que esse pblico faria at altas horas.
30 29 Dirio de Notcias, 19 de maio de 1888. 30 LAGO, p. 301. Figura 10 Fachada do jornal o Pas rua do ouvidor an- tonio Luiz Ferreira Figura 11 rua do ouvidor Antonio Luiz Ferreira 443 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: A fachada do jornal O Pas nessa rua tambm foi fotografada por Ferreira (fgura 11). Por ter sido trada do alto, a imagem registra a presena de alguns ho- mens na sacada do prdio do jornal enquanto embaixo, na rua, algumas pessoas passavam. Essas duas fotos da Rua do Ouvidor so um contraste em relao a sua ocupao nos dias dos festejos. Por ter sido a foto trada de dia, talvez seja o regis- tro da ausncia de um pblico no horrio que a maioria estava trabalhando. O jor- nal O Pas tambm contratou o fotgrafo Marc Ferrez para fazer uma imagem de sua fachada e das regies vizinhas. 31 Ferrez tambm registrou a fachada do Clube Naval e seus enfeites por conta dos festejos da Abolio. 32 Essas imagens e sua futura utlizao como fonte histrica foram pensadas pelos responsveis pelo jornal O Paiz, que no dia 16 de maio contnuou divulgando o trabalho de Ferrez. Sobre esse trabalho, o notciarista afrmou: pouco tempo adquirir alto valor histrico. 33 No entanto, todas as obras desses fotgrafos so valiosas para a histria da Abolio, por registrarem a diversidade do pblico pre- sente nos festejos, a forte adeso da populao da corte e os smbolos que foram associados Abolio, seja por meio dos enfeites nas ruas, nas fachadas das casas e nos jornais ou por meio dos carros utlizados no grande desfle de encerramento dos festejos. O prstto da imprensa foi programado para encerrar os festejos. O trajeto proposto pelos organizadores era longo: comearia no Campo da Aclamao, pas- saria por inmeras ruas entre o Largo do Rocio, o Largo de So Francisco, a Rua do Ouvidor e a 1 de maro, apenas para citar algumas, e voltaria por outras ruas at chegar de volta ao Campo da Aclamao, onde o prstto seria dissolvido. 34 Foram cinco as fotos feitas por Antonio Luiz Ferreira do evento. E elas tm uma caracterstca comum: foram tradas de um mesmo local, sob o mesmo ngu- lo. Assim como ocorre com as outras, no possvel saber ao certo o local onde o fotgrafo se posicionou, mas o mais importante nessa anlise a viso do desfle e as escolhas do profssional para fotografar parte dele. As cinco imagens possuem uma legenda que identfca o ponto do prstto. Segundo a Gazeta e o Dirio de Notcias, esse prstto contou aproximadamente com mais de 55 setores ou cate- gorias, que aderiram ao evento medida que ele foi anunciado pela imprensa. En- tre os que desflavam estavam representantes do Exrcito, da Marinha, da polcia, alunos de algumas escolas, clubes carnavalescos, clubes abolicionistas, emprega- dos do comrcio, da alfndega, dos telgrafos, representantes do Jockey Club, do 31 O Paiz, 15 de maio de 1888. 32 LAGO. Op. Cit., p. 196. 33 O Pas, 16 de maio de 1888. 34 Dirio de Notcias, 19 de maio de 1888. 444 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Derby club e representantes da imprensa, as estrelas principais desse prstto. 35 Es- tes ltmos apareceram ao longo do trajeto intercalados com outros partcipantes. Logo, a fotografa chamada Carro da imprensa (fgura 12) de um desses carros. No h como saber se o que abre ou o que fecha o desfle. Figura 12, 13 e 14 Carro da imprensa; Marinha imperial; escola Politcnica (respectvamente) Possivelmente era o carro que abria o desfle, por haver uma maior aglome- rao ao seu redor, em comparao com as fotografas seguintes. Se for isso, o prstto foi acompanhado pelo pblico, justfcando assim um nmero reduzido de espectadores nesse mesmo local nas fotos dos outros carros. No entanto, poss- vel perceber a grande adeso do pblico a esse desfle, uma vez que ele passaria por vrias ruas, e certamente o fotgrafo escolheu um ponto privilegiado para fa- zer esse registro. A imagem registra o carro da imprensa enfeitado por alguns estandartes, pela data da lei e a informao da extno da escravido. Ao fundo, possvel ver que as pessoas que partcipam do prstto levam estandartes ou imagens, uma das quais parece ser da princesa Isabel. Entre os espectadores esto crianas, homens e mulheres, e h pessoas nas sacadas das casas por onde passava o prstto. A ocupao, pelo prstto, de uma rua que no era a do Ouvidor interessan- te para aumentar o nosso campo de compreenso sobre esse desfle que tomou a cidade. Se os membros do Dirio de Notcias citam apenas a Rua do Ouvidor e as vezes que o prstto passou por l, 36 essa imagem nos mostra que a corte era alm 35 Gazeta de Notcias e Dirio de Notcias, 20 de maio de 1888. 36 Segundo esse jornal, o prstto havia passado trs vezes por l, sendo a primeira vez s 15h45. Dirio de Notcias, 21-22 de maio de 1888. O Gazeta de Notcias tambm analisa o prstto com mais nfase sobre o que passou pela Rua do Ouvidor. 445 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: dessa rua e que a adeso aos festejos abolicionistas ocorreu tambm por parte de moradores e comerciantes de outros pontos da corte. A Rua do Ouvidor, local pri- vilegiado das redaes (o que permita que muitos fcassem das sacadas dos jornais acompanhando os prsttos) no foi o nico local dos festejos, e sim apenas mais um no longo trajeto feito pela comisso da imprensa. E a presena de Antonio Luiz Ferreira em outro local demonstra que outros pontos da corte aderiram aos feste- jos e oferece ao seu espectador uma viso privilegiada desses pontos. O segundo registro do prstto da imprensa foi chamado por Luiz Ferreira de Marinha Imperial (fgura 13). Essa foto nos d uma viso da grandiosidade do prstto e de sua organizao. Segundo a ordem publicada nos jornais sobre o evento, o corpo da Marinha Imperial e os demais membros vieram logo aps o primeiro carro da imprensa. 37 Na foto, bem no primeiro plano, esto os membros da Marinha Imperial, uniformizados e em linha. Segundo o jornal Dirio de Notcias, logo atrs desse setor viriam os alunos do Colgio Naval. Essa sequncia pode ser percebida pela diferena de uniforme entre os representantes da Marinha Imperial e os do colgio. O prstto seguiu tendo ao fundo uma grande aglomerao de pes- soas, com a apresentao do Colgio Naval, dos operrios do arsenal da Marinha e a Escola da Marinha. 38 O motvo, talvez, da grande quantdade de pblico, tanto assistndo quanto esperando por ele, seja talvez por ser esse o incio do desfle. Segundo a ordem informada pelo Gazeta de Notcias, aps o grupo da Mari- nha veio o carro do Club dos Democrtcos. O clube foi representado por um carro de luxo e por seu estandarte, 39 que aparece bem ntdo na imagem, com a comis- so do clube a cavalo e com o distntvo nas cores do clube. 40 No desfle do Club dos Democrtcos v-se que ainda signifcatvo o pblico nessa passagem. 37 Dirio de Notcias e Gazeta de Notcias, 21-22 de maio de 1888. 38 Idem. 39 Dirio de Notcias, 21-22 de maio de 1888. 40 Gazeta de Notcias, 21-22 de maio de 1888. 446 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Num ponto diferente daquele escolhido por Ferreira (fgura 15) h a foto- grafa de Augusto Elias que tambm privilegiou o carro do Club dos Democrtcos (fgura 16). E nessa foto nota-se uma maior concentrao do pblico, diferente do trecho privilegiado por Ferreira. No fotografado por Elias, as ruas esto enfeitadas e grande tambm a concentrao de pessoas nas sacadas das residncias e do co- mrcio. Dentre os enfeites das ruas h inmeras bandeiras, com destaque e maior visibilidade para a do Imprio. Da mesma forma que nas fotos dos outros locais, difcil confrmar a localizao nesta. Mas h um quiosque parecido com o que havia nas fotos do prstto escolar, e muitas rvores. Mais uma vez, esses dois fotgra- fos privilegiam uma tomada maior do desfle a fm de mostrar sua grandiosidade. Ademais, possvel observar que os apelos feitos pela imprensa para que o pblico acompanhasse o desfle e enfeitasse as fachadas das casas foram atendidos. Entre o carro do Club dos Democrtcos e o da Escola Politcnica, fotografa- do por Ferreira, h mais de trinta categorias distribudas entre comerciantes, ope- rrios, Exrcito, clubes abolicionistas, associaes, membros da imprensa, alunos e outros. 41 No entanto, na apresentao dessa fotografa, Ferreira colocou no mes- mo carto a Escola Politcnica e a Marinha Imperial. Na foto que faz referncia Escola Politcnica (fgura 14) h um carro prin- 41 Gazeta e Dirio de Notcias, 21-22 de maio de 1888. Figura 15 Club dos democrt- cos antonio luiz Ferreira Figura 16 Festejos no rio de Janeiro por ocasio da abolio da escravido (13 de maio de 1888) augusto elias 447 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: cipal e outros puxados a cavalo. Em frente ao principal tem uma banda de msica. No possvel identfcar na foto alguma referncia que defna se essa imagem era da Escola Politcnica ou se era apenas uma parte do seu desfle. Segundo o jornal Gazeta de Notcias, a partcipao da escola correspondia a um carro principal, a guarda de honra (a cavalo), o corpo docente (de carro) e os alunos, divididos em 14 carros. 42 A rua contnua cheia e o desfle, concorrido. Comparando as duas ltmas fotografas, a do Club dos Democrtdos e o da Escola Politcnica, ambas feitas por Ferreira, e considerando que entre esses dois momentos muitos carros e pesso- as desflaram, possvel constatar um aumento de espectadores no momento da passagem da Escola Politcnica. A ltma foto foi do desfle do Derby Club(fgura 18), importante local de corridas de cavalo nesse perodo e que partcipou do desfle no dia 20 de maio, com banda de msica, guarda de honra, carro com estandartes, guarda de honra a cavalo, carro alegrico com a data da lei e as quatro principais provncias liber- tadoras. 43 A foto trada por Antonio Luiz Ferreira parece ser deste ltmo carro. H quatro mulheres, uma em cada ponta do carro, e, assim como descreve o jornal, h placas pregadas, na primeira das quais possvel ler a data de 1831, referente lei que aboliu o trfco de escravos. No possvel ler as outras placas. No fnal do cortejo h uma grande aglomerao de pessoas. Logo aps o Derby Club e a Escola da Marinha houve o desfle de carros com representantes da imprensa e seus convidados e familiares. Um exemplo foi o carro da Gazeta de Notcias, que foi representado por Ferreira de Arajo e Machado de Assis. 44 Diferentemente da imagem anterior, nesta o pblico reduziu um pouco, mas ainda se manteve de for- ma expressiva. Essa foi a ltma foto do cortejo feita por Ferreira. Apesar de os estudos com base em fotografas ser ainda muito preliminar no que tange ao processo abolicionista, o uso dessa fonte somado a outras, como as da imprensa, por exemplo, capaz de inserir nessa discusso a partcipao de ho- mens, mulheres, negros e brancos. A presena de um grande pblico nos festejos promovidos pela imprensa e a realizao de outros eventos independentes desse aval legitmam a forma como foi feita a Abolio, por meio de uma lei, mas ao mes- mo tempo insere no debate poltco um grupo social que circulava pela cidade, que lia os jornais, que compartlhava ideias poltcas com seus pares e que compareceu s ruas para apoiar a Abolio e comemor-la. Por fm, desejo destacar uma ltma foto. 42 Gazeta de Notcias, 21-22 de maio de 1888. 43 Gazeta de Notcias, 21-22 de maio de 1888. 44 Gazeta de Notcias, 21-22 de maio de 1888. 448 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Esta foto foi trada por Antonio Luiz Ferreira, e, assim como acontece com as outras, no possvel saber onde foi trada. Segundo Pedro Lago, a imagem retrata o Senado no dia da aprovao da lei. 45 No entanto, o jornal O Paiz informou que esse fotgrafo havia oferecido ao jornal fotos da sesso da cmara do dia 10. 46 A nota do jornal menciona fotografas, ou seja, seria mais de uma. No entanto, no temos como saber se esto tratando da mesma fotografa, porque a nica informa- o que temos sobre elas essa do jornal, alm da fotografa em si. A foto aparece sobre um suporte de papel azul, como todas as outras. Em cima h o ttulo A Abolio no Brasil e embaixo o nome da foto: Sesso da apro- vao da lei(fgura 17). 47 A viso dos homens presentes nessa sesso sugere haver um silncio e uma tenso em relao ao que est sendo discutdo por algum que no aparece na fotografa. O olhar das pessoas est voltado para fora do campo de viso do fotgrafo, que est num plano mais alto em relao ao primeiro piso do Senado e por isso capaz de capturar visualmente desde os senadores ou de- putados sentados at o pblico que est nas galerias. Percebe-se tambm que o ambiente est lotado: atrs dos senadores ou deputados e embaixo das galerias tambm se v o pblico apertado, querendo prestar ateno e ouvir o que est 45 LAGO. Op. cit., p. 288. 46 O Paiz, 15 de maio de 1888. 47 LAGO. Op. cit., p. 292. Figura 18 derby Club Figura 17 sesso da aprovao da lei antonio luiz Ferreira 449 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: sendo discutdo. Essa lotao foi tpica do dia 13 de maio, quando houve a discus- so do projeto no Senado. Segundo o jornal Dirio de Notcias, o Senado estava cheio, completamente cheio. 48 No entanto, mesmo sem saber se essa foto do dia 10 ou do dia 13, uma coisa podemos concluir: a populao da corte no estava interessada s em festa, pois ocupou tambm a Cmara e o Senado, para acompanhar de perto a soluo do problema de 300 anos: a escravido. Logo, este o incio de um grande estudo, e essas imagens devem ser con- sideradas pelo historiador da Abolio para pensar esse processo poltco e social como momento de partcipao popular, seja no seu incio ou no seu desfecho. Da a necessidade de se fazer eventos pblicos, com adeso da populao e a necessi- dade de registr-los para a posteridade. As fotografas tambm so elementos de consttuio simblica e histrica e que podem ser utlizadas para pensar a Aboli- o e seu papel poltco para o Imprio. Por outro lado, os fotgrafos da Abolio registraram apenas aquilo que era ofcial, ou seja, os festejos promovidos pela imprensa. E, por causa disso, fcou mais presente na historiografa essa movimentao popular da imprensa e no dos outros locais que promoveram festejos, independentes dessa comisso. Esse domnio no discurso se deve tambm memria construda pela imprensa e por essas fotografas, que reforam apenas um tpo de festejo e no os outros. Logo, o estudo da Abolio deve ser feito baseando-se tambm nessas imagens e nesses eventos descritos pela imprensa, mas tambm considerando que a populao da corte era heterognea o sufciente para atribuir signifcados prprios Abolio e promover festejos independentemente da imprensa. Esses no foram registrados, mas esto presentes discretamente nas fontes que ressaltaram apenas o ofcial. Basta o historiador da Abolio ver alm do texto e da imagem. 48 Dirio de Notcias, 14 de maio de 1888. 450 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: diabos encarnados carnaval, liberdade e racializao (1880-1900)* Eric Brasil Nepomuceno** Introduo Qual o pas do Carnaval? A resposta questo parece muito bvia para um brasileiro, sobretudo para um carioca: O Brasil o pas do Carnaval seria a resposta imediata. A festa que ocorre quarenta dias antes da Quaresma e dura trs dias domingo, segunda-feira e tera-feira de Carnaval , encerrando-se na Quarta-Feira de Cinzas, alcanou ao longo do sculo XX um papel central na cultura popular brasileira, sendo um dos seus smbolos mais signifcatvos. Contudo, a resposta pergunta inicial seria outra se feita a um habitante da ilha caribenha Trinidad: Trinidad o pas do Carnaval, diria ele. O Carnaval no exclusividade brasileira. Muito pelo contrrio, est presente em grande parte das antgas colnias catlicas das Amricas, e mesmo em algumas regies de coloniza- o protestante. 1 Seja em Havana, Cuba, Port of Spain, Trinidad, ou seja no Rio de Janeiro, Brasil, o Carnaval, festa de origem catlica e europeia, serviu de palco para inmeros confitos, tendo sido inclusive um espao de luta para as populaes des- cendentes de africanos escravizados que desembarcaram nos portos americanos. Este artgo visa entender os caminhos e escolhas da populao de cor para alcanar espaos de autonomia e partcipao no Carnaval e na sociedade, partn- do dos carnavais cariocas da dcada de 1880, assim como aborda as construes de jornalistas e autoridades pblicas sobre o tema. Para alcanarmos tal intento, tomaremos como objeto de estudo uma fantasia carnavalesca que na ltma d- cada de vigncia da escravido no Brasil se destacou nas ruas da cidade do Rio de * Este texto um fragmento de minha pesquisa de mestrado, inttulada Negros carna- vais, que est sendo desenvolvida no mbito do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal Fluminense, com bolsa concedida pelo CNPq. ** Mestrando do PPGH/UFF; bolsista do CNPq. 1 A partr do fnal do sculo XVIII, Trinidad passou a ser colnia britnica, porm os trezen- tos anos de ocupao espanhola e a permanente migrao de franceses, sobretudo aps a Revo- luo do Hait, juntamente com muitos escravos e negros livres de outras ilhas do Caribe, fez com que a ilha, mesmo sob domnio de uma coroa protestante, tvesse uma festa carnavalesca pujante, at os dias de hoje. KONINGSBRUGGEN, Peter van. The History of the Trinidad Carnival in the Nineteenth Century, in Trinidad Carnival: A Quest for Natonal Identty. Warwick University Carib- bean Studies. Em Nova Orleans, no Sul dos EUA, o Mardi Gras (Tera Gorda) permanece ainda hoje como uma festa central na vida da cidade. MICTHELL, Reid. Signifcando: carnaval afro-creole em New Orleans do sculo XIX e incio do XX, in CUNHA (org.). Carnavais e outras f(r)estas: ensaios de histria social da cultura. So Paulo: Editora da Unicamp, Cecult, 2002. 451 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Janeiro: a fantasia de diabinho. Os sujeitos que usavam essa fantasia eram cada vez mais, com o avanar das ideias abolicionistas, associados populao negra e a prtcas sociais reconhecidas como negras, por seus contemporneos. Buscando entender os sentdos dessa partcipao na festa, utlizarei como fontes os jornais cariocas (Gazeta da Tarde, Gazeta de Notcias, Jornal do Commer- cio) da poca e a Revista Ilustrada de Angelo Agostni, alm de relatos de viajantes , memorialistas e dicionrios da poca. Diabos encarnados No Dicionrio da lngua portuguesa, de Antonio de Moraes Silva, que data de 1813, encontramos os seguintes verbetes: Diabo, s. m. Anjo mau, demnio. (...) no fg. Homem muito sa- bido, vivo Diabrete, s. m. dim. de diabo. Fig. Rapaz muito travesso, ma- ligno: talvez uns que se vestam, e mascaravam de diabos, e faziam mil despejos, e travessuras. Diabrura, s. f. ao de diabo. Fig. ao maligna, maravilhosa, feita por arte do diabo (Grifos meus.) 2 Se compararmos com os atuais signifcados desses verbetes nos dicionrios perceberemos diferenas instgantes. De acordo com o Superdicionrio da lngua portuguesa: Diabo, s. m. demnio, satans; esprito maligno; sat; gnio do mal; esprito das trevas; demo; (fg.) pessoa m, mau gnio; indi- vduo feio; criana turbulenta. (do latm diabolu) Diabrete, s. m. diminutvo de diabo; (fg.) criana traquina; nome de um jogo de cartas. Diabrura, s. m. coisa diablica; maldade; travessura de criana. 3 No dicionrio contemporneo, diabo perdeu o signifcado de homem muito sabido, vivo. Diabrete (forma arcaica para diabinho) perdeu a conotao de rapaz muito travesso, maligno: talvez uns que se vestam, e mascaravam de diabos, e 2 SILVA, Antonio de Moraes. Dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: A. Litho-Typo- graphia Fluminense, 1922. Fac-smile da segunda edio (1813). P. 613. 3 FERNANDES. LUFT. GUIMARES. Super dicionrio lngua portuguesa. 452 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: faziam mil despejos, e travessuras. E a diabrura no comporta mais a ao mara- vilhosa, apenas a maldade. Esse pequeno indcio revelador. Do incio do sculo XIX at o incio do XXI, obviamente as transformaes na lngua so enormes, e no tenho a menor pre- tenso de debat-las. Mas devemos atentar para os signifcados dos diabinhos para seus contemporneos, e para isso as defnies de Antonio Moraes Silva so pre- ciosas. Reforam a imagem do diabinho como algum jovem, sbio, esperto, tra- vesso, capaz de aes ao mesmo tempo malignas e maravilhosas. Segundo Cmara Cascudo, a palavra diabo tem origem do grego diabolos, diabolum em latm e signifca caluniador. 4 Mais um elemento que nos ajuda a en- tender as fantasias de diabinho. Uma de suas principais caracterstcas, alm das danas e piruetas, era a pilhria, que se iniciava com a tradicional pergunta, com voz de falsete: Voc me conhece? Na explicao de Maria Clementna Cunha, essa perguntnha, aparentemente inocente, era apenas a porta de entrada para um verdadeiro festval de chulas, troas, insultos at (...). A difamao satrica era, desde muito tempo, parte integrante das brincadeiras carnavalescas. 5 Tal prtca no era restrita aos diabinhos durante o Carnaval, mas a stra, a calnia, as rimas e os versos so marcas intrnsecas imagem do diabo no Brasil. Cmara Cascudo afrma que sua fgura est sempre presente nos desafos de versos pelo Brasil afo- ra. E, em algumas ilustraes, a lngua tem um papel de destaque nas mscaras de diabos. A lngua em forma de cobras e lagartos representava a tradio de falar im- proprios e calnias, pilhrias, e de revelar segredos. Alm da mscara grotesca com lnguas enormes, a fantasia de diabinho consista em uma roupa simples de tecido vermelho, geralmente com guizos nas bainhas dos braos e das pernas. Pos- sua cauda longa que era enrolada cintura, chifres e tridente, ou outro pedao de madeira. 6 Classes perigosas e diablicas Esperto, vivo, sabido, travesso, caluniador, autor de obras terrveis e mara- 4 CASCUDO, Luis da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. Rio de Janeiro: INL, 1954 3 ed., 1972. 5 CUNHA. Ecos da folia: uma histria social do carnaval carioca entre 1880 e 1920. So Pau- lo: Companhia das Letras, 2001, p.26 6 Mas tambm estavam presentes em outros crculos sociais. Fantasias de Mefstfeles, Lcifer e outras representaes de demnios eram muito populares entre os nobres folies das altas classes cariocas. Mesmo as grandes sociedades carnavalescas reconheciam nele um tmo representante do esprito carnavalesco. Inmeros grupos traziam seu nome no estandarte: Tenen- tes do Diabo, Trinta Diabos, Mephistpheles, endiabrados etc. 453 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: vilhosas, o diabinho representava muito mais do que apenas o gnio do mal dos dicionrios atuais. Sua fgura contribuiu defnitvamente para os rumos do Carnaval carioca, na medida em que foi utlizado tanto por autoridades e jornalistas como inimigo e alvo a ser perseguido quanto por negros livres e escravos como ins- trumento para fazer valer seus projetos e aspiraes para sua partcipao no Car- naval e na sociedade que se construa. Nas ltmas dcadas do sculo XIX, nas pginas dos jornais, podemos notar a multplicao de registros de crimes envolvendo mascarados e, mais do que isso, o fato de prtcas antes comuns e toleradas passarem a receber a conotao de cri- mes. Tal fato ocorre especialmente com a pilhria, a stra, que passa a ser tratada como um crime do nvel das agresses fsicas. 7 Contudo, isso no signifca, como chama ateno Maria Clementna Pereira Cunha, que neste perodo essas prtcas ou crimes tenham tdo, em relao s dcadas anteriores, um aumento signifcatvo no nmero de incidncias. Segundo a autora: Na verdade, a imprensa carioca passava nesse perodo por uma transformao muito intensa em direo massifcao e bus- ca de um pblico leitor mais amplo e indiferenciado. Por isso, o interesse em notciar ocorrncias capazes de atrair a curiosida- de de muita gente pode ter gerado o aumento desses registros nas colunas de jornais, ampliando o seu signifcado e alcance em busca do interesse dos leitores. 8 Isso, consequentemente, acabou reforando uma imagem de perigo em tor- no de certas prtcas e fantasias carnavalescas. Com isso, os mascarados que fre- quentavam as ruas desde sculos atrs, associados s ocasies festvas, apareciam ento colados noo de crime e de violncia. 9 So os diabinhos o principal objeto desse olhar temeroso na dcada fnal do regime escravista. A construo dessa imagem de perigo em torno dos diabinhos, contudo, no despretensiosa e casual. Os relatos dos jornais que ajudam a engendrar esses es- teretpos, se no refetem um possvel aumento do nmero de troas e diabruras (no que tendo a concordar com Pereira Cunha), tambm no so apenas refexos de uma estratgia mercadolgica para aumentar o pblico consumidor. Ela Tais relatos esto diretamente ligados a um processo de racializao das relaes so- ciais que ganha fora justamente nesse perodo e vai atngir seu auge nas primeiras 7 CUNHA. Op. cit., p. 30-31. 8 Idem. P. 31. 9 Idem. P. 31. 454 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: dcadas da repblica. Como bem nos mostrou Clia Marinho Azevedo, a onda negra que se espa- lhava pelo pas gerava um temor crescente no imaginrio das elites. 10 E, ao passo que os movimentos pela abolio e pela transformao das formas tradicionais de controle social tornavam-se bandeiras cada vez mais populares, essas elites, inclu- sive alguns representantes de segmentos dos movimentos abolicionistas, 11 busca- vam caminhos para manter a ordem. Na capital do Imprio do Brasil, na dcada de 1880, a insistncia de indiv- duos negros, livres ou escravos, em sarem no Carnaval num anonimato diablico na feliz expresso de Maria Clementna Cunha est diretamente relacionada a prtcas histricas, por parte da populao local de cor, de tentar ocultar sua con- dio civil. Pois era no corpo do escravo que se gravava sua condio e a cor da pela funcionava como um claro critrio de diferenciao social , razo pela qual as formas de controle social passavam pelo reconhecimento pessoal e pela exibio de caracterstcas raciais. 12 Portanto, o diabinho, ao ocultar a identdade e, consequentemente, ameaar a hierarquia social, foi o representante por excelncia das classes perigosas 13 no Carnaval do Rio de Janeiro, sob a tca das autoridades e de jornalistas. No um mero acaso sua associao com sujeitos e prtcas reconhecidas socialmente como negras. Na capa da Revista Ilustrada de 31 de janeiro de 1880, o pequeno reprter que simbolizava o peridico de Angelo Agostni tentava impedir que um fantasiado representando o Carnaval de 1880 sasse s ruas. espreita, numa esquina escu- ra, observavam dois diabinhos e um possvel guarda urbano a escurido do beco nos permite distnguir apenas um bon caracterstco desses ofciais. 10 AZEVEDO, Clia Mari Marinho. Onda negra, medo branco o negro no imaginrio das elites (sculo XIX). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. 11 MACHADO. O plano e o pnico. Os movimentos sociais na dcada da Abolio. Rio de Janeiro: Editora UFRJ/EDUSP, 1994. 12 CUNHA. Op.cit., pp. 39-40. 13 A noo de classes perigosas ganha espao entre autoridades e membros das elites cario- cas no ltmo quartel do sculo XIX, respondendo s necessidades de controle e manuteno da ordem em meio crise do sistema escravista. Segundo Chalhoub, a associao das classes pobres com a noo de classes perigosas, e a consequente imagem de perigo e violncia, dialogavam com os debates sobre a questo da cidadania, do trabalho e da atuao do Estado e da polcia em relao populao negra que emergia da luta pela liberdade. O contexto histrico em que essas formulaes foram produzidas fez com que, desde o incio, os negros se tornassem os suspeitos preferenciais e representantes dessas classes perigosas. CHALHOUB, Sidney. Cidade febril: cor- tos e epidemias na corte imperial. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, pp. 21-24. 455 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: O dilogo entre esses dois personagens revelador. O reprter, experimen- tado nas ruas do Rio, alerta ao inocente Carnaval dos perigos de sair daquela porta para fora. O pequenino o avisa que, uma vez nas ruas, ele poder ser assas- sinado. A surpresa do Carnaval de 1880 se refete na sua pergunta: Mas ento no h polcia? E a resposta desconcertante: justamente porque h polcia, e muita demais at. Os assassinos em potencial do Carnaval so dois diabinhos de rosto indistn- guvel na escurido, aliados a um indivduo que se assemelha a um guarda urbano. A reclamao de Angelo Agostni ataca a autoridade policial duas vezes: primeiro ao destacar sua incompetncia em garantr a segurana da festa civilizada, o di- reito liberdade de sair s ruas para brincar o Carnaval; e, segundo, ao ensinar ao Z-Povinho como se deve fazer a festa e se comportar. 14 Alm disso, faz uma clara associao entre os diabinhos e a violncia e entre estes e a fora policial da corte. Essa imagem de perigo e ameaa colada aos diabinhos aparece nos jornais aliada a uma postura de desdm e desprezo. recorrente a afrmatva cheia de insatsfao dos jornalistas de que j no h mais Carnaval ou mscaras avulsos, sobram apenas os diabinhos encarnados, um ou outro domin e raros velhos de cabeas grandes. Os diabinhos estaro constantemente ligados a adjetvos como sensabores, tolos, desenxabidos etc., quando no atrelados a estgmas de violncia e desordem. No parece haver dvida para esses jornalistas de que eram os diabinhos os prin- cipais representantes da festa encarada pelas elites intelectuais e foras policiais como atrasada e perigosa , os quais tnham um destno bvio: o xadrez. Contaram-se por centenas os conhecidos diabinhos. Andaram eles por toda parte, isolados ou em grupos, cheios de convico sincera de que eram muitssimo divertdos, e bendi- zendo, como excelentemente empregados, os 2$500 com que adquiriram to elegante vesturio, com mscara e tudo. Foram eles, os diabinhos, os principais fregueses das diligncias que circularam a galope esta heroica cidade de S. Sebasto. 15 A ironia empregada na notcia evidente. Para o jornalista, as fguras no eram nem engraadas nem elegantes. Os 2$500 (dois mil e quinhentos ris), valor 14 ngelo Agostni e sua revista estavam diretamente alinhados ao modelo de carnaval e mesmo de abolicionismo pregado pelas grandes sociedades. 15 Gazeta de Notcias, 08/03/1886. 456 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: da fantasia completa de diabinho, no chegava nem prximo do valor de domins de cetm, Mefstfeles, reis da Frana e Chicards 16 , que podiam custar dez vezes mais (25$000!). O que para os diabinhos seria divertdo e belo correspondia ao pe- rigo e ao crime para o jornalista, o que os tornava os fregueses preferenciais das diligncias policiais dos dias de Carnaval. A suposta predominncia numrica dos domins em detrimento dos diabi- nhos no Carnaval de 1886 descrita com esperana e cetcismo nos jornais. Uma infnidade de mscaras a p percorreram ontem as ruas. E h um fato que precisa ser considerado: os domins suplanta- ram os diabinhos. Querem alguns que isto seja fenmeno pro- gressistas, to progressista como a derrota dos limes de cheiro pelas hostes compactas das bisnagas. 17 Derrotar os diabinhos representava o progresso, j que tais fantasias eram atreladas ao crime e a formas arcaicas de diverso, como os to combatdos limes de cheiro. A esperana na derrota dos diabinhos, logo quando da radicalizao do processo abolicionista, esbarra na realidade. Os jornalistas fazem essa estmatva durante o dia e, muito provavelmente, do alto da sacada da redao, neste caso na Rua do Ouvidor. Contudo, apesar de a Rua do Ouvidor ser o centro mais atraente dessa festa, os arrabaldes tambm fervilhavam nos dias de Momo, e a farra varava a noite, muitas vezes esquentando apenas depois de as redaes dos jornais fecha- rem as portas. Os princezes e diabinhos no deixaram de comparecer, no s nas ruas da cidade, como tambm nos arrabaldes atroando os ouvidos do burgus pacato e srio com os seus oh! ohs! em ca- briolas endiabradas e o: - Voc me conhece desenxabido e cos- tumeiro. 18 16 Segundo Felipe Ferreira os Chicards eram fantasias inspiradas em suas homnimas fran- cesas e tnham como principal caracterstca o grande elmo, encimado por longa pluma ou outro adereo, e as botas de cano alto. Coelho Neto, no seu Carnaval de outrora, comentava que os chicards do Rio de janeiro usavam roupas de cetm, cabeleira branca ou loura, em bucres, gorros de plumas ou capacetes encimados de lanternas que, noite, acendiam (...)As variaes dessa curiosa fantasia eram, na verdade, infnitas e dependiam da ousadia e do bom humor carnavalesco dos rapazes que a vestam. Possuam assim, um grande esprito iconoclasta e zombeteiro com o que era considerado chic. FERREIRA, Felipe. O livro de Ouro do carnaval brasileiro. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005. 17 Gazeta de Notcias, 10/03/1886. 18 Gazeta de Notcias, 08/03/1886. 457 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Aos domins cabe ainda este ano, como coube o ano anterior, a vitria numrica (...) Os princezes tambm chegaram a um bom nmero, e os arlequins no lhes fcaram atrs, pelo menos du- rante o dia; noite no houve reprter que quisesse se meter em tal verifcao, e por isso no podemos informar. 19 Duas crnicas publicadas no mesmo dia, 21 de fevereiro de 1887, uma na Ga- zeta de Notcias e outra na Gazeta da Tarde, elegeram como personagem principal do Carnaval carioca o diabinho. Ambas, com grandes doses de ironia, versam sobre um dia de Carnaval na vida desse demnio. Jos Telha, na Gazeta de Notcias, em sua coluna Macaquinhos no Sto, diz ter visto no domingo, s 6 da manh, passar pela sua janela um diabinho encarnado, de sapatos enfeitados de guizos, porta-voz, e a mscara deitada na cabea a olhar para quem est janela, enquan- to o mascarado olha para quem lhe vai adiante. 20 Seu texto fornece pistas tanto da forma de atuao desse fantasiado na festa quanto das projees do jornalista sobre seu destno. Prossegue Jos Telha: Deve ter acordado cedo, se que dormiu, se que no andou toda a noite a bailar pela cabea a ideia do fguro, que ia fazer no dia seguin- te, e do muito que ia divertr-se, a palmilhar esta cidade inteira, ao sol e chuva s chuvas de toda ordem , gritando, pulando, danando, ora a rufar num tambor, ora a empunhar um archote, a envolver-se aqui num rolo, a incorporar-se ali num grupo, arriscando a encontrar uma alma caridosa, que o convide a matar o bicho, ou algum capoeira que lhe ponha as tripas ao sol.(...) Alguns dormem nas estaes da polcia, outros vo dormir Miseri- crdia, e j um amanhece na mesa de pedra do necrotrio. 21 As opes elencadas pelo colunista no so muito otmistas: tripas ao sol por um capoeira; dormir na estao policial; ir ao Hospital da Misericrdia ferido; ou mesmo amanhecer no necrotrio da cidade. O destno do diabinho estaria inevita- velmente atrelado a violncia, crimes e morte. Mas tambm podemos reconhecer no texto elementos da atuao desse mascarado: palmilhava a cidade inteira, movendo-se com desenvoltura entre grupos variados (com archote, tambores, en- volvido em tumultos). Apresentava, dessa forma, um carter de liberdade de trn- sito em diferentes espaos e reforava sua individualidade. 19 Gazeta de Notcias, 21/02/1887. 20 Idem. 21 Idem. 458 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: O texto da Gazeta da Tarde, se no fala em amanhecer no necrotrio, apre- senta um diabinho tolo e inspido, que tambm est envolvido em desordem e violncias. O diabinho seria o rei dos princezes e no Carnaval sua liberdade seria incontestvel, estando ele protegido inclusive pela polcia, que seria incapaz de det-lo: Nestes trs dias a polcia no me mandar arrancar o caro, ela minha amante, ns somos camaradas, o chefe que me serve ter carcias para o meu esperneamento, sorrisos para as mi- nhas vergonhas. 22 Ele o tolo que faz os demais rirem, anda alienado atrs de qualquer turba, barulho, msica que aparecer. Mas tambm aquele que vocifera at enrouquecer, explicitando que a fala era to importante quanto a dana e as piruetas. Eu sou assim, concentro-me numa frialidade conveniente; isolo- -me numa neutralidade que faz bem barriga; atro-me para onde me chama a turba dos meus iguais e ali, loucamente sem outra razo a no ser a tolice caracterstca dos diabinhos, voci- fero e enrouqueo a alinhavar nas coisas de que muitos riem-se, sem que as entenda, e a que a maior parte despreza com o er- guer de ombro dos honestos. 23 Mas dessa inocente futlidade o diabinho encerra sua gazeta alardeando sua fora assustadora: o anonimato e a navalha. No penseis, porm, que to cedo deixeis de ser o patro dos princezes. Correrei com eles por praas e becos, navalhando com a mentra, acrobateando de um lado para outro, j no meio de cadveres poltcos que eu penso, vive j entre os secretas meus amigos, ora com caro dos trs dias de Momo, ora com a caraa que me prpria, sempre todos me ignorando e rejei- tando. 24 Tanto com o caro dos dias de Momo quanto com a caraa que lhe pr- pria nos dias restantes do ano, o diabinho rejeitado e ignorado, at o momento que surge violento e incivilizado. Ele, segundo esta fonte, o desqualifcado des- 22 Gazeta da Tarde, 21/02/1887. 23 Idem. 24 Idem. 459 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: sa sociedade no apenas no Carnaval, mas tambm nos dias restantes do ano. No aparece, porm, a cor do indivduo que se esconde por baixo do tecido vermelho. Ainda assim, como pretendo demonstrar, o diabo associado a prtcas generaliza- damente entendidas como negras no fnal do Imprio sobretudo a capoeiragem ; e, como caracterstco das relaes raciais brasileiras, a cor silenciada, mas nem por isso menos crucial nessa sociedade. Quando o estadunidense C. Andrews esteve no Brasil, ele assistu a vrios carnavais. Sua percepo foi que na dcada de 1880 a festa perdia a popularidade, pois as classes mais altas do Rio permaneciam em casa nos trs dias de Momo. Provavelmente seu crculo social no Rio lhe deu essa impresso. Contudo, ele no deixou de notar um fato. Segundo Andrews, o evento que primeiro despertava as pessoas para a pro- ximidade do festval era o aparecimento de jovens vestndo roupas vermelhas apertadas, chifres e longos rabos. Eram chamados de diabos e frequentemente usavam mscaras. Vindo de um pas onde as relaes raciais acontecem de forma muito diversa da brasileira, o americano no relega s entrelinhas a cor desses in- divduos: esses jovens seriam especialmente negros e mulatos. 25 No estava acos- tumado com a poltca de dissimulao racial brasileira... A cor dos indivduos ao longo dos jornais aparece apenas em ocasies es- pecfcas. Quando tratam genericamente dos prsttos das Grandes Sociedades, ou escrevem editais atacando o entrudo, as cores dos indivduos no aparecem com frequncia. Nessa situao as abordagens so muito mais abstratas e versam, como vimos, sobre o Z-Povinho sem educao que ameaa as prtcas civilizadas dos prsttos, dos bons rapazes e das famlias respeitveis. Entretanto, quando passamos s pginas de notcias policiais o quadro ou- tro. As poucas referncias cor dos indivduos aparecem a. Podemos notar que a regra um silenciamento da cor, o que no quer dizer que nesta sociedade inexista o preconceito racial. Pelo contrrio, o que notamos uma racializao velada, ou, como diz Wlamyra Albuquerque, h uma dissimulao da raa. 26 Como em outras regies do Brasil, 27 a cidade do Rio vivia um acelerado pro- cesso de desmoronamento das relaes escravistas, e, consequentemente, outras 25 ANDREWS, C. C. Brazil: Its Conditon and Prospects. Nova York: D. Appleton & Co., 1887. Col. B Otoni, p. 41. 26 ALBUQUERQUE, Wlamyra. O jogo da dissimulao: abolio e cidadania negra no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. Cap. 1. 27 Para So Paulo ver MACHADO. Op.cit. Para Bahia, ver FRAGA FILHO, Walter. Encruzilha- das da liberdade: histrias de escravos e libertos na Bahia (1870-1910). Campinas, Sp: Editora da Unicamp, 2006 e ALBUQUERQUE. Op.cit. 460 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: estratgias de controle foram colocadas em discusso. Portanto, muito impor- tante analisarmos as vezes em que se racializa o indivduo nessas pginas policiais. diabos: capoeiras fantasiados? O diabo a fantasia carnavalesca que mais aparece adjetvada com os ter- mos escravo, pardo, crioulo e preto nos jornais. Nas notcias referentes a confitos e crimes, a nica fantasia que encontrei explicitada foi a de diabinho, ou ento o termo genrico mascarado, ou a ausncia de fantasia. As principais acusaes so de capoeiragem, desordem, vagabundagem e ofensas fsicas. Esses diabos, para tristeza dos jornalistas, eram a manifestao carnavales- ca mais popular nas ruas cariocas, sobretudo entre os escravos, libertos e negros livres pobres. Nas palavras lamuriosas da Gazeta de Notcias do domingo de Car- naval de 1883, o Z-Povinho quase s tem uma manifestao no Carnaval: o dia- binho encarnado. 28 As Ocorrncias da Rua (seo da Gazeta de Notcias) publicadas na Quarta- -Feira de Cinzas do Carnaval de 1883 nos do uma boa dimenso da imagem que os jornalistas tnham dos diabinhos, mas tambm abrem vrias outras questes: Os diabos, isto , os capoeiras por essa forma fantasiados, contnuaram anteontem a pratcar diabruras (grifo meu). O jornalista lana mo, j na abertura de seu texto, de uma frase que sintetza a imagem que pretende reforar dos que se fantasiam de diabo durante o Carnaval carioca. Segundo ele, os diabos so representados na festa majoritariamente por capoeiras. As diabruras cometdas por esses folies so entendidas como inerentes e naturalizadas, j que no se espera outra attude de capoeiras que no a violncia. Os diabos foram considerados como a expresso mxima da ao dos capo- eiras na festa. Por isso importante entendermos um pouco melhor quem eram esses capoeiras e quais suas prtcas e motvaes em fnais do Imprio no Brasil. 29 28 Gazeta de Notcias. 04/02/1883. 29 No pretendo discutr aqui as possveis origens da capoeira e sua inveno ainda no contnente africano. Mas importante ressaltar que entendo a capoeira como parte de um con- texto atlntco, no sendo nem apenas brasileira nem apenas africana: ela um desenvolvimento crioulo, um produto do processo de crioulizao das culturas afro-americanas. Nas palavras de Mathias Assuno, Creolizaton in the wider meaning I am using here entails processes of both fusion and segmentaton, as well as the relocaton of partcular practces in new contexts and more encompassing manifestatons. This discussion will help us to assess the creole features of capoeira and to consider what complementary relatonship it maintained with other cultural practces. ASSUNO, Mathias Rohring. Capoeira: The History of an Afro-Brazilian Martal Art. Londres & Nova York: Routledg taylor & Francis Group, 2005. P. 31. 461 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Segundo Carlos Eugnio Lbano Soares, as festas representavam um dos mo- mentos de maior atuao dos capoeiras no Rio de Janeiro. Desde a primeira me- tade do sculo XIX, os dias festvos do calendrio religioso, as festas cvicas nacio- nais, eram marcadas por grande atvidade das maltas de capoeiras, sobretudo nas celebraes realizadas nos meses que marcam a virada do ano: dezembro, janeiro e fevereiro como o Natal, o Dia de Reis e o Carnaval. 30 Era um perodo como ainda hoje o de temperatura elevada, com dias mais longos, o que incentvava os moradores brancos e portugueses a se refugiar em casa, em longas sestas, 31
enquanto a populao de cor ocupava as ruas. A capoeira teve papel fundamental na atuao da populao de cor na cida- de do Rio e, consequentemente, nos padres de represso e nas imagens incutdas e propaladas por autoridades, jornalistas, literatos e cronistas ao longo do sculo XIX. Segundo Soares, 91% dos indivduos presos por capoeira ente os anos de 1808 e 1850 eram escravos e 71% eram africanos (84% destes, da frica Central). A pre- sena de crioulos j nesse perodo, afrma Soares, refora a tese de que a capoei- ra fruto da combinao de diversas tradies africanas com invenes culturais crioulas. 32 Mais do que um jogo de combate, a prtca da capoeira tornou-se elemen- to importante na formao de identdades e no estreitamento de laos tnicos da populao escrava, principalmente na primeira metade do sculo XIX. Tambm exerceu tal papel, com crescente conotao poltca na segunda metade do scu- lo, quando alargou sua composio social, atngindo um nmero maior de negros livres, e tambm abrangendo indivduos de outros tons de pele e outras nacionali- dades que no apenas crioulos e africanos. 33 Entretanto, ao sustentarmos tal afrmatva no devemos perder de vista a capoeira como um importante espao de sociabilidade para pretos e pardos, fos- sem escravos ou livres, malungos ou escravos de viajantes, como diz Soares. E essa caracterstca se acentuou na segunda metade do XIX, 34 quando as maltas de ca- poeira atngiram sua fora mxima no cenrio carioca, politzando-se de forma at ento indita. Esse processo se d ao mesmo tempo em que o Carnaval se torna a principal 30 SOARES, Carlos Eugnio Lbano. Festa e violncia: os capoeiras e as festas populares na corte do Rio de Janeiro (1809-1890), in CUNHA, Maria Clementna P. (org.). Carnavais e outras f(r) estas. Ensaios de histria social da cultura. Campinas: UNICAMP, 2002. 31 Idem. Pp. 298-299 32 Idem. P. 71 33 Idem. SOARES. A negregada... Op.cit. 34 SOARES. A negregada Op.cit., p. 47. 462 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: festa carioca, suplantando at mesmo as festas religiosas. Era um momento prop- cio para esconder-se por trs de fantasias de diabos entre a multdo e ocultar-se dos agentes da ordem, realizar com maior segurana as vinganas pessoais (...) e exprimir rivalidades. 35 No por acaso a recorrncia de notcias sobre a priso de capoeiras no Carnaval: os nmeros beiram a centena ano a ano. Quando os jornais explicitam o tpo de fantasia, a que aparece associada aos capoeiras a de diabinho. A nica exceo que encontrei foi no Jornal do Commercio de 22 de fevereiro de 1887: Ainda os capoeiras de uma estalagem da rua do conde dEu saiu ontem um grupo de mascarados, diabinhos e domins, que promoveu grande desordem, armados de cacetes e pedras. A polcia compareceu e prendeu alguns. Quase todos so conheci- dos como capoeiras. 36 As pginas dos jornais nos dias de Carnaval reforam a tentatva de associar a imagem dos capoeiras com o diabo e, mais do que isso, atrelar a fantasia de dia- binho prtca da capoeiragem, da violncia, do crime e da desordem. diabinhos vermelhos e cacetadas de diversas cores A imagem de perigo e violncia atrelada aos diabinhos, que os tantos relatos da imprensa ajudaram a reforar, foi construda em torno de alguns elementos muito amplamente identfcados com prtcas negras. Como vimos, a capoeiragem foi seu principal representante. Entretanto, outro elemento refora a hiptese de que, mesmo quando no explicitavam a cor dos diabinhos, jornalistas e policiais buscavam associar essa fantasia populao de cor: era a utlizao de cacetes como arma. Os cacetes eram elemento importante em muitas fantasias, inclusive nas de diabinhos, servindo de adereo nas danas e auxlio em eventuais brigas. Os tri- dentes compunham a fantasia e podiam facilmente servir para fns mais violentos. Como nos mostra a Gazeta de Notcias de 9 de fevereiro de 1880, segunda- -feira de Carnaval, o dia de ontem foi um dia como outro qualquer, apenas com a variante de alguns diabinhos vermelhos e de algumas cacetadas de diversas 35 SOARES. Festa e violncia: os capoeiras e as festas populares na corte do Rio de Janeiro (1809-1890), in CUNHA, Maria Clementna P. (org.). Carnavais e outras f(r)estas. Ensaios de hist- ria social da cultura. Campinas: UNICAMP, 2002. P. 303. 36 Jornal do Commercio. 22/02/1887. 463 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: cores 37 (grifos meus). Tal associao representa uma concepo sobre os sujeitos que assim se fantasiavam: para o jornalista h uma ligao bvia entre eles e as cacetadas, como fca mais evidente na fonte que se segue: Desordeiros Mascarados um grupo de dez diabinhos, armados de cacetes, promoveu grande desordem, ontem tarde, no lar- go da Carioca. Aos apitos de socorro acudiu a fora de perma- nentes da 4 Estao, que conseguiu a priso de seis. 38 Por isso preciso entender melhor sua utlizao para alm dos dias de Car- naval. O cacete tambm era um dos elementos centrais da capoeiragem da segun- da metade do sculo XIX no Rio de Janeiro. 39 Na Gazeta de Notcias do Domingo de Carnaval de 1883 temos um bom exemplo da combinao entre a festa, os capoei- ras e o uso do cacete: Por estarem em exerccio de capoeiragem, na frente da msica do 7 Batalho de Infantaria, e agredirem os guardas urbanos, armados com cacetes, quando a mesma msica passava pelo largo da Misericrdia, foram presos os seguintes desordeiros: Ignacio, escravo de Antnio Joaquim de Matos, Antnio Caroli- no da Conceio, Perrere Antnio, Joo, escravo de Ricardo de tal, Antnio Leandro da Silva e Jos Alves dos Santos. 40 O uso do cacete por capoeiras e diabos no Carnaval carioca no representa uma simples forma de danar ou de se defender e agredir. Sua utlizao ultrapassa em muito os trs dias do Carnaval e as fronteiras da corte brasileira. Jogos de cace- te existem em grande parte das colnias americanas onde a escravido africana foi de grande importncia, 41 como no Caribe, na Venezuela e no Brasil. Ainda hoje, no Vale do Paraba fuminense, existem pessoas que pratcam o jogo do pau. Esses indivduos descendem dos ltmos escravos que trabalharam na regio cafeeira do estado do Rio de Janeiro. Tais prtcas tanto divertam como serviam para defesa e agresses quando necessrio. 37 Gazeta de Notcias, 09/02/1880. 38 Jornal do Commercio. 10/03/1886. 39 ASSUNO. Capoeira... Op.cit. 40 Gazeta de Notcias, 04/02/1883. 41 ASSUNO, Mathias Rhrig. Juegos de Palo em Lara. Elementos para la historia social de un arte marcial venezolana, in Revista de ndia, 1999, vol. LIX, n. 215, pp. 55-89. 464 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Portanto, a utlizao dos cacetes por parte de capoeiras e de diabinhos no Carnaval possui nexos culturais muito variados que remetem experincia da es- cravido e da dispora. 42 Liberdade diablica A fgura do diabo nas ruas da corte ameaava no apenas o Carnaval civili- zado sonhado por muitos jornalistas: ameaava tambm projetos de nao e ci- dadania que estavam em disputa. A associao dos diabos com os capoeiras, com cacetes, violncia, crimes e perigo, e sua aproximao com sujeitos reconhecidos como crioulos, pardos e pretos, traz consigo o temor das elites poltcas e intelec- tuais quanto ao rumo da nao aps a iminente abolio; o diabo representava o negro destemido e abusado, que, com humor e doses de violncia, expressava seu desejo de partcipar da nao atvamente, determinando seus rumos, e no apenas atuando como plateia do Carnaval civilizado e ordenado representado pelas Gran- des Sociedades Carnavalescas . Considero, portanto, o diabo um personagem que na prtca e na simbolo- gia potencializava o temor dos senhores de ver riscada da gramtca das relaes sociais, junto com a palavra escravo, a condio social dos homens brancos, cons- trudas por sculos com tanto esmero, parafraseando Wlamyra Albuquerque. 43 Esta era a nica fantasia explicitamente nominada nos jornais quando se re- latava um crime, e o perodo de 1883 a 1885 o que traz as maiores referncias fgura em questo. Eram grupos inteiros agindo pelas ruas, desordens e confuses que, na perspectva dos jornalistas, ameaavam seriamente a implementao de uma festa civilizada, digna de uma nao igualmente civilizada. Como produto da constante associao entre mascarados e crimes, perigo e violncia, mais medidas repressivas contra o entrudo e certas prtcas do Carna- val de rua so exigidas e anunciadas pelos jornais conforme avanam os anos. Em 1887, a Gazeta de Notcias afrma que o nmero de diabinhos no Carnaval menor que nos anos anteriores. O peridico atribui tal fato proibio de diabinhos maio- res de 15 anos pelo chefe de polcia e ao recolhimento de mais de quatrocentas pessoas ao xadrez, por convenincias de sade e para livr-las de constpaes. E conclui: Pelo que a polcia lavra mais um tanto. 44 42 Ver MATTHIAS. Juegos de Palo Op.cit. e KONNINGSTEIN, Peter van. The History of the Trinidad Carnival in the Nineteenth Century, in Trinidad Carnival: A Quest for Natonal Iden- tty. Warwick University Caribbean Studies. 43 ALBUQUERQUE. Op. Cit. P. 125. 44 Gazeta de Notcias, 22/02/1887. 465 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Representantes das vertentes abolicionistas presentes nos jornais e no Parla- mento no viam contradio em defender o fm da escravido e pregar o combate s prtcas culturais dessa mesma populao e de seus descendentes. Como nos mostra Angelo Agostni (ver fgura 1 ), muitas vezes o negro nem precisava de mscara para ser visto como diabo nos dias de Carnaval. esquerda, um velho representa o antgo Carnaval; direita, um jovem mascarado d vida ao Carnaval de 1886. Ambos seguram um arco com a data de abertura do reinado de Momo, 7 de maro. 45 Figura 1. angelo agostni. o Mequetrefe n. 401, ano 12, 1886.. Abruptamente, rompe o pano um negro fantasiado que enverga chifres, no de uma mscara vermelha, mas feitos com seus prprios cabelos carapinhados. Simbolicamente, Agostni nos revela, primeiramente, a imagem que muitos com- panheiros das letras e tambm autoridades faziam do Carnaval das ruas: um ne- gro com chifres naturais, com olhar vidrado e diablico, impedindo a passagem desejada do antgo para o novo Carnaval (civilizado e moderno). Por outro lado, percebemos que a festa era tambm disputada pela populao de cor, que an- siava por espaos de autonomia e partcipao neste evento que anualmente era alardeado nos mais variados meios como o tempo da liberdade. 46 Sua atuao na festa lhes parecia elemento central na experincia de liberdade que anualmente 45 O Mequetrefe, n. 401, ano 12, 1886. Biblioteca Nacional. 46 PEREIRA, Leonardo Afonso de Miranda. O carnaval das letras: literatura e folia no Rio de Janeiro do sculo XIX. Campinas: Editora Unicamp, 2004. 466 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: ganhava fora, e no apenas para os escravizados, mas tambm para a populao negra livre. Ora, se o Carnaval foi alado festa civilizatria por membros das elites in- telectuais e poltcas do Brasil, tambm foi eleito como espao de dramatzao de desejos de partcipao na sociedade que pretendia construir a populao negra. Era um evento que, ao mesmo tempo em que servia para reforar tradies e prt- cas culturais dos negros, servia como espao de luta e transformao das relaes sociais. Muitas prtcas sociais de matriz africana encontraram espao de manuten- o na festa de Momo, pois mesmo as autoridades viam esses dias como mais permissivos. A transposio de folias de reis, ranchos, cucumbis e mesmo de dia- bos e outras fantasias para os dias de Carnaval no ocorreu sem confitos e rup- turas, muito pelo contrrio: para manterem suas tradies culturais, foi preciso transform-las de acordo com as novas tenses e discusses presentes na dcada de 1880. Interpretou-se, com suas concepes de liberdade, o Carnaval e por meio dele politzou-se sua experincia. Ser um diabinho negro que sobe em um carro de ideias a favor do abolicio- nismo e dana diante da multdo, composta pelas mais ilustres famlias da Rua do Ouvidor, pelos jornalistas dos peridicos mais importantes do Imprio, pelas autoridades policiais, alm de todos os seus pares do Z-Povinho, ganha novos sentdos. Todos diretamente relacionados ao carter do processo abolicionista da corte, com o avano da dcada de 1880. Esses novos sentdos podem ser medidos por dois elementos. Primeiro, pela constante perseguio aos mscaras, sobretudo aos diabos, e sua associao com uma imagem de crime e perigo, presente nos jornais e na crescente represso poli- cial aos pretos, pardos e fulas. Em segundo lugar, temos a crescente ousadia desses fantasiados, principalmente aqueles membros de maltas de capoeira que atuaro no Carnaval com grande afnco. Conforme nos mostrou Soares, confrontos entre Nagas e Guaiamus se tornariam frequentes nos anos fnais da escravido, assim como a atuao mais regular destes grupos nos confitos entre abolicionistas e de- fensores do escravismo. 47 A intensifcao do sentmento abolicionista sensvel nos dias do Carnaval, quando os carros das grandes sociedades carnavalescas que representavam a Li- berdade eram sempre os mais aplaudidos dos prsttos; quando o povo delirava ao ver ex-escravos sendo alforriados. Os prprios ex-escravos tomam parte na propa- gao desse movimento. Em 1888, a Revista Ilustrada narra da seguinte forma os 47 SOARES. Negregada... Op.cit. 467 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: prsttos carnavalescos das grandes sociedades: Congresso dos Fenianos (...) logo aps vinha um carro simboli- zando a questo abolicionista, e que o pblico recebia com pal- mas e bravos, testemunhando, assim, a sua simpata pela gran- diosa ideia ali exibida. Representava ele um grupo de escravos, maltratados pelo senhor, que, julgando-se seguro, entregava-se a todas as sanhas. Quando, porm, menos pensava surgia a f- gura de um grande parlamentar abolicionista e aplicava-lhe um ruidoso pontap, no lugar em que as costas... mudam de nome. O povo ria e aplaudia a mais no poder! acompanhavam este carro 17 pretos montados em burricos e fazendo discursos s massas, sobre a escravido e almejada liberdade (...) Fechava o grandioso prstto dos Democrtcos uma apologia abolio, que h de trazer o progresso e a grandeza a este pas desorganizado. Os bravos e as palmas com que foi acolhida esta belssima apoteose no tnham conta. Pode-se dizer que ela atravessava a cidade, em meio de uma constante ovao (...) 48
(Grifos meus.) Os projetos abolicionistas paternalistas e reformistas das Grandes Socieda- des entravam em contato com outras formas de conceber a liberdade. Nas ruas, a pureza das ideias das elites poltcas e intelectuais era perdida, pois escravos, libertos e negros livres pobres tentavam fazer valer seu direito de festejar e cele- brar a liberdade sua maneira. Esses confrontos geraram inmeros desconfortos para intelectuais e poltcos favorveis abolio mas temerosos da nova condio de liberdade desses sujeitos. Um dos caminhos mais utlizados pela populao de cor da cidade do Rio de Janeiro para expressar suas crtcas e mostrar sua concepo de liberdade e diverso foi o Carnaval, centrada na autonomia para ocupar espaos da festa no apenas como plateia de desfles, mas como ator principal neste espetculo. Ou seja, colocar em prtca sua cidadania. Podemos entender essa nova postura como 48 Revista Ilustrada. 18/02/1888. 468 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: expresso de uma cultura poltca que se construiu e fortaleceu nos anos fnais da escravido e tnha como elemento central a noo de liberdade. Essa noo dialo- gou constantemente com as redes sociais mais amplas de defesa da abolio, cada vez mais populares e difundidas na segunda metade dos anos 1880. O Carnaval representava um evento anual que permita que essa populao experimentasse o avano das ideias abolicionistas e de suas aspiraes individuais de partcipao. Os diabinhos esto no centro desse movimento, pois pautaram formas de agir e tambm justfcaram caminhos de represso. Eles nos ajudam a entender sobretudo a dimenso individual dessa possibilidade. 469 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Um confronto literrio: abolio e cidadania negra na fco baiana da Primeira repblica Marcelo Souza Oliveira* Amparo dos Catvos, Recncavo Baiano, 1871. Uma tradicional cavalhada re- ne a maior parte da populao da cidade. Muitos senhores de engenho trazem famlia, agregados, mucamas e alguns escravos de confana para presenciarem o evento que marcaria o apogeu do sistema senhorial naquele lugar. Em meio a come- moraes e muita fartura, o visconde de Athape, chefe poltco da cidade, assiste de camarote s exibies dos cavaleiros. De repente, um homem mascarado apresenta- -se, vence a competo e dedica a vitria flha do visconde, a bela Augusta Leite. Ao trar a mscara, o cavaleiro provoca a estupefao geral, pois revela sua verdadei- ra identdade: trata-se, na verdade, de um mesto liberto chamado Nazrio. O episdio provoca a ira de toda a aristocracia local, e obriga o visconde de Athape a buscar alternatvas para punir o atrevido mesto, pela afronta e a des- moralizao que infigiu sua flha. Decidindo revelia do Estado e da Justa, ele ordena ao feitor que no mate o indivduo, mas que, antes, o espanque e o humilhe perante todos os seus irmos de cor e de catveiro. Seguindo as ordens risca, o feitor Godofredo aplica uma forte correo no petulante cavaleiro: durante dias o espanca, e quando por fm o solta, ordena que jamais volte a Amparo. Ainda em 1871, os nobres senhores de engenho de Amparo lamentam a assi- natura da Lei do Ventre Livre e criam a Liga da Lavoura, para defender os interesses dos proprietrios da regio. Em meio s discusses que ocorre uma grande festa nos termos amparenses: a linda Augusta Leite, ainda sentndo-se humilhada pelo lament- vel ocorrido da grande cavalhada, casa-se com Raul Csar, outro membro da elite local. Aps o casamento, os nubentes so atacados por um grupo de quilombo- las, na chegada ao engenho onde moraro. No confito, os negros matam o feitor Godofredo, o mesmo que espancou Nazrio. O mesto, por ironia do destno, se tornou lder do quilombo. Um pedido frustrado de ajuda para o grande engenho da famlia revela mais uma ao imperiosa dos negros: eles atacaram a propriedade do visconde, e o nobre senhor, apopltco, caiu numa crise que desembocar, pouco tempo depois, em sua morte. Morto, o visconde de Athape, abatda a coluna social de Amparo, a previso dos males decorrentes desse novo desastre prostrou as outras vtmas da Nme- ses negra que as perseguia como uma obsesso: mais mortos que vivos, os se- nhores de engenho encomendaram-se a Deus. 1 Nazrio, por outro lado, vitorioso, *Professor do Insttuto Federal de Educao, Cincias e Tecnologia Baiano - Campus Catu. Doutorando em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia. 1 MARQUES. Xavier. As voltas da estrada. Rio de Janeiro: Livraria Freitas Bastos (Antga Leite Ribeiro), 470 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: passou a ser conhecido como o fagelo dos senhores. Mais tarde, aps a Abolio e em tempos republicanos, se tornaria o novo chefe poltco de Amparo. A narratva contada acima poderia ter realmente acontecido na Bahia das ltmas dcadas do Imprio. Poderia, mas no aconteceu. Trata-se de uma das no- velas do romancista baiano Xavier Marques (1861-1942). Narrando uma histria que se passa numa cidade que tem o sugestvo nome de Amparo dos Catvos, Xavier Marques apresenta uma comunidade que v seu lder, o visconde de Athape, tradicional senhor de engenho do Recncavo, morrer justamente no perodo em que se d o fm do trabalho servil. No obstante a morte do nobre senhor coincidir com o fm da insttuio que balizava seu estlo de vida, o autor descreve a crise do sistema escravista como um processo que se inicia com a resistncia e os confitos provocados pelos negros e com a aplica- o das leis abolicionistas. Acrescenta ainda que a Lei do Ventre Livre provocou o acirramento dos nimos entre senhores e escravos. Sem possuir mais nenhuma vantagem em manter as negras em suas posses, em virtude de suas crias no lhe serem mais rentveis, os proprietrios mandam-nas embora e enrijecem o cat- veiro sobre os negros. Em contrapartda, os catvos respondem com fugas, violn- cia e morte. Em meio a presses que partem dos negros e do governo, extngue-se o elemento servil. Assim como Xavier Marques, Anna Ribeiro (1843-1930) tentou entender e representar o fm do escravismo na Bahia. Por meio da fco, ambos inscreveram suas verses do evento e tambm representaes sobre seus egressos. Entretan- to, o tom utlizado por Anna Ribeiro e a viso que ela nos oferece se contrape s representaes que nos traz Xavier Marques. Construindo uma verso paternalista em suas narratvas, Anna Ribeiro arqui- teta tpos sociais representatvos da viso do mundo senhorial em crise: escravos ingratos, senhoras que sofrem os reveses do abandono de suas mucamas, senho- res vitmizados, um Estado imprevidente e uma princesa inconsequente por ter assinado uma lei que, da forma que foi assinada, s trouxera infortnios. A Abolio na obra ribeiriana colocada como um fato isolado desprovido de ten- ses e confitos e imbudo de traumas e ressentmentos senhoriais. 2 A hierarquiza- o das raas uma marca facilmente perceptvel na representao infantlizada do negro e na superioridade do civilizado branco. Esse discurso compunha o uni- 1930. P. 195. 2 OLIVEIRA, Marcelo Souza. Fios literrios na teia da Histria: paternalismo, escravido e ps-Abolio num romance de Anna Ribeiro, in Em Tempo de Histrias, publicao do PPGHIS/ UnB, n. 11, Braslia, 2007. Disponvel em: htp://www.unb.br/ih/novo_portal/portal_his/revista/ index.html, acesso em 08 de junho de 2009. 471 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: verso da racializao preconizada pela cincia, que na Primeira Repblica serviria como contraponto ideolgico para tentar manter e perpetuar as relaes de poder. Em Letcia (1908), Anna Ribeiro de Arajo Ges Bitencourt (1843-1930) con- ta a histria de uma jovem de fno trato, flha de um dos senhores de engenho mais poderosos do Recncavo. Apaixonada por um abolicionista, a rapariga acaba se casando mesmo contra a vontade do pai. Muda-se para a corte e pouco tempo depois obrigada a voltar ao engenho do pai, pois o mesmo adoeceu por causa da rebeldia e das pirraas dos negros, ex-catvos, segundo conta a narradora. que se operara o golpe do 13 de maio (grifo meu), cuja consequncia seria a morte do mundo senhorial, o que metaforizado na morte do Sr. Travassos, o pai da prota- gonista. Sob o novo regime, o velho senhor dizia no haver mais lugar no mundo para um homem como ele. Enquanto em Letcia os senhores de engenho gozavam uma vida de abas- tana e ostentao cujo fm foi provocado por um golpe dado pelo governo da princesa Isabel e seus ministros, em As voltas da estrada a crise do sistema senhorial comea bem antes e vai se aprofundando medida que os senhores baianos no conseguem adaptar-se ao novo estlo de vida, que traria voga a mo de obra livre. Trata-se de dois enfoques sobre a mesma poca, dois olhares distntos. Am- bos os romancistas viveram e recontaram as experincias da decadncia senho- rial baiana; entretanto, os lugares sociais conferidos a cada um contriburam para que oferecessem ao leitor duas vises peculiares. A primeira, de uma ex-senhora de engenho que testemunhou a prpria crise nas posses de sua famlia, uma das mais tradicionais do Recncavo; a segunda, de algum que viveu os mpetos do abolicionismo e declarava-se um deles. Duas formas de contar sob o vis literrio o mesmo processo histrico: o declnio do escravismo e a situao dos negros no ps-Abolio. Duas representaes distntas do mesmo perodo histrico. Trata- mentos diferentes para um tema similar. o ps-abolio na bahia: breve balano historiogrfco O contexto vivido tanto por Anna Ribeiro quanto por Xavier Marques foi o da Primeira Repblica. Esse perodo coincidiu com o ps-Abolio, que trouxe para os negros, outrora escravos, a condio de cidados. Na Bahia, as discusses em torno dessa nova condio dos africanos e afro-brasileiros foram marcadas por grandes confitos, que se deram tambm no campo da memria recente do escravismo. Nesse contexto destaca-se a racializao cientfca determinando as formas como esse novo cidado seria tratado. Em meio a essa realidade, os dois autores escreveram seus romances e neles imprimiram as formas de representa- 472 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: rem a realidade. Nos ltmos anos, vrios estudos tm sido publicados sobre a Bahia no pe- rodo ps-Abolio. Em artgo publicado pela revista baiana Afro-sia inttulado Libertos do 13 de Maio e os ex-senhores na Bahia: confitos no ps-Abolio, Iacy Mata afrma que a violncia perpetrada aos escravos no interior da Bahia sugere que a escravido nas lavouras baianas ainda se mantnha, s vsperas da Abolio, com algum vigor. No apenas a produo de acar estava baseada fundamental- mente no trabalho servil, mas tambm a autoridade senhorial sobre o escravo e a legitmidade do castgo pareciam sobreviver, apesar dos abalos sofridos com as aes de resistncia negras. Para a autora, o 13 de Maio na Bahia no signifcou apenas o reconhecimento de um fato consumado; alguns escravocratas baianos re- cusaram-se a crer que a lei abolira imediata e incondicionalmente a escravido. Di- ferentemente das leis de 1871 e 1885, referentes propriedade escrava, o decreto de 13 de maio foi aprovado s pressas, no tendo sido objeto de muitas discusses. O choque desses senhores no se restringiu aprovao da lei; deveu-se tambm s attudes de autonomia e independncia que os libertos assumiriam logo aps a Abolio. 3 A autora destaca ainda que, mesmo tendo cincia da emergncia da lei que viria a libertar os negros no Brasil em questo de tempo, os ex-senhores baia- nos foram, em sua maior parte, pegos de surpresa com uma aprovao corrida e sem muitas discusses. Assim, levada frente revelia dos senhores do Recncavo, a Lei urea no considerou as principais reivindicaes dos donos de escravos: indenizao aos an- tgos proprietrios; mudana lenta e gradual para a liberdade; e um processo que, pelo menos aparentemente, fosse regido pelas mos dos prprios senhores. Esta ltma exigncia garantria, pelo menos em tese, o agradecimento dos ne- gros, o que fortaleceria, mesmo depois da libertao, as relaes paternalistas en- tre dominadores e dominados. Iacy Mata ainda ressalta que a liberdade, para os ex-catvos, esteve dotada de muitos signifcados: a possibilidade de movimentar-se sem a necessidade de autorizao do ex-senhor; o fm dos castgos corporais; a escolha de como e em que tempo trabalhar. Assim, o ps-Abolio na Bahia esteve marcado por violncia entre senhores e escravos, invases de propriedade, roubos pratcados pelos recm-libertos e at mesmo suicdios de ex-senhores que no sa- biam o que fazer com a lavoura sem a mo de obra escrava para trabalh-la. Em Encruzilhadas da liberdade, Walter Fraga Filho acompanha trajetrias de escravos e libertos dos engenhos do Recncavo, entre algumas dcadas que an- tecederam a Abolio e outras que a sucederam. Segundo ele, o recorte oferece 3 MATA, Iacy Maia. Libertos do 13 de Maio e ex-senhores na Bahia: confitos no ps-Aboli- o, in Afro-sia. n. 35, pp. 163-198. Salvador, 2007, p. 171. 473 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: a oportunidade de avaliar consequncias e implicaes do acontecimento sobre uma regio que abrigou uma das mais duradouras sociedades escravistas das Am- ricas. 4 Fraga Filho tambm considera a produo das memrias de ex-senhores e ex-escravos que deixaram seus registros nas dcadas seguintes ao 13 de Maio. Entretanto, ele no aprofunda a anlise dessas fontes, visto que investga as traje- trias de negros nos engenhos do Recncavo nas ltmas dcadas da escravido, o que lhe rende uma abordagem tangencial e lacunar, visto que seus objetvos eram outros. Os comentrios de Fraga Filho oferecem um elo entre a interpretao do 13 de Maio por parte dos historiadores baianos do incio do sculo XX e a Nova Historiografa da Escravido na Bahia. Enquanto os primeiros advogavam que a Abolio era uma espcie de divisor de guas, uma ruptura com uma era, os l- tmos coadunam com as ideias defendidas por Silvio Humberto dos Passos Cunha quando afrma que a contnuidade da crise da economia aucareira baiana nesse perodo envolveu diversas ordens de fatores, entre eles a incapacidade crnica das oligarquias aucareiras de criar as condies para o soerguimento da lavoura de cana e a disputa entre as fraes do capital baiano em torno da sucesso poltca e econmica dessas oligarquias. 5 Wlamyra Albuquerque, em O jogo da dissimulao, intenciona perceber a artculao entre a questo racial e o desmonte do escravismo no Brasil. Com o recorte temporal sendo as ltmas dcadas oitocentstas, a autora reconstri algu- mas tramas em que estveram envolvidos vrios sujeitos histricos emblemtcos dentro da sua pesquisa. Para instrumentalizar sua anlise, ela faz, ainda na intro- duo, refexo sobre o conceito de raa, categoria central para a compreenso de sua pesquisa. Ela ressalta que, sendo esse conceito construdo historicamente, o sculo XIX se marcou pela emergncia do discurso que passava a conhecer no negro um outro, que era biolgica e culturalmente inferior. Nesse sentdo, a ra- cializao das relaes sociais no mundo moderno revelava uma poltca de exclu- so e acomodao, fundamentada em premissas biolgicas e na sedimentao do discurso da supremacia branca. Albuquerque parte da ideia de que, no Brasil, o processo emancipacionista foi marcado pela profunda racializao das relaes sociais; nesse sentdo, a manu- teno de certos esquemas hierrquicos foi o principal saldo do longo e tortuoso percurso que levou a sociedade brasileira extno legal do catveiro, em 1888. E, 4 FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade: histrias de escravos e libertos na Bahia (1879-1910). Campinas: Editora da Unicamp, 2006, p. 23. 5 CUNHA, Silvio Humberto dos Passos. Um retrato fel da Bahia: sociedade-racismo-eco- nomia na transio para o trabalho livre no Recncavo aucareiro, 1871-1902. UNICAMP, tese de doutorado em Economia, 2004, p. 125. 474 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: por ltmo, ela tenta explicitar como aes poltcas protagonizadas por diferentes insttuies racionalizavam, a partr de suas perspectvas e de seus planos para o ps-emancipao, a sociedade naquele momento. Para responder essas premis- sas, a autora recorre a quatro episdios, ocorridos entre 1877 e 1898, que deram visibilidade ao sutl jogo de demarcao de lugares e preservao de privilgios sociais e poltcos a partr de critrios raciais. O captulo que nos interessa aqui, em partcular, inttulado No h mais escravos, os tempos so outros: Abolio e hierarquias raciais no Brasil, discute a Abolio na Bahia. Tratando o processo emancipacionista como uma janela atravs da qual se pode ver os contornos de certos modos de compreender e experimentar mudana, Albuquerque parte da desconfana, que ela afrma ser evidente, de que concepes e limites de cidada- nia negra, noes de diferenciao racial e mesmo memrias do passado escravo estariam em circulao no ano de 1888. 6 Como j mencionei, foi nesse contexto que viveram Anna Ribeiro e Xavier Marques. Ambos testemunharam as ltmas dcadas da escravido no Brasil e as primeiras dcadas republicanas. Tanto a primeira quanto o segundo procuraram dar sentdo, por meio da arte literria, a essas experincias. Porm, algumas distn- es em suas obras revelam os lugares sociais desses autores e as formas antag- nicas como representam a escravido e o ps-Abolio na Bahia. Um abolicionista e uma senhora de engenho: os autores em contexto
Xavier Marques, jornalista, poltco, romancista, poeta e ensasta, nasceu na ilha de Itaparica, Bahia, em 3 de dezembro de 1861, e faleceu em Salvador, em 30 de outubro de 1942. Eleito em 24 de julho de 1919 para a cadeira nmero 28, na sucesso de Ingls de Sousa, foi recebido em 17 de setembro de 1920 pelo acad- mico Goulart de Andrade. Sua obra de fco das mais representatvas na rea regionalista e praieira baiana, a cujos valores permaneceu sempre fel. Publicou tambm volumes de poesia, de linguagem parnasiana, coletneas de contos e en- saios. Alcanou vrios prmios literrios em sua longa vida de escritor, entre os quais um concedido pela Academia Brasileira de Letras, em 1910, pelo romance O sargento Pedro. Gozou de grande prestgio na Bahia, onde vivia como um patriarca literrio, cercado de considerao, respeito e amor de todos. Entre sua vasta pro- duo destacam-se os romances: Uma famlia baiana (1888); Boto e companhia (1897); Jana e Joel (1899); Pindorama (1900); Holocausto (1900); Praieiros, edio conjunta das novelas Maria Rosa e O arpoador e A noiva do golfnho (1902); O sar- gento Pedro (1910); A boa madrasta (1919); A cidade encantada (1919); O feitceiro (1922); e As voltas da estrada (1930). 6 ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. O jogo da dissimulao: Abolio e cidadania negra. So Paulo: Cia. das Letras, 2009, pp. 36-41. 475 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Militante da causa abolicionista nos tempos do Imprio, nos anos que se se- guiram proclamao da Repblica foi deputado, pelo Partdo Republicano. Sobre isto, Paulo Santos Silva assevera que as letras provinciais e a poltca republicana registravam, em Xavier Marques, mais um caso de seduo recproca. 7 Tanto a causa abolicionista, quanto a republicana marcariam indelevelmente a produo literria deste autor. As obras de Xavier Marques esto marcadas por uma produo local que se distancia do centro de produo literria da poca, o Rio de Janeiro. Para Jorge Arajo, o autor transfgura o pitoresco e a cor local, imprimindo-lhes uma repre- sentao artstca que ultrapassa a mera estlizao. 8 Arajo destaca ainda que o regionalismo de Xavier Marques no se restringe ao estlo pictrico caracterst- co de Afrnio Coutnho, mas abrange tambm a sensibilidade coletva, ressumando os assuntos da comunidade cultural e evidenciando os costumes, lendas, mitos, tpos, linguagens, em suma, a personalidade coletva de sua regio. Nesse sent- do, para Jorge Arajo, Xavier Marques modelo considervel, uma vez que no transige com a mediocracia dos valores autctones, identfcados com orgulho e complacncia apenas por serem autctones. Ele ressalta ainda que [...] o romancista realiza um profundo mergulho na realidade lo- cal, captando-lhes smbolos de efetva permanncia existencial e esttca, revigorados pela sincera singularidade do tom local e suas razes, conquanto resvale no rigor axiomtco, documental e lingustco. 9 Pedro Calmon o defne como homem regional, que se limitava a ser fel Bahia e aos seus costumes vestdos de tradio e harmonia. 10 A Bahia, segundo os crtcos da poca, est por inteiro na obra de Xavier Marques, a ponto de ele ser considerado, por Afrnio Coutnho, smbolo da alma baiana, talvez nenhum artsta no Brasil a no ser Machado de Assis para o meio carioca possua tanta afnidade com o seu povo a ponto de ser apontado com sua imagem total. Em sua produo fguram desde a paisagem da Cidade da Bahia e seu Recncavo, com personagens pertencentes s classes alta e mdia urbanas, at, ainda que de forma enviesada, fguras de descendncia africana, de vida praieira, e o ciclo de cana-de-acar na Bahia. Assim, suas obras podem ser lidas como um projeto literrio que contribui 7 SANTOS, Paulo Silva. ncoras de tradio: luta poltca, intelectuais e construo do discur- so histrico na Bahia. Salvador: EDUFBA, 2000. Pp. 111-112. 8 Ibid., p. 12. 9 Ibid., p. 13. 10 CALMON, Pedro. Discurso do senhor Pedro Calmon, in Revista da Academia Brasileira de Letras. [S/N], So Paulo, 1942. P.137. 476 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: para a interpretao da Bahia desde o fnal do sculo XIX at o incio do XX. 11 A Bahia nesse perodo ou melhor, a intelectualidade da Bahia nesse perodo senta-se diferente por no acompanhar o ritmo de modernizao que acontecia no sul, por ter em seu passado histrico a luta pela independncia do pas e por ter perdido o estatuto de capital para o Rio de Janeiro. Esses fatores histricos contri- buiriam para a artculao da intelectualidade local, no sentdo de individualizar a Bahia no conjunto brasileiro de civilizao, e posicionamento ressoa na narratva de Xavier Marques. 12 J quanto a Anna Ribeiro de Arajo Ges Bitencourt, 13 nascida em Itapicuru, viveu desde os 7 anos nos arredores da cidade de Catu, no Recncavo Baiano. Sua realidade foi bem tpica de uma sociedade patriarcal e agrria: escravos, engenhos, bares (era sobrinha e prima de trs dos mais poderosos e abastados da regio). Esposa do mdico e senhor de engenho Scrates Bitencourt, primeiro intendente de Santana do Catu, empenhou-se em cuidar de seus trs flhos, do pai e dos ser- vios domstcos junto aos dos escravos. Anna Ribeiro pode ser considerada uma tpica representante da elite feminina do Recncavo Baiano do sculo XIX. Escritora detalhista, dedicava-se a produzir textos para as jovens sinhazi- nhas de seu tempo. Escreveu aproximadamente 17 artgos para vrios peridicos da poca, destacando-se o Almanaque de Lembranas Luso-Brasileiro e a Paladina do Lar. Sua obra vasta e diversifcada e pode ser classifcada da seguinte forma: romances sagrados A flha de Jepht (1882) e Abigail (1921) e romances profa- nos O anjo do perdo (1885), Helena (1901), Lcia (1903), Letcia (1908) e Suzana (indito). Anna Ribeiro tambm produziu um livro de memrias, inttulado Longos seres do campo (1992), alm de quatro manuscritos na rea da crtca literria. Recentemente, foram localizadas mais algumas publicaes da autora: Lcia, Vio- leta e Anglica e Marieta; o primeiro foi um romance publicado no jornal A Bahia (1903), e os dois ltmos so contos publicados no Jornal de Notcias (1906 e 1908). Os romances de Anna Ribeiro tm um valor pedaggico, pois neles as histrias se 11 JESUS, Liliane Vasconcelos de. Xavier Marques: intrprete da Bahia na virada do sculo, in Encontro Regional da ABRALIC: Literaturas, Artes, Saberes, So Paulo, 2007. Pp. 2-3. 12 Idem. 13 A famlia Arajo Ges uma das mais antgas e tradicionais da Bahia. Seu fundador portugus, Gaspar de Arajo, originrio da vila de Arcos de Val-de-Vez, no Minho, e sua mulher, Dona Catarina de Ges, procedente da vila de Alemquer, perto de Lisboa, se instalaram em 1561 na capitania de Ilhus. A partr de 1800-1810, uma de suas descendncias [Simeo de Arajo Ges] se destacaram na poltca e economia de Salvador e do Recncavo. Trs de seus membros foram agraciados com ttulos de baronato no decorrer do sculo XIX, perodo de ascenso econmica e social dessa famlia. (MATTOSO, Kta M. de Queirs. A opulncia na provncia da Bahia, in ALENCASTRO, Luiz Felipe de. Histria privada do Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1997. Vol. 02.) 477 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: imbuem da funo de mostrar s jovens a necessidade de conservar os valores e os bons costumes, mostrados por meio de lies de moral explicitamente evoca- das. As protagonistas de Anna Ribeiro so quase sempre moas que vivem entre as calnias contra sua honra, o declnio econmico familiar e a defesa dos valores morais. 14 A produo desses dois literatos baianos vem aqui neste estudo se entrecru- zar em virtude da comparao de duas de suas obras cuja temtca a mesma mas cujas abordagens se distnguem. Embora a diferena entre os anos de publicao de Letcia e As voltas da estrada seja de 22 anos, os autores viveram pratcamente na mesma poca. Os enredos constroem-se em torno do mesmo perodo hist- rico e da mesma regio: o Recncavo Baiano pr e ps-Abolio. Entretanto, as narratvas transcorrem em direes diferentes no que tange a vises de mundo diferentes, o que evidencia as diferenas quanto a suas posies sociais e quanto aos papis histricos exercidos por cada um. Entreato terico Segundo Sidney Chalhoub, refetr sobre a literatura na perspectva da his- tria social signifca, j de incio, adotar um pressuposto necessariamente mate- rialista. Ele assevera que em uma proposta de pesquisa desta natureza deve-se historicizar a obra literria, inserindo-a no movimento da sociedade, investgando suas redes de interlocuo social e destrinchando no s sua suposta autonomia em relao sociedade mas tambm a forma como esta representa e reconstri sua relao com a mesma. Para Chalhoub, autores e obras literrias consttuem testemunhos histricos, pois so acontecimentos datados, historicamente condi- cionados, valendo pelo que expressam aos seus contemporneos. 15 Sobre isso, o autor chama ateno para duas observaes: primeiramente, de acordo com ele, a questo central no o carter manifestamente fccional ou no de determinado testemunho histrico neste caso a literatura , mas a necessidade de destrinchar sempre a especifcidade de cada testemunho. Cabe a mesma indagao sobre as intenes do sujeito, sobre como ele representa para si mesmo a relao entre aquilo que diz e o real; cabe desvendar aquilo que o sujeito testemunha sem ter a inteno de faz-lo, investgar as interpretaes ou leituras suscitadas pela sua interveno; enfm, preciso buscar a lgica social do texto. Segundo, se a literatura no transcende sua poca, preciso perceber as carac- 14 Sobre a vida e a obra de Anna Ribeiro ver OLIVEIRA, Marcelo Souza. Uma senhora de engenho no mundo das letras: o declnio senhorial em Anna Ribeiro. EDUNEB, Salvador, 2009. OLI- VEIRA, Marcelo Souza. Memrias de uma senhora de engenho lembranas e esquecimento nos Longos Seres do Campo de Anna Ribeiro, in Patrimnio e Memria. So Paulo, 2008. 15 CHALHOUB, Sidney e PEREIRA, Leonardo (orgs.), Histria contada. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. P. 7. 478 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: terstcas especfcas da fonte literria. necessrio levantar questes ligadas ao tpo de literatura, suas caracterstcas e como o autor concebe sua arte. O objetvo com isso inserir autores e obras literrias especfcas em processos histricos determinados. 16 Nesse contexto, cabe tentar entender como Xavier Marques v a literatura e quais funes ele atribuiu a ela. Ele afrma que, das criaes do homem culto, ne- nhuma a excede em expresso como verdadeira imagem moral da sociedade. No discurso de inaugurao da Academia de Letras da Bahia, ele afrma que: [...] os sentmentos, ideias, fantasia, carter, tudo o que h de essencial, profundo, invisvel, inconsciente na raa, ela guarda, concentra, refete e perpetua. Por isso um dos espritos mais vastos que no sculo XIX se aplicaram ao estudo da literatura estmatva prefervel, na reconstruo psicolgica de uma poca a quaisquer outros documentos, um grande poema ou um belo romance. 17 Para o romancista, a obra fccional perpetua os sentmentos e ideias do autor por meio da fantasia, ou seja, de sua criatvidade. Pautado nesse prisma e ancorado na construo de tpos sociais que retratassem o melhor possvel os mais variados modelos vigentes no processo de declnio do mundo senhorial, o autor vai dar um carter peculiar a sua obra, demonstrando a viso de um ex-abolicionista sobre o processo da Abolio e, na mesma medida, colocando a questo das raas e da cidadania negra em discusso, ao construir fantasiosamente personagens negros e mestos que agem como cidados e, mais que isso, que exercem lideran- a poltca efetva dentro de suas tramas. Quanto aos brancos, os [ex-] senhores, ele destaca sua degradao moral em virtude da contaminao pelo escravismo. J Anna Ribeiro enxerga a escravido sob o ponto de vista dos senhores. Seu projeto literrio era voltado para a orientao moral das jovens senhorinhas e nele ntdo o tom paternalista tpico da ideologia senhorial. 18 Nancy Rita Vieira Fontes afrma que Anna Ribeiro teve trs objetvos bsicos ao longo de sua carreira no mundo das letras: construir o modelo de um romance para mulheres; ajudar a for- mar seu pblico; e enfatzar aspectos da realidade baiana. 19 Nas histrias fccionais 16 Id. Ibid. Pp. 8 e 9. 17 MARQUES, Xavier. Discurso pronunciado pelo acadmico Xavier Marques na sesso p- blica de 10 de abril de 1917, in Revista da Academia Brasileira de Letras. Vol. I. P. 78. Imp. Ofcial do Estado, Salvador, 1930. 18 OLIVEIRA. Marcelo Souza. Uma senhora de engenho no mundo das letras: o declnio se- nhorial em Anna Ribeiro. EDUNEB, Salvador, 2009. 19 FONTES, Nancy Rita Vieira. A bela esquecida das letras baianas: a obra de Anna Ribeiro. 479 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: da romancista focam-se situaes em que as famlias senhoriais tm de se adaptar s mudanas verifcadas na sociedade baiana no perodo do processo abolicionista e de decadncia da cultura canavieira. , paradoxalmente, essa intensa aparncia de realidade que revela a in- teno fccional ou mimtca em Anna Ribeiro. 20 Assim, permanece a reinterpre- tao dada por ela em suas escrituras, procurando dar tons reais a uma obra imaginada a partr de sua realidade de vida. A prpria Anna Ribeiro menciona essa questo quando afrma, na dedicatria a sua prima Mariot de Arajo Ges, em Letcia: Achars, porm, princpios de s moral, bons exemplos trados de fatos, nem todos imaginrios e sim colhidos na experincia e observao. 21 Antonio Cndido considera que na fco em geral, incluindo a de cunho tri- vial, o raio de inteno dirige-se camada imaginria, sem passar diretamente as realidades empricas possivelmente representadas. 22 As questes que concernem ao imaginrio como suporte para composio das narratvas literrias tm relevn- cia nodal para se tentar apreender as formas de ver e de sentr o mundo. O vnculo entre o autor e sua personagem estabelece um limite possibilidade de criar, imaginao de cada romancista, que no absoluta, nem totalmente livre, mas de- pende dos limites do criador. 23 Ou seja, o imaginrio dos indivduos engendrado por uma srie de experincias e discursos inerentes realidade do autor. Sandra Pesavento lembra que o imaginrio deve ser percebido como um di- namismo organizador, dinamismo este que se converte em fator de homogeneiza- o da representao. 24 Longe de ser mera reproduo ou espelho da realidade, ela em si elemento de transformao do real e de atribuio de sentdo ao mundo. Faz parte ainda de um campo de representao e, como expresso do pensamento, manifesta-se por imagens e discursos que pretendem dar uma defnio da reali- dade. Nesse contexto, pode-se perceber que os lugares sociais de Anna Ribeiro e de Xavier Marques sero de suma importncia para a compreenso das formas como estes representam a escravido, a liberdade e a cidadania dos negros liber- tos aps o 13 de Maio. Em certa medida, quando eles escrevem, inserem em suas Mestrado em Letras/UFBA, Salvador-Ba, 1995. P. 78. 20 CNDIDO, Antonio; ROSENFELD, Anatol; PRADO, Dcio de Almeida; e GOMES, Paulo Emi- lio Salles. Personagem de fco. Coleo Debates, 7 ed. So Paulo: 1968. P. 20. 21 BITTENCOURT, Anna Ribeiro de Arajo Ges. Letcia. Litho-Typ. E Encadernao Reis & Cia. Salvador, 1908. P. III. 22 CNDIDO. Op. cit., p. 42. 23 Idem, p. 68. 24 PESAVENTO, Sandra Jatahy. Em busca de uma outra histria: imaginando o imaginado, in Revista Brasileira de Histria, vol. 15, n. 29, ANPUH; Contexto, So Paulo: 1995, p. 17 480 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: obras, s vezes sem ter a inteno, o imaginrio e as experincias de seus respec- tvos grupos sociais. Os romances: literatura e memrias da Abolio Letcia, romance publicado em 1908, a obra mais completa de Anna Ri- beiro, pois sintetza o auge, a crise e a decadncia do mundo senhorial. A histria comea no ano de 1887, quando a jovem Letcia tenta convencer seu pai, o velho Travassos, de seu casamento com o jovem advogado da corte Eurico. Como todas as obras da autora, o palco da trama mais uma vez o Recncavo Baiano do fnal do sculo XIX. Letcia uma moa bela, flha de um abastado senhor de engenho, mas exaltada por causa de leituras imprprias para uma moa de sua idade. O es- prito romanesco da jovem a faz se apaixonar por um jovem carioca: Eurico, um abolicionista radical, advogado, dado aos vcios da jogatna e flho de um homem de mesma ndole. Ele conhece Letcia em uma badalada festa no Rio de Janeiro. Mesmo com a oposio do velho Travassos, Letcia se casa com Eurico e vai morar na corte. A moa acaba sofrendo com as traies do marido e com o fato de no se julgar sua altura, visto que foi uma jovem criada no campo, enquanto o rapaz um tpico homem da cidade. Os infortnios do velho Travassos comeam aps o 13 de Maio: Os estadis- tas que levaram a princesa a dar este golpe nem ao menos cogitaram da poca em que seria menos conveniente. 25 Na narratva fccional de Anna Ribeiro, a potncia do golpe teria levado o engenho dos Travassos sua derrocada fnal. Aps o ato imprevidente da princesa e de seus ministros, os senhores de engenho lastmam-se pela ingratdo dos escravos: impossvel viver assim! Nunca pensei que nossos escravos, sendo to bem tratados, nos deixassem com tanto desapego. Sempre ouvi dizer que a escravido traz vileza, mas eu muitas vezes respondia a essa mxima que julgava sedia [sic] com a frase da autora da Cabana do Pai Toms: Tratem-nos como ces e eles vos trataro como ces e eles procedero como ces: tratem-nos como homens e eles procedero como homens. Mas qual! [...] Quando lhes comuniquei que eram livres, disse- -lhes: os que no quiserem fcar comigo podem retrar-se; no lhes guardo por isso rancor; s lhes exijo que eu me previna para poder guardar o trabalho. Todos protestaram no me deixar; al- 25 BITTENCOURT. Letcia. Litho-Typ. E Encadernao Reis & Cia. Salvador, 1908. P. 169. 481 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: guns acrescentaram: Ainda que meu senhor nos tanja, eu no saio; aqui hei de morrer. Ns no tvemos senhor, e sim pai. 26 A surpresa do senhor diante da mudana na attude dos escravos e da inefc- cia das formas tradicionais de mando senhorial so patentes. Ele destaca tambm a tca paternalista do senhor frente ao comportamento dos ex-catvos. Entretan- to, algumas outras questes podem ser tradas desse episdio. O senhor achou que foi o primeiro a lhes comunicar sobre a liberdade. Segundo, o velho Travassos afrmou que no guardaria nenhum rancor aos que quisessem partr. Terceiro, e talvez mais importante, foi a dissimulao dos ex-catvos ante o senhor: Ainda que meu senhor nos tanja eu no saio, no tvemos senhor e sim pai. Essas trs ques- tes nos ajudam a entender melhor qual seria a tal ingratdo da qual os senhores dos engenhos do Travassos reclamavam. Em outro trecho, o senhor contnua a reclamar do comportamento dos ex-catvos: Ora, marco um dia para moagem; aviso a todos; esto os pica- deiros cheios de canas; chego ao engenho, faltam alguns; onde esto? Mudaram-se sem dar-me a menor satsfao. H quem sofra isto com pacincia? Manhas, falsidades, como que com propsito de fazer pirraa. 27 Uma doena contrada pelo velho Travassos faz com que sua flha retorne para o interior da Bahia. A tal doena atribuda rebeldia e ingratdo dos ex-escravos. Sozinho, o j idoso proprietrio convidou seu genro a assumir os neg- cios da famlia, mas ele rejeitou, afrmando que no tnha jeito para a vida no cam- po. Enquanto Letcia cuida do pai, Eurico mantm um caso amoroso com Edelvira, uma atriz, com quem tem um flho. A situao precria do casamento dos jovens e a morte do Sr. Travassos provocam o amadurecimento de Letcia, que vende a propriedade do pai e vai morar na ilha de Itaparica. Abandonado por Edelvira, Eurico retorna para a Bahia, onde fca doente e recebe os cuidados de sua esposa, mas ela no faz as pazes com ele at ver seu arrependimento, o que por fm acontece. Casamento restaurado, os dois reatam os laos de amor. Em meio histria de Eurico e Letcia discutdo o processo da abolio da escravatura e so apresentados alguns embates de ideias entre escra- vocratas e abolicionistas, assim como a sorte de alguns personagens que viveram esse processo. Na construo da trama de Anna Ribeiro, Eurico era o arqutpo do homem de classe mdia urbana, oriundo da corte, que no se importava com 26 Ibid., p. 68. 27 Ibid., p. 69. 482 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: questes morais e religiosas e gostava de viver dos vcios e do adultrio. O jovem abolicionista representava o contraponto moderno ao mundo tradicional, vivido pela elite senhorial do Recncavo. 28 Em As voltas da estrada, Xavier Marques conta a histria do mesto liberto Nazrio Ribeiro, flho do senhor de engenho Luiz Ribeiro com uma negra escrava. Para isto, o autor divide a narratva em duas partes: a primeira decorre em 1871 (ano em que foi assinada a Lei do Ventre Livre), na cidade fctcia de Nossa Senhora do Amparo dos Catvos, situada no Recncavo Baiano. A segunda parte se passa no ano de 1900, quando Amparo dos Catvos j vivia outra poca pois j era fnda a era dos senhores de engenho. Ainda em 1871, o jovem Nazrio Ribeiro partcipa de uma cavalhada, festa tradicional da cidade de Amparo. A cidade ento vive seu auge, e os senhores de engenho so os donos de tudo e de todos, o que se evidencia na pessoa do grande chefe poltco local: Joo Luiz Vasconcelos de Bastos Leite, o visconde de Athape. O visconde proprietrio de um dos maiores engenhos da regio e dono de nume- rosa escravaria. Em sua primeira descrio, o autor o descreve como o chefe de indiscutvel ascendncia na comarca. 29 Pai de Augusta Leite, uma das moas mais lindas da regio, moa de fno trato e disputada pelos melhores partdos de Amparo, o visconde se surpreende quando presencia, juntamente com a elite de toda a comarca, a vitria na cavalha- da de um homem mascarado que oferece os louros da vitria a sua flha. O motvo da surpresa de todos a identdade do vencedor: o mesto Nazrio. Completamente enfurecido pelo ocorrido, o visconde exige uma soluo ao delegado e ao juiz local, dois homens que ocupavam cargo por indicao sua. En- tretanto, como o rapaz no pratcou crime nenhum, o nobre se recusa a aceitar a sugesto de seus comandados de enquadr-lo em outro crime. Resolve, ento, que para lavar a honra de sua flha mandar seu feitor, um homem violento chamado Godofredo. Capturado pelo feitor e seu bando, o jovem Nazrio sofre uma sesso de tortura que dura 15 dias, sendo que nos momentos de descanso o deixam amarrado no tronco de cabea para baixo. Na surra de Nazrio a escravaria tes- temunhou bestfcada mais um quadro da sua vida. 30 Segundo o autor, o mesto senta saudades do catveiro, compreendendo a irriso dessa liberdade. E chorou profusamente, chorou, soluou como um menino abandonado, com fome e frio. 31
28 OLIVEIRA, Marcelo Souza. Uma senhora de engenho no mundo das letras, p. 121. 29 MARQUES. Xavier. As voltas da estrada. Livraria Freitas Bastos (Antga Leite Ribeiro), Rio de Janeiro, 1930. P. 17. 30 Ibid., p. 94. 31 Ibid., p. 98. 483 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Logo depois do castgo, ele solto com roupas feitas do algodo cru dos negros e intmado a sumir daquela comarca para nunca mais. Sob o calor dos acontecimentos, a nobreza amparense surpreendida pela notcia da assinatura da Lei do Ventre Livre, em relao qual Joo de Lima afr- mou: a morte da lavoura... a misria... Um horror. 32 O pnico dos senhores moos se refete bem nas palavras de Leite Jnior quando ele afrma que enquanto outros procuraram ser bacharis como os manos na Pauliceia, seu pai preferiu obrig-lo a ser senhor de engenho e a aprender ao mximo como se descasca um negro atrevido. 33 Embora a primeira parte destne-se ao decreto da decadncia senhorial em decorrncia das leis abolicionistas e das revoltas e levantes resultantes na forma- o do quilombo liderado por Nazrio, a estrada da vida ainda daria mais algumas voltas, pois, em 1900, Nossa Senhora do Amparo teria outros donos: a famlia che- fada por Nazrio Ribeiro. No excerto seguinte, o autor salienta a mudana ocorrida na cidade: Doze anos apenas, a contar da abolio da escravatura e da imediata fundao da repblica, foram bastante para liquidar os remanescentes da rica e poderosa classe. Mortos os grandes proprietrios, o intenso movimento abolicionista provou a inca- pacidade dos herdeiros para arcarem com a crise da lavoura e da indstria sacarina. Uma e outra soobraram com a escravido. Os aspectos da vida eram profundamente estranhos aos pou- cos, j envelhecidos, que conheceram um regime por eles jul- gado a forma defnitva e nica legtma de coexistncia social. Para estes j no havia glria em viver. Tudo era tristeza, vergo- nha, decadncia. 34 Entre os de cor h uns que souberam se aproveitar melhor da runa dos se- nhores de engenho, entre eles um sexagenrio, por nome Nazrio Ribeiro. Sem luxo escrupuloso, ganhou dinheiro, aumentou os seus rebanhos de bovinos e ad- quiriu aos herdeiros dos arruinados, por preos vis, extensas terras e prdios ur- banos, quase todos onerados de hipotecas. 35 Havendo tomado a defesa dos mais fracos, ganhou tambm o respeito e reconhecimento do povo. Ficou to rico e po- deroso que, segundo o narrador: Nazrio Ribeiro tnha que subir. E subiu to alto 32 Ibid., pp. 113-114. 33 Ibid., pp. 115. 34 Ibid., pp. 199-200. 35 Ibid., p. 201. 484 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: que das vicissitudes da poca foi o caso tpico pelo qual mediam o seu infortnio os sobreviventes da nobreza decada. 36 O mesto liberto torna-se ainda o diretor poltco da comarca. Nazrio reside na casa outrora pertencente ao baro do Cerro [pai de Cirino Rocha]. Pastora, flha de Nazrio, em virtudes dessas voltas dadas pelo destno, acaba se apaixonando por Paulino, flho de Augusta Leite. A resistncia da me ao casa- mento do flho com pessoas de to baixa qualidade e que ainda so os respon- sveis, segundo ela, pela desgraa de sua famlia um empecilho a ser superado pelos enamorados, que ao fm casam-se e promovem a cura de velhas feridas. escravides e liberdades: historiografas, literaturas e representaes A diferena entre a situao do negro dentro da escravido e fora dela dis- cutda, na concepo do autor, algumas dcadas depois. Em As voltas da estrada, a escravaria testemunhou bestfcada mais um quadro da sua vida, ao perceber as surras aplicadas pelo feitor Godofredo no liberto Nazrio. 37 Aps 15 dias, vrias vezes preso no tronco de cabea para baixo, e muitas chicotadas depois, o liberto j estava em carnes vivas e sua altvez anterior j tnha dado lugar ao desespero. O mesto ento senta saudades do catveiro, compreendendo a irriso dessa li- berdade. E chorou profusamente, chorou, soluou como um menino abandonado, com fome e frio. 38 As discusses suscitadas pelas poesias e pela prosa de Marques levam-me a pensar nas condies que envolveram a cidadania negra entre o fm do oitocentos e o princpio do novecentos. Basta lembrar que dcadas depois Nazrio, j como lder poltco de Amparo, afrma em alto e bom som: Os tempos so outros. Hoje tudo um. To bom como to bom. 39 A expresso pronunciada pelo personagem sugere que Marques construiu uma metfora que refora os ideais de cidadania negra na Repblica, como superior quela que fora proposta a passos graduais no Imprio. Mas essa viso seria dissonante das verses dominantes. Enquanto a maior parte da produo intelectual do perodo adere a uma viso paternalista dos fatos, pautados em pseudodiscursos cientfcos, histricos e tambm empricos, o autor partr de pressupostos discordantes das posies e representaes que seus co- legas letrados assumiam. Lembremos da j mencionada Anna Ribeiro, ou mesmo 36 Ibid., p. 201. 37 Ibid., p. 94. 38 Idem, p. 98. 39 Idem, p. 199. 485 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: de historiadores como Brs do Amaral e Pedro Calmon. 40 Em seu livro Histria da Bahia: do Imprio Repblica, Braz do Amaral discute a questo do elemento ser- vil e repete o argumento senhorial de que no foi a Abolio, mas a forma como ela foi feita, que gerou problemas ao Brasil: Os proprietrios de escravos tnham um espantoso prejuzo e, alis, no lhes cabia culpa da execrvel insttuio, at a reco- nhecida e taxada pelo governo, pelo que no deviam esperar que este assim procedesse com eles. [...] A Abolio devia ter sido feita com a respectva indenizao. Os antgos senhores se curvaram ao prejuzo e runa [...]. 41 J Pedro Calmon, em Histria da Bahia: um resumo didtco, cujo fm era en- sinar o passado s novas geraes baianas, contando-o na viso da elite, relembra que: A abolio total foi feita em breves dias, de afogadilho, quase de surpresa, em 1888, quando, novamente, regia o Imprio a princesa Isabel (...). Aprovado [o projeto] por aclamao, que ela sancionou em 13 de maio (por isso, lhe fcou o cognome de Redentora), por entre festas estranhas na Corte. 42 Para Amaral e Calmon, assim como para boa parte das elites baianas, a Abo- lio foi um processo no qual os grandes prejudicados foram os proprietrios ru- rais. As lamentaes de senhores e senhoras de engenho ressoaram anos depois nos escritos desses autores, e esses traziam consigo uma ideia de que o fm do elemento servil deveria ser atribudo a um ato poltco da princesa, que se deu de maneira isolada, sem a partcipao dos principais prejudicados, na realidade, pela escravido. Esse discurso negava aos libertos e seus descendentes a condio de autores de sua prpria liberdade. A partr dessas mesmas premissas afrmou-se a incapacidade dos negros de assumirem a condio de cidados no ps-Abolio. A verdade histrica que no se cabia a culpa da escravido aos senhores e que os escravos dependeram da ao da Princesa Redentora para alcanar sua liberdade. Apenas sete anos depois da publicao de Braz do Amaral e trs anos da de Pedro Calmon, entrou em circulao o romance de Marques que contrariava a l- gica dominante. Ele constri uma narratva que coloca o negro como agente de sua 40 Sobre o racialismo propagado pelos intelectuais baiano da Primeira Repblica ver ARA- JO, Marieles. A medida das raas na mistura imperfeita: discursos racialistas em Pedro Calmon - 1922/33. Dissertao de mestrado em Histria, UFBA, Salvador, 2006. 41 BRAZ DO AMARAL. Histria da Bahia: do Imprio Repblica. Bahia, Imp. Of. do Estado, 1923. P. 316. 42 CALMON, Pedro. Histria da Bahia: resumo didtco. Rio de Janeiro: Editores Bastos Leite, 1927. 186. 486 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: libertao, demonstra a inteligncia dos mesmos em perceber que as leis abolicio- nistas eram prenncio de liberdade, expe os confitos provocados pelos ataques quilombolas ante a inrcia senhorial e, por fm, coloca ex-escravos e ex-senhores em p de igualdade quando promove o casamento do flho de um ex-escravo com a flha de uma ex-senhora. Ao analisar a temtca da Abolio e da cidadania dos homens de cor no momento posterior, deve-se ter em mente a desconstruo das tradicionais opo- sies traadas entre escravido e liberdade. Escravido e liberdade no so termos antttcos, e o terreno que separa um conjunto complexo de experincias que se abriga em cada um deles merece nossa ateno. [...] O territrio da liberda- de pantanoso e muitos dos sinais que sacralizaram a subordinao e a sujeio tornaram-se parte de um ambguo terreno no qual ex-escravos e livres se cor tornaram-se cidados em estado contngente: quase cidados. 43 num complexo territrio de prtcas sociais que envolvem relaes entre pessoas marcadas por identdades sociais variadas que inusitadas combinaes dos signifcados de liberdade, cor e cidadania ganham e produzem novos signifca- dos. Nos primeiros anos republicanos, o trabalho de reorganizao e ressignifca- o dessas representaes culturais interpelar o reestabelecimento das relaes de poder e isso repercutr na Obra de Xavier Marques. Ele conferir o ponto de vista de algum que viveu as experincias histricas do processo da Abolio e as primeiras experincias do Brasil republicano, tendo sido abolicionista e republica- no radical. Na comparao da obra de Marques com outra de Anna Ribeiro, em que a temtca do fm da escravido vem tona, fca clara a disputa simblica travada no campo da fco. Percebe-se, por exemplo, que enquanto em Letcia, de Anna Ribeiro, a doena do Sr. Travassos provocada pelo golpe da Abolio, em As voltas da estrada, de Xavier Marques, o visconde de Athape cai apopltco ante a invaso dos negros quilombolas em seu engenho, morrendo pouco tempo de- pois. Sobre esta questo, Xavier Marques mais explcito que Anna quando afrma que Morto o visconde de Athape, abatda a coluna social de Amparo, a previso dos males decorrentes desse novo desastre prostrou as outras vtmas da Nme- ses negra que as perseguia como uma obsesso. 44 Ainda no enterro, os senhores temiam serem acometdos por um ataque dos quilombolas ao longo da estrada. Mais mortos que vivos, os senhores de engenho encomendaram-se a Deus. 45
43 CUNHA, Olvia Maria Gomes da Cunha e GOMES, Flvio dos Santos (orgs.). Quase-cida- do: histrias e antropologias da ps-emancipao no Brasil. So Paulo: FGV, 2007. Pp. 10-12. 44 MARQUES. Op. cit., pp. 186-187. 45 Idem, p. 195. 487 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Em Letcia, Anna Ribeiro se restringe a descrever a mngua do velho Travassos, por meio de uma carta que Letcia manda para uma amiga: O mdico que o assiste declarou-me que se aproximava rapidamente o desenlace fatal. Ah! Minha amiga! Que fazer em to terrvel emergncia! A tua presena me daria coragem para no sucumbir ao golpe. 46 Enquanto em Letcia os senhores e sua lavoura so pegos de surpresa pela Lei de 13 de Maio, em As voltas da estrada o processo abolicionista resulta da implantao das leis abolicionistas e da presso exercida pelos escravos, que, ao perceber que a Abolio estaria por vir, promovem levantes e formam um qui- lombo. Nos levantes, vrios incndios a lavouras, assassinatos e mortes marcariam o confito que teve na Lei do Ventre Livre, de 1871, seu ponto de partda. Em Let- cia, a Lei de 13 de Maio apresentada como um marco para a sociedade baiana, uma vez que redireciona as relaes entre os dominantes e os dominados. Esse evento entra na memria social daqueles que ali as viveram como o smbolo das transformaes de uma sociedade secular. Em As voltas da estrada ele pratca- mente no aparece, pois a Abolio seria fruto de um processo que, ao contrrio do que destacado em Letcia, no a princesa Isabel, mas os abolicionistas, os escravos e a imprensa aqueles que conseguiram fora o fm da insttuio servil. Nazrio, o lder do quilombo, representaria em ltma instncia a revolta dos cat- vos contra a rotna de violncia e de explorao vividas pelos negros nos tempos da escravido. Note-se, porm, um detalhe importante: um mesto e no um negro ou um branco responsvel pelas revoltas que ajudaram a pressionar o governo para decretar a Abolio. Isso nos leva um pouco mais alm na proposta de anli- se: as disputas simblicas pelas memrias da Abolio no eram o nico tema do romance. Tratava-se tambm de colocar as questes raciais na ordem do dia. No seio desta discusso estava a formao de uma nova raa, aquela que ajudaria a construir uma nao genuinamente brasileira. Se atentarmos, por exemplo, para o ttulo do livro As voltas da estrada e olharmos para o sentdo que ele ganha no contexto da obra, podemos perceber que o autor talvez estvesse discutndo sobre a emergncia de uma raa brasi- leira, mesta, inscrita no personagem Nazrio. O heri da trama, nos tempos do Imprio, foi dominado, mas na nova repblica, passou a ser o dominador. Essa dis- cusso talvez seja uma das mais frteis a serem feitas no momento da construo da tese, pois envolve no a dinmica interna do texto, mas uma complexa tessitura que transitou entre a fco e a sociedade baiana e brasileira no decorrer da Pri- meira Repblica. Esta verdade do simblico mostrada pelo autor impensvel na obra de Anna Ribeiro, pois ela parte de outras perspectvas e concepes, a das tradicionais elites agrrias. Pela distno, a produo de Xavier Marques pode 46 BITTENCOURT. Letcia. Op. cit., pp. 105-106. 488 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: oferecer possibilidades de anlise sobre as memrias da escravido e da Abolio pensadas como condutoras das ideias de raa e cidadania negra no s na Primeira Repblica como na atualidade. 489 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Quilombos & quilombolas hoje: sobre a reconstruo de conceitos para o ofcio da Histria Ana Maria Reis de Faria* Muito tem sido escrito e discutdo sobre a ampliao das categorias do uni- verso quilombola. Desde a publicao do artgo 68 do Ato das Disposies Transi- trias da Consttuio (ADTC), a urgncia em se defnir critrios que legitmassem novos quilombos e relatvizassem seu valor histrico em confronto com sua con- temporaneidade motvou amplo debate entre as agncias estatais, as lideranas dos movimentos negros e a academia. Nessa trajetria, existram marcos trans- formadores, entre os quais seria impossvel no citar o relatrio de 1994 da Asso- ciao Brasileira de Antropologia (ABA), o qual props sociedade e ao Estado a ressemantzao 1 da noo de quilombo, a fm de gerar maior aplicabilidade Consttuio Federal. No entanto, polmicas ainda resistem em torno dos direitos dos remanescentes quilombolas, sobretudo no tocante questo fundiria. Recentemente, em mais um golpe tpico da chamada grande mdia, foi vin- culado [mais] um texto de Denis Lerrer Rosenfeld no sentdo de descaracterizar os avanos da legislao quilombola. Para esse autor, residiria entre alguns represen- tantes da classe de antroplogos, e com o apoio ofcial de determinados rgos estatais, aes de ordem poltco-ideolgica com objetvos de produzir novas reali- dades e sujeitos poltcos a partr da legitmao de identdades simblicas constru- das sobre uma suposta comunidade de raa, religio e sentmentos. 2 Para Rosenfeld, e no de hoje, a interpretao jurdica que ampara os di- reitos de remanescentes quilombolas uma arbitrariedade consttucional e um ataque ao direito de propriedade 3 no seio da sociedade brasileira. Sobre um hi- pottco protecionismo estatal aos quilombolas e os confitos entre a populao *Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Cultura pela PUC-Rio. Bol- sista Capes. Mestre em Histria pela mesma insttuio. 1 Os signatrios desse documento foram os pesquisadores Ilka B. Leite (UFSC); Neusa Gus- mo (UNESP); Lcia Andrade (CPI-SP); Dimas S. da Silva (SMDDH e UFMA); Eliene C. ODwyer (UFF e ABA) e Joo P. de Oliveira (UFRJ e ABA). Alfredo Wagner B. Almeida partcipou de parte dos trabalhos, mas como no pde acompanhar o GT at o fnal, no responde como signatrio; cf ABA. Grupo de Trabalho sobre as Comunidades Negras Rurais documento dirigido Fundao Cultural Palmares, in Boletm Informatvo NUER, n. 1, 1994, pp. 91-93. 2 O texto, originalmente publicado no jornal O Estado de S. Paulo (15/02/2010), sob o ttu- lo de A criao de quilombos, pode ser lido em htp://arquivoetc.blogspot.com/2010/02/denis- -lerrer-rosenfeld-criacao-de.html; acesso em 04/04/2010. 3 Sobre o livro Refexes sobre o direito de propriedade, de Denis Lerrer Rosenfeld, cf. htp://www.koinonia.org.br/oq/dossies_detalhes.asp?cod_dossie=2; acesso em 05/04/2010. 490 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: remanescente e as Foras Armadas na ilha de Marambaia e na base de Alcntara, em determinada ocasio o autor chegou a afrmar: A Consttui o, alis, no fala de quilombolas, mas de quilombos. Ou seja, quilombos so povoados distantes dos centros ur banos, consttudos por escravos fugi tvos, sobretudo negros, porm esses ncleos contveram tambm ndios, pardos e, mesmo, brancos pobres. Quando da promulga- o da Consttui o de 1988, calculava-se, no mximo, em torno de cem quilombos. Quilombolas veio a signifcar qualquer afrodescendente, por mera medida autoclassifcatria. A arbi trariedade total. Basta um grupo de pessoas se dizer negro e indicar uma determinada propriedade para que se inicie uma processo de identfca o e demarcao de terras. A pala vra quilombo perdeu completamente a sua signifcao. O MST e outros ditos movimentos sociais calculam entre 4 e 5 mil quilombolas no pas, num processo virtualmente inf nito. Esses ditos movimentos sociais j falam de 22 milhes de hectares. As zonas urbanas so cada vez mais atngidas. Trata-se de uma outra e nova reforma agrria. Como se deu o milagre da multpli cao? O decreto presidencial 4887, de 2003, 4 que estabeleceu o critrio da autoclassifcao da cor, perverteu totalmen te o texto consttucional. 5 Em seu ltmo manifesto, entretanto, Denis Lerrer Rosenfeld alude a um processo em curso encetado por agncias estatais e um grupo de antroplogos em prol de uma de ressignifcao do termo quilombo, para o estabelecimento dos critrios de desapropriao baseados na autoatribuio e na autodefnio de remanescentes. O autor dissimula no conhecer a trajetria dos trabalhos de pes- quisa que culminaram em vrios documentos, com destaque para o documento da ABA, resultado de um amplo debate sobre a aplicabilidade do artgo 68 e a for- mulao de novos paradigmas para a identfcao dos quilombos, entre os quais destacamos, neste texto, o de terras de uso comum. 6 Antes de discorrer sobre as razes histricas para a construo de novos pa- radigmas que possibilitaram a ampliao das categorias do universo quilombola genealogia outra que foi responsvel pela certfcao de boa parte das 1.408 4 O decreto 4.887/2003 regulamenta a regularizao fundiria dos territrios de quilombos, com base na Consttuio Federal de 1988. 5 Trecho da entrevista concedida Revista do Clube Militar, disponvel em htp://www.clubemi- litar.com.br/site/pres/revista/435/8.pdf; acesso em 04/04/2010. 6 Dos trabalhos do antroplogo Alfredo Wagner Berno de Almeida citados adiante e tam- bm das remisses a esse autor encontradas no livro Mocambo, de Jos Maurcio Arrut. 491 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: comunidades quilombolas no Brasil 7 , registro que o texto de Rosenfeld motvou a redao de uma carta resposta que vem circulando na internet. 8 E, mais, uma informao signifcatva pinada nessa polmica e que, por ora, prefro deix-la em suspenso para no fm deste e a partr das ideias de Rosenfeld artcular o papel do historiador nesse debate: em editorial de sugestvo ttulo A criao de quilombos, o autor aponta a distno entre o que ele considera leg- tmo e amparado por nossa Consttuio o quilombo dito histrico e o que merecedor de crtca, pois resultante de um processo alienante, seno anrquico o quilombo conceitual , j que mera criao da antropologia: Foi introduzida, graas a um grupo de antroplogos, uma dis- tno de cunho ideolgico e poltco entre o quilombo pro- priamente dito, renomeado quilombo histrico, e o quilom- bo ento dito conceitual, que seria o verdadeiro quilombo. Trata-se de uma oposio entre o que seria o reconhecimento de um quilombo pelo Estado, num ato ofcial, administratvo, poltco e jurdico de consagrao de uma realidade, e o que se- ria um ato prprio de criao, produto de uma ressemantzao, uma nova atribuio de signifcado palavra quilombo, um qui- lombo imaginrio. 9 Apesar do anacronismo latente contdo na argumentao do autor, invisto nela por sua fora retrica, para propor, neste seminrio sobre Caminhos da Aboli- o e do Ps-Abolio, o debate sobre possveis tomadas de posio do historiador nessa polmica. Algumas determinantes contribuies pela via antropolgica 7 Hoje, no Brasil, existem 1.193 certdes emitdas e publicadas no Dirio Ofcial da Unio (d.o.U.) s comunidades quilombolas, instrumento que possibilita a regularizao das terras onde vivem os remanescentes de quilombos. Conforme autodefnio, em algumas certdes so registradas mais de uma comunidade, por isso o nmero maior de comunidades certfcadas do que de certdes emitdas; cf. htp://www.palmares.gov.br/; ltmo acesso em 30/04/2010. 8 A carta-resposta s denncias de Rosenfeld classe de antroplogos e aos quadros do Insttuto Nacional de Colonizao e Reforma (INCRA), da Fundao Cultural Palmares (FCP/MinC) e do Ministrio Pblico Federal (MPF), ao que parece desconsiderada pelo jornal O Estado de S. Paulo, pode ser lida no blog Quilombos, do Grupo de trabalho sobre regularizao de territrios Quilombolas em Minas Gerais Gt rtQ-MG, no endereo: htp://quilombos.wordpress.com/; acesso em 20/03/2010. 9 Cf. no endereo htp://arquivoetc.blogspot.com/2010/02/denis-lerrer-rosenfeld-criacao- -de.html; acesso em 04/04/2010. 492 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Do protagonismo do ofcio antropolgico no debate sobre o reconhecimento dos quilombos contemporneos, assinala-se a associao entre o impacto das demandas sociais produzidas pelo artgo 68 da ADCT e a franca reelaborao dos conceitos antropolgicos, que se d, como se sabe, por meio da dinamizao dos movimentos negros e da aproximao desse atvismo da realidade campesina bra- sileira. A dcada de 1980 foi um perodo decisivo no somente para os movimentos rurais, ganhando fora e projeo tambm no ambiente poltco da redemocratza- o para as populaes indgenas e os trabalhadores do setor extratvista, que no demoraram a encontrar um novo Zumbi na fgura de Chico Mendes. Nesse contex- to, a questo indgena ganhou novo flego e, em certa medida, inspirou situaes anlogas de reconhecimento e identfcao dos quilombolas. Era tempo de reno- vao de luta, mas tambm de reestruturao de paradigmas que possibilitassem a aplicao das normas jurdicas em reparao aos povos do campo e das matas. Nem as duas dcadas de Consttuinte e o amadurecimento das questes que aceleraram o processo de certfcao das comunidades negras rurais e encami- nharam o processo de regularizao fundiria aos rgos responsveis pela refor- ma agrria no Brasil foram experincias capazes de minimizar os esforos para se aoitar na imprensa os ncleos acadmicos e estatais que trabalham baseados na ressemantzao quilombola. O movimento de ressemantzao no recente e possui para alm das crtcas a um suposto tendencionismo poltco-ideolgico razes histricas a sustentar aes e discursos. No contexto da redemocratzao, por exemplo, uma importante referncia analtca de transformao dos paradig- mas foi o trabalho de Alfredo Wagner Berno de Almeida sobre as chamadas terras de uso comum, 10 que se diferenciavam no exerccio do controle, para alm do c- digo legal e vigente, por meio de normas especfcas e consensuais insttudas pelos vrios grupos familiares componentes da unidade social em questo. Sobre as novas territorialidades 11 construdas nesses espaos de uso comunal 10 As pesquisas sistemtcas pioneiras sobre comunidades negras rurais na regio Norte do pas, sobretudo nos estados do Par e do Maranho, elegeram, naquele tempo, o texto de Alfredo Wagner como referncia para se compreender a realidade mais que complexa do campesinato, e tais comunidades como remanescentes da lgica escravocrata ou, melhor, de transformao des- sa lgica; cf. ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno. Terras de preto, terras de santo, terras de ndio - uso comum e confito. Belm: NAEA/UFPA, 1989. 11 A diferenciao entre um processo e outro, territorialidades criadas e territorializa- o, esto em Joo Pacheco de Oliveira (org.). Indigenismo e territorializao: poderes, rotnas e saberes coloniais no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 1998; e nos estudos mais atuais da geografa, em SAQUET, Marco Aurelio e SPOSITO, Eliseu Savrio (orgs.). Territrio e territorialidades: teorias, processos e confitos. So Paulo: Expresso Popular, 2009. 493 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: regio Norte do pas, mais especifcamente nos estados do Par e do Maranho, o antroplogo Alfredo Wagner destaca uma importante concluso, a de que foram negligenciadas tanto pelo Estado quanto pelos pesquisadores como formas atra- sadas, inexoravelmente condenadas ao desaparecimento, ou meros vestgios do passado, puramente medievais, que contnuam a recair sobre os camponeses. 12
Em outras palavras, tratavam-se de comunidades negras rurais ou descendentes de ndios marginalizados durante os processos de reconhecimento e demarcao, vistas como resduo de um modo de produo e de vida fadado ao desapa- recimento. No entanto, a inscrio poltco-simblica no territrio campesino se converteu ao longo do tempo em ferramenta de luta e mobilizao e, desse modo, quando j convertda em objeto de investgao, serviu como subsdio s necess- rias transformaes paradigmtcas de caracterizao quilombola. De acordo com a variao no tempo e no espao, defende-se que existem di- ferentes formas de autoapresentao e autodenominao dos segmentos campo- neses negligenciados em ambiente acadmico e pelas agncias estatais: terras de santo; de ndios; de parentes; de irmandade; de herana e de preto. As chamadas terras de preto, conforme Alfredo Wagner, compreenderiam aqueles domnios doados, entregues ou adquiridos, com ou sem formalizao jurdica, por famlias de escravos e domnios ou extenses correspondentes a antgos quilom- bos e reas de alforriados nas cercanias dos antgos ncleos de minerao, que permaneceram em isolamento relatvo, mantendo regras de uma concepo de direito que orientavam uma apropriao comum dos recursos. 13 Antes de qualquer meno categoria de remanescentes de quilombos e de seus direitos, pela Consttuio ou nos relatrios favorveis ressemantzao do conceito, a associao entre as terras de preto e quilombos surge no da fco de novos sujeitos poltcos, mas da realidade campesina em territrio brasileiro. E, mais interessante, tal associao j trabalhava com a ideia de isolamento re- latvo, na desconstruo do mito palmarino apresentado por estudos histricos coetneos. 14 Mas somente com a reedio de seu texto, em 1995, 15 que Alfredo Wagner insere as terras de preto no interior das questes impostas pelo artgo 68. Ape- sar de na reedio ele no argumentar em favor da aproximao entre a categoria 12 ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno. Terras de preto, ..., p. 166. 13 Idem, pp. 174-75. 14 Entre outros, Sidney Chalhoub e os trabalhos fundamentais de Flvio dos Santos Gomes e Joo Jos Reis. 15 A elaborao da publicao contempornea a dois dos mais importantes eventos em prol da ressemantzao do termo quilombo: o seminrio Conceito de Quilombo, da FCP, e o en- contro da ABA, ambos em 1994. 494 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: jurdica o quilombo no artgo 68 e a categoria sociolgica terras de preto , a obra reivindica, na interpretao do antroplogo Maurcio Arrut, um amplo alargamento do sentdo literal do artgo consttucional que, apesar de sustentado em pesquisa de campo e anlises sociais que vinham sendo produzidas h cerca de 15 anos, buscava sustento em uma nova reapropriao eminentemente poltco- -simblica do quilombo. 16 esse mesmo autor quem aponta, em um trabalho subsequente de Alfre- do Wagner Berno de Almeida, uma signifcatva contribuio ressemantzao. Se hoje o mito palmarino aparece evocado na mdia para fns de manipulao da opinio pblica, no passado, os efeitos das mitologizaes do universo quilombola no cotdiano das comunidades rurais advogaram, em diversas ocasies, pelo apa- gamento das origens desses ncleos formados (tambm) pela presena de homens em constante migrao. Nesses casos, a ressemantzao se justfca como uma inverso do carter persecutrio que sempre marcou os termos quilombo e mo- cambo. Analogicamente ao que houve entre os ndios do Nordeste, convertdos ou autodeterminados caboclos, o estgma e a represso teriam levado os campo- neses das terras de preto a negar a vinculao quilombola. Isso signifca que Existe, pois, uma atualidade dos quilombos deslocada do seu campo de signifcao original, isto , da matriz colonial. Qui- lombo se mescla com confito direto, com confronto, com emer- gncia de identdade (...). O quilombo como possibilidade de ser consttui numa forma mais que simblica de negar o sistema escravista. (...) A reivindicao pblica do estgma somos qui- lombolas funciona como uma alavanca para insttucionalizar o grupo produzido pelos efeitos de uma legislao colonialista e escravocrata. 17 Apesar de se estar aqui privilegiando as sinuosidades interpretatvas de um trabalho de pesquisa especfco, sob circunstncias campesinas tambm espec- fcas a partr da apreenso antropolgica, defende-se que a guinada analtca de Alfredo Wagner no sentdo de vincular a categoria jurdica sociolgica no se deu isoladamente. Do contrrio, a associao entre as terras de preto e os quilombos foi em parte um franco movimento de reestruturao em que a ABA e a FCP tve- ram o seu lugar. Hoje, pode-se afrmar, genericamente, que as noes de quilombo e quilombola esto muito menos relacionadas ao que a comunidade que assim se 16 ARRUTI, Jos Maurcio. Mocambo: antropologia e histria do processo de formao qui- lombola. Bauru: Edusc, 2006. P. 88. 17 ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Refugiados do desenvolvimento. So Paulo: CIM, vol. IX, n. 25, 1996, p. 31. 495 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: autodetermina e o indivduo que assim se v foram no passado e bem mais alis, determinantemente inverso do estgma em favor da cidadania, da regulariza- o fundiria e de fronteiras tnicas. Mas para que se consolidasse a aplicao da ressemantzao quilombola em campo, foi preciso alimentar de matria humana as subjetvidades do legislador, no sentdo de promover, via identfcao dessas comunidades remanescentes, o aquecimento das discusses sobre uma reforma agrria ampla e democrtca. Houve, com isso, uma apropriao do discurso do quilombismo, 18 mais associado aos movimentos urbanos dos grandes centros sulistas com a realidade campesina nortsta, para o reconhecimento das formas especiais de uso da terra desconheci- das pelo sistema de cadastro e de intervenes das agncias estatais. Ao lado da genealogia das terras de uso comum, a ressemantzao ampa- rou-se na genealogia campesina ps-plantaton/plantagem. A afrmao da dimen- so do direito campons subordinado ao ordenamento jurdico brasileiro trouxe ao debate uma relatvizao dos paradigmas de fuga e isolamento dos quilombos ditos histricos e tratados no como especifcidades histricas, mas como nor- ma, sobretudo jurdica. algumas possveis contribuies pela via histrica Por que estudar quilombos no campo da Histria? Certamente, muitos dos nossos autores de renome e outros em projeo j se fzeram essa pergunta na intmidade do processo solitrio que marca a elaborao de projetos de escrita, ou mesmo publicamente, como artfcio retrico na apresentao de livros e art- gos cientfcos. Pois bem, por que os quilombos? Em que medida uma abordagem centrada em comunidades de fugitvos (!) no se limitaria a uma reedio de algu- mas interpretaes sobre o tema? Ainda mais face contribuio da antropologia, que, por meio da ressemantzao, parece ter descortnado um passado at pou- co tempo insondvel sobre a histria campesina ps-escravido. Ou ps-Abolio. Quilombo, na Histria, de fato signifca experincia de resistncia e protesto, como indiciam os novos paradigmas de reconhecimento quilombola? Para tentar responder a essa questo, volto ao relatrio da ABA de 1994. 18 Aqui, o quilombismo a formalizao poltca, intelectual e artstca das ideias que foram amadurecidas e desenvolvidas por uma srie de representantes dos movimentos negros no Brasil. Seja pelo intermdio de fguras como Abdias do Nascimento, que, a fm de engendrar tal conceito, absorveu as noes de pan-africanismo e afrocentrismo de forma peculiar e adequada realida- de brasileira; seja por entre o conceito de comunidade defendido por Mestre Darcy do Jongo da Serrinha, quilombo urbano da cena carioca, que abriu as portas de sua comunidade a um ideal de congregao tnica tendo a arte popular como seu elemento fundador. 496 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Nele, havia a preocupao de se embasar a proposta da ressemantzao quilom- bola sobre novos signifcados, oferecidos tanto pela literatura especializada quanto pelas entdades da sociedade civil que tvessem experincia na formulao e na defesa das demandas de segmentos negros em diferentes contextos histricos e geogrfcos. Entre os cientstas sociais formalmente citados, encontramos apenas Clvis Moura e Dcio de Freitas, ao lado do atvista poltco, jornalista e artsta Abadias do Nascimento. Moura, com a publicao de Rebelies de senzalas, em 1959, torna-se repre- sentante da escola materialista, que, a partr dos anos 1960, e em ruptura com a escola Nina Rodrigues e a matriz sociolgica de Gilberto Freyre, sugeriu uma nova viso sobre a escravido e o signifcado do protesto escravo no debate historiogr- fco, com a perspectva de luta de classes sob o sistema do escravismo. Entretanto, houve uma preocupao desmedida com a descrio dos grandes quilombos, para que fossem ressaltadas as biografas dos lderes negros e um suposto carter re- volucionrio, em detrimento das relaes sociais propriamente ditas, consideradas mais pacfcas ou de menor valor histrico. Freitas, na virada da dcada de 1970, responsvel pelo novo flego da ma- triz materialista de anlise, com trabalhos originais sobre a Revolta dos Mals e o Quilombo dos Palmares. Mas na tentatva de formular uma teoria geral sobre as resistncias na sociedade escravista e o porqu de as lutas de escravos no terem tdo fora para pr fm violncia e espoliao, avaliou que os quilombos me- dravam a margem da sociedade escravista: marginalidade geogrfca, econmica e social. No ofereciam, vista disso, qualquer risco realmente srio ao sistema. 19 O autor, a fm de explicar o que defnia como impotncia revolucionria dos escravos americanos, listou como fatores o baixo nvel de progresso tcnico dos escravos, a no organizao coletva e a ausncia de unidade tnica. Se houve, com a corrente historiogrfca materialista, inequvoca evoluo poltca, devido negao do paternalismo nas relaes escravistas, persistu nas caracterizaes quilombolas, a exemplo de Freitas, o estgma da coisifcao, isto , como se houvesse um destno histrico fora das intenes e das lutas dos agen- tes histricos. Resumidamente, pode-se escrever, de passivo a rebelde, o escravo aquilombado no passou de objeto nas anlises histricas representatvas das duas escolas a culturalista e a materialista e na historiografa, produtora de mitos. No lugar de procurar as reminiscncias de pequenas fricas reerguidas em territrio brasileiro, como se fosse possvel aos negros fugitvos se alienarem da realidade social que os envolvia, ou, menos, incorrer na simplifcao de tpologias 19 FREITAS, Dcio. Escravismo brasileiro. Porto Alegre: Marcado Aberto, 1982. Pp. 48-49. 497 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: mais ou menos efcazes de resistncia escrava, as experincias quilombolas, no campo da Histria, precisam ser lidas como experincias no apenas determinan- temente vinculadas ao contexto de escravido, mas tambm como experincias possveis realidade campesina ps-Abolio. At porque, negando a concepo materialista, por mais contribuio que ela tenha dado com a relatvizao de uma suposta benevolncia dos regimes sociais da escravido, compreende-se que os quilombos no podem ser lidos hoje como negao e protesto ao sistema apenas, mas, sobremaneira, como experincias de transformao da realidade de espoliao. Como essa realidade se perpetuou e se agravou independentemente das presses inglesas e da assinatura da lei que liber- tava a populao negra, aquilombar-se foi uma ao histrica legtma tambm no contexto da ps-emancipao. E a histria da formao das comunidades rurais na segunda metade do s- culo XIX, com o fm do trfco e tambm com o aumento de negros libertos, um excelente manancial para se pensar sobre as diversidades e as especifcidades das histrias de quilombos no Brasil. No Vale do Paraba fuminense, verifca-se um contexto socioeconmico e cultural que possibilitou a formao de comunidades campesinas no originrias da experincia de fuga bem menos do isolamento des- ses indivduos. Na dcada de 1830, junto migrao escrava de origem preponde- rantemente no trfco interprovincial, a regio conheceu relatva estagnao social consubstanciada na estagnao econmica, ambas tendo ajudado a signifcar, no fnal da dcada de 1880, comunidades escravas antgas e j estabilizadas. As condies de transformao de alguns desses grupos de pa- rentesco (muitas vezes a meio caminho entre a escravido e a liberdade, com parte da famlia ainda escrava e a outra vivendo nas cercanias da antga fazenda, como roceiros livres) em eco- nomias camponesas, com posse coletva da terra, atravs da herana dos ex-senhores, da simples posse ou da compra de terras em comum, nas dcadas que imediatamente antecede- ram a abolio da escravido e a ela se sucederam, tm sido destacadas por alguns autores, bem como as difculdades que se seguiram para a manuteno de tal situao. 20
No caso especfco de formao da comunidade rural da fazenda So Jos da Serra, o quilombo de agora pode ser lido como resultante histrico de um quilom- bo s avessas, erigido nas terras do fazendeiro Fernando Antonio Ferraz. Inclusive, 20 MATTOS, Hebe Maria e RIOS, Ana Lugo. Memrias do catveiro: famlia, trabalho e cida- dania no ps-Abolio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. Pp. 257-59. 498 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: a expresso quilombo do Ferraz aparece nos relatos da saudosa Me Zeferina do Nascimento e de seu irmo, Manoel Seabra, hoje com mais de 90 anos e ainda residente do quilombo. 21 A passagem do tempo entre o Brasil escravo e o liberto foi de total desorga- nizao nas grandes propriedades rurais, expressivamente concentradas na regio Sudeste. A desorganizao com relao ao controle do trabalho e a ausncia de ga- rantas do Imprio e da nascente Repblica geraram grande indefnio com rela- o ao futuro dos ex-catvos. Alis, durante todo o sculo XIX a grande questo foi o que fazer com o negro aps a ruptura da polaridade senhor-escravo, presente em todas as dimenses da sociedade. 22 No fnal do oitocentos, porm, a poltca emancipacionista teve no fenme- no da imigrao um contraponto racista s questes em torno do lugar do negro na sociedade braslica. 23 Em algumas propriedades, porm, como a de So Jos, a soluo mais cmoda foi a reedio da antga prtca do acoitamento. Em relato colhido pelo Laboratrio de Histria Oral e Imagem da Universidade Federal Flu- minense (LABHOI / UFF), a matriarca de So Jos, Me Zeferina, falecida em 2003, revelava: Quando chegou o tempo... o dia 13 de maio, o dia da liberta- o, o senhor bateu o sino e desceu gente deles... mandou um empregado, capataz. Capataz, naquele tempo, era capataz. Ba- teu o sino e o capataz foi l na roa e os negros subiram todos pra fazenda. Chegaram na fazenda e fcaram todos no terreiro l esperando e ele saiu l na janela: De hoje em diante, vocs so senhor do seu nariz, cada um vai fazer pra si, eu no tenho mais conta com vocs no... a liberdade. Mas ainda teve um bocado de bobo que chorou, chorou porque no sabia como que ia comer, como que ia viver. S conhecia ali na fazen- da, a pegaram, choraram: Como que a gente vai fazer sem o senhor ajudar ns? Eles no sabiam que eles que estavam ajudando o senhor. Ns no temos modo de viver. A foi indo e ele falou: Vocs vo trabalhar pra mim mesmo, cada um pega o seu talho de caf, a trabalharam a mesmo... papai, mame, vov... vov. 24 21 Idem, p. 267. 22 AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Onda negra medo branco. O negro do imaginrio das elites do sculo XIX. So Paulo: Annablume, 2004. P. 27. 23 Idem, p. 30. 24 MATTOS, Hebe Maria e RIOS, Ana Lugo, 2005, pp. 114-15. 499 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: A mobilidade espacial aventada com a Abolio resultou numa acirrada con- corrncia entre os fazendeiros pela mo de obra livre, no sendo incomum a ex- plorao dos laos comunitrios dos recm-libertos convencidos a permanecer nas terras onde viviam suas famlias havia pelo menos trs dcadas. (...) nesta conjuntura, algumas fazendas mais que outras atra- am os antgos trabalhadores escravos em intensa movimenta- o pela regio. A condio pro indiviso das terras da fazenda So Jos da Serra, poca da Abolio, pode ter determinado uma certa autonomia da sua comunidade escrava, exercendo especial atrao para os catvos em fuga nos primeiros meses de 1888 (...) 25 evidente que os critrios para a certfcao do quilombo So Jos da Serra foram diversos e especfcos se comparados ao processo de certfcao do Qui- lombo do Frechal, por exemplo, que na poca das primeiras visitas de identfcao em So Jos (anos 1990), era erroneamente visto como parmetro para outras reas, reas estas feitas objeto de peas tcnicas (laudos) ou j inseridas em pleito judicial, quase que em substtuio ao modelo de Palmares. Entendo que no processo de identfcao dos quilombos contemporneos o dilema da relao entre o discurso cientfco protagonizado pelos antroplogos e o jurdico deve encontrar um equilbrio na contribuio que a Histria tem a oferecer. Em Arrut, face s problematzaes de ordem cientfca, a perenidade do modelo depende de outros fatores, em especial a fora poltca que ou- tras situaes sociais, representatvas de exemplos discrepan- tes, tenham em se fazer representar (provavelmente mediadas novamente pelo discurso antropolgico) como fontes de am- pliao desse modelo; um jogo de fuga e captura entre mo- delizao e diversifcao, entre norma e variante, no qual os discursos antropolgico, jurdico e poltco no tm sempre um papel discernvel, sujeitos que so a permanentes deslizamen- tos e reapropriaes. 26 25 MATTOS, Hebe Maria. Marcas da escravido: biografa, racializao e memria do cat- veiro na histria do Brasil. Tese para professor ttular no Departamento de Histria da Universida- de Federal Fluminense (UFF). Niteri, 2004, p. 83. 26 ARRUTI, 2006, p. 91. 500 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: A meu ver, suplementando a citao acima, a mediao deve ser realizada no dilogo entre a antropologia e a histria, a primeira pela sua autoridade em discor- rer a diversidade, e a segunda, pelo especfco que h em cada trajetria quilom- bola, por ser o pas um manancial infndvel de narratvas de luta e transformao da realidade campesina, antes e depois que se promulgasse a abolio. Um dos caminhos mais slidos, inclusive, para a elaborao dos laudos etnogrfcos seria o conhecimento e aprofundamento dos conceitos e metodologia da histria oral, disciplina que vem gerando resultados concretos para a diversifcao das fontes documentais e democratzando o acesso aos dados histricos relevantes da forma- o sociocultural e poltca das comunidades quilombolas a todas as correntes de luta, acadmicas ou no acadmicas, envolvidas no inventrio da escravido e da ps-escravido no Brasil. 501 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: os pretos dos breves permaneceram nas fazendas a ilha da Marambaia no ps-abolio Daniela Yabeta* Em 15 de outubro de 1927, o peridico carioca O Jornal, de Assis Chateau- briand, publicou uma edio comemoratva ao Bicentenrio da introduo do cultvo do caf no Brasil. 1 Dividida em 12 sees e abrangendo um total de 192 pginas, nela encontramos artgos que se referem, de alguma forma, ao cultvo do cafeeiro em Mangaratba, regio sul fuminense, como : Mangaratba, terra das begnias, de Renato Almeida; O caf na cidade do Rio de Janeiro, de Geremrio Dantas; So Joo Marcos da regio do Campo Alegre, de Luis Ascendino Dantas; O maior dos Breves Impressionante fgura de gentlhomen rural, de Agripino Grieco; As estradas antgas do transporte do caf no estado do Rio, de Clodomiro Vasconcellos; e, de Oliveira Vianna, Distribuio geogrfca do cafeeiro no estado do Rio de Janeiro. Entre todos os ensaios publicados, um em especial chamou nossa ateno: tratava-se do artgo publicado pelo prprio Chateaubriand, inttulado Um viveiro morto da mo de obra negra para o cafezal Impresses vividas de uma visita fazenda do comendador Joaquim Jos de Souza Breves no Pontal da Marambaia. Chateaubriand comprou o matutno O Jornal de Renato Lopes em 1924 e, para isso, contou com a ajuda de Alfredo Pujol e Alexandre Mackenzie. Seis meses depois, comprou tambm o Dirio da Noite, de So Paulo. Com esses dois jornais, iniciou a estruturao de uma grande empresa jornalstca, que fcou conhecida como Dirios Associados. Em 1927, mesmo ano em que publicou a edio come- moratva ao caf, fundou a revista O Cruzeiro e promoveu uma campanha a favor da entrada da Ford na Amaznia para cultvar borracha em alta escala. 2 Comemo- rava os duzentos anos do caf e, ao mesmo tempo, incentvava o incio de um novo ciclo. Mesmo envolvido em tantos empreendimentos, Chateaubriand decidiu vi- sitar a ilha aps ouvir as histrias de seu amigo, Dr. Clodomiro Vasconcellos, ge- grafo conhecedor da regio de Mangaratba e um dos autores que publicaram na edio especial de O Jornal,.Chegando a Itacuru, esperou por mais de trs horas * Doutoranda em Histria pela Universidade Federal Fluminense. 1 BIBLIOTECA NACIONAL. Edio comemoratva pelo bicentenrio da introduo do cultvo do caf no Brasil. O Jornal, Rio de Janeiro, 15 out. 1927. 2 FERREIRA, Marieta Morais. Assis Chateaubriand. Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea no Brasil. Fundao Getlio Vargas. Disponvel em: < htp://cpdoc.fgv. br/>. Acesso em: 05 mai. 2010. 502 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: at que o dono de uma das lanchas no cais tomasse coragem para iniciar a viagem, pois o mar estava grosso dentro da baa. Finalmente, embarcou rumo a Maram- baia acompanhado de um outro amigo, o professor Matos Peixoto, em uma mi- da manh de agosto. Mas por que esse interesse to grande em conhecer a ilha? Localizada no litoral da Costa Verde, sul do estado do Rio de Janeiro, a Ma- rambaia pertence ao municpio de Mangaratba. O que convencionamos chamar de ilha , na verdade, a ponta de uma restnga de mesmo nome que possui apro- ximadamente 40 quilmetros de extenso. De acordo com Pedro Jos de Castro, tabelio interino do Pblico Judicial e Notas da Corte do Rio de Janeiro, seu antgo proprietrio chamava-se Jos Guedes Pinto, que vendeu os escravos e as fazendas da Marambaia (Marambaia, Armao, Conceio, Engenho dgua e Serto Alegre) a Joaquim Jos de Souza Breves, em 17 de abril de 1847, conforme publicado pelo prprio comendador no Jornal do Commercio em 06 de maro de 1851. 3 No era inteno de Chateaubriand fazer uma biografa do comendador Bre- ves; ele mesmo esclarece em seu texto que Agripino Grieco, escritor, poeta e cle- bre crtco literrio, era o encarregado dessa tarefa para a edio comemoratva de O Jornal, com o artgo O maior dos Breves Impressionante fgura de gentlhomen rural. Entretanto, ao contrrio de Chateaubriand, me arriscarei em alguns poucos pargrafos a traar o perfl desse poderoso senhor. Joaquim Jos de Souza Breves nasceu em 1804 em So Joo do Prncipe (So Joo Marcos), Rio de Janeiro. Devido ao prestgio de sua famlia, em 1822 fez par- te da comitva do Sete de Setembro, ao lado do prncipe regente D. Pedro. Por sua atuao, tornou-se membro fdalgo da Casa Imperial e recebeu a Comenda da Rosa. Possua milhares de catvos, espalhados por mais de trinta propriedades das quais se declarava dono. No entanto, vrios senhores de terras abriram proces- sos cveis questonando os limites territoriais declarados pelo comendador. Muitos desses confitos chegaram ao Tribunal de Apelao da Corte, uma clara demonstra- o de que essa posse exercida por Breves no era tranquila. 4 Como poltco, o comendador era membro do Partdo Liberal e exerceu v- rias vezes o cargo de vereador e presidente da comarca de So Joo Marcos. Par- tcipou da Revoluo Liberal de 1842 ao lado de Teflo Otoni e Nicolau Pereira de Campos Vergueiro, todos insatsfeitos com as medidas conservadoras adotadas 3 BIBLIOTECA NACIONAL. BREVES, Joaquim Jos. Correspondncias. Jornal do Commercio, Rio de Janeiro, 06 mar. 1851. 4 MOTA, Mrcia. O Breves e a Ilha da Marambaia, in ARRUTI, Jos (org). Relatrio tcnico- -cientfco sobre a comunidade remanescente de quilombo da Ilha da Marambaia Municpio de Mangaratba (RJ). Rio de Janeiro, KOINONIA Presena Ecumnica e Servio/ Fundao Cultural Palmares, 2003. Pp.58-90. 503 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: pelo governo. Chegou a ser cogitado como possvel presidente da provncia do Rio de Janeiro, em caso de vitria liberal. 5 Sua atuao como trafcante de escravos estava diretamente ligada com- pra da Ilha da Marambaia. Breves ignorou a deciso do governo imperial que, em 07 de novembro de 1831, 6 proibiu o trfco de escravos, e transformou a ilha em seu porto partcular clandestno para desembarque dos africanos. Era exatamente por isso que Chateaubriand estava ali: queria saber como estava a antga proprie- dade do comendador e quem contnuava habitando a ilha: A casa da fazenda que visitamos, e que hoje propriedade do Ministrio da Marinha, est muito danifcada. um solar de 58 metros de frente, com um largo alpendre, corrido em toda a extenso da casa. O Dr. Clodomiro de Vasconcellos disse que ela era ainda maior no tempo dos Breves. Ruram algumas depen- dncias, como decorao dos tetos de vrias peas j abateram. Vi numa sala do vasto solar pedaos dourados, frisos de tetos, desabados em triste abandono. De acordo com informaes obtdas no Relatrio Tcnico-Cientfco sobre a comunidade remanescente de quilombos da Ilha da Marambaia, coordenado pelo antroplogo Jos Maurcio Arrut, a Unio Federal, que desde 1905 a proprietria da Marambaia, deixou a ilha sob jurisdio da Marinha em 1908, estado que per- manece at hoje. Em 1910 foi inaugurada uma Escola de Grumetes, logo depois transferida para Angra dos Reis. 7 No ano da visita de Chateaubriand a Marambaia, esta contnuava sob jurisdio da Marinha, embora no sendo de propriedade da insttuio, mas o fato no impedia a ilha de estar abandonada. O jornalista relata em seu artgo que o molhe de atracao dos barcos es- tava quase todo destrudo pelo mar, as senzalas haviam desaparecido, e o parque das rvores frutferas havia morrido. Certamente Chateaubriand no vasculhou toda a ilha, pois ainda hoje existem as runas de uma das senzalas, e outra foi trans- formada em hotel de trnsito da Marinha na dcada de 1970. De qualquer forma, 5 CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da ordem: a elite poltca imperial/ Teatro das sombras: a poltca imperial. 3 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. P. 234. 6 BRASIL. Lei de 07 de novembro de 1831. Declara livre todos os escravos vindos de fora do Imprio e impe penas aos importadores dos mesmos. Coleo das Leis do Imprio do Brasil, 1808-1889. 7 ARRUTI, Jos Maurcio. Percurso histrico dos ilhus da Marambaia (1856-2003), in AR- RUTI, Jos (org.). Relatrio tcnico-cientfco sobre a comunidade remanescente de quilombo da Ilha da Marambaia Municpio de Mangaratba (RJ). Rio de Janeiro, KOINONIA Presena Ecum- nica e Servio/ Fundao Cultural Palmares, 2003. Pp. 91-156. 504 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: concluiu que: Do que o comendador Breves ali plantou resta o coqueiral da praia uma encantadora massa vegetal, cuja paisagem a distn- cia evoca imediatamente a lembrana das praias do norte. Chateaubriand segue nos contando que, logo aps a morte de Joaquim Bre- ves, em setembro de 1889, de acordo com informaes do Dr. Afonso Taunay, um parente prximo do comendador conhecido como monsenhor Breves, professor do colgio Pedro II e grande amador de caadas, chegou a morar na ilha, mas logo conclui que deve ter sido por pouco tempo, porque j no encilhamento a Marambaia fora vendida para uma companhia agrcola. Tratava-se da Companhia Promotora de Indstria e Melhoramentos, que ali fez vrias plantaes e ali criou bastante gado. Essa companhia comprou a ilha em 1891, da viva de Breves, dona Maria Isabel, e cinco anos depois, por liquidao forada, transferiu a propriedade ao Banco da Repblica do Brasil. Uma das partes mais interessantes do artgo de Chateaubriand quando ele se refere aos libertos que contnuaram vivendo na ilha aps a morte do comenda- dor. Em suas palavras, grande era o nmero de escravos que cultvaram terras na Marambaia. Dois deles, Adriano Jnior e Gustavo Victor, ele teve a oportunidade de entrevistar durante a visita. Adriano Jnior morava na clebre fazenda de So Joaquim da Grama, loca- lizada no municpio de Rio Claro, Rio de Janeiro, residncia ofcial do comendador Breves. Foi transferido de l para trabalhar na Marambaia. Devia ter nascido por volta de 1850, pois, de acordo com Chateaubriand, aparentava mais de 75 anos e era pai de 12 flhos, todos moradores da Marambaia. Gustavo Victor, o outro entrevistado, era flho de um antgo escravo de Breves chamado Victor, comprado quando o comendador adquiriu a ilha de Jos Guedes. Parecia ser mais velho que Adriano e falava arrastado, como quem procura recompor fragmentos de histria que ningum nunca lhe veio lembrar. Quando Chateaubriand lhe perguntou sobre o comendador, ele prontamente respondeu: Era um veio bo. Quando via nego assentado, depois do servio, aperguntava se nego tava triste. E mandava reunir a senzala para danar o cateret e o batuque, fazendo tocar o bumba de barriga. Sobre o desembarque de africanos na ilha, Chateaubriand declarou que era necessrio para atender as necessidades cada vez mais insistentes do cafezal. No questonava o fato de terem ocorrido s margens da lei, j que a proibio do tr- fco de africanos data de 1831 e a compra da ilha por Breves, de 1847. Isso porque, 505 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: de acordo com o Art. 1 da referida lei, todos os escravos que pisassem em territ- rio brasileiro, vindos de fora, a partr daquela data seriam livres. Para justfcar ainda mais o envolvimento de Joaquim Breves com o trfco negreiro, Chateaubriand chega a comparar a importao de africanos a grita por colonos italianos, que hoje levantam os fazendeiros de caf paulistas. O argumen- to utlizado por ele o seguinte: Naquela poca o nico colono possvel de importar em larga escala era o negro contrabandeado da frica os pobres pretos roubados do outro lado do Atlntco e transportados pelos pira- tas para serem vendidos nas terras do Novo Mundo. O liberto Gustavo Victor tambm nos d mais detalhes de como funcionava esse empreendimento: Gente vinha de Baa d`Angola primeiro pra c. Engordava, e depois ia pra roa, trabai no cafezal. Chateaubriand relata que havia uma populao de cerca de quinhentas pes- soas que ainda viviam na ilha na data de sua visita. Elas seriam, em sua viso, as mais miserveis possveis. Viviam da pesca e da plantao, eram poucos os que sabiam ler e ignoravam a forma de governo que tem o Brasil. Em outras palavras, ele os considerava largados prpria sorte. Apesar de ter dito no incio de seu artgo que a casa da fazenda era proprie- dade do Ministrio da Marinha, Chateaubriand reconhece logo em seguida que o pontal da restnga de propriedade do governo federal, o qual o dono da antga fazenda dos Breves. Diz que a casa estava confada a um zelador do Ministrio da Marinha e que as terras eram exploradas rudimentarmente por aqueles pobres homens. Na pesquisa realizada para o relatrio tcnico da comunidade remanescente de quilombo da Ilha da Marambaia, Arrut nos informa que desde a dcada de 1910 as foras armadas estveram presentes na ilha, especifcamente na regio mais prxima restnga, ocupando a casa-grande dos Breves. 8 Foram esses encarre- gados, ou zeladores, os responsveis pelos primeiros confitos com os ilhus em torno da posse da terra, das liberdades individuais e do direito de moradia. 9 Pela descrio que Chateaubriand nos d de sua viagem at a ilha, tudo nos leva a crer 8 ARRUTI, Jos Maurcio. Percurso histrico dos ilhus da Marambaia (1856-2003), in AR- RUTI, Jos (org.). Relatrio tcnico-cientfco sobre a comunidade remanescente de quilombo da Ilha da Marambaia Municpio de Mangaratba (RJ). Rio de Janeiro, KOINONIA Presena Ecum- nica e Servio/ Fundao Cultural Palmares, 2003. P.127. 9 ARRUTI, Jos Maurcio. Op. cit. P.128. 506 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: que foi mesmo na restnga que ele e seu amigo desembarcaram: A Restnga da Marambaia dever medir, pelo que me disseram pescadores da regio, de 6 a 7 lguas. interessante olhar o mar alto e furioso, do outro lado, e c dentro, na Baa de Sepetba, as guas tranquilas do golfo, levemente enforadas pelo vento. A distncia dos vergalhes atlntcos parece ir trazer a faixa esguia da lngua de terra da Marambaia. Nem mesmo o zelador escapa das crtcas de Chateaubriand. Na viso do jor- nalista, o zelador era como um posseiro como todos os outros. Considera que to- dos viviam sem ambies e sem subordinaes, nada desejavam nem nada espe- ravam da vida. Mais uma vez, quando recorremos ao relatrio tcnico, verifcamos que talvez esse zelador seja Lindolfo, lembrado pela comunidade como bbado e perverso. Lindolfo s foi afastado da ilha quando Raphael Levy Miranda, idealiza- dor e fundador do abrigo Cristo Redentor, iniciou os trabalhos para a instalao da Escola de Pesca Darcy Vargas, em 1939: No sentem a tutela nem a misria dos governos, de quem os separa o mar. Tampouco lhes afeta a justa ou a injusta dos homens. O conceito de propriedade imvel no tem nenhuma noo para o seu consciente, porque o governo no apareceu ali, diante deles, para interromper num ato qualquer que mate- rializasse a sua posse. Finalmente, conclui que os pretos dos Breves permaneceram nas fazendas. Mas como podemos aproveitar essas informaes no que se refere ao processo de ttulao da comunidade remanescente de quilombo da Marambaia? Em 1971 foi instalado o Centro de Adestramento da Ilha da Marambaia (Ca- dim), do Corpo de Fuzileiros Navais do Brasil. A ilha passou a ser considerada pela Marinha como rea de Interesse Nacional, e desde ento s se chega l por meio de barco da Marinha e com autorizao prvia. Jos Maurcio Arrut afrma que, com a instalao do Cadim, os ilhus passa- ram a sofrer o impacto de uma nova dinmica social, repleta de restries que os proibiam de manter suas roas, construir casas para seus flhos recm-casados ou mesmo reformar e ampliar as j existentes. A Marinha argumentava que essas me- didas eram necessrias porque procuravam impedir que as construes originais (de taipa ou pau a pique) fossem descaracterizadas. Uma das contradies cons- tatada pelo antroplogo nesse discurso o fato de as construes centenrias da 507 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: casa-grande, das senzalas e das capelas terem sido completamente destrudas ou reformadas pelos militares, por constantes intervenes desde sua instalao na ilha, em 1971, sem qualquer consulta ao Iphan - Insttuto do Patrimnio Histrico e Artstco Nacional. 10 Em 1996, com base nessa proibio das reformas, a Unio Federal, por meio da Marinha, passou a entrar com diversas aes judiciais de reintegrao de posse, alegando que os moradores contribuam para a deteriorao do territrio e eram os grandes responsveis por alterarem as construes originais da ilha. Caracteri- zados dessa forma, os ilhus perderam o direito de modifcar suas prprias casas, fosse para reforma de telhados, construo de banheiros ou quartos e, principal- mente, para a construo de casas novas, em geral anexadas s existentes. Esses processos foram distribudos por sete varas federais diferentes e em cinco deles os rus no contaram com advogados, estratgia que, de acordo com Arrut, visava evitar os custos judiciais e poltcos de ter de expulsar toda a comunidade de uma s vez. 11 Nesse contexto, o caso de Seu Sebasto foi apontado como o mais grave, pois a sentena da ao de reintegrao de posse movida contra ele foi favorvel Unio. O Grupo de Assessoria Jurdica Popular Mariana Criola, que presta assessoria jurdica a comunidades quilombolas e acompanha o caso da Marambaia, pensou em duas estratgias para reverter a situao a favor de Seu Sebasto: a primeira seria o ajuizamento de uma ao rescisria, ou seja, um pedido para que ou- tro juiz fzesse um novo julgamento do processo baseado na justfcatva de que existe um novo documento que pode favorecer o ru, ao qual Seu Sebasto teve acesso somente depois do veredicto. Tratava-se do registro paroquial de nas- cimento dos avs do morador, que eram escravos do comendador Breves. Isso porque o processo de Seu Sebasto contnuou tramitando baseado no decreto 3.912 de 2001, que considerava remanescentes de quilombo as comunidades que foram ocupadas por quilombos em 1888 e que contnuavam ocupadas por remanescentes destes em 1988. Na ao havia comprovao documental de posse dos ascendentes de Seu Sebasto desde 1910; no entanto, isto no foi sufciente para o juiz, que exigiu ser comprovada a posse anterior a 1905, ano em que a ilha tornou-se propriedade da Unio. Achar o nome dos familiares do morador no livro de registro de batsmos no foi difcil, eles estavam l. O pior era comprovar na Justa esses documentos, pois, de acordo com as advogadas responsveis pela defesa de Seu Sebasto, exis- 10 Idem. P. 149. 11 Idem. Pp. 149-150. 508 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: ta a possibilidade de eles no serem aceitos. A soluo encontrada foi anexar ao processo uma espcie de laudo feito por historiadores, professores de diversos programas de ps-graduao, explicando o que eram aqueles registros de batsmo e para que serviam. Alm desses papis, foram anexados o registro de casamento dos avs maternos de Seu Sebasto e uma carta do Departamento de Histria da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, assinada pela professora Margareth Almeida, atestando a autentcidade deste ltmo documento. 12 A outra estratgia foi procurar o Ministrio Pblico Federal, autor da ao civil pblica que, em 2002, conseguiu suspender todas as aes de reintegrao de posse que estavam sendo movidas contra os moradores, e explicar o caso de Seu Sebasto, que tambm deveria ter sido suspenso na poca e no foi. O MPF ento informou a situao da ao civil pblica ao desembargador, que no mesmo momento (novembro de 2009) suspendeu o despejo de Seu Sebasto. Alm desse caso, foram identfcadas at agora, pela advogada Aline Lopes, cerca de 11 aes semelhantes. 13 Isso nos mostra a necessidade de que o perodo do ps-Abolio na Maram- baia seja urgentemente pesquisado. As poucas informaes que temos at agora foram encontradas no relatrio tcnico-cientfco, em reportagens como essa de Chateaubriand, uma ao de usucapio movida pela comunidade na dcada de 1930. Outras tantas ainda precisam ser pesquisadas mais detalhadamente. Por en- quanto estamos em fase inicial, e este artgo mostra apenas indcios do caminho que pretendemos percorrer. Esto previstas tambm entrevistas com os morado- res da ilha e com os que foram expulsos pelas aes de reintegrao de posse, como essa do Seu Sebasto que acabamos de ver. A ideia de que a pesquisa seja utlizada como instrumento jurdico que com- prove a permanncia dos quilombolas na Marambaia, ou seja, que esse perodo do ps-Abolio seja incorporado e citado nesses processos. O que podemos ver at agora que a histria considerada como ofcial da ilha comea no trfco ilegal de escravos (1850), passa pela morte do comendador (1889) e vai at a aquisio da Marambaia pela Unio (1905), da h um grande salto at a chegada da Escola de Pesca Darcy Vargas (1939). O que nos interessa justamente esse perodo pou- co estudado. 12 LOPES, Aline. MPF suspende despejo de quilombola da Marambaia. Observatrio Qui- lombola - KOINONIA Presena Ecumnica e Servio. Rio de Janeiro, 23 de nov. 2009. Disponvel em: < htp://www.koinonia.org.br/oq/notcias_detalhes.asp?cod_notcia=6164&tt=Notcias>. Acesso em: 29 abr. 2010. 13 LOPES, Aline. et al. Os confitos judiciais da dcada de 1990: o judicirio e a expulso dos quilombolas da Ilha da Marambaia, in I Seminrio Histria Social da Marambaia. KOINONIA, Rio de Janeiro, set. 2009. P. 5. 509 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Sobre a ao movida pelo Ministrio Publico Federal em 2002, em maro de 2007 a Justa Federal do Rio de Janeiro decidiu proibir a Unio de expulsar, destruir ou danifcar as casas dos quilombolas e reconheceu o direito destes de construir casas dentro de suas terras para seus descendentes. 14 Logo em seguida a Unio entrou com recurso, pedindo a suspenso da sentena no Tribunal Regional Federal (TRF). O MPF recorreu novamente deciso, mas os desembargadores ne- garam o pedido e as construes voltaram a ser proibidas. 14 OBSERVATRIO QUILOMBOLA. KOINONIA Presena Ecumnica e Servio. Quilombolas da Marambaia tm mais uma vitria na Justa. O Globo, 26 de maro de 2007. Disponvel em: <htp://www.koinonia.org.br/oq/notcias_detalhes.asp?cod_notcia=2784&tt=Notcias >. Acesso em: 29 abr. 2010. 510 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Jongo no sudeste: direito de memria e patrimnio imaterial Luana da Silva Oliveira INTRODUO Se Manoel nasceu no Congo Caxambu veio da Angola Se vamos cantar jongo pra contar a nossa histria (Jackson Douglas) 1 A pesquisa que d base para este artgo tem como ttulo Barra do Pira ain- da terra de jongueiros: patrimnio familiar e patrimnio cultural entre perma- nncias e transformaes do Jongo no Sudeste e resultado de refexes e invest- gaes iniciadas no ano de 2005, quando conheci os grupos de jongo de Barra do Pira. A partr de ento, minha concepo de histria e de fontes histricas mudou. Passei a entender com mais clareza as relaes entre histria e memria, a pensar em questes metodolgicas e a fazer associaes entre cultura e a construo de identdades. Tambm passei a observar como os sujeitos sociais reconstroem e ressignifcam suas memrias, culturas e identdades, e as maneiras como as pes- soas no presente leem o passado e o usam como instrumento de luta poltca na contemporaneidade. Hebe Matos 2 coloca que uma das principais interaes entre histria e me- mria que as duas se apropriam do passado e abordam historicamente o prprio * Este texto um fragmento de minha pesquisa de mestrado que est sendo desenvolvida no mbito do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal Fluminense, com bolsa concedida pela CAPES/MinC. ** Mestranda em Histria da Universidade Federal Fluminense. Membro do Grupo de Pesqui- sa RAP (Refexo, Ao e Poltca), que rene pesquisadores da UFRJ, UERJ e UFF e desenvolve o projeto de pesquisa Democratzao e Poltcas Pblicas para a Cultura: Um Debate Interdiscipli- nar, com apoio do Edital Pr-Cultura CAPES-MinC de 2009, tendo como foco o estudo das poltcas pblicas para a cultura vis--vis aes artculadas pelos mais diversos movimentos sociais, algu- mas das quais em parceria com instncias acadmicas. 1 Jackson Douglas Amrico da Conceio, jovem jongueiro do grupo Filhos de Angola de Barra do Pira. 2 MATTOS, Hebe. Memrias do catveiro: narratva e identdade negra no antgo sudeste cafeeiro, in RIOS, A L. e MATTOS, H. Memrias do catveiro. Famlia, trabalho e cidadania no ps- Abolio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. 511 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: processo de produo de memria. A memria sempre construda no presente, por meio de suas variadas formas de expresso e materialidade, seja escrita, visual ou oral, permite ao historiador analisar diferentes fontes e abordagens do passado: a partr da memria que o interpretamos e reconstrumos. Assim, o Jongo no Sudeste recebeu em 2005 o ttulo de Patrimnio Cultural Brasileiro, pois expressa, como todo bem cultural intangvel, contnuidades e transformaes que se do em funo de questes poltcas e identtrias vividas no tempo presente. Trabalhar com a memria de jongueiros trabalhar com uma memria sub- terrnea que por muito tempo foi silenciada. Entretanto, as lembranas silenciadas no foram esquecidas, foram transmitdas de uma gerao para outra, oralmente. O silncio tem razes bastante complexas, poltcas e pessoais, e a fronteira entre o dizvel e o indizvel separa uma memria subterrnea de uma memria coletva organizada. Conforme as circunstncias ocorrem, h a emergncia de certas lem- branas, de acordo com Pollack: 3 O presente colore o passado. 4 A problemtca principal desta pesquisa demonstrar como a insttuciona- lizao do patrimnio imaterial traz o diferencial da garanta de direitos culturais por meio de poltcas pblicas. Porm, o patrimnio, os bens culturais patrimonia- lizavis em si, no dependem do ttulo para se manterem vivos, e sim da sabedoria transmitda e cultvada nas bases familiares dos grupos e comunidades. Temos como campo de anlise os grupos de jongo de Barra do Pira. O mu- nicpio localiza-se na regio das fazendas histricas do Vale do Paraba, que se consolidaram em meados do sculo XIX, com a emergncia do perodo do caf. Utlizou-se a mo de obra escrava africana, sendo os negros bantos a maior parte da populao catva nos municpios de Pira, Vassouras e Valena. No cruzamento dos limites territoriais desses trs municpios, devido pre- sena de duas importantes redes ferrovirias a Estrada de Ferro Central do Brasil e a Rede Mineira de Viao , formou-se um destacado centro comercial que ga- nhava cada vez mais importncia. Esse centro, localizado s margens do encontro dos rios Paraba do Sul e Pira, era formado pelos povoados de So Benedito e Nossa Senhora Santana, e acabou se tornando um municpio a partr da grande infuncia da famlia Pereira do Faro e seus bares, o II e o III baro do Rio Bonito. O municpio de Barra do Pira foi a primeira cidade emancipada no regime republi- cano, o que se deu em 10 de maro de 1890. Como foi dito, a localidade j se destacava por sua atvidade comercial, e 3 POLLAK, Michael. Memria, esquecimento e silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 2, n. 3, 1989, pp. 3-15. 4 Idem. P. 8. 512 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: com a abolio dos escravos, em 1888, tornou-se uma opo de trabalho e de permanncia dos libertos na regio. Por isso, at hoje Barra do Pira um dos mu- nicipos com maior populao negra do Sul Fluminense. Recebeu libertos de todos os municpios vizinhos que se encontravam falidos devido ao fm da escravido e ao declnio do caf. Na atualidade, sabemos da existncia de trs grupos de jongo na cidade que trazem como marca uma heterogeneidade na sua formao em relao s origens de seus componentes o que confgura uma situao propcia para a anlise de memrias que esto acompanhando a mudana de status do jongo, que deixou de ser apenas um patrimnio familiar quando recebeu o ttulo de patrimnio cultural nacional. Os trs grupos de jongo de Barra do Pira so o Caxambu do Tio Juca co- munidade do bairro Caixa Dgua Velha , o Caxambu da Tia Marina comunidade do bairro Boa Sorte e os Filhos de Angola comunidade do bairro Boca do Mato. Os grupos so compostos por variadas famlias, que se reuniram principalmente pelos seus laos familiares e tambm devido a uma proximidade de habitao. En- tretanto, o elo de ligao em ambos est na presena das pessoas mais velhas, os mestres, os anftries, os guardies da memria. No incio da dcada de 1990 os grupos tomaram conscincia de que as rodas de jongo estavam acontecendo com menos frequncia e que muitas pessoas e fa- mlias estavam se distanciando e deixando de partcipar por diversos fatores, como o preconceito, o falecimento de alguns mestres, as migraes para reas urbanas etc. Nesse momento os grupos se juntaram, pois viram a necessidade de preservar e revitalizar o jongo nas comunidades em questo. Assim, por serem descendentes de antgos jongueiros e por acreditarem e gostarem muito do jongo, passaram, com o auxlio da animadora cultural 5 Elza Maria Paixo Menezes, a se apresentar publicamente e a frequentar novos espaos para divulgar e fortalecer os grupos. Em 2007, fundaram a Associao Cultural Sementes Dfrica, a partr da ne- cessidade de organizar formalmente a prtca do jongo na cidade de Barra do Pi- ra. At ento, os trs grupos da cidade vinham atuando conjuntamente, mas no 5 A animao cultural foi um dos princpios da educao proposta por Darcy Ribeiro na implementao dos CIEPs (Centros Integrados de Educao Pblica) no governo Brizola. O pa- pel desses educadores nas escolas ligado parte recreatva, com atvidades culturais, de artes, teatro e msica. No contexto de sua criao, no primeiro mandato do governador no estado do Rio de Janeiro (entre 1983 e 1987), os animadores culturais estavam comprometdos com uma inter- veno social nas comunidades e se envolveram com os movimentos dos ento grupos folclricos. Da a partcipao e aproximao dos animadores culturais com grupos de jongo, Folia de Reis e outras manifestaes culturais populares associadas ao folclore brasileiro 513 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: estavam organizados enquanto associao, no tnham um estatuto e um registro. Essa formalizao se deu pelo crescente movimento gerado pela indstria cultural, pelas possibilidades geradas por editais pblicos no campo da cultura e pelo reco- nhecimento obtdo com o ttulo de patrimnio. Para estar inserido nesse contexto, para efetvar uma atuao ofcial, muitos grupos da sociedade civil esto se organizando em associaes e tornando-se pes- soa jurdica, com o Cadastro Nacional da Pessoa Jurdica, CNPJ. Essa insttucionali- zao de grupos tradicionais e a criao de poltcas pblicas especfcas para suas comunidades esto suscitando debates sobre algumas questes poltcas, econ- micas e sociais. Dessa maneira, temos o intuito de acompanhar a formalizao de demandas sociais e poltcas por um passado e uma memria, por direitos de memria e po- ltcas de reparao. Neste novo momento em que h a emergncia do patrimnio imaterial, as manifestaes culturais deixam de ser vistas sob a perspectva dos folcloristas, que as consideravam algo genuno e fadado ao fm, e passam a ser entendidas a partr das cincias sociais, que as enxergam como forma de legitma- o poltca. importante deixar bem claro que a eleio dos bens de patrimnio cultural de uma nao uma operao poltca relevante para a consolidao de uma determinada histria, memria e cultura comuns. 6 Por isso, ao trabalhar com uma manifestao cultural popular, percebemos a relevncia de se discutr PERMANNCIAS e TRANSFORMAES. Entendemos esse binmio por meio de uma relao de interdependncia entre os polos. Para per- manecer preciso se transformar, e para se transformar preciso ter uma base fundamental para legitmar tal transformao, que inevitvel com o passar do tempo, por estar relacionada com as dinmicas mudanas da vida em sociedade. Tal constatao tambm pe em discusso o embate que existe entre tradio e modernidade. O fator da permanncia est diretamente ligado ideia de tradio, que na concepo do folclore e da histria cultural tradicional restrita transmisso de objetos, prtcas e valores de gerao para gerao, no sendo consideradas as transformaes que a concepo de cultura popular e a nova histria cultural consideram. A ideia de cultura popular, por mais limitado que seja esse conceito, nos mostra que esse campo permanece em disputa, estando alm do nosso con- trole. A cultura o lugar do confito, e falar em cultura popular destacar o con- fito, sendo que essa no determinada pelas prtcas, mas pelos sujeitos sociais 6 ABREU, Martha. Cultura imaterial e patrimnio histrico nacional, in ABREU, Martha; SOIHET, Rachel; e GONTIJO, Rebeca. Cultura poltca e leituras do passado: historiografa e ensino de Histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. 514 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: que a pratcam. 7 As transformaes, ento, so resultantes da luta contnua que se d entre aceitaes e resistncias colocadas de acordo com os contextos histricos. Essas aceitaes e resistncias fundamentam todas as relaes sociais que envolvem o universo de atuao das comunidades jongueiras e marcam os confitos que exis- tem em torno da tradio. Os confitos esto presentes principalmente dentro dos grupos, mas tambm entre diferentes grupos e com os que esto de fora. a partr da concepo de tradio que os grupos assimilam as formas como so vistos e como eles prprios veem o seu patrimnio. nesse sentdo que analisaremos o jongo, considerando seu inventrio consttudo por HISTRIA, MEMRIA e IDENTI- DADE, sendo todas essas categorias construdas historicamente e possuidoras de permanncias e transformaes. Ento, por se tratar de uma manifestao cultural popular que hoje clas- sifcada como patrimnio cultural brasileiro, o jongo sempre esteve vulnervel interferncia de infuncias externas. Dessa forma, mostrar sua contnuidade na sociedade atual da regio do Sul Fluminense relevante por trazer tona rastros da escravido e a evidncia de uma luta poltca dos afrodescendentes no campo da cultura. Constatar a contnuidade, nos tempos atuais, de uma prtca cultural como o jongo, que supera os perodos de represso, as tentatvas de aniquilamento e as previses de seu fm uma vez que era visto de maneira pejoratva e at mesmo demonizada, como parte de uma cultura inferior , contribui para a re-escrita da Histria. Alm de pr em foco a situao das comunidades jongueiras e colaborar, a partr de uma divulgao e explicao de suas origens e trajetrias, para a aber- tura de caminhos que possam contribuir diretamente para sua sustentabilidade e para a autoestma de seus pratcantes. 1. direito de MeMria e PatriMNio iMaterial Levanta negro Quero v seu corpo inteiro Quero v se voc tem marca Do tempo do catveiro (Eva Lcia de M. Faria Rosa) 8 7 ABREU, Martha. Cultura popular: um conceito e vrias histrias. In: ABREU, Martha e SOI- HET, Rachel (orgs.). Ensino de Histria: conceitos, temtcas e metodologia. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003. 8 Eva Lcia de Moraes Faria Rosa lder jongueira, responsvel pelos tambores do grupo Caxambu do Tio Juca e vice-presidente da Associao Cultural Sementes Dfrica de Barra do Pira. 515 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Algumas questes podem nos ajudar a entender o porqu do aparecimento recente de novas leis educacionais e patrimoniais no Brasil com carter de valo- rizao, reparao e reivindicao relacionadas s populaes afrodescendentes. Primeiro, podemos pensar em que condies essas leis esto sendo produzidas; como emergem e acontecem; o que trazem de novo; quais as suas determinaes. Todos esses apontamentos caminham no sentdo da formalizao de demandas sociais e poltcas por um passado e uma memria, por direitos de memria e po- ltcas de reparao. pelo no-esquecimento que as discusses sobre o dever de memria 9
nos mostram nas reivindicaes e lutas dos afrodescendentes a presena da me- mria da escravido. Essas lembranas trazem sofrimento, opresso, silncio e in- visibilidade, e geram, a partr das lutas dessas comunidades, obrigaes por parte do Estado e da sociedade. Trazemos a experincia do Jongo no Sudeste a fm de exemplifcar e contribuir para esse debate a partr das leis que decorrem da nova noo de patrimnio. Essa nova perspectva de patrimnio cultural est relaciona- da moderna concepo antropolgica de cultura. O patrimnio visto de forma dinmica passou a abranger os bens culturais de natureza imaterial ou intangvel. O decreto 3.551, de 4 de agosto de 2000, representa um novo momento da poltca cultural de preservao nacional, uma vez que se benefcia da difuso da noo de diversidade cultural. Tal noo, hoje to difundida em documentos of- ciais do campo da educao, cincia e cultura, teve seu aparecimento no contexto do ps-Segunda Guerra Mundial, quando as naes se viram segmentadas e veio a necessidade de valorizar a multplicidade das culturas. Sua presena na legislao patrimonial e educacional 10 aponta para uma problemtca comum, para se pensar as noes de brasilidade e identdade nacional. Envolve operaes de reconheci- mento, cultvo e valorizao e apresenta novos conceitos, gesto e perspectvas. Esse decreto fruto de um longo percurso e busca concretzar os princpios estabelecidos pela Consttuio de 1988, relatvo aos direitos culturais, a partr dos artgos 215 e 216, que estabelecem como patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial que se referem ao, memria e identdade de grupos formadores da sociedade brasileira. Corresponde ao primeiro instrumen- 9 Expresso que representa um lugar comum hoje na Frana. Sobre essa discusso ver HEY- MANN, Luciana. O devoir de mmorie na Frana contempornea: entre a memria, histria, legislao e direitos. Estudos Histricos. Rio de Janeiro: CPDOC, 2006, p. 27 10 Parmetros Curriculares Nacionais de 1999 e as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Afri- cana. Ver mais em: ABREU, Martha. Cultura Imaterial e Patrimnio Histrico Nacional. In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel; e GONTIJO, Rebeca. Cultura poltca e leituras do passado: historiografa e ensino de Histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. 516 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: to legal brasileiro relacionado adaptao das formas de registro e preservao de bens culturais imateriais, de natureza dinmica e mutvel. Junto ao Inventrio Nacional de Referncias Culturais e aos Planos de Salvaguarda, o decreto consttui o principal marco e alicerce da poltca federal de proteo do patrimnio cultural imaterial. Distngue o conceito de salvaguarda do patrimnio imaterial dos meios de preservao que se referem ao bem material a ser protegido. O decreto estabeleceu legalmente quatro dimenses do patrimnio imate- rial: celebraes, saberes, formas de expresso e lugares expressivos das diferen- tes identdades conformadoras da diversidade cultural do pas. Antnio Augusto Arantes destaca que ao explicitar a diversidade como princpio inerente iden- tfcao dos sujeitos das aes patrimoniais, o texto legal insttuiu que o carter desse universo de bens de predominncia popular. 11 Assim, vemos que o universo da cultura popular est intmamente ligado concepo de patrimnio imaterial, uma vez que suas discusses marcam o re- conhecimento intelectual da distncia entre os modos de vida e saberes das elites e do povo. 12 Nessa perspectva da aproximao entre o popular e o imaterial artculada uma viso de cultura que est relacionada com fatos e processos que atravessam as fronteiras entre as chamadas cultura popular, erudita, ou de massa, e mesmo o limite entre as diferentes camadas sociais. So veculos de relaes hu- manas, de valores e vises de mundo. 13 Caracterizadas por sua heterogeneidade, a cultura e o saber popular con- formam um interessante jogo de relaes marcado por confitos e negociaes. As prtcas culturais populares negras, como o jongo, trazem na sua histria, e como forte trao de sua identdade, a resistncia. Representam formas de expresso que envolvem relaes individuais e coletvas de aproximaes e distanciamentos, pois ao mesmo tempo em que podem atrair curiosidades, interesses e admiraes, po- dem despertar preconceitos e discriminaes. Nas palavras de Cavalcant: Vista sem preconceitos e em sua integridade, a cultura e o sa- ber popular so poderosos diluidores de fronteiras rgidas en- tre o que quer que seja; so efcazes canais de comunicao humana a romper barreiras entre diferentes grupos, camadas e classes sociais. So tambm, como qualquer outro processo sociocultural, arenas onde se enfrentam interesses diferencia- 11 ARANTES, Antonio Augusto. Apresentao. Revista do Patrimnio Histrico e Artstco Nacional, n. 32, pp. 5-11, 2005. Pp. 6 e 7. 12 CAVALCANTI, Maria Laura de Castro. Cultura e saber do povo: uma perspectva antrop- olgica, in Revista Tempo Brasileiro. Rio de Janeiro, n. 147: p.69-78, 2001. p.73. 13 Idem, p.72. 517 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: dos e palco de processos tensos e confitos de variada natureza. No seu centro vicejam, entretanto, formas artstcas de valor humano. 14
Abordar o universo cultural popular signifca incluir realidades culturais intan- gveis no conceito de patrimnio pratcado pelo Estado. 15 Essa incluso evidencia a noo de bens culturais como um dos resultados tericos/conceituais da aplicao do Inventrio Nacional de Referenciais Culturais (INRC). Segundo Letcia Vianna, 16
bem cultural o trao caracterstco de uma cultura que transformado em ob- jeto patrimonializado reconhecido como referncia de uma identdade cultural singular. Dentro do convvio social, tudo (ou quase tudo) pode ser pensado enquan- to dimenso da cultura, mas nem tudo que cultura patrimnio cultural. 17 Essa perspectva, que aponta para a diversidade e o pluralismo, valoriza as diferenas e est relacionada com a redefnio das naes e da identdade nacio- nal. Surgem novas formas de autoidentfcao e contemplao de determinadas histrias especfcas, partculares. Grupos se organizam sob uma memria comum e lutam pelo reconhecimento dessa memria que no fazia parte do discurso his- trico. De acordo com Luciana Heymann: O que se observa, ento, em linhas gerais, a busca de reco- nhecimento e legitmidade destacando-se da comunidade na- cional, que passam a defnir-se a partr de novas categorias, sejam elas tnicas, religiosas, de gnero etc. (...) a demanda por incluso sem homogeneizao, a luta pelo reconhecimento p- blico de sua existncia e signifcado para a nao, por represen- tao poltca e, fnalmente, por direitos. No apenas direitos universais, mas tambm novos direitos, associados especif- cidade histrica ou cultural desses grupos, fenmeno que vem provocando a rediscusso de conceitos como os de cidadania e democracia. 18 14 Idem, p.73. 15 ARANTES. Op. cit., p.6. 16 Coordenadora geral do projeto Celebraes e Saberes da Cultura Popular Inventrio Nacional de Referncias do Jongo no Sudeste. 17 VIANNA, Letcia C. R. Legislao e preservao do patrimnio imaterial: perspectvas, experincias e desafos para a salvaguarda da cultura popular, in Textos Escolhidos de Cultura e Artes Populares, vol. 1, n. 1, 2004. 18 HEYMANN, Luciana. O devoir de mmorie na Frana contempornea: entre a memria, histria, legislao e direitos. Estudos Histricos. Rio de Janeiro; CPDOC, 2006, p. 3. 518 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Essa demanda pela reparao do silncio e da invisibilidade aponta uma nova funo para o Estado. A partr da proposta de uma atuao que no se restringe ao nvel simblico, que objetva reforar identdades coletvas, a educao e a forma- o de cidados, o Estado deve contribuir para a sustentabilidade e a manuteno de comunidades tradicionais. Nesse sentdo, fca em evidncia a discusso sobre os instrumentos legais que o Estado pode utlizar para cumprimento e garanta de di- reitos culturais, assim como a relao entre Histria e memria no espao pblico. O dever de memria representa uma bandeira de luta, estando em jogo, nesse caso, a integrao social dos afrodescendentes. A partr desse conjunto de mudanas em torno do Estado, podemos perce- ber a formao de uma relao tensa. De um lado esto os defensores do dever de memria e, de outro, os que denunciam abusos, pois, percebendo a efccia da memria como instrumento de luta poltca, os grupos precisam defender e fortalecer seu capital memorial. Sabem que no mais necessrio silenciar sobre seu passado, o que foi uma estratgia para conseguirem viver e se relacionar. Nes- te novo contexto, em que o passado est sendo utlizado como discurso histrico e poltco contra o esquecimento e pelo reconhecimento ofcial, o lugar poltco que a memria ocupava mudou. A atribuio do valor de patrimnio vinculada preservao da memria tem como um dos seus efeitos, elencados por Maria Ceclia Londres Fonseca, a criao de melhores condies para o cumprimento do preceito consttucional direito memria como parte dos direitos culturais: Sem dvida, a ampliao do conceito de cidadania o que implica reconhecimento dos direitos culturais de diferentes grupos que compem uma sociedade, entre eles o direito memria, ao acesso cultura e liberdade de criar, como tambm reconhecimento de que produzir e consumir cultura so fatores fundamentais para o de- senvolvimento da personalidade e da sociabilidade veio contribuir para que o enfoque da questo do que nacional, benefciando-se do aporte de compor como a antropologia, a sociologia, a esttca e a histria. 19
Dentro desse quadro de insero dos direitos de memria, h a relao clara e imediata com a trajetria do patrimnio cultural no Brasil. Para Jos Reginaldo Gonalves, a moderna concepo antropolgica de cultura foi, de certo modo, de- 19 FONSECA, Maria Ceclia L. Para alm da pedra e cal, in ABREU, Regina e CHAGAS, Mrio (orgs.). Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A , 2003, p. 76. 519 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: cisiva para o encaminhamento da recente noo de patrimnio intangvel: 20 Se- gundo ela, a nfase est nas relaes sociais, ou mesmo nas relaes simblicas, mas no nos objetos e nas tcnicas. 21 Dessa forma, Gonalves ainda associa a categoria intangibilidade com o carter desmaterializado que aparece em tal concepo de cultura. O que tam- bm indica um afastamento dos estudos de objetos materiais e tcnicas. Sendo que no por acaso, so os antroplogos muitos dos que esto frente daquele projeto de renovao ou ampliao da categoria patrimnio. 22 Tal mudana em relao aos profssionais que esto pensando o patrimnio se relaciona com essa nova perspectva do conceito e aponta para a necessidade de mudana de quadro no IPHAN, uma vez que este, at ento, era dominado por arquitetos e artstas plstcos, e coloca a importncia da presena de historiadores e cientstas sociais na nova discusso patrimonial. Podemos dizer, de acordo com Martha Abreu, que a moderna concepo antropolgica de cultura teve um intenso dilogo com uma nova noo sobre a prpria histria: Desde a dcada de 1980, os historiadores brasileiros comea- ram a valorizar as aes dos sujeitos sociais, a construo dos processos histricos e a dimenso cultural das lutas sociais mais amplas. A emergncia de uma cultura imaterial, valorizada como smbolo de um grupo e da identdade nacional, situa-se numa poca em que os historiadores reconhecem o quanto a dimen- so cultural, manifestada em festas, msicas, danas, ocupou um espao de luta poltca e identtria na histria do Brasil. 23 20 Aconteceram muitas discusses quanto classifcao dos bens culturais como materiais e imateriais, pois poderiam ser melhores representados pelos termos tangveis e intangveis, uma vez que, ao se tratar de representaes que no valem por si mesmas, e sim pelo valor que lhes atribudo, estas apresentam uma conotao que no devem estar relacionadas ao peso material ou simblico. Entretanto, ofcialmente optou-se pelas referidas denominaes, porque dessa forma que os patrimnios so defnidos no texto consttucional. 21 GONALVES, Jos Reginaldo. O patrimnio com categoria de pensamento, in ABREU, Regina e CHAGAS, Mrio (orgs.). Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A , 2003, p. 27. 22 Idem. 23 ABREU, Martha. Cultura imaterial e patrimnio histrico nacional, in ABREU, Martha; SOIHET, Rachel; e GONTIJO, Rebeca. Cultura poltca e leituras do passado: historiografa e ensino de Histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, pp. 360-361. 520 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: A autora v a histria como fadora de um projeto mais amplo de releitura do passado e das lutas pelos direitos culturais e de memria. Sinaliza tambm que, com o decreto 3.551, os historiadores, especialmente os da histria cultural, rece- bem uma excepcional oportunidade de voltar a atuar na discusso e construo de poltcas de patrimnio cultural e histrico no Brasil. 2. o JoNGo No sUdeste JONGOS - apresentam percusso, dana e canto, em forma de poesia. A dana, prxima da fogueira, em crculo, no centro do qual os danarinos evoluem. O jongo pode ser cantado por um ou mais solistas, sob a forma de desafo. O restante do grupo, como um coro, responde em refro. As memrias dos velhos jongueiros revelam que a prtca do jongo envolve feito, po- deres mgicos e segredos partlhados por familiares. Os jongos hoje proporcionam a solidariedade comunitria e o orgulho de um patrimnio compartlhado e valorizado. 24 O jongo foi registrado no Livro das Formas de Expresso, tendo sido procla- mado patrimnio cultural brasileiro em 2005, pelo IPHAN. A pesquisa desenvolvida para o registro foi feita pelo Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (CNCP). O pedido de registro do jongo teve como proponente os prprios grupos e as- sociaes de produtores da manifestao cultural, e foi encaminhado pelo CNCP, que j vinha apoiando regularmente esses grupos e suas expresses fazia alguns anos. Para a elaborao do inventrio, que tem como objetos de investgao os documentos, entrevistas e performances, por meio de observao partcipante, os pesquisadores visitaram algumas comunidades. no estado do Rio de Janeiro: 1- Em Angra dos Reis, o grupo congrega mora- dores das comunidades de Bracu e Mambucaba; 2- Em Barra do Pira, o grupo integrado pelos remanescentes de dois antgos ncleos jongueiros; 3- O caxambu de Miracema; 4- O jongo de Pinheral; 5- O jongo da Serrinha, situado no morro de mesmo nome, na cidade do Rio de Janeiro; 6- O caxambu de Santo Antnio de P- dua; 7- O tambor do quilombo So Jos da Serra, no municpio de Valena. Cinco grupos no estado de So Paulo tambm foram identfcados e contata- dos: 1- O jongo do bairro Tamandar, em Guaratnguet, atualmente representado por dois grupos; 2- O jongo de Cunha; 3- O jongo de Piquete; 4- O jongo de So Lus 24 Parte da defnio que consta do encarte do DVD Jongos, calangos e folias: msica neg- ra, memria e poesia, UFF e Petrobrs, www.historia.uf.br/jongos. 521 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: de Paraitnga; 5- O jongo de Lagoinha. No litoral do Esprito Santo foram contata- dos jongueiros de So Mateus e Conceio da Barra. 25 O inventrio restringiu-se s comunidades visitadas, mas isso no signifca que apenas nessas localidades estejam vivas as prtcas do jongo, tambm conhe- cido como caxambu ou tambu. Por isso, o inventrio e consequentemente o ttulo referem-se forma de expresso como um todo e no somente s comunidades referidas na pesquisa realizada. O IPHAN sabe que existem outros grupos e que a confgurao dos atuais ncleos jongueiros pode se alterar em curto espao de tempo devido a vrios fatores. Se pararmos para analisar, as letras dos pontos do jongo organizam uma im- portante parte da memria da escravido no Sudeste. Como uma forma de louva- o aos antepassados, o jongo consolida tradies e afrma identdades. No tempo do catveiro, as metforas contdas na poesia do jongo permitam aos pratcantes se comunicar por meio da linguagem cifrada dos pontos, que no era compreendi- da por capatazes e senhores. O historiador Robert Slenes, ao analisar as fontes reunidas e coletadas por Stanley Stein na pesquisa que resultou no livro Vassouras: um municpio do caf, 1850-1900, enfatza: De fato, alm de fazer parte dos festejos aos sbados, os jongos eram canes de trabalho em grupo. 26 O jongo cantado, tocado e danado de diversas formas, dependendo das especifcidades da comunidade que o pratca. As diferenas variam muito de acordo com as localidades, de lugar para lugar, mas tambm h semelhanas, ca- racterstcas comuns que aproximam as comunidades jongueiras, caracterstcas que esto relacionadas com a histria dos negros, da escravido, do ps-Abolio e com as lutas atuais dos afrodescendentes. Quem presencia, por exemplo, uma roda de jongo de um grupo da regio Sul Fluminense e outra de um grupo da regio Noroeste Fluminense pode entender claramente como h variaes nas formas da manifestao cultural. O ritmo do toque dos tambores, o jeito de danar, a maneira de cantar, tudo diferente. Diante dessas distnes, podemos nos perguntar qual o verdadeiro, qual deles o jongo? Bem, para responder essas questes relacionadas a autentcidade, a origens, 25 Jongo no Sudeste. Braslia, DF: IPHAN, 2007. 92 p.: il color.; 25 cm. + CD ROOM. (Dossi IPHAN : 5). p. 19. 26 SLENES, Robert W. "Eu venho de muito longe, eu venho cavando: jongueiros cumba na senzala centro-africana, in LARA, Silvia e PACHECO, Gustavo (orgs.). Memria do jongo: as gra- vaes histricas de Stanley J. Stein. Rio de Janeiro: Folha Seca/ Campinas: CECULT, 2007, p.113. 522 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: devemos nos remeter dinmica dos processos histricos, dos processos de mi- grao das populaes negras de acordo com as demandas de mo de obra nas lavouras cafeeiras. Vemos, ento, as dinmicas sociais de transformao das tradi- es e que no h apenas um jongo, h muitos, e que so essas mudanas, essas adaptaes, que garantram, e garantem, sua permanncia e contnuidade. So as ressignifcaes de lutas e a constante construo de identdades que mantm o sentdo da prtca cultural. Entretanto, observamos que todas essas diferenas se fazem respeitadas e assimiladas entre as comunidades jongueiras do Sudeste. Com o ttulo de patrim- nio, veio a necessidade de mais organizao e unio para a execuo das poltcas de salvaguarda. Os grupos esto convivendo mais, se encontrando mais, e, ao se confrontarem, veem que suas trajetrias so muito parecidas, suas lutas se asse- melham muito. Buscam a reparao de um longo perodo de silncio, a valorizao da cultura negra, e lutam contra a discriminao e os preconceitos. Assim, essas diferenas e semelhanas que de certa forma os unem so marcadas, guardadas e ressignifcadas na memria dos jongueiros. Os versos so colocados como elementos compostos por metforas e desa- fos que servem para os pratcantes dialogarem entre si e com os que assistem s rodas. Esse recurso corresponde a um cdigo de linguagem prpria, com uso de rimas e algumas palavras de origem banto que associam a elementos do cotdiano para conversarem e transmitrem mensagens. Muitas vezes abordam temtcas de questes poltcas, contra o preconceito, episdios do seu dia a dia para expressar a arte do subterfgio e da ironia como um meio-termo entre a submisso e a revolta. 27 Um exemplo dessa brincadeira o ponto que segue, cantado pelo jon- gueiro Cosme Aurlio Medeiros, atual presidente da Associao Cultural Sementes Dfrica e membro do grupo Filhos de Angola: Eu no sei se voc j viu/ Sapo que joga peteca/ Eu j vi um deputado/ Com dinheiro na cueca. Nessa mesma perspectva, Paul Gilroy sinaliza para as adaptaes s novas circunstncias que a msica sofreu no Atlntco Negro: As msicas do mundo Atlntco negro foram as expresses primrias da distno cultural que esta popu- lao capturava e adaptava a suas novas circunstncias. 28 Colocaes como essa nos permitem dizer, no caso do jongo, que h a deteno de uma forma de comu- nicao que lhes confere tambm um patrimnio lingustco muito prprio. Alia- do aos instrumentos e ao ritual, compe-se uma manifestao que corresponde a uma forma de expresso. 27 B. A. Botkin apud Slenes, 2007: p. 112. 28 GILROY, Paul. O Atlntco Negro, modernidade e dupla conscincia. Rio de Janeiro: UCAM/Ed. 34, 2001, p. 173. 523 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: Um exemplo que vem se tornando clssico e foi transcrito por Stanley Stein e citado pelo historiador Robert Slenes o seguinte ponto: Com tanto pau no mato/ Embaba coronel, um tpico deboche dirigido aos senhores: Segundo o informante de Stein, a embaba era uma rvore intl, por ter madeira mole, e o grande senhor costumava ser coronel da Guarda Nacional. 29 So muitos os exemplos que podemos dar para evidenciar essa linguagem metafrica. Em conversas e entrevistas para pesquisadores, quando contam das transformaes do jongo e enfatzam a importncia da partcipao das crianas nos dias atuais para a contnuidade da tradio, dizem que antgamente no era assim e que os mestres quando viam uma criana por perto cantavam: Joguei meu limo pra cima/ Parei num canivete/ Em conversa de adulto/ Criana no se mete. Ou quando chegava uma moa bonita e cortejada na roda cantavam: Ret- ra a moa feia/ Deixa a bonita chegar/ A bonita tem seu dono/ Olha a feia tem seu lugar. 30 Por representar esse rico patrimnio cultural, histrico e artstco, que afrma uma identdade negra baseada na memria da escravido e fortalece a luta por direitos, afrmamos que um dos maiores desafos das poltcas pblicas do patrim- nio imaterial hoje levar as resolues e os avanos alcanados a nvel federal para os mbitos estaduais e municipais. Por isso, Antonio Augusto Arantes coloca que o ponto-chave desta nova poltca de patrimnio encontra-se, portanto, na natureza e qualidade da artculao que os agentes ofciais estabelecem com as agncias e atores poltcos locais. 31 O jongo como patrimnio cultural imaterial vive hoje a implementao do processo de salvaguarda. Sabendo que a mobilizao comunitria a primeira ao de fomento e salvaguarda e que a comunidade a melhor guardi do seu patrimnio, a salvaguarda, segundo Mrcia SantAnna, 32 desenvolve-se a partr de trs eixos: o das aes de inventrio e registro; o que trata da implementao de aes de promoo e de apoio contnuidade da expresso cultural, e o que 29 SLENES, Robert W. Eu venho de muito longe, eu venho cavando: jongueiros cumba na senzala centro-africana, in LARA, Silvia e PACHECO, Gustavo (orgs.). Memria do jongo: as grava- es histricas de Stanley J. Stein. Rio de Janeiro: Folha Seca/ Campinas: CECULT, 2007, p. 114. 30 Pontos de jongo retrados de uma entrevista com a jongueira Marina Leite Andrelino, realizada pela equipe do projeto Jongos, Calangos e Folias no dia 17/05/2005 em Barra do Pira. A entrevista est disponvel no Acervo UFF Petrobrs de Memria e Msica Negra. 31 ARANTES, Antonio Augusto. Apresentao. Revista do Patrimnio Histrico e Artstco Nacional, n. 32, pp. 5-11, 2005. P. 10. 32 Diretora do Departamento do Patrimnio Imaterial do IPHAN desde 2004, coordenou o Grupo de Trabalho do Patrimnio Imaterial (GTPI), que props as bases da atual poltca federal de salvaguarda. 524 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: diz respeito proteo dos direitos coletvos ou difusos vinculados a esse tpo de patrimnio. 33 O objetvo principal da salvaguarda proposta dentro das poltcas do IPHAN gerar processos sustentveis de fortalecimento e contnuidade dos patrimnios, e que esses sejam conduzidos com autonomia por seus detentores. No caso do jongo, o Plano de Salvaguarda est sendo projetado e executado por um Ponto de Cultura, modalidade essa que foi criada pelo Programa Cultura Viva, 34 como forma de montar redes que se tornassem centros de referncias dos bens culturais j registrados e daqueles em processo de registro. Assim, formalizou-se em 2008 o Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu, que um programa de extenso desenvolvido pela Universidade Federal Fluminense (UFF) em parceria com o IPHAN, como parte do Plano de Salvaguarda do Jongo. A manifestao cultural j vinha sendo estudada por alguns laboratrios de pesqui- sa 35 de departamentos da UFF, que teve pesquisadores diretamente relacionados com os grupos e com suas organizaes desde meados da dcada de 1990, com destaque para a atuao do professor Hlio Machado, que iniciou um movimento de artculao dos grupos do Sudeste ao organizar o I Encontro de Jongueiros, 36 um trabalho iniciado em Santo Antnio de Pdua. Nesse sentdo, os jongueiros escolheram a universidade para gerir com eles seu Plano de Salvaguarda, o que formalizou a parceria entre a UFF e o IPHAN. As aes desenvolvidas no Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu esto artculadas em trs grandes eixos: 1- Artculao/Distribuio; 2- Capacitao; 3- Difuso e distri- buio de produtos culturais. Assim, com a proposta de fazer com e no fazer 33 SANTANNA, Mrcia G. Texto da aula 3 O Patrimnio Imaterial Poltcas em Curso: a legislao brasileira e os programas de fomento. Curso Patrimnio Imaterial: Poltcas e Instrumen- tos de Identfcao, Documentao e Salvaguarda, realizao da UNESCO com coordenao geral da COMUNA S.A em plataforma de Educao a Distncia da DUO Informao e Cultura [www.duo. inf.br]. Conta com os apoios do IPHAN e da Secretaria da Identdade e Di versidade, do Ministrio da Cultura. 2009. P. 7. 34 Esse programa do Ministrio da Cultura foi criado em 2004, com o objetvo de estmular e fortalecer no pas uma rede de criao e gesto cultural, tendo como base os pontes de cultura selecionados por meio de editais pblicos, regulamentado pelas Portarias MinC n 156 e n 82, de 6 de julho de 2004 e de 18 de maio de 2005, e executado pela Secretaria de Cidadania Cultural (SCC), que at 2008 se chamava Secretaria de Programas e Projetos Culturais. 35 Podemos citar como exemplos o Laboratrio de Histria Oral e Imagem, Faculdade de Histria UFF, e o Observatrio Jovem, Faculdade de Educao UFF. 36 O I Encontro de Jongueiros aconteceu no ano de 1996, em Santo Antnio de Pdua. A iniciatva teria partdo do professor Hlio Machado, da Universidade Federal Fluminense. A Rede Memria do Jongo teria nascido no V Encontro, realizado em Angra dos Reis, em 2000. 525 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: para, esse Ponto de Cultura vem, com determinao, fora, unio e coragem, implementar essa proposta inovadora do patrimnio imaterial e suas poltcas p- blicas de fomento e salvaguarda. nesse mbito que as comunidades vm se rela- cionando com mais frequncia, podendo estar mais prximas e superar as distn- cias fsicas de suas localidades. desse convvio que novas questes vm surgindo e novas poltcas tm sido projetadas, construdas e concretzadas. Ao buscar entender os variados sentdos que os jongueiros, no tempo, atri- buem ao seu patrimnio, esse destaque da importncia do papel da Histria e dos historiadores legitmador. A ampliao das aes e poltcas do patrimnio cul- tural, apesar de democrtcas e transformadoras, no se realizam sem confitos e resistncias, por estarem inseridas no campo da cultura. Nesse sentdo, Martha Abreu prope indagaes muito relevantes: Afnal, que bens culturais podero ser escolhidos como patrimnio cultural imaterial brasileiro? Que autoridades iro determinar o que deve e o que no deve receber to concorrido ttulo? Quais sero os novos pesos dessa seletva balana? 37 Sem perder o referencial dessas proposies e discusses, sabemos que exatamente como decorrncia de todo esse processo, dessa nova conceituao, concepo, de patrimnio cultural descrita acima, e a partr do decreto-lei em questo, que algumas prtcas culturais negras foram inventariadas. A lei abriu o espao para a ofcializao de ttulos como o do Jongo no Sudeste, que passou a compor a lista ofcial dos bens culturais imateriais brasileiros. A permanncia dessa manifestao cultural de origem africana e o reconhe- cimento de sua importncia, por meio do ttulo de patrimnio cultural, represen- tam uma luta poltca por parte dos afrodescendentes que a pratcam. Precisamos entender essa luta a partr de questes que foram colocadas acima, pensar como e por que se deu essa passagem de prtca cultural simblica negra, familiar, de diverso e resistncia, em suma um patrimnio familiar, para um patrimnio que manifesta a identdade do Brasil e do povo brasileiro no mbito dos direitos culturais. CONSIDERAES FINAIS Eu sou semente da frica Terra que deus criou Terra de gente sofrida Mas gente com muito amor 37 Idem, p. 357. 526 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: (Paulo Otvio Rosa) 38
O processo de patrimonializao ofcial do jongo vivenciado de formas dis- tntas entre os membros dos grupos e comunidades jongueiras. No grupo que for- ma a Associao Cultural Sementes Dfrica de Barra do Pira, foco da nossa anlise, realizamos dez entrevistas com diferentes partcipantes, e quando perguntamos sobre o ttulo de patrimnio e o que isso signifca, tvemos respostas extremas. Seis pessoas sabiam do ttulo, variando a preciso da informao. Duas sabiam do ttulo, mas no sabiam falar sobre ele. E duas no sabiam nada. Segue abaixo a explicao dada pela liderana poltca do grupo, Eva Lcia de Moraes Faria Rosa: O que voc entende por patrimnio? O que patrimnio? Eu acho que patrimnio uma coisa que nossa, da nossa nao, do nosso pas, da nossa famlia, eu acho que nos- so. uma coisa que nossa e eu no posso falar nosso, meu, nosso do povo brasileiro, nosso coletvo e que a gente precisa cuidar. Como voc cuida de uma planta que voc tem, tem que estar sempre regando ela pra ela fcar verdinha. Eu acho que isso a que a gente est tentando fazer. Voc acha que mudou alguma coisa no grupo quando o jongo ganhou o ttulo de patrimnio? - Olha, eu acho que o que mais a gente ganhou at hoje foi um pouco mais de respeito, sabe. Porque eu j tve dias de estar cantando e batendo em algum lugar e as pessoas rindo e debo- chando da gente, entendeu? Outros fazendo comentrios mal- dosos, falar que a gente est pulando feito macaco e no sei o qu. Eu passei por tudo isso. Hoje voc no passa mais? Graas a Deus, no. Eu acho que a gente ganhou respeito e um pou- co mais de autoestma. Muitas pessoas, inclusive meu netnho, tm orgulho de falar: Eu sou jongueiro. Porque antgamente todos t- nham vergonha de falar que sabiam o que era jongo, que gostavam de 38 Jongueiro do grupo Caxambu do Tio Juca e membro da Associao Cultural Sementes Dfrica. 527 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: jongo e que era jongueiro. Isso pra gente muito importante. 39 Essas respostas possibilitam muitas interpretaes. Primeiro, fca claro o dis- curso dessa lder e o quanto ela acompanha as questes poltcas do patrimnio. E segundo, que o patrimnio est associado famlia. A ideia que sustentamos aqui de que h uma relao dialtca de manu- teno entre o patrimnio ofcial e o patrimnio familiar. Ao falar em patrimnio familiar, faz-se necessrio defnir o que signifca famlia para as comunidades e grupos em questo, pois a famlia colocada aqui no necessariamente est vincu- lada s relaes de parentesco. Esse aspecto destacado por Mintz e Price em seu livro O nascimento da cultura afro-americana: 40 Embora os antroplogos, pagando um preo considervel, tenham fnalmente aprendido que no bem assim, muitos historiadores tal- vez ainda no estejam cnscios das implicaes dessa reifcao. Por exemplo, na afro-america, a unidadefamiliar no precisa, de modo algum, corresponder famlia, como quer que esta seja defnida. comum, por exemplo, que grupos domstcos (aqueles que juntam seus recursos econmicos, dividem a responsabilidade pela socializa- o dos flhos etc.) abarquem vrias famlias, que a composio de famlia seja determinada por outros fatores que no o parentesco, e assim por diante. 41 Dentro do jongo, a partr das relaes de aprendizagem intergeracional que se estabelecem, os mais velhos, por serem mais experientes, detentores da sa- bedoria e das prtcas, so muito respeitados e referenciados como mestres, o que nos remete tradio africana de culto ao ancestral. A representatvidade dos mestres tanta entre os jongueiros, e o jongo algo to presente na vida constru- da, que os laos ganham uma conotao familiar; o convvio, o respeito e a admi- rao fazem com que muitos sejam chamados de to, ta, irmo e at pai, mesmo sem haver laos biolgicos. Sabemos que o maior desafo para a implementao do campo do patrim- nio imaterial a ampliao da noo de salvaguarda. Pois essa no se restringe 39 Entrevista realizada com a vice-presidente da Associao Cultural Sementes Dfrica, Eva Lcia de Moraes Faria Rosa, realizada no dia 29/01/2010 em Barra do Pira. 40 MINTZ, Sidney W. e PRICE, Richard. O nascimento da cultura afro-americana uma per- spectva antropolgica. Rio de Janeiro: Pallas: Universidade Cndido Mendes, 2003. 41 Idem, p. 92. 528 :: Caminhos da liberdade: Histrias da abolio e do Ps-abolio no brasil :: apenas a medidas ofciais, administratvas ou tcnicas, e/ou de disponibilidade de recursos fnanceiros; envolve muitos outros fatores que escapam ao controle da ao estatal. Entretanto, inegvel que esforos conjuntos, do poder pblico, de insttui- es e das comunidades, contribuem para a contnuidade de manifestaes ame- aadas por fatores como processos intensos de migrao e crescimento urbano, pelos efeitos da comercializao e do turismo, e, sobretudo, pelo impacto de novos valores, principalmente entre jovens, com o consequente enfraquecimento da ca- deia de transmisso da herana cultural. 42 Ento, tendo conscincia da necessidade de envolver a comunidade, im- portante saber identfcar corretamente a situao do bem e as aes pertnentes para sua salvaguarda, o que requer, por parte dos agentes envolvidos, grande sen- sibilidade, dilogo com os produtores e transmissores e, principalmente, uma an- lise minuciosa de cada caso. Esses bens culturais se caracterizam como processos, sendo por isso constantemente atualizados e recriados, e no como produtos que cabe guardar, proteger, conservar e at restaurar. Por esse motvo, um dos critrios para a patrimonializao dos bens cul- turais imateriais a comprovao da sua contnuidade histrica, sua consttuio ao longo do tempo e seu reconhecimento como referncia identtria de uma cole- tvidade. Por outro lado, a ideia de contnuidade no pode ser confundida com a de imobilidade, ou mesmo a de autentcidade, pois j se sabe que uma das condies para a sobrevivncia de uma manifestao cultural sua capacidade de adaptao s mudanas de acordo com o contexto onde ocorre. Isto , transformaes po- dem signifcar permanncia. Nas palavras dos jongueiros: Sarav jongueiro velho/ Que veio pra ensinar/ Que Deus d a proteo/ Pro jongueiro novo/ Pro jongo no se acabar. 43 Organizadores 42 FONSECA, Maria Ceclia Londres. Texto da aula 2 Construo das Poltcas Internaciona- is de Referncia para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial. Curso Patrimnio Imaterial: Poltcas e Instrumentos de Identfcao, Documentao e Salvaguarda, realizao da UNESCO com coordenao geral da COMUNA S.A. 2009. P. 9. 43 Jferson Alves de Oliveira. Atual liderana da Associao Quilombola do Tamandar, Guaratnguet So Paulo. CAMINHOS DA LIBERDADE:
Histrias da abolio e do Ps-abolio NO BRASIL 1 Edio Edio PPGHISTRIA-UFF 2011