Patri Moni o Cultural

2007
Manuel Ferreira Lima Filho

Cornelia Eckert
Jane Felipe Beltro
(Organizadores)
Copyright 2007
ABA - Associao Brasileira de Antropologia
Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, armazenamento ou transmisso de
partes deste livro, atravs de quaisquer meios, sem prvia autorizao por escrito.
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Municipal Dr. Fritz Mller
Impresso no Brasil
Foto capa
Olavo Ramalho Marques
Beco da cidade de Gois, 15 junho 2006
Reviso e superviso editorial
Fernanda Cardozo
Projeto grfico e impresso
Nova Letra Grfica e Editora
363.69
A848a Associao Brasileira de Antropologia.
Antropologia e patrimnio cultural : dilogos e
Desafios contemporneos / organizadores Manuel
Ferreira Lima Filho, Jane Felipe Beltro, Cornelia
Eckert. Blumenau : Nova Letra, 2007.
368p.
ISBN 978-85-7682-198-4
1. Patrimnio cultural 2. Antropologia e patrimnio
cultural I. Lima Filho, Manuel Ferreira II. Beltro,
Jane Felipe III. Eckert, Cornelia IV. Ttulo.
Patrocnio:
SUMRIO
A ABA E AS PESQUISAS SOBRE O PATRIMNIO CULTURAL
Lus Roberto Cardoso de Oliveira, Miriam Pillar Grossi ............................................... 7
QUANDO O CAMPO O PATRIMNIO
Manuel Ferreira Lima Filho, Jane Felipe Beltro, Cornelia Eckert ........................... 11
1. ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO: REFLEXES E PERSPECTIVAS
DA 25 REUNIO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA GOINIA GO
A ANTROPOLOGIA E O PATRIMNIO CULTURAL NO BRASIL
Manuel Ferreira Lima Filho, Regina Maria do Rego Monteiro de Abreu ............... 21
PATRIMNIO, LINGUAGENS E MEMRIA SCIAL
Jane Felipe Beltro, Carlos Caroso ..................................................................................... 45
PATRIMNIO E CULTURA: PROCESSOS DE POLITIZAO, MERCANTILIZAO E
CONSTRUO DE IDENTIDADES
Mnica Rotman, Alicia Norma Gonzles de Castells ..................................................... 57
EDUCAO PATRIMONIAL: PERSPECTIVAS E DILEMAS
Flvio Leonel Abreu da Silveira, Mrcia Bezerra ......................................................... 81
2. EXPLORAES ANTROPOLGICAS: QUANDO O CAMPO
O PATRIMNIO
O IMPACTO DA IMIGRAO EUROPIA SOBRE A PRODUO DE ALIMENTO E A
CULINRIA DO MDIO VALE DO ITAJA SC
Marilda Checcucci Gonalves da Silva .......................................................................... 101
CAMINHOS E DESCAMINHOS DO PATRIMNIO IMATERIAL
Bartolomeu Tito Figueira de Medeiros ....................................................................... 133
TRADUES MAGTA: PENSAMENTO TICUNA E PATRIMNIO CULTURAL
Priscila Faulhaber .............................................................................................................. 145
PATRIMNIO CULTURAL, LUTA E IDENTIDADE. OS INDGENAS PANKARARU EM SO PAULO
Arlete Assumpo Monteiro ............................................................................................. 157
MUSEU DO NDIO: UMA INSTITUIO SINGULAR E UM PROBLEMA UNIVERSAL
Mrio Chagas ...................................................................................................................... 175
RELQUIAS E PATRIMNIOS QUE O RIO VERMELHO LEVOU...
Izabela Maria Tamaso ....................................................................................................... 199
ENTRE FORMAS E TEMPOS: GOINIA NA PERSPECTIVA PATRIMONIAL
Manuel Ferreira Lima Filho ............................................................................................ 221
3. O PATRIMNIO COMO CATEGORIA ANALTICA ANTROPOLGICA
OS LIMITES DO PATRIMNIO
Jos Reginaldo Santos Gonalves .................................................................................... 239
PATRIMNIO, NEGOCIAO E CONFLITO
Gilberto Velho ..................................................................................................................... 249
PATRIMNIO CULTURAL: TENSES E DISPUTAS NO CONTEXTO DE UMA NOVA ORDEM
DISCURSIVA
Regina Maria do Rego Monteiro Abreu ........................................................................ 263
METAMORFOSES CONCEITUAIS DO MUSEU DE MAGIA NEGRA: PRIMEIRO
PATRIMNIO ETNOGRFICO DO BRASIL
Alexandre Fernandes Corra ........................................................................................... 287
OUVIR A CULTURA: ANTROPLOGOS, MEMRIAS, NARRATIVAS
Julie Cavignac, Andrea Ciacchi ....................................................................................... 319
A CIDADE: SEDE DE SENTIDOS
Ana Luiza Carvalho da Rocha, Cornelia Eckert .......................................................... 343
7
A ABA E AS PESQUISAS SOBRE
O PATRIMNIO CULTURAL
Lus Roberto Cardoso de Oliveira (Presidente da ABA - gesto 2006/2008)
Miriam Pillar Grossi (Presidente da ABA - gesto 2004/2006)
com muita satisfao que apresentamos este livro, fruto do
frtil colquio sobre Patrimnio, realizado com o apoio da Fundao
Ford, da Secretaria de Museus do Ministrio da Cultura e da Embaixada
da Frana. O encontro, organizado por Manuel Ferreira Lima Filho e
por Regina Abreu, foi uma das atividades organizadas pelo GT
Patrimnio da ABA na gesto 2004/2006 e reuniu significativo grupo
de especialistas brasileiros e estrangeiros na cidade de Gois, de 15 a
16 de julho de 2006.
Neste colquio, foram apresentados os resultados dos trabalhos
expostos nos cinco grupos de trabalho reunidos sob este tema durante
a 25 Reunio Brasileira de Antropologia, bem como foram discutidos
temas candentes, como o papel dos antroplogos nos museus e os
dilemas ticos, polticos e tcnicos do resgate da arte dos povos
tradicionais. Alm de aprofundar coletivamente questes relativas s
novas prticas profissionais dos antroplogos no Brasil, o colquio
permitiu tambm a elaborao de um programa de aes do GT
Patrimnio, consolidando a proposta deste GT na ABA, o qual foi criado
por demanda de vrios scios no final da 24 RBA em Recife.
A principal discusso do livro se d em torno do tema do
Patrimnio Intangvel, tema que tem sido central para as polticas
pblicas de patrimnio, tanto em nvel internacional, como
estabeleceram as ltimas reunies da UNESCO sobre o tema, quanto
em nvel nacional, por ter-se tornado uma das prioridades do Ministrio
de Cultura nos ltimos anos. Sobre estas reflexes, o livro traz
8
contribuies de Gilberto Velho, Reginaldo Gonalves, Regina Abreu,
Tito Bartolomeu Medeiros, Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornelia
Eckert. Gilberto Velho, por sua vez, conta sua experincia enquanto
conselheiro do IPHAN no tombamento do primeiro terreiro de
candombl no Brasil, apontando para o papel do antroplogo em
momentos decisivos da poltica patrimonial. Os outros autores fazem
reflexes mais gerais sobre o tema, apontando para sua amplitude
conceitual e para a aplicao dos saberes antropolgicos na
implementao das polticas pblicas sobre este tema.
O reconhecimento e a divulgao do patrimnio intangvel de
populaes tradicionais um dos temas recorrentes no livro e est
presente de forma mais central no texto de Priscila Faulhaber, que
relata sua experincia de transformao de saberes indgenas em CD
room.
Outras questes tambm tm destaque no livro, como a temtica
da presena dos antroplogos nos museus, que abordada nos trabalhos
de Alexandre Fernandes Corra e de Mario Chagas, respectivamente
sobre o Museu de Magia Negra e sobre o Museu do ndio, ambos no
Rio de Janeiro, ou o tema da migrao, presente nos trabalhos de Arlete
Assumpo Monteiro, que analisa as tradies urbanas em processo
migratrio dos ndios Pankararu de Pernambuco, e de Marilda
Checcucci Gonalves da Silva, que estuda a questo patrimonial
referente alimentao de imigrantes europeus no Vale do Itaja, em
Santa Catarina.
Os relatos das atividades dos grupos de trabalho da 25 RBA so
tambm um registro importante para conhecermos o desenvolvimento
desta temtica na Antropologia brasileira contempornea. Jane Beltro
e Carlos Caroso relatam as atividades do grupo Patrimnio e Memria,
tema tambm central no GT coordenado por Julie Cavignac e Andra
Ciacchi.
Flavio Leonel da Silveira e Mrcia Bezerra relatam as atividades
do grupo de Educao Patrimonial, tema que aproxima este grupo com
o de Alcia Gonzales Castells e Mnica Rotman sobre Patrimnio e
Identidades.
Finalmente, o livro chama a ateno para pelo menos trs
aspectos importantes da temtica do patrimnio, particularmente
realados quando abordados sob a perspectiva antropolgica: (1) a
9
articulao cada vez mais forte entre as noes de bens (inclusive os
imateriais), direitos e identidades nas discusses sobre patrimnio e
sua relevncia para o exerccio da cidadania na contemporaneidade;
(2) a necessidade do dilogo com outras disciplinas na definio do
patrimnio e na elucidao de seus significados, cujo carter dinmico
no permite abordagens estticas nem classificaes definitivas, dada
a pluralidade de vises e de experincias do pblico-alvo das polticas
pblicas nesta rea; (3) o potencial de interao dos museus com os
cidados de uma maneira geral seja por meio de sua identificao
com o material exposto, seja pela possibilidade de contrastar sua viso
de mundo e sua identidade social com as de outros povos. Os trs
aspectos tm como pano de fundo o significado da dimenso simblica
da vida social e a importncia de atentar para o ponto de vista nativo
marca registrada da Antropologia na compreenso do patrimnio.
11
QUANDO O CAMPO O PATRIMNIO
Jane Felipe Beltro
Cornelia Eckert
O ano de 2006 foi significativo para a Associao Brasileira de
Antropologia em sua trajetria associativa. Sob a presidncia da Prof.
Dr. Miriam Pillar Grossi (gesto 2004-2006), foi realizada a 25 Reunio
Brasileira de Antropologia na cidade de Goinia GO, no perodo de
10 a 13 de junho, congregando os associados na comemorao de bodas
de prata de atividade de congresso e finalizando igualmente as
comemoraes das bodas de ouro da ABA, em seus cinqenta anos de
existncia.
O contexto era propcio para se falar das lembranas e para se
viver a memria da Associao. Assim sendo, o patrimnio tornou-se
campo para os antroplogos, no sentido mais amplo da tradio do
fazer Antropologia.
O Grupo de Trabalho Patrimnio Cultural foi institudo na gesto
da Prof. Miriam Pillar Grossi, que convidou os antroplogos Dr.
Manuel Ferreira Lima Filho e Dr. Regina Maria do Rego Monteiro
para, respectivamente, coordenar e vice-coordenar a primeira gesto
do GT dedicado ao Patrimnio Cultural no mbito da ABA. O desafio
maior foi o pioneirismo da tarefa, voltada a articular uma rede de
antroplogos da ABA com o intuito de sistematizar e de informar
comunidade cientfica os vrios campos de pesquisas e aes
relacionados ao tema. Os frutos das aes desaguaram na 25
a
RBA, em
Goinia, sob a forma de inmeros trabalhos sobre o Patrimnio Cultural
na perspectiva antropolgica, inclusive com boa articulao
internacional. Isso provocou a continuidade da discusso no formato
MANUEL FERREIRA LIMA FILHO, CORNELIA ECKERT, JANE FELIPE BELTRO (Organizadores)
12
de um Colquio sobre o Patrimnio Cultural, desta vez na colonial e
acolhedora cidade de Gois, sob os auspcios da Fundao Ford e do
Departamento de Museus do IPHAN este sob a coordenao do
antroplogo Jos Nascimento Jnior.
A discusso e os vrios textos sobre o assunto gestaram o presente
livro, que rene diversos artigos, indicando ao pblico que os autores
no apenas palmilham e mapeaim o territrio nacional, mas que, com
autoridade, discutem temas candentes e provocativos que fogem s
impertinentes fronteiras disciplinares.
A diversidade da discusso repercutiu na organizao do livro
em trs partes. A primeira discute Antropologia e Patrimnio: reflexes e
perspectivas da 25 Reunio Brasileira de Antropologia Goinia GO.
Nela nossos colegas coordenadores do GT de Patrimnio da ABA,
Manuel Ferreira Lima Filho e Regina Maria do Rego Monteiro, abrem
a seo com o artigo A Antropologia e o Patrimnio Cultural no Brasil e
contextualizam a trajetria conceitual do tema do Patrimnio como
campo de atuao dos antroplogos, apresentando as primeiras
produes e o crescimento do tema nos ltimos anos e revelando um
forte apelo ao dilogo interdisciplinar, sobremaneira com profissionais
que transitam em outras esferas de atuao diferentes do crculo
acadmico e universitrio.
Em Patrimnio, linguagens e memria social, Jane Felipe Beltro e
Carlos Caroso fazem uma sntese das questes levantadas no GT
Patrimnio, Linguagens e Memria Cultural, coordenado pelos autores
pela ocasio da 25
a
RBA em Goinia. O GT abordou temas desde a
origem e constituio de colees controladas pelo Estado brasileiro
por amadores; a definio dos papis dos museus institucionais e a
relao com as comunidades estudadas; a necessidade de se romper
com as fronteiras da disciplinaridade e a importncia de se estabelecer
uma proposta de indexao de acervos e de imagens fotogrficas
visando a um maior acesso s informaes, uma vez que a fotografia
um instrumento analtico pertinente compreenso minudente da
sociedade brasileira.
Em Patrimnio e Cultura: processos de politizao, mercantilizao
e construo de identidades, Mnica Rotman e Alicia Castells apresentam
uma sntese dos trabalhos debatidos no GT de mesmo nome. As autoras
pontuam reflexes sobre a questo patrimonial na Amrica Latina
13
ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO CULTURAL: DILOGOS E DESAFIOS CONTEMPORNEOS
destacando: (1) a importncia dos documentos internacionais como o
de Haya de 1954, e (2) a proteo de bens patrimoniais em caso de
conflito armado ambos referentes a documentos da UNESCO sobre
a salvaguarda da cultura tradicional popular (1989) e do patrimnio
imaterial (2003). A partir deles, observam-se luzes focalizando culturas
populares e relao entre o patrimnio e identidade que amalgama a
noo de herdeiros culturais e a possibilidade de se visualizarem os
criadores de novos patrimnios. As autoras exploram a tenso entre
os conceitos do patrimnio material e imaterial e apontam imprecises
de alcance junto a grupos denominados por elas como culturas
subalternas.
Encerrando a primeira parte, Flvio Leonel Abreu da Silveira e
Mrcia Bezerra, em Educao Patrimonial: perspectivas e dilemas, trazem
a lume questes candentes sobre patrimnio, indicando que, no Brasil,
pouca ateno tem sido dada s experincias de ensino-aprendizagem
que valorizem o patrimnio mantido pelos mais diversos grupos sociais,
sendo que, no mais das vezes, se ignoram saberes e fazeres acumulados
pela tradio e a relao dos agentes sociais com o patrimnio enquanto
estratgia de conservao, a ponto de se questionar o trabalho
desenvolvido por especialistas. O trabalho feito a partir da frutfera
discusso dos temas durante a RBA; nesse sentido, interessante
observar que os autores trabalham questes tericas que preocuparam
os participantes do GT, fechando a argumentao em torno de
problemas prticos no esgotados, para os quais no temos soluo.
Discutem, sobretudo, a chamada educao para o patrimnio e a
Arqueologia pblica, estratgias que objetivam correr em busca do
tempo perdido quando a postura de muitos ignorava patrimnio no
expresso em pedra e cal.
A segunda parte do livro denominada Exploraes Antropolgicas:
quando o campo o patrimnio. Apresenta a trama das reflexes sobre a
atuao dos antroplogos que produzem etnografias relacionadas ao
tema do Patrimnio Cultural.
Em O Impacto da Imigrao Europia sobre a Produo de Alimento
e a Culinria do Mdio Vale do Itaja SC, Marilda Checcucci Gonalves
da Silva expe um interessante estudo da culinria da colnia alem
no Vale do Itaja, em Santa Catarina. A autora opta por uma etnografia
do contato por meio das prticas e do saber fazer da culinria alem
14
enraizada no Brasil. Esta, por sua vez, marcada por estratgias
culturais como o rito de passagem da noiva, uma espcie de noviciado
para as artes culinrias em casas de famlias ou de freiras luteranas
envoltas em segredo. A pesquisadora disserta, ainda, a respeito de como
se deu, aos poucos, a substituio por algumas prticas de cultivo
impostas pela diferena ambiental entre o pas de origem e o Brasil,
apontando para uma adaptao e incorporao das prticas luso-
brasileiras e indgenas presentes na regio antes da chegada dos
imigrantes, o que revela processos de transformaes sociais. O estudo
demarca uma Patrimonializao da alimentao, que passa da esfera
privada para a pblica, notadamente com a conotao poltica do
patrimnio imaterial que valoriza prticas culturais fomentadas pelo
turismo. Assim, a culinria migra de um mbito cultural para uma esfera
econmica.
Em Caminhos e descaminhos do Patrimnio Imaterial, Bartolomeu
Tito Figueira de Medeiros nos fala de suas vrias experincias como
antroplogo atuando no campo da gesto do patrimnio cultural e da
academia, especialmente como pesquisador envolvido com aplicao
da metodologia do INRC (Inventrio Nacional de Referncias
Culturais) para o patrimnio Imaterial, especificamente no Litoral
Norte de Pernambuco. Tange questes de grande pertinncia sobre o
ofcio do trabalho numa equipe multidisciplinar, o papel de mediador
entre o Estado e a sociedade civil e, ainda, a relao do mercado com
os produtos patrimoniais. O autor chama a ateno sobre o fato de no
haver uma articulao entre o IPHAN e o GT do Patrimnio da ABA
na questo do Patrimnio Imaterial.
Em continuidade, trazemos trs experincias com a temtica
indgena. Primeiramente, sobre os Ticuna, Priscila Faulhaber, por meio
do artigo Tradues Magta: pensamento Ticuna e patrimnio cultural,
revela-nos como os Ticuna valorizam sua produo material, a saber,
objetos culturais, numa escala de alta significao ritual at a destituio
de mana, quando, ento, passam a ser musealizados. O estudo aponta
para uma reapropriao, por parte deste grupo indgena amaznico,
de seus objetos indexados e guardados em museus, utilizando-se da
noo de patrimnio cultural como instrumento operacional do contato
intertnico e de um grande poder comunicativo. Como resultado de
seus estudos, a autora apresenta um Cd room interativo no qual se
15
encontram indexados 455 objetos do Museu Paraense Emlio Goeldi
que segue uma classificao segundo a viso de mundo dos Ticuna.
Em seguida, Arlete Assumpo Monteiro d voz aos Pankararu,
em Patrimnio cultural, luta e identidade. Os indgenas Pankararu em So
Paulo. A partir da metodologia da histria oral, o processo migratrio
do grupo de Pernambuco para So Paulo reconstrudo. O cenrio de
deslocamento tambm o contexto de mudanas advindas das prticas
culturais do grupo, aderindo aos impactos de novas situaes e de novas
complexidades, sobretudo pela interface de sua cultura com a educao
formal.
Por fim, fechando a temtica indgena, Mrio Chagas, em Museu
do ndio: uma instituio singular e um problema universal, faz um recorte
histrico e conceitual dos museus etnogrficos no Brasil. Versa sobre
o papel deles como mediadores entre os atores sociais na
contemporaneidade a partir da experincia do Museu do ndio (RJ),
ao realizar a exposio com a co-participao do grupo indgena Wajpi,
quando se processou a construo de uma exposio ou de uma
representao museal sobre eles mesmos para o outros, registrando,
assim, uma alterao na qualidade da participao e da prtica de
mediao museal.
Essa parte do livro encerra-se com duas etnografias realizadas
no Estado de Gois. Sobre Goinia, Manuel Ferreira Lima Filho, no
artigo Entre Formas e Tempos: Goinia na perspectiva patrimonial, parte
de uma experincia etnogrfica de uma Antropologia na cidade de
Goinia e analisa as representaes construdas em torno do ato
administrativo e poltico do tombamento do conjunto Art Dco de
Goinia em contraponto com as narrativas dos primeiros habitantes
da primeira rua da cidade, a Rua 20, tendo como referncia uma
etnografia da memria, nas quais o referido estilo arquitetnico est
longe de ser uma representao central identitria da cidade. Neste
campo patrimonial de reflexo, as categorias serto, mundo rural,
modernidade, nao e regio e passado tecem as narrativas em torno do
patrimnio cultural da cidade.
Agora, tendo a cidade de Gois, antiga Vila Boa, como objeto de
estudo, Izabela Maria Tamaso, em Relquias e Patrimnios que o Rio
Vermelho Levou, revela-nos um sentimento de inquietude quando se
comparam aes a respeito do patrimnio coletivo, pblico, tombado
16
e, por outro lado, os patrimnios familiares, pessoais, numa condio
de crise ou de catstrofe, como foi o caso da enchente que destruiu boa
parte da cidade de Gois em dezembro de 2001. A autora constata, de
fato, que o conflito constitutivo das polticas de preservao ou, de
outra forma, aponta para a existncia de um hiato entre o tempo
monumental e o tempo social.
A terceira parte do livro intitulada O Patrimnio como categoria
analtica antropolgica. Traz como pontos convergentes algumas
questes conceituais inerentes ao tema do patrimnio cultural. Constri
uma reflexo crtica sobre o prprio campo disciplinar e sobre tenses
em torno dos processos de objetivao da cultura.
Assim, em Os limites do Patrimnio, Jos Reginaldo Santos
Gonalves alerta para o risco de um enflacionamento da categoria
patrimnio, o que pode fazer perder de vista a fora da categoria
enquanto instrumento analtico, e ressalta, ainda, que, apesar de a
mesma ser uma categoria universal, no se pode deixar de qualific-la
em termos culturais e histricos. O autor, em sua anlise, chama a
ateno para o fato de que a construo do passado ou da memria
muitas vezes no depende das intenes do Estado, ou as agncias de
enquadramento do passado/patrimnio podem no ter sucesso e,
conseqentemente, o sucesso do mercado turstico pode no acontecer,
uma vez que os patrimnios esto numa zona de ambigidades que
pode ser exterior a ns ou, como quer Reginaldo, nossa inteira
revelia.
Em Patrimnio, Negociao e Conflito, Gilberto Velho narra um
episdio ocorrido em 1984 em torno do tombamento do terreiro de
candombl Casa Branca, em Salvador, Bahia. A partir deste estudo de
caso, demonstra, por um lado, a fora do deslocamento dos sentidos de
conceitos como tradio e memria cultural a partir de novos paradigmas
da disciplina antropolgica no final do sculo XX e, por outro lado, as
mudanas que o reconhecimento simblico das produes coletivas
operacionaliza sobre a gesto poltica da memria social. Esta
conjuntura favorvel para a transformao do que patrimnio e do
que memria no Brasil se d em torno de novos agentes sociais
convergentes s polticas afirmativas de respeito alteridade e
diversidade do sistema de crenas dos grupos sociais que configuram a
nao. A atualidade do episdio coloca em alto relevo a trama complexa
17
que os antroplogos brasileiros buscam considerar ao ter por
problemtica de ponta a questo da memria coletiva no trajeto da
nao.
Regina Maria do Rego Monteiro Abreu nos traz o tema do
Patrimnio Cultural: tenses e disputas no contexto de uma nova ordem
discursiva. Regina Abreu faz uma didtica apresentao da constituio
da noo de patrimnio Cultural desde a sua identificao com a
formao dos Estados Nacionais, a trajetria da conceituao da noo
no Brasil at se chegar aos domnios contemporneos da apropriao
das questes patrimoniais (patrimnio imaterial, por exemplo) pela
sociedade, grupos tnicos, ONGs. Nesse cenrio epistmico e histrico,
a autora aponta que o papel do antroplogo est para alm de mediador
entre culturas ou de rbitro de disputas entres grupos. Ela chama a
ateno de que a dimenso da humanidade, implcita ao conceito de
cultura, est diretamente ligada noo de patrimnio cultural.
J Alexandre Fernandes Corra nos apresenta O Primeiro
Patrimnio Etnogrfico do Brasil: a coleo-Museu de Magia Negra do
Rio de Janeiro (1938). Tendo como referncia um tipo de arqueologia
da noo de patrimnio etnogrfico para se compreender a gnese da
idia de um patrimnio etnogrfico, o autor toma como alvo de
pesquisa a Coleo-Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro (1938),
tombada pelo Iphan, e procura interpretar os sentidos das categorias
esquecimento e negao para, desta forma, indagar sobre os
significados do conceito de etnogrfico na sociedade brasileira e sobre
qual a lgica de classificao no que se refere inscrio de um bem
cultural na categoria etnogrfico no Livro do Tombamento Federal.
Por fim, evoca a necessidade de um quadro conceitual mais adequado
para dar conta de uma realidade social e cultural global e contempornea
e menciona o fato de que no se pode ser neutro num domnio de ao
cultural como no caso estudado.
Os antroplogos Julie Cavignac e Andrea Ciacchi preferiram o
tema das Memrias e Narrativas em Ouvir a Cultura: Antroplogos,
Memrias, Narrativas. Eles advogam que h uma ausncia de estudos
tericos sobre a matria narrativa e apontam sobre a necessidade de
se ter um maior cuidado metodolgico e de melhor explorao
conceitual quando o antroplogo faz das narrativas o seu objeto
principal de anlise e de se prestar ateno nas pormenoridades das
18
narrativas, ou seja, aprender a ouvir. Esse fato relevante no campo
patrimonial de investigao dos saberes ancorados no passado.
Utilizando o termo etnografia da memria, os autores escrevem que,
ao se escutar, transcrever e depois ficar disposio de novos olhares e
escutas, esse processo, inerente ao ofcio do antroplogo, revela questes
metodolgicas como as caractersticas das transcries e a relao
quantitativa e qualitativa dos dados sobre uma nova realidade social.
Fechamos o livro com a A cidade: sede de sentidos, de Ana Luiza
Carvalho da Rocha e Cornelia Eckert. As autoras trazem para o debate
a poltica de preservao e de conservao de bens culturais nas cidades
modernas. Para isto, trazem como notcia o caso do patrimnio
universitrio como campo de disposio de sentidos, a fim de
dimensionar a perspectiva de situar a cidade no plano do simblico
como condio humana. Desta forma, a poltica do patrimnio deveria
contemplar as estruturas espaciais da cidade como tributria de uma
fantstica transcendental por meio da qual o homem ocidental tem
operado o seu conhecimento do mundo social e csmico.
Por ltimo, agradecemos ao Presidente da atual gesto da ABA,
Professor Dr. Lus Roberto Cardoso de Oliveira, e sua diretoria, por
abraar e reforar o seu apoio causa do patrimnio cultural como um
dos eixos norteadores dos debates da antropologia brasileira
contempornea.
1
ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO: REFLEXES E
PERSPECTIVAS DA 25 REUNIO BRASILEIRA DE
ANTROPOLOGIA GOINIA GO
21
A ANTROPOLOGIA E O PATRIMNIO
CULTURAL NO BRASIL
Regina Maria do Rego Monteiro de Abreu
O nmero de antroplogos que se dedicam ao tema do patrimnio
cultural quer em atividades acadmicas, quer em atividades de gesto
de polticas pblicas ou comunitrias tem crescido muito no Brasil.
Acompanhando essa demanda, a Associao Brasileira de
Antropologia instituiu o Grupo de Trabalho Permanente do
Patrimnio Cultural em 2002.
Assim, o objetivo do presente artigo apresentar uma seqncia
histrica das produes e aes dos antroplogos relacionados e apontar
algumas reflexes.
Esperamos, assim, estar contribuindo com a consolidao do tema
do Patrimnio como rea de produo de conhecimento antropolgico,
o que implica muitos desafios tanto na ABA quanto no que diz respeito
a aes voltadas sociedade brasileira para os prximos anos.
As Produes Antropolgicas e de Campos Afins
Pode-se dizer que a atuao dos antroplogos no campo do
Patrimnio no nova. Se incluirmos no campo do Patrimnio os
museus, ser possvel sistematizar aes significativas tanto em prticas
de colecionamento, pesquisa em museus, quanto em formulaes e
realizaes de exposies. A Antropologia nasceu nos museus e
marcada pela idia de preservao desde o incio, quando os primeiros
pesquisadores da disciplina coletavam objetos e documentos em suas
pesquisas de campo e depois os armazenavam nos laboratrios de
pesquisa. Internacionalmente, h alguns exemplos expressivos de
22
antroplogos articulados diretamente ao tema dos museus, como Franz
Boas, Georges Henri Rivire (Museu de Artes e Tradies Populares
de Paris), Paul Rivet (Museu do Homem) e mesmo Claude Lvi-Strauss
(colaborador do Museu do Homem e do Projeto de fundao da
UNESCO). Nacionalmente, h algumas personagens emblemticas
neste sentido, como dison Carneiro (Museu Nacional), Darcy Ribeiro
(fundador do Museu do ndio) e Luiz de Castro Faria (Museu Nacional).
No que tange s instituies de patrimnio propriamente ditas,
a atuao dos antroplogos se fez sentir desde o incio, mas sempre de
forma espordica, num campo em que predominavam arquitetos e
historiadores. No Conselho do Patrimnio do IPHAN, h de se
distinguirem a atuao de Gilberto Velho integrante deste Conselho
por alguns anos e, mais recentemente, a presena de Roque de Barros
Laraia.
De qualquer modo, o patrimnio tornou-se objeto de reflexo
sistemtica dos antroplogos nos ltimos anos, quando alguns
pesquisadores decidiram incluir o tema em suas teses de doutorado.
Antonio Augusto Arantes Neto, orientado por Edmund Leach,
defendeu, em 1978, na Universidade de Cambridge/Kings College,
Inglaterra, a tese Sociological aspects of folhetos literature in Northeast
Brazil; mais tarde, em 1984, ele publicou o livro Produzindo o passado.
No ano de 1989, registra-se a tese de doutorado de Jos Reginaldo
Gonalves (UFRJ), intitulada Rediscoveries of Brazil: Nation and
Cultural Heritage as Narratives, defendida na Universidade da Virginia
(EUA), orientada por Richard Handler e transformada no livro A
Retrica da Perda os discursos do patrimnio cultural no Brasil (1996).
Esses dois trabalhos podem ser considerados marcos de uma reflexo
antropolgica sobre o patrimnio no Brasil. Um tema antes tratado
por arquitetos e historiadores passava a ser focalizado sob o vis da
Antropologia. A tnica destes trabalhos consistiu em apresentar uma
viso desnaturalizada de um campo eivado por ideologias e por paixes
sobretudo de cunho nacionalista. Arantes e Gonalves esforaram-se
por propor uma outra leitura de construes discursivas particularmente
eficazes na fabricao de uma memria e de uma identidade nacionais.
Ao mostrarem o quanto estas construes discursivas so datadas na
histria do Ocidente e a maneira como elas foram sendo construdas
por intermdio de polticas especficas no interior do aparelho de
23
Estado, estes trabalhos abriram nova perspectiva no campo dos estudos
de patrimnio. Particularmente, o trabalho de Gonalves iniciou um
dilogo importante com antroplogos americanos de linhagem
interpretativista, como Richard Handler e James Clifford, e toda uma
rea de estudos antropolgicos voltada para memria social, museus,
prticas de colecionamento e patrimnios. Estas pesquisas
problematizaram, sobretudo, o tema do patrimnio nacional,
evidenciando sua relao com o carter arbitrrio das naes modernas
enquanto comunidades imaginadas (ANDERSON, 1989) e a
necessidade de construes discursivas e de alegorias capazes de
expressar certa iluso de homogeneidade e de coeso para os Estados-
naes. A estratgia de Gonalves foi analisar duas narrativas centrais
na formulao de polticas do patrimnio no Brasil: a de Rodrigo Mello
Franco de Andrade um dos idealizadores e primeiro diretor do
SPHAN, que inspirou sua poltica de 1937 a 1979 e a de Alosio
Magalhes que esteve frente do SPHAN/Pr-Memria por um
curto perodo, de 1979 a 1983, mas que foi decisivo para sua
transformao. Ao tomar o patrimnio como um campo no sentido
etnogrfico, estas duas pesquisas evidenciaram as estratgias de
construo ou de inveno de bens considerados dignos para representar
a memria e a identidade nacionais e as justificativas retricas que
passaram a ser introjetadas pelos agentes do patrimnio e pela sociedade
brasileira. Alguns conceitos foram especialmente introduzidos
formando um pensamento antropolgico sobre o patrimnio, como o
conceito de objetificao cultural, de Richard Handler, quando este
autor sugere a coisificao de culturas e de tradies em modernos
contextos nacionais, ou seja, uma certa tendncia em pensar as culturas
como coisas, em represent-las a partir de determinados bens materiais,
como edificaes, paisagens ou objetos museolgicos cuidadosamente
escolhidos e retirados de seus contextos originais para serem
(re)significados em outros. O patrimnio seria, portanto, o lugar em
que agentes estatais especialmente treinados coletariam fragmentos
de tradies culturais diversas para reuni-los num conjunto
artificialmente criado voltado para representar a idia de uma totalidade
cultural artificialmente criada expressa pela idia de nao. Outro
conceito importante, desenvolvido especialmente por James Clifford
em ensaio sobre sistemas de arte e cultura seria o conceito de prtica
24
de colecionamento, entendido como uma prtica universal, presente
em todas as sociedades humanas e relacionada necessidade vital dos
homens em classificar e hierarquizar. A reflexo de Clifford inspiradora
para a pesquisa seminal de Gonalves, que sinaliza, nas construes
discursivas estudadas (de Rodrigo Mello Franco de Andrade e de Alosio
Magalhes), os bens considerados dignos de colecionamento com o
intuito de formar um mosaico autenticamente nacional. O tema da
autenticidade colocado em relevo. Gonalves, utilizando-se de
estratgia etnogrfica e tomando os discursos de Rodrigo Mello Franco
de Andrade e de Alosio Magalhes como os de informantes
selecionados numa pesquisa de campo, produz a relativizao desta
categoria fundante das modernas ideologias ocidentais. O tema do
patrimnio emerge, assim, como um lugar de construo de valores
e, como tal, extremamente plstico e varivel. O bem cultural
autntico como representao metafrica da totalidade nacional
desnaturalizado, e a sua face ideolgica e ficcional descortinada.
Gonalves est atento para a dimenso literria e provisria de
ideologias que procuram firmar-se como verdades calcadas em noes
positivistas da cincia. Neste sentido, alinha-se com a reflexo de
Hayden White acerca dos mecanismos de produo da moderna
historiografia e da fixao da idia presente em toda a histria linear
de que todas as naes devam obrigatoriamente ter um passado. O
patrimnio, em certa modalidade discursiva (no caso, a de Rodrigo
Mello Franco de Andrade), seria a de representao ou de objetificao
deste passado. Por outro lado, o patrimnio na modalidade discursiva
de Alosio Magalhes estaria mais fixado na noo de cultura e de
diversidade cultural numa nfase num tempo presente capaz de, por si
s, eternizar-se. A nao, em ambas as construes discursivas,
apresentada como uma entidade dotada de coerncia e de continuidade.
Essa coerncia seria menos um dado ontolgico do que o efeito daquelas
estratgias narrativas.
Enquanto o trabalho de Gonalves centrado no estudo de
categorias de pensamento, em discursos, narrativas, o trabalho de
Arantes volta-se para os contextos sociais e intitucionais em que as
polticas de patrimnio nacionais so construdas. Arantes est
interessado em desvendar as relaes sociais envolvidas neste processo
de patrimonializao. Estes dois trabalhos abrem caminho para que
25
outros antroplogos se interessem pelo tema do patrimnio. Na dcada
de 90, duas pesquisas so especialmente relevantes: a primeira de autoria
de Silvana Rubino (Unicamp), intitulada As fachadas da histria: os
antecedentes, a criao e os trabalhos do Servio do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional, 1937-1968, apresentada como dissertao de
mestrado ao Departamento de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Estadual de Campinas, em janeiro de 1991; a segunda
produzida por Marisa Velloso M. Santos, O tecido do tempo: a idia de
patrimnio cultural no Brasil (1920-1970), orientada por Roberto
Cardoso de Oliveira e apresentada como tese de doutorado ao
Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, em 1992.
preciso observar que, do final dos anos 80 at pelo menos a
primeira metade dos anos 90, houve uma expressiva voga de trabalhos
refletindo sobre o tema da nao. Talvez este interesse reflexivo sobre
o nacional tenha sido, em parte, motivado pela grande quantidade de
produes de historiadores e de cientistas sociais franceses por ocasio
das comemoraes do bi-centenrio da Revoluo Francesa. deste
perodo a publicao da coletnea de textos organizados em quatro
grossos volumes pelo historiador francs Pierre Nora, da cole des
Hautes tudes en Sciences Sociales, intitulada Lugares de Memria.
Em cada um destes volumes trs volumes consagrados ao tema da
Nao e um volume voltado para a Repblica , historiadores
consagrados dedicaram-se a esquadrinhar o longo processo de
construo do Estado-nao francs em todos os seus mais nfimos
detalhes, como o culto aos heris, os manuais de histria da Frana
para crianas, os guias de viagem para formar os cidados franceses na
noo de ptria e de territrio e, claro, toda a mquina estatal que se
voltou para a inveno do patrimnio francs desde os primeiros
protestos de Vitor Hugo em 1832 quando ameaavam destruir os
prdios histricos e monumentais e os primeiros projetos de Violet Le
Duc, engenheiro e arquiteto francs que iniciou todo o processo de
restaurao de Paris para que ela conservasse para sempre sua feio
eloqente de bero dos novos ideais que passariam a reger o Ocidente.
Nas palavras de Pierre Nora, as comemoraes do bi-centenrio da
Revoluo Francesa incitaram o autor a tecer um inventrio dos lugares
onde a memria nacional na Frana tomou corpo e que, pela vontade
dos homens ou pelo trabalho dos sculos, sobreviveram como os
26
smbolos mais evidentes: festas, emblemas, monumentos e
comemoraes, mas tambm elogios, dicionrios e museus. A noo
de lugares de memria, construda ao longo de trs anos de 1978 a
1981 num seminrio dirigido por Nora na cole, foi um marco
importante nos estudos que procuravam relacionar Memria e Histria.
No entender de Nora, os lugares de memria surgiram nas sociedades
ocidentais modernas como fragmentos de uma memria em franco
desaparecimento. A ao da Histria moderna, calcada numa
representao linear do tempo e numa reconstruo sempre
problemtica do que no mais existe, teria condenado ao fim da
memria coletiva. O fato de se falar tanto em memria seria, para
Nora, um sintoma de que esta no mais existiria, tendo sido substituda
pela Histria. As sociedades ocidentais modernas seriam o resultado
de uma mutilao sem retorno representada pelo fim das coletividades-
memria que eram as sociedades tradicionais, por excelncia as
sociedades camponesas, em que cada gesto cotidiano era vivido como
uma repetio religiosa de atos extremamente significativos para a
coletividade, ou seja, havia uma identificao do ato e do significado.
Com certo tom nostlgico, Nora se props a discorrer sobre os estilhaos
ou fragmentos daquela que seria o ltimo esforo de construo de
uma memria coletiva no Ocidente: a memria nacional.
Estes lugares precisam ser compreendidos no sentido pleno do
termo, do mais material e concreto, como os monumentos aos
mortos e os Arquivos nacionais, ao mais abstrato e
intelectualmente construdo, como a noo de linhagem, de
gerao, ou mesmo de regio e de homem-memria. Dos
lugares institucionalmente sagrados, como Reims ou o Panteo,
aos humildes manuais de nossas infncias republicanas. Das
crnicas de Saint-Dennis do sculo XIII, ao Tesouro da Lngua
Francesa, passando pelo Louvre, pela Marselhesa e a
Enciclopdia Larousse
1
.
Esta onda de estudos dessacralizadores do ideal de nao teve
talvez no campo da Histria sua maior repercusso, mas circulou
tambm entre antroplogos e cientistas sociais que desenvolveram
estudos reflexivos sobre os mecanismos de constituio do nacional
1 Nora, Pierre. Prsentation. In: Les Lieux de Mmoire. Paris: Ed. Gallimard, 1984.
27
entre ns. Afinal, se a Repblica francesa comemorava 200 anos em
1989, no mesmo ano a Repblica verde e amarela completava 100 anos.
Na perspectiva da Histria, desta poca o trabalho, por exemplo, de
Jos Murilo de Carvalho intitulado A Formao das Almas e que evidencia
em mincias o processo de elaborao dos smbolos nacionais: a
bandeira, o hino, as alegorias, os monumentos
2
. Por esta ocasio
passava-se em revista a histria da formao das naes modernas. O
historiador ric Hobsbawm publicou a Era dos Imprios, tematizando
o perodo que se abriu em 1870, quando, na Europa, tiveram lugar as
grandes transformaes que desencadearam novas relaes entre os
indivduos. A partir de ento, todos deviam fidelidade a um ente abstrato
e distante: o Estado-nao. Outro trabalho do historiador ingls deste
perodo foi A Inveno das Tradies, que propunha pesquisar sobre
pequenas invenes necessrias consolidao dos Estados nacionais,
como alegorias e trajes tpicos. O ensaio sobre a inveno do traje tpico
dos escoceses e de toda a tradio envolvida inspirou pesquisas de
historiadores e de antroplogos sobre o papel das identidades regionais
e locais na construo dos smbolos nacionais
3
.
Outros trabalhos de Antropologia, embora no se dedicassem
exatamente ao tema do patrimnio nacional, voltaram-se para o estudo
da criao de muitos outros smbolos necessrios formao dos novos
cidados. Cabe registrar o trabalho do antroplogo Ruben Geoge
Oliven sobre a inveno do gacho, em certa parte inspirado no ensaio
de Eric Hobsbawm. Oliven utiliza a perspectiva antropolgica para
desvendar a maneira pela qual a tradio gacha foi criada com festas,
datas e trajes tpicos. A antroploga Maria Eunice Maciel, tambm do
Departamento de Antropologia da UFRGS, iniciou suas pesquisas sobre
o tema do patrimnio nacional, vindo a abrir uma linha de pesquisa
em torno do tema do Patrimnio Intangvel, especialmente articulado
com a questo dos saberes e fazeres em torno do processo da
alimentao.
Uma outra linha de investigao que se inaugurou no perodo
dos anos 80 e 90 foi o estudo dos museus e das prticas de
colecionamento de objetos museolgicos. Tambm em parte inspira-
2 Carvalho, Jos Murilo de. A Formao das Almas. O Imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990.
3 Hobsbawm, ric. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
28
dos na voga dos estudos sobre a formao dos Estados-naes e seus
smbolos, estes estudos congregaram historiadores e antroplogos. Os
museus e suas colees eram entendidos enquanto partes expressivas
dos patrimnios nacionais. Com relao perspectiva antropolgica
de estudos de museus e de prticas de colecionamento, devemos regis-
trar que a tendncia auto-reflexiva da Antropologia tambm contri-
buiu para o foco nesta rea. Do projeto editorial organizado por George
Stocking Jr. sobre a histria da Antropologia, foi lanado, em 1985,
um nmero especial sobre museus e prticas de colecionamento na
Antropologia. O livro Objects and Others. Essays on Museums and Mate-
rial Culture, terceiro volume da srie, trouxe artigos sobre a estreita
relao da Antropologia com os museus desde o nascimento da discipli-
na. Vale destacar o artigo de Ira Jacknis focalizando o trabalho de Franz
Boas como curador de exposies em museus etnogrficos; o artigo de
Richard Handler, que se tornou clssico nos estudos do patrimnio, sobre
o processo de construo do patrimnio em Quebec; e, por fim, o artigo de
James Clifford sobre a prtica de colecionamento dos objetos dos outros
nos grandes museus e sobre os problemas advindos desses deslocamentos
dos objetos com relao a seus contextos de origem
4
.
Tomar os museus e as colees de museus numa perspectiva
antropolgica procurando perceber estes lugares de memria como
elementos importantes do sagrado nacional consistiu no objetivo na
dissertao de mestrado de Regina Maria do Rego Monteiro Abreu,
apresentada ao PPGAS do Museu Nacional em 1990 com o ttulo
Sangue, Nobreza e Poltica no Templo dos Imortais: um estudo antropolgico
da Coleo Miguel Calmon no Museu Histrico Nacional e publicada em
livro em 1996 sob o ttulo A Fabricao do Imortal. Utilizando como
principal referncia o Ensaio sobre a ddiva, de Marcel Mauss, e suas
reflexes sobre reciprocidade, a autora percebeu o museu enquanto
um lugar de trocas simblicas e rituais entre os agentes sociais que,
nestes movimentos, construam uma verso da Histria do Brasil e
fabricavam personagens histricos.
No dos anos 80 e 90, muitos dos autores citados dialogaram em
4 Os ttulos dos artigos so respectivamente: JACKNIS, Ira. Franz Boas and Exhibits: On the
Limitation of the Museum Method of Anthropology; HANDLER, Richard, On Having a Culture:
Nationalism and the Preservations of Quebecs Patrimoine; CLIFFORD, James Objects and Selves
An Afterword. In: STOCKING, Jr., George W. Objects and Others. Essays on Museums and Material
Culture. London: University of Wisconsin Press Ltd., 1985.
29
diferentes momentos no Grupo de Trabalho sobre Pensamento Social
Brasileiro nas reunies da ANPOCS, em Caxambu. Alm dos trabalhos
citados, o tema do patrimnio foi objeto de reflexo de teses e de
pesquisas de socilogos e de cientistas polticos. importante destacar
o trabalho de Myrian Seplveda dos Santos, que focalizou o tema dos
museus em dissertao apresentada em 1989 no mestrado em Cincia
Poltica no IUPERJ, Histria, Tempo e Memria: um estudo sobre museus
a partir da observao feita no Museu Imperial e no Museu Histrico
Nacional. Outro trabalho relevante sobre o tema do Patrimnio no
perodo focalizado o de Ceclia Londres apresentado como tese de
doutorado em Sociologia da Cultura na UnB e publicado em 1997 pela
editora da UFRJ sob o ttulo Patrimnio em Processo. Trajetria da poltica
federal de preservao no Brasil. Myrian Seplveda dos Santos preocupou-
se em refletir sobre construes da histria em diferentes momentos
de dois museus histricos. Ceclia Londres, pelo contrrio, no refletiu
sobre a histria, mas adotou uma perspectiva primordialmente
histrica, tomando como objeto de pesquisa o processo de construo
do patrimnio histrico e artstico no Brasil, considerado enquanto
uma prtica social produtiva, criadora de valor em diferentes direes
5
.
Na Universidade de Braslia, Izabela Maria Tamaso defende, em 1997,
a dissertao de mestrado em Antropologia com o tema A Histria:
Percepes do Conflito na Prtica da Preservao do Patrimnio Cultural
Edificado em Esprito Santo do Pinhal; e, em 1998, tambm na UnB,
Manuel Ferreira Lima Filho defende a sua tese de doutorado Pioneiros
da Marcha para o Oeste: Memria e Identidade na Fronteira do Mdio
Araguaia, quando encontra, entre os pioneiros, a prtica de constituio
de museus e de colees como estratgia de construo de uma memria
coletiva. Ainda em 1998, Mrcia Regina Romeiro Chuva defende sua
tese de doutorado em Histria pela Universidade Federal Fluminense
com o ttulo Os arquitetos da memria: a construo do patrimnio histrico
e artstico nacional no Brasil anos 30 e 40. Por fim, Alexandre Fernandes
Corra apresenta a sua tese de doutorado em 2001, na Pontifcia
Universidade de So Paulo, em Cincias Sociais, com o ttulo Vilas,
parques e Terreiros Novos Patrimnios na Cena das Polticas Culturais
de So Lus e So Paulo.
5 Trecho retirado de FONSECA, Maria Ceclia Londres. O Patrimnio em Processo. Trajetria da
poltica federal de preservao no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ/Minc-IPHAN, 1997 (pp. 19-20).
30
Patrimnio como Antropologia da Ao?
Se, de um lado, temos um movimento crescente nas universidades,
novos debates nacionais e internacionais vm colocando o tema do
patrimnio na ordem do dia das polticas pblicas no Brasil e no exterior.
Particularmente os antroplogos vm sendo convocados diante de
mudanas significativas nas formulaes de polticas culturais,
afirmativas e do prprio, notadamente a partir da constituio de 1988
e particularmente com o fomento do chamado Patrimnio Intangvel,
de 2001.
Desta maneira, um campo de atuao profissional se abre
rapidamente, clamando por profissionais com capacidade tanto de atuar
na reflexo conceitual do tema do patrimnio cultural como de agir
como gestor ou aquilo que Roberto Cardoso de Oliveira chamou de
Antropologia da Ao. Mas uma questo se apresentava como
fundmental nesse jogo de atuao: o antroplogo se via diante do
desafio de se sustentar como profissional, norteado pelas regras do
mercado, e, ao mesmo tempo, ser fiel aos princpios metodolgicos,
conceituais e ticos da disciplina. Tal desafio foi, inclusive, tema de um
seminrio promovido pela ABA com a Universidade Federal
Fluminense intitulado Antropologia extra-muros, no ano de 2003.
A participao dos antroplogos nas instituies de patrimnio
era pequena at bem pouco tempo atrs. No Brasil, na instituio mais
representativa, o IPHAN, h de se ressaltar a participao de Gilberto
Velho no Conselho do Patrimnio, rgo renomado e de grande
credibilidade no setor. A poltica hegemnica do IPHAN de sua
fundao at final dos anos 90 privilegiou os tombamentos e a
preservao de edificaes em pedra e cal, de conjuntos arquitetnicos
e paisagsticos, bem como a proteo a bens mveis e imveis
considerados de relevo para a nao brasileira, seja por expressivas
caractersticas arquitetnicas, artsticas ou histricas. Tornou-se j um
relato mtico para os que contam a histria da instituio mencionar
as diferenas entre o ante-projeto de Mrio de Andrade esboado em
1936 e a verso final do Decreto-Lei 25, que instituiu e criou a
instituio. De acordo com uma certa corrente de pesquisadores mais
simpticos viso de Mrio de Andrade, seu ante-projeto conteria
uma verso mais culturalista e antropolgica, privilegiando uma noo
de patrimnio que enfatizava os aspectos mais intangveis da cultura,
31
como manifestaes diversas da cultura popular. A proposta vencedora,
protagonizada na figura de Rodrigo de Mello Franco de Andrade,
tenderia a privilegiar os aspectos materiais do patrimnio.
Evidentemente, este relato mtico da proposta vencida de Mrio de
Andrade na disputa com Rodrigo de Mello Franco de Andrade serve
para legitimar a viso de um grupo de gestores do patrimnio que
manteve uma oposio ao poder hegemnico no campo, formado, em
grande parte, por arquitetos, e que privilegiaram aes de preservao
de cunho material pautadas em critrios histricos e artsticos. As aes
mais contundentes do rgo com repercusses em esferas regionais e
locais de preservao e de construo da memria no pas consistiram
em tombamentos de grandes monumentos, exemplarmente ilustrados
pelas igrejas barrocas de Ouro Preto. A breve passagem do designer
Alosio Magalhes pela instituio trouxe algumas idias novas com a
criao do Centro Nacional de Referncias Culturais e com a
transformao, por um certo perodo, da instituio de Servio do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional para Fundao Nacional
Pr-Memria. Alosio Magalhes adotava uma perspectiva mais
culturalista do Patrimnio e formou um grupo de colaboradores que
fazia uma crtica velada ao que eles consideravam um certo elitismo da
proposta at ento hegemnica encarnada por Rodrigo. A viso deste
grupo era a de que a nao inclua diferentes culturas que deveriam ter
seus patrimnios representados numa instituio voltada para este fim.
Essas diferentes culturas eram expressas em diferentes suportes e no
apenas nos suportes arquitetnicos, que acabaram constituindo o
grande elenco de bens preservados. A morte prematura de Alosio
Magalhes e o acirramento de disputas internas no rgo no
possibilitaram que vingasse uma proposta culturalista do patrimnio,
permanecendo a viso at ento hegemnica. Entretanto, alguns
esforos isolados continuaram a ser implementados. Um dos momentos
de destaque desta disputa consistiu na luta pelo tombamento do terreiro
de candombl Casa Branca, na Bahia, onde havia uma rvore sagrada
que tambm deveria ser preservada. Amplo debate se processou
envolvendo antroplogos, arquitetos e historiadores que produziram
artigos para um nmero da Revista do Patrimnio. Arquitetos
acostumados com tombamentos de bens mveis e imveis e no
exatamente com um local sagrado com as caractersticas de um terreiro
32
de candombl expressaram certa perplexidade com relao ao papel
do Estado no caso de um tombamento com aquelas caractersticas.
Alm do mais, levantavam objees relativas fiscalizao por parte
de um organismo estatal de um espao csmico, controlado, em ltima
instncia, pelos desgnios do sobrenatural. E se os santos decidissem
que o terreiro deveria migrar para outro local? O terreiro deveria ser
destombado? Em suma, o terreiro foi tombado, mas a polmica em
torno do caso tornou-se um emblema da contenda entre duas vises
de patrimnio.
Durante a passagem de Fernando Collor pelo Governo, a
instituio, seguindo os mesmos desgnios de outros setores da cultura
no pas, sofreu um desmonte com demisses de funcionrios e com
falta de verbas e de uma poltica clara para o setor. A instituio mudou
de nome e passou a se chamar Instituto Brasileiro do Patrimnio
Cultural, num sinal evidente de que a tendncia culturalista continuava
a se insinuar em oposio vertente histrica e artstica.
Nos anos do Governo de Fernando Henrique Cardoso,
intelectuais e profissionais do campo insistiram que a instituio deveria
retomar sua sigla original, com a qual ganhou credibilidade nacional e
internacional. Desse modo, a instituio passou a se chamar Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, nome que permanece
at hoje. Mas, apesar de a instituio manter no nome a referncia ao
histrico e artstico nacional e no ao cultural, um movimento novo
comeou a se insinuar, em grande parte em funo de novos
posicionamentos de organismos internacionais. importante frisar
que, durante os anos que se seguiram Segunda Guerra Mundial, novos
organismos internacionais foram criados, como a UNESCO, e certos
debates, como o caso dos relativos ao tema do patrimnio, passaram
a ser regidos tambm em funo de reflexes de ordem internacional.
Nos anos 90, comearam a surgir com intensidade preocupaes
relativas ao que os documentos da UNESCO chamavam de culturas
tradicionais. Por um lado, levanta-se o temor do desaparecimento
dessas culturas face mundializao das culturas que tenderiam a
homogeneizar e ocidentalizar o planeta. Por outro lado, eram
manifestadas preocupaes de que os produtores dessas culturas
tradicionais viessem a ser saqueados por novas modalidades de pirataria
na dinmica do capitalismo globalizado. Conhecimentos tradicionais
33
necessrios manipulao de ervas medicinais, msicas folclricas,
danas tradicionais e outras manifestaes destas culturas se teriam
convertido em fontes cobiadas por um mercado cada vez mais vido
por objetos raros e exticos. Novas questes eram levantadas: como
salvar essas culturas tradicionais? Como munir seus produtores de
mecanismos de proteo contra a apropriao de seus acervos de
conhecimentos tradicionais por parte de um mercado que se
globaliza? Num mundo organizado por patentes, como regular direitos
sobre a propriedade intelectual de criaes coletivas ou de autoria
desconhecida expressa em msicas, rituais, folguedos e manifestaes
culturais diversas? Como regulamentar juridicamente os direitos
relativos aos conhecimentos tradicionais, uma vez que no h
legislao sobre direitos coletivos? Como proteger comunidades que
atualizam antigas tradies, uma vez que o mercado expande suas
fronteiras delas se apropriando? Em outras palavras, quando uma
empresa utiliza padres grficos de uma etnia indgena transformando-
os em padres industriais de tecidos ou quaisquer outros suportes, seria
correto ignorar as populaes que criaram estes padres? Na lgica do
capitalismo industrial no seriam elas as inventoras dos respectivos
padres e, portanto, detentoras legtimas do direito de patente sobre
todas e quaisquer utilizaes futuras destes bens? O mesmo raciocnio
no poderia aplicar-se a conhecimentos tradicionais sobre plantas e
ervas medicinais, performances e rituais, tcnicas especficas de
confeco de instrumentos ou equipamentos e assim por diante? Como
adaptar o mecanismo das patentes criadas durante a fase do capitalismo
industrial e relacionadas a invenes individuais para um direito de
propriedade intelectual coletiva? As sociedades produtoras de culturas
tradicionais deveriam aderir ao mecanismo das patentes? Haveria
como aboli-las?
Esses tm sido alguns temas presentes nos debates promovidos
pela UNESCO, dos quais participam representantes de diferentes
Estados-naes. Em Documentos produzidos nos anos 90 sob o ttulo
Recomendaes para a proteo e salvaguarda de manifestaes
culturais tradicionais, a UNESCO fazia algumas propostas aos pases
membros da organizao. Como antdoto a problemas to graves,
propunha-se que os pases membros adotassem algumas medidas, entre
elas novas polticas de patrimnio capazes de proteger as chamadas
34
culturas tradicionais. Especificamente um destes documentos
propunha que os pases seguissem a inspirao japonesa de proteger o
conhecimento tradicional, as habilidades especficas que so passadas
de geraes a geraes de forma ritualizada e por meio de mecanismos
prprios. Observava-se que, no caso japons, a proteo ao patrimnio
no se faz priorizando os resultados ou os produtos de tcnicas de
construo ou de conhecimentos ancestrais, mas que, pelo contrrio,
se valoriza o processo do fazer. Desse modo, se um prdio considerado
importante para a cultura japonesa, de tempos em tempos se promove
ritualmente uma desconstruo deste prdio e uma reconstruo do
mesmo. A proteo mais adequada, segundo esta concepo, baseia-se
na valorizao do processo e no no resultado final. Por outro lado, o
Documento da UNESCO chamava a ateno para a importncia de
proteger, no caso das culturas tradicionais, os mestres considerados
patrimnios vivos de conhecimentos muitas vezes no documentados
por meio da escrita. Dizia o texto: em sociedades tradicionais, quando
morre um ancio toda uma biblioteca se queima e se perde para sempre.
Era evidente o surgimento de um dado novo no campo do
patrimnio. Se, nos primeiros anos de constituio dos patrimnios
nacionais, predominara uma retrica que lastimava a perda de um
mundo constitudo de prdios e de edificaes que davam lugar a novos
cones das modernas sociedades urbano-industriais e se nestes anos
era preciso salvar algo que testemunhasse momentos do longa trajetria
de construo da civilizao ocidental, no final dos anos 90 discutia-se
um outro sentido para uma mesma retrica da perda. Lastimava-se,
agora, o desaparecimento daqueles que constituam os outros do
mundo civilizado outros que expressavam culturas exticas que
teriam sobrevivido a diversas fases do capitalismo mas que, com a
globalizao, estariam irremediavelmente fadados dissoluo.
As propostas salvacionistas da UNESCO tiveram boa repercusso
no Brasil entre gestores do patrimnio, entre eles os segmentos da
vertente culturalista do IPHAN e tambm de outras agncias do
Ministrio da Cultura. Reunies foram realizadas, dentre as quais uma
reunio em Fortaleza que congregou tcnicos de vrias agncias
governamentais e durante a qual foi proposta a formulao de uma
poltica voltada para o Patrimnio Intangvel. Uma das instituies
que aderiu de imediato foi a ento Coordenao de Folclore e de Cultura
35
Popular ligada Funarte, instituio herdeira da Campanha de Defesa
do Folclore Brasileiro, atuante desde os anos 50, e que tinha longa
experincia com pesquisa em folclore e em cultura popular. Das
instituies do Ministrio da Cultura, era esta uma das que
congregavam maior nmero de antroplogos. Concomitantemente,
por ocasio dos festejos dos 500 anos do Descobrimento do Brasil, o
Ministrio da Cultura props a Antonio Augusto Arantes a criao de
uma metodologia de inventrio das manifestaes culturais na regio
do sul da Bahia, onde havia um projeto de criao de um Museu Aberto
do Descobrimento. Gestores do patrimnio interessados na nova
poltica do Patrimnio Intangvel articularam-se no projeto de criao
de um programa de ao voltado para o Patrimnio Intangvel no
Brasil; e, em 4 de agosto de 2000, foi promulgado o Decreto 3.551,
instituindo o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial que
constituem patrimnio cultural brasileiro e criando o Programa
Nacional do Patrimnio Imaterial.
A proposta do Registro significou essencialmente a criao de
um selo distintivo oficial para os chamados bens culturais de natureza
imaterial. Evidentemente, como todo o processo de patrimonializao,
esta proposta inclui a idia de seleo, de construo de um acervo
digno de ser memorializado em oposio a um outro conjunto de bens
culturais que devem ser relegados ao esquecimento. A dinmica
patrimonial implica prticas de colecionamento, e a prtica do Registro
pode ser comparada prtica do tombamento, de acordo com a qual
so necessrios critrios que possibilitem escolhas daquilo que dever
ser preservado.
Para o Registro dos Bens Culturais de Natureza Imaterial, foram
criados quatro livros: o Livro do Registro dos Saberes (para o registro
de conhecimentos e de modos de fazer); o Livro das celebraes (para
as festas, os rituais e os folguedos); o Livro das formas de expresso
(para a inscrio de manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas
e ldicas); o Livro dos lugares (destinado inscrio de espaos onde
se concentram e se reproduzem prticas culturais coletivas).
Prev-se, ento, que alguns bens culturais devam ser registrados
nestes livros e que, como manifestaes culturais vivas, estes bens
culturais sejam acompanhados pelos agentes do patrimnio, e suas
transformaes documentadas.
36
Nas palavras da atual diretora do Departamento do Patrimnio
do IPHAN, a arquiteta Marcia SantAnna,
O registro corresponde identificao e produo de
conhecimento sobre o bem cultural de natureza imaterial e
equivale a documentar, pelos meios tcnicos mais adequados, o
passado e o presente dessas manifestaes em suas diferentes
verses, tornando tais informaes amplamente acessveis ao
pblico. O objetivo manter o registro da memria desses bens
culturais e de sua trajetria no tempo, porque s assim se pode
preserv-los. Como processos culturais dinmicos, as referidas
manifestaes implicam uma concepo de preservao diversa
daquela prtica ocidental, no podendo ser fundada em seus
conceitos de permanncia e autenticidade. Os bens culturais
de natureza imaterial so dotados de uma dinmica de
desenvolvimento e transformao que no cabe nesses conceitos,
sendo mais importante, nesses casos, registro e documentao
do que interveno, restaurao e conservao
6
.
Paralelamente ao instrumento do Registro, o IPHAN criou, em
parte com as contribuies do projeto piloto desenvolvido por Antonio
Augusto Arantes no sul da Bahia, uma metodologia de inventrio que
gerou uma proposta de Inventrio Nacional de Referncias Culturais
(INRC) instrumento para subsidiar as aes de registro e realizar um
recenseamento amplo das manifestaes culturais no pas. Ana Gita
de Oliveira, antroploga e tcnica do IPHAN, chama a ateno para o
fato de que, a partir de 1995,
[...] o IPHAN comeou a sistematizar os diversos modelos de
inventrios existentes at ento e, pela primeira vez, arriscar a
difcil tarefa de organizar um inventrio que fosse adequado
natureza do patrimnio imaterial (...). Entre os anos de 1997 e
2000, tendo como fonte de inspirao as experincias realizadas
na Fundao Pr-Memria e no desenvolvimento de trs
experincias de inventrios de referncias culturais, no Serro/
MG, em Diamantina/MG e na Cidade de Gois/GO, se
comeou a estruturar um modelo de Inventrio (...)
7
.
6 SantAnna, Marcia. A face imaterial do patrimnio cultural. In: ABREU, Regina & CHAGAS,
Mrio. Memria e Patrimnio. Rio de Janeiro: ed. DPA, 2003.
7 OLIVEIRA, Ana Gita de. Diversidade cultural como categoria organizadora de polticas pblicas.
In: TEIXEIRA, Joo Gabriel et al. Patrimnio imaterial, performance cultural e (re)tradicionalizao.
Braslia: Transe/Ceam, 2004.
37
A metodologia de inventrio sistematizada pelo IPHAN comeou
a ser posta em prtica por alguns tcnicos das agncias governamentais,
entre eles os tcnicos do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular
CNFCP , sob a coordenao da antroploga Letcia Vianna. Esta
experincia merece ser registrada, pois vem abrindo um importante
mercado de trabalho para antroplogos. No caso do projeto do CNFCP,
h uma equipe fixa e diversos consultores relacionados a temas
especficos que foram selecionados para serem inventariados:
[...] as diferentes celebraes relacionadas ao complexo cultural
do boi, os diferentes modos de fazer relacionados ao artesanato
em barro; as diferentes formas de expresso e modos de fazer
relacionados musicalidade das violas e percusses; os
diferentes modos de fazer relacionados aos sistemas culinrios
a partir dos elementos mandioca e feijo
8
.
A maior parte dos envolvidos nestas pesquisas so antroplogos
ou estudantes de antropologia em fase de mestrado ou de doutorado
recrutados em cursos de ps-graduao e que esto envolvidos com
teses sobre temas correlatos. O objetivo das pesquisas duplo: tecer
um inventrio dessas manifestaes culturais, escolhidas em parte por
retratar certa tradio de estudos da instituio, e preparar dossis para
possveis registros dentro do Programa Nacional de Patrimnio
Imaterial.
Concomitantemente aos inventrios, o mote dos registros de
manifestaes culturais que passariam a ser distinguidas com um selo
do Ministrio da Cultura vem desencadeando ampla mobilizao de
profissionais da cultura e de agentes sociais em organismos estatais,
ongs e instituies culturais. Com o incio da gesto de Gilberto Gil no
Ministrio da Cultura, houve um incentivo muito grande para que o
Programa do Patrimnio Imaterial entrasse em vigor, inclusive com
editais de concursos de financiamentos com apoio da Petrobrs para
pesquisas nesta rea. Pode-se falar em uma verdadeira corrida de
pesquisadores, principalmente de antroplogos, que se sentiram
estimulados a organizar dossis de pesquisas sobre as manifestaes
culturais relacionadas aos grupos de seus interesses de pesquisa.
8 Vianna, Letcia. Pluralidade cultural e identidade nacional: experincias recentes de polticas no
Brasil. In: TEIXEIRA, Joo Gabriel et al. Op cit
38
Para que uma manifestao cultural concorra ao registro,
necessrio um amplo dossi com pesquisas consistentes, descries
detalhadas e justificativas sobre as razes dos pedidos de registro.
evidente que, para esta atividade especfica, os antroplogos renem
os atributos necessrios. O que vem ocorrendo que antroplogos
com maiores informaes e condies materiais de realizar tais dossis
levam vantagem numa certa concorrncia para definir quais bens
culturais sero registrados e recebero o ttulo de patrimnios culturais
do Brasil. Os primeiros casos de registros de bens culturais
exemplificam esse processo.
O caso do primeiro bem cultural indgena registrado no Livro
dos Saberes do patrimnio imaterial emblemtico. Trata-se do
registro da arte kusiwa pintura corporal e arte grfica wajpi, ou
seja, de ndios habitantes do Amap e estudados pela antroploga
Dominique Gallois, do Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo
da USP. Apoiada pelo Museu do ndio por ocasio da elaborao de
uma exposio desta etnia no museu, Dominique Gallois organizou
um vasto dossi, resultado de mais de quinze anos de pesquisa, e o
encaminhou, junto com o diretor do Museu do ndio, o tambm
antroplogo Jos Carlos Levinho, ao IPHAN, solicitando o registro
do kusiwa como patrimnio cultural do Brasil dentro do Programa
Nacional do Patrimnio Imaterial. Num certo sentido, pode-se dizer
que por uma srie de motivos, entre eles a agilidade e o trabalho anterior
acumulado, Dominique Gallois chegou frente no pedido de registro
para a arte grfica do grupo que estuda, de modo que, em 20 de
dezembro de 2002, o kusiwa foi registrado como patrimnio cultural
do Brasil. Evidentemente, injunes polticas tambm concorreram
para que este bem cultural recebesse o selo de patrimnio oficial pelo
Governo Federal. Na ocasio, o Presidente Fernando Henrique Cardoso
encerrava sua gesto, e era interessante que o Governo mostrasse
resultados e que a ento gesto do IPHAN tornasse visvel a poltica
que naquele Governo comeara a se implantar.
Com senso de oportunidade e uma pesquisa consolidada sobre os
waipi, o Museu do ndio, as lideranas indgenas waipi e a antroploga
Dominique Gallois emplacaram o registro da bela arte grfica waipi.
Entretanto, o que significa dar um selo oficial de reconhecimento a
uma manifestao cultural se o pas feito de muitas manifestaes
39
culturais, todas igualmente significativas? A relao entre universidades
e agncias estatais tm sido uma constante no meio daqueles que
escrevem sobre o assunto do patrimnio. Os antroplogos comearam
a ser chamados pelos tcnicos das instituies museais e de patrimnio
para refletirem com eles sobre polticas pblicas, modos de
funcionamento, ideologias, princpios e prticas de identificao, de
preservao e de difuso dos acervos e dos bens culturais. Estes
intercmbios entre o pesquisador e as agncias que configuraram o
campo etnogrfico de suas pesquisas so extremamente interessantes,
mas muitas vezes provocam confuses e mal-entendidos. A perspectiva
acadmica, reflexiva, tem uma especificidade com relao ao trabalho
de atuao numa rea que, independentemente das relativizaes que
se possa fazer, funciona como instncia canonizadora, formando cones
e smbolos da memria nacional. O dilogo, portanto, tem limites, e
muitas vezes difcil precis-los. Faz parte do jogo das agncias do
patrimnio a consagrao, por meio de aes de tombamentos, de bens
mveis e imveis, listas de edificaes a serem preservadas ou de objetos
a serem recolhidos. As polticas de memria so o resultado de
dinmicas deliberadas de lembranas e esquecimentos. Valorizar
objetos, entronizar personagens no panteo de uma construo
discursiva da histria, restaurar um quadro, um prdio ou um bairro
seguindo a opo de uma determinada poca ou padro arquitetnico
bem diferente de refletir sobre os mecanismos que levaram uma
sociedade a valorizar aqueles objetos e no outros, ou de estudar sobre
as escolhas dos quadros a serem restaurados e daqueles fadados
destruio, ou ainda de observar criticamente que a restaurao de um
bairro ou de um complexo arquitetnico a partir de determinados
padres estticos no suficiente para restaurar a autenticidade
original destes espaos.
Ressalta-se o papel das universidades, principalmente nos
programas de ps-graduao, que vm gerando um nmero crescente
de dissertaes e de teses e alimentando debates, simpsios e mesas
redondas em todo o pas. De tema marginal ou menor nos estudos
antropolgicos, os estudos de memria, patrimnio e cultura material
vm ganhando visibilidade e inserindo-se no movimento
contemporneo de uma Antropologia voltada para pensar a sociedade
do observador ou, para usar a expresso de Marisa Peirano, de uma
40
Antropologia em que a construo da alteridade prxima, seno
mnima. Este um campo sem dvida de interseo entre antroplogos
e outros dos mais variados lugares e tendncias campo que se
movimenta na confluncia entre a Academia e as agncias de governo,
instituies, ongs e movimentos sociais, entre pesquisas reflexivas e
paixes desenfreadas que fazem do patrimnio uma causa e uma
bandeira de luta.
Decorrente disso, pergunta-se: papel dos antroplogos
hierarquizar as culturas? Os antroplogos nos Conselhos de Patrimnio
ou nas agncias governamentais podem selecionar algumas
manifestaes culturais em detrimento de outras? Como patrimonializar
as diferenas sem trair o prprio conceito de diferena? Como criar
colees de manifestaes culturais dignas de representar a nao
brasileira, sabendo-se que, no mesmo movimento, estamos tambm
praticando o descolecionamento, ou seja, criando colees de
manifestaes culturais indignas de representar a nao brasileira?
Cabe ao antroplogo este papel de certificador das culturas? Quais os
significados para o trabalho antropolgico quando atuamos como
mediadores entre culturas especficas e singulares e agncias do
Governo Federal que retiram delas fragmentos para metaforizar uma
outra totalidade, a nao totalidade que vem sendo construda por
agentes especialmente treinados do aparelho de Estado? Como integrar
o aparelho de Estado sem perder de vista a premissa bsica e fundante
de toda a Antropologia, que a de trabalhar com a diferena e buscar
traduzi-la sem hierarquizaes e etnocentrismos? Como lidar com
nossos prprios valores, gostos, idiossincrasias quando temos, diante
de ns, o poder de certific-los em detrimentos de outros? Por outro
lado, como deixar de aproveitar oportunidades de certificar culturas
que so nossos prprios objetos de estudo, uma vez que sabemos que
elas podem ser boas estratgias para a auto-afirmao e a construo
da auto-estima desses grupos? Como fazer isso sem estimular a guerra
das culturas num planeta onde a noo de diversidade cultural vem
ganhando o significado do multiculturalismo, ou seja, de culturas
fechadas como mnadas ou totalidades que, em muitos casos, perdem
quaisquer referncias ao objetivo do entendimento humano? Ainda
refletindo sobre o caso do grafismo waipi e sem tirar o mrito e a
beleza dessa arte grfica, como proceder diante de todas as demais
41
artes grficas das etnias indgenas no Brasil, uma vez que todas elas
produzem artes grficas igualmente belas e culturalmente
significativas? No estaramos tambm correndo o risco de engessar
as manifestaes culturais, congelando-as a partir da imagem
cristalizada no registro?
Referncias Bibliogrficas
ABA. Programa e Resumos. XXIV Reunio Brasileira de
Antropologia. Nao e Cidadania. 13 a 15 de julho de 2004. Olinda
(PE): 2004.
ABA. Programa e Resumos. XXV Reunio Brasileira de
Antropologia. Saberes e Prticas Antropolgicas desafios para o
sculo XXI. 11 a 14 de junho de 2005. Goinia (GO): 2005.
ABREU, Regina. A Fabricao do Imortal - Memria, Histria e
Estratgias de Consagrao no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Rocco/Lapa, 1996.
__________. Histria de uma coleo: Miguel Calmon e o Museu
Histrico Nacional. In: Anais do Museu Paulista, 1994.
__________. Sndrome de Museus. In: Encontros e Estudos 2,
Funarte, MinC.
ANDERSON, Benedict. Imagined Communities. Norfolk: Thetford
Press, 1987.
ARANTES, A. A. Produzindo o passado. So Paulo: Brasiliense, 1984.
CARVALHO, Jos Murilo de. A Formao das Almas. O Imaginrio
da Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
CALDARELLI, Solange Bezerra. Atas do Simpsio Sobre Poltica
Nacional do Meio Ambiente e Patrimnio Cultural Brasileiro.
Universidade Catlica de Gois. Goinia. 1996.
CHAGAS, M. H uma gota de sangue em cada museu: a tica
museolgica de Mrio de Andrade. In: Cadernos de
Sociomuseologia, n 13. Lisboa, ULHT: 1999.
CLIFFORD, James. Colecionando Arte e Cultura. In: Revista do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 1995.
42
__________. Museologia e Contra-Histria. Viagens pela Costa
Noroeste. In: ABREU, Regina & CHAGAS, Mrio. Memria e
Patrimnio. Rio de Janeiro: ed DPA, 2003.
CHUVA, Mrcia Regina Romeiro. Os arquitetos da memria: a
construo do patrimnio histrico e artstico nacional no Brasil
anos 30 e 40. Tese de Doutorado. Departamento de Histria.
Universidade Federal Fluminense. Rio de Janeiro: 1998.
CORRA, Alexandre Fernandes. Vilas, Parques e Terreiros Novos
Patrimnios na Cena das Polticas Culturais de So Lus e So Paulo.
Tese de Doutorado. Departamento de Cincias Sociais. PUC-SP. So
Paulo: 2001.
FONSECA, Maria Ceclia Londres. O Patrimnio em Processo.
Trajetria da poltica federal de preservao no Brasil. Rio de Janeiro:
Ed. UFRJ/Minc-IPHAN, 1997.
GONALVES, Jos Reginaldo. Autenticidade, memria e ideologias
nacionais. In: Estudos Histricos, n. 2, 1988.
__________. O jogo da autenticidade: nao e patrimnio cultural
no Brasil. In: Idelogos do patrimnio cultural. Rio de Janeiro:
IBPC, 1991.
__________. Retrica da perda. Rio de Janeiro: ed. UFRJ, 1996.
HOBSBAWM, Eric J. Naes e nacionalismo desde 1780:
Programa, mito e realidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
HOBSBAWM, Eric J. & RANGER, Terence. A inveno das
tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
LIMA FILHO, Manuel Ferreira. Os Pioneiros da Marcha para o
Oeste: memria e Identidade na Fronteira do Mdio Araguaia. Tese
de Doutorado. Departamento de Antropoloiga. UnB. Braslia: 1998.
MENEZES, Ulpiano T. Bezerra de. Do teatro da memria ao
laboratrio da Histria: a exposio museolgica e o conhecimento
histrico. In: Anais do Museu Paulista. Histria e Cultura Material.
So Paulo: ed. USP, jan/dez, 1994.
43
NORA, P. Mmoire et Histoire - la problematique des lieux. Les lieux
de mmoire. Paris: Gallimard, 1984.
SANTANNA, Marcia. A face imaterial do patrimnio cultural. In:
ABREU, Regina & CHAGAS, Mrio. Memria e Patrimnio. Rio de
Janeiro: DPA, 2003.
OLIVEIRA, Ana Gita de. Diversidade cultural como categoria
organizadora de polticas pblicas. In: TEIXEIRA, Joo Gabriel et al.
Patrimnio imaterial, performance cultural e
(re)tradicionalizao. Braslia: Transe/Ceam, 2004.
SANTOS, Myrian S. dos. Histria, tempo e memria: um estudo
sobre museus a partir da observao feita no Museu Imperial e no
Museu Histrico Nacional. Tese de Mestrado apresentada ao IUPERJ.
Rio de Janeiro: 1989.
__________. O pesadelo da amnsia coletiva: um estudo sobre os
conceitos de memria, tradio e traos do passado. In: RCBS, n. 23,
out./1993 (pp. 71-84).
SCHWARCZ, Lilia K. M. O nascimento dos museus brasileiros, 1870-
1910. In: MICELI, Srgio (org.). Histria das Cincias Sociais no
Brasil. v.1. So Paulo: Finep/Vrtice, 1989.
__________. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo
racial no Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
STOCKING, Jr.; George W. Objects and Others. Essays on Museums
and Material Culture. London: University of Wisconsin Press, 1985.
TAMASO, Isabela Maria. Tratorando a Histria: Percepes do
Conflito na Prtica da Preservao do Patrimnio Cultural Edificado
em Esprito Santo do Pinhal. Dissertao de Mestrado. Departamento
de Antropologia, UnB. Braslia: 1997.
VIANNA, Letcia. Pluralidade cultural e identidade nacional:
experincias recentes de polticas no Brasil.,In: TEIXEIRA, Joo
Gabriel et al. Patrimnio imaterial, performance cultural e
(re)tradicionalizao. Braslia: Transe/Ceam, 2004.
45
PATRIMNIO, LINGUAGENS E MEMRIA
SOCIAL: PROBLEMAS, ESTUDOS E VISES NO
CAMPO DA ANTROPOLOGIA
Jane Felipe Beltro
1
Carlos Caroso
2
Por que patrimnio?
Patrimnio enquanto tema, na Antropologia, candente,
especialmente porque proporciona o conhecimento de linguagens
diferenciadas e remete memria social, atravs da qual se constroem
e se reconstroem as identidades de grupos, de sociedades, de naes e
de povos. As chamadas bienais para acolhimento de proposies para
organizar grupos de trabalhos nas reunies brasileiras de Antropologia
sempre despertam interesse de muitos pesquisadores, que respondem
a estas apresentando um grande e diversificado nmero de propostas
para organizar grupos de trabalhos, mesas redondas, simpsios, cursos,
entre as mltiplas atividades do evento. A diversidade de seus contedos
tem dois efeitos aparentemente contraditrios. Se, por um lado, estimula
a concorrncia e desperta rivalidades entre grupos e indivduos, por
outro traz luz uma dinmica no avano do conhecimento no campo
das antropologias, sendo ambos os efeitos de suma importncia para
que se compreenda o estado da arte e para que se enriquea o debate.
Diante desta realidade, o Conselho Cientfico da Associao Brasileira
1 Doutora em Histria pela UNICAMP. Professor Associado do Departamento de Antropologia/
UFPA. Pesquisador II do CNPq.
2 PhD. em Antropologia pela UCLA. Professor Associado do Departamento de Antropologia e
Etnologia-FFCH/UFBA. Pesquisador I-D do CNPq. Diretor do Museu de Arqueologia e Etnologia-
MAE/UFBA.
46
de Antropologia (ABA) encontra grande dificuldade para decidir sobre
a programao a ser observada durante os eventos. Por ocasio dos
preparativos da 25
a
Reunio Brasileira de Antropologia (RBA), a escrita
se manteve.
Na Reunio que se realizou em Goinia, o Conselho da ABA teve
uma atitude visionria, valorizando as questes relativas ao patrimnio
e acolhendo, em sua programao, dois simpsios intitulados Memria
e esquecimento: rastros da ditadura e reconstruo da memria social e
Antropologia e Museus: revitalizando o dilogo, uma mesa redonda
denominada Antropologia na cidade e polticas patrimoniais, uma oficina
sob o ttulo O antroplogo face s novas polticas de patrimnio, trs grupos
de trabalho chamados Antropologia, Memria e Narrativas; Educao
patrimonial: perspectivas e dilemas; Patrimnio e cultura: processos de
politizao, mercantilizao e identidades; e Patrimnio, linguagens e
memria cultural, alm de um Colquio sobre Patrimnio Cidadania e
Direitos Culturais. Este ltimo foi realizado aps a reunio na cidade de
Gois, visando a promover uma apreciao das discusses iniciadas no
mbito da reunio de Goinia e a abrir a discusso a novas perspectivas
e olhares interdisciplinares, com a presena de antroplogos,
arquelogos, muselogos e de outros profissionais que tm como objeto
de suas preocupaes e ocupaes o patrimnio histrico-cultural.
amplitude de espaos especficos destinados s discusses do
tema, somou-se aquela ocorrida nos demais grupos de trabalho que
tm relao com ou implicaes e repercusses sobre o tema
patrimnio, muito particularmente saberes e prticas, o mote da
reunio
3
. Todo este conjunto de eventos permite-nos considerar que
esta foi a reunio da ABA em que se conferiu maior importncia
questo entre todos os eventos promovidos pela Associao,
evidenciando pelo menos duas questes: 1) que os problemas e seu
estudo ganham crescente importncia no meio acadmico-cientfico;
e 2) que os antroplogos, coerentes com tradies de estudo, vem,
nos bens patrimoniais, a representao de seu objeto de estudo, estando
dispostos a discutir e a compartilhar com outros profissionais o
conhecimento e as estratgias para sua proteo, guarda, conservao
3 Cf. ABA. 25a Reunio Brasileira de Antropologia. Programao impressa em papel e cd-rom. Goinia,
2006 e ainda LIMA FILHO, Manuel Ferreira & BEZERRA, Mrcia. Os caminhos do Patrimnio no
Brasil. Goinia, Alternativa, 2006 publicao lanada durante a 25a RBA.
47
e retorno de conhecimento para as comunidades de onde esses bens
provm, porque aqueles bens so representaes de culturas, de povos
e de sociedades pretritas e contemporneas.
Destarte, a crescente corrida ao tema, que se verifica a partir da
ltima dcada do sculo XX, traz a possibilidade de tratar o patrimnio
e as questes referentes ao mesmo de forma multifacetada e,
principalmente, permite identificar a natureza, a formao e a
preservao de acervos de bens simblicos. Seu emprego social, sua
percepo e valorao, como proposto por ns, coordenadores do Grupo
de Trabalho denominado Patrimnio, linguagens e memria social, ainda
se fazem urgentes na discusso para encontrar caminhos para por em
prtica os efeitos de discusses como esta que se trava no mbito da
Reunio Brasileira de Antropologia.
Os motivos que nos levaram a propor o Grupo de Trabalho
4
para a programao na Reunio foram principalmente de trs ordens.
Primeiro, por interessarem-nos as abordagens da configurao dos
registros socialmente valorizados e as investigaes sobre os
procedimentos relativos preservao aplicada aos itens e aos
repertrios assim reconhecidos, pois somos responsveis pela guarda,
preservao e curadoria de acervos etnogrficos pertencentes
Universidade Federal do Par e Universidade Federal da Bahia. Nosso
pensamento era compreender a pesquisa de carter antropolgico
acerca das linguagens expressivas, da produo artstica, da criao
esttica das instituies e das praxes relacionadas ao campo. Segundo,
observando e valorizando a tradio antropolgica, os estudos
arqueolgicos e de semiforos nos interessavam sobremaneira, tanto
pelo emprego como pelo uso dos mesmos. Terceiro, e no menos
importante que os dois motivos anteriores, reservamos espao especial
para as polticas de patrimnio que envolvem preservao, guarda,
conservao e estratgias de gesto de bens culturais, promoo de
exposies, musealizao e concedemos especial ateno, aos estudos
sobre polticas de preservao e sobre as relaes entre memria e
imaginrio social, to caras aos objetivos do grupo.
4 A proposta inicial do Grupo contou com a participao de Ordep Serra, do Departamento de
Antropologia e Etnologia da UFBA. Contudo, as restries com relao participao de
coordenadores oriundos de uma mesma instituio e Unidade da Federao, afora a restrio referente
ao nmero de profissionais na coordenao de GT, fez Ordep debatedor com participao intensa
no apenas do debate, mas da prpria coordenao dos trabalhos.
48
Resposta ao desafio
Lanado o desafio, recebemos as demandas oriundas do Brasil e
do exterior. No processo de seleo, acolhemos dezesseis propostas
para integrar a programao do Grupo com base no contedo dos
ttulos e dos resumos encaminhados. Nem todos os trabalhos inscritos
foram apresentados no evento, pois seus autores no se fizeram
presentes. Apesar de seis ausncias, discutiu-se intensamente os dez
artigos apresentados.
A diversidade de questes e de problemas abordados nos trabalhos
apresentados favoreceu a discusso, oferecendo suporte s propostas
encaminhadas. A discusso acadmica foi feita em um nico dia,
compreendendo trs sesses, de modo que os trabalhos foram
organizados em conjuntos temticos
5
. Para o primeiro conjunto, as
comunicaes se organizaram sob o tema do Patrimnio, guarda e
extroverso, sendo para este acolhidos os trabalhos apresentadas por
Carlos Alberto Etchevarne (UFBA), Patrimnio arqueolgico da Bahia.
Breves consideraes sobre o estado atual da questo; por Alejandra Saladino
(UERJ) Apropriaes e valoraes do patrimnio arqueolgico brasileiro: a
criao do museu de arqueologia de Itaipu; por Luiz Coimbra Nunes (UCG)
e Hlida Joane Viana Leite (FCCM), Vinte anos de pesquisa arqueolgica
pelo Ncleo de Arqueologia e Etnologia de Marab (FCCM); por Alexandre
Fernandes Corra (UFMA), Museu Mefistoflico: significado cultural do
tombamento da coleo Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro (1938);
por Ordep Jos Trindade Serra (UFBA), Candombl e museus: a memria
violentada; e por Andra Lcia da Silva de Paiva (UFRJ), Nos campos
das memrias escravas: a necessidade de colecionar para patrimoniar.
No segundo conjunto, articulado sob o tema Imagens, memrias e
religiosidade, foram includos os trabalhos de Jos Cludio Alves de
Oliveira (UFBA), Ex-votos da sala de milagres do Santurio de Bom
Jesus da Lapa na Bahia: semiologia e simbolismo no patrimnio cultural;
de Marcelo Nascimento Bernardo da Cunha (UFBA), Teatros da
memria, palcos de esquecimentos: culturas africanas e das disporas em
exposies; de Xavier Gilles Vatin (UFBA), Patrimnio imaterial, memria
social e pesquisa antropolgica: o exemplo do projeto Nzila; de Marcelo
5 Os trabalhos e autores referidos no texto esto arrolados nas publicaes do evento indicadas ao
final.
49
Eduardo Leite (UNICAMP), Vestgios do sculo XIX acervos fotogrficos
e (re) construo de identidades; e de Fabola Guimares Aud Ferreira
(UCG), Proposta catalogrfica de imagens fixas e sua aplicao no Acervo
Fotogrfico Etnolgico do IGPA/UCG.
No terceiro e ltimo conjunto de apresentaes, em torno de
Identidades, linguagens e patrimnio, foram includos os trabalhos de
Rogrio Proena Leite (UFS), Patrimnio e gentrification: a consumio
cultural da cidade; de Margarida do Amaral Silva (UCG) e Claudia Helena
dos S. Arajo (UCG), A construo do conhecimento no-formal no contexto
histrico e cultural da cidade de Gois; de Ana Cristina Elias (UCG),
Oficinas de arte indgena sobre papel: espao de interculturalidade e
humanizao na casa do ndio em Goinia; de Ana Laura Gamboggi
(UAM-I), Futuro represado, futuro destrudo: smbolos em transformao,
identidade e patrimnio num caso de deslocamento populacional no nordeste
brasileiro; e de Jlio Cesar Schweickardt (FIOCRUZ), O pensamento
mdico na belle poque amaznica.
Poucas certezas, muitas dvidas...
Algumas questes nortearam o debate, alm de tantas
provocaes acadmicas inscritas nos artigos apresentados. Uma
primeira questo que por si s levanta muita polmica se refere a colees
constitudas por fora de ao repressiva, fundada em questes tnico-
raciais, que em nada lembram o que compreendemos como pesquisa
na Antropologia. Este caso da Coleo Museu de Magia Negra da Polcia
Civil do Rio de Janeiro e da Coleo Nina Rodrigues, do antigo Museu
Nina Rodrigues, hoje Estcio de Lima, em Salvador, que, segundo
Corra (2006) e Serra (2006), se formaram, nas primeiras dcadas do
sculo XX, via processos de acusao de ao policial e psiquitrica
contra prticas de magia, feitiaria e bruxaria no Pas. Na discusso,
ficou evidente o papel que desempenham na formao e na
comunicao, at os dias de hoje, de imaginrio racista e de pensamento
criminolgico fundado no racialismo. Ganharam relevncia, no debate,
as vicissitudes dessas colees, contestadas que so por movimentos
polticos contemporneos, dada a ocultao de documentos correlatos
ou de algumas de suas prprias peas.
50
Outra questo de grande relevncia se refere identificao,
coleo e divulgao de bens patrimoniais por amadores, que, embora
muitas vezes movidos pela curiosidade ou mesmo bem intencionados,
podem contribuir para a destruio daqueles bens, especialmente quando
se trata de stios arqueolgicos. Neste aspecto particular, considera-se
que a constituio de colees supostamente etnogrficas apresenta
srios problemas, freqentemente representados pela identificao, pela
caracterizao, pela contextualizao e pela classificao dos objetos,
que so muitas vezes trabalhadas e referenciadas ps-coleta, quando j
se perderam aspectos essenciais a seu respeito. Outrossim, considera-
se necessrio reconhecer os guardies da memria, sem esquecer os
agentes produtores como faces de uma mesma moeda para evitar
exotizao etnocntrica. Como informa Paiva (2006), faz-se
necessrio ampliar e explorar a noo de colecionamento a fim de nos
permitir estender os estudos sobre patrimnio enquanto categoria
de memria, propriedade e apropriao, pois muitas vezes as
referidas categorias no so consideradas importantes.
Diante dos questionamentos sobre a formao de colees de
maneira expria, as discusses reclamam uma imperiosa postura tica
na prtica de musealizao, pois esta atitude e cuidado oferecem o norte
do conhecimento de processos e de contextos.
Na esteira da discusso, Cunha (2006) mostrou que as exposies
sobre culturas africanas e sobre as disporas negras revelam a
manuteno de uma srie de imagens recorrentes. So sintonizadas
com os discursos sobre o negro no continente africano e sua presena
em diversas culturas a partir do processo de dispora. E, para apontar
permanncias, recorrncias e inovaes nos discursos museolgicos
sobre o tema, discutiu contedos imagticos e textuais de exposies
realizadas no nordeste brasileiro (Salvador e Recife), bem como em
Lisboa (Portugal), Paris (Frana) e Tervuren (Blgica).
O trabalho de Vatin (2006) trouxe para o Grupo preocupaes
sobre as tradies religiosas de origem bantu, informando sobre o
mapeamento e sobre o estudo antropolgico e etnomusicolgico das
comunidades e das tradies religiosas de origem bantu candombls
de nao angola, congo, paketan, amburax na Bahia. A partir do
projeto Nzila, realizou trabalho de campo nos terreiros e, via entrevistas
gravadas e filmadas, registrou, de forma audiovisual, os repertrios
51
musicais vdeo e fotogrfico , a vida que pulsa nos espaos de
religiosidade, incluindo rituais. O acervo produzido pelo Nzila inova
em termos museolgicos, pois prev a manuteno e a guarda do acervo
pelo Museu de Arqueologia e Etnologia (UFBA) em parceria com os
representantes das comunidades envolvidas. Estabelecendo as
condies de acesso e de uso, esta estratgia permite materializar e
fixar patrimnio em grande parte imaterial.
Procedimentos e acordos adotados pelo Nzila precisam
considerar: 1) seus impactos, levantando qual o valor de tais acervos
para as comunidades estudadas; 2) de que forma a memria social e o
uso tradicional da oralidade podem ser alterados pela interferncia e
fixao de contedos imateriais em suportes tcnicos de conservao
audiovisual. Por outro lado, permite a existncia de dilogo entre
comunidades e pesquisadores, diminuindo os atritos, comunicando a
diversidade e preservando a memria e o patrimnio a ela associado
(ABREU & CHAGAS, 2003). A constituio de colees negociadas e
discutidas com os guardies de determinadas tradies permitem a
comunicao museal a pblicos que no necessariamente comungam
da tradio, fato que, de alguma forma, permite a existncia de
propostas de exibio que contemplam procedimentos e saberes locais
e acadmicos, numa partilha pouco usual no Brasil (SUANO, 1990).
Contata-se, contudo, que a falta de especialistas e de aes de
educao em patrimnio leva ao esgaramento das fronteiras ticas,
resultando em efeitos danosos, o que implica a recomendao de se
ampliar a formao de especialistas que tenham formaes e vises
com amplitude suficiente para romper as fronteiras da disciplinaridade
e do tecnicismo exacerbados, de modo que se permita produzir cuidados
e tratamentos adequados s questes referentes ao patrimnio e aos
bens culturais que o integram, estejam ou no colecionados.
Considerou-se ainda como preocupante a exposio de objetos
arrolados a partir de tipologias inconsistentes, porque desprovidas de
conhecimento produzido como resultado de proposta terico-
conceitual, as quais resultam na promoo da idia do extico pelo
extico, pois comunicam informaes descontextualizadas. Este
reconhecimento resulta na diferenciao necessria entre bens
patrimoniais representados por fragmentos, que so objetos coletados
ao acaso e sem critrios por amadores ou por pessoas no detentoras
52
de conhecimento tcnico-cientfico apropriado, e por artefatos, que
so aqueles objetos que resultam de resgates fundados em pesquisa
etnogrfica e/ou arqueolgica que observa proposta terico-
metodolgica previamente definida. Neste aspecto particular, destaca-
se que algumas descries indicam unicamente os lugares onde os
objetos so encontrados, sem qualquer tratamento sistemtico sobre
seus produtores e usurios, especialmente quando temos excelentes
obras de referncia sobre o assunto (RIBEIRO, 1987; RIBEIRO (Berta),
1988; ACAYABA, 2000).
Uma possvel analogia para estas descries de fotografia sem
gente, apresentando uma viso esttica de cultura que nem mesmo
incorpora as idias da tradio culturalista boasiana, duramente
criticada, mas cara aos antroplogos e a outros profissionais cujas
preocupaes se referem cultura e aos bens que a concretizam em
seu aspecto tangvel, os quais certamente incorporam o significado
considerado intangvel por no serem acessveis ao contato material,
contudo prenhes de simbolismo e acessveis aos sentidos.
As relaes estabelecidas entre colees e tesouros ou horrores
podem ser identificadas como decorrentes do etnocentrismo e do
racismo que est embutido nas circunstncias de constituio das
mesmas. Os exemplos se sucedem, mas no grupo se destacaram as
colees que resultam de ao violenta e repressiva e que indicam
explcita violao de patrimnios religiosos pela polcia: apropriao
de objetos rituais indgenas, que, crescentemente, vem gerando
demandas s instituies guardis de acervos com essas caractersticas
e, em alguns casos, reclamaes para que seja feita a re-integrao de
posse de bens que representam as tradies culturais de um grupo e
que recebem tratamento considerado imprprio por parte daqueles que
se consideram legtimos sucessores dos grupos que os produziram e
que lhes atriburam significados.
Aponta-se ainda a necessidade de tornar presente a
contextualizao poltica que informa a constituio das colees,
especialmente quando essas resultam de expropriao cultural, bem
como o desenvolvimento de sistemas de catalogao e de
disponibilizao de informaes compatveis com a complexidade da
problemtica a ser enfrentada. A contribuio de Ferreira (2006)
discusso trouxe luz questo de acondicionamento e comunicao,
53
embasada nos referenciais tericos das Cincias da Informao e dos
Sistemas de Informao no dilogo com a Etnologia e suas aplicaes,
a autora apresentou proposta de ficha catalogrfica, cujos campos, no
seu conjunto, organizam a informao e contemplam interfaces que
garantem o fluxo de informao de maneira regular e concisa para que
a sociedade tenha acesso efetivo s informaes de inestimvel valor
histrico, cultural e tnico brasileiro armazenadas em acervos,
inicialmente o trabalho foi feito para contemplar o acervo do Instituto
Goiano de Pr-Histria e Antropologia da Universidade Catlica de
Gois, que contem aproximadamente 120 mil imagens fixas, mas pode
ser estendida a outras colees.
Ficam evidentes os grandes desafios para a classificao
etnogrfica de colees diversificadas em seus aspectos sincrnicos e
diacrnicos, que se integram e se separam, e espaciais, que os
contextualizam socialmente, alm da reconstruo de seus conceitos
de forma a no reproduzi-los de maneira grotesca, mas como mimese
da alteridade representada nos acervos de bens culturais.
importante observar e destacar como a discusso sobre
patrimnio alcana nuanas no contempladas sistematicamente pelas
instituies, embora o arsenal de evidncias, destacadas pela
Antropologia, se faam sentir, aqui e ali, tenuemente h mais de um
sculo. Hoje, mais do que antes, ganha singular importncia a discusso
de imagens e de sua importncia para a memria e para o patrimnio.
Leite (2006), por exemplo, apresentou estudo sobre produo de cartes
de visite realizadas no Brasil na segunda metade do sculo XIX,
buscando identificar os traos peculiares existentes nesta produo
imagtica, apresentando os profissionais da fotografia como mediadores
que se posicionam entre as vontades especficas da clientela (numa
sociedade em transformao) e a feitura do produto final, os retratos
fotogrficos. As imagens indicam que as colees de retratos existentes
em nosso pas so, invariavelmente, fontes prenhes de indicativos que
nos auxiliam a entender a sociedade brasileira.
Parece-nos relevante reconhecer, neste momento em que
buscamos conhecer a problemtica associada ao patrimnio e traar
polticas adequadas para sua identificao, guarda, conservao e acesso
para promover a educao em todos os nveis, que no impossvel
escamotear a fora e a voz de lideranas etnicamente diferenciadas
54
contra a pilhagem de bens culturais (tangveis e intangveis).
Secularmente, a pilhagem foi conduzida em aldeias, quilombos, templos
religiosos, entre tantos outros espaos de saberes e de tradies. Bens
patrimoniais foram, e ainda so, dilapidados de grande parte de suas
informaes e de elementos representativos das culturas de origem,
at mesmo pela violncia institucional e fsica. Terminam transferidos
para colees privadas, distantes do acesso pblico, ou inadequadamente
expostos em colees pblicas, porque descontextualizados ou
erroneamente informados.
Essa discusso ganha foros de direitos tnicos e de direitos
humanos de forma mais ampla, contemplando questes negligenciadas
em passado recente. Portanto, chegam ao tema novos especialistas, e
outros pontos de vista passam a ser incorporados na concepo sobre
o patrimnio e na defesa dele. A Antropologia, que parecia tratar de
questes menores, como saberes e tradies de povos etnicamente
diferenciados e minorias sociais de nuanas vrias, impe-se s
discusses, pois as dimenses tidas como novas fazem parte de uma
cultivada tradio cientfica que jamais precisou referir
imaterialidades, como querem alguns, para os estudos referentes
cultura, uma vez que sempre tratou do assunto sem esquecer os aspectos
simblicos presentes em quaisquer prticas scio-culturais.
ABA. 25
a
Reunio Brasileira de Antropologia. Programao
impressa em papel e cd-rom. Goinia: 2006.
ABREU, Regina & CHAGAS, Mrio. Memria e patrimnio: ensaios
contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
ACAYABA, Marlene Milan (coord.). Equipamentos, usos e costumes
da casa brasileira. So Paulo: Museu da Casa Brasileira, 2000 (Volumes:
1. Alimentao, 2. Construo, 3. Costumes, 4. Objetos, 5.
Equipamentos).
CORRA, Alexandre Fernandes. Museu Mefistoflico: significado
cultural do tombamento da Coleo Museu de Magia Negra do Rio de
Janeiro (1938). In: ABA. 25
a
Programao impressa em papel e cd-rom. Goinia: 2006.
55
CUNHA, Marcelo Nascimento Bernardo da. Teatros da memria,
palcos de esquecimentos: culturas africanas e das disporas em
exposies. In: ABA. 25
a
FERREIRA, Fabola Guimares Aud. Proposta catalogrfica de
imagens fixas e sua aplicao no acervo fotogrfico etnolgico do
IGPA/UCG. In: ABA. 25
a
LIMA FILHO, Manuel Ferreira & BEZERRA, Mrcia. Os caminhos
do Patrimnio no Brasil. Goinia: Alternativa, 2006 [publicao
lanada durante a 25
a
RBA].
PAIVA, Andra Lcia da Silva de. Nos campos das memrias escravas:
a necessidade de colecionar para patrimoniar. In: ABA. 25
a
Reunio
Brasileira de Antropologia. Programao impressa em papel e cd-
rom. Goinia: 2006.
RIBEIRO, Darcy (ed.). Suma Etnolgica Brasileira. Petrpolis: Vozes,
1987 (Volumes: 1. Etnobiologia, 2. Tecnologia indgena, 3. Arte
Indgena).
RIBEIRO, Berta G. Dicionrio de Artesanato Indgena. Belo
Horizonte/ So Paulo: Itatiaia/EdUSP, 1988.
SERRA, Ordep Jos Trindade. Candombl e Museus: a memria
violentada. In: ABA. 25
a
SUANO, Marlene. O que museu. So Paulo: Brasiliense, 1990.
VATIN, Xavier Gilles. Patrimnio imaterial, memria social e pesquisa
antropolgica: o exemplo do projeto Nzila. In: ABA. 25
a
Reunio
Brasileira de Antropologia. Programao impressa em papel e cd-
rom. Goinia: 2006.
57
PATRIMNIO E CULTURA: PROCESSOS DE
POLITIZAO, MERCANTILIZAO E
CONSTRUO DE IDENTIDADES
Mnica Rotman
1
Alicia Norma Gonzlez de Castells
2

Este trabalho desenvolve-se a partir da nossa coordenao do
Grupo de Trabalho Patrimnio e Cultura: Processos de Politizao,
Mercantilizao e Construo de Identidades, que se levou a cabo na ocasio
da 25 Reunio Brasileira de Antropologia.
Os trabalhos apresentados nessa oportunidade tiveram uma
grande diversidade, cobrindo um amplo campo temtico e focalizando
alguns dos distintos tpicos que conformam a problemtica
patrimonial.
Dadas as caractersticas desta publicao, estruturamos nosso
artigo em duas sees: na primeira, esboaremos sinteticamente os
delineamentos que surgiram nos trabalhos apresentados no nosso
Grupo de Trabalho; na segunda, deter-nos-emos brevemente ao
tratamento de algumas questes de interesse sobre a problemtica
patrimonial: as mudanas produzidas na categoria, a distino
conceitual entre tangvel e intangvel e a complexa vinculao com os
setores subalternos.
1 UBA-CONICET.
2 Coordenadora do NAUI-Dinmicas Urbanas e Patrimnio Cultural/ PPGAS/UFSC.
58
Patrimnio e Cultura: Processos de Politizao, Mercantilizao
e Construo de Identidades
Delineamentos gerais do Grupo de Trabalho
Dentre os trabalhos apresentados, alguns tiveram um contedo
exclusivamente terico, aprofundando conceitos e categorias centrais
da problemtica patrimonial, enquanto outros focalizaram estudos de
caso, articulando seu referencial terico com temas especficos. Cabe
destacar a riqueza e variedade temtica que apresentaram estes ltimos.
Na totalidade dos trabalhos, foi possvel constatar a expanso do
conceito de patrimnio nas ltimas dcadas, abarcando, na atualidade,
uma diversidade de tpicos e somando produes culturais dos setores
subalternos. Cabe assinalar, ainda, que grande parte das apresentaes
sinaliza a ntima relao do patrimnio cultural com temticas
referentes ao turismo e a diversos processos identitrios.
Nos trabalhos do GT, apareceram temas tradicionais da
problemtica do patrimnio na cidade, assim como perspectivas
inovadoras em relao s populaes indgenas. Igualmente, alguns
trabalhos abordaram objetos de investigao novos, como a
gastronomia, cujo estudo se tem multiplicado nos ltimos anos.
Por outro lado, retomando as perspectivas atuais do patrimnio,
os trabalhos contemplam a interveno dos mltiplos agentes que
participam no campo, como o Estado, as instituies privadas, ONGs,
outras associaes civis e populaes locais.
Parte dos trabalhos abordou um tema relevante na matria, o
das polticas pblicas patrimoniais, isto , a interveno do Estado.
Vinculado estreitamente com esta problemtica, alguns estudos
abordaram o tpico da legislao.
Cabe ressaltar que a discusso sobre esse tpico mostra claramente
as lacunas e as dvidas pendentes na legislao brasileira. D conta
tambm da necessidade de se adequarem as leis nacionais e as locais
aos argumentos e aos documentos produzidos pelos organismos
internacionais pertinentes, assim como s novas conceituaes que se
tm produzido no campo acadmico sobre a questo do patrimnio.
Como produto da discusso grupal e em contraposio com certas
concepes essencialistas, concordamos em destacar que a dinmica e
59
a inovao so fatores constitutivos de todo o processo patrimonial.
Alm disso, foi sinalizada a necessidade dos estudos sobre a questo de
o patrimnio continuar abordando conjuntamente suas dimenses
simblicas, polticas e econmicas.
Registro
Reconhece-se que historicamente os processos de construo
patrimonial tm sido associados fundamentalmente aos tempos do
Estado-Nao, vinculados sua utilizao como recurso de unificao
do mesmo; neste sentido, o patrimnio, enquanto suporte e recriao
simblica das identidades, tem operado fundamentalmente na
conformao e na reproduo da identidade nacional.
Isso acarretou a seleo de bens (culturais, histricos e artsticos)
determinada pelos interesses desse Estado (e suas classes hegemnicas),
que usualmente no tem contemplado a nao real. Tal fato ocorreu
na maioria dos Estados latino-americanos, que, sendo naes com
produes culturais heterogneas, vm excluindo parte das mesmas,
privilegiando um patrimnio cultural dominante.
Desde os mbitos acadmicos, tem sido profundamente descrita
e analisada criticamente a lgica da construo de patrimnios
nacionais. Organismos internacionais tm elaborado normativas e
recomendaes tendentes reviso e modificao de acepes, de
contedos e de critrios referentes concepo clssica do patrimnio.
As novas perspectivas advogam na atualidade pela ampliao
do conceito de patrimnio cultural para que este abarque manifestaes
culturais constitutivas da diversidade cultural passada e presente que
tem construdo a nao. Neste sentido, pugna-se pela valorizao e
pela incluso de diferentes expresses culturais como parte integrante
dos patrimnios nacionais, dentre elas aquelas produzidas por setores
subalternos.
Na direo apontada, Wanessa Pires Lott, em seu trabalho Pro-
jeto Tricentenrio de Zumbi dos Palmares: o incio de uma mudana na
poltica patrimonial belo horizontina, examina o tombamento de dois
espaos de comunidades religiosas negras a comunidade banto-ca-
tlica da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio do Jatob e o ter-
reiro de candombl Il Wopo Olojukan, os quais configuram patri-
60
mnios que tradicionalmente no tm sido objeto de ateno pelos
organismos preservacionistas. Tratava-se do reconhecimento e da in-
cluso do elemento negro na construo da identidade oficial da cidade.
Cabe assinalar que a considerao e a valorizao de patrimnios
das classes subalternas por parte dos poderes pblicos se apresentam,
com freqncia, fortemente associadas a circunstncias sociais e
polticas especficas, muitas vezes ligadas ao de diferentes agentes
que contribuem para o seu reconhecimento.
Pires Lott menciona a incidncia, nos processos de
patrimonializao analisados, de uma forte articulao dos movimentos
negros na cidade de Belo Horizonte. Alm disso, expe que a visibilidade
do movimento inscreve-se em um marco poltico mais geral: a vitria
do denominado Frente BH-Popular, liderado pelo Partido dos
Trabalhadores na campanha eleitoral para prefeito de 1992.
Por outro lado, na atualidade, a valorizao das expresses
patrimoniais dos setores subalternos muitas vezes ainda no encontra
nas instncias institucionais instrumentos de registro pertinentes,
ferramentas que possibilitem identificar e circunscrever adequadamente
as dimenses significativas que dem conta dos fenmenos que devem
ser objeto de preservao; ao mesmo tempo, as aes dos organismos
do Estado com freqncia carecem de continuidade ambas
dificuldades tambm encontradas por Pires Lott nos casos analisados
do terreiro e da irmandade.
A autora assinala, por outro lado, uma questo que atualmente
de sumo interesse: refere-se aos processos de transformao produzidos
nas concepes e nas prticas das instituies locais e que resultam
ser, em parte, produto da articulao entre os instrumentos legislativos
em nvel nacional (sobre a questo cultural/patrimonial) e as aes
que se desenvolvem no nvel da cidade.
A questo jurdica constitui uma rea complexa dentro da
temtica patrimonial, apresentando aspectos sumamente problemticos.
As dificuldades de teor legislativo so imensas. Marcus Vincius
Carvalho Garcia, em seu trabalho Lnguas como patrimnio. Relato de
um processo de busca por reconhecimento, argumenta neste sentido. O
autor pretende dar conta do estado atual da discusso sobre polticas
lingsticas e sua relao com a poltica patrimonial. Analisa dois casos:
a solicitao do IPHAN em 2001 de Registro da lngua como
61
patrimnio cultural do Brasil (demanda efetuada por uma associao
de falantes de Talian dialeto de origem italiana que segundo se afirma
s falado no Brasil) e o Seminrio sobre a Criao do Livro das
Lnguas, que teve lugar na Cmara dos Deputados, em Braslia, em
maro de 2006. interessante destacar, em primeiro lugar, que a
solicitao foi rechaada e considerada improcedente, basicamente
devido ausncia, neste momento, de um aparato legal que admitisse
tal tipo de bem (o Decreto n 3.551/00, que institui o Registro do
Patrimnio Cultural Imaterial, no contempla como uma das categorias
organizadoras um Livro das Lnguas).
Para alm de que a negativa se fundou em uma inadequao das
disposies legais, tal carncia no plano jurdico se soma a outra questo:
as diversas concepes de patrimnio que se articulam desde o Estado
at os reclamantes, relativamente s condies que se exigem dos
fenmenos para serem considerados patrimonializveis. Neste sentido,
cabe sublinhar a condio do patrimnio como um campo aberto e em
discusso, em que se define que bens/fenmenos se incluem e que lugar
os memos ocupam nas diferentes manifestaes culturais provenientes
de diferentes grupos sociais.
A bibliografia sobre o tema vem assinalando suficientemente a
multiplicidade de atores que participam dos processos de construo
do patrimnio cultural. Outra caracterstica recente que vem assumindo
esse desenvolvimento o tipo de relacionamento entre o Estado e os
diversos setores sociais envolvidos, que admite distintas instncias de
negociao. Neste assunto, Carvalho, a partir dos casos analisados, d-
se conta do dinamismo que tem adquirido a questo patrimonial em
relao com a interao Estado-sociedade; observam-se a participao
e o envolvimento da sociedade civil nos pedidos de declarao de
patrimnios e sua vigorosa interveno nas negociaes.
Um ltimo destaque que entendemos de interesse no trabalho
mencionado a referncia que faz o autor s distintas estratgias de
ao implementadas para lograr o reconhecimento de lnguas como
patrimnio cultural, ligadas aos diferentes tipos de demandas. Neste
sentido e seguindo as recomendaes de foros internacionais
promovidos pela UNESCO , as instituies estatais tendem a
direcionar suas polticas para os grupos sociais que tm maiores
dificuldades para a reproduo de suas tradies.
62
Na atualidade, tem-se privilegiado a condio do patrimnio como
um campo aberto e em discusso. Precisamente Cristiana Fernandes,
Izabela Tamaso e Maria Geralda de Almeida, no trabalho Os
Conguinhos de Niquelndia: uma interpretao dos sentidos e significados
de sua produo e consumo, caminham nesta direo. As autoras
descrevem o caso de uma produo artesanal (os conguinhos) de
recente existncia, promovida por um organismo estatal (a Secretaria
de Cultura do Municpio de Niquelandia), apostando na valorizao
da cultura local a fim de promover a cidade. O trabalho permite
visualizar as novas vinculaes que se estabelecem na atualidade entre
o patrimnio e diferentes tpicos que referem e privilegiam o turismo
e o mercado.
As autoras posicionam a produo artesanal descrita como parte
da cultura popular, refletindo, ao mesmo tempo, acerca da pertinncia
do conceito. As caractersticas do fenmeno levam as autoras
discusso sobre os critrios de definio do patrimnio e sobre a
explorao das condies que possibilitam a generalizao e o
desenvolvimento dos processos de patrimonializao.
Maria das Graas Vanderlei da Costa, em seu trabalho O Careta
de Triunfo: quem te viu? Quem te v?, retoma o tema da cultura popular
em relao com processos de construo de identidades locais. A autora
analisa as caractersticas e os significados de uma manifestao cultural
(O Careta) e as mudanas ocorridas nela em funo das transformaes
que se sucederam na cidade e no Estado de Pernambuco, tomando em
conta, ainda, as polticas locais. Focaliza seu estudo em dois espaos de
relevncia para tal expresso cultural: o carnaval e as representaes
para turistas.
Os artigos sobre patrimnio tm assinalado freqentemente a
vinculao do patrimnio com a identidade; tambm tm marcado a
capacidade do patrimnio para represent-la e a sua utilidade na
construo e na reproduo da mesma. Entretanto, na atualidade, o
patrimnio no se relaciona somente com processos identitrios em
escala nacional, mas tambm, em igual ou maior medida, com processos
identitrios em nvel local, implicando distintos coletivos sociais.
Vanderlei da Costa observa precisamente que O Careta, principal
manifestao da cultura popular de Triunfo, constitui-se como elemento
que contribui para a construo identitria da cidade, apoiando-se, neste
63
processo, em caractersticas que favoream sua distino em relao a
outros grupos sociais (a identidade entendida como diferena). Da
mesma forma, o turismo e as polticas culturais dos organismos
institucionais contribuem para o desenvolvimento de tais processos
identitrios, uma vez que participam das mudanas ocorridas na
localidade. Por ltimo, a autora assinala como as transformaes
ocorridas em Triunfo tm favorecido a converso da cultura popular
em espetculo e as dissociaes em relao a seu contexto. Tal situao,
em termos de impacto do turismo sobre o patrimnio, remetendo a
fenmenos de espetacularizao e de massificao, tem sido largamente
referida e criticada na bibliografia sobre o tema.
Por outro lado, a vinculao do turismo com o patrimnio admite
outras leituras. Numa direo oposta assinalada, alguns estudiosos
observam que os efeitos que o turismo pode ocasionar sobre as
comunidades objetos de tais empreendimentos no so
necessariamente negativos. Jlio Csar Butuhy, Celso Ramos de
Oliveira e Alexandre Abbud Sato orientam seu trabalho nessa linha
argumentativa, porm eles se concentram no denominado patrimnio
gastronmico. Cabe ressaltar que o estudo desse assunto tem-se
incrementado notadamente durante os ltimos anos, em ntima relao
com a ampliao do conceito de patrimnio, que progressivamente
tem admitido a incorporao e a legitimao de certas categorias de
bens (dentre eles, os culinrios, aqui mencionados).
No trabalho A preservao da gastronomia Tropeira e seus impactos
no Turismo e na cultura da Cidade de Silveiras SP, os autores analisam
a relevncia da preservao da cultura tropeira e a sua gastronomia
para a cidade de Silveiras e marcam como tal fato foi convertido em
um atrativo cultural para o municpio. Chamam a ateno para a
importncia que se tem atribudo ao turismo gastronmico, a ponto
de ser equiparado com outros segmentos do setor. Para os autores, a
gastronomia forma parte do turismo cultural; eles assinalam que a
culinria ocupa um lugar de destaque dentro das tradies tropeiras e
observam que tanto seu resgate como o fomento do turismo
contribuem para a valorizao da cultura da regio. Do ponto de vista
adotado, afirma-se que o turismo contribui para a revitalizao da
identidade cultural, para a preservao dos bens culturais e das tradies,
operando como uma atividade que pode gerar mecanismos de
64
sustentabilidade prprios para a cidade.
Os reposicionamentos atuais colocam num plano de destaque o
patrimnio entendido em sua condio de mercancia. Sob esta
perspectiva, tm proliferado estudos sobre o tema que analisam o
patrimnio em ntima relao com a problemtica urbana e
especificamente com a questo da imagem e da promoo das cidades.
O trabalho de Natlia Miranda Vieira A explorao imagtica do
patrimnio cultural inscreve-se nesta linha de estudos e vincula o
desenvolvimento da indstria turstica com espaos com carga
histrica. A autora assinala que o patrimnio histrico passa a ser
valorizado e ampliado atravs de uma verdadeira patrimonializao dos
espaos da cidade. Num mundo globalizado e num contexto de
competitividade entre as urbes, busca-se o reconhecimento destas
apelando para o conceito de city marketing. Observa a autora que,
ironicamente, medida que as cidades pugnam por diferenciar-se uma
das outras, cada vez mais elas se tornam semelhantes.
A autora discute como a autenticidade do patrimnio edificado
tem sido afetada pelos processos de revitalizao em reas histricas
inseridas nos contextos descritos, passando os lugares de memria a
ser mbitos lucrativos, dando conta criticamente das caractersticas
que exibem na atualidade as apropriaes de tais espaos. Assinala,
ainda, que as apropriaes dos espaos se do de maneira diferenciada
e que tambm os padres de investigao, de gesto e de revalorizao
de centros histricos possuem caractersticas variadas. Exemplifica tais
processos mediante trs intervenes: a recuperao do Pelourinho, a
revitalizao do bairro do Recife e a revitalizao do centro histrico
de So Lus.
Ressaltamos anteriormente que as perspectivas atuais do
patrimnio contemplam a participao de mltiplos agentes que
intervm no campo, possuindo e representando interesses diferentes.
Tambm em relao com a problemtica urbana, o trabalho de Daniel
Roberto dos Reis Silva, intitulado De Cine-Teatro a Patrimnio
Cultural; o patrimnio enquanto zona de contato e gnero de conflito, aborda
a dita questo e explora a vinculao patrimnio-mercado em termos
de disputas/debates e tenses. O autor analisa o processo de
patrimonializao do Cine Teatro Central (CTC) na cidade de Juiz de
Fora. Descreve os detalhes e discusses que tiveram lugar nesse
65
momento, destacando a centralidade da questo da situao jurdica
do imvel: sua condio de propriedade privada. O autor analisa as
posies sustentadas pelos distintos atores sociais. Enquanto o Estado
e setores da sociedade civil apoiaram fortemente o processo de
patrimonializao (funcionrios dos organismos municipais
caracterizavam o CTC como lugar cultural, e instituies civis o
catalogavam como lugar de memria, representativo de valores
artsticos, arquitetnicos e plsticos), os proprietrios do edifcio
argumentavam com o objetivo de proteger sua propriedade sobre um
bem material, considerando que o CTC era uma fonte de
empreendimento comercial e privado.
Dos Reis Silva mostra, a partir do contraponto entre as distintas
posies assumidas pelos diferentes atores sociais, como foi significada
a categoria de patrimnio (implicando distintas concepes de histria
e de desenvolvimento e de uso da cidade) e como o interesse pblico/
coletivo e a propriedade privada/particular se posicionam em termos
antinmicos. Conclui que o patrimnio se constitui em campo de
disputa e se situa em permanente tenso com o mercado.
Assim como os estudos sobre patrimnio focalizados na
problemtica urbana tm tido um desenvolvimento considervel,
aqueles orientados para as produes culturais contemporneas dos
povos originrios no tm tido a mesma dinmica. Resultam
importantes, ento, trabalhos que exploram as vinculaes entre
patrimnio e populaes indgenas. Agenor Jos Teixeira Pinto
Farias formula, em seu trabalho Identidades, fronteiras e polticas de
relacionamento: o patrimnio cultural no contexto da mundializao, uma
reflexo acerca dos processos de construo de identidades tnicas,
analisando como isso atua na demarcao de fronteiras, que derivam
em diferentes polticas de relacionamento, constituindo a noo de
patrimnio num de seus eixos articuladores. O autor retoma a discusso
sobre os contedos e implicaes da categoria de Patrimnio, desde a
especificidade dos povos originrios, mostrando a riqueza do conceito
e sua capacidade analtica em relao a esses grupos.
Teixeira Pinto Farias se detm arte kusiwa (pintura corporal)
dos waiapi (etnia tupi- guarani) do norte do Brasil, que constituiu o
primeiro bem cultural tnico de uma populao indgena, registrado
no Livro dos Saberes do Patrimnio Imaterial do IPHAN. O autor
66
assinala como tal incluso conferiu legitimidade a um processo tnico-
cultural complexo, concentrando e comprimindo tal multiplicidade em
elementos que poderiam ser articulados na forma de uma sntese
condensada.
Tambm referindo a povos originrios, Cecilia Benedetti, em
seu trabalho Patrimonio cultural y problemtica artesanal. El caso del pueblo
Chan de Campo Durn, analisa as prticas de patrimonializao
vinculadas produo artesanal de uma etnia do norte do territrio
argentino. Seu estudo aborda as modificaes que se produziram em
tais processos, desde princpios do sculo XX at a atualidade. Hoje o
patrimnio vincula-se estreitamente com o tpico do desenvolvimento,
e essa questo tem sido trabalhada com populaes rurais tanto na
Europa como na Latinoamrica. Benedetti explora essa relao com a
populao Chan. Assinala a relevncia que tm cobrado as
Organizaes no governamentais (ONG) que atuam na regio, as
quais apelam para a produo artesanal como um modo de promover o
desenvolvimento desses grupos. Tais instituies valorizam os bens
artesanais a partir de sua dupla dimenso econmica e cultural e
apreciam seu carter identitrio. A autora relaciona essas aes com os
novos paradigmas sobre patrimnio, que o concebem como recurso e
como fator de desenvolvimento. As produes culturais promovidas
no mercado apoiadas na identidade tnica potencializam a economia
das populaes; sob essa perspectiva, a revalorizao de seus recursos
culturais implicaria uma boa rentabilidade para tais grupos. A nfase
est posta na revitalizao do local e em sua potencialidade econmica
no contexto atual.
Laura Cardini, em seu trabalho El patrimonio cultural indgena:
artesanas de los pueblos originarios asentados en la ciudad de Rosario,
Argentina, tambm retoma a problemtica artesanal, focalizada desta
vez nos povos Toba e Mocov, que, em sucessivos processos migratrios,
se instalaram na cidade de Rosrio, inserindo-se no contexto urbano.
A autora rastreia historicamente os distintos perodos que atravessaram
a produo de artesanatos de tais grupos, vinculando-os s polticas
sociais e culturais implantadas a partir do Estado em nvel local e
articulando-os com as diferentes acepes que vem adquirindo a noo
de patrimnio.
Considerando que a construo de um bem como patrimnio
67
compreende uma interveno hegemnica que implica processos de
legitimao mas que tambm abarca uma dinmica complexa referente
possibilidade de incorporao de distintos elementos a partir de novos
contextos, Cardini postula a possibilidade de que as prticas atuais que
se desenvolvem na cidade de Rosrio, ainda que conflitantes e
contraditrias, visibilizam e constituem os primeiros passos na
configurao das produes artesanais de tobas e mocoves como
patrimnio valorizado e atividade cultural digna de ser difundida e
promovida. O trabalho utiliza a concepo de patrimnio como um
espao de disputa, onde intervm distintos sujeitos sociais, incluindo o
Estado, que no pode ser concebido sem considerar sua dimenso
histrico-social e de processo dinmico e em permanente construo
e reformulao.
Um tema relevante que se tem associado historicamente ao tpico
do patrimnio o de museus. Tem-se trabalhado bastante nesta questo,
enfatizando a sua dimenso patrimonial. Os pesquisadores tm
indagado uma multiplicidade de aspectos: histricos, funcionais, de
polticas para o setor; tm estudado os processos de construo de
mostras e de colees, os usos, significados e apropriaes por parte de
distintos atores sociais e tm vinculado a matria com novos problemas.
O trabalho de ris Morais Arajo Um exame do processo de
musealizao do material legado pelo fotgrafo Milito Augusto de Azevedo
constitui uma reflexo crtica sobre a lgica de formao e de exibio
de colees e sobre mudanas significativas que se esto produzindo
nas prticas dos museus. A autora pesquisa os processos atravs dos
quais certos materiais neste caso produes fotogrficas se
constituem como patrimnio cultural, o que garante sua preservao,
divulgao e acesso produo de conhecimento.
Especificamente, a autora centra-se na Coleo Milito Augusto
de Azevedo do Museu Paulista-USP, formada atravs do patrocnio da
Fundao Roberto Marinho durante os anos 1990. Os temas principais
tratados pelo fotgrafo apontam para as transformaes urbanas, a
identidade paulista e os cnones familiares expressos na cotidianidade
da vida domstica. A autora analisa o modo como as fotografias so
apresentadas e utilizadas na exposio, apelando a formas inovadoras
para divulgar o conhecimento gerado sobre o material, produto de
estudos realizados por especialistas. Morais Arajo procura desvelar
68
como se configurou a trama que articulou o trabalho dos curadores e
dos pesquisadores e como eles colocaram em jogo novas concepes a
respeito dos parmetros que devem guiar a formao das colees de
um museu. Sob essa perspectiva, que conjuga lgicas especficas, a autora
interessou-se em analisar a produo, a circulao e o consumo das
imagens de referncia.
Georgeana Barbosa de Frana tambm apresenta algumas
consideraes sobre as instituies e prticas de museu em seu trabalho
Patrimnio arqueolgico e identidade cultural no vale do rio Jordo/PR.
Com o objetivo de investigar no imaginrio popular o que os atores
sociais da regio possuem sobre o patrimnio arqueolgico, ela centra-
se no caso do Museu Regional de Iguau, o qual conta com uma
exposio permanente de arqueologia e etnologia de populaes
indgenas da regio e recebe diariamente visitas de particulares e de
grupos escolares. A instituio exposta neste estudo como um lugar
de vinculao entre o Estado e a sociedade, construindo uma forma de
comunicao entre ambas as instncias; tambm apresentada
operando como espao no qual os habitantes da regio (moradores
permanentes da rea) e os forasteiros (residentes temporrios no
municpio por motivos laborais) interagem, percebendo a exposio
diferentemente. Por outro lado, a autora, interessada no estudo da
dinmica da interao social (a organizao social da diferena), analisa
as relaes que mantm os dois grupos diferentes (populao local e
forasteiros/barrageiros) que habitam a mesma rea e os espaos nos
quais tais tramas sociais se desenvolvem cotidianamente.
Assim como existem temas que tm sido exaustivamente
trabalhados em vinculao com a questo patrimonial, como o caso
dos Museus, observam-se reas de estudo carentes em tal dimenso.
Uma delas o das produes intelectuais das comunidades cientficas.
O trabalho de Maristela Oliveira de Andrade Formao do patrimnio
intelectual da antropologia brasileira: cultos de memria de intelectuais e
suas obras aposta nesta problemtica. A autora analisa as iniciativas
de conservao da memria referentes a Roger Bastide, autor cuja
obra se considera uma contribuio relevante para a formao do
patrimnio intelectual relacionado com o pensamento antropolgico
no Brasil. Ela prope precisamente a adoo da categoria patrimnio
intelectual como marco de referncia para a identificao de uma
69
tradio particular e especfica da Antropologia brasileira; alm disso,
insere essa tradio no campo da Antropologia da memria. Tais
movimentos contribuem para a anlise da temtica.
Oliveira de Andrade assinala que os cultos de memria em torno
de Bastide desenvolvem-se em dois mbitos diferentes Frana e Brasil
, implicando meios intelectuais distintos. A ocorrncia dos cultos
nos dois espaos permite-lhe estabelecer um contraponto entre ambos.
Ela marca, por ltimo, como os projetos de conservao da memria
tm suscitado mltiplas releituras do autor, realinhando os estudos
afro-brasileiros, mais especificamente as religies afro-brasileiras e as
relaes inter-raciais.
Sobre alguns eixos de discusso na problemtica patrimonial
As transformaes na categoria de patrimnio
Os trabalhos que abordam os processos de desenvolvimento que
tem experimentado a questo patrimonial na Amrica Latina focam a
passagem histrica entre as velhas concepes e as atuais, estabelecendo
o final da dcada de 70 e incio da de 80 como o marco temporal das
relevantes transformaes que se iriam produzir na problemtica.
Em tal sentido, faz-se referncia aos conhecidos e importantes
aportes que, vinculados com os processos de desenvolvimento terico
disciplinares que se do primeiro no Brasil e depois no Mxico,
implicariam fortes modificaes na conceituao e no tratamento do
patrimnio.
No obstante uma historicizao das mudanas havidas na
temtica, h de se considerarem os fatos que, produzidos fora do mbito
acadmico, contriburam para a gerao dos novos paradigmas. O
processo que se deu no campo cientfico/universitrio no pode ser
pensado isolado a despeito de um movimento mais geral que vinha
acontecendo em organismos internacionais.
Entendemos que uma adequada compreenso do tema implica a
adoo de uma perspectiva mais complexa, capaz de contemplar
processos de maior alcance, dados a um nvel geral. Entretanto, neste
momento nos ateremos a um destes processos de desenvolvimento,
especificamente a Documentos, Convnios e Recomendaes
70
emanados de organismos internacionais e europeus que, de alguma
forma, tm contribudo na produo de mudanas importantes sobre
a abordagem da questo.
Sua anlise implica a possibilidade de vincular os processos tericos
de desenvolvimento sobre o tema patrimonial que se tem produzido
nesta rea disciplinar de referncia, com uma de suas dimenses
contextuais (a das instituies internacionais e excepcionalmente
nacionais que operam como espaos de gerao de diretivas,
orientaes, linhas de ao e polticas sobre a questo, assim como de
controle das aes dos Estados).
Brevemente, mencionaremos alguns de tais aportes, a fim de dar
conta da posio que estamos atribuindo-lhes
3
.
- 1954. Assina-se em Haya o Convnio para a Proteo dos Bens
Culturais no caso de conflito armado. Esta a primeira vez que
o conceito de bens culturais utilizado, porm estes se referem
fundamentalmente aos portadores de valores histricos e
artsticos, inscrevendo-se ainda numa concepo de patrimnio
ligada idia de acervo.
- 1966. Desenvolve-se o trabalho da denominada Comisso
Franceschini, do parlamento italiano, sendo que sua anlise dos
bens culturais realiza uma enumerao de seus diferentes tipos e
brinda uma noo genrica em virtude da qual deveriam ser
considerados como tais os bens que constituam um testemunho
material dotado de valor de civilizao. Postula-se que o bem
constitui o elemento material de interesses de natureza imaterial
e pblica (COMISSO FRANCESCHINI, 1966). Um mrito
destas apreciaes (que tem sido reiteradamente assinalado)
expor a questo do prprio sentido do objeto fsico e sua
considerao como bem cultural. Os encaminhamentos
apresentados foram inclusivos, sem diferenciar entre material-
imaterial. Isto implica que so os valores que se atribuem aos
objetos de referncia o que define sua significao cultural e o
que justifica sua preservao. Assim, todo bem cultural seria
definido justamente a partir do significado imaterial que lhe
outorgassem. (FERNANDEZ DE PAZ, 2006: 4).
3 A cronologia que enunciamos no pretende, de maneira alguma, ser exaustiva; destaca simplesmente
alguns dos instrumentos elaborados por organismos europeus e internacionais acerca da questo
patrimonial, a fim de expor seus desenvolvimentos especficos.
71
- 1972. Sob o marco da UNESCO, tem lugar em Paris a Conveno
sobre a Proteo do Patrimnio Mundial Cultural e Natural.
Esta no aludir mas a bens culturais, mas sim a patrimnio
cultural. Entretanto, deixa claro que a problemtica patrimonial
(associada s tarefas de proteo, conservao e revalorizao)
transcende aos estados nacionais, passando a ser um assunto que
incumbe a toda a comunidade internacional. A partir de tais
consideraes, o documento define o patrimnio cultural e
natural. Resulta relevante que, no primeiro tpico, se incluem
obras do Homem que sejam valiosas no somente do ponto de
vista histrico e esttico/artstico, mas tambm da perspectiva
etnolgica ou antropolgica. Isso implica a abertura do conceito
a manifestaes culturais do presente.
- 1989. Destaca-se a Recomendao da UNESCO sobre a
salvaguarda da cultura tradicional e popular (Conveno de Paris).
Reconhece-se que a mesma forma parte do patrimnio universal
da humanidade e que ocupa um lugar na cultura
contempornea. Desloca-se dos bens estimados em suas
particularidade para a cultura. Desta forma, compreende-se
uma ampla variedade de manifestaes, somam-se as produes
de populaes rurais (que tm sido usualmente identificadas como
culturas populares e tradicionais) quelas criadas em zonas
urbanas por distintos grupos sociais. Portanto, h uma ampliao
do entendimento de diversidade cultural, que neste momento
passa a ser considerada um bem merecedor de proteo.
- 2003. Distingue-se a Conveno para a salvaguarda do
Patrimnio Cultural Imaterial (UNESCO). Produzem-se modi-
ficaes na nomenclatura: a denominao adotada em 1989 de
cultura tradicional e popular ser substituda pela de patrimnio
cultural imaterial (PCI). O PCI vincular-se-, a partir de ento,
a fundamentos identitrios culturais (retomando a Declarao
de Istambul do ano de 2002). O documento entende que at a
presente data, nas legislaes nacionais e internacionais, predomi-
nou a dimenso material no contexto de uma concepo clssica
do patrimnio, o que refletiu no direito referente aos bens cultu-
rais. O objetivo que se busca na Conveno a reverso de tal ques-
to mediante o reconhecimento do PCI, sua valorizao em termos
72
similares ao patrimnio cultural material e a implementao de me-
didas tendentes a seu fomento e a seu amparo legal.
- interessante ressaltar alguns pontos a respeito deste processo:
- Em primeiro lugar, amplia-se e diversifica-se o campo a respeito
daqueles bens que so patrimonializveis, incorporando-se,
tambm, as produes culturais de setores subalternos.
- Em segundo lugar, postula-se a proteo do patrimnio
atendendo ntima relao que este guarda com reconhecimentos
identitrios; os bens patrimoniais passam a ser considerados
evidncia testemunhal da identidade dos povos.
- Em terceiro lugar (como assinala J. Agudo Torrico, 1999),
valorizam-se os povos atuais no somente como herdeiros e
transmissores de bens patrimoniais, mas tambm como criadores
de novos patrimnios.
As observaes mencionadas contriburam para modificar (mas
em princpio tiveram sobretudo um valor declarativo) a concepo de
patrimnio como acervo noo que desvinculava os objetos dos
sujeitos, das classes e dos grupos sociais.
Tambm cabe assinalar que, em princpio, as necessidades
argumentadas para impulsionar as convenes referidas aludiam a
situaes substancialmente traumticas, como foram os conflitos
blicos. Posteriormente, so os processos de degradao ocasionados
pela prpria dinmica interna das sociedades contemporneas que
despontam (AGUDO TORRICO, 1999).
Voltando a nosso tema inicial, cabe assinalar, primeiramente, que
uma anlise das modificaes produzidas historicamente nas
conceituaes de patrimnio no pode deixar de considerar a ingerncia
com que os documentos declaratrios dos organismos internacionais
tm influenciado sobre a questo
4
; e, em segundo lugar, que, na
atualidade, a prpria dinmica do campo patrimonial pe em relao
e em tenso as produes de ambos os espaos (o acadmico e o das
entidades supranacionais).
4 A observaco acerca da adoo de tais Declaraes, Convenes e Documentos supe outorgar-
lhes visibilidade e reconhecer que ocupam um lugar no tratamento do campo do patrimnio; de
nenhuma maneira implica uma viso acrtica dos mesmos. No obstante uma anlise neste sentido
no objeto do presente trabalho.
73
Patrimnio material e imaterial Produes culturais dos setores subalternos
A diferenciao que se tem estabelecido entre patrimnio material
e imaterial (ou tangvel e intangvel) foi recentemente adotada pela
UNESCO, organismo que, atravs da Conveno para a salvaguarda
do Patrimnio Cultural Imaterial, adotou, em 2003, o conceito de
patrimnio cultural imaterial (PCI) em lugar da categoria cultura
tradicional e popular, utilizada em 1989.
Neste documento, explicita-se uma definio, compreendendo o
patrimnio imaterial os usos, representaes, expresses,
conhecimentos e tcnicas junto com os instrumentos, objetos,
artefatos e espaos culturais que lhes so inerentes que as
comunidades, os grupos e em alguns casos os indivduos reconheam
como parte de seu patrimnio cultural ; descrevem-se, ainda, os
mbitos de manifestao do mesmo
5
.
Ento, se analisamos tal definio e os seus alcances, essa parece
ter por objeto a ampliao da concepo de patrimnio tanto no tipo
de bens e expresses culturais, como na considerao de grupos e setores
sociais que no haviam sido contemplados nem reconhecidos na noo
clssica, contribuindo para sua legitimao e reconhecimento; a
definio alude fortemente ao tradicional, ao oral e ao popular. A
recente norma possibilita novos processos de patrimonializao.
No obstante, a adoo da nova nomenclatura no resulta
favorvel, na medida em que reanima discusses j superadas em outros
mbitos, fecha certos debates e introduz imprecises e falcias sobre
os alcances e caractersticas das produes culturais dos setores
subalternos.
Os aspectos problemticos da distino conceitual entre
patrimnio cultural tangvel e intangvel so suficientemente
conhecidos
6
. A separao entre o fsico/material e o imaterial/oral
resulta invivel, uma vez que ambos os aspectos esto inevitavelmente
unidos e se articulam em qualquer expresso cultural e patrimonial. E
mais: como alguns autores tm assinalado, a intangibilidade pode ser
5 Esses so: tradies e expresses orais, artes do espetculo, rituais e atos festivos, conhecimentos
relacionados com a natureza e o universo e tcnicas artesanais tradicionais.
6 As dificultades que assinalamos apontam para aspectos tericos e conceituais e para as falcias
subjacentes a tal distino. No obstante, entendemos que, com os esclarecimentos pertinentes, a
distino tangvel/intangvel pode resultar til para um primeiro nvel emprico/descritivo.
74
valorizada inclusive como o aspecto mais relevante de um bem, na
medida em que precisamente sua legitimao como patrimnio ser
resultado das lutas pela imposio do sentido; so os significados, os
usos e valores que se assinalam e se atribuem s expresses culturais os
fatores que determinam seu carter e, portanto, sua incluso no campo
patrimonial
7
.
Alm disso, o documento, se pretende valorizar a diversidade
cultural, expressa acepes patrimoniais que resultam problemticas
ainda em outro sentido: tanto nos critrios com os quais as definies
so construdas e as categorias so demarcadas, como na medida em
que estas conservam vcios das definies clssicas:
1) Trata-se de concepes que tendem a identificar as
manifestaes culturais dos setores subalternos e populares com as
formas intangveis, ou, em todo caso, a hierarquizar (ponderando-o
diferencialmente) este aspecto nas produes de tais grupos. A
identificao entre patrimnio cultural imaterial e produes culturais
dos setores subalternos corolria da operao materializada em 2003,
quando se designou como PCI aquilo que, em 1989, se havia
denominado cultura tradicional e popular. O relevante aqui que
essa correspondncia/equivalncia, que pretende ser meramente
terminolgica, no neutra; supe um recorte e implica certos
pressupostos que subjazem ao mesmo, assim como delimita o campo
fenomnico comprometido na problemtica.
2) Trata-se de concepes que mostram dificuldades para
compreender o patrimnio como construo social
8
e enquanto
processo. O predomnio concedido dentro do campo para as expresses
culturais usualmente compreendidas na definio clssica atribudo
a razes de ndole histrica e cultural; no h nenhuma referncia para
a ingerncia que os contextos polticos e socioeconmicos tm tido
em tais atribuies.
7 Sobre este ponto, pode-se consultar (entre outros) o trabalho de A. M. Gorosito Kramer, que
aborda a discusso precisamente a partir de um estudo de caso sobre um objeto material (as runas
das Redues Jesuticas em Misses).
8 (...) esto es, como una cualidad que se atribuye a determinados bienes o capacidades, seleccionados
como integrantes del patrimonio, de acuerdo a jerarquas que valorizan unas producciones y excluyen
otras (ROSAS MANTECN, 1998: 4). Tal conceituao, sumamente frutfera para a anlise da
problemtica, resulta particularmente fecunda no tratamento das produes dos grupos subalternos,
na medida em que possibilita colocar em relevo precisamente a ndole desigual dos processos de
construo e de legitimao patrimonial e de sua utilizao atual, incorporando anlise a dimenso
do conflito.
75
3) Trata-se de concepes que priorizam uma temporalidade
extensa; h uma tendncia a privilegiar manifestaes culturais de larga
existncia, prevalecendo uma profundidade histrica sumamente ampla
e dilatada, com traos relevantes dos fenmenos culturais a serem
patrimonializveis. Tal critrio atravessa todo o documento da
UNESCO
9
.
Esses dados pem em evidncia, ento, um tpico, a nosso
entender, crtico a respeito dos critrios vigentes de legitimao
patrimonial e que se refere densidade histrica exigida das expresses
culturais para que estas adquiram carter de patrimonializveis. Tal
exigncia guarda estreita relao com as implicaes que suportam
toda a aposta no valor de um bem selecionado como patrimnio,
entendendo que esta aposta no se refere somente a uma questo
classificatria, mas tambm carrega sempre um forte contedo
ideolgico (ROTMAN, 2005).
Neste mesmo sentido, tem-se assinalado que o pouco interesse
em documentar o passado recente relaciona-se com as dificuldades na
definio do que significam as heranas culturais, mas tambm se
vincula a uma viso limitada e parcial que se tem desde as instncias
decisrias, dos conceitos de histria e de patrimnio (NOVELO, 2005).
Os pontos levantados anteriormente contribuem para visualizar
que as questes de poder so constitutivas da construo, da legitimao
e da apropriao do patrimnio, considerando este um espao de
confronto, e mostram, neste sentido, que o problema de carter
poltico, j que implica
[...] processos de autodefinio e de heterodefinio coletiva
em que se pem em marcha relaes de poder; dito de outro
modo, a capacidade de fazer valer como legtimo o ponto de
vista prprio sobre quem quem , que representa que e,
sobre tudo, que representa a quem (CRUCES, 1998: 77).
9 E particularmente claro quando se observam as expresses culturais que foram reconhecidas na
primeira e na segunda Proclamao de obras mestras do patrimnio oral e imaterial da humanidade,
durante 2001 e 2003 respectivamente. Figuram ali a arte narrativa dos akynes, narradores picos
kirguises da sia central; o teatro sanscrito Kutiyattam da ndia; o Carnaval de Binche, na Blgica;
a cosmoviso andina dos kallawayas da Bolivia; as tcnicas de artesanato em madeira dos zafimanirys
de Madagascar na frica.
76
A respeito da problemtica patrimonial vinculada aos setores
subalternos, interessa-nos realizar alguns mnimos apontamentos sobre
a questo.
Cabe ressaltar a crescente realizao, nos ltimos anos, de
trabalhos que abordam a temtica patrimonial em grupos subalternos
urbanos e rurais (no indgenas), ainda que tais produes continuem
sendo insuficientes. Tm-se marcado a escassez de estudos e as
dificuldades de visibilidade e de registro das produes culturais de tais
setores, tanto no caso do Brasil (DURHAM, 1984) como no do Mxico
(GARCIA CANCLINI, 1993; FLORESCANO, 1993)
10
e no da
Argentina (ROTMAN, 1999). Ademais, como tm assinalado alguns
pesquisadores, as desvantagens para intervir plenamente no
desenvolvimento patrimonial dentro das sociedades complexas
acentuam-se nos setores populares mais prximos ao desenvolvimento
moderno (GARCIA CANCLINI, 1993: 44). Fica como dvida pendente
e como desafio para os analistas incrementar a pesquisa neste campo,
gerando e selecionando as perspectivas analticas e as estratgias
pertinentes para tal fim.
Tem-se defendido suficientemente que, enquanto existir um
discurso oficial que confira legitimidade a todas as formas culturais, de
fato haver uma hierarquia dos bens simblicos, na qual o capital
especfico dos grupos subalternos ocupa um lugar subordinado. Neste
sentido (e para alm da existncia de diversos enfoques, referentes a
distintos perodos), estimamos que cabe recuperar a perspectiva analtica
de Garcia Canclini (1993: 43), que sugere a adoo do conceito de
capital cultural de Bourdieu para analisar processos relacionados com
o patrimnio. A proposta pode resultar fecunda na medida em que
dinamiza a noo e basicamente a situa na esfera da reproduo social.
A respeito do patrimnio cultural dos setores subalternos em
relao com o tema da preservao, cabe fazer uma mnima reflexo.
Na atualidade propem-se diversas aes possveis em relao ao
citado tpico. Interessa-nos retomar nesta matria projetos recentes
11
,
10 No Mxico, o que se destaca so os excepcionais programas como o do Museu Nacional de
Culturas Populares, cujas exposies e livros ampliam a documentao das culturas subalternas para
alm do indgena (GARCA CANCLINI, 1993: 45).
11 Aludimos para as formulaes propostas por A. M. Ochoa Gautier (2001), que se referem a um
patrimnio intangvel e se originam na anlise de certas expresses musicais, porque estimamos
que so amplamente generalizaveis s manifestaes culturais dos setores subalternos.
77
os quais assinalam que o problema reside no fato de que, em geral,
nenhuma das formas de preservao resulta evidente e de que em todas
subjazem tramas polticas e ideolgicas
12
. Neste sentido, ento, uma
poltica de conservao deveria comear por tornar visveis os conflitos
que atravessam as prticas e as decises sobre essas prticas,
descobrindo-se, assim, as tramas no explcitas. A questo, ento, no
seria tanto de preservao como de estabelecimento de polticas e de
aes estatais que tendessem a equilibrar a distribuio de poder,
permitindo que as representaes de distintos grupos sociais
adquirissem validade. O problema, em definitivo, de justia social e
cultural (OCHOA GAUTIER, 2001).
Neste sentido e em relao como o assinalado anteriormente
, alguns planejamentos a respeito da funo pblica assinalam que na
atualidade mudaria o eixo da mesma. No se trataria, como agora, de
definir contedos, mas de implementar polticas culturais que
apontassem para a possibilidade de que se expresse e se oua uma
diversidade de vozes que no tm o mesmo acesso aos recursos para se
fazerem presentes na esfera pblica. Isso implica abrir espaos para a
presena social da diversidade e promover a incluso dos menos
favorecidos (JELIN, 2001: 180).
No obstante, no se trata somente de que as representaes de
distintos grupos sociais alcancem validao, mas sim de implementar
as medidas necessrias para garantir a produo e a reproduo das
prticas culturais por parte de seus executantes, assim como sua
reproduo social e este o ponto que exige imediata reflexo.
Referncias bibliogrficas
AGUDO TORRICO, J.; FERNANDEZ DE PAZ, E. Introduccin.
En: Patrimonio Cultural y Museologa. Santiago de Compostela:
FAAEE, 1999.
12 Ochoa Gautier refere-se aqui a polticas da memria e entende que a construo da memria se
d mediante um processo de representaes que a canalizam e que, atravs de tais representaes,
estabelecemos nossas relaes com o passado (2001: 14).
78
COMISIN FRANCESCHINI. Relazione Della comisione dindagine
per la tutela e la valorizzazione del patrimonio storico, archeologico,
artistico e del pasaggio. Revista trimestrale di directo pubblico,
ao XVI (1), 1966 (pp. 119-244).
CRUCES, F. Problemas en torno a la restitucin del patrimonio. Una
visin desde la Antropologa. En: Alteridades, n. 16. Mxico: 1998
(pp.75-84).
DURHAM, E. Cultura, patrimonio e preservacao. Texto II. En:
ARANTES, A. Produzindo o passado. Estrategias de construcao
do patrimonio cultural. So Paulo: Editora Brasiliense, 1984 (pp. 23-
58).
FERNANDEZ DE PAZ, E. De tesoro ilustrado a recurso turstico: el
cambiante significado del patrimonio cultural. PASOS Revista de
Turismo y Patrimonio Cultural, volumen 4, n. 1, 2006 (pp. 1-12).
FLORESCANO, E. El patrimonio cultural y la poltica de la cultura.
En: FLORESCANO, E. (comp.). El patrimonio cultural de Mxico..
Mexico: Fondo de Cultura Econmica, 1993 (pp. 9-39).
GARCIA CANCLINI, N. Los usos sociales del patrimonio cultural.
En: FLORESCANO, E. (comp.). El patrimonio cultural de Mxico.
Mexico: Fondo de Cultura Econmica, 1993 (pp. 41-61).
GOROSITO CRAMER, A. M. Patrimonio y Propiedad. En:
Memorias, Identidades e Imaginarios Sociales. Comisin para la
preservacin del Patrimonio Histrico Cultural de la Ciudad de Buenos
Aires, 2001.
JELIN, Elizabeth. Las memorias en la calle y en la accin. Espacios
de lucha por los Derechos Humanos. En: Memorias, Identidades e
Imaginarios Sociales. Comisin para la preservacin del Patrimonio
Histrico Cultural de la Ciudad de Buenos Aires, 2001 (pp.173-180).
NOVELO, V. Herencias culturales desconocidas, el caso del patrimonio
industrial mexicano. En: ROTMAN, M. & MARTIN, A. (eds.).
Cuadernos de Antropologa Social Dossier Cultura y Patrimonio:
perspectivas contemporneas en la investigacin y la gestin, n. 21,
ICA, FFyL, UBA, 2005.
79
OCHOA GAUTIER, A. M. El Patrimonio Intangible en un mundo
globalizado: De que memoria estamos hablando?. En: Memorias,
Identidades e Imaginarios Sociales. Comisin para la preservacin
del Patrimonio Histrico Cultural de la Ciudad de Buenos Aires, 2001
(pp.11- 17).
ROSAS MANTECN, A. El Patrimonio cultural. Estudios
contemporneos. Presentacin. En: Alteridades, n. 16. Mxico: 1998
(pp. 3-9).
ROTMAN, M. Introduccin. En: ROTMAN, M. & MARTIN, A.
(eds.). Cuadernos de Antropologa Social Dossier Cultura y
Patrimonio: perspectivas contemporneas en la investigacin y la
gestin, n. 21, ICA, FFyL, UBA, 2005.
ROTMAN, M. El reconocimiento de la diversidad en la configuracin
del patrimonio cultural: cuando las artesanas peticionan legitimidad.
En: AGUDO TORRICO, J. & PAZ, Esther (comp.). Patrimonio
cultural y Museologa. Santiago de Compostela: FAAEE, 1999
(pp.151-160).
Documentos
UNESCO. Convencin sobre la Proteccin del Patrimonio Mundial,
Cultural y Natural. 1972.
UNESCO. Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio
Cultural Inmaterial. 2003.
UNESCO. Recomendacin de la UNESCO sobre la salvaguardia de
la cultura tradicional y popular. Actas de la Conferencia general
(volumen 1)- Resoluciones. 25. Reunin, Pars, 17 de ocubre-16 de
noviembre de 1989. Organizacin de las Naciones Unidas para la
educacin, la Ciencia y la Cultura.
81
EDUCAO PATRIMONIAL:
PERSPECTIVAS E DILEMAS
Flvio Leonel Abreu da Silveira
1
Marcia Bezerra
2
O presente artigo visa reflexo de questes originadas no Grupo
de Trabalho Educao Patrimonial: perspectivas e dilemas
3
, coordenado
pelos autores durante a 25 Reunio da Associao Brasileira de
Antropologia, realizada em 2006, na cidade de Goinia
4
. Os trabalhos,
cujas temticas percorreram a Antropologia, a Arqueologia, a Histria
e a Educao, deram-nos a medida do carter interdisciplinar e dialgico
da Educao Patrimonial. As experincias apresentadas ao longo do
GT, ao se inserirem em contextos geogrficos distintos
5
e tratarem
de diferentes sujeitos, permitiram reconhecer que, a despeito das
singularidades, h pontos recorrentes que merecem a nossa ateno.
Alguns emergiram no desenrolar do prprio GT, enquanto outros se
delinearam em momentos posteriores ao evento.
Em primeiro lugar, consideramos fundamental tratar da prpria
expresso Educao Patrimonial e de seus desdobramentos no Brasil.
Em seguida, partimos para uma reflexo sobre a relao entre a
Educao Patrimonial e o Outro, considerando a Antropologia e a
Arqueologia. Num terceiro momento, apresentamos algumas
discusses acerca do papel interdisciplinar da Educao Patrimonial e,
por fim, tratamos das paisagens patrimoniais.
1 Doutor em Antropologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e Professor do
Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Par.
2 Doutora em Arqueologia pela Universidade de So Paulo e Professora Visitante do Mestrado
Profissional em Gesto do Patrimnio Cultural da Universidade Catlica de Gois.
3 Os resumos e trabalhos completos do GT encontram-se disponveis nos Anais da 25 RBA. Vols.
1 e 2, 2006.
4 Participantes do GT: Carlos Xavier A. Netto, Fernando Marques (et al) , Jorge Najjar, Luciano P.
Silva, Maria Beatriz P. Machado, Olavo R. Marques, Rosana Najjar.
5 Rio Grande do Sul, So Paulo, Rio de Janeiro, Mato Grosso e Par.
82
Educao Patrimonial
Afinal, o que Educao Patrimonial? Com esta pergunta,
pretendemos instigar as pessoas a pensarem sobre o seu estatuto no
que tange ao processo de ensino-aprendizagem em interseco com o
campo do patrimnio. A Educao Patrimonial situa-se nos interstcios
disciplinares. Portanto, estamos longe de propor qualquer tipo de
definio. Alm disso, entendemos que no h como dissociar a prtica
educativa da idia de cultura e de patrimnio, o que acaba por tornar a
expresso Educao Patrimonial um pleonasmo (CHAGAS, 2006;
BEZERRA, 2006) que, segundo Chagas (op.cit.), caiu no gosto
popular mas, em nossa avaliao, de forma acrtica.
Perceber a educao dentro de uma perspectiva que aposta na
cultura como princpio norteador no novidade no Brasil. No incio
dos anos 1980, criado, pela Fundao Nacional Pr-Memria, o
projeto Interao entre a educao bsica e os diferentes contextos
culturais existentes no pas (FONSECA, 1996: 157), que procurava
diminuir a distncia entre a educao escolar e o cotidiano dos alunos
[conferindo o] estatuto de cultura s experincias que o aluno trazia
para a escola (op.cit.). Isto implicava a utilizao das artes em geral,
assim como dos esportes, dos museus e dos locais histricos, como
ferramentas pedaggicas que potencializassem o processo ensino-
aprendizado
6
(BEZERRA, op.cit.).
Somado a isso, para a escola freiriana de educao, um dos pontos
fundamentais nessas discusses o conceito antropolgico de cultura.
Em suas experincias, Freire (passim) observou que este tema
indispensvel em qualquer contexto. O argumento de que, ao discutir
sobre o mundo da cultura e seus elementos, os indivduos vo
desnudando a sua realidade e se descobrindo nela. A cultura material
torna-se elemento do processo de alfabetizao cultural empreendido
por Freire, assim como uma concepo de cultura que inclui as
manifestaes eruditas e populares.
Nosso propsito no o de discutir as idias de Freire, mas mostrar
que a viso de uma prtica educativa fundamentada na cultura no
6 Aula ministrada no mdulo Poltica de Preservao do Patrimnio Cultural por Luiz Antnio
Bolcato Custdio, no Curso Patrimnio Cultural e Educao, promovido pelo Iphan, Secretaria
Municipal de Educao de Goinia, Universidade Catlica de Gois e Universidade Federal de Gois,
em 2004.
83
surge com a Educao Patrimonial. Na verdade, o prprio Guia Bsico
de Educao Patrimonial, publicado pelo Iphan em 1999 (HORTA,
GRUNBERG & MONTEIRO), inspira-se de forma inequvoca em
Freire ao afirmar, em suas primeiras pginas, que a Educao
Patrimonial um processo de alfabetizao cultural (Idem: 6). Em
artigo posterior, Horta (2003: 1) deixa claro que a Educao Patrimonial
pode ser um instrumento de alfabetizao cultural (...) como prope
Paulo Freire em sua idia de empowerment
7
.
O que queremos dizer que os germes da chamada Educao
Patrimonial j se encontravam presentes em aes educativas no Brasil,
mas a sua introduo oficial costuma ser datada dos anos 1980 e
associada a um evento organizado pelo Estado.
A expresso Educao Patrimonial foi formulada pela primeira
vez no pas em 1983, a partir de um seminrio realizado no Museu
Imperial, em Petrpolis, no Rio de Janeiro (HORTA, 2005; HORTA,
GRUNBERG & MONTEIRO, op.cit.). O encontro tinha por objetivo
a apresentao de uma metodologia inspirada em uma iniciativa
pedaggica adotada na Inglaterra e cujo mote era o uso educacional
dos museus e monumentos (HORTA, op.cit.: 221). A idia central era
a de utilizar as fontes primrias como ferramenta didtica nas escolas,
o que ocorria na Inglaterra desde os anos 1970, especialmente por
meio da noo de evidence-based history para o ensino da Histria
daquele pas (BEZERRA, 2006).
O uso de fontes primrias na escola era a piece de resistence do
Schools Council Project desenvolvido na Inglaterra nos anos 1970. O
conselho no existe mais; no entanto, a proposta de apropriao da
cultura material como instrumento de aprendizado , ainda hoje,
adotada em muitas escolas (PLANEL, 1994).
A utilizao de fontes primrias por meio de visitas a museus,
stios arqueolgicos, cidades histricas e arquivos para o ensino de His-
tria tambm est prevista nos Parmetros Curriculares do Ensino
Fundamental no Brasil (BRASIL, 1998)
8
, o que por si s no tem ga-
rantido a sua incluso de forma crtica nas escolas. Para Machado
(2006), h pouca participao da escola como produtora de aes de e
7 O grifo da autora. Est em negrito no original.
8 Ver PCNs de Histria para o Ensino Fundamental 3 e 4 ciclos Seo: Visitas a Exposies,
Museus e Stios Arqueolgicos. 1998. Pgina 89.
84
sobre a EP, restringindo-se a sua atuao, em geral, como receptora
destas iniciativas.
O que se v um modismo no uso da expresso Educao
Patrimonial (CHAGAS, 2006; BEZERRA, 2006), o que, por um lado,
aponta para a multiplicao do nmero de projetos baseados nos bens
patrimonais e, por outro, indica a urgncia de se discutir sobre o tema,
que tem desdobramentos importantes para a dinmica de constituio
e de preservao do patrimnio cultural como um todo.
Percebemos que a chamada Educao Patrimonial um tema
complexo, entendido aqui, nos termos de Morin (1990), como uma
questo problema e no meramente como uma soluo, uma vez que
anuncia tanto reflexes em aberto, porque prprias de um campo de
discusso e de pesquisa que se define historicamente, como, ao mesmo
tempo, aponta para um conjunto de aes de carter tcnico a serem
avaliadas dentro de uma perspectiva tica, mas no de uma tica que
desconsidera a viso do Outro e toma o olhar do tcnico como algo
que basta em si mesmo, e sim de uma tica de reciprocidade que situa o
dilogo e a troca cultural como um horizonte possvel. Tal questo
crucial para as Cincias Humanas, o que nos leva prxima discusso.
Educao Patrimonial e a Questo do Outro
Parece-nos que a Educao Patrimonial implica uma discusso,
se no perifrica, pelo menos nova, tanto para a Antropologia quanto
para a Arqueologia, por isso sujeita a alguns preconceitos. O dilogo
das Cincias Sociais com os temas relativos educao surge no cen-
rio de ambas as disciplinas como uma questo que tem a sua relevn-
cia, mas que ainda sugere um carter secundrio. No entanto, coloca a
importncia do tema quando indica caminhos para as reflexes sobre
uma tica de interveno em projetos de conservao patrimonial junto
s paisagens do Outro
9
.
Se a Antropologia, paulatinamente, parece abrir-se discusso,
a Arqueologia, por sua vez, j adentrou no terreno de dilogo tenso
entre diferentes campos do saber, ou seja, da interseco entre temas
9 O trabalho A percepo do bem arqueolgico e sua preservao: a experincia de interveno
acadmica e gesto comunitria no stio de Joanes, PA apresentado no GT por Marques, Schaan,
Lima, Gomes, Silva e Dias trata da relao entre pesquisadores e comunidade local, apontando
caminhos para estas intervenes.
85
educacionais e arqueolgicos. O que fica claro, neste caso, a presena
de uma certa resistncia, por parte de uma Arqueologia mais
tradicional, no que se refere aos arquelogos que trabalham com o
tema Arqueologia e Educao, ou, de forma mais ampla, com a chamada
Arqueologia Pblica, indicando ser esta uma questo menor na rea.
A Arqueologia com o pblico, ou a Arqueologia Pblica, surge
dcadas atrs como um conjunto de aes e de reflexes que objetiva
saber a quem interessa o conhecimento produzido pela Arqueologia,
de que forma nossas pesquisas afetam a sociedade, como esto sendo
apresentadas ao pblico ou seja, mais do que uma linha de pesquisa
dentro da disciplina, a Arqueologia Pblica inerente ao exerccio da
profisso (BEZERRA DE ALMEIDA, 2002; FUNARI, 2001). Seu
desenvolvimento no Brasil ainda incipiente e encontra muitas reaes,
sobretudo de um grupo mais conservador que ainda no se ps a refletir
sobre o impacto que causa na sociedade e sobre o fato de que assumir a
perspectiva de uma based-community archaeology apostar na
sobrevivncia da prpria disciplina
10
.
A Arqueologia Brasileira, na anlise de Minetti e Pyburn (2005:
100), apresenta-se como extremely hierarchical with a strong
paternalist/patronizing component. Esta atitude reproduzida na
relao entre os arquelogos e o pblico, a qual se caracteriza pelo
distanciamento e pelo paternalismo, implicando a desvalorizao da
relao entre Arqueologia e Educao e, em conseqncia, da Educao
Patrimonial.
Contudo, desde 2002, um dispositivo legal do IPHAN tem criado
condies propcias para que o Outro faa parte da agenda da
Arqueologia
11
. A portaria 230 do IPHAN
12
recomenda a elaborao
de projetos de Educao Patrimonial
13
no mbito dos projetos da
10 Pyburn, 2006. Comunicao pessoal.
11 Najjar apresentou no GT o trabalho O Iphan e a Educao Patrimonial: a arqueologia pblica
nos projetos de restaurao, que discute o papel do Estado como educador coletivo. Ver Najjar;
Najjar (2006)
12 Portaria 230, de 17 de dezembro de 2002, do Departamento de Proteo, do Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Ver Iphan. Coletnea de Lei Sobre Preservao do Patrimnio.
Iphan: Rio de Janeiro, 2006 (pp. 183-186).
13 Trabalho apresentado no GT As Duas Faces da Educao Patrimonial de C.X.A. Netto trata da
EP dentro dos projetos de contrato.
86
chamada Arqueologia de Contrato
14
, que hoje responsvel pela
maioria das pesquisas arqueolgicas no pas (PROUS, 2006).
Mas h de se perguntar: ser que tais projetos tm conseguido
alcanar os objetivos traados? Ser que se tm preocupado em revelar
conflitos ou apenas em mostrar distintas manifestaes culturais? Ser
que apostam numa histria nacional formada por uma rede de fios
com nuances e matizes diferentes ou perpetuam a idia da supremacia
de um grupo sobre os demais contribuintes da nao? Ser que
percebem a diversidade cultural a partir de uma relao de
interdependncia ou reproduzem a viso partida, de dominao, de
dependncia? Ser que ouvem todas as vozes ou apenas uma? Ser que
reforam o sentimento de comunidade ou perpetuam a noo de
unidade? Ser que incluem, de fato, o Outro?
No obstante, os arquelogos esto sempre lidando com o
patrimnio do outro. Esta situao demanda e, ao mesmo tempo,
provoca um estado constante de alerta (BARROS, 2003: 168), ideal
para a compreenso desta intrincada rede de relaes
15
.
Acreditamos que conceber a Arqueologia [Pblica] como
Antropologia [Aplicada] (PYBURN & WILK, op.cit.; SHACKEL &
CHAMBERS, 2004) implica a percepo dos outros sujeitos destas
relaes e o reconhecimento do uso do passado como um caminho
para o fortalecimento de comunidades com as quais lidamos durante
nossas pesquisas. Isto se faz a partir de um processo contnuo de
negociao, que tem, na Educao Patrimonial, um valioso instrumento
de mediao (PYBURN & BEZERRA, 2006).
Infelizmente, no Brasil seja na perspectiva da Antropologia ou
na da Arqueologia , pouca ateno tem sido dada s experincias de
ensino-aprendizado que buscam a valorizao dos bens
patrimonializveis pelas comunidades nas quais os mesmos
desempenham algum papel em sua dinmica cultural, mais
14 Pesquisas realizadas no mbito dos projetos de avaliao ambiental que visam preservao do
patrimnio arqueolgico ameaado por empreendimentos. Ver Caldarelli, S.; Santos, M.C.M.M. dos
Arqueologia de Contrato no Brasil. Revista da USP, So Paulo, n.44, pp.10-31, dezembro/fevereiro
1999-2000.
15 Dois trabalhos de EP apresentados no GT trataram de projetos realizados com comunidades
indgenas e quilombolas: Marques, O.R. Polticas quilombolas, aes patrimoniais e memria coletiva
e Silva, L.P. Ensino Superior Indgena Diferenciado, patrimnio (i)material e arqueologia pblica: a
experincia do curso Arqueologia e Habitaes Indgenas entre professores indgenas de 22 etnias
de Mato Grosso.
87
especificamente aquelas tentativas de envolver as pessoas que convivem
diariamente com os bens a serem conservados em projetos de
desenvolvimento a fim de que considerem os seus saberes e fazeres
acumulados ao longo do tempo e suas relaes com os patrimnios
como relevantes para o prprio mbito da conservao.
As discusses sobre o tema das experincias de aprendizagens
voltadas conservao do patrimnio colocam a urgncia da anlise
das aes dos tcnicos do campo do patrimnio, dos educadores
patrimoniais e ambientais, que buscam intervir num determinado
contexto cultural de forma a modificar certos hbitos e vises no
que tange aos patrimnios culturais e naturais brasileiros considerados
agresses, esquecimentos ou desinteresse pela memria social.
As intervenes didtico-pedaggicas que consideram a
criatividade humana em lidar com os artefatos e com as paisagens
engendrados pela prpria cultura em seu lugar de pertena devem tomar
esse ato consciente como um saber acerca de si e do mundo, por mais
que ele parea encoberto aos olhos de quem o v de fora por no
pertencer ao lugar e por no dominar os cdigos culturais ali vigentes.
Ou seja, h formas de saberes e de fazeres explcitos e implcitos acerca
dos elementos materiais e imateriais que compem o mundo, mas que
escapam a uma viso meramente tcnica.
Neste sentido, a idia redentora de conscientizar o Outro, to
propalada por educadores e tcnicos do campo do patrimnio, revela
uma violncia simblica (BOURDIEU, 1989) ante as comunidades,
visto que se apresenta pouco afeita ao olhar antropolgico que toma o
Outro como um sujeito capaz de realizar a sua prpria hermenutica
do mundo no qual est inserido. Portanto, as perspectivas
conscientizadoras desconsideram a viso de mundo dos envolvidos com
o processo de conservao patrimonial, tendendo a tom-los como
pessoas que necessitam da luz do conhecimento para aclarar suas
conscincias obtusas. Isto se daria, na perspectiva desses profissionais,
pela pouca viso, por parte dos nativos, da grandiosidade dos bens
com os quais convivem.
A perspectiva conscientizadora
16
deve ser substituda pela
16 Um ponto de discordncia entre a nossa perspectiva e a de Freire, uma vez que em sua obra a idia
de conscientizar central. Sua aplicao nos trabalhos de EP deve ser vista dentro de uma perspectiva
crtica.
88
sensibilizao e pela participao crtica acerca do valor da paisagem
patrimonial que tais grupos humanos detm. Tal perspectiva deve ser
considerada num sentido bastante amplo, tomando as paisagens (scapes)
analisadas por Appadurai (1994) como horizontes possveis de serem
considerados, como caso das Misses Jesuticas localizadas na rea do
Mercosul.
Sendo assim, preciso que a participao dos grupos sociais
vinculados aos bens por intermdio de prticas sociais e simblicas
cotidianas seja levada em considerao, a fim de que os mesmos reflitam
acerca do valor que sua cultura (atual ou ancestral) apresenta para
contextos culturais mais amplos, num sentido nacional e transnacional.
O problema reside no fato de que, por vezes, tais grupos sequer so
ouvidos em seus anseios acerca do destino de seus patrimnios. As
pessoas vivem o lugar onde os mesmos existem como parte do cenrio
de suas paisagens de pertena, independente do que pensam os
profissionais do campo do patrimnio, que, igualmente, tm tido
dificuldade em ouvir outras reas do conhecimento a quem o patrimnio
tambm interessa. esse o nosso terceiro ponto de discusso: a EP e
a interdisciplinaridade.
Educao Patrimonial e Interdisciplinaridade
Partimos do princpio de que a interdisciplinaridade, enquanto
uma aventura do conhecimento, nos impe uma espcie de
deslocamento de nossa posio em um campo especfico do saber,
ampliando os horizontes de atuao, uma vez que nos coloca como
agentes na construo de um saber novo e, por isso mesmo, complexo
e instvel.
No advogamos, aqui, uma perspectiva holstica e redentora dos
saberes no alvorecer de uma Nova Era do conhecimento, o que
apontaria para uma fuso de horizontes isenta de tenses. Pelo
contrrio, sinalizamos para os dilemas e complexidades existentes na
aproximao de saberes, metodologias e perspectivas terico-
conceituais que precisam ser negociadas no ato mesmo de se lanar
interdisciplinaridade.
A abertura dialgica, portanto, re-situa nosso olhar nesse
processo de produo de um saber ampliado para alm dos limites do
89
campo de conhecimento do qual somos oriundos. Se isto verdade, a
especializao estreita, ou ainda a viso compartimentadora do
conhecimento, impe-nos uma nova visada sobre o prprio fazer
cientfico, assim como uma tica de reciprocidade que contemple a
pertinncia do olhar do outro, na medida em que percebe o significado
de nosso olhar na interao.
Nestes termos, a perspectiva interdisciplinar emerge como uma
questo central para as pesquisas e intervenes sobre a temtica do
patrimnio, especialmente quando se trata de pensarmos sobre o papel
dos profissionais e dos tcnicos do campo do patrimnio junto s
comunidades em que tais elementos aparecem.
As nossas inquietaes enquanto profissionais que trabalham na
interface das Cincias Sociais com a Educao nos colocam a
necessidade de estabelecermos um dilogo profcuo entre Educao,
Antropologia, Arqueologia e Histria, evidenciando que o campo da
Educao Patrimonial uma rea do conhecimento eminentemente
interdisciplinar
17
. Ou seja, qualquer atividade ligada ao tema das
aprendizagens patrimoniais deve considerar a matriz complexa que
define o campo de atuao profissional e as formas de interveno junto
aos grupos sociais, que encerram estratgias didtico-pedaggicas
situadas na interface das cincias.
Paisagens Patrimoniais: a temtica do lugar e o lugar da educao
A Educao Patrimonial, ao lidar com a noo polissmica de
patrimnio, deve considerar as complexas nuances histrico-culturais
envolvidas no fenmeno da (i)materialidade das paisagens do Outro,
sejam elas Stios Arqueolgicos, Centros Histricos, Reservas
Indgenas, Territrios Quilombolas, Parques Nacionais, assim por
diante. Nesses termos, tanto a Antropologia quanto a Arqueologia
surgem como campos do conhecimento acerca de expresses
civilizacionais existentes e/ou desaparecidas , de grande relevncia
para as reflexes que tm na educao, mais especificamente naquela
voltada s aprendizagens patrimoniais, o objetivo de colocar em prtica
um conjunto de intervenes didtico-pedaggicas junto s sociedades
17 preciso no esquecer a relevncia do dilogo com reas do conhecimento como a Arquitetura,
a Geografia, a Biologia botnica, zoologia e gentica, por exemplo , a Qumica, entre outras, para
o tema do patrimnio em seu sentido mais amplo possvel.
90
detentoras de patrimnios que merecem proteo estatal ou no.
Sendo assim, uma perspectiva multicultural acerca dos bens
patrimoniais aponta para a necessidade de compreendermos as
dimenses simblico-prticas que constituem as manifestaes tico-
estticas de um determinado grupo social, uma vez que cooperam
conformao das paisagens de pertencimento ao longo do tempo. As
paisagens, portanto, so espaos de celebrao (MAFFESOLI, 1994),
porque vividas como o resultado de formas especficas de sociao
(SIMMEL, 1983), sendo que a labuta e a sociabilidade dos grupos
humanos evidenciam as paisagens como expresses culturais em devir,
fazendo com que o patrimnio comum seja interpretado de acordo
com a viso de mundo no qual emerge como um fato de cultura.
A prpria concepo de patrimnio segue princpios distintos
entre diferentes sociedades. Fordred-Green, Neves e Green (2001: 55),
a partir de um projeto de Arqueologia Pblica com grupos indgenas,
observaram que os Palikur experienciam o passado no pelo patrimnio
arqueolgico, mas por narrativas inscritas na paisagem.
O que queremos dizer que h uma hermenutica das paisagens
(SILVEIRA, 2004), que est intimamente relacionada s interpretaes
do que comumente denominamos patrimnio, pelas sociedades que
vivem e experienciam o seu lugar. Antes de interpretarmos as paisagens
e os objetos como bens patrimoniais, devemos considerar que tais
elementos esto imersos numa complexa teia de significaes que
encerra nexos singulares, de modo que as coisas fazem sentidos de
acordo com o ethos e o eidos especficos ao contexto scio-histrico
em que aparecem.
H um complexo processo de socializao no corpo de uma
sociedade que est apoiado num, no menos complexo, sistema de
aprendizagens cotidianas, em que as interpretaes e representaes
do mundo significam a partir do lugar em que so engendradas pelos
agentes sociais. Um objeto qualquer, uma edificao antiga ou uma
runa tomada pela relva, por certo, jamais esto isentas de significao
para o grupo que os vivencia cotidianamente. As coisas no esto fora
do lugar. De fato, estes elementos materiais que se perpetuam na
paisagem no so, em si, a memria, mas a sua fonte. So, portanto, a
base material para a construo do imaginrio histrico (JEUDY, 1990).
Sendo assim, as paisagens patrimoniais seriam, antes de um bem
91
de carter nacional voltado para as experincias tursticas, aqueles
lugares praticados (CERTEAU, 2004) nos quais as pessoas realizam
as suas atividades cotidianas de forma a manterem viva uma
determinada herana cultural. Este acervo comum no diz respeito
apenas s coisas materiais, mas tambm a um conjunto de imagens e
de idias compartilhado que dinamiza o esprito do lugar, ao mesmo
tempo em que a elasticidade da memria coletiva (HALBWACHS,
1990) a memria enquanto um espao fantstico (ROCHA &
ECKERT, 2005) revela o jogo sutil entre lembrana e esquecimento
como algo relevante para as pessoas.
As paisagens so fenmenos de cultura, portanto a sua autonomia
sempre relativa. Elas so o que significam. O humano, neste caso, a
paisagem, porque ela no existe antes da significao: ao
compartilharmos o mundo com os outros, somos a paisagem, na medida
em que configuramos as mesmas, no sentido de figurar junto e de
conform-la de acordo com os anseios e desgnios da sociedade qual
pertencemos.
A relevncia de uma discusso desta ordem revela que a temtica
das paisagens patrimoniais detm em si a densidade das camadas de
memria coletiva (HALBWACHS, op.cit.) associada a determinadas
lembranas de carter histrico-social. Numa paisagem patrimonial,
convergem a imaterialidade e a materialidade das coisas (a aura/o mana
das coisas associados materialidade mesma do objeto/artefato), uma
vez que reflete as sutilezas dos arranjos scio-culturais imersas na
experincia de viver o lugar de pertencimento ao longo do tempo,
relacionada ao gesto tcnico (LEROI-GOURHAN, 1965) de
conformao do mesmo, bem como nos usos e sentidos atribudos a
eles pelos grupos sociais que o concebem como um elemento
paisagstico o stio, o museu, o parque representativo da forma de
ser ou das expresses culturais que identificam a pertena a determinada
nao da ser a paisagem patrimonializvel.
A perspectiva geertziana da cultura enquanto um fenmeno
pblico (1989) porque dado na ao cotidiana por meio da qual os
significados so compartilhados pelos atores sociais que, ao agirem,
conformam o seu mundo nos coloca a importncia de considerar o
bem alvo da patrimonializao um elemento inserido num contexto
de significao que o associa memria do lugar e sua transformao,
92
podendo revelar ainda um saber no sabido, uma vez que est ligado
ao jogo lembrana-esquecimento e associado s estratgias
(CERTEAU, 2004) de fundo cultural, a fim de que as pessoas sigam
sendo o que so. Isto quer dizer que a relevncia do bem para estas
populaes no est imersa no breu da ignorncia, mas no dilema
complexo de uma dada civilizao durar no tempo e se perpetuar na
espacialidade do lugar, porque vinculada a ele por laos simblico-
afetivos.
Ora, uma teia de significados, neste caso, est para alm da
materialidade das coisas, visto que relativa a uma simblica
experienciada no cotidiano e no vivido que dinamiza a mesma ou, ainda,
a coisa em si. H, assim, um conjunto de saberes e de fazeres relacionados
aos bens de natureza material e imaterial que coloca o desafio de lidar
com esta herana de carter local como um patrimnio situado.
preciso que se reflita sobre isto, uma vez que diz respeito a quem o
produz ou produziu no passado e aqueles que o recebem como herana,
bem como s polticas de conservao.
O pater poder de arbitrar sobre o patrimnio do Outro como um
bem da nao (museificando, decretando stios e parques) desloca a
noo de hereditariedade do local para o geral, revelando que a
autenticidade e o valor do bem seja ele histrico, artstico,
arquitetnico, arqueolgico, entre outros so regidos pela apreciao
e pelo gosto de determinados experts sobre o assunto, que nem sempre
consideram o olhar daquele que opera (no sentido cognitivo e prtico)
com o bem no seu cotidiano. Ou seja, o prprio ato de lidar com o
patrimnio material pelos grupos humanos nos quais eles emergem
como elementos do vivido coloca o fato da imaterialidade como uma
questo central: antes de os usos culturais da cultura (MENESES,
1999) surgirem como um fato da poltica estatal de patrimonializar, os
significados desses bens so fatos de cultura, e, ao descontextualizarmos
os mesmos, ferimos a prpria noo de patrimnio imaterial (SILVEIRA
& LIMA FILHO, 2005). necessrio um constante exerccio de
desconstruo desta lgica patrimonial do Estado.
93
Consideraes Finais
As idias aqui apresentadas constituem um desdobramento das
reflexes surgidas durante e depois da realizao do GT Educao
Patrimonial: perspectivas e dilemas. Durante o GT, do qual participaram
antroplogos, arquelogos, historiadores e educadores, foram apontadas
algumas outras questes que no puderam ser contempladas neste
artigo, tais como a centralidade da escola como locus dos projetos de
Educao Patrimonial, a necessidade de se discutir sobre o conceito de
preservao e a urgncia de se refletir sobre a ao do Estado e sua
relao com a sociedade civil, pensando em aes contnuas e em uma
ruptura com eventos pontuais.
Vimos que o tema complexo, interdisciplinar e demanda uma
solidariedade de preocupaes
18
afinal, como podemos nos eximir
de refletir sobre Educao Patrimonial, se a prpria expresso, que
traz em si dois conceitos distintos mas, ao mesmo tempo, relacionados,
parece-nos conduzir, por um lado, para a transmisso e para a
preservao de patrimnios esquecidos e, por outro, para a reflexo
acerca do carter simblico desta transmisso como mecanismo de
suspenso dos tempos e de cristalizao da prpria dinmica do
patrimnio. H de se pensar sobre o sentido da Educao Patrimonial
para que no caiamos na cilada apontada por Jeudy (2005), que v as
iniciativas relativas conservao e apresentao do patrimnio
sociedade como um potencial mecanismo que pode ocasionar a repulsa
pelos bens patrimoniais.
Acreditamos que o conceito de Educao Patrimonial deva servir
como sinal que nos obriga a questionar o papel da educao na
constituio do patrimnio, o papel do patrimnio no processo
educativo e a funo de ambos na dinmica social que articula a
lembrana e o esquecimento.
Agradecimentos
Aos participantes do GT: Carlos Xavier A. Netto, Fernando
Marques, Denise Schaan et al, Jorge Najjar, Luciano P. Silva, Maria
Beatriz P. Machado, Olavo R. Marques e Rosana Najjar.
18 Santos apud Garcia, R. L. Reflexes sobre a responsabilidade social do pesquisador. In:______
(org.). Para quem ns pesquisamos: para quem ns escrevemos. So Paulo: Cortez, 2001 (pp. 19).
94
APPADURAI, A. Disjuno e diferena na economia Cultural Global.
In: FEATHERSTONE, M. Cultura Global. Petrpolis: Vozes, 1994
(pp. 311-327).
BARROS, Myriam Moraes Lins de. Velhos e Jovens no Rio de Janeiro:
processos de construo da realidade. In: VELHO, G.; KUSCHNIR,
K. (orgs.). Pesquisas Urbanas: desafios do trabalho antropolgico.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003 (pp. 156-173).
BEZERRA, M. Educao[bem]Patrimonial e Escola. In: NAJJAR,
J.; FERREIRA, S.C. (orgs.). A Educao Se Faz (na) Poltica. Rio e
Janeiro: EDUFF, 2006 (pp.79-97).
BEZERRA DE ALMEIDA, M. O Australopiteco Corcunda: as
crianas e a arqueologia em um projeto de arqueologia pblica na escola.
Tese (Doutorado em Arqueologia) MAE, Universidade de So Paulo,
2002.
BOURDIEU, P. O poder simblico. Rio de Janeiro: Editora Bertrand
Brasil S.A., 1989 (Memria e Sociedade).
BRASIL/SECRETARIA DE EDUCAO FUNDAMENTAL.
Parmetros Curriculares Nacionais: Histria 3 e 4 Ciclos. Braslia:
Ministrio da Educao/ SEF, 1998.
CERTEAU, M. de. A Inveno do Cotidiano: artes de fazer. V.1.
Petrpolis: Vozes, 2004.
CHAGAS, M. Educao, museu e patrimnio: tenso, devorao e
adjetivao. In: Patrimnio. Revista Eletrnica do Iphan. Dossi
Educao Patrimonial, n. 3, Jan/Fev, 2006. Disponvel em:http://
www.iphan.gov.br. Acesso em 22/06/2006.
FONSECA, M. C. L. Da Modernizao Participao: a poltica
federal de preservao nos anos 70 e 80. In: Revista Patrimnio.
Cidadania. Iphan, n 24, 1996 (pp. 153-163).
FORDRED-GREEN, L.; NEVES, E. G.; GREEN, D. Arqueologia
Pblica na rea indgena Ua, Amap: problemas e perspectivas. In:
Resumos Congresso da SAB. Rio de Janeiro, 11, 2001 (pp. 54).
95
FUNARI, P. P. de A. Public Archaeology from a latin american
perspective. In: Public Archaeology, n. 1, 2001 (pp. 239-243).
GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro:
Guanabara Koogan, 1989.
HALBWACHS, M. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990.
LEROI-GOURHAN, A. O Gesto e a Palavra: memria e ritmos.
Lisboa: Edies 70, 1965.
HALBWACHS, M. A. A Memria Coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990.
HORTA, M. L. P. Educao Patrimonial: o que educao
patrimonial. Disponvel em http://www.tvebrasil.com.br/salto/
boletins2003/ep/tetxt1.htm Acesso em 02/01/2007.
HORTA, M. L. P. Lies das Coisas: o enigma e o desafio da educao
patrimonial. In: Revista Patrimnio. Museus. Iphan. n 31, 2005 (pp.
220-233).
HORTA, M. L. P.; GRUNBERG, E.; MONTEIRO, A. Q. Guia bsico
de Educao Patrimonial. Braslia: IPHAN/Museu Imperial, 1999.
JEUDY, H. P. Memrias do social. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1990 (Coleo Ensaio e Teoria).
JEUDY, Henri-Pierre. Espelho das Cidades. Rio de Janeiro: Casa da
Palavra, 2003.
MACHADO, M. B. P. Percursos, Rotas e Caminhadas: as iniciativas
de preservar o patrimnio atravs da Educao. In: Anais da 25
Reunio da Associao Brasileira de Antropologia. Goinia, 2006.
cd 1.
MAFFESOLI, Michel. Maffesoli e a crise da modernidade. In:
WEYRAUCH, C. S. & VINCENZI, L. B. (orgs.). Moderno e ps-
moderno. Rio de Janeiro: Departamento Cultural da UERJ, 1994 (pp.
19-38).
MAFFESOLI, M. O poder dos espaos de representao. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, n 116, 1994.
96
MENESES, U. T. B. Os usos culturais da cultura. Contribuio para
uma abordagem crtica das prticas e polticas culturais. In: YZIGI,
E. et all. Turismo. Espao, paisagem e cultura. So Paulo: Hucitec,
1999.
MINETTI, A.; PYBURN, K. A. Open veins of the past: cultural
heritage and globalization. In: Habitus. Goinia, v. 3, n. 1, jan/jun,
2005 (pp. 81-106).
MORIN, E. Introduo ao Pensamento Complexo. Lisboa: Instituto
Piaget, 1990.
NAJJAR, J.; NAJJAR, R. Reflexes Sobre a Relao entre a Educao
e Arqueologia: uma anlise do papel do Iphan como educador coletivo.
In: LIMA FILHO, M. F.; BEZERRA, M. (orgs.). Os Caminhos do
Patrimnio no Brasil. Goinia: Alternativa, 2006 (pp.171-182).
PLANEL, P. New Archaeology, New History When will they
meet? Archaeology in english secondary schools. In: STONE, P. G.;
MACKENZIE, R. (Eds.). The Excluded Past: Archaeology in
education. USA/Canada: Routledge, 1994 (pp. 271-281).
PYBURN, K. A.; BEZERRA, M. Arqueologia Pblica em 5 tempi:
Reflexes Sobre o Workshop Gerenciamento do Patrimnio Cultural-
Arqueologia, Goinia, Brasil. In: LIMA FILHO, M. F.; BEZERRA,
M. (orgs.). Os Caminhos do Patrimnio no Brasil. Goinia: Editora
Alternativa, 2006 (pp. 183-190).
PYBURN, K. A.; WILK, R. Responsible Archaeology is applied
Anthropology. In: LYNOTT, M. J.; WYLIE, A. (Eds.). Ethics in
American Archaeology. Washington D. C.: SAA, 2000 (pp. 78-83).
ROCHA, A. L. C. da & ECKERT, C. O tempo e a cidade. Porto Alegre:
Editora da UFRGS, 2005.
SHACKEL, P. A.; CHAMBERS, E. J. (eds.). Places in Mind: public
archaeology as applied anthropology. New York/London: Routledge,
2004.
97
SILVEIRA, F. L. A. da. As paisagens fantsticas e o barroquismo
das imagens: estudo da memria coletiva dos contadores de causos
da regio missioneira do Rio Grande do Sul. Tese (Doutorado em
Antropologia Social) PPGAS, Universidade Federal do Rio Grande
do Sul. Porto Alegre: 2004.
SILVEIRA, F. L. A da & LIMA FILHO, M. F. Por Uma Antropologia
do Objeto Documental: entre a alma nas coisas e a coisificao do
objeto. In: Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, ano 11, n.
23, jan/jun 2005 (pp. 37-50).
SIMMEL, G. Sociologia. In: MORAES FILHO, E. de (org.).
Sociologia. So Paulo: tica, 1983.
99
2
EXPLORAES ANTROPOLGICAS: QUANDO O
CAMPO O PATRIMNIO
101
O IMPACTO DA IMIGRAO EUROPIA SOBRE
A PRODUO DE ALIMENTO E A CULINRIA
DO MDIO VALE DO ITAJA/SC
Marilda Checcucci Gonalves da Silva
Neste artigo, apresento resultados de uma pesquisa
1
que teve
como objetivo mais geral estudar, com base no conceito de habitus
2
, os
impactos que a vinda de famlias camponesas imigrantes de origem
europia promoveram sobre a produo de alimentos e a culinria da
regio do Mdio Vale do Itaja/SC
3
. Tendo-se em conta esse objetivo
mais geral, abordaram-se os seguintes objetivos mais especficos:
As tradies trazidas desde a regio de origem, bem como
as inovaes introduzidas nas tcnicas de plantio, nas
espcies plantadas, no sistema alimentar e na culinria local;
1 Essa pesquisa parte de um projeto voltado para a identificao, registro e conservao do
patrimnio cultural das diferentes cidades e reas rurais do Mdio Vale do Itaja-SC, priorizando
aquelas reas formadas por imigrantes de origem europia (alemes, italianos e poloneses).
2 Bourdieu (1972) prope o conceito de habitus como o elemento de intermediao entre a estrutura
social e a prtica dos agentes. Definido como um sistema socialmente constitudo de disposies,
tendncias e matrizes de percepes, ele concebido como o produto da interiorizao das estruturas
objetivas. Ao mesmo tempo, enquanto princpio que produz e confere sentido s prticas caractersticas
de um grupo de agentes, o habitus tender a reproduzir as estruturas externas das quais , em ltima
instncia, o produto.
3 O Mdio Vale do Itaja formado atualmente pelos municpios de Blumenau, Indaial, Timb,
Rodeio e Ascurra, criados a partir dos desdobramentos da Colnia Blumenau, mantendo ainda hoje,
entre a sua populao, uma maioria de descendentes dos colonos imigrantes. A imigrao europia
na regio do Mdio Vale do Itaja ocorreu sob a forma de colonizao, atravs da introduo de
famlias camponesas, iniciando-se com as de origem alem, com a fundao da ento Colnia
Blumenau, pelo Dr. Hermann Blumenau, em 1850, posteriormente com as de origem italiana,
localizadas na periferia da colnia, a partir de 1875. Os poloneses, em menor nmero, ingressaro por
ltimo. Essas famlias imigrantes foram assentadas na condio de pequenas proprietrias, semelhana
de outras regies do sul do Brasil, voltadas para a produo da subsistncia atravs da utilizao do
trabalho familiar, formando grupos etnicamente homogneos, com caractersticas prprias que os
diferenciam de outros grupos camponeses do pas. Os colonos foram assentados em lotes coloniais.
A explorao agrcola deu-se atravs da policultura. Anteriormente a essa ocupao, a regio era
ocupada por populaes indgena, cabocla e luso-brasileira.
102
A influncia do sistema alimentar e da culinria dos outros
grupos tnicos presentes na regio, tais como caboclos e
indgenas;
Os aspectos simblicos ligados ao ato alimentar, tomando
como base seus rituais familiares e comunitrios de
comensalidade e de partilha e as relaes de gnero que
configuram esses hbitos;
As diferenas e semelhanas encontradas nas diferentes
tradies e sistemas alimentares dos imigrantes e de seus
descendentes;
A maneira como a culinria se atualiza em termos da
afirmao da identidade tnica do imigrante e de seus
descendentes.
A pesquisa foi realizada em dois momentos: no primeiro, com
populao residente em rea rural,

e no segundo com populao
residente em rea urbana. No artigo, buscou-se reunir e comparar os
resultados obtidos com a pesquisa nesses dois momentos. Para atingir
os objetivos, foi realizada uma pesquisa de campo, recorrendo-se
etnografia
4
e histria oral dos grupos em estudo
5
, atravs da
lembrana retida na memria das pessoas mais idosas das famlias.
Foram realizadas entrevistas em profundidade, com famlias ligadas
aos diferentes grupos dos descendentes dos imigrantes europeus, que
ainda hoje formam uma maioria na regio: alemes, italianos e
poloneses
6
. Alm disso, recorreu-se pesquisa de arquivos, cruzando-
se os resultados com os dados coletados em campo.
4 Neste caso, o pesquisador conjuga dados de observao e de entrevistas com resultados de outros
materiais obtidos, tais como fotografias, registros documentais, produes do prprio grupo
pesquisado, o que acaba por resultar numa produo densa da realidade estudada (GEERTZ, 1978).
5 Relatos a partir da memria dos descendentes dos imigrantes, com os quais o pesquisador busca
reconstruir fatos ou eventos sobre os quais no existe documentao.
6 Foi realizado um total de 60 entrevistas com descendentes de imigrantes de origens alem, italiana
e polonesa. Por tratar-se de pesquisa do tipo qualitativa, no houve uma preocupao com a
quantidade de informantes, de modo a configurar a sua representatividade. Neste caso, a quantidade
substituda pela intensidade, pela imerso profunda atravs da observao participante por um
perodo longo de tempo, das entrevistas em profundidade, da anlise de diferentes fontes que possam
ser cruzadas , que atinge nveis de compreenso que no podem ser alcanados atravs de uma
pesquisa quantitativa. O pesquisador qualitativo buscar casos exemplares que possam ser reveladores
da cultura em que esto inseridos. O nmero de pessoas menos importante do que a teimosia em
enxergar a questo sob vrias perspectivas (GOLDENBERG, 1997: 50).
103
Os hbitos alimentares
Este trabalho parte da premissa de que os hbitos alimentares
so prticas que expressam a dimenso simblica da sociedade, sendo
constitudas a partir do que Bourdieu (1987) denomina habitus. Os
hbitos se traduzem na forma de seleo, preparo e ingesto de
alimentos, formando entidades que se compem de elementos
interdependentes, que formam um sistema. Os indivduos tendem a
ficar identificados a hbitos alimentares de sua infncia: alimentos que
eles se habituam a comer desde tenra idade e que se estendem ao longo
da vida, sendo que seu sistema passado de uma gerao para a outra.
Nossas atitudes em relao comida so normalmente aprendidas
cedo e bem; e so, em geral, inculcadas por adultos afetivamente
poderosos, o que confere ao nosso comportamento um poder
sentimental duradouro. Os hbitos alimentares podem mudar
inteiramente quando crescemos, mas a memria e o peso do primeiro
aprendizado alimentar e algumas das formas sociais aprendidas atravs
dele permanecem, talvez para sempre, em nossa conscincia (MINTZ,
2001: 30-32).
Nas sociedades urbano-industriais, a relao do homem com sua
alimentao tem-se modificado. Como afirma Bonin e Rolim (1991:
78):
Os pratos tm sido em geral estereotipados, a partir de uma
pretensa homogeneizao global. As refeies so independentes
do espao e tempo, isto , tendo-se os meios, possvel consumir
qualquer coisa, a qualquer momento, em qualquer lugar e
qualquer quantidade. As escolhas alimentares so agora
individuais; a produo de alimentos foi incorporada troca
de mercadorias, e os alimentos em geral se tornaram profanos.
Entretanto, isto no significa que se excluam formas
tradicionais de comensalidade, tais como festas marcadas
socialmente: Natal, aniversrios, Ano-Novo, etc., e que o alimento
no tenha o seu carter social e valor simblico.
A sociedade urbano-industrial apresenta ainda um grande nmero
de subculturas. Cada subcultura seleciona os alimentos que lhes so os
mais convenientes, tanto do ponto de vista material quanto simblico.
Ao agir dessa maneira,
104
(...) impe um limite possibilidade de ser estabelecido um
padro alimentar mundialmente uniformizado. (...) A
convenincia de determinado grupo para selecionar certos
alimentos se prende ao habitus do grupo, que se define pela
internalizao de princpios, atravs de um sistema de
expresso, que por sua vez se integra a um sistema de
interpretao, que se concretiza atravs de uma prtica
especfica. Os hbitos alimentares se constituem em prticas
especficas, mas que tm referencial em esquemas interpretativos
e de significao mais gerais. Eles se constituem num sistema
de expresso, integrado a um sistema de interpretao (BONIN
e ROLIM, 1991: 79).
Convivem numa mesma sociedade padres ditos tradicionais e
modernos. A predominncia de um ou outro ir variar de acordo com
a poca e com o contexto regional. A sociedade tem uma dinmica
prpria, e os hbitos alimentares esto includos nessa dinmica. Esses
padres de comportamento em relao aos alimentos se vinculam ao
estilo de vida
7
que se define e se redefine enquanto significao e
transformao. Visto dessa maneira, o estilo de vida se coloca, ento,
dentro de um conceito mais abrangente de classe social, que se define
no somente pela insero dos sujeitos num determinado processo
possuidor ou no possuidor dos meios de produo mas tambm de
acordo com sua insero em teias de relaes significantes, que os
definem enquanto atores de determinada classe. A definio de classe,
neste caso, no apenas situa o sujeito dentro do processo produtivo,
mas tambm num mundo de significaes simblicas, que fazem com
que o sujeito se identifique enquanto tal. Como se come, com quem se
come, quando se come, o que se come, definem nossa maneira de ser e
nossa classe social. Da mesma maneira, o gosto por determinado
alimento engendrado a partir do estilo de vida das pessoas, que, por
sua vez, se vincula sua classe social e ao habitus de um grupo ou de
sua sociedade.
Na realidade, a cozinha, como toda relao social, constitui-se
de tradies sociais e de inovaes. Na atualidade, com o processo de
globalizao, a culinria passou a ser alvo de um processo de
internacionalizao, com o beneplcito dos mercados que no
7 BOURDIEU, P. A Economia das Trocas simblicas. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1987.
105
raciocinam mais em mbito nacional. As empresas agroalimentares
transnacionais distribuem seus alimentos em todo o planeta, bastando
que o consumidor possua dinheiro para que tenha acesso a um nmero
significativo de iguarias exticas. O alimento moderno est deslocado,
ou seja, desconectado de seu enraizamento geogrfico e das dificuldades
climticas que lhe eram tradicionalmente associadas (POULAIN, 2004:
29). Entretanto, um erro acreditar que os particularismos nacionais
e regionais desaparecerem. Eles so ainda muito fortes, e as sociedades
transnacionais da alimentao so obrigadas a dar conta deles,
introduzindo modificaes ao gosto dos particularismo locais.
Morin (apud POULAIN, 2004: 33) sugere que, por trs destes
fenmenos econmicos e sociais, se descobrem os sinais, e s vezes os
sintomas, de uma crise identitria que encontra na esfera alimentar,
prejudicada pela industrializao, um lugar de cristalizao. Segundo
ele:
Em relao compensatria mundializao dos mercados
alimentares, os produtos regionais enfeitam-se de mil
atrativos.(...) Ela produz, por meio de um duplo retorno aos
valores da natureza exaltada em oposio ao mundo artificial
das cidades e da arkh rejeitada pela modernidade como rotina
e atraso, uma inverso parcial das hierarquias gastronmicas
a favor de pratos rsticos e naturais. (...) tudo isso traduz a
nova valorizao da simplicidade rstica e da qualidade natural
que deixam de ser desprezadas em relao sofisticao e
arte complexa da alta gastronomia.
Na Frana dos anos 80, esse movimento colocou o tema da
cozinha regional no centro de tudo pesquisas, colees, etc. , fazendo
o inventrio do patrimnio gastronmico das suas provncias. A linha
editorial caracterstica desse movimento aborda as prticas culinrias
tradicionais no contexto cultural que as fez nascer os costumes, as
crenas, as mentalidades regionais. Numa perspectiva patrimonial, so
estudadas, de um lado, as tradies culinrias, a sedimentao das
receitas e hbitos mesa no curso da histria da regio, e de outro so
apresentados os grandes chefs contemporneos que reatualizam suas
prticas aos sabores regionais (BOURREC; POULIN; POULAIN &
ROYER; DRISCHEL, POULAIN & TRUCHELUT, CLAVAL et al.
apud POULAIN, 2004: 33-34). Aos olhos dos habitantes das cidades, a
106
populao regional vista como guardi de um patrimnio
gastronmico, de uma sabedoria. No Brasil, com a atual reformulao
do conceito de patrimnio e a nova incorporao do chamado
patrimnio imaterial, o tema da culinria e da cozinha ganha um novo
estatuto (FONSECA, 2003); porm, embora existam projetos nessa
direo, principalmente tendo-se em conta os interesses tursticos, esse
movimento ainda incipiente.
Na Frana, os ministrios da Agricultura e da Cultura lanaram,
em 1990, um vasto inventrio do patrimnio gastronmico francs. A
gastronomia aristocrtica do antigo regime, que se caracteriza pelo
distanciamento em relao necessidade, afirma sua posio social
atravs do consumo de produtos caros e distantes (as especiarias, por
exemplo) e, assim procedendo, ope-se s prticas alimentares
populares e regionais, mais submetidas presso do nicho ecolgico,
fundamentando-se numa represso dessas prticas. Entretanto,
somente as cozinhas camponesas, porque mais dependentes em relao
necessidade, tm uma marca regional (POULAIN, 2004: 35).
O fenmeno que ocorre atualmente, da patrimonializao da
alimentao, que se coloca tambm para a nossa realidade regional,
apresenta-se como um lugar de leitura privilegiada das mutaes sociais.
Ela consiste numa transformao das representaes associadas
ao espao social alimentar e coloca os produtos alimentares
(quer sejam ou no elaborados), os objetos culturais portadores
de uma parte da histria e da identidade de um grupo social.
Num mundo em mutao, convm ento preserv-las como
testemunhos de uma identidade cultural. A idia de que
habilidades, tcnicas, produtos, possam ser objetos passveis
de ser protegidos, conservados, supe o sentimento de seu
desaparecimento. A patrimonializao do alimentar e do
gastronmico emerge num contexto de transformao das
prticas alimentares vividas no modo da degradao e mais
amplamente no do risco de perda da identidade. A histria da
alimentao mostrou que cada vez que identidades so postas
em perigo, a cozinha e as maneiras mesa so os lugares
privilegiados de resistncia (POULAIN, 2004: 38).
A patrimonializao contempornea da alimentao inscreve-se
no vasto movimento que faz a noo de patrimnio passar da esfera
privada para a esfera pblica, do econmico para o cultural. Mas ela
107
tambm sinal de outras transformaes sociais. Ela amplia, em primeiro
lugar, a noo de patrimnio do material para o imaterial, um imaterial
modesto, o das prticas cotidianas e populares, longe das prestigiosas
obras de arte ditas maiores, que so a msica, a pintura, a poesia
(CONDOMINAS apud POULAIN, 2004: 38)
Por outro lado, no atual contexto de expanso do turismo
internacional, as tradies gastronmicas das zonas receptoras so
agora consideradas, pelos atores da indstria turstica, um patrimnio
a ser valorizado e uma alavanca do desenvolvimento local. Para Poulain
(2004: 40), a supervalorizao da tradio popular, da terra e dos
produtos autnticos ope-se s angstias ligadas ao desenvolvimento
da industrializao alimentar e aos riscos de diluio das identidades
locais e nacionais na mundializao ou no interior de espaos mais
amplos, como a Europa. Essas angstias estariam ligadas aos problemas
atuais gerados pela indstria alimentar.
Alimentao e Imigrao
A questo de delimitar espacialmente uma cozinha no to
simples como pode parecer primeira vista. Para alm das fronteiras
geogrficas, que servem de suporte fsico, existem implicaes de ordem
simblica na delimitao dessas fronteiras que so dadas pela
significao atribuda a certos pratos que iro caracteriz-la
8
.
No Brasil, de acordo com Da Matta (1986: 63), o feijo-com-
arroz se constitui como a comida bsica do brasileiro, e o prato que o
unifica. Este prato exprime a sociedade brasileira, combinando o slido
com o lquido, o negro com o branco, resultando numa combinao
que gera um prato de sntese, representativo de um estilo brasileiro de
comer: uma culinria relacional que, por sua vez, expressa uma
sociedade relacional, isto , um sistema em que as relaes so mais
que mero resultado de aes, desejos e encontros individuais,
constituindo-se em verdadeiros sujeitos das situaes.
Comida do cotidiano, o feijo-com-arroz assume outro carter
quando acompanhado por outros elementos, transformando-se num
8 Alm de territrios fsico-geogrficos, o alimento delimita tambm territrios sociais e do
imaginrio, identificando o indivduo a certas categorias sociais, pelo fato de ele conhecer ou no um
universo culinrio especfico.
108
prato que possui um sentido unificador, sendo a feijoada alada a prato
tpico nacional. Para Fry (1982), criada na Senzala, a feijoada sofreu
um processo de transformao para ocupar este lugar de destaque, o
que indica um aspecto da dinmica da sociedade brasileira, na qual itens
culturais criados por grupos dominados so apropriados e domesticados,
perdendo, assim, a capacidade de simbolizar o grupo em questo.
Entretanto, se do ponto de vista culinrio estas prticas
alimentares unificariam o pas, existem tambm as cozinhas regionais,
que apresentam uma grande diversificao devido s variadas condies
histricas, culturais e de meio natural existentes no pas. Alguns pratos
em particular sobressaem-se, ficando associados mais intimamente a
suas regies de origem e a seus habitantes, tais como o acaraj e o
vatap Bahia, baio de dois ao Cear, arroz com pequi a Gois, tutu
com lingia e o queijo a Minas, Tucupi e Tacac ao norte e churrasco
ao gacho. Esta diversificao to significativa que, se alguns pratos
regionais so famosos em todo o pas, outros so praticamente
desconhecidos pelas demais regies, muitas vezes pelo simples fato de
que os ingredientes necessrios so exclusivos do lugar de origem (por
exemplo, seria um tanto difcil fazer-se uma Caldeirada de Manaus,
base de tucunar peixe amaznico , fora de sua regio de origem),
mas tambm por razes de ordem cultural que determinam certos
hbitos alimentares (MACIEL, 1996: 36).
Mas a diversificao tambm pode operar ainda de um ponto de
vista tnico, resultando em uma cozinha tnica que pode recortar
simbolicamente uma mesma regio. Na regio em estudo, grupos de
etnias diversas elaboram suas fronteiras tnicas utilizando a culinria
como um dos itens emblemticos para construir suas identidades. Deste
modo, ainda que possamos pensar no caf colonial (refeio que rene
os produtos das colnias) como um item da culinria que unifica as
diversas etnias de origem europia em torno de um elemento comum
(e que vem sendo utilizado como um recurso turstico), cada um destes
grupos reivindica para si uma cozinha tpica, marcada tanto por pratos
tpicos, bem como por festas e rituais de comensalidade especficos.
Good (apud MACIEL, 1996: 35) chama a ateno para o que
ocorreu no processo de colonizao da Amrica. Enquanto uma
imposio de espcies, gostos e padres alimentares foram impostos
populao colonizada, produtos alimentares prprios do continente
109
americano antes desconhecidos dos europeus (tais como o milho, a
batata, a abbora, os feijes, etc.) foram introduzidos na Europa e
em outros continentes, promovendo importantes transformaes
alimentares. A expanso europia e a dominao colonial, no que se
refere comidas, apresentou tambm outros aspectos relacionados com
a dominao. Um deles se refere ao caso em que a cozinha do
colonizador adotada pela populao local em detrimento das prticas
tradicionais, ocasionando uma transformao radical em seus hbitos
alimentares. Em outros casos, a cozinha do colonizador passa a ser
apropriada por certas camadas sociais que a utilizam como um meio de
diferenciao social e de manuteno de uma dada hierarquia.
Na constituio de uma cozinha por parte de uma populao que
emigra, pode-se dizer que ela segue, semelhana daquela ocorrida
num pas colonizado, caminhos diversos. As populaes que se deslocam
(ou foram deslocadas) trazem com elas seus hbitos, costumes e
necessidades alimentares, enfim todo um conjunto de prticas, ligadas
quilo que Bourdieu (1987) denomina de habitus. Para satisfaz-las,
trazem em sua bagagem mudas de plantas, animais e temperos, mas
tambm preferncias, interdies e prescries, associaes e excluses.
Mesclando ou acrescentando possibilidades e prticas alimentares
existentes na nova terra, criam cozinhas com caractersticas
particulares.
Uma outra possibilidade de alterao no habitus alimentar
acontece no processo de adaptao de um grupo de imigrantes que se
desloca de um pas para outro, como o caso da populao objeto deste
estudo. Ao imigrar, o campons europeu trouxe consigo mudas de
plantas que costumavam ser cultivadas nas suas regies de origem e
at mesmo espcies animais, como no caso do bicho-da-seda, trazido
pelos italianos. Ainda assim, essa populao foi obrigada, dada a situao
do novo contexto fsico, social e geogrfico, a substituir o cultivo das
espcies originais por outras mais adequadas produo local,
incorporando tambm prticas e processos das populaes locais, como
veremos a seguir.
110
A alimentao dos imigrantes: camponeses e pequenos burgueses
citadinos
Alm das diferenas de cunho tnico, encontradas nas culinrias
dos trs grupos estudados, identificou-se na regio a formao de um
sistema alimentar, calcado na presena de uma tradio de origem
camponesa e uma outra de origem pequeno burguesa citadina, que,
embora guardando entre si algumas semelhanas, se diferenciam em
conseqncia das tradies culinrias trazidas e aqui adaptadas pelos
dois grupos.
Essa diferena identificada principalmente a partir da pesquisa
realizada com descendentes de europeus na cidade de Blumenau, uma
vez que, anteriormente, somente havamos realizado a pesquisa entre
os descendentes de europeus que residiam na rea rural. Os resultados
nela encontrados revelaram a presena de uma culinria diferenciada,
j trazida pelas mulheres de origem alem da pequena burguesia
citadina, quando vm para o Vale acompanhando seus maridos, nos
primrdios da Colnia Blumenau.
O fato de essa culinria diferenciada ser somente encontrada
entre a populao de origem germnica pode ser explicado pela
composio social da populao imigrada, uma vez que, enquanto as
famlias de origem italiana e polonesa eram, na sua maioria, formadas
por camponeses empobrecidos
9
, na composio da populao de origem
alem imigrada para o Vale vieram tambm, alm de camponeses,
muitos artesos, refugiados polticos, professores, profissionais liberais,
jornalistas, cientistas (SEYFERTH, 1990: 59) e at indivduos com
recursos financeiros para dedicar-se a atividades comerciais e
industriais
10
.
Esse tipo de culinria vai estar ancorado nas caractersticas
apresentadas ainda hoje pela culinria de origem alem, cuja cozinha,
embora se diferencie segundo as regies
11
, caracteriza-se, em geral,
9 Isso explica em parte a diferena de trajetrias. Enquanto os imigrantes italianos e poloneses vo
desempenhar um papel importante como agricultores, os de origem alem desempenharo um
papel importante no processo de industrializao do Vale.
10 A entrada com visto de colono , em muitos casos, um recurso utilizado para poder permanecer
no pas, fugindo de constrangimentos polticos e econmicos.
11 Os alemes que vieram para o Vale, eram da regio central e setentrional da Alemanha, tendo
vindo muitos agricultores da provncia de Pomernia, de Mecklemburgo e Schleswig-Holstein
(WAHLE, 1950: 131).
111
por pratos fortes, substanciosos, ricos em gorduras e em molhos grossos
e por uma confeitaria refinada, que consiste em um dos seus itens mais
importantes (LEAL, 1998: 107). Entre a populao imigrada da
pequena burguesia, muitas foram as mulheres que trouxeram consigo
da velha ptria esse saber culinrio identificado sua classe social. A
referncia feita a ela, por parte de algumas das famlias entrevistadas, e
aos livros de arte culinria trazidos por elas acena nessa direo.
Esse o caso da escritora Therese Stutzer
12
, mulher pertencente
pequena-burguesia alem e que acompanha seu marido colnia
Blumenau, na condio de esposa. Sua carta de 29/05/1886, enviada a
parentes na Alemanha, evidencia que j trazia na sua bagagem um
grande conhecimento culinrio. Therese havia, quando ainda estava
na Alemanha, substitudo a sua madrasta no servio domstico, durante
um longo tempo, pelo fato de sua madrasta, por motivos de sade, ter
ficado impossibilitada de fazer esse tipo de servio. Ela tambm traria
consigo um exemplar de um livro de receitas, que era o best-seller da sua
poca, dele se utilizando para cozinhar, j nos primrdios da sua vida
na Colnia Blumenau, como se pode depreender do trecho que se segue:
Falando em caf! Retorno cozinha e para l que quero levar-
te, para que vejas nosso forno. Agora j posso cozer po de
milho! Mas, derramei algumas lgrimas at aprender a faz-lo,
porm precisei empenhar-me muito. Estou me sentindo
orgulhosa pela minha habilidade e j posso me impor como
professora diante das minhas filhas. Esse po feito com
levedura e ns juntamos farinha de trigo para se tornar uma
massa mais leve. Muitos colonos adicionam car, um tubrculo
semelhante batata-inglesa. s vezes, adiciono cominho, pois
melhora o paladar. Para Gustav, preparo po de trigo, pois o
milho no lhe faz bem. E como ele gosta de doura. Sou uma
dona de casa bem esbanjadora, pois aqui, os ovos e o acar
so baratos. Pelo Davidis, preparo coisas maravilhosas. Os
12 Therese Stutzer nasceu em 14 de maio de 1841, em Ilsenburg, no Harz, Alemanha. Seu pai era um
famoso arteso em ferro, tendo sido o construtor da usina siderrgica de Ilsenburg, at hoje existente.
Seu irmo, professor Walter Schott, foi um renomado escultor em Berlim. At a idade de 16 anos,
Therese freqentou, em Hanver, um instituto superior para senhorinhas. At seu casamento com
o tambm escritor e pastor Gustav Stutzer, com o qual vem para a colnia Blumenau, quando ainda
na Alemanha, cuidou dos afazeres domsticos do prprio lar, em substituio sua madastra (HUBER,
2002: 27).
112
Baisers (suspiros) ficam excelentes. Para cobertura do doce uso
laranja, pssego e banana. Estou to orgulhosa com tudo que
aprendi! Ter um forno nos fundos da casa to necessrio
quanto um na cozinha. Nada se conserva por muito tempo,
nem o po de milho, porque o bolor aparece em tudo. Podemos
adquirir o po do leiteiro que passa diariamente, ele o distribui
de vrias padarias. Todas as manhs um padeiro passa diante
de nossa casa levando sua mercadoria at Badenfurt. Mas
atualmente somos treze pessoas e por isso este po se torna
caro, no sendo to gostoso quanto aquele que assamos
(HUBER, 2002: 99).
O livro por ela mencionado, o Davidis, foi editado na Alemanha,
na segunda metade do sculo XIX., tendo sido publicado por Henriette
Davidis, considerada a mais famosa cozinheira e autora de livro de
culinria clssico da Alemanha. A cultura culinria alem
decisivamente marcada, nessa poca, atravs da publicao de seus livros
de receitas e de suas orientaes s donas-de-casa. Em seu Die Hausfrau
(A Dona de Casa), ela aborda, alm da culinria, outras reas da
administrao da casa, constituindo o que se conhece pela chamada
Economia domstica, que inclui na sua poca, alm da culinria, outras
reas de administrao da casa, indo da contabilidade criao de
animais. A primeira edio do seu livro de culinria Praktisches Kochbuch
fr die gewhnliche und feinere Kche (Livro de Culinria Prtico para
cozinha trivial e fina) foi publicada em 1844/45 e teve, at o ano de
1963, pelo menos 76 edies publicadas, em vrias lnguas. At o incio
do sculo XX, um grande nmero de livros de culinria citava e utilizava
o Davidis como referncia
13
.
As mulheres da pequena burguesia que vieram para o Vale, assim
como Therese, j possuam a cultura culinria alem da poca e prova-
velmente j conheciam o livro citado. Em Blumenau, encontramos
uma figura muito prxima de Henriette, que, embora no tenha pu-
blicado nenhum livro de receitas, desempenhou um papel similar, na
cidade de Blumenau, como conselheira das donas-de-casa, da pequena
burguesia local, ajudando-as a se tornarem boas donas-de-casa, ideal
13 Disponvel em: http://de.wikipedia.org/wiki/Henriette_Davidis. Acesso em: 15 de abril de 2006.
113
feminino da poca. Frau Kieckbusch
14
aprendeu a cozinhar trabalhan-
do na casa de um pastor, atravs de um livro de receitas de origem
alem, pertencente esposa do pastor. Segundo sua filha, na poca era
comum que algumas moas da cidade, antes de casar, ficassem algum
tempo com uma famlia de bons tratos, como se fosse sua filha adotiva:
Antigamente, era assim, uma moa, antes de casar, ela ia numa
casa quase como domstica, fazia todo o servio, cozinhava,
aprendia, e ela foi para a casa de um pastor, da ela aprendeu
as receitas. Ela sabia tudo, e as senhoras jovens que casavam e
que no entendiam muita coisa, elas vinham se aconselhar com
a nossa me. Ela era conhecida por todo mundo (...) no
propriamente empregada. No alemo a gente diz Haustochter,
que quer dizer filha adotiva.
Esse papel tambm foi desempenhado por freiras luteranas.
Segundo rica Kieckbusch
15
, em Novo Hamburgo (RS) elas tinham
uma casa grande, onde moas de Blumenau iam fazer curso de Economia
Domstica, l permanecendo por um ou dois anos. Para caracterizar
esse tipo de pessoa comumente encontrada entre as famlias da pequena
burguesia de Blumenau, utilizava-se localmente a palavra Haustochter,
correspondendo figura da pessoa que trabalha na casa de uma famlia
fazendo todo tipo de servio, sendo que, em contrapartida, a famlia
ficava responsvel por mant-la. Esse exemplo serve para ilustrar a
importncia da Economia Domstica no cotidiano das famlias da pequena
burguesia em Blumenau, ainda em meados do sculo XX.
Segundo Renaux (1995: 131), entre 1800 e 1850 ano em que
foi fundada a Colnia Dr. Blumenau , a burguesia ergueu-se como
camada dominante na Alemanha. L sua expresso cultural iria espa-
lhar-se gradativamente por todos os crculos das cidades e tambm do
campo. Na histria do Vale do Itaja, ao fim das trs primeiras dcadas
desde a fundao da Colnia Blumenau, delinearam-se traos de uma
nova atividade, que lentamente passa a predominar e a marcar a cida-
de, embora o modelo colonial ainda no se tivesse esgotado. A agricul-
tura em Blumenau ir fomentar a indstria de beneficiamento, fazen-
14 Vinda da Saxnia (sul da Alemanha), casa-se com o filho de uma famlia tambm imigrante. O
marido veio da Pomernia, norte da Alemanha, em 1924, juntamente, com o pai (por recomendao
mdica), professor de Biologia, a me e mais dois irmos.
15 Entrevista realizada em 20/12/2005.
114
do surgir as fbricas de laticnios e salsicharia. O progresso do comrcio
da produo rural, por sua vez, acumula capitais, que passam a ser investi-
dos na experincia artesanal e fabril dos imigrantes alemes, criando-se a
indstria txtil da regio, responsvel por sua identidade econmica.
O acmulo crescente de riqueza e os padres burgueses importa-
dos da Alemanha foram-se impondo tambm aos poucos nas cidades
do Vale do Itaja. Os teuto-brasileiros, j arraigados na regio, manti-
nham contatos com a Europa, seja por meio de cartas aos parentes ou
de visitas Alemanha. Ademais, viajantes traziam informaes, o que
facilitou a importao dos novos padres de conduta no seio da peque-
na-burguesia local do Vale (RENAUX, 1995: 130-131).
Como reflexo desse modelo burgus de vida, surge, entre as
mulheres de origem pequeno-burguesa, um tipo de mulher, cuja funo
passou a ser a de limpar a casa ajudada, de tempos em tempos, por
uma empregada velha e fiel , cuidar das crianas e educ-las, cozinhar
e assar, com nfase no Hausgebackenen, o feito em casa, incluindo os
alimentos em conservas. De acordo com Renaux (1995: 174):
Na vida deste tipo de mulher a culinria ir desempenhar um
papel fundamental, pois na economia domstica burguesa, tudo
o que era consumido, continuava sendo produzido em casa, ter
as dispensas e os pores repletos de alimentos transformara-se
em novo padro de prestgio e alcana-lo era o mrito da esposa.
Tambm atravs da sistematizao de dados e de receitas
coletadas por Ambile Doriguetti
16
, no ano de 1999, junto a mulheres
da pequena burguesia de origem alem, descendentes dos primeiros
imigrantes, foi possvel identificar a presena de um grande nmero
de receitas de origem alem que eram utilizadas no cotidiano dessas
mulheres, ficando claro o conhecimento detido por elas sobre esse tipo
de culinria. Essas receitas, segundo as informantes, eram passadas de
me para filha e de sogra para nora, a cada gerao. Do mesmo modo,
constatou-se a existncia de livros e de cadernos de receitas
manuscritos em alemo, datados do incio do sculo XX
17
, fazendo-se
perceber uma cultura culinria elaborada, passada de gerao a gerao.
16 O material coletado em entrevista a mulheres da pequena burguesia de Blumenau, no sistematizado,
foi depositado em arquivo do IPS na FURB, pela professora citada, por ocasio de sua aposentadoria.
17 Veja-se, por exemplo, os livros depositados por senhoras da localidade, no Arquivo Jos Ferreira
da Silva, localizado na cidade de Blumenau.
115
Entre as receitas registradas, destacam-se alguns tipos de sopa,
que, como se sabe, sempre foram muito apreciadas na Alemanha. Uma
sopa considerada tpica, a Schwar-sauer (sopa de molho pardo) era
servida na festa chamada Quebra-Caco, que, em tempos antigos, era
realizada na sexta-feira que antecedia o dia dos casamentos, que, em
tempos mais antigos, sempre aconteciam no Sbado e duravam trs
dias, sendo que, no dia anterior a ela, eram mortos galinhas, patos e
marrecos. Este nome, segundo o que foi relatado, teve a sua origem na
idia de que, quando algo se quebra, traz sorte. A noiva recebia, nesse
dia, lindos presentes, que os convidados deixavam cair no momento
da entrega. No interior do pacote, eram colocadas louas velhas j
rachadas e que no eram mais usadas. Segundo a tradio, quanto maior
o susto da noiva, mais certeza se tinha de que os noivos seriam felizes.
A sopa era feita com o dorso, patas e asas de aves, acrescidas do sangue,
ao qual se misturava limo para no coagular.
Uma outra sopa consumida era a sopa de cerveja com passas,
Biersuppe, feita com sobras da cervejaria ou de festas, servida antes da
comida cotidiana, alm da sopa de vinho tinto, Sagusuppe mit Rotwein,
e da sopa de soro de manteiga, Buttermilchsuppe. O marreco recheado,
Gefullte ente, encontra-se ainda hoje presente em muitas reunies
familiares e no cardpio de festas tpicas que so programadas para
revitalizar a memria cultural germnica, como a Oktoberfest. A Lngua
de Boi Agridoce, Suss-sauer Zunge, tambm usada em festas, era um
exemplo tpico do que faziam os alemes associando o sal e o acar
numa mesma receita. Entre as receitas mais sofistadas de origem alem,
foram citados o Chucrute, Sauerkraut, e o bolo de condimentos
Gewurzkuchen, feito sempre na poca de Natal. Nas festas, era ainda
comum se fazer o bolo de ma, Apfelkuchen, a torta de nozes, Nusstorte.
A torta Celeste, Himmelstorte, e a de queijo eram feitas normalmente
nos finais de semana, e o Strudel em festas familiares. A Bolacha de
Natal para pintar, Teegebck, e os Docinhos especiais Spekulatius,
cortados em pequenas figuras, eram feitos durante o Natal. Biscoitos
delicados chamados Butterkakes eram feitos nos fins-de-semana.
Durante o Natal, as mulheres se reuniam tambm para fazer juntas os
Biscoitos de Pimenta, Pfefferkuchen, as Bombas, Windbeutel, e o
Maapo ou Marzipan, cuja receita ir dar origem sua industrializao.
O Po de Natal ou Stollen era servido somente no Natal tambm o
116
Po de Frutas, Frchtebrot, no Natal e no Ano Novo. Como bebidas,
eram preparados e servidos para as visitas o licor de vinho, Weinlikr, e
o licor de ovo, Eierlikr. As donas-de-casa, at mais
contemporaneamente, orgulhavam-se em manter para si o segredo
de algumas das suas receitas, garantindo, assim, o seu prestgio e o das
suas famlias por ocasio de festas e de jantares familiares.
Como no dispunham de todos os produtos e especiarias, foi
comum tambm que as mulheres pequeno-burguesas os substitussem
em suas receitas. Assim, em vez das frutas europias na cobertura das
tortas, elas as substituem por frutas da agricultura local, tais como
laranja, banana, etc. Tambm incorporam algumas das razes na
confeco do po caseiro e de biscoitos. Assim, surge o po feito de
aipim, Hansbrot, comido no cotidiano. Alm do aipim, usava-se tambm
a batata-doce, inglesa ou abbora. Faziam-se licores e refrigerantes de
laranja.
Quanto aos ingredientes mais sofisticados e de difcil obteno
presentes na culinria alem, como algumas especiarias, estes somente
sero encontrados em Blumenau a partir do momento em que se
desenvolve um comrcio local, voltado para a importao de vrios
produtos da Alemanha. A Casa Kieckbusch um exemplo desse tipo de
comrcio.
Esse saber desenvolvido e conservado pelas mulheres da pequena-
burguesia, juntamente com aqueles desenvolvidos pelas mulheres
colonas, ser responsvel pelo grande nmero de estabelecimentos
comerciais, dedicados ao setor de alimentos, at hoje presente na cidade
de Blumenau. Entre os colonos, junto aos quais a culinria estava mais
restrita ao seu nicho ecolgico, surgiu a indstria de laticnio e
salsicharia
18
. Tambm no comrcio foi o conhecimento desenvolvido
e adaptado pelas mulheres que daria origem a vrios estabelecimentos
comerciais, incluindo-se a Confeitaria, onde o saber sofisticado das
mulheres da pequena burguesia estaria presente. Desse modo, ser a
18 Queijos e salames foram inovaes introduzidas no cardpio brasileiro incorporados atravs de
italianos e de alemes, no sendo casual o fato de frigorficos operarem hoje quase todos no Sul do
Brasil. A suinocultura foi uma atividade econmica muito importante entre imigrantes alemes e
italianos, desde seu estabelecimento no Rio Grande do Sul e em Santa Catarina no sculo XIX: a
produo de banha era uma das atividades mais rendosas nas colnias alems. Alimentos base de
carne de porco consumidos no Brasil so, em parte, de origem alem e italiana (SEYFERTH, 1990:
70). O uso de banha com acar mascavo em cima do po era muito consumido e apreciado entre os
colonos.
117
mulher, em muitos casos, a responsvel, direta e indiretamente, pelo
sucesso econmico de suas famlias
19
. O surgimento das Confeitarias
em Blumenau data do incio do sculo, e, atravs das trajetrias
femininas, foi possvel constatar que, por trs delas, sempre se
encontram o saber e o trabalho da mulher.
O processo de adaptao do colono e a culinria de origem
camponesa do imigrante
A culinria encontrada entre as famlias da pequena burguesia
no a mesma encontrada entre a populao camponesa que se instala
na colnia, como se pode perceber atravs da descrio citada por
Renaux (1995: 75-86) sobre a instalao de um casal de colonos na
Colnia Blumenau:
Quando ficou pronto o forno de barro que os dois construram,
ela pde dar incio sua rotina anterior e assar po. O cozinhar
prosseguia em fogo aberto, normalmente um prato nico. A
esse juntava-se um alimento nativo que o casal valorizava
muito: o tai e o palmito. A permanncia ao ar livre e o trabalho
duro davam muita fome. Eu tinha de preparar bacias enormes
de comida, to grandes como na Alemanha no as conhecera.
Na uniformidade dos dias, os Heinrichs perdiam a noo das
datas do calendrio que passaram a ser marcadas pelas refeies
semanais: Segunda-feira era dia de feijo, com toucinhos, Tera,
de sopa de batatas, Quarta-feira, de arroz com gordura e
lingia, Quinta, de espinafre com batatas fritas e ovos e Sexta-
feira, de sopa de trigo. Seis pes dirios eram a mdia de cada
formada, para evitar o estrago da proviso de trigo. A tcnica
de guard-los Heinrichs aprendera com os curdos na sia
Menor, onde ele j estivera: cavou um poo de 6 metros de
profundidade, colocou os pes num saco e amarrou-os com uma
corda prximos ao nvel da gua.
19 Entre os estabelecimentos comerciais que foram objeto de pesquisa, incluem-se a Casa Kieckbusch,
a Confeitaria Herr Blumenau, a Confeitaria Glria, o Restaurante Saint-Peter, a Confeitaria Tia
Hilda, a Confeitaria Socher e o Confeitaria Tnjes.
118
Embora exista toda uma simblica em torno dos alimentos, dos
seus usos e preparos, ou mesmo uma gramtica que conforma uma
culinria, ela depende tambm da histria natural de uma sociedade
(espcies vegetais e animais disponveis, natureza dos solos cultivados,
condies climticas, etc.), bem como de uma histria material e tcnica
(tcnica de arroteamento, de lavragem e de irrigao, como a
introduzida pelos colonos italianos no plantio do arroz irrigado,
melhoria das espcies animais e vegetais, introduo e aclimatao de
espcies trazidas de outros espaos geogrficos, aumento do
rendimento graas aos adubos e correo dos solos, modo de
conservar e de preparar os alimentos, etc.).
conhecido que, de um grupo a outro,
(...) no se consomem os mesmos produtos, no se acomodam
da mesma forma, nem so absorvidos respeitando o mesmo
cdigo de boas maneiras mesa. As diferenas muitas vezes
ficam por conta de uma histria cultural regional, dos
particularismos obscuros, quando se trata de necessidades
materiais configuradas pela tradio e de uma maneira de
adaptar-se produo agrcola do lugar: quando um
determinado legume ou fruto colhido em abundncia, preciso
aprender a prepar-lo e conserv-lo (GIARD, 1997: 241-242).
No Vale, sero as condies da agricultura local que ocasionaro
modificaes importantes na dieta dos primeiros imigrantes, tanto no
caso da culinria camponesa, quanto da pequeno-burguesa. Aos
alimentos originais dos imigrantes batatas, carne de porco, legumes,
trigo , aqui foram contrapostos o milho, o arroz, a mandioca, o fub,
o car, o feijo e a carne de gado, presentes na alimentao luso-
brasileira e cabocla.
No processo de adaptao do imigrante ao novo meio fsico,
imprescindvel mencionar o papel desempenhado pelo caboclo
20
. Este
20 O termo caboclo, segundo Seyferth (1993), tem diferentes significados regionais. No caso do
Mdio Vale do Itaja, est longe de evocar apenas mestiagem com o ndio, chamado de bugre,
estigma de selvageria. Pode ter esse sentido em alguns momentos, o que ocorre, por exemplo, com
referncia a determinados segmentos do planalto catarinense. Ela encontrou, para o municpio de
Brusque e Guabiruba (Vale do Itaja-Mirim), caboclo como sinnimo de brasileiro descendente de
luso (portugus); mais precisamente, trata-se da populao dedicada pesca e agricultura, localizada
na rea litornea, descendente de aorianos, ou, num plano mais geral, qualquer estranho de origem
lusa. Entre a populao de origem europia que venho pesquisando no Vale, foi feita tambm
referncia ao caboclo beira-mar.
119
constituiu-se em uma figura fundamental, abrindo-lhes o caminho das
futuras picadas
21
do novo territrio, ensinou-lhes qual era a melhor
palmeira para dar folhas que substitussem as telhas, os engenhos para
caar, os frutos que serviam para a alimentao, todas as madeiras para
as construes e as ervas medicinais (SILVA, 2001).
Nesse processo, tambm as mulheres imigrantes tero um papel
muito importante
22
isso porque os colonos imigrantes, ao se
instalarem no Vale do Itaja com suas famlias, iro deparar-se com
uma outra realidade em termos da agricultura local, espcies plantadas,
maneiras de plantar e clima. No somente o que vo cultivar e a maneira
de faz-lo sero modificados. Sendo assim, embora os colonos
imigrantes tenham introduzido algumas inovaes nas tcnicas de
cultivo da agricultura local, como o uso do arado ou o sistema de
irrigao no cultivo do arroz, no caso do italiano a construo de
pequenos instrumentos agrcolas, para citar somente alguns exemplos,
eles iro incorporar o uso das tcnicas agrcolas locais, como a coivara
23
,
de herana indgena e j praticada pela populao luso-brasileira e
cabocla.
Em pesquisa anterior realizada sobre a alimentao de camponeses
de origem europia do Mdio Vale
24
, foi possvel constatar-se que, nos
primeiros anos aps sua chegada Colnia Blumenau, as principais
ocupaes dos imigrantes se prenderam sempre ao cultivo daquilo que
j conheciam em seus pases e regies de origem, entretanto estas
experincias no lhes trouxeram resultados satisfatrios (SILVA, 2003:
68). Em conseqncia, passam a plantar os produtos da agricultura
local. Nesse processo, os tubrculos aqui encontrados tero um papel
21 O termo picada, ou linha, designa uma vizinhana rural, com sua igreja, escola e casa comercial.
Originalmente, era uma picada aberta na mata, ao longo da qual se dispunham os lotes de cada
colono. A picada tornou-se o padro tradicional de organizao espacial e social dos colonos
(WOORTMANN, 1995).
22 Mesmo existindo diferenas na culinria, tambm a mulher da pequena burguesia vai adequar o
conhecimento culinrio que traz consigo s possibilidades permitidas pelo clima e pela agricultura
local.
23 Prtica brasileira de cultivo, de herana indgena, que consiste na queimada do mato alto
capinado, com o propsito de limpar o terreno e de adub-lo com o que fica das cinzas.
24 Os resultados foram sistematizados no artigo de minha autoria intitulado A alimentao e a
culinria de imigrao europia no Vale do Itaja, publicado na Revista de Divulgao Cultural da
FURB, ano 25 n. 80 maio/agosto de 2003. Tambm no artigo intitulado A Alimentao e a
Culinria de Imigrao Italiana, publicado em Travessia Revista do Migrante. Publicao do CEM
Ano XV, nmero 42, Janeiro-Abril/2002.
120
fundamental no processo de adaptao dos imigrantes, substituindo
os produtos j conhecidos.
Kitler (1857: 5), em publicao de sua autoria, que rene o
Relatrio Anual sobre os acontecimentos e progressos da Colnia Alem, de
1856, do Dr. Blumenau, retrata esse momento, quando os colonos,
depois de malogradas tentativas de cultivo da batata
25
, muito
consumida na Alemanha, passam a adotar o plantio de outras razes ou
dos tubrculos nativos
26
, tais como o mangarito, o car, o tai, a taioba,
o aipim e batatas-doces, por serem mais produtivos e exigirem menos
do solo, como pode inferir-se a partir do relato que se segue:
O plantio da batata, devido m colheita nos ltimos 2 anos,
parou quase por completo, porm as da ltima colheita estavam
boas sem qualquer vestgio de doena e o plantio comeou outra
vez. Nos anos de 1853 e 1854
27
(Lembremo-nos que a Fundao
da Colnia acontece em 1850 nota da autora) as colheitas
das batatas tiveram no entanto a conseqncia benfica de que
os colonos mais velhos e tambm os novos passaram a plantar
os quase nunca falhos e muito produtivos tubrculos nativos.
Estes, de diversas qualidades como: aipim, car, tai e batatas
doces, so todos mais ricos em farinceas e mais nutritivos do
que a batata comum e de excelente paladar, os ltimos talvez
devido sua doura e com diversos preparos bons igual batata
europia. Quando necessitam de 8 a 10 meses para estarem
boas para a colheita, seu rendimento, no entanto maior e se
contentam com uma terra no muito boa e frtil.(...) Agora,
muitos colonos caram no outro extremo no querem mais
plantar nenhuma batata, pois no tem um gosto melhor e
rendem menos do que tai, etc. (KITLER, 1857: 5).
25 A batata importada da Amrica no sculo XVI tornou-se o legume mais importante entre os
alemes, tendo provocado uma verdadeira revoluo nos hbitos alimentares do povo. Em praticamente
toda a Alemanha, come-se batata em todas as refeies, nos mais diversos pratos (LEAL, 1998: 107).
26 Algumas dessas plantas cultivadas pelos colonos so originrias da Amrica do Sul e eram
cultivadas pelos ndios guaranis. As do gnero Colocasia e Dioscorea so originrias da sia e da
frica, chegando ao Brasil trazidas pelos escravos africanos e pela intensificao das navegaes
portuguesas no sculo XVI. Com a modernizao da agricultura, mudana de hbitos alimentares,
xodo rural dos jovens e estreitamento da base alimentar, estas razes e suas prticas de cultivo esto
desaparecendo. A importncia dessas razes, como cultivo de subsistncia, alternativa de cultivo
agroecolgico, potencial para produo de farinhas destinadas panificao e para serem cultivadas
como alternativa de segurana alimentar, preservando um patrimnio gentico, representam um
fator de importncia para o Estado de Santa Catarina (SANTOS, 2003: 20-23).
27 Lembremo-nos de que a fundao da Colnia Blumenau com a vinda de famlias de origem alem
ocorre em 1850.
121
Os colonos, como podemos perceber, iro aprender, com a
populao luso-brasileira e cabocla, a cultivar os tubrculos locais, cuja
cultura j era conhecida atravs da herana indgena
28
, principalmente
em substituio batata, muito utilizada na Europa e levada da Amrica.
O uso do tai no Vale do Itaja citado por Hoehne (1937: 45): os
aborgenes em Santa Catarina j haviam consagrado o tai, na
denominao de um rio o Taya-hy, que mais tarde, por corruptelas
sucessivas, se passou a denominar Itajahy.
Tambm em trabalho realizado sobre o Vale do Itaja, Silva (1954:
47) descreve as mudanas ocorridas na alimentao dos primeiros
colonos de origem alem chegados ao Vale:
A batatinha, embora sendo a base da alimentao na Alemanha,
como no fosse cultivada nos primeiros anos da colnia, perdeu
prestgio como prato indispensvel. Os colonos declaravam que
o tai e aipim eram mais saborosos. Mangaritos amarelo ou
branco eram o prato que acompanhava a carne. O piro
(farinha de mandioca) s acompanhava determinados pratos.
O feijo, como ainda acontece hoje, era s aproveitado na
feijoada, que constitui um prato bastante apreciado. Mas, como
uma comida pesada, servem-se dela uma ou duas vezes por
semana.
Aps conhecerem e aprenderem as tcnicas e espcies locais
atravs da ajuda de luso-brasileiros e de caboclos, alguns colocados entre
eles com esse propsito pelo diretor da colnia, os imigrantes europeus
comearam o plantio do milho, do arroz, do caf, do aipim, da batata-
doce, do amendoim, do tai, do mangarito, de verduras para o consumo
domstico. O milho
29
serviu para alimentao da famlia, para
alimentar os animais e para o mercado, enquanto do leite a ordenha da
28 Tubrculos tais como mangaritos, tais e cars, incorporados alimentao dos colonos, j eram
cultivados pelos ndios guaranis, antes da chegada dos portugueses ao Brasil, tendo sido incorporados
sua alimentao, de acordo com o botnico Hoehne (1942: 85). Segundo ele, os amerndios
cultivavam muitas espcies de mangarazes, que, sem dvida, despertaram grande interesse entre os
imigrantes. O tai e a taioba, a primeira cultivada mais especialmente para a obteno de estolhos
dulos mui saborosos e a Segunda para o fornecimento de caruru-verduras para cozidos e enchimento
de bolos, so duas outras arceas que nos demonstram o elevado tino agrcola do amerndio. Ele
conseguiu transformar tubrculos e estolhos inicialmente ricos de rfides e de substncias fortemente
picantes em tberas e estolhos dulos.
29 O milho foi utilizado de maneira diferenciada por italianos e por outros imigrantes, uma vez que
eles o transformaram na farinha e o utilizaram na confeco da polenta, j sua conhecida na Itlia,
enquanto poloneses e alemes o utilizaram na confeco do po e na alimentao dos animais.
122
manh era reservada para a famlia e somente a restante era vendida
aos laticnios, normalmente em mos dos alemes. Posteriormente, o
fumo substitui o milho na venda para o mercado. As arrozeiras
30
introduzidas pelos italianos vindos da Lombardia
31
, onde se cultivava
o arroz irrigado, vo ser ainda preferidas ao cultivo do fumo (SILVA,
2003: 71).
Usados para a subsistncia da famlia, os animais cuidados eram
algumas vacas, um mximo de quatro, alguns porcos, algumas galinhas
e patos
32
. Pelo menos uma das vacas era trazida pela esposa por ocasio
do casamento e formao do grupo domstico, ocasio em que a filha
a recebia como parte do dote do pai, ou herana. A criao de porcos j
era uma prtica recorrente entre os camponeses europeus, sendo muito
importante para a subsistncia das famlias, e o toucinho era a gordura
mais usada tanto nas regies da Europa central e setentrional quanto
nos campos mediterrneos (CORTONESE, 1998: 419). No Vale, no
ser diferente. Tratar um porco significava, em tempos antigos, reunir
a famlia e mesmo vizinhos para dividir o trabalho e repartir o produto.
Para aproveitar as partes que no serviam para outros derivados, fazia-
se uma gelia denominada Slze, at hoje consumida em Blumenau.
Entretanto, esta no foi a situao dos primeiros anos. Os hbitos
alimentares dos colonos alemes, os primeiros a chegarem colnia
Blumenau de ento, diferiam daqueles a que eles estavam acostumados
na velha Europa. O po de trigo ou de centeio, a batata inglesa e os
legumes diversos constituam, na Europa, a base normal da
alimentao do campons e do citadino. Na colnia Blumenau, o trigo
e o centeio foram substitudos pela farinha de milho ou de mandioca; a
30 O termo arrozeira nomeia um pedao retangular de terra, devidamente nivelado e cercado de
pequenos diques de barro, socado para conter a gua, onde se semeia o arroz.
31 O cultivo do arroz irrigado, atualmente to importante para a economia catarinense, foi difundidido
em toda regio de colonizao italiana. O seu introdutor foi o colono Joo Mondini, morador do lote
41, da linha colonial de Guaricanas, onde fez a primeira sementeira, antes em terreno enxuto e depois
em arrozeira irrigada. Esse mtodo era muito usado na Lombardia, no norte da Itlia. Muitos
trentinos, embora residissem nos Alpes, conheciam esse processo de cultivo de arroz, porque, na
poca de seu plantio, migravam para as plancies do P, nas regies da Lombardia e Vneto, em
procura de emprego nas fazendas dos latifundirios (BERRI, 1993: 93).
32 O pato originrio da Amrica do Sul, onde ainda encontramos animais em estado selvagem.
Mais tarde sero introduzidos os marrecos de origem Chinesa ou Europia. O marreco mais colorido
com um anel branco no pescoo mais conhecido como marreco de Rouen, de origem francesa. O
que diferencia o pato do marreco so as carnculas que se encontram na cara do pato. O marreco
tem toda a cara coberta de penas, no tem carnculas. Informao fornecida pessoalmente pelo
Professor Dr. Padilha, do Departamento de Agronomia da Universidade Federal de Santa Catarina.
123
batata inglesa, pelo aipim ou pelo palmito; os legumes, s quando as
roas no eram prejudicadas pelas enchentes ou pelas geadas que
apareciam na mesa. Leite, ovos, queijo, lingia e carne fresca foram
luxo, que, s aps alguns anos de trabalho incessantes e com o
desenvolvimento da lavoura e da pecuria, passaram a integrar o
cardpio do colono (FERRAZ, 1950: 148).
Uma publicao intitulada Contos de um velho colono blumenauense,
no almanaque Volkbote (Mensageiro da paz) para o ano de 1903,
informa que:
Quase no havia cereais, a no ser o feijo, plantas bulbosas,
das quais agora h tanta abundncia, foram importadas aos
poucos, com dificuldades e muitas despesas das colnias mais
antigas, de outras Provncias e at da Europa. Verificou-se o
mesmo fato, com as mudas e sementes de legumes e flores.
Acar, farinha de trigo e arroz, eram contados entre os artigos
de luxo (FERRAZ, 1950: 150).
Essa dificuldade fez com que as mulheres colonas os substitussem
na culinria pelo fub, mandioca, araruta e pelos tubrculos locais.
assim que o po, em vez de feito com trigo, feito com o milho, ou
mesmo com uma massa de tubrculos locais, feita por alguns colonos
ainda hoje. Surge uma srie de novas receitas incorporando os produtos
e as receitas da agricultura local, bem como a incorporao dos produtos
em substituio a receitas antigas: o bolo de fub, o bolo de aipim, a
torta de araruta, as rosquinhas de polvilho, os biscoitos de araruta, o
po de car, etc. Porm no somente as colonas iro promover essa
substituio.
A modernizao dos hbitos alimentares entre os imigrantes
Esse sistema alimentar que aqui vai sendo reconstrudo pelas
famlias imigrantes somente comea a se modificar por volta do ano
de 1940, com o incio da modernizao urbana de Blumenau
(CARESIA, 2000) e com a Campanha de nacionalizao promovida
pelo Estado brasileiro, que temia o isolacionismo tnico dos imigrantes
numa nica regio, vendo a o perigo de enquistamentos tnicos e a
difuso de idias nazistas (MAGALHES, 1988: 133).
124
De acordo com Petry (1982), em conseqncia do isolacionismo
dos imigrantes e do pouco caso do governo brasileiro para com a
assistncia aos colonos, como tambm da experincia que traziam das
suas regies de origem, formou-se em Blumenau uma vida associativa
muito intensa em torno principalmente de uma sociedade recreativa
denominada Schtzenverein ou Clube de Caa e Tiro, cuja primeira sede
foi criada com o apoio do Dr. Blumenau, na colnia em 1859. O
povoamento do teuto-brasileiro nessa rea sempre foi de maioria
absoluta, sendo natural que os usos e costumes de origem germnica
acabassem por se impor. O isolamento e as distncias das influncias
culturais brasileiras forneceram condies para que se preservasse o
tradicionalismo herdado dos seus antepassados.
O Clube de Caa e Tiro congregava toda a vida associativa e
cultural dos colonos. Como as demais sociedades do gnero que se foram
criando a partir do modelo inicial, visavam divertir preservando as
tradies. No seu interior, surgiram muitas iniciativas importantes para
a vida na colnia Blumenau, tais como o surgimento de um grupo
teatral, que representou um marco histrico na cultura local, mas
tambm grupos de cantos, jogos e ginstica. Outra entidade esboada
no seu interior foi o Kulturverein. Entre as suas prticas, estava orientar
os agricultores na prtica da agricultura e da pecuria, facilitando a
aquisio de instrumentos agrcolas e de sementes. O acontecimento
mais importante realizado no interior dos Clubes de Caa e Tiro era a
Schtzenfest, realizada uma vez por ano e que congregava toda a
comunidade local (PETRY, 1982: 38-47). Na festa, era realizado um
banquete, sendo que, ainda hoje, a populao local mais idosa, quando
inquirida sobre a culinria tradicional germnica, faz referncias
elogiosas aos seus cozinheiros e cozinheiras.
Em decorrncia da poltica brasileira dos anos 30 e 40,
empreendida pelo governo de Getlio Vargas, e com a intensificao
da Segunda Guerra Mundial e seus reflexos no Brasil, em 1941 foram
proibidas quaisquer atividades dessas sociedades, que, com o tempo,
foram tornando-se inmeras, chegando a cinqenta e oito. O
fechamento delas, assim como a proibio do uso da lngua e a
introduo do ensino em portugus, promoveram a alterao da
estrutura cultural e social da regio. Com o trmino da guerra, algumas
associaes voltaram a funcionar, agora como Clubes, porm sem as
125
caractersticas que possuam, ainda que se mantivessem algumas das
prticas antigas (PETRY, 1982: 89).
Para Caresia (2000: 176), a poltica estadonovista de Vargas,
procurando assimilar os elementos estrangeiros do Vale do Itaja,
tratou de ligar Blumenau aos demais centros do Estado e,
conseqentemente, ao pas, atravs das vias de comunicao como
pontes, estradas e rodovias, facilitando no s o acesso das pessoas,
mas tambm o fluxo de mercadorias destinadas a abastecer a populao
mercadorias estas oriundas, em parte, dos Estados Unidos ou de suas
filiais brasileiras, as quais traziam, em sua publicidade, uma
representao do moderno, do novo, do atual, tendo em seu bojo um
discurso de superioridade tecnolgica e cientfica em relao aos
produtos europeus. Com esse estmulo ao consumo, aos poucos os
hbitos alimentares tambm comearam a se modificar, a partir da
aceitao de produtos cotidianos como o chiclete e a Coca-Cola.
Na msica, o rdio imps msicas como o jazz e o swing; o cinema,
os padres de beleza e de moral. As empresas de publicidade que se
instalaram no Brasil J. W. Thompson, em 1930; McCann-Erikson,
em 1935; Grant, em 1941, entre outras comearam a influir na opinio
dos jornais e a criar, com seus anncios, novas necessidades de consumo
(BANDEIRA apud CARESIA, 2000: 176).
J em 1946, a modernidade e a tecnologia domstica chegavam
a Blumenau atravs da Casa do Americano, loja do estadunidense John
Freshel, residente na cidade, que, alm de vender desde a dcada de
1930 os rdios RCA Victor e veculos da marca Opel, passa a vender
tambm a ltima novidade em utilidade domstica: a geladeira
Frigidaire (ACIB apud CARESIA, 2000: 176).
A partir desse perodo, mudanas significativas comeam a
ocorrer nos hbitos alimentares da populao rural e urbana de origem
alem, principalmente quando se sabe da violncia utilizada durante o
processo de nacionalizao do ensino e de proibio da lngua entre os
imigrantes europeus, tanto entre a populao rural como urbana.
A redefinio dos antigos padres alimentares ir ocorrer no bojo
do processo de modernizao, com as mudanas provocadas pelo cha-
mado mundo moderno, onde uma alimentao estruturada, realizada
em locais e em horrios definidos com a presena da famlia, vai sendo
substituda por uma alimentao fragmentada, fracionada em peque-
126
nas quantidades, em horrios determinados pelas atividades individu-
ais dos membros da famlia, deslocando-se da copa e da cozinha para
restaurantes, cafs, automveis, escritrios, etc. (ORTIZ, 1994: 85).
O consumo de produtos industrializados e congelados passa a
preponderar sobre a antiga alimentao, proveniente de hortas e de
quintais, constituda majoritariamente por legumes e frutas frescas.
Ao mesmo tempo, o restaurante e os fast-food foram-se tornando
opes preferenciais, em substituio refeio feita em casa ou, quando
no trabalho, feita em penses ou como lanches que se carregavam. De
acordo com Ortiz (1994: 84), essas prticas so vistas como sinais de
arcasmo, e caem em desuso.
Seguindo o padro geral das sociedades industrializadas, em
Blumenau, hoje, o comportamento do consumidor tem variado, e
alguns hbitos alimentares tm-se modificado, em conseqncia das
mudanas sociais que esto ocorrendo, tais como o trabalho da mulher
fora de casa, provocando a reduo do tempo disponvel para os afazeres
domsticos; a nova configurao das famlias, seja pela diminuio do
nmero de filhos ou pelas crescentes separaes de casais, seja pela
proliferao de homens e mulheres vivendo solitariamente; o aumento
das distncias entre residncia e trabalho, ocasionando a necessidade
de as pessoas fazerem refeies no local do trabalho ou prximo a ele;
a diversificao das atividades dos membros das famlias, contribuindo
para a diminuio de refeies que congregam de forma tradicional a
famlia ao redor da mesa (BONIN & ROLIM, 1991: 84).
Percebe-se tambm, a partir das falas de alguns informantes, uma
tendncia que na atualidade vem sendo observada mundialmente: a de
as famlias comerem fora de casa. visvel a presena, nas ruas de
Blumenau, de um grande nmero de restaurantes, self-services, comidas
a quilo, que cada vez mais ganham espao.
Os self-services so a etapa mais recente desse processo e
combinam princpios das grandes cadeias alimentares de refeies
rpidas, como a agilidade, variedade de opes, a possibilidade de montar
sua combinao preferencial, a fora da imagem representada pela
variedade de cores e de opes, numa verdadeira vitrine , com a idia
de formas tradicionais de refeies. Sendo assim, os restaurantes de
comida a quilo e self-services trazem caractersticas das refeies de
casa para a rua, superando a representao dos consumidores de que as
127
comidas servidas nos fast-food no so comidas. Em Blumenau, isso
visvel a qualquer pessoa, pela quantidade de servios deste tipo j
existentes. Durante muito tempo, at por volta da dcada de 70, muitos
dos chamados pratos tpicos restringiam-se ao espao domstico,
mesmo estando mais presentes como preferncia, como consumo
idealizado, que conformava uma identidade social, predominando em
festas e almoos dominicais, do que como consumo efetivamente
realizado no cotidiano (ABDALA, 1999: 90).
Aparece ainda em algumas falas um discurso marcado na nfase
pela procura de se consumir uma alimentao saudvel como condio
necessria para se ter uma boa sade, influenciado por critrios de sade
e nutrio, contribuindo para o crescimento de linhas especficas, de
alimentos com baixo teor de gordura, produtos diet, bebidas com poucas
calorias, produtos sem aditivos, alimentos de qualidade (BONIM &
ROLIM, 1991).
Embora estejam ocorrendo modificaes na alimentao e na
culinria dos descendentes dos imigrantes, tanto entre os camponeses
como entre os urbanos, ainda assim persistem as diferena de cunho
tnico na alimentao, bem como entre camponeses e pequeno-
burgueses.
Na cidade de Blumenau, a culinria de origem europia continua
sendo servida como marca emblemtica da identidade dos seus
descendentes, tendo a gastronomia tradicional um papel importante
como atrativo turstico nas inmeras festas, que surgem, a partir de
1980, nos municpios do Mdio Vale, como a Oktoberfest, a Fenarreco,
etc., onde a comida, a bebida, a msica e a dana passam a ser o centro
da atrao turstica.
Tanto no campo quanto nas cidades do Mdio Vale, mesmo com
as mudanas, continua-se a preparar algumas das receitas tradicionais
no cotidiano, enquanto outras somente so preparadas nas ocasies
festivas. Observa-se que a comida, se no para a refeio cotidiana,
alterada em conseqncia dos novos tempos, ao menos para os dias de
festa, subsiste como referncia cultura de origem, at mesmo entre
os mais jovens. Estes, antes mais distanciados das tradies de origem,
passam mais recentemente a ser estimulados com as possibilidades
oferecidas pela dupla cidadania, de estmulo aos estudos e convnios
no exterior, bem como pelo marketing turstico e pela mdia, que
128
valorizam a tradio representada principalmente pela cultura familiar
de origem. O ato de comer:
(...) se torna ento um verdadeiro discurso do passado e o
relato nostlgico daquilo que se aprendeu com os seus.
Reservada ao dia do Sbado e s grandes festas litrgicas
(Natal, Pscoa, Pentecostes), ou da histria familiar (nascimento,
casamento, bodas, etc.), a comida tradicional com seus ritos
minuciosos de composio (este prato para o tempo pascal,
aquele para a festa de Natal) e de preparao se torna a
manuteno e a narrao da diferena, inscrita na ruptura entre
o tempo alimentar do si-mesmo e o tempo alimentar do outro
(GIARD, 1994: 259).
Concluses
Atravs da pesquisa at agora desenvolvida, foi possvel verificar-
se que a vinda de famlias imigrantes de origem europia para a colnia
Blumenau permitiu que se desenvolvesse na regio um tipo de
agricultura e de culinria com caractersticas prprias, que ir
condicionar a dieta dos seus descendentes e reivindicada pelos grupos
dessa origem para marcar a sua identidade. Essa culinria apresenta
marcas da dualidade entre o adaptar-se ao novo e o conservar a cultura
alimentar de origem. Uma culinria que no foi transplantada, mas
adaptada ao meio e s novas condies de vida e de trabalho, tanto por
camponeses como por pequenos burgueses e que ainda subsiste como
referncia identidade de origem europia, entre seus descendentes.
ABDALA, Mnica Chaves. Self-services: espaos de uma nova cena
familiar. In: Caderno Espao Feminino, vol. 6, n 6, jan/jul.
Universidade Federal de Uberlndia. Uberlndia: 1999.
BERRI, Alssio. Imigrantes italianos criadores de
riqueza.Blumenau: Fundao Casa Doutor Blumenau, 1993.
BONIN, Ana Maria Aimor & ROLIM, Maria do Carmo. Hbitos
Alimentares: tradio e inovao. In: Boletim de Antropologia, vol
4, n1. Curitiba: 1991.
129
BOURDIEU, Pierre. Esquisse dune thorie de la pratique. Genve:
Ed. Droz, 1972.
______. A Economia das Trocas simblicas. So Paulo: Ed.
Perspectiva, 1987.
CARESIA, Roberto Marcelo. Blumenau e a modernizao urbana:
alterando costumes (1940-1960). In: FERREIRA, Cristina &
FROTSCHER, Mri (orgs.). Vises do Vale:perspectivas
historiogrficas recentes. Blumenau: Nova Letra, 2000.
CORTONESI, Alfio. Cultura de subsistncia e mercado: a alimentao
rural e urbana na baixa Idade Mdia. In FLANDRIN, Jean-Louis &
MONTANARI, Massimo (orgs.). Histria da Alimentao. So Paulo:
Estao Liberdade, 1998.
DA MATTA, Roberto. Sobre comida e mulheres. In: O que faz o
brasil, Brasil?. Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 1986.
DREHER, Marialva Tomio. Resgate da gastronomia e da cultura
popular dos imigrantes alemes. Monografia apresentada como
concluso do Curso de Ps-graduao em Administrao de Turismo
e Hotelaria. Fundao Universidade Regional de Blumenau. Blumenau:
1999.
FERRAZ, Paulo Malta. Como viveram os primeiros colonos. In:
Centenrio de Blumenau. Blumenau: Comisso de Festejos, 1950.
FONSECA, Maria Ceclia Londres. Para alm da pedra e cal: por uma
concepo ampla de patrimnio cultural. In: ABREU, Regina &
CHAGAS, Mrio. Memria e patrimnio: ensaios contemporneos.
Rio de Janeiro DP&A, 2003 (pp.56-76).
FRY, Peter. Para ingls ver. So Paulo: Zahar,.1982.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro:
Zahar Editores, 1978.
GIARD, Luce. Cozinhar. In: CERTEAU, Michel; GIARD, Luce &
MAYOL, Pierre. (orgs.). A inveno do cotidiano 2. Petrpolis: Vozes,
1996.
130
GOLDENBERG, Mirian. A arte de pesquisar: como fazer pesquisa
qualitativa em Cincias Sociais. Rio de Janeiro: Record, 1998.
HOEHNE, F. C. Botnica e agricultura no Brasil no sculo XVI.
So Paulo: Brasiliana, 1937.
HUBER, Valburga (organizao, traduo e introduo). Marie Luise
/ Therese Stutzer. Blumenau: Cultura em Movimento, 2002.
KITTLER, R. Relatrio Anual sobre os acontecimentos e
progresso da Colnia Alem Blumenau, no ano de 1856. Arquivo
Histrico Jos Ferreira da Silva, sob n V 325 BLU-JAH. Blumenau:
1857.
LEAL, Maria Leonor de Macedo Soares. A histria da Gastronomia.
Rio de Janeiro: Editora Senac Nacional, 1998.
MACIEL, Maria Eunice e Teixeira, Srgio Alves (orgs.). Horizontes
Antropolgicos: Comida Programa de Ps-graduao em
Antropologia Social - Ano 2, n.4. Porto Alegre: 1996.
MAGALHES, Marionilde Brepohl. Pangermanismo e Nazismo: a
trajetria alem rumo ao Brasil. Campinas: Ed. Unicamp, 1998.
MINTZ, Sydney W. Comida e Antropologia: uma breve reviso. In:
Revista Brasileira de Cincias Sociais da ANPOCS, vol 16, n 47,
outubro. So Paulo: 2001.
ORTIZ, Renato. Mundializao e Cultura. So Paulo: Brasiliense,
1994.
PETRY, Sueli Maria Vanzuita. Os Clubes de Caa e Tiro na Regio
de Blumenau (1859-1981). Blumenau: Fundao Casa Doutor
Blumenau, 1982.
POULAIN, Jean-Pierre. Sociologias da alimentao: os comedores
e o espao social alimentar. Florianpolis: Editora da UFSC, 2004.
RENAUX, Maria Luiza. O Papel da Mulher no Vale do Itaja: 1850-
1950. Blumenau: Editora da FURB, 1995.
SANTOS, Antnio Henrique. O Vale do rio Taia-hy levantamento
de arceas e dioscoreceas comestveis no litoral norte catarinense.
131
Dissertao de mestrado apresentada no Centro de Cincias Agrrias
da Universidade Federal de Santa Catarina. Florianpolis: 2005
SEYFERTH, Giralda. Identidade camponesa e identidade tnica (um
estudo de caso). In: Anurio Antropolgico/91. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1993.
______. Imigrao e Cultura no Brasil. Braslia: Editora Universidade
de Braslia, 1990.
SILVA, Marilda Checcucci G. da. Imigrao Italiana e Vocaes
Religiosas no Vale do Itaja. Coleo Tempo e Memria, n16.
Campinas: Editora da UNICAMP, CMU/ Blumenau: Editora da
FURB, 2001.
______. A alimentao e a culinria de imigrao italiana. In: Travessia
R evista do Migrante. Publicao do CEM, ano XV, n42, janeiro-
abril. So Paulo: 2002.
______. A alimentao e a culinria de imigrao europia no Vale do
Itaja. In: Revista de Divulgao Cultural da FURB, ano 25 n 80
maio/agosto. Blumenau: 2003.
SILVA, Zedar Perfeito. O Vale do Itaja: documentrio da vida rural.
Rio de Janeiro: Ministrio da Agricultura Servio de Informao
Agrcola, 1954.
WAHLE, Carl. Povoamento de Blumenau. In: Centenrio de
Blumenau. Comisso de Festejos. Blumenau: 1950.
WOORTMANN, Ellen. Herdeiros, parentes e compadres: colonos
do sul e sitiantes do nordeste. So Paulo: Edunb, Braslia e Hucitec,
1995
WOORTMANN, Klaas. A comida, a famlia e a construo do gnero
feminino. In: Dados - Revista de Cincias Sociais. Rio de Janeiro,
vol. 29, n. 1, 1986.
133
CAMINHOS E DESCAMINHOS DO
PATRIMNIO IMATERIAL
1
Bartolomeu Tito Figueira de Medeiros
2
Esse texto ensaia uma discusso sobre a relao entre patrimnios
culturais a partir de vises de antroplogos, arquitetos, planejadores
de polticas de patrimnio; enfim, propicia uma amostra dos caminhos
e descaminhos a que esto sujeitas as estratgias de interdisciplinaridade
no pensar o patrimnio imaterial brasileiro e no conseqente intervir
sobre ele. Terei como pano de fundo um conjunto de reflexes em
torno de minha trajetria em atividades de pesquisa e de ensino relativas
s questes do patrimnio cultural brasileiro, em sua dimenso imaterial
ou intangvel.
Faz uns quatro anos que diversas circunstncias ligadas a
pesquisas sobre festas catlicas, envolvendo iconografias de santos
padroeiros e igrejas barrocas ou de aprecivel peso histrico no Recife
e no Rio de Janeiro, alm do levantamento de questes culturais
presentes nos quilombos comunidades que venho pesquisando h
dez anos em Pernambuco , ocasionaram convites para coordenar
projetos de inventrios de bens culturais e para integrar equipes de
consultoria a programas de defesa da cultura popular.
Como resultado destes compromissos, foram surgindo as
oportunidades para participar de treinamentos no mtodo do Inventrio
Nacional de Referncias Culturais (INRC), alm de discusses e de mesas
redondas sobre Patrimnio em geral, Patrimnio Imaterial, Folclore,
1 Este texto teve parte dele apresentado na Mesa Caminhos e Descaminhos do Patrimnio Imaterial,
realizada no Colquio Nacional sobre Patrimnio Cultural: a Viso dos Antroplogos, na cidade de Gois,
em julho de 2006. Outra parte do mesmo foi objeto de apresentao e de discusso no GT n. 30 da
Reunio Nacional da ANPOCS, realizada em outubro de 2006, em Caxambu/ MG.
2 PPGA da UFPE.
134
Cultura Popular, Direitos de Autor e a extenso destes aos criadores e
produtores populares. Alm disso, vivenciei a oportunidade de oferecer
um Curso sobre Patrimnio Cultural: antigas e novas abordagens, no
Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal
de Pernambuco (UFPE) em 2005. Nesta experincia de ensino/
aprendizagem, tive alunos da Antropologia, de Educao Artstica,
mestrandos em Desenvolvimento Urbano e em Arquitetura, alm de
pesquisadores em patrimnios tnicos, o que propiciou uma rica
experincia de discusses interdisciplinares sobre a temtica.
De todas estas vivncias, retomo aqui algumas reflexes feitas e
encaminhadas para um dilogo em regime aberto, isto , no conclusivo,
com vocs, leitores. Dividirei este trabalho em seis pontos, ao longo
dos quais farei a memria das atividades e dos engajamentos acima
nomeados: estes e aquelas proporcionaro o material etnogrfico, por
assim dizer, para a colocao das questes tericas e das sugestes de
encaminhamentos para a reflexo e a prtica da participao de
antroplogos nas pesquisas e nas discusses acerca deste novo campo
de insero nossa e de debates sobre a realidade brasileira, atravs do
prisma do patrimnio cultural e das memrias nacionais. Seguirei uma
ordem mais ou menos cronolgica na exposio destas experincias.
Experincia da coordenao do trabalho de campo do Projeto
de Inventrio Cultural do Litoral Norte de Pernambuco: 2002-
2003
Projeto ambicioso, mas que tinha tudo para dar certo, dada a
infraestrutura de pesquisa disponvel. Infelizmente, porm, por motivos
que no vm ao caso comentar aqui, mas que fazem parte do cotidiano
dos descaminhos dos intercursos entre organizaes no-
governamentais de direito privado e as autarquias oficiais, foi
interrompido o trabalho na fase do Levantamento Preliminar
3
. No
entanto, conseguimos produzir um relatrio de levantamento
exploratrio de umas 250 pginas, contendo uma relao quase
exaustiva dos bens culturais existentes nos nove municpios que
3 Utilizo a expresso Levantamento Preliminar e outras pertencentes aos termos tcnicos do Inventrio
Nacional de Referncias Culturas (INRC) expostas no decorrer deste texto. Refere-se ela primeira
fase daquele mtodo.
135
compem aquela microrregio, dentro da mesorregio da Mata Norte
do Estado.
A metodologia seguida foi a do Inventrio Nacional de
Referncias Culturais, o INRC, do IPHAN Nacional. Contamos com o
treinamento naquela metodologia, realizada e acompanhada por
tcnicos do Departamento de Patrimnio Imaterial o DPI, do
IPHAN, com vrios deslocamentos daqueles de Braslia para o Recife.
A equipe de trabalho era interdisciplinar: exigncia do INRC.
Eu coordenava a pesquisa de campo, trabalhando em igualdade de
condies com o coordenador da pesquisa histrico-documental e com
o coordenador do servio de cartografia. Tnhamos gegrafos,
cartgrafos, mestrandos em Histria, arquitetos, msicos populares,
musiclogos, mestrandos em Antropologia, graduandos em Cincias
Sociais e em Teoria da Arte todos unidos em torno do objetivo
comum: levantar e inventariar os bens culturais intangveis do Litoral
Norte de Pernambuco.
O pensamento antropolgico se construa, primeiramente, nas
sucessivas interpretaes dos dados que vinham do campo: tnhamos
a primeira interpretao proveniente do discurso dos nativos
(produtores dos bens culturais, brincantes, artesos, performers, etc),
quando estes homens e mulheres explicitavam para ns a viso que
tinham de si prprios, do seu mundo e dos bens que criavam,
divulgavam e, s vezes, vendiam para sobreviver; tnhamos a segunda
interpretao quando, na volta do campo, os pesquisadores se sentavam
diante dos computadores e colocavam nas fichas do INRC os dados
obtidos nas entrevistas, com a minha assistncia e superviso. A partir
da, ocorriam as sucessivas discusses, visando formulao tcnica
mais condizente possvel com as expresses nativas do seu pensamento
e viso de mundo. Vivencivamos, ento, uma profunda e profcua
experincia de traduo das expresses e do pensamento nativos para o
pensar acadmico e tcnico dos planejadores culturais do INRC. A
terceira interpretao continuo parafraseando Clifford Geertz (1978:
13ss.) ocorria nas reunies das sextas-feiras noite ou nos sbados
durante o dia, com a participao dos trs setores da pesquisa, quando
o conceito de cultura, mola mestra do fazer antropolgico, era
trabalhado e retrabalhado, nos dilogos e nas discusses, como conceito
em permanente construo que , e que, por isso mesmo, permite, em
136
sua operacionalizao, processos de desconstruo, como a histria do
pensamento antropolgico nos demonstra.
A experincia foi, portanto, riqussima, no sentido de que projetos
como este, se levados a cabo com o necessrio profissionalismo, podem
propiciar um caminho eficaz para trabalhar o patrimnio imaterial com
equipes multi ou interdisciplinares.
Uma outra discusso que s vezes era levantada enfocava o
problema das competncias para realizar o inventrio pela metodologia
do INRC: seria esta privativa dos rgos governamentais que detm a
gesto da cultura e do patrimnio (opinio de alguns tcnicos) ou
poderia ser confiada a entidades privadas, mediante certos critrios
previamente exigidos?
Penso que este debate foi finalmente encerrado com a poltica
adotada segundo a qual o uso do INRC para as pesquisas do Patrimnio
Imaterial pode ser confiado a pessoas e a entidades privadas ou seja:
no do quadro do IPHAN ou do MinC , contanto que aquele rgo
realize o treinamento da equipe pesquisadora, supervisione o trabalho
e imponha a assinatura de um termo de responsabilidade OSIP
encarregada de administrar a dotao financeira para a pesquisa.
Consultoria Frente Parlamentar Federal de Apoio Cultura
Popular: de 2003 at hoje
uma outra experincia que est sendo muito interessante: um
campo de discusses que rene um dilogo interdisciplinar sobre a
cultura e um trabalho de militncia poltica em favor da construo de
bases tericas que justifiquem a busca de normatizao jurdica para
proteger o direito de criao, de divulgao, de execuo e de
comercializao dos grupos criadores e/ou produtores culturais dos
segmentos socioeconmicos populares.
Meu papel nesta equipe introduzir a interlocuo constante da
antropologia. Trata-se de um dilogo nem sempre fcil, por conta das
diferentes vises sobre a prpria noo de patrimnio cultural e de cultura,
que envolve discusses sobre a prtica preservacionista, nem sempre
condizente com os fatos e os percursos da dinmica cultural. No
entanto, conseguimos avanar um pouco nas questes da proteo e
da salvaguarda, incluindo a a colaborao de juristas, como Victor
Drumond, com dissertao defendida em Portugal, em que trabalha
137
com a proposta de novas figuras jurdicas para introduzir a defesa do
direito de autoria da criao coletiva.
No sentido de divulgarmos esta reflexo e de levarmos adiante a
preocupao expressa em se conseguirem figuras jurdicas adequadas
para defender os direitos autorais de criao e de performance coleti-
vas, participamos diversos membros da equipe, inclusive eu de mesas
e de debates em fruns culturais regionais, nacionais, e no prprio
Frum Cultural Mundial, realizado em So Paulo, em 2003, defenden-
do a adoo das figuras de direitos originados (direitos de autoria a
serem atribudos pessoa ou ao grupo que iniciou o folguedo ou brin-
cadeira) e de direitos derivados (direitos de execuo, comercializao,
divulgao dos atuais componentes do grupo ou brincadeira), de Victor
Drumond.
Finalmente, terminamos de elaborar um Projeto de Lei
complementar aos Artigos 215 e 216 da Constituio Federal, incluindo
neste texto justificativas extradas de encontros e/ou colquios
internacionais recentes sobre propriedade intelectual, alm do longo
texto da Conveno da ONU/UNESCO de 2003, assinada pelo governo
brasileiro em abril de 2006.
A prtica militante que resultou desta insero na busca de sal-
vaguardas para a produo artstica e cultural popular, transformada
em ao poltica, fez-nos mergulhar num universo de reivindicaes e
de discusses que colocavam o foco principal no na produo em si
mas na sua mercantilizao; ou seja, a criao era/ isolada do seu cri-
ador, considerada e tratada como se fosse de domnio pblico, de-
pendendo, ento, dos atravessadores culturais (produtores, agitado-
res culturais, empresrios e outras figuras do show business), os quais evo-
cavam ou defendiam para si a responsabilidade da gravao, produo,
escolha dos meios de divulgao, comercializao dos bens patrimoniais,
criados e conservados por comunidades e por grupos populares.
Assim sendo, vivenciamos esta situao de verdadeiro fogo
cruzado entre as exigncias constitucionais do respeito, salvaguarda,
proteo do patrimnio cultural, de um lado, e de outro as presses dos
produtores empresariais culturais, acima descritas, expressas em
convenes, mesas redondas, etc., no sentido de advogar para si prprios
as responsabilidades e os lucros, com a anexao dos direitos de
divulgao e de comercializao.
138
O Curso sobre Patrimnio Cultural no PPGA: 2005
Trata-se do curso acima referido. Como toda atividade acadmica
que rene diversos saberes e interesses, esta se revestiu de uma srie de
vivncias ditadas pela multiplicidade de formaes e de procedncias
do alunado que se inscreveu na Disciplina. Tivemos at a sorte de
termos uma aluna de Salvador, doutoranda do nosso Programa, alm
de alunos da Paraba e do interior de Pernambuco, alargando, assim,
localmente, o foco de interesses e de experincias anteriores.
Dentre as vivncias, tivemos as inevitveis trocas dos
conhecimentos e de enfoques acadmicos provenientes das procedncias
e das formaes distintas; tivemos momentos de tenses em discusses
apaixonadas, que puseram em dois campos opostos estudantes que
trabalham com o patrimnio pedra e cal, de um lado, e os que aprofundam
pesquisas sobre patrimnio intangvel e artes, de outro. Um dos motivos
dos embates consistiu nas polticas de tombamento de cunho
verticalista, baseadas, s vezes, em critrios discutveis assunto inclusive
posto em pauta nos comentrios de Franoise Choay sobre os critrios
europeus para aquela poltica cultural (CHOAY, 2006: 21-25). Outro
motivo foi o de o poder pblico no levar em conta suficientemente o
ponto de vista da populao (Estado, cidade, comunidade) nos exames
para decretos de tombamento.
Mas o maior assunto de debate foi a atual falta de clareza quanto
ao entendimento das articulaes entre o patrimnio construdo e o
imaterial. Nisto, chegamos ao cerne de uma das discusses centrais
que agitam a academia e os trabalhadores da cultura, expressa nas
seguintes perguntas: pode-se prescindir do intangvel ao tratarmos
do edificado? At que ponto legtima a separao dos dois
patrimnios, ocasionando duas polticas distintas, duas estruturas
administrativas?
Pois no basta hoje rejeitar a escolha, considerada unilateral, dos
critrios do passado na seleo dos monumentos que foram tombados:
monumentalidade, valor histrico e esttico e identificao com a
herana ibrica. preciso ir alm, buscando identificar as articulaes
entre a mais valia ou o valor agregado simblico inerente ao objeto ou
edificao, as caractersticas acima elencadas visto que no se vai
abolir pura e simplesmente os critrios utilizados na poltica de
tombamento quando da criao do SPHAN e a incluso das heranas
139
amerndia, africana, judia, rabe , enriquecendo o elemento simblico
com o patrimnio tnico , sem esquecer as demais culturas dos
imigrantes do sculo XIX e XX, que j deixaram marcas importantes
de sua presena no pas, conforme nos apontam as pesquisas e
publicaes sobre a etnicidade das populaes migrantes europias
4
.
Inventrio do Referenciamento da Feira de Caruaru/PE como
Registro de Lugar: 2004-2006
Convidado pelo IPHAN Nacional para assumir a coordenao
tcnica deste Inventrio, precedido do Levantamento Preliminar e
utilizando o mtodo do INRC, tive outra oportunidade de vivenciar
novamente esta metodologia que exige e supe um grupo
multidisciplinar num processo de trabalho no qual o conceito de cultura
e, com ele, o papel do antroplogo posto em discusso, visto e
revisto; no qual as redes de significados e as propostas de dilogo se
alargam e, s vezes, pedem melhor definio e mais preciso.
Alm da equipe formada por pesquisadores de campo
provenientes do Curso de Cincias Sociais, por estudantes de Histria,
por um arquiteto, por um tcnico em computao, por um fotgrafo e
por um cinegrafista amador, tivemos a participao das duas tcnicas
da 5 SR do IPHAN, responsveis pelo Ncleo do Patrimnio Imaterial,
no apenas na maioria das viagens de pesquisa, mas, sobretudo, nas
reunies semanais de avaliao permanente, de planejamento, de
correo das fichas e de discusso sobre as idas ao campo. O dilogo se
ampliou tambm com as conversas constantes mantidas com lideranas
do Departamento de Cultura da Prefeitura de Caruaru e com diretores
da Associao dos Feirantes e da Associao dos Artesos do Alto do
Moura, bairro da cidade onde teve incio e se consolidou o centro de
arte figurativa de Caruaru proclamado pela UNESCO o maior centro
produtor de arte figurativa das Amricas atravs da atividade de Mestre
Vitalino e sua famlia, e de seus primeiros aprendizes, vrios deles vivos
e ativos at hoje.
4 Recordo aqui, en passant, a ttulo de exemplo, os artigos, textos para aula e palestras da Prof. Dr.
Giralda Seiferth, que estuda a formao tnica dos Estados do Sul do Brasil, nas regies de migrao
alem, os estudos sobre os japoneses e seus descendentes em So Paulo, e um trabalho publicado
recentemente pela Prof. Maria Catarina C. Zanini: A Italianidade no Brasil Meridional: a construo da
identidade tnica na regio de Santa Maria/ RS. Santa Maria/RS: editora UFSM, 2006.
140
Tem sido um aprendizado constante esta interao com o mtodo
do INRC, com os segmentos acadmicos e sociais elencados acima,
com as tcnicas do Departamento do Patrimnio Imaterial e da 5 SR
do IPHAN. Claro que houve ocasies difceis de tenso, de
estranhamento, que foram sendo resolvidas pouco a pouco; mas,
sobretudo, se criaram laos de amizade duradouros.
Esta experincia se fez mais forte ainda nas discusses dialogais
com os diversos setores do Inventrio, inclusive propiciando uma cons-
tante adaptao do INRC s diversas circunstncias e desafios da pes-
quisa de campo e documental, de modo que o INRC, que parecia ser
portador de uma metodologia rgida primeira vista, revelou-se capaz
de adaptaes e de melhorias. Na medida em que foi questionado, suas
normas foram sendo adaptadas s diversas circunstncias da pesquisa
de campo, no faltando consultas telefnicas e presenciais aos tcni-
cos do DPI.
O resultado de todo o esforo foi largamente recompensado: em
7 de dezembro passado, em audincia pblica, o Conselho Consultivo e
a Diretoria do IPHAN aprovaram o parecer do relator da proposta de
incluso da Feira de Caruaru no Livro de Registros de Lugar, com o
adendo o que foi uma demonstrao da eficincia da pesquisa de campo
e do relatrio final do Inventrio de que o Alto do Moura, acima
nomeado, tambm entrou no registro como Patrimnio Cultural
Brasileiro, na qualidade de Lugar Associado Feira de Caruaru. Alm
deste, todas as quinze feiras de que se compe a Grande Feira foram
includas no Registro Patrimonial.
Braslia: novembro de 2005
Um ponto alto dessa trajetria foi a reunio, convocada para
Braslia em novembro de 2005, para avaliao conjunta dos ento 19
projetos em curso de Inventrio do Patrimnio Imaterial pelo mtodo
do INRC, na ocasio executados em 16 ou 17 Estados da Federao.
Foram convocados tcnicos das regionais do IPHAN e os cientistas
sociais ou historiadores que coordenavam os Projetos. Destes, 15 ou
16 eram antroplogos.
Este encontro constituiu-se de uma riqueza significativa, tanto
em relao variedade de temticas ora em estudo e aos bens culturais
a serem inventariados quanto demonstrao da elasticidade do INRC:
141
sua metodologia foi posta em questo, avaliada, contestada, como foi
igualmente testada sua aplicabilidade extenso e variedade dos bens
culturais ento inventariados, aos enfoques tericos e nfases distintas
nos vrios aspectos do conceito de cultura trabalhados em cada projeto.
Tudo isso se conseguiu levando-se em conta as variaes regionais do
pas, os nveis diversos dos recursos institucionais e tcnicos para a
realizao das pesquisas, as inevitveis dificuldades provindas de pessoal,
de finanas, de equipamentos, etc.
Dois desafios houve que pude arrolar a partir deste Encontro de
Braslia. Um foi a possvel falta de integrao entre os antroplogos
que coordenam pesquisas de Inventrio e a Associao Brasileira de
Antropologia, a ABA, atravs do Grupo de Trabalho ou GT Patrimnio.
Dentre os que estavam em Braslia neste evento, s encontrei uma
professora, alm de mim, no presente no colquio de Gois, em junho
de 2006. Tal fato talvez indique uma necessidade de articulao maior
do nosso GT com estes/estas colegas que trabalham de modo
permanente ou ocasional em projetos de Inventrio do IPHAN. Torna-
se importante listar esses profissionais da Antropologia que coordenam
projetos de patrimnio cultural com utilizao do INRC e de outras
metodologias, a fim de promover a integrao dos mesmos nas
atividades do GT.
O outro desafio diz respeito necessidade e possibilidade de
ampliar o dilogo dos antroplogos com os tcnicos que trabalham no
DPI e nos demais setores do IPHAN Nacional, bem como nas diversas
Regionais. J foi dado um passo importante, com a contratao de
antroplogos mediante concurso pblico, para integrar os Ncleos de
Patrimnio Imaterial das Superintendncias Regionais e o DPI do
IPHAN Nacional. Mas claro que isso no basta para a construo de
um dilogo frutfero e enriquecedor de ambas as partes. Torna-se
necessrio ampliar o dilogo para alm de nossas fronteiras acadmicas,
em direo a este segmento imprescindvel para a efetivao das
polticas nacionais de Patrimnio, que dizem respeito identificao,
ao gerenciamento, divulgao e s aes de salvaguarda do mesmo.
142
Reflexes sobre a relao entre Patrimnio Cultural e as prticas
do SEBRAE
Exponho aqui brevemente uma necessidade de se discutir sobre
quais as fronteiras entre a descaracterizao e a evoluo cultural dos
bens de natureza imaterial, pois sabido que estes possuem uma
natureza um tanto fluida, mutvel, submetidos que so s ocorrncias
da dinmica cultural. No entanto, no compete aos rgos financiadores
e empresariais se substiturem ao direito de deciso das comunidades e
de grupos criadores e mantenedores do bem cultural em questo quanto
s mudanas de feitio, de substituio de materiais, etc. Trata-se de
uma estratgia delicada a de assessorar sem invadir a rea da competncia
exclusiva daqueles agentes sociais; constitui este um trabalho de
parceria, respeitando, porm, o protagonismo do grupo ou da
comunidade.
Alm dos debates acadmicos sobre se as polticas de gerao de
emprego e renda do SEBRAE muito teis e louvveis, diga-se de
passagem levam ou no descaracterizao dos bens culturais, e dos
justos protestos quando se confirmar a primeira hiptese, importa
buscar os caminhos de dilogo permanente e de reflexo sistemtica
com o rgo, nos nveis federal e estadual, no sentido de que as polticas
desenvolvimentistas e de agregao de valor comercial aos bens
produzidos pelas comunidades no prejudiquem a autenticidade da
produo artstica e artesanal, nem ponham em cheque o protagonismo
delas no decidir sobre os caminhos da evoluo do seu patrimnio
especfico.
CHOAY, Franoise. A Alegoria do Patrimnio. Lisboa: Edies 70,
2006.
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro:
Zahar, 1978.
FRENTE PARLAMENTAR DE APOIO CULTURA POPULAR.
Documento de Implantao. Braslia: Ed. da Cmara dos Deputados,
2003.
143
LARAIA, Roque. Patrimnio Imaterial: conceitos e implicaes. In:
TEIXEIRA, Joo Gabriel et al. (orgs.). Patrimnio Imaterial,
performance cultural e (re)tradicionalizao. Braslia: ICS- UnB,
2004.
LIMA FILHO, Manuel Ferreira & BEZERRA, Mrcia (orgs.). Os
Caminhos do Patrimnio no Brasil. Goinia: Editora Alternativa,
2006.
MINC/ IPHAN. O Registro do Patrimnio Imaterial. Braslia, 2006
(mmeo).
____________. Inventrio Nacional de Referncias Culturais:
Manual de Aplicao. Braslia: 2000 (mmeo).
145
TRADUES MAGTA: PENSAMENTO
TICUNA E PATRIMNIO CULTURAL
Priscilla Faulhaber
Nos dias de hoje, conhecimentos indgenas no se restringem
esfera dos rituais prprios a cada povo. O patrimnio cultural preservado
nos museus difundido em redes comunicativas que perpassam as
sociedades nacionais e as sociedades indgenas. No mbito do povo
Ticuna/Magta, este conhecimento manejado por especialistas como
os ancios, os pajs, que o transmitem aos novios nos rituais de
iniciao. Os rituais no so sistemas fechados, estando abertos a
diferentes audincias, nas quais se incluem antroplogos, lingistas e
agentes indigenistas que acompanham o dia-a-dia das comunidades.
A dinmica do contato intertnico introduz outras variveis, como a
existncia do Museu Magta, em Benjamin Constant, no Estado do
Amazonas. Nesse Museu, so realizadas atividades variadas, como
reunies de associaes polticas, cursos para artesos e treinamentos
em informtica. O contato implica a insero Ticuna em atividades de
mbitos nacional e internacional, sendo que a cultura deste povo
manejada por especialistas em reas especficas do conhecimento, alm
de muselogos associados ou no diretamente a representantes
Ticuna. No circuito internacional de bens simblicos, as manifestaes
culturais Ticuna so apresentadas a diferentes audincias que abrangem
uma ampla gama de interessados, tais como pesquisadores, estudantes
e o pblico em geral. A problemtica da traduo de tais contedos
significativos para outras linguagens atravessada pela dimenso da
perda. A apropriao de tais contedos no contexto das polticas de
patrimnio implica que eles sejam constantemente atualizados na
interao intercultural. No entanto, a possibilidade de recriao cultural
pelos prprios Ticuna implica que eles podem reapropriar os smbolos
146
culturais de seus artefatos hoje guardados em museus e usados para
fins diferentes daqueles para os quais foram concebidos nos contextos
culturais propriamente indgenas.
O CD-Rom Magta Ar In. Jogo de Memria. Pensamento Magta
colocou a cultura dos ndios Ticuna em uma rede de comunicao
virtual. Para os representantes Ticuna que participaram da sua
elaborao, a colaborao no projeto significou uma reflexo sobre como
transpor elementos significativos do pensamento do povo Magta para
um dispostivo multimdia. Para os Ticuna, os meios eletrnicos
representam um recurso mgico para disseminar informao em larga
escala, como uma forma de fazer circular seu patrimnio cultural para
novas audincias, incluindo os prprios artesos e professores Ticuna,
os especialistas, os pesquisadores, os interessados e o pblico em geral,
introduzindo, assim, sua cultura e sua identidade na moderna sociedade
do conhecimento
1
.
Ao contemplar as fotos da iconografia e os artefatos rituais
usados na festa da Moa Nova artefatos coletados por Nimuendaju e
armazenados em reservas tcnicas de etnologia de determinados museus
, os ndios Ticuna consultam os ancios como uma forma de evocar
os parentes mortos para traduzir o que estes dizem na linguagem dos
vivos. Entre os Ticuna, no h continuidade entre os vivos e os parentes
mortos, que, quando partem da terra, deixam de ser consangneos e
passam a ser classificados do mesmo modo que os inimigos: em termos
da simbologia da alteridade
2
. No h qualquer possibilidade para os
vivos de acesso, por terra, ao territrio mtico do ware, um domnio
fora do mundo terreno onde vivem os parentes mortos.
Ao discorrer por meio de narrativas orais ou por meio de falas
no interior de dilogos, conversas sobre o significado da iconografia,
lembram toda uma histria de guerras e de conflitos territoriais
entre os Ticuna e seus inimigos. Associam os instrumentos cerimoniais
a antigas armas, e as mscaras a seres que no podem ser vistos e que
mediam as relaes dos homens entre si e com o meio ambiente.
Parte-se, aqui, da perspectiva de interpretao do patrimnio
1 Idias contidas neste artigo consistem em uma verso reelaborada de discusses estabelecidas em
FAULHABER & FORLINE, 2007.
2 De acordo com Carneiro da Cunha (1978), entre ndios como Kraho e Canela h uma oposio
entre mortos e vivos, e no um contnuo, propriamente falando.
147
cultural em termos de uma dinmica identitria, no para buscar uma
originalidade perdida ou para resgatar uma propriedade usurpada, mas
para operacionalizar o conceito de traduo cultural em termos das
possibilidades de atualizao do conhecimento acumulado e de
interao entre o povo Ticuna e as sociedades nacionais.
A transposio do pensamento Magta para os meios eletrnicos
Dautchina, uma de nossas anfitris Ticuna, contou-nos que o
genipapo usado na pintura facial e corporal serve para proteger o corpo,
a mente e a pessoa contra influncia maligna. Entendemos,
impressionados por esta sugesto, que a cor do genipapo deveria ser
usada para proteger os participantes da produo multimdia, uma vez
que consideramos os artefatos rituais como uma chave para a anlise
da interpretao Ticuna do patrimnio cultural, que passa pela
apropriao de instrumentos de inscrio de imagens e de textos, bem
como de contedos significativos. Concebe-se, portanto, tal apropriao
em uma concepo dinmica que inscreve tais contedos em prticas
diferenciadas que produzem sentido, assim construdo na
descontinuidade de trajetrias histrico-culturais (CHARTIER, 1988:
27). Entendemos tal apropriao como uma traduo cultural, que supe
um constante confronto entre diferentes pontos de vista, o que implica
uma constante recriao dos contedos significativos, tal como
proposto por Asad (1984), em uma releitura de Benjamin (1992).
A edio digital impe uma nova forma de interao com o texto
digitado, diferente do texto impresso, uma vez que, no segundo caso,
as frases emergem das profundezas da tela tridimensional para alcanar
a superfcie luminosa (RODRIGUES DE LAS ERAS apud
CHARTIER, 2002). No espao digital, o cursor do texto similar ao
rolo, e o(a) navegador(a) pode escolher o caminho de sua leitura, do
mesmo modo que o leitor de um cdice de pginas numeradas segue a
sequncia do pensamento pr-ordenada (CHARTIER, 2002; ECKERT
& ROCHA, 2005).
A transposio do pensamento humano para dispositivos
eletrnicos pulveriza a funo do autor (FOUCAULT) de duas
maneiras: 1) a transposio para os cdigos digitais facilita a difuso, o
que permite a apreenso de modo generalizado, dissolvendo a
148
possibilidade de apropriao individual; 2 ) na linguagem da mdia, as
citaes precisas no so obrigatrias, sobretudo se cada leitor pode
modificar a idia primria. Visto que textos eletrnicos so diferentes
da lgica linear dedutiva, vemos neles semelhanas com o pensamento
mtico de povos grafos, como os ndios da Amaznia anteriormente
ao contato.
De acordo com Fischer (1999), narrativas e discursos
institucionalizados servem como circuitos de pensamento, de
comportamento, de ao, de organizao e de formas culturais. Sendo
assim, tanto os artefatos quanto o dispositivos eletrnicos podem servir
como instrumentos para a comunicao ritual os quais habilitam seus
participantes para viagens a outros mundos.
Tchiga, histria/estria os artefatos rituais em contexto
A palavra Tchiga, em Ticuna, significa igualmente estria e
histria e abrange relatos de aventuras, de intrigas, bem como as
narrativas dos ancios sobre a gnese do povo Ticuna. A iconografia
dos artefatos rituais expressa uma longa histria de guerra e de conflitos
territoriais entre os Ticuna e seus inimigos. Os instrumentos rituais
so associados por eles a antigas armas, e as indumentrias a seres
invisveis que mediam as relaes entre o povo e o meio ambiente. Sua
cosmoviso compreende a orientao neste mundo e no mundo dos
mortos, o habitado pelos parentes mortos, pelos heris culturais, pelos
imortais e pelo povo Magta.
A oficina de realizao, da qual participaram seis representantes
Ticuna, resultou, no final de 2002, no roteiro para o CD-Rom,
considerando que as narrativas coletadas nos dias de hoje, cotejadas
com os registros etnogrficos desde Curt Nimuendaju, fazem sentido
na lgica do pensamento mgico do povo Magta.
A iniciao feminina Ticuna tem semelhanas com a iniciao
xamnica, visto que a novia faz uma espcie de viagem atravs dos
mundos sucessivos que constituem a cosmologia Ticuna. O ritual de
iniciao , em ambos casos, um caminho para entender a cosmogonia
e constitui as razes fundadoras da organizao social dos contextos
comunitrios, uma vez que est associado a uma dinmica identitria.
A novia representa o seu povo na colaborao ritual entre humanos e
149
no humanos, garantindo uma aliana entre os humanos e o mundo
sobrenatural; e, em sua iniciao, percorre toda uma cartografia mental
que liga memrias individuais e culturais. Notando tal cartografia como
semelhante a uma rede eletrnica, estabelecemos uma analogia que
considera a reinterpretao Ticuna da transposio de sua cultura para
os meios digitais e sua insero em uma rede de comunicao que no
se circunscreve aos contextos comunitrios.
Entre as histrias contadas pelos Ticuna, destaca-se o relato do
ritual primordial de Tooena, a filha do heri cultural Yoii, ao qual
corresponde uma cano ritual. A curiosidade a impeliu a abandonar o
recinto de recluso e a entrar no lugar em que estavam guardados os
instrumentos que as mulheres eram proibidas de ver. Enraivecidos por
este sacrilgio, os espritos que tocavam os instrumentos (a uaricana
fmea e macho, respectivamente um trompete e um autofalante de
madeira) esquartejaram seu corpo. Naquele dia, o igarap mtico Eware
tornou-se vermelho sangneo, e todo o povo inclusive a me e a
irm de Tooena foi forado a comer a carne da transgressora, sendo
que o prprio Yoii os proibiu de chorar sua morte.
Tueguc, conhecido por brasileiros como Ildo, tinha um teclado
eletrnico em sua habitao, e lhe pedimos que nele tocasse a msica
de Tooena. Ele e seus parentes investiram muitas horas na tarefa,
determinados a encontrar as notas acertadas para a melodia mtica, a
qual, transposta para o meio digital, serviu como uma abertura para o
CD-Rom, pois consideramos que seu som constituiria o leitmotiv do
multimdia, uma vez que simboliza a prpria idia do projeto. Inclumos,
na trilha sonora do CD-Rom, outras msicas cantadas por crianas e
por adultos que gravamos no Enep.
O Banco de dados e a coleo etnogrfica de artefatos rituais
O banco de dados desenvolvido para o projeto sistematiza
interconexes iconogrficas usando critrios de classificao
consistentes com a lgica do pensamento Magta. Tentamos, assim,
harmonizar tais critrios classificatrios com a viso dos Ticuna quando
descreveram os artefatos usados no ritual de puberdade feminina.
O Museu Goeldi armazena 444 objetos Ticuna coletados por Curt
Nimuendaju entre 1941 e 1942. Trata-se de uma das mais significativas
150
colees de culutra material do povo Ticuna. Inclumos neste banco
de dados onze objetos coletados por mim entre 2000 e 2002, dentre os
quais mscaras, indumentrias, bem como uma roda e um pano usados
em um ritual de puberdade. Esses artefatos demonstram uma
continuidade temporal dos significados da cultura Ticuna.
O ordenamento dos artefatos Ticuna neste banco de dados
primariamente segue critrios etnogrficos, na tentativa de registrar
como o pensamento Magta estabelece a iconografia de sua
organizao scio-cultural. A descrio de cada artefato, fornecida em
portugus e em Ticuna, identifica os seus materiais constitutivos, o
uso, processos de fabricao, dimenses, dados sobre a coleo e motivos
decorativos, incluindo ainda uma descrio Ticuna de suas principais
caratersticas, considerando a iconografia em termos simblicos. As
imagens de humanos, animais, plantas e os motivos mitolgicos se
referem a critrios zoolgicos, botnicos e astronmicos de
classificao. Como interpretaes produzidas por diferentes disciplinas
e usando diferentes parmetros freqentemente supem conflitos de
classificaes, nosso foco interdisciplinar ordena a organizao analtica
dos materiais coletados como objetos fronterios, contendo elementos
que so entendidos como tendo diferentes significados em concepes
de mundo divergentes (STAR & GRIESEMER, 1989).
Patimos de uma compreenso dos artefatos Ticuna em termos
de seus usos rituais, que inclui duas categorias mais abrangentes: 1)
implementos de dana, como mscaras, indumentrias, panos e rodas;
2) instrumentos de simbolizao e sinalizao, como bastes
cerimoniais, tambores, flautas e lanas.
Artefatos rituais Ticuna e viagem para outros mundos
A palavra Ticuna que corresponde a artefato ritual foi traduzida
para o portugus como um instrumento ou algo que utilizado em
treinamentos de guerra, para o conhecimento para o saber, para a
cincia. Esta definio expressa a importncia do conflito na cultura
Ticuna. Este significado foi atribudo pelos ancios Ticuna quando
contemplaram a fotografia de um tecido de entrecasca de rvore
decorado como uma roda cosmognica que protege a moa e seu grupo
de referncia contra ameaas (figuras 1 e 2). Este artefato expressa a
151
simbologia em uma interpretao generalizante da oposio entre
fortuna e infortnio. Associado ao aprendizado de guerra, este
artefato expressa a memria de disputas contra inimigos mticos e
reais e o conhecimento acumulado nas lutas que permite ao povo
Ticuna exercer sua identidade. O cone que articula setas convergentes
e divergentes marca a navegao no CD-Rom, norteando avanos e
recuos como em um jogo de guerra. Este cone unifica imagens e
significados, ajudando o navegador a tornar-se familiar ao pensamento
Ticuna. Tal conhecimento, um ndice de boa fortuna, um fator de
afirmao identitria. Inversamente, a ignorncia deste patrimnio
pensada como trazendo infortnio e tragdia quele que esquece seus
propsitos e que perde seu campo de referncia.
Figura 1 Figura 2
Os instrumentos rituais constituem formas de prolongamento
do corpo humano de modo a lhe conferir poderes mgicos, no sentido
de agir sobre as foras naturais e sociais. Os bastes cerimoniais so
relacionados a antigas armas de guerra, usadas em ocasies de ataques
inimigos. Muitos desses bastes evocam animais mticos, como o
Yucurutchi, pssaro encantado que se transforma em macaco e que
serve como um ajudante para os humanos e para os heris culturais
em suas peripcias contra seus opositores e inimigos em diferentes
escalas de interao. Entre outros animais mticos apresentados pelos
bastes esculpidos em madeira, encontra-se a figura do peixe flecheiro,
entalhado como finalizao de um artefato que apresenta a figura de
ombro, brao e mo humanos.
152
Figura 3 Basto cerimonial: Pssaro Yucurutchi.
Figura 4 Basto Cerimonial: Peixe Flecheiro.
A comunicao ritual abarca os familiares, os vizinhos, bem como
os mortos e os que vivem no outro mundo. O ritual, igualmente, implica
a incorporao de inimigos do mundo dos vivos e do mundo dos
mortos , os quais, incorporados, podem transformar-se em aliados.
As barreiras entre o mundo dos mortos e o dos vivos so cruzadas
pelos iniciados, que, usando tais artefatos, adquirem poderes mgicos.
O prprio pensamento Magta aparece como um artefato, uma
construo lgica, um quebra-cabeas por meio do qual os Ticuna
interagem com os seus outros. Os Ticuna contam que os artefatos
foram tirados deles durante conflitos, quando eram as armas que
dispunham para defender-se contra seus inimigos. Nos dias de hoje,
estes conflitos esto vivos na memria das famlias, dos cls, das metades
e das comunidades que caracterizam as relaes sociais Ticuna como
exogmicas.
153
Na festa de Tueguna, adquirimos uma nica mscara: a mscara
Tchowico, fabricada por Negematuc. Segundo seu arteso, a mscara
evoca a histria de dois irmos que decidiram vingar a morte de sua
irm. Algumas verses desta narrativa retomam o mito cosmognico
de acordo com o qual trs irmos eram filhos da unio incestuosa entre
Lua (masculino)
3
e Sol (feminino). A vigana contra o matador afirma
a identidade Ticuna dos filhos de Lua, apesar da presena do
conquistador. A mscara confere a quem a veste o poder mgico de
penetrar as profundezas da terra e de escapar dos capatazes do assassino
da irm. A presena desta nica mscara na cerimnia de Tueguna
representando a ao vingadora dos dois irmo no ritual pode ser
explicada por uma lgica de multiplicao: uma mscara simboliza
todas as mscaras que aparecem nas festas Ticuna.
Figura 5 Mscara Tchowico (parte frontal).
Figura 6 Mscara Tchowico (parte dorsal).
3 A msica de Tawemuc (A lua) uma outra verso do leitmotiv narrativo como um complemento
da msica de Yoii sobre a punio de Tooena.
154
Embora a dinmica intercultural seja atravessada pela dinmica
da perda, no se pode falar na perda absoluta da cultura Ticuna como
uma totalidade, nem na perda de certos artefatos que foram coletados
para colees museolgicas. Na cultura Ticuna, um pai apenas guarda
as mscaras e instrumentos at a festa de puberdade de sua filha mais
nova. Aps essa festa, destri estes instrumentos, porque a festa da
ltima filha. Dentro desta concepo, quando os artefatos so enviados
para um museu, no podem mais ser usados no contexto ritual para o
qual foram designados. Oferecendo artefatos para um museu, os Ticuna
expressam um desejo de entrar e de participar no campo de seu outro
os homens civilizados que manejam instrumentos comunicativos
na sociedade do conhecimento. A lgica da vingana (da irm
assassinada) e da punio (da irm trangressora), prpria ao
pensamento trgico que caracteriza a mitologia Ticuna e expressa no
mbito da intimidade entre parentes e convidados durante a celebrao
da festa, adquire conotaes ticas relacionadas proteo da cultura
e da integridade moral das moas Ticuna. Os rituais e a mitologia
Ticuna marcam um lugar social de interao entre os Ticuna e seus
outros que configura a orientao identitria que se reconhece no
Pensamento Magta no sentido da busca de aproximao com os
valores propriamente Ticuna, os quais, no entanto, se modificam na
dinmica do contato.
Os artefatos rituais so objetos vivos, dispositivos de interveno
que mediam humanos e no humanos. Deste modo, o produto
multimdia toma a forma de um dispositivo para a comunicao entre
o mundo Ticuna e os outros mundos, incluindo o pensamento europeu.
Por extenso, a performance ritual inclui o mundo dos museus, contexto
em que os artefatos Ticuna armazenados contm uma parte da cultura
Ticuna que no mais lhes pertence. Como experincias comunicativas
nas quais a auto-imagem Ticuna que relaciona territrio a cultura
construda, os artefatos atualizam um processo de afirmao identitria
que operacionaliza, na linguagem Ticuna, a influncia do mundo dos
brancos, por meio de operaes mgicas que implicam a transposio
do pensamento mtico para os meios digitais e que possibilitam a
propagagao dos significados rituais para outras audincias, diferentes
daquelas para os quais os rituais eram previamente pretendidos. Tal
transposio supe a possibilidade de feedback para os artesos,
155
professores e estudantes Ticuna, no sentido da reapropriao de um
patrimnio cultural que deixou de pertencer unicamente a seus usurios
imediatos.
ASAD, T..The concept of cultural translation in British social
anthropology. In: CLIFFORD, J. & MARCUS, G. E. (Eds.). Writing
culture: The poetics and politics of ethnography. Berkeley, CA:
University of California Press, 1984 (pp. 141-164).
BENJAMIN, W. The task of the translator. In: Schulte, R. &
Biguenet, J. (Eds.). Theories of translation: an anthology of essays
from Dryden to Derrida. Chicago, IL: University of Chicago Press,
1992 (pp. 71-82).
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Os mortos e os outros. So
Paulo, Brazil: Hucitec, 1978.
CHARTIER, R. Os desafios da escrita. So Paulo: UNESP, 2002.
__________. Histria Cultural. Entre prticas e representaes.
Lisboa: Difel, 1988.
CHAUMEIL, J.-P. Voir, savoir, pouvoir: le chamanisme chez les Yagua
de LAmazone pruvienne [To see, to know, to have power:
Shamanism among the Yaguoa of the Peruvian Amazon]. Geneva,
Switzerland: Georg, 2000.
ECKERT, C. & ROCHA, A. L. C..Escrituras hipermiditicas e as
metamorfoses da escrita etnogrfica na era das textualidades
eletrnicas. Paper apresentado no XXIX Encontro Anual da
ANPOCS: Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em
Cincias Sociais. Caxambu, Brasil: 2005.
FAULHABER, P. The mask designs of the Ticuna Curt Nimuendaju
Collection. In: Myers, T. & Cipoletti, M. S. (Eds.). Artifacts and
society in Amazonia Bonner Americanistische Studien, 36. Bonn,
Germany: Bonner Universtitt Verlag, 2002 (pp. 27-46).
__________. Magta Ar In. Jogo de memria. Pensamento Magta
[CD-ROM.]. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, 2003.
156
FAULHABER & FORLINE. Recollecting Indigenous Thinking in a
CD-ROM. In: WILSON, P. & STEWARD, M. (Eds.). Global
Indigenous Media. Duhan: Duke Univesity Press, 2007 (pp. 221-244).
FISCHER, M. M. Worlding cyberspace: Toward a critical
ethnography in time, space and theory. In: Marcus, G. (Ed.). Critical
anthropology now: Unexpected contexts, shifting constituencies,
changing agendas. Santa Fe, NM: School of American Research Press,
1998 (pp. 245-304).
FOUCAULT, M. Philosophie. Anthologie. Paris: Gallimard, 2004.
GRUPIONI, L.D.B. Colees e expedies vigiadas. Os etnlogos
no Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas
no Brasil. So Paulo, Brazil: ANPOCS, 1998.
KIRSHENBLATT-GIMBLETT, B. Destination culture: Tourism,
museums, and heritage. Berkeley, CA: University of California Press,
1998.
LPEZ, C. L. Etnicidade e nacionalidade nas fronteiras. Ticunas
brasileiros, colombianos e peruanos. Braslia: Universidade de Braslia,
2000.
NIMUENDAJU, C. The Tukuna. Berkeley, CA: University of
California Press, 1952.
NUNES PEREIRA, M. Curt Nimuendaju. Aspectos de uma vida e
uma obra [Curt Nimuendaju. Aspects of his life and work]. Belm:
Oficinas Grficas, 1946.
STAR, S. L. & GRIESEMER, J. R. Institutional ecology, translations
and boundary objects: Amateurs and professionals in Berkeleys
Museum of Vertebrate Zoology, 1907-39. In: Social Studies of
Science, 19, 1989 (pp. 387-420).
TAMBIAH, S. J. Magic, science and the scope of rationality.
Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1990.
WELPER, Elena Monteiro. Curt Unckel Nimuendaju: um captulo
alemo na tradio etnogrfica brasileira. Dissertao de Mestrado.
PPGAS, Museu Nacional. Rio de Janeiro: 2002.
157
PATRIMNIO CULTURAL, LUTA E
IDENTIDADE. OS INDGENAS PANKARARU EM
SO PAULO
Arlete Assumpo Monteiro
1
Os Pankararu, oriundos do Estado de Pernambuco, migraram
para So Paulo a partir da segunda metade do sculo XX em busca de
melhores condies de vida. Os primeiros migrantes indgenas
Pankararu dirigiram-se para o Grande ABC Paulista
2
, abrindo caminho
para que novas levas de indivduos da aldeia fizessem o mesmo percurso.
Eu fui um dos primeiros a chegar. Fomos para Mau, perto de Santo
Andr. Continuo em Mau.... Outros depois saram e foram para o
Real Parque. Agora fao o curso de Enfermagem, em Sorocaba. Por
isso, fico em Sorocaba, devido distncia e quando posso venho para
Mau...
3
Em princpios do sculo XXI, podemos identificar trs
comunidades Pankararu na cidade de So Paulo e arredores: um grande
grupo na favela do Real Parque, localizada nas proximidades dos bairros
de alto poder aquisitivo como o Real Parque e o Morumbi; outro grupo
na Zona Leste da cidade, mais especificamente no Parque So Lucas e
vizinhana; e o grupo do Grande ABC Paulista, que forma a comunidade
do municpio de Mau. Mais recentemente, algumas famlias isoladas
so encontradas no bairro do Campo Limpo e no municpio de Osasco,
na Grande So Paulo.
1 Professora Titular PUC/SP; pesquisadora associada ao Centro de Memria Unicamp e Centro de
Estudos Rurais e Urbanos/USP; scia da ABA.
2 Grande ABC Paulista composto por sete municpios: Santo Andr, So Bernardo do Campo, So
Caetano, Diadema, Ribeiro Pires, Mau e Rio Grande da Serra.
3 Depoimento de aluno Pankararu da PUC/SP, 2005.
158
Existen tambin los indios que viven en la capital y trabajan
all, pero no viven en aldeas ni tienen tierra definida. Es el caso
de los Pankararu, ms de 1.500 indios procedentes del estado
de Pernambuco y que viven en So Paulo hace tiempo
4
.
A pesquisa teve incio em 2001. Os dados foram coletados atravs
dos depoimentos pessoais gravados e/ou anotados. Fotografias foram
sendo tiradas no decorrer do estudo. De dezembro de 2004 a fevereiro
de 2005, uma aluna Pankararu [E. G] ficou em Brejo dos Padres, na
reserva Pankararu, Pernambuco, onde residem seus pais. Nessa ocasio,
coletou fotos e fez vrias entrevistas e observaes
5
.
Os Pankararu: aspectos histricos
A histria do grupo indgena Pankararu est relacionada
colonizao portuguesa no Brasil. O nordeste brasileiro era habitado
por comunidades indgenas que se diferenciavam: os Tupi, habitantes
da costa litornea, e os Tapuias, que viviam no interior grupos de
etnias e de culturas diferentes. Tapuias era a denominao dada pelos
Tupis, a todos aqueles que no eram do grupo Tupi. Com a chegada
dos portugueses, os indgenas do nordeste foram caados e escravizados,
e movimentos catequistas se formaram na tentativa de transformar
os indgenas em cristos. Era uma das estratgias da coroa portuguesa
para conseguir viabilizar a colonizao no interior nordestino.
Denominada de guerra justa, legitimava a tentativa dos portugueses
de converter os indgenas f crist. Conflitos se formaram devido s
reaes do gentio. Os indgenas sofreram grandes baixas.
Os Pankararu no puderam escapar desse processo. importante
destacar que a catequizao foi interrompida durante o perodo da
presena dos holandeses em terras pernambucanas, no sculo XVII.
Outra estratgia utilizada pelo governo portugus foi incentivar o
casamento entre portugueses e ndios. A miscigenao poderia anular
a cultura e as tradies dos indgenas e mais facilmente integr-los
sociedade, eliminando a resistncia. Por muito tempo, os Pankararu
4 Brasil. La poblacin indgena brasilea es de 470 mil personas (Jueves, 27 de Abril de 2006). http://
www.iidh.ed.cr/comunidades/Diversidades/noticia_despliegue.aspx?Codigo=4933.
5 A professora Arlete Assumpo Monteiro orientou a aluna a registrar o que sabia sobre os
Pankararu, processo que culminou com um projeto de Iniciao Cientfica pela PUC/SP.
159
tornaram-se ignorados e invisveis. O reconhecimento oficial se deu
em 1937, pelo Servio de Proteo aos ndios.
O Estado de Pernambuco, segundo a FUNAI, possui uma
populao indgenas de 23.256 indivduos, distribudos nas seguintes
etnias.
Tabela 1 Etnias indgenas no Estado de Pernambuco/Brasil
Fonte: http://www.funai.gov.br/
O local de origem: a reserva indgena Pankararu em Pernambuco,
Brasil
Localizao, aspectos geogrficos e econmicos
A reserva indgena Pankararu localiza-se no Serto [vide Mapa
1], nas proximidades da Serra da Borborema, no Mdio So Francisco.
Possui uma rea de 8.100 hectares demarcados e homologados em 1987
e de 6.194 hectares reivindicados pelos ndios, perfazendo 14.294 ha.
Com a forma de um quadrado, a reserva situa-se nos atuais municpios
de Tacaratu, Petrolndia [antiga Jatob] e Itaparica, nas proximidades
do Rio So Francisco, Pernambuco. O clima rido, sendo que, na
poca das chuvas, rios temporrios aparecem. A vegetao tpica a
caatinga, com diversas espcies de cactus e de bromlias. Cajueiros,
mangueiras e pinheiras completam a paisagem.
160
Mapa 1 Estado de Pernambuco, Brasil, segundo regies
Fonte: http://www.pe-az.com.br/pernambuco/pernambuco.htm
Tacaratu dista 450 km de Recife. Situa-se em uma das mais
altas regies do Estado, o que garante uma paisagem com vista para o
Rio So Francisco. Possui 17 mil habitantes, e a principal atividade
econmica a fabricao de redes, garantindo emprego para 85% da
populao, uma vez que chega a fabricar 200 mil peas por ms
6
. Uma
das atraes da cidade a aldeia dos Pankararu.
Alm de ser conhecida pela sua larga produo de tecelagem,
Tacaratu tambm tem outras qualidades que encantam seus
visitantes. Com uma das maiores altitudes do Estado, a cidade
oferece ao turista um clima agradvel e paisagem natural
admirvel, com vista geral do Rio So Francisco. Outra atrao
do municpio a aldeia dos ndios Pankararus, que se dedicam
ao artesanato em madeira. E exatamente lngua dos ndios
Pankararus que atribuda a origem do nome da cidade
7
.
Petrolndia, por sua vez, anteriormente era denominada Jatob.
A criao do municpio ocorreu a 16 de junho de 1849, e sua sede foi
elevada categoria de cidade a 1 de julho de 1909. A 28 de setembro
de 1928, a sede municipal foi transferida para Tacaratu, e o distrito de
Jatob passou denominao de Jatob de Tacaratu. A 09 de dezembro
de 1938, Jatob retoma sua condio de municpio autnomo, agora
com o nome mudado para Itaparica.
6 Dados coletados em http://www.pe.gov.br/jornal_de_pernambuco/maio_junho_2003/
destaque3.htm, acesso em 08.01.2007.
7 Jornal do Governo dos Municpios http://www.pe.gov.br/jornal_de_pernambuco/
maio_junho_2003.
161
Em maro de 1988, a cidade de Petrolndia desapareceu sob os
12 bilhes de metros cbicos de gua do lago da Hidreltrica de
Itaparica, hoje denominada Luiz Gonzaga, quando a companhia
responsvel pela construo da hidreltrica j havia transferido toda a
populao para uma nova cidade, construda a 10 km da cidade original
[Vide Mapa 2]. A CHESF efetuar a relocao das cidades de Rodelas
(BA), Petrolncia e Itacuruba (PE) e demais povoados que sero
atingidos pelo reservatrio com a transferncia de sua populao
8
.
Jatob localiza-se no serto de Pernambuco, na microrregio
do Araripina, distante 425 km do Recife. Com rea de 277 quilmetros
quadrados, Jatob nasceu em funo da expanso do setor energtico.
A Companhia Hidroeltrica do So Francisco, em 1977, iniciou as obras
para a construo de hidroeltrica de Itaparica (hoje Luiz Gonzaga,
conforme mencionado anteriormente), no rio So Francisco. Situado
a 18 km da antiga cidade de Petrolndia, Jatob deveria servir de apoio
aos trabalhadores e s empresas relacionadas obra. Em 1990, na
categoria de distrito, Jatob era subordinado Petrolndia.
Desmembrado do territrio de Petrolndia, o municpio de Jatob foi
criado a 28 de setembro de 1997, com base na Lei Estadual
Complementar n 15, de 1990, que permitia a um municpio ou vila
solicitar emancipao, desde que atendesse a alguns requisitos, tais como
ter populao superior a 10 mil habitantes e apresentar o total de
eleitores maior que 30% desta populao
9
.
8 Fonte: http://www.valedosaofrancisco.com.br/Economia/AproveitamentoEconomico-
Hidroeletricidade.asp [07.01.2007].
9 Fonte: http://www.pe-az.com.br/municipios/jatoba.htm [07.01.2007].
162
Mapa 2 Localizao do Estado de Pernambuco, Cidades Principais e
Represa de Itaparica
Localizao da Reserva Indgena Pankararu, acrescentada no
mapa para o presente artigo.
Fonte: http://www.guianet.com.br/pe/mapape.htm
Durante muito tempo, a regio de Petrolndia foi habitada por
ndios, representados, atualmente, pelos Pankararu. Missionrios
catlicos e colonizadores portugueses, no decorrer do sculo XVIII,
foram fixando-se na regio, formando as fazendas Brejinhos da Serra
e de Fora. Os primeiros povoados surgiram. O trabalho nas fazendas
era executado pela mo-de-obra escrava africana
10
.
A antiga Jatob, atual Petrolndia, era um simples bebedouro
para o gado que pastava nas propriedades, freqentado apenas
por vaqueiros procura de rezes que necessitavam de
tratamento, ou que seriam destinados venda ou abate. Um
frondoso jatobazeiro existente no local deu origem ao nome
Bebedouro de Jatob
11
.
10 Tudo comeou com os ndios Pankararu. www.pernambuco.com/diario/2004/07/02/
especialpetrolandia2_0.html
11 Tudo comeou com os ndios Pankararus. Antes da estrada de ferro, Petrolndia era apenas um
bebedouro. http://www.pernambuco.com/diario/2004/07/02/especialpetrolandia2_0.html
163
Em 1868, teve incio o estudo para construo de uma estrada
de ferro que ligasse o alto e o baixo So Francisco. A construo da
Estrada de Ferro de Paulo Afonso iniciou-se nove anos depois.
Em 1885, j existiam algumas casas construdas, parte delas
destinadas aos administradores e funcionrios do alto escalo
da empresa responsvel pela instalao da via-frrea. O
engenheiro Eduardo Morais, um dos chefes da construo da
ferrovia, prevendo que a cidade teria um considervel
desenvolvimento, organizou um plano de expanso, cuja planta
abrangia uma rea de 40 Km2. Ao trmino da construo da
estrada frrea, a localidade desenvolveu-se rapidamente, ali
surgindo um comrcio prspero. A sociedade consistia na poca
de uma mistura de raas e culturas que foram atradas pelo
desenvolvimento econmico da regio
12
.
Em 1887, Tacaratu, a sede do Municpio, foi transferida para
o povoado de Jatob. Elevada categoria de cidade em 1 de
Julho de 1909, nascia Petrolndia, que significa Terra de Pedro,
uma aluso s inmeras benesses concedidas regio pelo ento
imperador D. Pedro II, ao passar por aqui em visita
13
.
O comrcio de Jatob para a Bahia e para Minas Gerais era feito
atravs de barcaas. Com a construo das estradas de ferro Rio-
Pirapora e Salvador-Juazeiro e da ligao fluvial entre as cidades de
Pirapora e Juazeiro, a regio foi decaindo, o que provocou uma crise
econmica na regio.
At 1945, tentativas de desenvolver economicamente a regio
foram feitas sem sucesso. Com a interveno do Ministrio da
Agricultura, atravs de investimentos nos setores de agricultura
irrigada e pecuria, implantaram-se colnias agrcolas que favoreceram
e incrementaram o comrcio e a construo civil do municpio.
Brejo dos Padres o centro da reserva indgena, uma comunidade
rural do municpio de Jatob.
Conta com um desordenado conjunto de pequenas casas de
moradia, uma igreja dedicada a Santo Antnio, o cemitrio e o
posto da Fundao Nacional do ndio (Funai). Do outro lado
de uma das serras, est situada Tapera, que a segunda mais
12 Idem.
13 Idem.
164
importante localidade da reserva, do ponto de vista de ocupao
espacial
14
.
Tambm fazem parte da reserva as localidades de Serrinha,
Marreca, Caldeiro, Bem-Querer e Cacheado.
Em 2000, foram cadastrados 4.082 indgenas na reserva [vide
tabela 2]. Pesquisa realizada por Carneiro da Cunha em 1999
15
aponta
que
Os Pankararu so em torno de 4.000 indivduos. [...] O
nmero de aldeias muda de acordo com os depoimentos dos
ndios e com os dados dos pesquisadores. Porem, pelo que pude
observar, apenas quinze aldeias forma mencionadas
repetidamente por eles, sendo a principal delas, a aldeia de Brejo
dos Padres que possui um posto da FUNAIS, uma igreja, um
cemitrio e uma enfermaria, para atendimento dos casos mais
simples de doena. Alm desses prdios, h um grupo escolar e
alguns armarinhos que vendem produtos bsicos. As demais
aldeias so Espinheiro, Macaco, Barroco, Serrinha, Logradouro,
Barriguda, Saco, Bem Querer, Cacheado, Caldeiro,
Carrapateira, Tapera, Agreste e Folha Branca.
16
Tabela 2 Distribuio demogrfica da etnia Pankararu por sexo.
(Cadastramento indgena ano 2000)
14 http://www.pe-az.com.br/indios/indios.htm [07.01.2007].
15 CUNHA, Maximiliano Carneiro da. A msica encantada pankararu. UFPE, 1999. Dissertao de
Mestrado em Antropologia.
16 CUNHA, M.C. Op.cit. (pp. 36).
165
Fonte: FUNDAO NACIONAL DE SADE/COORDENAO DE
PERNAMBUCO - DISTRITO SANITRIO ESPECIAL INDGENA
17
.
Mapa 3 Localizao da Reserva Indgena dos Pankararu, Pernambuco,
Brasil
Fonte: Povos Indgenas no Brasil. Instituto Socioambiental
18
.
Os habitantes da reserva se dedicam agricultura, sendo as
seguintes as principais culturas: feijo, milho, mandioca e frutas como
17 In Jos Maurcio Arruti: http://www.socioambiental.org/pib/epi/pankararu/asp.shtm
18 http://www.socioambiental.org/pib/epi/pankararu/amb.shtm
166
pinha, caju, banana, goiaba e coco. O trabalho familiar, e a tecnologia
rudimentar. O artesanato, baseado na produo de cestos, abanos e
bolsas de cip tambm fazem parte da economia da reserva. Fazem-se
tambm vassouras, mantas e potes de barro.
O trabalho realizado por todos os membros da famlia, inclusive
por crianas. Uma parte da produo vendida nas feiras das cidades
circunvizinhas; a outra destinada s cerimnias religiosas, como
cachimbo de barro ou de madeira, roupas de caro, plumagens de palhas
de ouricuri, penas e maracs
19
.
Com a chegada da energia eltrica na dcada de 1980, muitas
mudanas aconteceram, pois se tornou possvel o uso de
eletrodomsticos.
Os foges, que antes eram no cho e lenha, hoje, na maioria das
casas, so a gs. As casas tambm sofreram modificaes. Os ndios
moravam em cabanas cobertas de palha e de vo nico. Dormia-se
em catres, no cho, no se possua moblia.. Hoje em dia, as casas so
quase todas de alvenaria, com diviso, e uso de mesas, cadeiras, sofs
e camas
20
.
Durante muito tempo, as famlias brancas conviveram com os
indgenas Pankararu. Com o aumento da populao branca posseiros
, os conflitos comearam.
A presena de brancos na rea no fato recente. Algumas das
famlias esto instaladas no local h geraes, tendo convivido
pacificamente durante dcadas com os Pankararu e desfrutado
com eles a terra sabidamente de domnio indgena. Em 1979,
o aumento da populao branca fez com que as relaes entre
posseiros e ndios se deteriorassem de maneira drstica
21
.
19 Depoimento de ndia Pankararu que visitou a aldeia em 2004.
20 Coleta de dados atravs de entrevista com aluna indgena Pankararu, 2004.
21 [Pankararu] http://www.pe-az.com.br/indios/indios.htm
167
Ilustrao 1 Desenho da Aldeia Pankararu, Pernambuco, Brasil
Fonte: Nosso Povo, Nossa Terra. Professores Indgenas de Penambuco.
Secretaria de Educao de Pernambuco, agosto de 2000.
Festas e Rituais
Apesar da influncia dos brancos ter modificado fortemente os traos
indgenas, o que nos torna um povo diferente a conservao das
crenas e tradies
22
.
Os Pankararu passaram a cultuar a religio catlica atravs do
trabalho missionrio de catequese.
A partir da misso religiosa foi que se comeou a fazer as noites de
novenas em homenagem a Santo Antonio, padroeiro trazido pelos
padres. So treze noites e cada famlia tem sua noite, depois da reza
oferecido comida
23
.
22 Depoimento de aluna indgena Pankararu, 2004.
23 Idem.
168
As crenas e rituais dos Pankararu se distribuem em cerimnias
como Tor, Praia, Menino do Rancho, a Corrida do Imbu e rituais
secretos, respeitados rigidamente pelos ndios.
O Tor danado ao ar livre por homens, mulheres e crianas
em qualquer poca do ano. O local pode ser em qualquer terreiro.
O Tor antes de tudo a maneira pela qual os Pankararu constroem
um ato de comunho e unio do grupo. atravs do Tor que eles
deixam suas casa para se reunirem com a famlia e os amigos no
terreiro, onde cantam e danam toda a noite. Como dizem os prprios
Pankararu, Tor brincadeira de ndio
24
.
A Corrida do Umbu acontece no ms de fevereiro ou no de maro,
quando aparecem os primeiros frutos do Imbuzeiro. O primeiro imbu
maduro trazido no terreiro e preso ao fio entre duas forquilhas para
ser flechado. Os ndios pintados e os praias armados de arco e flechas
tentam, um a um, acertar o imbu com a flecha. Aquele que consegue
recebe um cip resistente e convida os colegas para a prova do
puxamento do cip. Dois grupos se formam: um fica do lado nascente
e procura arrastar o outro, do lado poente. O grupo que vencer define
se o ano vai ser bom ou ruim para a agricultura. Em geral, a Corrida do
Umbu acontece quando as moas da tribo trazem os cestos cheios de
imbu e oferecem aos rapazes, formando pares para a dana. Os rapazes,
com o corpo pintado de branco, durante a dana tentam proteger as
moas dos golpes de Cansano, que vm dos colegas que esto tambm
danando. A dana acontece nos trs domingos seguintes do ms em
que o primeiro fruto foi encontrado
25
.
Os ndios so pessoas nmades. Antigamente os Pankararu se
chamavam Purus. Nas suas andanas, eles encontraram uma rvore
que tinha um fruto e eles acharam boa para sua alimentao. Ento,
para que o fruto no ficasse estragado pelos insetos, eles flechavam o
primeiro fruto que aparecia. Fazendo isso, o fruto ficava bom para o
consumo dos ndios... Os ndios expem cestos cheios de guloseimas
que significa fartura; a pessoa que coloca o cesto e a que compra
dana o cansano, uma espcie de urtiga que causa coceira pelo
corpo. Dana-se o tor, e os danarinos danam com molhos de
24 Idem.
25 Relato da aluna indgena Pankararu. So Paulo, 2004.
169
cansano no ombro, eles rodam no meio do terreiro batendo a urtiga
um no outro. O danarino procura proteger sua parceira levando
sempre a maior parte das chicotadas do cansano. Os prais ficam
em volta dos danarinos at que acabe o tor. As mulheres danam de
saias, os homens pintam o corpo de barro branco. Depois da terceira
rodada, o cansano jogado no meio do terreiro para que todos que
quiserem poder participar do tor coletivo.Os prais danam a noite
inteira e de madrugada o Mestre Guia sai para abenoar os ndios
que esto no terreiro. Depois ele vai embora para somente voltar no
prximo ano
26
.
Outro ritual o Mestre Guia: h ainda o ritual do Mestre Guia
que um segredo muito grande e por isso no pode ser revelado. Esse ritual
acontece na Aldeia de Serrinha
27
.
Os Encantados
A cachoeira era um local sagrado para os Pankararu. Foi destruda
com a construo da hidroeltrica. O Pankararu, quando tinha a morte
anunciada pela cincia de ndio, se dirigia para a antiga cachoeira de
Paulo Afonso e se atirava nas guas, evitando a morte e tornando-se
encantado. Com a destruio da cachoeira, a referncia cultural foi
perdida. Nascentes ou fontes de gua passaram a ser locais onde os
Encantados se encontram. Para os Pankararu, os Encantados so
espritos dos velhos caboclos. Os Encantados tambm exercem inflncia
poltica. Todas as lideranas principais possuem um prai ou um batalha
de prai
28
.
Os Pankararu na Universidade
Eu j tenho um curso superior. Fiz Pedagogia. Agora curso Letras,
na PUC/SP . diz uma depoente. Minha irm mora em Macei,
est vindo para Unicamp passar 3 ou 6 meses para realizar pesquisas
para o Doutorado... Meu irmo fez Direito, sem bolsa de estudo
29
.
26 Entrevista realizada na aldeia Pankararu de Pernambuco, Stio Serrinha, pela aluna indgena
Pankararu. Festa do Umbu, janeiro de 2003.
27 Idem.
28 Idem.
29 Depoimento obtido em fevereiro de 2004.
170
No curso de Pedagogia da PUC/SP, no decorrer do ano 2003,
duas alunas do 2 ano matutino eram Pankararu. Freqentavam o curso
atravs de uma bolsa de estudos e recebiam ajuda de custo da FUNAI
30
.
Devido localizao de suas moradias, em bairros distantes da
Universidade, o que acarretava grandes despesas com transporte, tal
ajuda de custo se tornava insignificante para a manuteno e realizao
dos estudos. Portanto, cursar uma faculdade depende de muito esforo
e perseverana para os indgenas Pankararu em So Paulo
31
. Os
Pankararu do bairro Real Parque, SP, esto preocupados em congregar
os indgenas de So Paulo. Realizam rituais e cerimnias Pankararu
numa preocupao de manter as tradies da tribo e de transmitir s
novas geraes a cultura Pankararu. Fundaram a Associao dos ndios
Pankararu
32
. Os Pankararu que residem na zona Leste de So Paulo
tambm fundaram a Associao dos Pankararu da Zona Leste, com
grande empenho de uma das alunas do Curso de Pedagogia da PUC/
SP, que assumiu a vice-presidncia da associao
33
. Pode-se dizer que a
universidade tem contribudo com a formao da conscincia poltica
dos indgenas e na percepo da importncia do patrimnio cultural
material e imaterial que possuem, assim como com desenvolver
iniciativas de participao em polticas pblicas para garantir a
perpetuao da rica cultura do grupo. Os Pankararu constituem o maior
grupo de alunos indgenas na PUC/SP. Comearam a freqentar a
universidade em 2001. Organizaram-se atravs do empenho de uma
professora
34
que formou o Projeto Pindorama, para dar apoio aos alunos
indgenas que passaram a freqentar a universidade [vide foto 2].
Ingressam na universidade atravs de seleo, concorrendo, igualmente,
s vagas nos diferentes cursos como Pedagogia, Enfermagem e Letras
em sua maioria e, em menor nmero, nos cursos de Administrao de
Empresas e de Economia. Em 2005, a primeira turma se formou. Em
dezembro de 2006, os formandos indgenas realizaram um encontro
na universidade apresentando suas danas. A cultura indgena na
30 Foi a realiadade vivenciada pelas alunas e as particularidades de suas histrias de vida que
despertaram o interesse em iniciar uma pesquisa sobre Migraes Recentes para So Paulo.
31 Dados coletados pela pesquisadora.
32 Dados coletados atravs de depoimentos orais, 2003.
33 Elena Gomes. Graduou-se em Pedagogia em 2005.
34 Prof. Ana Bataclin.
171
universidade tem propiciado maior conhecimento da realidade indgena
brasileira at ento desconhecida do corpo discente e de outros setores
da universidade.
Foto 1 Ritual da Aldeia Pankararu, Pernambuco
Fonte: acervo da pesquisadora AAM. Fotografia trazida pela aluna
indgena [PUC/SP] Pankararu, EG, em visita aldeia, 2004.
Foto 2 Alunos Indgenas Pankararu PUC/SP. Encerramento do ano
letivo 2005.
172
Fonte: acervo da pesquisadora AAM. Fotgrafa: Arlete Assumpo
Monteiro. As crianas que aparecem na foto so filhas e ou irms dos
estudantes universitrios de diferentes cursos da PUCSP, que tambm
compareceram reunio.
Consideraes Finais
Verificou-se grande valorizao da educao escolar. As crianas
e jovens freqentam a escola pblica, que no leva em considerao a
especificidade cultural dos educandos. As escolas que atendem s
crianas que continuam na aldeia em Serrinha e em Brejo dos Padres,
onde se localizam vrios ncleos indgenas, procuram ministrar uma
educao mais prxina das tradies do grupo. Em So Paulo, os
Pankararu formaram a Associaao dos Pankararu do Real Parque. Em
2004, foi fundada a Associaao dos Pankararu da Zona Leste.
Organizam encontros e confraternizaes na quadra de esportes do
Projeto Cingapura, da Favela do Real Parque. Indgenas Pankararu
das vrias comunidades de So Paulo e arredores participam. uma
maneira de preservar, na cidade grande, a cultura e os costumes da
aldeia Pankararu, construdos secularmente. Em dezembro de 2005,
quando os indgenas Pankararu que esto espalhados pelo Brasil
principalmente por So Paulo e por Rondnia foram aldeia para
visitar os familiares, ocorreu a 1 Reunio dos Pankararu universitrios,
organizada pela estudante universitria de So Paulo [vide foto 3].
Foto 3 Reunio dos indgenas universitrios Pankararu, Aldeia
Pankararu, dez. 2005.
173
Fonte: acervo da pesquisadora AAM. Foto cedida por EG.
Pode-se dizer que a organizao dos ndios-urbanos um modo
de preservar as tradies do grupo, de manter a famlia e de evitar o
desvio social das novas geraes. A iniciao dos jovens que vivem nos
grandes centros urbanos se faz em salas de apartamentos, como no
Projeto Cingapura do Real Parque, So Paulo. Crianas vestidas de
ndio, em salas apertadas de apartamentos, tm rituais distintos dos da
maioria da populao. a sada encontrada para preservar o patrimnio
cultural. Quando jovens se orgulham por ser diferente. So Pankararu,
o que os diferencia da maioria da populao. Com esforo dos mais
velhos, construram o sentimento de pertena, ou seja, pertencem a
um grupo social que lhes d identidade e que, ao mesmo tempo, os
diferencia.
CUNHA, Maximiliano Carneiro da. A msica encantada Pankararu.
Dissertao de Mestrado em Antropologia. UFPE, 1999.
DIRIO DE PERNAMBUCO. Tudo comeou com os ndios
Pankararus. Antes da estrada de ferro, Petrolndia era apenas um
bebedouro. Disponvel no site http://www.pernambuco.com/diario/
2004/07/02/especialpetrolandia2_0.html
MONTEIRO, Arlete A. Migraes Recentes. Um estudo sobre a
valorizao da Educao. In:.Revista Educao e Subjetividades.
PUCSP, 2005 (pp. 185).
JORNAL DO GOVERNO DOS MUNICPIOS
http://www.pe.gov.br/jornal_de_pernambuco/maio_junho_2003
PASQUALINO, Beatriz. Brasil. La poblacin indgena brasilea es
de 470 mil personas. Jueves, 27 de Abril de 2006. Disponvel no site:
ht t p: //www. i i dh. e d. c r /c omuni da de s /Di ve r s i da de s /
noticia_despliegue.aspx?Codigo=4933
PORTARIA NO 2.579, DE 21 DE SETEMBRO DE 2004 DO
MINISTRO DE ESTADO DA JUSTIA. http://ef.amazonia.org.br/
index.
174
SECRETARIA DE EDUCAO DE PERNAMBUCO, Nosso Povo,
Nossa Terra. Professores Indgenas de Pernambuco. Agosto de 2000.
Sites
http://www.socioambiental.org/pib/epi/pankararu/asp.shtm
ht t p: //www. i i dh. e d. c r /c omuni da de s /Di ve r s i da de s /
noticia_despliegue.aspx?Codigo=4933
http://www.funai.gov.br/
htt http://www.pe-az.com.br/pernambuco/pernambuco.
htm p://www.pe-az.com.br/pernambuco/pernambuco.htm
ht t p: //www. va l e dos a of r a nc i s c o. c om. br /Ec onomi a /
AproveitamentoEconomico-Hidroeletricidade.asp
http://www.pe-az.com.br/municipios/jatoba.htm
http://www.guianet.com.br/pe/mapape.htm
h t t p : / / w w w . f a r m a s u s t e n t a v e l . c o m . b r /
default.asp?cmd=destaq&id=198
175
MUSEU DO NDIO: UMA INSTITUIAO
SINGULAR E UM PROBLEMA UNIVERSAL
Mrio Chagas
1
Ainda que nos museus enciclopedistas, freqentemente centrados
no campo da histria natural, houvesse, sobretudo na segunda metade
do sculo XIX, um lugar para as colees e para os estudos etnogrficos
e antropolgicos (SCHWARCZ, 2001), a construo de museus capazes
de articular discursos especficos e de se dedicar especificamente aos
problemas da etnologia e da antropologia constitui, no Brasil, um
fenmeno do sculo XX.
Enquanto na Europa os museus etnogrficos organizados no
sculo XIX inclinaram-se para a produo de discursos sobre os povos
de alm-mar ou sobre um outro geogrfica e culturalmente distante
e, por isso mesmo, confundiram-se com museus coloniais, no Brasil a
questo passou e passa por uma outra ordem de problemas. No caso
brasileiro, as exigncias relativas alteridade adquiriram desde cedo
contornos especficos (PEIRANO 1999: 226).
O que se construiu nos museus etnogrficos e antropolgicos
brasileiros tambm foi um discurso sobre um outro, mas tratava-se,
na maioria dos casos, de um outro interno nao ou contido no
territrio nacional. Poder-se-ia dizer que, distanciando-se do extremo
afastamento, os museus etnogrficos brasileiros passaram a funcionar
como um instrumento de mediao de interesses prximos, ainda que
nem sempre convergentes.
1 Poeta, muselogo, doutor em Cincias Sociais (UERJ), professor adjunto do Departamento de
Estudos e Processos Museolgicos da Escola de Museologia da Universidade do Rio de Janeiro
(UNIRIO), professor do Programa de Ps-graduao em Memria Social e do Programa de Ps-
graduao em Museologia e Patrimnio (UNIRIO), professor visitante da Universidade Lusfona de
Humanidades e Tecnologias (Lisboa) e Coordenador Tcnico do Departamento de Museus e Centros
Culturais do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).
176
A realizao de pesquisas sobre os povos indgenas situados no
territrio nacional indica menos problemas de recursos financeiros
(...) e mais a escolha de um objeto de estudo que se apresenta ou se
mistura com uma preocupao com diferenas que so culturais e/ou
sociais (...) (PEIRANO, 1999: 232).
Nessa ordem de idias, o Museu do ndio, por exemplo, no seria
apenas um dispositivo oficial de apresentao do ndio criana, ao
jovem e ao pblico adulto; ele seria utilizado como espao de negociao
da participao do ndio na vida social brasileira. A principal
condicionante, no caso, seria o contexto histrico da prtica museal
de mediao.
Essas primeiras consideraes, reconhecendo que os museus no
Brasil no so instituies populares e esto longe de constituir um
fenmeno de massa, pretendem sublinhar a importncia de estudos
dedicados sua gnese e trajetria. Como eles se constituem? Que
discursos tecem e que discursos colocam em movimento? De que modo
eles procuram adaptar-se a um novo tempo?
Dois momentos podem ser sublinhados na trajetria dos museus
etnogrficos brasileiros: num primeiro momento, eles so lugares de
construo de alteridade, onde profissionais treinados (especialmente
antroplogos e muselogos) representam o outro atravs de objetos
supostamente capazes de sintetizar totalidades culturais; num
segundo momento, eles so tambm lugares de apropriao cultural e
de construo de identidades e de subjetividades. Se, no primeiro caso,
os profissionais de museus se apresentam como intrpretes e vozes
autorizadas na terceira pessoa, no segundo momento grupos culturais
e sociais, representados como outros nas narrativas anteriores, passam
a falar na primeira pessoa e a apresentar seus prprios pontos de vista
sobre suas culturas. Nesse caso, os profissionais de museus so desafiados
e estimulados a adotar uma nova postura de negociao, tornando-se
co-participantes da mediao museal.
O primeiro momento vigorou do ps-guerra aos anos oitenta,
quando a emergncia dos interesses das chamadas minorias redirecionou
o papel dos museus etnogrficos. O segundo teve incio no final dos
anos oitenta, tendo sido intensificado nos anos recentes.
Exemplos desse novo papel do museu como mediador e
fomentador da construo de identidades e como instituio que
177
estimula o respeito diversidade cultural podem ser encontrados no
Museu da Mar
2
, na Sala do Artista Popular (SAP) do Museu do Folclore
e no Museu do ndio. Nesse ltimo caso, podem ser citados os processos
de reestruturao do Museu do ndio e a experincia da exposio
Wajpi, que foi concebida e montada pelos Wajpi em parceria com
antroplogos, muselogos, educadores e arquitetos.
Com o presente texto, o que almejo compreender como algumas
experincias brasileiras, dentre as quais focalizo a do Museu do ndio,
operaram com a diversidade cultural, com a dinmica da construo
de alteridades e de identidades e como as prticas de mediao museal,
ao serem redimensionadas, passaram a operar com os interesses dos
prprios grupos representados, gerando, com isso, dinmicas e processos
inovadores e anteriormente no previstos.
Um museu criado no Dia do ndio e no seio de uma poltica
indigenista
Por deciso dos participantes do I Congresso Indigenista
Interamericano, realizado no Mxico, em 1940, o dia 19 de abril foi
escolhido como um marco de memria do ndio Americano. Trs
anos mais tarde, o governo brasileiro, atravs de um decreto-lei,
instituiu oficialmente a referida data como o Dia do ndio. Segundo
depoimento do ento general Cndido Mariano da Silva Rondon,
publicado em 1943, na Revista do Servio Pblico, a data em destaque,
alm de marcar o dia de instalao do referido Congresso,
[...] coincide com a do aniversrio do presidente Getlio Vargas,
que, depois de Nilo Peanha, mais tem feito em favor da causa
indgena no pas, prestigiando sempre este Conselho
3
e o
Servio de Proteo aos ndios (SPI) nas suas resolues
atinentes defesa e proteo aos nossos (sic) silvcolas
(RIBEIRO 1943: 58-81).
No sem sentido a especial deferncia de Rondon a esses dois
chefes de Estado. Se, por um lado, as bases da poltica indigenista
2 O Museu foi inaugurado no dia 08 de maio de 2006, a partir da iniciativa da comunidade da favela
da Mar, com apoio tcnico do Departamento de Museus e Centros Culturais do IPHAN.
3 Trata-se do Conselho Nacional de Proteo aos ndios rgo assessor e normativo criado em
1939 e vinculado ao Ministrio da Agricultura.
178
brasileira foram lanadas durante o curto governo de Nilo Peanha
(1909-1910), com a criao, em 1910, do SPI, que teve no prprio
Rondon o seu pai fundador, o seu primeiro diretor e o seu grande
idelogo, por outro foi durante o longo perodo da denominada era
Vargas, incluindo a os governos de Getlio Vargas (1930-1932; 1932-
1937; 1937-1945 e 1951-1954) e o governo de Eurico Gaspar Dutra
(1946-1951) que, como se sabe, era um candidato varguista , que a
poltica indigenista do SPI ganhou visibilidade, densidade e
enraizamento na vida social brasileira.
Nos anos quarenta, intensificaram-se no SPI os estudos
etnogrficos. Data deste perodo a criao da Seo de Estudos (1942)
com os objetivos de documentar, atravs de pesquisas etnolgicas e
lingsticas, registros cinematogrficos e sonogrficos, todos os
aspectos das culturas indgenas (PAULA & GOMES, 1983: 10) e, ao
mesmo tempo, orientar cientificamente as aes protecionistas do
SPI. De igual modo, data desse mesmo perodo a contratao de
profissionais especialmente treinados nos campos da etnologia, da
musicologia e da lingstica, bem como a constituio e a organizao
de expressivo acervo de fotografias, filmes, gravaes sonoras e
artefatos diversificados. Entre as atribuies da Seo de Estudos,
constava, desde 1942, a sugesto para criao de um museu, o que s
viria a se concretizar onze anos mais tarde (RONDINELLI, 1997: 16).
Assim, no dia 19 de abril de 1953, como parte das comemoraes
oficiais do Dia do ndio, por iniciativa do antroplogo e escritor Darcy
Ribeiro, foi inaugurado, no mbito da Seo de Estudos do SPI, com
respaldo na ancestralidade e na respeitabilidade do velho Rondon, o
Museu do ndio. Tratava-se de uma instituio que nascia como um
coroamento da poltica indigenista, ento em vigor.
Vale ressaltar que o surgimento do Museu do ndio no cenrio
museal brasileiro veio acompanhado de um significativo diferencial em
relao s instituies nacionais congneres. Pela primeira vez, aparecia
uma unidade museal que assumia explicitamente e sem reservas o seu
papel poltico, educacional, social e assistencial. Desse modo, surgia no
Brasil, com amparo numa poltica pblica, um museu moderno em
termos museogrficos, mas, ao mesmo tempo, um museu desalinhado
com o discurso museolgico das oligarquias e que se colocava
claramente a favor da causa indgena. Segundo a museloga Marlia
179
Duarte Nunes (1983: 7), a causa indgena era a prpria razo da
existncia do Museu, que tinha, entre os seus objetivos, combater
preconceitos ou esteretipos contra o ndio.
O estudo da trajetria do Museu do ndio, no entanto, indica
claramente que muitas vezes ele se viu forado a lutar pela sua prpria
sobrevivncia institucional, freqentemente ameaada. como se sobre
o prprio Museu, na contramo de sua luta, se instalasse uma imagem
pr-concebida de instituio dispensvel. A traumtica transferncia
de sede nos anos setenta, por exemplo, um momento emblemtico
dessa sua luta pela sobrevivncia. Aps a criao da Fundao Nacional
do ndio (FUNAI) e o incndio de boa parte da documentao do antigo
SPI ambos os eventos datados de 1967 , o Museu foi obrigado, j na
dcada de setenta, a abandonar a sede que ocupava desde a sua
inaugurao, na rua Mata Machado, ao lado do Maracan. O motivo
alegado para o abandono dessa antiga sede foi a construo do Metr.
Segundo depoimento de Darcy Ribeiro,
[...] o poder que tinha esse grupo [os construtores do Metr]
era to grande que desapropriavam qualquer prdio, qualquer
coisa, e a pensaram em fazer uma estao perto do Maracan,
qualquer coisa assim, achavam que ia embaixo do Museu. Mas
a estao no passou ali, o Metr passou ao lado
4
.
Hoje, o prdio da rua Mata Machado est em runas
5
, e o Museu
do ndio ocupa, desde 1978, um pequeno sobrado do sculo XIX,
localizado na rua das Palmeiras, no bairro de Botafogo (RJ).
Surpreendentemente, o Museu vem enfrentando e superando
dificuldades com criatividade e competncia, a ponto de se transformar
em referncia forte para os pesquisadores e interessados na temtica
indgena para as iniciativas museolgicas regionais e para os prprios
povos indgenas no que diz respeito preservao de seu patrimnio
cultural, de sua memria, de sua histria e de seu territrio
6
.
4 Entrevista com Darcy Ribeiro realizada em 1995 pela equipe do Museu do ndio.
5 No segundo semestre de 2006, lderes e representantes do movimento indgena no Rio de Janeiro
ocuparam a antiga sede do Museu do ndio reivindicando a sua posse para a instalao de uma
organizao cultural coordenada pelos prprios ndios.
6 Em 2002, o Museu do ndio publicou, sob a coordenao de Snia Otero Coqueiro, o catlogo
Povos Indgenas no Sul da Bahia: Posto Indgena Caramuru-Paraguau (1910-1967), Coleo
Fragmentos da Histria do Indigenismo, 1. Trata-se de um expressivo conjunto de referncias
documentais sobre o povo Patax Hhhe e de uma ferramenta fundamental na luta desse povo
pela reconquista de suas terras.
180
Museu do ndio: primeiros passos
O campo de institucionalizao do patrimnio cultural e dos
museus no Brasil passou por grandes transformaes durante a era
Vargas. Essas transformaes, no entanto, no tinham uma nica
orientao ideolgica. Idias diferentes e nem sempre convergentes
conviveram lado a lado e disputaram o controle de espaos
institucionais e de orientaes polticas (CHAGAS & SANTOS, 2002:
202). A sugesto que essas disputas por espaos e por campos
especficos de produo de patrimnio, de memria e de cultura no
implicavam ameaas ao poder constitudo ao contrrio, ampliavam o
seu espectro de alianas. Assim, o mesmo Estado Novo que instituiu,
em 1937, o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(SPHAN) entregando-o conduo de Rodrigo Melo Franco de
Andrade, vinculado ao grupo dos modernistas, prestigiou o Museu
Histrico Nacional que esteve entregue orientao de Gustavo
Barroso
7
, representante das foras conservadoras, e prestigiou tambm
o Servio de Proteo aos ndios (SPI), entregue ao militar humanista
Cndido Mariano Rondon. Estas referncias salientam a existncia de
pelo menos trs diferentes orientaes polticas e a produo de trs
diferentes narrativas sobre patrimnio, cultura, memria e identidade
nacional diferentes, mas no contraditrias.
As transformaes por que passavam os campos patrimonial e
museal no Brasil foram aceleradas aps a 2 Grande Guerra, sobretudo
aps a criao, em 1946, no mbito da UNESCO, do Conselho
Internacional de Museus (ICOM). Multiplicaram-se as publicaes,
apareceram novas instituies desejosas de estabelecer uma forma
diferenciada de contato com o pblico, e desenvolveram-se aes de
extenso cultural e de carter educativo. Foi nesse perodo que as
atividades da Seo de Estudos do SPI foram fortalecidas, resultando,
em 1953, na criao do Museu do ndio, tendo em Darcy Ribeiro o seu
pai fundador.
A notcia sobre a criao do Museu do ndio disseminou-se com
velocidade, tanto no mbito nacional quanto no internacional. O
Relatrio de Atividades de 1954, assinado pelo muselogo Geraldo
7 Barroso dirigiu o Museu Histrico Nacional de 1922 at a sua morte, em 1958, com um pequeno
intervalo entre 1930 e 1932.
181
Pitaguary, indica que esse foi um ano
[...] marcante para a vida do Museu do ndio, no s pelo
trabalho executado, como pelas personalidades que o visitaram,
tais como tcnicos e diretores de museus brasileiros e
estrangeiros. As opinies externadas por esses visitantes, foram
as mais entusisticas e esse o melhor prmio para os
funcionrios do Museu pelo trabalho e a dedicao com que
tm desempenhado sua tarefa
8
.
Entre os ilustres visitantes, o referido Relatrio destacou:
Sr. George H. Rivir, do Museu de Artes e Tradies Populares
de Paris e Diretor do Conselho Internacional de Museus da
Unesco; Sr. De Angeles dOrssat, Diretor Geral das
Antigidades e das Artes da Itlia; Sr. Paul Rivet, fundador do
Museu do Homem em Paris, alm de diretores e conservadores
dos Museus da Inglaterra, Estados Unidos, Sucia, Espanha,
Sua, ustria, Alemanha, Mxico e diversos paises da Amrica
do Sul (...)
9
.
Depois de ter conhecido o Museu, G. H. Rivir registrou o seu
comentrio no Livro de Visitantes:
Non pas le Muse Indien, mais le Muse de lIndien; le titre
vous avait saisi de ce noble dessein, que tout ensuite confirme.
Une ralisation sans prcedent, edifi sur le got, la science et
le coeur (11 de agosto de 1954).
Por mais amvel que fosse, o comentrio de G.H. Rivir tocava
sem sutilezas no principal e sempre renovado repto do Museu, qual
seja, o de manter-se como um processo institucional cuja especificidade
estava menos em representar museograficamente diferentes grupos
tnicos, ainda que esta representao fosse uma condicionante da
natureza institucional, e muito mais em constituir-se num instrumento
da chamada causa indgena. Este repto tem-se constitudo, ao longo
dos ltimos cinqenta anos, em uma permanente tenso museal.
O ano de 1954, apesar da crise poltica que, em agosto, culminou
com o suicdio do presidente Getlio Vargas, foi fundamental para a
consolidao do Museu do ndio, que teve o seu acervo acrescido de
8 Relatrio de Atividades do Museu do ndio, manuscrito de 1954.
9 Idem.
182
cerca de mil peas novas, na maioria bonecas Karaj, alm de
pequenas doaes, feitas por visitantes, o que, na opinio de Geraldo
Pitaguary, demonstra o interesse que o Museu tem despertado
10
.
Nesses momentos iniciais, as atividades do Museu dividiam-se
em exposies temticas e rotativas, cuidados tcnicos com o acervo
(conservao, desinfeco, proteo, restaurao e classificao),
produo de documentao audiovisual, pesquisas etnolgicas,
emprstimos de acervos para colgios e programas de televiso,
intercmbio museolgico nacional e internacional, realizao de sesses
combinadas de msica, cinema e visitas guiadas, que constituam o
grande sucesso do Museu
11
.
Por mais precrios e imprecisos que sejam os dados referentes s
atividades e aos visitantes do Museu, sabe-se que foram realizadas, em
1954, 66 sesses de cinema, 25 audies de msica indgena, 12
recepes especiais e conferncias
12
, alm de incontveis visitas guiadas.
Os visitantes, ainda que em nmero pouco expressivo 6.716 pessoas
durante o ano de 1954 , receberam um atendimento diferenciado com
informaes sobre o S.P.I., sua organizao e trabalho, sobre o
funcionamento e objetivo do Museu, sobre usos e costumes dos nossos
(sic) ndios, em geral, dos objetos e tribos focalizados nas exposies,
em particular.
A repercusso e o acolhimento internacional do Museu do ndio
podem ser confirmados pela publicao, em 1955, na revista Museum,
do artigo Le Muse de lIndien, Rio de Janeiro, assinado por Darcy
Ribeiro. No editorial da revista, consta o seguinte comentrio:
Fidle la mthode chronologique dans as section
archologique, le Muse de lIndien, dans as section
ethnographique, redevient thmatique. Mais son originalit
clate dans le fait quil considre tout la fois le patrimoine et
lavenir dune population. Em effet, il sest donn pour but de
10 Relatrio de Atividades do Museu do ndio, manuscrito de 1954.
11 Idem.
12 No citado Relatrio, merecem destaque: a) recepo ao Sr. Paul Rivet, do Instituto de Etnologia
da Universidade de Paris, da Sociedade dos Americanistas e curador do Museu do Homem, com a
colaborao da Embaixada da Frana; b) conferncia do Prof. Alfred Mtraux, do Departamento de
Cincias Sociais da Unesco; c) recepo aos participantes do Congresso Internacional dos
Americanistas, que passaram por esta capital; d) conferncia do Sr.Paulo Carneiro, sobre o programa
de Pesquisas Sociais da Unesco; e) reunio mensal do Icom, com participao dos conservadores de
Museus do Distrito Federal etc..
183
faire apprcier du public volu dune grande mtropole, les
ralisations culturelles des Indiens du Brsil sans ngliger pour
autant les problmes humains de leur acculturation acclre
(1955:.3).
Em seu artigo, Darcy Ribeiro apresenta resumidamente o iderio
que alimentou a construo do Museu, concebido como uma instituio
militante contra o preconceito, como um defensor humanitrio dos
ndios. De algum modo, como se o Museu encarnasse e reproduzisse
a ideologia de Rondon em relao ao modo de contato com os povos
indgenas: Morrer se preciso for, matar nunca. Tudo no Museu parecia
estar a favor desse princpio regulador; e, no artigo da revista Museum,
essa ideologia se revela em muitos momentos. Na legenda da fotografia
nmero 5, por exemplo, consta o seguinte texto:
Cartes, panneaux et graphiques montrent la situation des
Indiens par rapport la population brsilienne et visent
veiller chez le visiteur un sentiment de solidarit devant les
graves problmes auxquels les Indiens ont faire face (1955a:
9).
Na concluso do artigo, depois de descrever os procedimentos
museogrficos, Darcy Ribeiro afirma de modo muito claro:
Des panneaux spciaux illustrent ce que les indignes ont
apport la socit brsilienne: instruments dquipement grace
auxquels les populations rurales ont raison de la nature,
cultures dcouvertes par les Indiens (mas, pomme de terre,
tabac, etc.). Grace ces panneaux, nous faisons de nous-mmes,
et voyons vritablement em eux des tres humains dous ds
mmes qualits essentielles, ayant les mmes droits la liberte
et la recherche du bonheur tels quils les conoivent (1955a:
10).
Um museu em luta contra o preconceito
13
Este ser o bordo insistentemente tangido por Darcy Ribeiro
para definir a filosofia de atuao do Museu do ndio. Ele aparece
13 Utilizo como referncia uma cpia do artigo original, datado de 1955, de autoria de Darcy
Ribeiro, denominado Museu do ndio: Um Museu em luta contra o Preconceito, encaminhado para
publicao na revista Amricas da Unio Pan-Americana.
184
explicitamente no subttulo do artigo preparado para a revista
Amricas da Unio Pan-Americana (1955b: 1), na ltima seo do
ltimo captulo do livro A Poltica Indigenista Brasileira (RIBEIRO,
1962: 169-170) e tambm na entrevista por ele concedida equipe no
Museu do ndio, em 1995, dois anos antes de sua morte.
A criao do Museu do ndio foi precedida de uma pesquisa de
opinio pblica (DUARTE, 1983: 43-48) na qual duas questes tinham
centralidade no conjunto das preocupaes dos que planejavam a
organizao da Instituio:
1. Qual a representao mental que o pblico comum tem dos ndios?
2. Que procura e que encontra o visitante nos museus tradicionais de
etnologia?
O resultado dessa pesquisa
14
, que procurou ouvir, sobretudo,
crianas, jovens estudantes e populares, sublinhou a existncia de
representaes mentais que construam narrativas que descreviam os
povos indgenas como seres congenitamente inferiores, como povos
embrutecidos e preguiosos, sem qualquer qualidade humana, sem
refinamento esttico e outras imagens depreciativas. Paralelamente
a essas representaes, apareciam tambm aquelas que descreviam esses
mesmos povos como habitantes de um mundo idlico, repleto de
aventuras e como seres portadores das mais excelsas qualidades de
nobreza, altrusmo, sobriedade e outras. Essas duas modalidades de
representao, segundo o pai fundador do Museu, estavam ancoradas
em preconceitos que assumiam a aparncia de verdade inconteste
15
.
Depois do mapeamento dessas representaes, foram investigadas
tambm as imagens referentes aos ndios, veiculadas nos meios de
comunicao, com nfase no cinema, na imprensa escrita, no rdio e
na televiso. O resultado evidenciou que a mais viva imagem do ndio
para muitas crianas brasileiras era a detestvel caricatura dos peles
vermelhas norte-americanos, explorada nos filmes de far-west
16
.
Darcy Ribeiro atribua parte da responsabilidade por tamanha
deformao aos museus tradicionais de Etnologia, que, a rigor, eram
dispositivos formadores de opinio. Esses museus, segundo o
14 Os questionrios e relatrios da pesquisa no foram localizados. As referncias so os artigos de
Darcy Ribeiro e de Marilia Duarte Nunes.
15 Idem (pp. 5).
16 Ibidem.
185
antroplogo, apresentavam os ndios como povos exticos, como
fsseis vivos da espcie humana. Para ele, as narrativas museogrficas
dessas instituies no suscitavam qualquer interesse humano pelo
destino destes povos e, por isso mesmo, despertavam no pblico
emoes de perplexidade e horror, dificultando sua compreenso.
Por mais impressionista que fosse o diagnstico, foi com base
nele que Darcy Ribeiro chamou para si a misso de construir um museu
com um alinhamento poltico diferenciado. Ao invs de enfatizar as
diferenas entre os ndios e ns, o Museu propunha-se a sublinhar
as semelhanas, apresentando-os como seres humanos movidos pelos
mesmos impulsos fundamentais, suscetveis aos mesmos defeitos e
qualidades inerentes natureza humana e capazes dos mesmos anseios
de liberdade, de progresso e de felicidade (RIBEIRO, 1955b).
O que estava em pauta, portanto, era a construo de uma outra
narrativa, na qual a alteridade deveria ceder lugar identificao ou,
em termos contemporneos, ao reconhecimento de que o ns e o
outro partilham um mesmo lugar de pertencimento em relao
denominada natureza humana. A construo dessa narrativa
humanista implicou o desenvolvimento de prticas museogrficas
especficas que ora valorizavam o ponto de vista esttico e sublinhavam
a singularidade de alguns objetos, ora a universalidade de algumas
solues culturais; ora destacavam o objeto isolado, ora um conjunto
de objetos em seus contextos funcionais. Tanto procuravam
sensibilizar o visitante pela viso quanto pela audio. Alm disso, entre
a representao museogrfica e o pblico, o Museu imps a figura de
um outro elemento de mediao: a do explicador. Tratava-se de um
ente especialmente treinado para lidar com grupos de visitantes, uma
vez que o visitante individual no era atendido. A misso do explicador
era complementar e conduzir a leitura da exposio no sentido do
combate ao preconceito. Preparado e treinado para a funo, ele o
explicador deveria, logo entrada do circuito expositivo,
[...] mostrar que a expresso genrica ndio tem muito pouco
contedo, sendo impossvel, por exemplo, falar de uma msica
ou de uma arte indgena genrica, porque muitas tribos diferem
tanto umas das outras, como os chineses dos brasileiros. Nesta
ocasio se indica, tambm, que o mais saliente trao comum
destes povos, decorre do fato de que todos tiveram de enfrentar
186
os invasores europeus, defender seus territrios, suas vidas e
suas famlias, da fria com que foram perseguidos (RIBEIRO,
1955b: 3).
Ao que tudo indica, visitar o Museu do ndio nos seus primrdios
era uma espcie de entrada em outro territrio, cujas regras de leitura
e de comportamento precisavam ser aprendidas. Ao colocar-se como
ldimo defensor da causa indgena, o Museu apresentava-se tambm
como voz autorizada a falar pelo outro e a dizer que o outro e o
ns no so apenas diferentes, so tambm semelhantes. Mesmo
relativizando o uso genrico da categoria ndio, o Museu no deixou
de utiliz-la e no deixou de ensaiar um discurso que, na prtica,
genericamente absorvia o ndio no mbito do nacional.
Assumindo um papel de casa de informao e de formao de
novas mentalidades, o Museu escrevia e apresentava a sua narrativa e
ainda dizia que tipo de leitura deveria ser feita.
No se pode afirmar que o Museu no fosse um lugar de sonhos
(BENJAMIN, 1996) para os visitantes, uma vez que, mesmo sob as
barbas do explicador, seria possvel sonhar, mas a principal evidncia
que ele era um lugar de sonho e um espao de utopia de seu pai
fundador.
Com o distanciamento que tenho em relao aos anos cinqenta,
possvel compreender que o Museu do ndio, mesmo ensaiando um
discurso romntico, contribuiu com expressivos avanos para o campo
dos museus etnogrficos brasileiros e funcionou como uma espcie de
museu de transio entre os modelos anteriores e as experincias que
se desenvolveram a partir dos anos oitenta. Hoje, o Museu no mais
o mesmo. As crises por que passou, as lutas que travou pela sua prpria
sobrevivncia, os embates polticos que enfrentou, a reorientao dos
rumos da poltica indigenista e o novo papel desempenhado pelos povos
indgenas dentro do campo poltico exigiram dele o investimento em
novas prticas de mediao museal.
A construo de novos rumos e de novas relaes com diferentes
pblicos
No curso dos acontecimentos que, na dcada de setenta,
marcaram uma inflexo terico-experimental no campo museal, a
187
museologia praticada no Brasil, aps os anos oitenta, passou por um
processo de renovao que tem relao direta com o chamado
Movimento Internacional da Nova Museologia. Isso no significa,
no entanto, que a adeso dos praticantes brasileiros s novas formas
de fazer e de pensar o mundo dos museus se tenha estabelecido em
termos partidrios e se tenha fixado em padres de opo do tipo ou
isto ou aquilo. De outro modo, o que se verificou no Brasil foi o
exerccio de prticas hbridas, miscigenadas, que pleiteavam o
reconhecimento da ampliao do campo de possibilidades a partir da
combinao entre o isto e o aquilo. Se, por um lado, nos interstcios
das formaes clssicas imiscuram-se e, em alguns casos, enraizaram-
se prticas museolgicas comunitrias, populares e no-convencionais,
por outro muitas das chamadas prticas inovadoras, no-convencionais
e no previstas pela ortodoxia disciplinar valeram-se e socorreram-se
amplamente de procedimentos da chamada museologia tradicional.
Essa renovao, contempornea da Declarao de Quebec (1984)
e de outros ecos da Mesa Redonda de Santiago do Chile (1972), deve
ser compreendida no quadro das alteraes polticas e sociais que nos
anos oitenta, no Brasil, marcaram o fim da ditadura militar e o reincio
do processo de redemocratizao. Esse contexto permitiu ao Museu
Histrico Nacional, por exemplo, proceder realizao de uma reforma
estrutural profunda, de longa durao e que teria repercusses em
diversos outros museus. Datam desse mesmo perodo a criao do
Ecomuseu de Itaipu (1987), a instalao do Ncleo de Orientao e
Pesquisa Histrica (1983) que posteriormente daria origem ao
Ecomuseu do Quarteiro do Matadouro de Santa Cruz e a organizao
do museu tribal dos ndios Ticuna, denominado Museu Magta (1988),
situado na pequena cidade de Benjamim Constant, no Estado do
Amazonas, na regio do Alto Solimes (CHAGAS & SEPLVEDA,
2002).
Essas novas prticas implicaram novas relaes com os pblicos,
com os objetos, com os espaos pblicos e com os tempos. Em meu
entendimento, dentro desse clima e desse esforo de renovao, que
abrigou tendncias diversas e divergentes do ponto de vista poltico-
museolgico, que devem ser entendidas as mega-exposies que, nos
anos noventa, ocuparam e ainda hoje ocupam a agenda de alguns
museus brasileiros.
188
Os anos oitenta tambm marcaram o Museu do ndio. nesse
perodo que ele se define como uma instituio de carter
experimental, que quer rejeitar a condio de repositrio de bens
culturais e afirmar a aliana entre a funo pesquisa e a de servio
pblico (MENEZES, 1987: 3).
O curioso, no entanto, que um observador distanciado poderia
supor que o Museu do ndio, com menos autoritarismo nas prticas de
mediao e menos romantismo pedaggico, estaria retornando ao
iderio dos anos cinqenta. As evidncias do retorno podem ser
constatadas, ainda que no exclusivamente, no artigo As
representaes do ndio no Livro Didtico (MENEZES, 1983: 51-
61), publicado durante as comemoraes dos trinta anos do Museu.
Nesse artigo, a autora retomou o tema das representaes referentes
aos povos indgenas e concentrou-se na anlise do discurso de
professores e de alunos de seis escolas (trs pblicas e trs particulares)
e de dez livros didticos em uso nos anos sessenta e setenta. O resultado
sublinhou as marcas de uma estereotipia negativa. Os ndios
continuavam a ser tratados de modo genrico e vistos como
primitivos, selvagens e remanescentes do homem pr-histrico
(Idem: 56). Para alm das concluses da autora, o que artigo parece
sugerir que a luta contra o preconceito est longe de terminar.
Renovam-se os instrumentos de luta, mudam-se as estratgias e os
procedimentos tcnicos, instituem-se novos campos de combate, mas
a luta est longe de terminar.
Passada a euforia do incio dos anos oitenta, o Museu do ndio
entrou nos anos noventa envolvido em mais uma grave crise: suas
colees estavam deterioradas, o prdio estava abandonado e fechado
para reformas, a equipe estava desmotivada, e os servios voltados para
o pblico estavam interrompidos. Submetido a um novo processo de
revitalizao, o Museu gradualmente se recuperou e
surpreendentemente, no final dos anos noventa, estaria renovado. E o
mais importante: sintonizado com as novas tendncias museolgicas,
adotaria novas estratgias de contato com o pblico, desenvolveria
novas formas de parceria com as comunidades indgenas e reassumiria
a sua posio de prestgio nacional e de dilogo internacional.
Os dados disponveis indicam que, nos anos setenta, o ndice
anual de visitantes foi instvel e variou entre 8.570 (1979) e 19.651
189
visitantes (1975). No entanto, no perodo de 1993 a 2002, como indica
Arilza de Almeida (2003: 2), a taxa de crescimento anual do nmero
de visitantes foi surpreendente.
Ainda que tenha tido essa expressiva taxa de crescimento, o
Museu do ndio, como foi indicado, est longe de constituir-se em
fenmeno de massa e de aproximar-se dos ndices mensais alcanados
pelas mega-exposies. A vocao dos servios de atendimento do
Museu de outra ordem. Ele tem acolhido pesquisadores de diferentes
reas e nveis de conhecimento, com nfase nas cincias humanas e
sociais, tem trabalhado em parcerias com as populaes indgenas e
tem, de modo singular, atendido a um pblico constitudo basicamente
por crianas.
Os estudos para a caracterizao dos visitantes do Museu do ndio
no perodo acima indicado salientam que cerca de 60 % dos visitantes
so crianas numa faixa etria entre 3 e 6 anos; e, se essa faixa for
estendida para as crianas de at 10 anos, o percentual sobe para 91%
(ALMEIDA, 2003: 5). Esses dados tm contribudo para o
desenvolvimento de projetos especiais e para a alterao dos
190
procedimentos museogrficos no circuito expositivo. Segundo Almeida,
apresentar uma exposio etnogrfica para crianas visa faz-las
perceber que esto diante de uma forma diferente de ver e ordenar o
mundo (Idem: ibidem).
Mas o pblico do Museu do ndio, como foi apontado, vai alm
das crianas e inclui tambm professores, pesquisadores, beneficirios
de estudos e de pesquisas e populaes indgenas.
Em entrevista publicada no peridico Museu ao Vivo, o diretor
Jos Carlos Levinho (2003: 2) ressalta que uma das caractersticas
marcantes do Museu dispor de um acervo que est relacionado com
populaes contemporneas que, portanto, podem ser interlocutores
nas intervenes realizadas. Segundo Levinho (Idem: ibidem), o
Museu deve prestar servio no s ao pblico visitante, tal qual outras
instituies similares, como tambm, particularmente, aos povos
indgenas, cujas referncias etnogrficas encontram-se nele reunidas.
Essa caracterstica marcante, no entanto, no uma
exclusividade do Museu do ndio. Boa parte dos museus etnogrficos
brasileiros tambm opera com acervos relacionados com populaes
contemporneas e comunidades ativas. O diferencial est no princpio
museolgico de respeito ao saber e ao fazer do outro, na valorizao
da diversidade cultural e no renovado compromisso poltico com a
causa indgena.
Em diferentes momentos da trajetria do Museu, as comunidades
indgenas tiveram acesso s exposies, doaram acervos, participaram
de atividades e de projetos e envolveram-se com eles. A diferena
fundamental, na atualidade, a alterao na qualidade da participao
e da prtica de mediao museal. Hoje, diferentes representantes de
comunidades indgenas so parceiros em diversos projetos e tm um
lugar de destaque como mediadores entre as suas prprias culturas e
os outros setores do pblico usurio dos servios do Museu. Eles tm
voz ativa e falam na primeira pessoa, seja na organizao de narrativas
museogrficas, na conduo de projetos educativo-culturais, ou na
realizao de procedimentos tcnicos, tais como restaurao de peas
e identificao de fotos, objetos e matrias-primas. De acordo com o
depoimento de Levinho (2003: 2),
H uma discusso institucional permanente acerca do papel
que o Museu pode e deve desempenhar, frente s necessidades
191
hoje colocadas por algumas lideranas indgenas, com relao
aos esforos que empreendem para preservar e revitalizar suas
tradies, consolidando a herana cultural para as novas
geraes. Muitos esto tambm empenhados em trabalhar de
forma mais positiva sua imagem junto sociedade brasileira,
divulgando o valor de suas culturas milenares.
Uma museloga-educadora do Museu do ndio, em entrevista
que me foi concedida em maro de 2003, declarou que muitos estudantes
e professores, quando se deparam com ndios participantes de projetos
educativos, vestindo trajes urbanos e usando relgios, passam por uma
experincia de estranhamento, uma vez que a representao mental e
genrica que eles tm dos ndios no confere inteiramente com o ndio
singular que ali est diante deles, com toda a sua humanidade. Segundo
essa mesma educadora, ainda freqente, no Dia do ndio, a apario
de crianas com as marcas caractersticas dos ndios representados nos
filmes norte-americanos de far-west, assim como freqente o
entendimento de que todos os ndios tm as caractersticas dos ndios
do Xingu, fartamente veiculadas nos cartes postais.
Em comunicao recentemente apresentada na I Semana de
Museus da Favela da Mar
17
, Almeida esclareceu que mesmo as crianas
na faixa etria de 3 a 6 anos chegam ao Museu possudas por imagens
estereotipadas, amplamente difundidas pelo cinema, pela televiso e
pela literatura infantil. De acordo com essas imagens, diz ela,
[...] os ndios so supervalorizados como heris ecologicamente
corretos, ou desprovidos de sua dimenso real e transformados
em exemplos de cartilhas, como uma palavra qualquer, ou ainda
relacionados a uma realidade muito distante no tempo esto
no passado e no espao esto na floresta (ALMEIDA, 2003:
5).
Racismo, preconceito, xenofobia e estereotipia no so prticas
distantes e superadas com a virada do sculo; ao contrrio, elas esto
cada vez mais prximas e continuam produzindo crimes contra o
patrimnio cultural da humanidade. No difcil surpreend-las em
algumas instituies museais contemporneas, assim como no foi difcil
17 Seminrio organizado e coordenado por Chagas e Silva (2003), na Casa de Cultura da Mar, para
discutir O papel dos museus, arquivos, escolas, bibliotecas e centros culturais no processo de
institucionalizao da memria em comunidades populares.
192
para Darcy Ribeiro, ainda nos anos cinqenta, identific-las no Museu
do Homem de Paris:
O museu todo [diz o antroplogo, em jocosa confisso] me
deu a impresso de que foi feito pela rainha Vitria para
mostrar a grandeza do mundo dela. Exagerava a valer, exibindo
tudo que mostrasse os extra-europeus como selvagens. Por
exemplo, os Maori, gente to bonita e que tem tatuagens to
lindas, eram apresentados como amostra de selvageria. Fui de
selvagem em selvagem, muito danado com aquela forma de
montar um museu (RIBEIRO, 1997: 214).
A novidade, como se pode perceber, no est nas prticas que
alimentam preconceitos e esteretipos, mas na apropriao das
tecnologias de mediao museal e das ferramentas de combate ao
racismo e ao preconceito por diferentes grupos culturais. Este o caso,
por exemplo, da Primeira Oficina de Gerncia de Museus para Povos
Indgenas, realizada no Museu do ndio, em dezembro de 2000. Nessa
Oficina, durante cinco dias, ndios Patax e trabalhadores do Museu
aplicaram-se no exame de prticas e de tcnicas museolgicas adequadas
para o melhor gerenciamento do Museu Indgena de Coroa Vermelha,
inaugurado em agosto daquele mesmo ano, situado no municpio de
Santa Cruz de Cabrlia, na Bahia, onde habita uma comunidade indgena
de 2.300 pessoas, distribudas em 380 famlias, ocupando uma rea de
1.492 hectares.
Outro exemplo o processo de instalao da exposio de mdia
durao
18
, inaugurada em maro de 2002, denominada Tempo e
Espao na Amaznia: os Wajpi e que apresenta o patrimnio cultural
desse povo que vive no Amap, na fronteira entre o Brasil e a Guiana
Francesa. A experincia implicou a participao de ndios Wajpi,
antroplogos, muselogos, educadores, arquitetos e de muitas outras
pessoas portadoras de saberes e fazeres especficos. Em entrevista
concedida ao peridico Museu ao Vivo, um ms antes da abertura da
exposio, a antroploga Dominique Gallois (2001: 2) descreveu parte
do processo:
18 Expresso cunhada pela equipe do Museu do ndio, possivelmente para sugerir um toque de
mudana (curta durao) na pauta da permanncia (longa durao).
193
[...] os Wajpi se mobilizaram para produzir a coleo de mais
de 300 objetos e todos os materiais necessrios para a casa que
seria construda no Rio. Com apoio dos jovens que dirigem o
Conselho das Aldeias/Apina
19
, os produtores comunicaram-
se atravs da radiofonia, circulavam listas, preocupados com
os prazos e com a qualidade dos objetos. Esta a primeira vez
que um grupo indgena da Amaznia participa to
intensamente e, sobretudo, coletivamente, da preparao de uma
exposio (...). Durante trs meses, trabalharam muito em todas
as aldeias, selecionando as melhores peas, transportando tudo
desde lugares muito distantes. Depois, escolheram as pessoas
que viriam para construir a casa, indicaram as que viro para
orientar a montagem da mostra e os msicos que iro tocar
flautas na festa de abertura.
A exposio dos Wajpi desenvolve uma narrativa museogrfica
que articula mltiplas vozes; no se trata de um monlogo sobre o
outro, mas de uma combinao de discursos feitos na primeira pessoa,
sendo que a principal caracterstica o respeito diversidade de saberes.
Ao apresentar, numa exposio de mdia durao, aspectos da
cosmoviso de um grupo indgena especfico, o Museu do ndio realiza
uma crtica ao pensamento estereotipado que se oculta no uso genrico
do termo ndio e atualiza e reafirma, junto ao pblico visitante, o seu
compromisso de luta contra o preconceito.
Consideraes finais
Ao comemorar cinqenta anos, o Museu do ndio desenvolveu
diversos projetos, dentre os quais se destacavam o reconhecimento
pela UNESCO do padro Kusiwa, arte grfica dos ndios Wajpi, como
Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade; o convnio com a
UNESCO visando disponibilizar, atravs da internet, um vocabulrio
bsico de lnguas indgenas; e o Museu das Aldeias, que se constitui em
espao destinado a abrigar diferentes manifestaes culturais indgenas,
a partir de demandas locais.
19 Segundo descrio dos Professores Wajpi (2002: 3), APINA o Conselho das Aldeias Wajpi.
Foi marcado no dia 25 de agosto de 1994. Todos os caciques vieram. Foram os chefes que colocaram
o nome APINA. para ajudar o povo Wajpi, para apoiar nossos parentes e vender artesanato e
produtos, por exemplo: cupuau, copaba, castanha. Para isso ns criamos o APINA.
194
A relao do Museu com seus diferentes pblicos crianas,
pesquisadores, estudantes e comunidades indgenas continua
propondo desafios. A compreenso do seu alcance scio-cultural tarefa
que vai alm da quantificao dos visitantes. preciso ter em conta o
seu carter de casa de excelncia e de referncia museolgica para outras
instituies, o seu lugar no bairro, a sua produo cientfica e o impacto
sobre os que dela se beneficiam em termos nacionais e internacionais,
bem como o seu papel poltico e a sua ao de parceria com as populaes
indgenas brasileiras.
O Museu do ndio est em movimento. Criado para combater
preconceitos, como uma espcie de filho temporo do movimento
modernista brasileiro, ele se desenvolveu com bases num discurso
museal que combinou romantismo e projeto civilizador. Ao longo do
tempo, passou por diversas crises, foi bem quisto e foi preterido, foi
valorizado e foi estigmatizado, foi feito, desfeito e refeito; e, como
aconteceu com algumas populaes indgenas, depois de quase extinto
voltou a crescer e a reafirmar a sua identidade museal uma identidade
que tambm no est dada, mas que, ao contrrio, se faz e se refaz
permanentemente, ainda que se mantenha, de algum modo, vinculada
chamada causa indgena, j agora reconfigurada. Nesse jogo de
mudanas e de permanncias, ele e no mais o que era antes. Com a
renovao de suas prticas de mediao e de seus procedimentos
museolgicos e museogrficos, o Museu alinha-se com as instituies
que se movimentam na arena hbrida, resultante do cruzamento da
museologia clssica com as novas posturas museolgicas. Sem
abandonar o seu papel poltico, ele se reafirma como instituio de
memria social que trabalha com a diversidade cultural contempornea.
ABREU, R. O paradigma evolucionista e o Museu Histrico Nacional.
In: Anais do Museu Histrico Nacional. Rio de Janeiro, n. 27,
1996.(pp. 7-17).
ALMEIDA, A. O Museu do ndio e seus pequenos visitantes. In:
Semana de Museus na Favela da Mar Coordenadores: Cludia Rose
da Silva e Mrio Chagas. Rio de Janeiro: 2003.
195
ALMEIDA, F. Guia dos Museus do Brasil: roteiro dos bens culturais
brasileiros levantados em pesquisa nacional. Rio de Janeiro: Editora
Expresso e Cultura, 1972.
BENJAMIN, W. Lugares para la ensoacin, museos, pabellones de
balnearios. In: Revista de Occidente. Madrid, 177, 1996 (pp. 114-
131).
BHABHA, H. Nation and Narration. Lodon/New York: Routledge,
1997.
BOURDIEU, P. Propos sur le champ politique. Lyon: Presses
Universitaires de Lyon, 2000.
CHAGAS, M. Campo em metamorfose ou ainda bem que os museus
so incompletos. In: BITTENCOURT, J.; BENCHETRIT, S. &
TOSTES, V. (Eds.). Histria representada: o dilema dos Museus. Rio
de Janeiro: Livros do Museu Histrico Nacional, 2003 (pp. 239-250)..
CHAGAS, M. & SANTOS, M. A vida social e poltica dos objetos de
um museu. In: Anais do Museu Histrico Nacional. Rio de Janeiro,
34, 2002 (pp.195-220).
COQUEIRO, S. Povos Indgenas no Sul da Bahia: Posto Indgena
Caramuru-Paraguau (1910-1967). Coleo Fragmentos da Histria
do Indigenismo, 1. Rio de Janeiro: Museu do ndio/FUNAI, 2002.
DUCLOS, J. C. & VEILLARD, J. Y. Muse dethnographie et
politique. In: Museum, 175, 1992 (pp.129-132).
DUARTE, M. Museu do ndio: as fontes de enriquecimento do seu
patrimnio e a utilizao cultural do seu acervo. In: Museu do ndio
30 anos (1953-1983). Rio de Janeiro: FUNAI, 1983 (pp. 43-48).
GALLOIS, D. Entrevista. In: Museu ao Vivo, ano XII, 20. Rio de
Janeiro: 2001-2002 (pp. 2).
HUBERT, F. Les ecomuses en France: contraditions et dviations.
In: Museum, 148, 1985 (pp.186).
Jornal Museu ao Vivo, ano XI, 19. Oficina de gerncia de museus para
os ndios Patax. p.2. Rio de Janeiro.
196
La Musologie selon Georges-Henri Rivire. 1989. Paris: Dunod.
LEVINHO, J. Entrevista. In: Museu ao Vivo. Rio de Janeiro, ano
XIV, 23, 2003 (pp. 2).
MAURE, M. Nation, paysan et muse. La naissance des muses
dethnographie dans les pays scandinaves (1870-1904). In: Terrain,
20, mars, 1993 (pp. 147-157).
MAYRAND, P. La nouvelle musologie affirme. In: Museum, 148,
1985 (pp.199-200).
MENEZES, C. Museu Vivo O Museu do ndio do Rio de Janeiro.
Rio de Janeiro: FUNAI, 1987.
MENEZES, C. As Representaes do ndio no Livro Didtico. In:
Museu do ndio 30 anos (1953-1983). Rio de Janeiro: FUNAI,
1983 (pp. 51-61).
MINISTRIO DA AGRICULTURA. Regimento do Servio de
Proteo aos ndios. Rio de Janeiro: SPI, 1947.
MINISTRIO DA JUSTIA/FUNDAO NACIONAL DO NDIO.
Relatrios do Antroplogo Darcy Ribeiro 1949/1950. In: Boletim
do Museu do ndio. Documentao, 6. Rio de Janeiro: Museu do ndio,
1997.
MUSEUM. Editorial. Paris: UNESCO, 1955 (pp. 1-4).
PAULA, R, & GOMES, J. O Museu do ndio. In: Museu do ndio
30 anos (1953-1983). Rio de Janeiro: FUNAI, 1983 (pp. 9-22).
PEIRANO, M. Antropologia no Brasil: alteridade contextualizada.
In: MICELI, S. (org.). O que ler na cincia social brasileira (1970-
1995). Antropologia, vol. 1. So Paulo: Editora Sumar/ANPOCS/
CAPES, 1999 (pp. 225-266).
PITAGUARY, G. O Museu do ndio. In: Revista do Ensino, ano
XIV, 106, 1966 (pp. 4-7).
PITAGUARY, G. Relatrio de Atividades do Museu do ndio. Rio
de Janeiro: 1954 (manuscrito).
197
POULOT, D. Nao, museu e acervo. In: BITTENCOURT, J.;
BENCHETRIT, S. & TOSTES, V. (Eds.). Histria representada: o
dilema dos Museus. Rio de Janeiro: Livros do Museu Histrico Nacional,
2003 (pp. 25-62).
POULOT, D. Patrimoine et muses: linstituition de la culture. Paris:
Hachette Livre, 2001.
PROFESSORES WAJPI. Quem so os Wajpi?. In: Museu ao Vivo.
Rio de Janeiro, ano XII, 20, 2002.(pp. 3).
Publics & projets culturels: um enjeu des muses em Europe. 2000. Paris:
LHarmattan. Ministre de la Culture et de la Communication.
Journes dtude 26 et 27 octobre 1998, Muse National du Moyen
ge.
RIBEIRO, D. Confisses. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
RIBEIRO, D. Entrevista Darcy Ribeiro/Equipe Museu do ndio.
Rio de Janeiro: Fotocpia do original, 1995.
RIBEIRO, D. A Poltica Indigenista Brasileira. Rio de Janeiro: SAI, 1962.
RIBEIRO, D. Le Muse de lIndien, Rio de Janeiro. In: Museum,
VIIII. Paris: UNESCO, 1955a (pp. 5-10).
RIBEIRO, D. Museu do ndio: Um Museu em luta contra o
preconceito. Rio de Janeiro: Fotocpia de original, 1955b.
RIBEIRO, A. O Servio de Proteo aos ndios. In: Revista do
Servio Pblico, ano VI, 3. Rio de Janeiro: 1943 (pp. 58-81).
RONDINELLI, R. Inventrio analtico do arquivo permanente do
Museu do ndio FUNAI: Documentos textuais 1950 a 1994. Rio
de Janeiro: Museu do ndio, 1997.
SANTOS, M. C. Reflexes museolgicas: caminhos de vida. In:
Cadernos de Sociomuseologia, 18. Lisboa: Universidade Lusfona
de Humanidades e Tecnologias, 2002.
SCHWARCZ, L. O Nascimento dos Museus Brasileiros (1870-1910).
In: MICELI, S. (org.). Histria das Cincias Sociais no Brasil. So
Paulo: Editora Sumar, 2001, vol. 1 (pp. 28-90).
198
Vagues: Une anthologie de la nouvelle musologie, vol.1. 1992. Textes
choisis et prsents par Andr Desvalls. Mcon/Savigny-Le-Temple:
W/MNES.
Vagues: Une anthologie de la nouvelle musologie, vol.2. 1994. Textes
choisis par Marie-Odile de Bary, Andr Desvalls, Franoise Wasserman
et prsents par Andr Desvalls. Mcon/Savigny-Le-Temple: W/
MNES.
VARINE, H. Um muse clat: le Muse de lHomme et de
lIndustrie. In: Museum, 25, 1973 (pp. 242-249).
199
RELQUIAS E PATRIMNIOS QUE O RIO
VERMELHO LEVOU
1
Izabela Tamaso
A cidade de Gois (GO) foi reconhecida como patrimnio mundial
pela Unesco em 13 de dezembro de 2001
2
. Incorporada, a categoria
patrimnio passou a ser acionada com certa desenvoltura por grande
parte dos vilaboenses. Apenas dezoito dias aps a conquista do ttulo, o
Rio Vermelho transbordou e causou a segunda pior enchente da histria
da cidade, destruindo casas, ruas, pontes e signos identitrios
3
.
No obstante lamentarem todo o prejuzo causado no patrimnio
material da cidade, os vilaboenses desencadearam uma narrativa sobre
seus patrimnios privados, familiares e afetivos. Relquias da vida
privada, muitos objetos, como mveis de famlia e fotografias, foram
levados pela guas, e, ao contrrio das edificaes, no poderiam ser
recuperados e restaurados. Permaneceriam como perdas irreparveis.
Esse contexto social de crise, revelador que foi, permitiu uma
interpretao antropolgica do confronto entre usos plurais da
categoria patrimnio em meio diversidade dos artefatos, privados
e pblicos, sagrados e profanos, pessoais e coletivos e a lgica de
conservao patrimonial.
1 Texto apresentado durante 25 Reunio Brasileira de Antropologia (Goinia/2006), no GT 15,
intitulado Antropologia, Memria e Narrativas, coordenado por Andrea Ciacchi (UFPB) e Julie
A.Cavignac (UFRN). As reflexes aqui empreendidas so parte de minhas investigaes para concluso
da tese de doutoramento, pela UnB.
2 Localiza-se na poro noroeste do Estado de Gois a 135 Km de Goinia, a atual capital do Estado,
e a 320 km de Braslia.
3 A primeira grande enchente da qual se tem conhecimento data de 1839 e foi relatada pelo Padre
Luiz Gonzaga de Camargo Fleury, ento Presidente da Provncia de Gois, ao Ministro Bernardo
Pereira de Vasconcelos. A Grande Enchente, O Goyaz, Gois, janeiro de 2002 (pp. 5).
200
Enquanto a mdia noticiava os prejuzos causados nos
monumentos, vozes locais narravam, sem muita audio, danos causados
aos patrimnios pessoais, familiares e afetivos: casas, objetos, relquias,
fotografias, documentos. Tais narrativas se destacam por dois tipos de
relatos: (1) sobre a providncia divina que foi o fato de as imagens dos
santos no terem sido levadas pela fora das guas; (2) e sobre as perdas
de objetos pessoais e familiares. Em ambos casos, o patrimnio em
questo era de outra ordem, que no pblica. Observem-se os relatos
do primeiro tipo:
Todas as imagens e, principalmente, a senhora viu l em casa o altar
do Divino, a minha escrivaninha mais alta que o altar passou
por cima da escrivaninha, encheu de gua, rodeou o altar assim, no
molhou nada! No molhou santo nenhum, nem a coroa do Divino
no saiu do lugar
4
.
O oratrio era uma sala vizinha sala de estar []. E esse
oratrio, a gente assim ficou encabulada, que a mesa onde ele estava,
ela nem moveu do lugar. Ele permaneceu no mesmo lugar. A gua, as
coisas que bateram ali, nem o vidro do oratrio foi quebrado, ele foi
totalmente preservado
5
.
No dava, no dava tempo de nada, no dava tempo de nada. Sabe
uma coisa que foi um grande milagre? Pode olhar a gua que altura
chegou A penteadeira caiu por cima da minha cama, andou at a
arca cheia assim, que comeou a querer rodar, a penteadeira quebrou
muita coisa, s um milagre, a imagem de Nossa Senhora da Conceio
permaneceu. A nica coisa que permaneceu! Documentos em cima da
minha arca, no encontrei mais. Nossa Senhora da Conceio, a
nica aquela que ta l no meu quarto, a nica que permaneceu
6
.
Em todas as narrativas, consta a convico de que a providncia
divina se fazia presente. Os santos e as insgnias milagrosamente
preservados serviram para confortar o vilaboense das perdas sofridas.
Aos relatos dos santos, seguiam-se os relatos dos bens, que, apesar de
no serem sagrados, eram relquias. este segundo tipo de relato que
tomo aqui como objeto de reflexo:
4 Entrevista concedida autora em janeiro de 2002.
5 Entrevista concedida autora em fevereiro de 2002.
201
Eu acho assim mais lamentvel no nem o fato de terem rodado os
mveis, roupas, porque isso a gente consegue de novo, n? A questo
nossa histria que foi embora n, fotografias do casamento da
minha me, fotografia de quando a gente era pequeno, sabe assim,
coisa assim que voc registra, coisas escritas, eu gostava muito de
escrever poemas, histrias, trabalhos de escola, coisas que eu no
registrei no computador n?
7
A jovem listou um a um seus pertences perdidos, guardies da
imagem do sujeito (BOLLE, 1994: 350). Em seguida, convictamente
desvelou o seu sentimento de inquietude com relao desproporo
entre a ateno dada aos patrimnios coletivos e pblicos e a destinada
aos patrimnios familiares e pessoais:
[] eu acho assim que eles s se preocupam com monumentos,
entendeu? Erguer paredes e deixar os monumentos como estavam, e
se esquecem um pouco de que quem faz a histria dessa cidade so as
pessoas que trabalham diariamente, que to nas festas e comemoraes
batendo palmas pro governador, etc.
O tempo social, aquela poro da experincia cotidiana,
reduzida ao prognstico coletivo, dado pelo tempo monumental,
redutivo, genrico e focado em um passado constitudo por categorias
e por esteretipos (HERZFELD, 1991) relatos entristecidos,
lamentao acompanhada de analogias com os patrimnios
monumentais:
Ento eu acho que tudo deve ser feito de uma forma igualitria! Se a
Casa de Cora e a Cruz do Anhanguera vo ser restauradas, timo,
n? Gois tem que manter a imagem. Mas as pessoas precisam ter
um pouco de dignidade pra viver, porque afinal as paredes no
respiram, as paredes no tm sangue circulando nas veias delas e
muito triste assim, sabe voc deparar com uma cena como eu
deparei eu olhar por meu quarto e ver que o meu quarto s tinha
lama
8
.
De um lado, os monumentos, as paredes, a Casa de Cora, a Cruz
do Anhanguera; de outro, as fotografias de famlia, as pessoas, o sangue.
O divisor de guas: a lama e as guas do Rio Vermelho, que fizerem
202
emergir o sistema de excluso inerente lgica da conservao
patrimonial.
Excepcionais como catalisadores das categorias patrimoniais, a
lama e as guas do rio apenas fizeram sobrevir, de modo particular,
uma cultura dos processos de patrimonializao que, a partir do sculo
XIX, passaram a priorizar o pblico ao privado, o coletivo ao familiar/
pessoal, devido secularizao e ao nacionalismo despertados nas
alianas das massas com os cones de identidade coletiva
(LOWENTHAL, 1998b). Afirmou Lowenthal (1998b: 54) que
heritage over the past two centuries, most notably over the last two
decades, has come to denote what we inherit and bequeath less as
individuals than as collective entities. Obviamente no se pode
desconsiderar que as escolhas entre legados coletivos e pessoais variam
entre culturas e os estgios de vida. O fato que, em nome da nao,
da etnia e da regio, as culturas ocidentais, em geral, investiram
demasiado nos espaos patrimonializados (JEUDY, 2005;
LOWENTHAL, 1998b)
9
.
Na antiga Vila Boa de Gois
10
, no havia aparentemente
problema algum nesse projeto, pois at a perda de autonomia de
interveno sobre os seus prprios bens privados (casario) vinha sendo
relativizada por boa parte dos vilaboenses, em nome do patrimnio
mundial esta, sim, a princpio, uma categoria de forte coeso social,
mas que, no contexto da crise social, no obstante ser simbolicamente
significativa e desencadeadora de grandes mudanas na percepo
vilaboense sobre a categoria patrimnio, no garantiu a aceitao tcita
da subsuno dos bens privados e pessoais aos coletivos. Bastou o rio
subir para emergirem com ele as tenses prprias dos lugares portadores
de bens patrimoniais: privado/pblico; indivduo/sociedade. O conflito
constitutivo das polticas de preservao (TAMASO, 1998, 2002). ,
segundo Lowenthal (1998b: 234), endmico ao patrimnio.
A inundao do Rio Vermelho impactou sobremaneira a formao
9 Lowenthal (1998b) analisa, por exemplo, o fato de que, na Inglaterra, os legados pessoais coincidam
com os coletivos.
10 A cidade de Gois foi denominada, at 1818, de Vila Boa de Gois, toponmico dado em 1 de
agosto de 1839. Da porque serem vilaboenses aqueles nascidos na cidade de Gois. A cidade foi
fundada em 1726 por Bartolomeu Bueno da Silva, alcunhado de Anhanguera, e foi, em seu princpio,
denominada de Arraial de Santana. Em 1937, a cidade de Gois deixou de ser a capital do Estado de
Gois, transferida para Goinia. A partir de ento, recebeu o codinome de Gois Velho, que
rejeitado pela maioria dos vilaboenses.
203
de uma conscincia patrimonial. Desvelou a assertiva de Peixoto (2004)
segundo a qual patrimnio e identidade no so termos de uma mesma
equao, pois h elementos da vida cotidiana que, no obstante serem
forjados como ndices de uma identidade, nem sempre so protegidos
pela logstica da conservao. Eu completaria que h bens culturais
que, apesar de selecionados pelas instituies de preservao, no so
apropriados na prtica social.
A indignao da jovem vilaboense era de que, no momento de
crise social, as perdas familiares e pessoais fossem to pouco
reconhecidas. A jovem admite que h uma imagem de Gois a ser
mantida e indica a Casa de Cora e a Cruz do Anhanguera como lugares
que compem esta imagem. O patrimnio , ento, representao de
algo uma metalinguagem acionada por meio da identidade como
recurso metonmico (PEIXOTO, 2004).
Mas, para alm da imagem, h que se preservar a dignidade
daqueles que residem, circulam, dormem, nascem e morrem pessoas
de verdade, no imagens de pessoas. Convertidas em monumentos
coletivos, as casas das pessoas so impingidas a um anmalo objetivismo
no mais ntimo de suas vidas. A valorizao dos monumentos obnubila
a experincia social (HERZFELD, 1991). H o triunfo do lugar sobre
o tempo (de CERTEAU, 1994); no de qualquer lugar, e sim dos lugares
que compem as paisagens de poder das cidades com valores
patrimoniais (ZUKIN, 2000a).
As paisagens so, segundo Zukin (2000a: 84), ordem espacial
imposta ao ambiente construdo ou natural; sempre socialmente
construda: edificada em torno das instituies sociais dominantes (a
igreja, o latifndio, a fbrica, a franquia corporativa) e ordenada pelo
poder dessas instituies. Quase sempre, no processo de formao ou
de reforo da centralidade, se estabelecem paisagens de poder, que
so definidas como assimetrias de poder no plano socioespacial (ZUKIN,
2000a); decorrentes dos processos de gentrification
11
.
11 O termo gentrification usado para denominar o processo que se configura por empreendimentos
econmicos em espaos selecionados da cidade, transformando-os em setores de investimentos
privados e pblicos (HARVEY, 1992; LEITE, 2001; ZUKIN, 2000a). derivado do ingls gentry. Leite
considera que a traduo do termo ainda controversa no Brasil. Sua cautela quanto ao uso da
expresso enobrecimento decorre de sua compreenso de que esta expresso porta uma impreciso:
ao referir-se ao nobre como classe ou categoria dos sujeitos de um processo que em geral, e
particularmente no Brasil, relaciona-se mais a uma estratificao social por renda do que por um
sistema de status (LEITE, 2001: 2).
204
Uma senhora cuja residncia, vizinha ao Museu Casa de Cora
Coralina, foi muito afetada pela enchente desabafa:
Ns estamos sendo tratados como objetos da cultura e no como pessoas
que mereciam um pouco de respeito, e a gente no est sentindo isso
da parte de ningum, de rgo nenhum, de ningum []. Somos
tratados como esto sendo tratados os prdios pblicos, as casas e tudo
o mais. No h um mnimo respeito pela gente, pela pessoa e pela
amizade. Isso que eu senti e o que eu vejo
12
.
H uma lgica da conservao que se impe ao casario atingido
pela enchente que imediatamente o torna objeto da economia da
restaurao. Segundo de Certeau (1997: 196-197), o movimento de
restaurao dos objetos, acompanhado que vem de uma
desapropriao dos sujeitos, funda-se numa lgica de um aparelho
(tcnico ou cientfico) que tende a isolar a considerao dos sujeitos do
tratamento dos objetos. O caso dessa senhora tpico da ao destas
administraes tcnicas que, em geral, se interessam tanto com
imveis e to pouco com os habitantes.
Ela se sentiu objetificada na cidade monumental, como peas
que os agentes da preservao (locais, nacionais ou mundiais) podiam
deslocar e manipular em funo de interesses estticos, pedaggicos,
financeiros, tursticos ou polticos. O hiato entre o tempo
monumental e o tempo social se apresentou ainda mais exarcebado.
E a gente sente mais que o interesse todo voltado para a Casa de
Cora Coralina, como se a casa de Cora Coralina fosse a nica afetada,
que na realidade foi a que foi menos afetada fisicamente. Eles perderam
o qu? Papis, documentos. E ns? Perdemos a casa, perdemos uma
histria de vida, perdemos tudo, e ningum est preocupado com isso!
Nem imprensa, nem televiso, nem nada, nem ningum. Estamos
abandonados, estamos s traas!
13
Tanto a jovem quanto a senhora se ressentem da mesma falta:
ateno da imprensa e das instituies pblicas para com os seus bens
privados, no coletivos, no miditicos. Tem incio um processo de
reviso na hierarquizao das categorias patrimoniais. O acervo do
Museu Casa de Cora avaliado como apenas papis e documentos; ao
205
passo que a casa de famlia indicada como sendo equivalente histria
de vida, sua prova tangvel:
Meus filhos foram criados nessa casa, passaram a adolescncia,
casaram aqui, ento uma histria de vida que eu senti, em frao de
segundos, ir tudo por gua abaixo []. S depois que eu vou saber
o que eu perdi material, o que eu no perdi. Mas de vida, de
sentimento, eu perdi tudo! No so recuperveis, e a gente sente que
ningum est preocupado com isso, que esse pessoal que est a, sobre
essas verbas que esto chegando, essas coisas todas, est todo mundo
de olho no dinheiro!
14
A sua situao de vtima da enchente se agravara, pois a casa em
que morava de aluguel h mais de trinta anos, aps passar pelo trabalho
de recuperao, foi deveras valorizada, o que implicaria aumento
significativo tanto do aluguel quanto do valor do imvel para a venda.
A entidade filantrpica proprietria do imvel lhe informou sobre o
interesse de um banco financeiro na compra do imvel, para fins
culturais. A localizao, duas casas acima do Museu Casa de Cora
Coralina, fez aumentar, em menos de duas dcadas a contar da morte
da poetisa, em 1985, e da criao do Museu Casa de Cora Coralina, em
1989 , o valor da propriedade pertencente entidade
15
.
O ttulo de patrimnio mundial valorizou sobremaneira as
edificaes. A senhora retirou todos os seus mveis, objetos e relquias
e os amontoou em um cmodo da casa do filho mesma rua, enquanto
aguardava a recuperao da casa. Depois de mais de um ano, ela se
decidiu por alugar outro imvel e desistiu da casa onde sempre viveu
com o marido e onde criou todos os filhos onde pensou sempre morar,
mesmo sendo de aluguel, pois Gois permitia (e creio que ainda permite
em alguma medida) estas relaes sociais e comerciais estendidas no
tempo social. O ttulo de patrimnio imps abruptamente uma nova
lgica comercial, que se baseava menos nas relaes sociais, cristalizadas
no decorrer das geraes, e mais na lgica do sistema mercantil. J se
podia, ento, vislumbrar uma paisagem de poder sendo moldada em
Gois, em torno da organizao do consumo da memria histrica
15 Sendo um bem inalienvel, a idia era de se permutar a casa por outras duas ou trs em outro
lugar da cidade, menos valorizado.
206
(ZUKIN, 2000b: 109), cuja materialidade mais importante ainda residia
no casario
16
.
A residncia do casal Messias Ribeiro da Silva e Bencio Ferreira
Silva, localizada entre o Museu Casa de Cora Coralina e a casa daquela
senhora, tambm foi cobiada por agentes da cultura e do patrimnio
logo aps a enchente. O casal relatou-me as conversas informais que
teve com duas senhoras que faziam mediao entre eles e o banco
financeiro interessado na compra do imvel. Interessa a mim menos a
veracidade dos fatos do que a representao que deles teve o casal ou
seja, importa refletir sobre como foram recebidas as propostas de
compra dos bens privados para atender logstica patrimonial. Dona
Messias relembra:
Ah, como a Carolina falou ela falando que o Banco X queria
comprar, ela e a Mariana. A eu falei que, se a casa de Cora um
patrimnio, a minha tambm patrimnio. Que Cora fez tudo tambm
pra merecer mas que hoje s se v falar em Cora, esqueceram do
meu pai, que fez tudo na parte na cultura musical. No se v falar
quase o nome dele na cidade. At no carnaval, que falaram que ia
tocar as msicas dele, e quase no vi as msicas de pai tocando
17
.
Maestro Joo Ribeiro foi um compositor de estimado talento,
principalmente de marchinhas de carnaval
18
. At hoje, os vilaboenses
tradicionais se lembram e cantarolam Veneno, sua marchinha mais
admirada. Cora Coralina j foi devidamente patrimonializada. O pai
desta senhora ainda no o foi. Talvez, em outro momento a gesto
patrimonial por ele se interesse. Esperemos
Ao ouvirem o lamento de dona Messias pela excluso do nome
de seu pai das polticas culturais da cidade, as mediadoras lhe disseram
que a casa abrigaria um centro cultural e que poderiam dar nome a
uma das salas de Maestro Joo Ribeiro. Perguntei a dona Messias o
que ela achara da proposta: eu prefiro ficar na casa; e, quanto a essa coisa
16 Segundo Zukin (2000: 109), a paisagem de poder transferiu-se de cidades industriais, como
Detroit, que parecem ter crescido organicamente em torno da produo de materiais, para subrbios
e metrpoles, como Disney World e Las Vegas, que parecem construdas em torno da organizao
do consumo. H trs temas principais que regem a fabricao da paisagem: a memria histrica, a
diverso como controle social e a cultura da natureza.
17 Entrevista concedida autora em fevereiro de 2002. Os nomes foram substitudos por pseudnimos.
18 Conferir Rodrigues (1982) e Mendona (1981).
207
de sala, aquilo ali uma coisa parte, que pode vir depois algum querer
fazer aquilo ali. No agora pedir pra desocupar, pra fazer aquilo ali
19
.
O caso foi relatado com sentimento de indignao, pois no se
conformavam com a proposta feita pelas mediadoras, filhas de Gois
20
,
que insistentemente os pressionavam no cotidiano para venderem a
casa. Ao falar sobre a casa, seu Bencio revela o sentimento de coao
que os circundava: a parte afetiva, faz parte de nossa vida. A gente
criou a famlia da gente inteirinha e deslocar a gente a gente sente muito
n? o mesmo que voc perdesse uma pessoa da famlia
21
. Para eles, que
perderam um jovem filho, essa afirmao substanciosa.
Bachelard (1983) insiste que na casa onde ns mais sentimos o
efeito do lugar sobre nossas vidas. Ela condensa a durao e a
historicidade da habitao em um lugar arquiteturalmente estruturado.
Casey (1996: 37). entende que os lugares
[] rather than being one definite sort of things for example,
physical, spiritual, cultural, social a given place takes on the
qualities of its occupants, refleting these qualities in its own
constitution and description and expressing them in its
occurence as an event: places not only are, they happens.
A casa em Gois prova tangvel da precedncia, resistncia e
durabilidade de muitas famlias. Herana paradigmtica, as casas de
famlia figuram como elos entre geraes no espao urbano, tornando
ainda mais densa a relao entre famlia e lugar. No se herda o objeto
apenas, mas uma obrigao. Neste sentido, no possvel compreender
a relao do vilaboense tradicional com sua casa se no se atenta para
a trilogia que domina a lgica scio-espacial formada pela casa prpria,
pelas casas dos vizinhos e pela rua. A casa vilaboense, de parede-meia,
no est solta no espao: ela est amparada por outras duas exceo
feita unicamente s casas de esquinas. Sentem que estas casas assim
entrelaadas do a sensao de segurana pra gente
22
segurana que
20 Categoria local que indica os nascidos na cidade de Gois e aqueles que, muito embora tenham
nascido em outras cidades como Goinia, Braslia ou Rio de Janeiro, so filhos de famlias vilaboenses.
No se usa a categoria filho de Gois para algum que, apesar de nascido na cidade de Gois, no seja
de famlia tradicional e secularmente estabelecida. A estes se referem apenas como vilaboenses.
22 Entrevista concedida autora em junho de 2002.
208
no se funda apenas nas estruturas arquitetnicas, mas, sobretudo, na
presena do vizinho, categoria social representada na obra de Cora
Coralina (2001: 206):
O vizinho a luz da rua. Quando viaja e fecha a casa,
como se apagasse a luz da rua Indagamos quando
volta?
E quando o vizinho volta, abre as portas e janelas
e como se acendessem todas as luzes da rua
e ns todos nos sentimos em segurana.
Estas coisas nos reinos de Gois.
Os vizinhos fazem a mediao entre a casa e a rua, o privado e o
pblico. , assim, neste pedao prprio de cada um que esta malha
de relaes assegura o mnimo vital e cultural que garante a
sobrevivncia, pois para alm da soleira da casa, portanto, no surge
repentinamente o resto do mundo (MAGNANI, 2003: 117).
Em Gois, considero que esse sistema de relaes estabelecidas,
somadas aos valores simblicos atribudos s casas, que tm ainda
impedido que a contradio da prospectiva patrimonial se imponha:
se, por um lado, os patrimnios no podem ser tratados como produtos
de marketing, uma vez que, de alguma maneira, necessrio que o
patrimnio seja excludo do circuito dos valores mercadolgicos, para
salvar seu prprio valor simblico, por outro lado no existe
desenvolvimento cultural sem comercializao (JEUDY, 2005: 20).
Convicta de que no venderia a casa, dona Messias afirmou
categrica:
Vale mais pra ns a parte afetiva do que monetria, porque no
existe dinheiro uma casa que no existe nada, nada que faa
vender essa casa. Ali viveram meus pais to felizes naquele lugar!
Meu pai compondo aquelas msicas, com a minha me ao lado, com
os filhos ao lado. Por que vender? Nada faz vender
23
.
A casa se configura em um lugar de memria da famlia (NORA,
1997); um conjunto de imagens que do ao homem razes ou iluses
de estabilidade (BACHELARD, 1986); landmarks of life rather than
na abstract celebration of eternity (HERZFELD, 1991: 54).
Alm desses valores de ordem afetiva, somaram-se ao casario de
209
Gois o valor de patrimnio nacional, em funo dos valores histrico,
esttico e arqueolgico atribudos pelo Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), e o valor de patrimnio
mundial, reconhecido pela Unesco. Sobre a coexistncia de diferentes
valores, Herzfeld (1991: 54) afirmou que a diferena entre o discurso
oficial e o social que offical discourse centers on the ownership of
monuments, physical proxies for a collective past, enquanto social
discourse resist this bureacratic impertinence []. It centers on the
the ownweship of homes, physical embodiments of a multiplicity of
individual and family pasts..
Em reunio da diretoria da Associao Casa de Cora Coralina, o
interesse do banco financeiro na compra da casa foi trazido da seguinte
forma:
Houve interesse manifestado pelo Banco [] em apoiar iniciativas
da Casa de Cora Coralina em especial na aquisio de um imvel
vizinho Casa de Cora para abrigar tarefas administrativas e a
reserva tcnica da Casa de Cora. Aparentemente, o vizinho no se
interessa em dispor do imvel
24
.
Uma gestora do patrimnio local lembrou que algumas residncias
na rua poderiam convir Casa de Cora, uma vez que seus proprietrios
no dispunham de recursos para mant-las
25
. A presso exercida por
sobre os proprietrios das casas se dava em funo da grande atribuio
de valor Rua Dom Cndido Penso, paisagem de poder construda
com base no nome e na obra da poetisa da Casa Velha da Ponte.
De todos os objetos da rea tombada, caracteres no teatro
urbano, atores e heris de legenda, que organizam em torno de
si o romance da cidade, a Casa de Cora um desses personagens
urbanos que tm vida prpria (de CERTEAU, 1997: 192). , sobretudo,
neste lugar de Gois que a lgica da economia da restaurao se imps,
ao tender, como afirmou de Certeau (1997), a separar dos lugares
aqueles que l vivem, subtraindo a usurios o que apresenta a
observadores. Esta operao teatral, pedaggica e/ou cientfica []
24 Ata da reunio da Associao Casa de Cora Coralina, do dia 11 de fevereiro de 2002, p. 1-2. In:
Procedimento Administrativo MPF/PR/GO n. 1.18.000.003412/2002-81. Volumes I, p. 127-128.
Procuradoria da Repblica no Estado de Gois. Ministrio Pblico Federal. (rea 5, Tutela Coletiva,
4 CCR).
25 Idem.
210
retira de sua utilizao cotidiana (de ontem e de hoje) os objetos que
oferece curiosidade, informao ou anlise (Idem: 195).
A casa onde residiu aquela senhora por mais de 30 anos foi alugada
por uma entidade, administrada por um europeu, que atua na periferia
da cidade junto a crianas carentes, com verbas internacionais. Na casa,
a entidade instalou uma loja de artesanatos e de produtos importados.
Menos vulnervel s foras do mercado, a casa de dona Messias
com ela permaneceu. L ela prpria instalou o seu comrcio,
anteriormente estabelecido em outro ponto da cidade. Nem Dona
Messias nem qualquer outro morador da rua vendeu sua casa. A maior
parte dos proprietrios de Gois ainda resiste ao valor de mercado
aplicado aos seus patrimnios privados, o que pode indicar que a noo
de lugar com suas foras resistentes mudana em nome da
estabilidade e da tradio ainda prepondera sobre os valores de mercado,
cujas foras agem a favor da mudana, do deslocamento e da
modernizao (ZUKIN, 2000b: 107). Ou ser que os vilaboenses
estariam conseguindo compatibilizar na prtica social mercado e lugar?
No apenas a Casa de Cora e a Cruz do Anhanguera so destaques
na mdia e nas agendas dos setores privado e pblico, como tambm as
fachadas das residncias, as quais, se so privadas do ponto de vista do
direito, so simbolicamente pblicas. As fachadas so as paredes
exteriores do domnio privado, de um lado, e, de outro, paredes interiores
do mbito pblico (HOLSTON, 1993: 125).
Aps a enchente, algumas casas impactadas pela inundao, que
tinham suas fachadas descaracterizadas com alpendres e vitrs,
aceitaram retornar ao estilo colonial. Para isso, receberam verba do
Monumenta/BID. Do moderno para o antigo, do local para o mundial,
as fachadas de Gois foram, pouco a pouco, sendo conformadas ao
padro prprio para o consumo visual global. neste processo ficcional
das identidades que o invlucro tomado pelo contedo, e a parte pelo
todo (PEIXOTO, 2004).
Prevalece, como afirmou Jeudy (2005: 16), o engodo de uma
atualizao do que se guarda e se transmite, de maneira que as
diferenas temporais entre passado, presente e futuro so aniquiladas
graas ao simulacro dessa atualizao. assim que a lgica da
conservao patrimonial exclui o acidente de transmisso e, como
se fosse uma pea faltando em uma coleo, o que foi esquecido [as
211
fachadas coloniais], pode ser descoberto a qualquer momento, para
entrar de imediato em procedimento de conservao patrimonial
(Idem: ibidem).
Enquanto o casario, especialmente as fachadas, alm dos
monumentos, pontes e ruas recebiam a ateno dos rgos
governamentais, dos no-governamentais e das empresas privadas, a
lamentao por outras perdas raramente encontrava eco. Que a lgica
da conservao patrimonial privilegia o coletivo e o pblico, um fato.
Mas isso no significa ausncia ou desintegrao dos interesses
individuais e privados (familiares) na cidade monumentalizada. Eles
ficam subsumidos idia de um patrimnio coletivo construdo com
base na identidade local. Ganham destaque quando essas identidades,
que so sempre parciais e conflituais, entram em confronto. Casa de
Cora, Cruz do Anhanguera e fachadas do casario so recursos
metonimicamente oferecidos por esta identidade local ao processo de
patrimonializao a fim de tornar plausvel coletivamente a
transformao por ele operada (PEIXOTO, 2004).
Mas estes recursos coletivos tornam-se vazios de significados
para aquelas pessoas destitudas dos seus objetos e relquias, da sua
ambincia e lugar. As identidades so sempre situated within and
articulated with respect to particular places and with reference to
specific objects and surroundings (MALPAS, 1999: 184). Desprovidos
de seus lugares e objetos, os vilaboenses atingidos pela enchente podem
ter sentido almost literally a separation from parts of oneself (Idem:
183-184).
Logo aps a enchente, treze imveis comerciais construdos a
menos de 50 m do leito do rio foram acusados de coibir a vazo das
guas em perodo de cheia
26
. Eram construes feitas sobre um muro
de arrimo, que funcionava como aterro no Rio Vermelho. Este muro
foi indicado como um dos responsveis pelo estrangulamento do rio,
favorecendo a inundao. Prefeitura Municipal e Ministrio Pblico
consideravam que os prdios estavam em rea irregular.
Os proprietrios contestaram, pois entendiam que outros imveis
patrimoniais, ainda mais adentrados no leito do rio, estavam imunes a
26 Sobre isso, diz o laudo da Defesa Civil: a rea comercial localizada abaixo do Mercado Municipal
e s margens do referido rio foi totalmente destruda, sendo que os imveis localizados na Praa do
Mercado antigo representam perigo iminente a toda a populao. 2002, s/p.
212
qualquer avaliao crtica, pela legitimidade dada por uma histria mais
profunda temporal e simbolicamente, como o caso do Museu Casa de
Cora Coralina. As guas do Rio Vermelho, ao sujarem de lama e
destrurem o comrcio prximo ao Mercado Municipal,
paradoxalmente serviram para propiciar um discurso de higienizao
das reas urbanas (de CERTEAU, 1997; LEITE, 2001; JEUDY, 2005)
no de todas, apenas daquelas que no se enquadram no sistema
patrimonial gerido pela elite cultural e poltica.
Um dos proprietrios de um dos prdios comerciais argumentou
que uma das causas do estrangulamento do rio situa-se antes do
Mercado, referindo-se inundao do Crrego Manuel Gomes, que
desgua no Rio Vermelho, j na entrada do centro histrico, concluindo
que chega l em baixo que d aquele estrondo, mas ns no so culpado l
embaixo n?
27
. Apontou tambm a Ponte do Mercado e a Pedreira
logo abaixo como fatores agravantes, pois dificultam a vazo das guas.
Questionou sobre os critrios que definem imveis no leito do rio
28
:
Por exemplo, aqui tem a casa do Sabino, tem a casa de Cora Coralina,
tem o Hospital So Pedro beira do rio, tem o posto tambm, tudo na
beira do rio, no ? Ento geralmente, rea de risco pertence a todos
aqui, que esto localizados na beira do rio, mas se fosse tirar todo
mundo da beira do rio, afastar 50 metros no tem condies n?
29
Questionou o fato de que a desapropriao atingiria o comrcio
prximo ao Mercado, enquanto a Casa de Cora, por exemplo,
inteiramente construda no leito do rio, passaria ilesa ao debate. A Casa
de Cora tem imunidade. patrimnio coletivo que colabora para
potencializar a construo da cidade monumento (DELGADO, 2005):
casa vazia de gente da vida cotidiana da cidade, cheia de turista, uma
das primeiras a receber verbas por isso a mais citada negativamente
pelos vilaboenses, cujas casas foram atingidas pela enchente. A crtica
residia na classificao realizada pelos agentes e financiadores da
restaurao dos patrimnios.
Em junho de 2004 significativamente em meio ao VI Festival
Internacional de Cinema e Vdeo Ambiental (FICA), perodo durante
28 A expresso no leito do rio significa que os imveis esto a menos de 50 m do curso do rio.
213
o qual comum se realizarem obras e limpezas relmpagos para receber
os milhares de turistas , os treze prdios comerciais, ainda em runas,
foram demolidos por deciso do Ministrio Pblico, que no
reconheceu valor histrico, artstico ou cultural, dispensando a
restaurao dos imveis e cobrando a demolio
30
. Os moradores,
comprovando a legalidade da ocupao e o perodo de construo de
mais de cem anos (antecedendo ao Mercado Municipal), brigam por
indenizao
31
.
Muitos outros esto a menos de 50 m do leito do rio, mas aqueles
sem valor histrico, artstico ou cultural devem ser sacrificados pelos
outros. Este poder, tal qual fosse teraputico, processa a curetagem
dos prdios comerciais, para garantia da sade do corpo social. Por
isso, afirma de Certeau (1997: 196) que esta restaurao urbanstica
tambm uma restaurao social. Comenta-se na cidade que h um
projeto do IPHAN e do Monumenta/BID de reurbanizao do espao
prximo ao Mercado, incluindo o lugar onde existiram outrora os treze
prdios comerciais. O projeto prev rea de lazer, paisagismo, etc. A
prtica de gentrification poder incidir sobre mais um lugar na cidade
32
.
O valor reside no coletivo, no pblico e nos bens culturais quem
atendem as presses para o ajuste s normas do mercado global
(ZUKIN, 2000b: 105). O vilaboense, sua casa atingida, seu comrcio e
suas relquias e lembranas carregadas pelo rio, complementares daquele
patrimnio, foram por ele englobados no momento da captao de
verbas e das polticas pblicas que selecionaram, restauraram ou
eliminaram construes. Bem lembrou Peixoto (2004) que este jogo
representacional e cnico dos processos de patrimonializao no se
concretiza, sem excluses, sem dominaes, sem exuberncias.
Objetos e relquias fazem a ponte entre o ontem e o hoje,
simbolizam os laos de continuidade no tempo. Por favorecerem o acesso
ao passado, parte integrante do nosso sentido de identidade
30 Marlia Assuno, Runas de prdios enfim so demolidas, O Popular, Goinia, 3 de junho de
2004, p. 5.
31 Os processos esto ainda tramitando em juzo.
32 As prticas de gentrification tiveram incio na cidade de Gois j ao fim do sculo XX, quando o
governo do Estado de Gois investiu na instalao da rede de esgoto e da fiao subterrnea (energia
eltrica e telefonia). Posteriormente, vrios foram os projetos de requalificao urbana financiados
pelo Programa Monumenta/BID: quatorze casas atingidas pela enchente, o Chafariz de Cauda, o
Largo do Coreto, a Estrada Real. Em pauta esto o projeto de Requalificao do trecho urbano do
Rio Vermelho e a requalificao do Mercado Municipal e seu entorno.
214
(LOWENTHAL, 1998a), as relquias e os objetos do cotidiano
propiciam, juntamente com a casa, a comunicao silenciosa que marca
nossas relaes mais profundas (BOSI, 1983: 361).
A inundao do Rio Vermelho provocou uma ruptura nas formas
habituais da vida cotidiana privada, pois privou seus moradores no
apenas da casa em sua estrutura fsica, como tambm de quase todos
os seus pertences. Sem as casas e os objetos e relquias do cotidiano,
tiveram sua segurana ontolgica drasticamente abalada ou rompida,
pois j no dispunham mais da confiana de que os mundos natural e
social so como parecem ser, incluindo os parmetros existenciais
bsicos do self e da identidade social (GIDDENS, 1989: 305).
Um advogado cujo escritrio foi invadido pelas guas do rio revela
as conseqncias psicolgicas por ter sido o seu patrimnio profissional
completamente destrudo.
Perdi todos, tive que comprar tudo de novo []. E esses livros a foi
uma perda sentimental at, como se fosse um lbum de famlia que
voc perde. Pra mim tinha um relacionamento com esses livros como a
gente tem com um lbum de fotografia da infncia ou de parentes que
j se foram []. O sentimento que a gente tem que todo o trabalho
durante todo o decorrer da vida at aquele momento foi perdido, que
a partir da teria que comear tudo de novo, da estaca zero [].
Ento tudo perdido e a veio depresso
33
.
Mais do que estticos, os objetos nos do um assentimento
nossa posio no mundo, nossa identidade (BOSI, 1983: 5). Rota
para o passado do filho jovem falecido, a fita de vdeo surge como a
relquia mais preciosa:
Muita coisa foi embora. Fita do meu filho eu t apaixonada pela
fita do meu filho que era a lembrana que eu tinha dele n? []
Nunca podia pensar que aquilo fosse sumir da minha casa. Aquilo
a maior coisa Podia levar tudo! Podia levar todas as coisas, menos
aquela fita!
34
O lamento compreensvel, uma vez que um passado que carece
de relquias tangveis parece demasiado tnue para ser crvel
(LOWENTHAL,1998a: 358). Outra vilaboense que teve duas casas de
215
famlia atingidas pela enchente narra a cena dos mveis sendo
carregados pelas guas:
Eu estava tentando socorrer as coisas da minha casa, quando eu
fiquei sabendo que a casa da minha famlia, que a casa em frente
casa de Cora, que estava sendo desmoronada, alguns pedaos estavam
caindo das paredes e eu fui at a esquina pra ver e vi objetos que
marcaram a minha infncia, a minha adolescncia saindo pelos buracos
que foram feitos pela gua, como cristaleiras que tinham peas que
minha av guardava com muito carinho, de bodas de prata, bodas de
ouro jogo de cristal que nunca podia ser usado porque tinha que
ser guardado, a cadeira de balano que era todas as vezes que a
gente chegava era o local onde a gente sempre encontrava ela sentada
e essa cadeira quando foi pra mim foi o ponto que mais me machucou.
Eu vi todos os mveis saindo eu vi pelo buraco saindo e
tomando a correnteza []. Eu olhava e chorava!
35
Talisms de continuidade, evidncias materiais do passado
(LOWENTHAL, 1998a), os mveis de famlia, ao serem levados pelo
rio, abalam a tangibilidade da memria da famlia. A casa da famlia
ficaria, ento, sem o que Baudrillard (1993: 23) chama de mveis
monumentos, aqueles que respondem persistncia das estruturas
familiares tradicionais. Para Baudrillard, o homem tem necessidade
destes talisms que so os objetos antigos, revestidos sempre no seio
do meio ambiente, de um valor de clula-me (Idem: 87). Da porque
o sentimento de outro morador (44 anos):
O meu sentimento maior na verdade, paredes voc reconstri, isso
bobagem o sentimento maior foi ver desfigurado o ambiente que eu
conheci: os mveis, as louas, aquelas coisas, pobres, relativamente po-
bres, mas que tinham um significado especial, porque eram objetos que
acompanhavam a famlia h muitssimos anos. Meus avs celebraram
cinqenta anos de casados. Ento eram objetos que vinham acompa-
nhando a vida deles e a vida e meus pais, meus tios, as nossas n. E
entrar l depois e ver aquela imagem de destruio e hoje mesmo, eu te
confesso, depois que eu retornei l depois da casa arrumada, no pra
mim mais a mesma coisa. Eu evito voltar l, porque muito doloroso
voc no encontrar aqueles objetos familiares. Voc olha num lugar
esperando ver alguma coisa, voc no v ou v uma coisa diferente
36
.
36 Entrevista concedida autora em abril de 2003.
216
Com o rio, foram-se os objetos biogrficos, representao da
experincia vivida, componentes da ambincia da casa. Segundo Bosi
(1983: 360), mais do que um sentimento esttico ou de utilidade, os
objetos nos do um assentimento nossa posio no mundo, nossa
identidade. A ambincia desfigurada provoca um sentimento de dor,
ausncia dos objetos atravs dos quais
[...] o ser disperso se identifica com a situao original e ideal
do embrio, involui para a situao microscpica e central do
ser antes do seu nascimento. Estes objetos fetichizados, pois,
no so nem acessrios nem simplesmente signos culturais
entre os outros: simbolizam uma transcendncia interior, o
fantasma de um ncleo de realidade de que vive toda a
conscincia mitolgica e individual []. Ilhas e lendas, tais
objetos devolvem para aqum do tempo, o homem a sua
infncia, quando no a uma anterioridade mais profunda ainda,
a de um pr-nascimento em que a subjetividade e em que esta
ambincia to somente o discurso do ser para consigo mesmo
(BAUDRILLARD, 1993:. 87-88).
Se membros de famlia tradicional se lamentavam pelos mveis,
jias e fotografias, outros, mais humildes, habitantes dos becos, tinham
outras lamentaes, outros medos. Uma das vtimas da enchente,
moradora do Beco Vila Rica, cuidava do pai que vivia acamado. Ela
fugiu das guas do rio com o pai no colo para a casa da vizinha, e, por
ter sido esta tambm atingida pela enchente, correu para a casa da
me da vizinha, que tambm encheu com as guas; e ela foi, ento,
para a escola na qual professora, e l permaneceu. Perguntei o que
mais ela temeu perder
Eu acho que o meu medo maior na enchente foi que a gua levasse o
meu pai esse foi o medo maior []. E toda hora vinha na
minha cabea que o meu pai estava l [choro]. Parece que eu no
tinha conseguido tirar ele sabe? A eu ia sempre no salo [da escola]
que eu tinha colocado ele pra ver se ele tava l, porque parece que eu
ficava enxergando ele naquela cama. A, passando uma semana, parece
que eu tinha a sensao que a gua estava atrs de mim. Eu vendo o
meu marido correr como meu pai e a gua parece que estava pegando
a gente!
37
217
Uma monografia, um livro com anotaes, fotografias, jias de
famlia, uma fita de vdeo, uma cadeira de balano, documentos, a
lembrana do trauma da enchente: em cada casa atingida pela
enchente, um lamento. Sem soluo, sem restauro, sem reparos: apenas
a dor por um patrimnio pessoal ou familiar que se foi para sempre e
que no encontra eco nas polticas oficiais de patrimnio.
Enquanto lamentavam, os vilaboenses viam os patrimnios
coletivos e pblicos serem reerguidos a toque de caixa. Em nome do
patrimnio, as fachadas voltaram ao estilo colonial; o Museu Casa de
Cora no apenas foi recuperado fisicamente, mas ganhou tambm um
novo projeto museolgico; as pontes lograram oportunidade de serem
recuperadas na direo do estilo mais similar ao incio do sculo. A
Cruz do Anhanguera foi transferida para o Museu das Bandeiras, e
uma rplica foi colocada em seu lugar. E, assim, a propsito da enchente,
a cidade se tornou mais cenogrfica. Bendita enchente!, diziam alguns.
Tambm bendita para outros, uma vez que desvelou grupos de
interesses e permitiu que vrias decises no fossem mais recebidas
ingenuamente. Uma senhora, fortemente abalada material e
psicologicamente, desabafou:
Eu acho que essa histria do patrimnio da humanidade que enche a
boca de tanta gente, que tanta gente acha que foi o mximo pra Gois,
pra mim, no foi o mximo, foi ao contrrio, foi foi revelar o
carter de algumas pessoas e confirmar pra mim aquilo que meu
esposo sempre falava, que ns ainda amos dar razo pra ele um dia
quando vssemos o que o patrimnio da humanidade ia trazer pra
ns. S desavena, ganncia, todo mundo s querendo olhar o dinheiro,
quantitativo, nada de humano, e essas coisas to acontecendo a [].
E eu acredito que se Cora Coralina fosse viva ela que ia estar
sendo to badalada nessa poca agora da enchente, ela que instituiu o
dia do vizinho ela no estaria nem um pouquinho contente com
nada disso que est acontecendo, porque ela no era assim. Isso o
que mais decepciona a gente!
38
Cora Coralina lembrada para legitimar um desacordo para com
a lgica da conservao patrimonial imposta cidade. O ttulo de
patrimnio mundial recm conquistado foi bem pouco comemorado,
visto que, com as guas do Rio Vermelho, se foram tambm algumas
38 Entrevista concedida autora em 2002.
218
utopias ancoradas no reconhecimento mundial da singularidade da
paisagem cultural da cidade.
O ttulo que a tudo englobava passou a ser observado com maior
acuro, e a hierarquizao feita com base na classificao patrimonial
foi sendo motivo de crtica. A evidncia da diferena em termos de
valores simblicos foi potencializada pela diferena em termos de
valores mercantis, e vice-versa.
Desprovidos da tangibilidade dos objetos e das relquias, ficaram
os vilaboenses com as lembranas estas que passaram a ser narradas,
para que no se esqueam os filhos de Gois nem da enchente de 2001,
nem dos patrimnios privados e afetivos que o Rio Vermelho levou.
BACHELARD, Gaston. La potica del espacio. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1986.
BAUDRILLARD, Jean. O sistema dos objetos. So Paulo: Ed.
Perspectiva, 1993.
BOLLE, Willi. Fisiognomia da metrpole moderna: representao
da histria em Walter Benjamin. So Paulo: Editora da Universidade
de So Paulo, 1994.
CASEY, Edward S. How to Get From Space to Place in a Fairly Short
Stretch of Time: Phenomenological Prolegomena. In: FELD, Steven
& BASSO, Keith H (Eds.). Senses of Place. Santa F, New Mxico:
School of American Research Press, 1996 (pp. 13-52).
De CERTEAU, Michel; GIRARD, Luce; MAYOL, Pierre. A Inveno
do Cotidiano: artes do fazer. Petrpolis: Vozes, 1994 [Traduo
Ephraim F. Alves e Lcia Endlich Orth].
__________. A Inveno do Cotidiano: 2. morar, cozinhar. Petrpolis:
Vozes, 1997 [Traduo Ephraim F. Alves e Lcia Endlich Orth].
DELGADO, Andrea Ferreira. Gois: a inveno da cidade Patrimnio
da Humanidade. In: Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre,
ano11, n. 23, jan-jun., 2005 (pp. 113-143).
219
GIDDENS, Anthony. A Constituio da Sociedade. So Paulo:
Martins Fontes, 1989.
HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva.. So Paulo: Centauro,
2004 [Traduo Las Teles Benoir].
HARVEY, David. Condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as
origens da mudana cultural. So Paulo: Edies Loyola, 1992
[Traduo Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves].
HERZFELD, Michael. A Place in History: social and monumental
time in a Cretan Town. Princeton/New Jersey: Princeton University
Press, 1991.
HOLSTON. James. A cidade modernista: uma crtica de Braslia e
sua utopia. So Paulo: Companhia das Letras,1993.
JEUDY, Henry Pierre. Espelho das Cidades.. Rio de Janeiro: Casa da
Palavra, 2005 [Traduo Rejane Janowitzer].
LEITE, Rogrio Proena. Espao pblico e poltica dos lugares:
usos do patrimnio cultural na reinveno contempornea do Recife
Antigo. Tese (Doutorado em Antropologia) Unicamp. Campinas:
2001.
LOWENTHAL, David. El Pasado es un Pas Extrao. Madrid:
Ediciones Akal, 1998a.
__________. The Heritage Cruzade and the Spoils of History.
Cambridge: Cambridge University Press, 1998b.
MAGNANI, Jos Guilherme C. Festa no pedao: cultura popular e
lazer na cidade. So Paulo: Hucitec/UNESP, 2003.
MALPAS, J. E. Place and Experience: A Philosophical Topography.
Cambridge, Cambridge University Press, 1999.
MENDONA, Belkiss S. C. A msica em Gois. Goinia: Ed da UFG,
1981. 2 ed.
MENESES, Ulpiano T. Bezerra de. O patrimnio cultural entre o
pblico e o privado. In: O direito memria: patrimnio histrico e
cidadania. Secretaria Municipal de Cultura. Departamento de
Patrimnio Histrico. So Paulo: DPH, 1992 (pp. 189-194).
220
NORA, Pierre. Les lieux de mmoire: la Republique, la Nation, ls
France, 1. Paris: Quarto Gallimard,. 1997.
PEIXOTO, Paulo. A identidade como recurso metonmico dos
processos de patrimonializao. In: Revista Crtica de Cincias
Sociais, 70, 2004 (pp. 183-204).
RODRIGUES, Maria Augusta Calado de S. A Modinha em Vila Boa
de Goyaz. Goinia: Editora da UFG, 1982.
TAMASO, Izabela. Tratorando a Histria: percepes do conflito
na prtica de preservao do patrimnio cultural edificado em Esprito
Santo do Pinhal (SP). Dissertao (Mestrado em Antropologia Social)
Braslia: UnB, 1998.
_________. Preservao dos patrimnios culturais: direitos
antinmicos, situaes ambguas. In: Anurio Antropolgico/98.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2002 (pp. 11-50).
ZUKIN, Sharon. Paisagens urbanas ps-modernas: mapeando cultura
e poder. In: ARANTES, Antonio. A. (org.) O espao da diferena.
Campinas: Ed. Papirus, 2000a (pp. 80-103).
ZUKIN, Sharon. Paisagens do sculo XXI: notas sobre a mudana
social e o espao urbano. In: ARANTES, Antonio A. (org.) O espao
da diferena. Campinas: Ed. Papirus, 2000b (pp. 104-115).
221
ENTRE FORMAS E TEMPOS: GOINIA NA
PERSPECTIVA DO PATRIMNIO
A cidade s pode se perpetuar se seus
habitantes reconquistarem-na cotidianamente
em seus sonhos e devaneios.
(Cornelia Eckert e Anal Luiza Rocha)
Entre o Rio Vermelho, o Gado e a Ema: nasce Goinia
A principal justificativa para se construir Goinia era a de que a
velha capital, cidade de Gois, fundada em 1726 margens do Rio
Vermelho, no mais apresentava condies geogrficas e ambientais
para o desenvolvimento de uma capital de um Estado que tinha como
principal meta romper com a noo de atraso que o imaginrio nacional
tinha sobre ele. Aliada a esse fato, registra-se a trama poltica
coordenada pelo interventor Pedro Ludovico Texeira, com total apoio
do presidente Getlio Vargas, de enfraquecer o comando tradicional
de velhas oligarquias no Estado, notadamente a dos Caiados, deslocando
a capital de um espao poltico e social liderados por alguns de seus
representantes. Nessa primeira onda bachelariana do tempo, Goinia
nasce, assim, como ruptura, um vetor da cidade de Gois. Sua primeiras
formas espaciais so pensadas nas pranchas dos urbanistas e projetistas.
Em 1933, sua pedra fundamental lanada onde hoje o poo do
elevador do Palcio das Esmeraldas, residncia oficial do governador,
na praa central da cidade, indicada por Attilio Correa Lima com um
pedao de osso de uma ema diante de um cerrado aberto e plano
(METRAN, 2006).
222
Essa ruptura espacial e temporal no foi to pacfica assim. Houve
resistncias; a cidade de Gois se dividiu. Mas o fato que Goinia
comea a ser construda em 1933, os poderes legislativo e executivo
so transferidos em 1937, e o batismo cultural da cidade aconteceu em
1942, com grande mobilizao nacional.
Com os primeiros anos, algumas famlias da cidade de Gois
mudam para Goinia enquanto outras permanecem. E, assim, separam-
se ritmos entre as cidades: Gois se volta para continuar suas formas
de sociabilidades nascidas de uma passado colonial, com suas festas
religiosas, seus alfenins, suas igrejas, artistas, elites e tambm com suas
periferias profundamente identificadas com smbolos do mundo rural.
No pra no tempo, mas segue seu prprio ritmo, historicidades,
sociabilidades e referncias culturais e identitrias. Goinia, por sua
vez, busca a velocidade da modernizao, de cumprir sua meta de
metrpole no Planalto Central do Brasil, como um ensaio experimental
para a construo de Braslia anos depois, e, ao mesmo tempo, inspirada
na experincia de Belo Horizonte no final do sculo XIX.
Foto 01 Praa do Coreto na cidade de Gois, no incio do sculo XX (Fonte:
Craveiro, 1994).
O Plano urbanstico concebido por Attlio Correa Lima, de
influncia francesa, explorou a topografia do stio, pois o traado
proposto para o ncleo pioneiro de Goinia favorecia a drenagem por
topografia, integrando as microbacias hidrogrficas. Ele buscou
privilegiar o sistema virio com avenidas largas, sistemas de
223
estacionamento, beneficiando, assim, o comrcio. Utilizou-se, ento,
de uma malha ortogonal. Para a zona industrial, nas imediaes da
estrada de ferro, concebeu desvios e uma estao de triagem. Para a
zona residencial, o plano previa uma rea tranqila, distante do
movimento do centro. Reservou, em seus planos, grandes reas verdes
que visavam salubridade e beleza. O plano por ele elaborado criava
os setores central, norte, sul, oeste e leste com delimitao espacial
bem definida. Com mo-de-obra recrutada do interior de Gois e de
outras regies do pas, construiu-se, assim, Goinia (MACHADO et al,
2003; SILVA, 2006). Mais tarde, um outro urbanista, Armando de
Godoy, de influncia inglesa, continua a projetar os primeiros traos
da nova capital inspirado na cidade jardim inglesa.
Em 1940, Goinia j tinha uma populao urbana de 19.000
habitantes. Em 1950, a populao era de mais de 53.000 pessoas (mais
de 40.000 s na rea urbana), nmero que saltou para 150.000 em 1960,
para cerca de 700.000 em 1980 e para mais de um milho em 1998.
Projetada para ter 50.000 habitantes, a populao de Goinia cresceu
rapidamente, unindo-se a Campinas, que dela estava separada por 6
km. Campinas tornou-se um bairro de Goinia, como muitos outros
que foram surgindo (MACHADO et al, 2003).
Tornando-se Patrimnio
No ano de 2002, Goinia alvo de um processo de tombamento
Federal de seu Ncleo Pioneiro, juntamente com edifcios pblicos e
componentes Art Dco (IPHAN, 2002). O estilo Art Dco foi lanando
oficialmente em 1925 em Paris. A arquitetura marcada por volumetria
geomtrica, simtrica e imponente, com ornamentao e, portanto,
com muitos elementos decorativos. No Brasil, foi amplamente difundido
no perodo do Estado Novo, sendo exemplo tpico a torre do relgio
da Central do Brasil no Rio de Janeiro e quase todas os edifcios dos
Correios espalhados pelo pas construdos nessa poca. Em Goinia, o
estilo foi adotado nos principais prdios pblicos.
O processo de tombamento do conjunto de elementos Dco em
Goinia foi conduzido por vrias instituies e atores sociais, liderados
pelo IPHAN regional, movidos pelo sucesso de um processo anterior
que culminou na declarao da cidade de Gois como patrimnio da
224
Humanidade pela Unesco. Novamente, a duas cidades so coladas no
imaginrio e nas aes polticas do Estado brasileiro. Se antes Goinia
nasce como um ato de rompimento em relao cidade de Gois (1933),
agora Goinia (une-se) nutre-se da experincia bem sucedida do
processo do tombamento de Gois para reivindicar e ver tambm bem
sucedida a nomeao de um status patrimonial em mbito nacional
(2002). como se os vetores do tempo se unissem novamente pela
categoria excepcionalidade: uma pelo casario colonial; outra pelos seus
componentes Art Dco
1
.
O processo do tombamento de Goinia colocou em pauta o
patrimnio cultural da cidade e indagaes sobre os significados desse
tombamento nas representaes sociais que os pioneiros e habitantes
da cidade tinha sobre ela. Embora seja uma cidade relativamente nova
(73 anos), a questo do centro histrico, assim como toda a cidade,
tem sido objeto de quatro planos urbanos que defendiam estratgias,
instituam concursos pblicos de requalificao do ncleo histrico e
de fachadas dos prdios, alm de demandas de associaes junto
prefeitura. Atualmente, um quinto plano tramita na Cmara Municipal
(SILVA, 2006).
O processo de tombamento tambm institui uma memria
oficial, e Goinia se torna colecionada, classificada, indexada,
padronizada enfim, musealizada. Se o processo de tombamento do
conjunto de vinte e dois elementos e prdios pblicos considerados
representativos do estilo Art Dco coloca a cidade positivamente no
cenrio nacional e internacional, pode, por outro lado, induzir a um
processo identitrio redutor.
Desta forma, se o processo de tombamento pode ser visto como
uma ao naturalizada do IPHAN, numa esteira de tradio do rgo
desde os tempos de Rodrigo Mello Franco, amparada por uma direito
positivista de nossa legislao, as pesquisas tanto do ponto de vista da
arquitetura como da antropologia apontam inequivocadamente que
Art Dco est longe de ser uma expresso de penetrao no imaginrio
da cidade. Ela deve ser compreendida como uma ao legtima e
normativa do IPHAN em relao aos aspectos inerentes ao processo
1 Sobre as questes histricas, ideolgicas e de poder identificando os movimentos polticos e
histricos sobre as cidades de Gois e de Goinia, ver o meu artigo O Futuro do Passado da cidade
de Gois: gesto, memria e identidade (2003).
225
de tombamento, proteo e divulgao e at mesmo de valorizao de
uma entre vrias formas arquitetnicas que registraram uma concepo
de morar, de representar idias e de transmitir valores.
Se o Art Dco uma das formas arquitetnicas da cidade que
remetem a um tempo social e poltico notadamente da poltica de
Vargas, quais so as outras formas temporais e sociais que poderiam
desenhar o mosaico de formas e de tempos sociais de Goinia?
Serto, Mundo Rural e Urbanidade: a rua 20 como rito de
passagem
Podemos pensar que, na perspectiva da literatura nacional e
regional, os grandes espaos do cerrado do Estado de Gois na dcada
de 1930 e 1940 se identificam com uma categoria do pensamento social
brasileiro denominada de serto. Grandes espaos, gado a esmo,
natureza indomvel, casebres, atraso, isolamento. Nesse sentido,
podemos pensar que o movimento de deslocamento da capital do
Estado da cidade de Gois para as proximidades de Campinas (hoje um
bairro de Goinia) um deslocamento no serto, na perspectiva que
Vidal e Souza (1997) denominou de crescer para dentro na esteira da
construo de uma nacionalidade colocada em prtica pelos que
marcharam para o oeste, como analisei em outro trabalho entre os
pioneiros da Marcha para o Oeste (LIMA FILHO, 2001). Assim, nas
prprias narrativas dos primeiros habitantes de Goinia, o cenrio era
de serto, um mundo mgico: a paisagem, as impresses e
representaes da natureza a ser domesticada, matas, bichos, foras da
natureza incontrolveis, vastido, vazio, como nos mostra D. Armnia:
No havia gua, nem energia eltrica ainda. (...) Para preparar
as refeies de nossa filha, usvamos uma pequena fogueira,
do lado de fora do prdio. No se encontrava um fogareiro. (...)
at vir de Gois um fogareiro de lcool. Na poca, convivamos
em Goinia com pequenos animais que viviam na periferia
das matas, como coelhos, iaras, gatos do mato, (...) sagis, tatus
etc. Naquele mundo mgico, o vigia noturno do Grande Hotel
caava coelho e tatu-galinha (...) Aranhas caranguejeiras
entravam livremente pelas portas de fora (...) A tempestades
de Goinia (...) eram realmente impressionantes! Na vasta
campina aberta, ainda quase vazia o vento campeava solto,
226
adquirindo uma fora e velocidade incontrolveis (...) Caam
raios em todas as direes (...) com a fora que adquiria
comeava a levantar folhas, papis, galhos secos e por fim j
era uma ameaa terrvel para as pessoas (...) ai de quem cruzasse
sua rota; era arrastado, rodopiado (...) lanado de encontro aos
muros ou cercas de arame farpado. A populao temia-os (...)
Misto de cidade e serto (SOUZA, 1989: 25-28 e 51 ).
Podemos, ento, inferir que este ambiente narrado como serto
era um estado cru, pensado por Lvi-Strauus. A instalao da
civilizao era o incio do processo do cozimento da transformao
da natureza para a cultura.
Contudo, numa perspectiva etnogrfica, os primeiros habitantes
de Goinia no eram sertanejos. Eram pessoas provenientes do interior
de Gois e de Minas Gerais, principalmente. A primeira leva de
moradores veio da antiga capital: funcionrios pblicos, professores,
administradores, profissionais liberais e, de modo expressivo, operrios
que vieram para a construo dos prdios pblicos, notadamente em
estilo Art Dco. Juntamente com o conjunto desses edifcios pblicos,
que mais tarde seriam tombados pelo IPHAN, o governo construiu
uma srie de casas padro onde funcionou o palcio do governo estadual,
a faculdade de Direito, o conservatrio de msica e residncias para os
funcionrios que chegavam da antiga capital. Mais tarde, essas casas
foram vendidas, como registrou Monteiro (1938: 151):
Os primeiros prdios foram concludos foram os dez destinados
a funcionrios e o Jardim de Infncia. Os dez prdios foram
construdos na rua 20. Foi essa a primeira rua de Goinia.
Nela forma instalados provisoriamente o Palcio, a Secretaria
Geral, O escritrio Central de Obras e a Diretoria Geral da
Fazenda que, por ser muito grande, teve que ocupar duas casas,
sendo uma para Seo de Terras. Uma das novas casas foi
destinada residncia do governador Dr. Pedro Ludovico
Teixeira. Outra serviu de residncia ao Dr. Cmara Filho,
diretos do Departamento de Propaganda e Expanso
Econmica (...) Numa foi residir o Dr. Slon de Almeida
Superintendente do Departamento de Propaganda e venda de
lotes. Noutra residiu o Dr. Germano o Roriz at fins de 1935
quando (...) passou [para]o Diretor Geral e Segurana
Publicas Dr. Joo Monteiro (MONTEIRO, 1938:151).
227
Foto 02 Rua 20. Antnio Pereira da Silva. Dc. 1940. Goinia (Acervo
MIS-GO).
Mas, enquanto essas casas estavam sendo construdas, naquela
que seria considerada oficialmente a primeira rua de Goinia,
denominada RUA 20, os primeiros habitantes de fato fizeram suas casas
de pau a pique e de palha s margens do crrego Botafogo, fonte de
gua potvel. A foi instalada a penso da Dona Maruca, onde todos se
encontravam. Nas margens do mesmo crrego, banheiros pblicos
foram construdos, e o lugar era fonte de gua potvel. Nesse primeiro
momento de ocupao, havia, portanto, uma identificao com o
mundo rural, muito prximo da viso de mundo dos lugares de onde
esses moradores vieram: pequenos animais silvestres, rvores frutferas
do cerrado, peixes, banhos de crrego, noites estreladas enfim, uma
paisagem buclica embora selvagem.
No havia gua encanada. Ento, as casas foram feitas com
fundo, o quintal, digamos assim, a terminao do quintal
passava no crrego Botafogo. A fizeram dois banheiros,
foraram... eles construram uma queda dgua que tinha o
banheiro das mulheres e depois, mais para cima, dos homens
(Nize de Freitas, 19/09/2006).
228
Foto 03 Rua 20. Eduardo Bilemjian. Dc. 1930. Goinia (Acervo MIS-GO).
A Rua 20 em construo foi traada de forma paralela ao crrego
Botafogo. Entre a Rua 20 e o Crrego Botafogo, formou-se mais
espontaneamente a Rua 24, caracterizada por residncias, embora essa
rua tenha sido marcada pelo lugar, sob uma Moreira, escolhido por
Pedro Ludovico para assinar seus primeiros atos administrativos na
capital. Apenas mais tarde, passou a administrar do palacinho da Rua
20. A importncia dessa rvore no imaginrio dos depoentes lhe confere
um lugar de destaque nas memrias dos primeiros dias da nova cidade,
como o caso da Dona Virgnia Pereira Mendes, que, em suas
reminiscncias, conversa com a velha rvore:
Tenho muita recordao de tudo que passou. Tenho a impresso
que voc deve estar pertinho dos 80 ou 90 anos de existncia.
Deus te abenoe pelo que tivesses, pois quantos anos faz que,
debaixo de suas sombras, durante o dia e a noite, o repouso de
um sono tranqilo. Todos que te procuram foram recebidos
com muita bondade e carinho. Que lindo destino foi o seu, minha
bela Gameleira [Moreira]. No dia que voc nasceu, talvez
estivesse imaginado que iria ficar bem solitria, bem sozinha,
nesse imenso planalto. Mas o seu destino j estava reservado,
voc teria que dar acolhida para todas aquelas famlias que
estavam migrando para essa bela capital. Assim, passaram
muitos por debaixo de sua sombras (Virgnia Pereira Mendes,
01/11/2005).
229
Desta maneira, podemos dizer que a Rua 20 era um primeiro
ponto oficial, aps todos passarem pelas sombras da velha Moreira,
bem prximo do Crrego Botafogo. O primeiro rito. Era, pois, um
tipo de batismo para quem viesse morar na nova capital. Depois, havia
o rito oficial mesmo, de se abrigar na casas da Rua 20. Era uma rua
transitria mas necessria. Nela estavam concentrados valores
considerados importantes: a igreja (na Rua 20, morava o Bispo, e, ao
lado, foi construda a catedral de Goinia), o Palcio do Governo, a
faculdade de Direito e o Conservatrio de Msica, o Jardim de Infncia,
entre outros). Portanto, morar na rua 20 era morar perto do poder e
do prestgio. Entretanto, medida que a cidade crescia, aos poucos
essa funo de liminaridade foi-se perdendo. Com a construo do Setor
Sul, durante muitos anos considerado o setor nobre da cidade, alguns
moradores de maior poder aquisitivo construiriam suas casas nele. Os
funcionrios e servidores se foram tambm distribuindo pela cidade,
como o Bairro Popular, Setor dos Funcionrios, Setor Fama; e alguns,
como o advogado e ex-professor do curso de Direto Pereira Zeka,
permaneceram na mesma casa construda na dcada de 40, j que seu
sogro comprara do Estado. Os mais pobres continuaram s margens
do Crrego, que, mais tarde, seria uma grande favela e que depois,
ainda, se transformaria no Setor Universitrio, onde hoje se encontram
as primeiras edificaes das Universidades Federal e Catlica de Gois.
Observa-se, dessa maneira, que a cidade nasceu elitizada na
diviso de seus espaos urbanos para alm de qualquer boa inteno de
seus urbanistas e planejadores. Analisando-se as narrativas dos pioneiros
categoria ampla, mas com a qual identificamos a primeira e a segunda
gerao que viram a cidade nascer e crescer, moradores das primeiras
ruas e bairros ou mesmo filhos de polticos e funcionrios de alto escalo
na poca , tm-se a convergncia de dados de que a cidade era dividida
em trs reas: 1) o manto de Nossa Senhora, composto pelas avenidas
Araguaia, Tocantins e Paranaba e Praa Cvica; 2) as margens do
Crrego Botafogo; 3) e, por ltimo, a regio Norte depois da Estrada
de Ferro e da Avenida Paranaba, que era asfaltada. Pelo mapa, tem-se
uma noo desses espaos. A diviso fica clara no depoimento da filha
do primeiro prefeito, que nasceu na cidade antes mesmo de seu batismo
cultural em 1942.
230
Nos anos Dourados, nos anos 50, ns dizamos assim: Goinia
est dividida; da Av. Paranaba para cima, que Palcio, era a
nata da sociedade que morava; da Av. Paranaba, era a classe
mdia baixa. Ento, as pessoas tinham essa rivalidade. Ento,
voc queria falar alguma coisa assim, negativa de algum, Ah,
fulano ... no do lado Sul. Ela mora alm da Avenida
Paranaba. A Avenida Paranaba era um diviso, um divisor
entre as classe sociais e at hoje isso existe. Voc mora onde?
Ah, no bairro do buraco? Sempre existiu. E Botafogo, ali eram
era invasores, eram lavradores, empregadas domsticas.... (Nize
de Freitas, 19/09/2006).
Foto 4 Mapa de Goinia (1937) por Attlio Corra Lima (Fonte:
DAHER, 2003: 137).
Reflexes Patrimoniais na Perspectiva Antropolgica
Quando olhamos a questo patrimonial pela perspectiva
antropolgica, percebemos alguns caminhos que desenham uma tenso
com relao ao tema da preservao, portanto do tombamento, do
conceito antropolgico de identidade e do prprio processo inerente
231
constituio e mobilidade das formas urbanas e de seu dinmico
processo. Poderamos tambm associar a temtica do patrimnio com
a idia da Teoria do Conflito de George Simmel nas diferentes formas
de viver o urbano
2
.
A experincia de uma antropologia na cidade de Goinia (LIMA
FILHO, 2004) provocou um jogo de espelhos desses conceitos e das
narrativas relacionadas a eles, seja pelos entrevistados ou pelos
representantes de polticas pblicas, seja pelo prprio discurso
antropolgico.
Num primeiro momento, fica claro que a representatividade do
conjunto de Art Dco como representante de um tempo ureo do incio
da cidade no tem correspondncia direta com as narrativas do mesmo
perodo em que tais prdios pblicos foram construdos. Tipicamente
frutos de uma ao governista da Era Vargas, eles representam um
estilo arquitetnico em voga no perodo da dcada de 30, 40, e j tardio,
como no caso da estao ferroviria da cidade nos anos 50 estilo to
diferente do olhar dos goianos que a filha do primeiro prefeito,
Venerando de Freitas, Nize de Fretas, perguntou ao pai o porqu
daquela forma engraada do Cine Teatro Goinia, ao que ele respondeu:
observa bem, minha filha, o teatro Goinia uma galera, observa
bem que o formato dele de uma galera. E Dona Nize arremata: ou
seja, ele foi inspirado numa galera egpcia. Uma galera egpcia em
pleno Planalto Central!
Considerado excepcional pelo IPHAN, ganhou o status de
proteo federal. Goinia entrou, assim, em 2001 no seleto crculo de
bens patrimoniais tombados pela Unio, fazendo jus atuao do rgo
federal que foi institudo pela mesma lei que criou o tombamento. Como
j analisei, Goinia se equaciona cidade de Gois nessa ciranda
patrimonial do tempo.
A tenso que resiste como conseqncia disso, do ponto de vista
antropolgico, so basicamente duas. Primeiro, o estilo, como j afirmou
Metran (2006), no tem permeabilidade na concepo de morar da
populao goianiense. Nem mesmo as casas tipos do incio da cidade,
construdas pelo governo estadual, tm a Art Dco como preponderante.
Notam-se elementos desse estilo em algumas casas e sobrados. Registra-
se, aqui, a resistncia cultural por detrs do discurso e da prxis
2 Ver Ekert (2002).
232
ideolgica e de modernizao de Pedro Ludovico e de sua equipe. Como
vimos, a mudana provocou um movimento de resistncia na cidade
de Gois. Vencidos pelas mos fortes de Getlio Vargas e de Pedro
Ludovico, os vilaboenses quase se transfiguram na constituio de
futuros goianienses. Como que numa atitude tcita, os descendentes
dessa geraome elegem, ao longo do desenvolvimento da cidade,
o estilo neocolonial como preferido. O estilo inspirado no passado e
se caracteriza por largos beiras de madeiramento aparente e recortados,
frontes curvos como das igrejas oitocentistas, vergas de arcos, entre
outros elementos. Em outras palavras, os goianienses se rendem ao
novo, porm no abrem mo do velho. s passear pela cidade!
Portanto, aqui reside o contraponto. O que se tombou foi o que governo
elegeu, no passado e no presente, e no as pessoas, as famlias, as
memrias. Disso decorre a questo: no seria o neocolonial alvo de
ateno de tombamento federal, amparado pela legitimidade de seus
moradores? A resposta parece ser no do ponto de vista da lei do
tombamento, uma vez que, contaminada pelo hibridismo de formas, o
neocolonial de Goinia se distancia muito do ideal de expecionalidade.
Para isso, o Colonial de Gois j foi tombado, poderiam alegar alguns.
Contudo, do ponto de vista antropolgico, a negao constrangedora,
pois revela uma distncia entre aquilo que concebido enquanto
referncias culturais e aquilo que eleito pelo Estado. Afinal, as culturas
no so dinmicas e hbridas, como o quer Barth (1968) e Canclini
(2003)? Ou, ainda, como questiona Eckert (2002: 78),
Quem so os guardies da memria celebrada pelo Estado e
divulgada pelos meios de comunicao de massa? E quem so
os herdeiros dessa memria? Estaremos, hoje conformados
memria seletiva de um discurso oficial ou estamos ao contrrio
(...) atentos aos fatores aglutinantes apreendidos num processo
de emancipao do sujeito e coletivizao do conhecimento
histrico?
Cabe ressaltar que o jurista Frederico Mars esclarece que qualquer
cidado, ao ver suas referncias culturais ameaadas, mesmo que
coletivas, pode entrar com pedido de tombamento na justia (MARES,
1986: 23).
Da, formula-se a questo inevitvel e provocadora: afinal, para
que serve o tombamento? Ouro Preto foi conservada porque foi tombada
233
ou porque foi esquecida no tempo, conservando um passado
(GONALVES, 2001) que s mais tarde seria resgatado como cone
patrimonial dos tempos modernos? Esse mal estar na cultura, ou em
nossos arqutipos patrimoniais para lembrarmos de Freud ou Jung
, talvez possa ser amenizado com a compensao do registro imaterial,
que, alis, tambm se resvala na armadilha fcil do excepcional. Assim,
podemos concluir que, do ponto de vista conceitual, tanto o
Tombamento quanto o Registro Imaterial so males patrimoniais
necessrios, mas insolveis na dinmica das culturas.
A segunda questo conceitual que se coloca est diretamente
relacionada com a idia da preservao, to cara na trajetria brasileira
de construo de uma identidade nacional em nossas polticas
patrimoniais e que se impregnam em ns como se o apego ao passado
fosse uma remisso pelo peso incmodo de atraso, da pobreza, do serto,
da fatalidade histrica to retoricamente ensaiada pelo nossos
pensadores da passagem do sculo XIX e incio do sculo XX e to
obsessivamente colocada em marcha por nossos estadistas e governos.
Assim, faz sentido o que Eckert e Rocha chamam de cidade-runa, que
a expresso do conjunto de intenes e de comportamento do
homem brasileiro diante do Tempo. (...) os habitantes valorizam o
presente reformulando o passado (ECKERT & ROCHA, 2005: 24)
Nesse vai e vem temporal, o movimento que impulsa para a
modernidade rompe com o passado, destri os patrimnios, torna
inspitas as relaes sociais, individualiza o que foi marcadamente
holista por excelncia. A volta ao passado parece querer ressemantizar
e fazer marcar o passado no presente: preciso proteger, contaminar-
se de um passado que ns mesmos destrumos da a busca por objetos,
colees, runas. Talvez da se compreenda uma ambigidade nas
narrativas patrimoniais do homem urbano, como elucida a voz de um
dos pioneiros entrevistados, que nos disse que mudou radicalmente a
parte frontal de sua casa da Rua 20, uma das primeiras de Goinia,
devido noticia que correu de que o Estado iria tombar sua casa fiz
um pecado patrimonial, nas palavras deles. No entanto, a parte interna
continua intacta. Mas seu filho adiantou e sentenciou: tem que mudar
mesmo, professor, faz parte da modernizao. Portanto, a
contraposio de uma proteo por proteo sem convencimento ou
algo que valha ou que faa sentidos pura fumaa de retricas para
234
amenizar nossas sangrias patrimoniais e diria existenciais. Como
pensou Lefebvre (2004: 112), o fenmeno urbano , ao mesmo tempo,
simultneo e cumulativo: simultneo porque ponto de convergncias
dspares, memrias cruzadas, camadas do passado, como um corte
estratigrfico revela a eroso do tempo, marcando a ausncia mas, ao
mesmo tempo, demarcando o que ficou; cumulativo porque demonstra
vrios contedos, culturas, tcnicas, estilos formas urbanas, eu
acrescentaria. Da a coexistncia, em uma mesma casa, entre o quase
sentimento de culpa do velho pioneiro e o rompimento de seu filho, de
outra gerao, mas que sabe de cor todos os vizinhos pioneiros e que
demonstrou controle de impresses nesse visa-vis com o
antroplogo numa situao de campo. Entendo, assim, que a proteo
ou a destruio fazem parte de um jogo de poder, de controle de
impresses e de retricas e de constituio de personas polticas, fsicas
ou jurdicas. por isso que, na Rua 20, se encontram fragmentos de
um passado representado pelos casares como a Casa de Colemar Natal
e Silva, Pereira Zeka, a casa ecltica dos Sabino, a casa estilo Normando
do Helio Naves e, aqui e acol, os brises-soleil e traos retos das casas
modernistas. Alm disso, tm-se os edifcios que colocaram abaixo a
antiga Cria e a Casa do Bispo, o Palacinho de Pedro Ludovico e tantas
outras edificaes. A Rua 20 , por excelncia, a metamorfose da cidade.
Da sua fisionomia to distante de qualquer inteno de tombamento
federal ou de qualquer atitude patrimonial dos poderes estadual (que se
restringiu a tombar uma casa tipo) e municipal. O passado agoniza
nos estacionamentos da cidade, que quase tem um carro por cidado
habilitado. E, assim, para lembrarmos Sahlins, poderamos dizer que o
tombamento, esse mito de origem do pensar patrimonial brasileiro,
implode-se nos eventos histricos da cidade, que se transfigura. Mas,
como qualquer bom mito, suas estruturas arcaicas permanecem apesar
do roer do tempo. E, assim, de vez em quando, sua eficcia tece as
narrativas e aes concatenadas. E, como no poderia deixar de ser, o
rito acontece para reificar o mito. No foi assim com o tombamento
do Art Dco em Goinia e suas narrativas?
235
BARTH, Fredrik. Ethnics Groups and Boundaries: the social
organization of culture difference. Boston: Litle Brown Company,
1969.
CANCLINI, Nestor Garcia.Culturas Hbridas. So Paulo: EDUSP,
2003.
DAHER, Tnia. Goinia uma utopia europia no Brasil. Goinia:
Instituto Centro-Brasileiro de Cultura, 2003.
ECKERT, Cornelia. O que no esquecemos? Tudo aquilo que temos
razes para recomear. In: Cidade e Memria na Globalizao. Porto
Alegre: Uniddae Editorial, 2002.
ECKERT, Cornelia & ROCHA, Ana Luiza Carvalho da. O Tempo e a
Cidade. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2003.
LEFEBVRE, Henri. A Revoluo Urbana. Belo Horizonte: Editora
da UFMG, 2004.
LIMA FILHO, Manuel Ferreira. O (des) Encanto do Oeste. Goinia:
Editora da UCG, 2001.
__________. O Futuro do Passado da cidade de Gois: gesto,
memria e identidade. In: HABITUS. v.1, n.2 jul/dez. Goinia:
Editora da UCG, 2003.
__________. Antropologia na Cidade - Memria, Identidade e
Referncias Culturais sobre o Ncleo Pioneiro de Goinia. Projeto de
Pesquisa. Universidade Catlica de Gois. Goinia: 2004.
__________. Cidade Patrimoniais e Identidades Nacionais questes
antropolgicas na perspectiva comparativa entre o Brasil e os Estados
Unidos. In: LIMA FILHO, Manuel Ferreira & BEZERRA, Mrcia
(orgs.). Os Caminhos do Patrimnio no Brasil.Goinia: Alternativa,
2006.
MACHADO, et. al . EIA/RIMA (Diagnstico) sobre a Implantao
do Metr na cidade de Goinia. DBO. Goinia: 2003
MELLO, Mrcia Metran. Goinia: cidade de pedras e palavras. Goinia:
Editora UFG, 2006.
236
MONTEIRO, Oflia. S. do Nascimento. Como Nasceu Goinia. So
Paulo: Empresa Grfica da Revista dos Tribunais, 1938.
SILVA, Ciro Augusto de Oliveira. Revitalizao e Preservao do
Patrimnio Arquitetnico e Urbanstico de Centro de Goinia.
Dissertao de Mestrado em Gesto do Patrimnio Cultural. IGPA/
Universidade Catlica de Gois. Goinia: 2006.
SOUZA FILHO, Carlos Frederico Mars. Bens Culturais e Proteo
Jurdica. Porto Alegre: Unidade Editorial Porto Alegre, 1999.
VIDAL E SOUZA, Candice. A Ptria Geogrfica: serto e litoral no
pensamento social brasileiro. Goinia: Editora da UFG, 1997.
237
3
O PATRIMNIO COMO CATEGORIA ANALTICA
ANTROPOLGICA
239
OS LIMITES DO PATRIMNIO
Jos Reginaldo Santos Gonalves
1
Os chamados patrimnios culturais tornaram-se objeto de uma
obsesso coletiva. As reflexes que desenvolvo neste artigo so
suscitadas pela percepo de um progressivo e ininterrupto
inflacionamento dessa categoria, sobretudo depois de sua ilimitada
expanso semntica expressa pela noo de patrimnios intangveis.
Da talvez a pertinncia de trazermos a noo de limites, pois nesse
inflacionamento h o risco de trivializarmos o potencial descritivo e
analtico que possa ter a categoria, alm dos riscos propriamente
polticos e que consistem na eliminao da fora dessa categoria como
instrumento de luta pelo reconhecimento pblico de grupos e de
indivduos. Afinal, em que medida o fato de se possuir um patrimnio
cultural ainda capaz de diferenciar significativamente indivduos e
coletividades?
No que tange aos processos sociais e culturais de delimitao das
fronteiras do patrimnio, a categoria mercado parece desempenhar
um papel especial. No Brasil, ao longo de vrias dcadas, nos debates
pblicos sobre as polticas de tombamento e de preservao dos
chamados patrimnios culturais, o mercado foi tendencialmente
representado sob uma forte desconfiana. Os interesses mobilizados
pela possibilidade de comprar e de vender livremente determinados
bens eram vistos como um meio nefasto de descaracterizao desses
bens e de perda de sua autenticidade. A busca da autenticidade
confundia-se, de certo modo, com uma constante e obsessiva proteo
contra os efeitos do mercado. Esse modo de perceber o mercado era
acompanhado por uma determinada configurao das relaes entre
1 Professor e pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia do IFCS/
UFRJ e pesquisador do CNPq.
240
os agentes que integravam o chamado campo do patrimnio: uma
configurao marcada pelo controle quase exclusivo do Estado em
relao a outras agncias, tais como empresas e associaes civis. Nas
ltimas dcadas, o Estado vem perdendo essa condio em favor de
um apluralidade de agncias e de agentes com referncias locais,
nacionais ou transnacionais, sejam empresas, movimentos sociais ou
organizaes no-governamentais.
Concomitantemente formao dessa nova configurao, o
mercado vem progressivamente sendo representado no exatamente
como um inimigo, mas como um aliado do patrimnio. Empresas
participam de parcerias com agncias estatais, acionando-se recursos
privados em favor de projetos pblicos de preservao. Organizaes
no-governamentais elaboram e implementam projetos com apoio do
Estado. No entanto, mesmo nesse novo contexto, o mercado
representado como algo exterior ao patrimnio, algo que no faz parte
de sua natureza e que seria composta pelo que uma antroploga norte-
americana chamou de bens inalienveis (WEINER, 1992).
No entanto, podemos perguntar-nos se h efetivamente nas
sociedades modernas uma distino ontolgica entre os patrimnios
culturais e o mercado. Estariam os princpios e regras gerais que
caracterizam o mercado ausentes desses conjuntos de bens classificados
como bens inalienveis? Ou estariam, sim, esses princpios e regras
presentes, mas submetidos a algumas formas de controle social e
institucional para que esses bens mantenham sua condio de
inalienveis?
A partir desse ltimo ponto de vista, o mercado no seria algo
que ameaaria (ou confirmaria) o patrimnio externamente, de fora
de suas fronteiras; ao contrrio, ele existiria internamente aos
patrimnios culturais modernos, no interior de suas fronteiras, fazendo
parte de sua natureza, no podendo estes existir sem aquele. A prpria
inalienabilidade dos bens que integram os patrimnios pode tornar-
se uma forma de mercadoria nos contextos contemporneos,
agregando valor aos objetos e transformando-os em alvo de interesse
turstico. Este ltimo, embora representado tendencialmente de forma
negativa e destrutiva, parece ser, na verdade, uma das fontes para a
existncia social e cultural do patrimnio.
Em um recente debate internacional sobre patrimnios culturais,
241
pude ouvir de um dos interlocutores uma afirmao provocativa: ...
antes do saque, no havia patrimnio no Egito. Sugere-se nessa
perspectiva que, antes da chegada do imperialismo e do saque dos
objetos tradicionais, levados para colees particulares e para os acervos
dos grandes museus ocidentais, no haveria patrimnio nas sociedades
colonizadas. O chamado patrimnio teria passado a existir exatamente
como efeito do saque.
Evidentemente, aos ouvidos dos antroplogos, isto soa quase
como uma heresia, desafiando abertamente um dos princpios bsicos
da moderna disciplina da antropologia social ou cultural: a crtica
sistemtica ao etnocentrismo. Como possvel que uma sociedade
humana no disponha de um patrimnio cultural? No seria o
patrimnio uma categoria de pensamento presente em toda e qualquer
comunidade humana?
No entanto, em seu evidente exagero, aquela proposio aponta
para um aspecto extremamente importante: a distino entre as
representaes da categoria patrimnio nas grandes civilizaes, nas
chamadas culturas primitivas, e as transformaes que ela sofre nos
contextos histricos e culturais da modernidade, marcados pela vida
nas grandes metrpoles, por uma complexa diviso social do trabalho,
pela especializao e pelo predomnio da economia monetria. O fato
de estarmos lidando com uma categoria universal e, nesse sentido,
presente em toda e qualquer coletividade humana no nos exime
absolutamente de qualific-la em termos culturais e histricos. Afinal,
nosso acesso s categorias no possvel se no por meio de suas
atualizaes culturais e histricas.
Aparentemente as transformaes que levam a categoria
patrimnio a assumir contornos semnticos especficos na
modernidade e no contexto contemporneo tm sua fonte no seu
ntimo e, ao mesmo tempo, obsessivamente negado envolvimento com
o mercado. Este ltimo, com seus princpios e regras de funcionamento,
parece ser um dado fundamental para entendermos os processos de
expropriao, de classificao e de exibio dos patrimnios.
Isso no significa afirmar que as relaes e valores tradicionais
venham simplemente a desaparecer em favor do mercado. Mas
tampouco significa dizer que as relaes de mercado existiriam apenas
para sustentar o mundo tradicional. Um caboverdiano que sai de sua
242
ilha para trabalhar na Europa acumula recursos econmicos que viro
a ser aplicados em seu universo tradicional. Mas preciso considerar o
raciocnio inverso e no menos verdadeiro: relaes e valores
tradicionais so transformados no mundo do mercado e podem assumir
a forma de mercadorias peculiares.
Nesse sentido, a prpria categoria mercado qualificada pelos
bens que vm a ser reapropriados e classificados como patrimnio.
No se trata do mercado em geral, mas paradoxalmente daquilo que
poderamos chamar de mercado de bens inalienveis. Neste,
compram-se no os objetos (que devem permanecer, em tese,
inalienveis), mas experincias por intermdio de imagens sensveis
do passado histrico, das culturas populares, das culturas regionais, dos
primitivos, das culturas nativas, das civilizaes tradicionais, etc.
Em contextos tradicionais, os chamados bens inalienveis pem
em foco uma dimenso fundamental da categoria patrimnio: o que
parece defini-lo o fato de ser sistematicamente impedido de circular
no mercado, no podendo ser comprado nem vendido, e tambm o
fato de ser impedido de circular irrestritamente no circuito de troca de
presentes, uma vez que deve manter-se dentro de um circuito fechado
de relaes, excluindo-se e definindo-se por oposio queles agentes
que no pertencem a um mesmo nvel hierrquico (WEINER, 1996).
Mas, quando a categoria bem inalienvel circula em contextos
contemporneos, uma determinada relao assume importncia
notvel: ela parece constituir-se liminarmente a partir do mundo do
mercado e, ao mesmo tempo, em contraposio a ele. Como assinalou
Brbara Kirshenblatt-Gimblett (1998: 165-166), no contexto da
modernidade o patrimnio testa a alienabilidade dos bens inalienveis.
O trnsito de uma condio a outra feito basicamente atravs
de diversas modalidades de relao mercantil: das mais formais e
pblicas (aquisies realizadas pelo Estado, pelos grandes museus), s
mais informais, privadas e no controladas ou clandestinas (como o
caso do trfico de relquias, de objetos de arte, de objetos etnogrficos,
etc.). Os objetos so deslocados de seus contextos originais de produo
e de uso e passam, por meio de diversos mediadores, por meio de diversos
agentes individuais e institucionais, a integrar colees privadas e
pblicas, museus e patrimnios. Curiosamente, na exibio, destino
final dos patrimnios, esses mediadores e formas de mediao (que
243
envolvem necessariamente o mercado) so cuidadosamente ocultados,
de tal forma que os patrimnios vm a aparecer como realidades diretas,
imediatas, no construdas, desprovidas de mediaes e, desse modo,
propcias a suscitar uma verdadeira experincia por parte dos visitantes
(KIRSHENBLATT-GIMBLETT, 1998).
Esse trnsito traz uma srie de efeitos sobre as formas de percepo
desses objetos. O seu deslocamento e sua reapropriao alteram os
valores que lhes atribumos: dos valores rituais ou sociais aos valores
de exibio que iro adquirir quando integrados em colees e em
acervos. Assim, deslocados de seus contextos de origem, rompendo
com determinados fundamentos ontolgicos, os objetos ganham
autonomia, podendo ser reapropriados de formas diversas: seja na forma
de cultura objetiva, integrando colees e acervos museolgicos,
patrimnios; seja na condio de cultura subjetiva, sendo integrados
nos processos de formao de sujeitos coletivos e de personalidades
individuais. Desprendidos de seus vnculos orgnicos, os objetos que
compem os patrimnios impem-se exteriormente aos indivduos,
tornam-se de certo modo estranhos a estes; no entanto, desse modo
que se configuram como condio para sua apreenso subjetiva e podem
ser incorporados nos processos de auto-cultivo e de formao das
personalidades coletivas e individuais (SIMMEL, 2002: 317-360).
H um esforo constante e sempre precrio de manter os objetos
classificados como patrimnio fora do alcance da contaminao que
o mercado possa desencadear. Mas, paradoxalmente, esses objetos so,
enquanto patrimnio, um efeito mesmo do mercado. O fascnio que
exercem provm, em parte, da possibilidade (mesmo que remota) de
serem, de alguma forma, adquiridos pelos indivduos. Ao mesmo tempo,
paradoxalmente, essa mesma possibilidade de serem adquiridos no
mercado que faz com que eles tendam a se tornar objetos como outros
quaisquer e que percam seu carter distinto de bens inalienveis.
Os discursos do patrimnio cultural no Brasil, por vrias dcadas,
pautaram-se por uma assumida recusa do mercado, uma vez que este
era necessariamente associado ao inautntico (GONALVES, 2003).
No entanto, o fato que esses discursos estiveram sempre
indiretamente associados indstria turstica (AGUIAR, 2006). Em
sua busca obsessiva pelo objeto de uma perda irreparvel, esteja ele
situado no universo autntico do passado ou das culturas populares,
ou das culturas primitivas, o patrimnio na verdade transforma
244
localidades em pontos de atrao turstica (KIRSHENBLATT-
GIMBLETT, 1998: 153).
Um prdio tombado como patrimnio cultural existe na medida
em que se inibe ou se limita sua condio de mercadoria: no pode ser
vendido ou no pode sofrer alteraes. No entanto, essa sua condio
de mercadoria est presente no apenas na possibilidade de ser alienado,
mas efetivamente na sua condio de objeto de consumo turstico,
portanto enquanto suporte de uma determinada imagem que
consumida: o passado nacional, a cultura popular, a cultura nativa, ou
antigos bairros de uma cidade, como o caso das reas de Preservao
Ambiental e Cultural (as APACS) no Rio de Janeiro (GUIMARES,
2004). Compramos essa imagem, ou essa experincia, quando
visitamos um prdio, uma cidade, ou quando adquirimos suas
reprodues. Os patrimnios sempre prometem algo mais do que eles
mesmos: prometem a experincia de realidade ausente, distante, e que
nos acena por meio de seus fragmentos em outras palavras, trazem
sempre uma promessa no cumprida de totalizao.
H uma extensa rede de mercado intimamente associada aos
discursos do patrimnio: companhias de transporte, redes de hotis e
de restaurantes, visitaes tursticas, festivais, comrcio de souvenirs
(postais, reprodues, fotografias, filmes, objetos), edio e circulao
de jornais, revistas, livros. preciso dirigir nosso olhar na direo dessa
complexa rede de agentes e de instituies mediadores do patrimnio
e que usualmente excluda de nosso campo visual, como se elas fossem
apenas o seu suporte supostamente neutro (KIRSHENBATT-
GIMBLETT, 1998). Os objetos classificados como patrimnio so,
ao mesmo tempo, condio e efeito da chamada indstria turstica.
Temos olhado os patrimnios sempre nos limites das polticas estatais
de preservao, excluindo o papel desempenhado por diversas agncias
do mercado na existncia daqueles. Talvez a se perceba o efeito de um
momento (em visvel declnio) em que os Estados nacionais ocupavam
uma posio central na configurao mundial. Uma vez constatado o
avano do mercado e de outras agncias sociais sobre espaos antes
controlados por agncias do Estado, desestabiliza-se uma forma de se
perceber o patrimnio como algo organicamente ligado histria e
identidade nacional e supostamente articulado em contraposio
ontolgica ao mercado.
245
Essa nova forma de percepo do patrimnio, que resulta do
progressivo e incontornvel reconhecimento de sua ligao com o
mercado, acentua o seu carter efmero, a ausncia de vnculos
orgnicos com seus contextos de origem, sua dependncia da reproduo
tcnica e de um regime de autenticidade no-aurtica
(GONALVES, 2001). Em um mundo em pedaos, como sugere
Geertz (2000: 231-263), os patrimnios parecem repercutir essa
fragmentao, tornando-se eles prprios fragmentos a evocar uma
totalidade sempre adiada.
Mas quais os limites do mercado nos processos de produo dos
patrimnios? Em que se distinguem os bens classificados como
patrimnios culturais em relao s demais mercadorias? O que os
transforma em mercadorias diferenciadas? Primeiramente, a sua
classificao como bens inalienveis. Mas esta classificao, por sua
vez, pressupe uma outra categoria, que poderamos chamar de
ressonncia
2
.
Nas anlises dos modernos discursos sobre o patrimnio cultural,
a nfase tem sido posta no seu carter construdo ou inventado.
Cada nao, grupo, famlia, enfim cada instituio construiria no
presente o seu patrimnio cultural, com o propsito de articular e de
expressar sua identidade e sua memria. Esse ponto tem estado e
seguramente dever continuar presente nos debates sobre o patrimnio.
Ele decisivo para um entendimento sociolgico dessa categoria. Um
fato, no entanto, parece ficar numa rea de sombra dessa perspectiva
analtica. Trata-se daquelas situaes em que determinados bens
culturais, classificados por uma determinada agncia do Estado como
patrimnio, em seguida explorados de formas diversas pelo mercado,
no chegam a encontrar respaldo ou reconhecimento junto a setores
da populao. O que essa experincia de rejeio parece colocar em
foco menos a relatividade das concepes de patrimnio nas
sociedades modernas (aspecto j excessivamente sublinhado), e mais
o fato de que um patrimnio no depende apenas da vontade e deciso
polticas de uma agncia de Estado nem das iniciativas do mercado,
embora estejam intimamente associados a estas. No depende
2 Os pargrafos seguintes so parte de meu artigo Ressonncia, materialidade e subjetividade: as
culturas como patrimnios, no qual trato extensivamente dessas categorias (GONALVES, 2005).
Eles aqui aparecem com pequenas modificaes.
246
exclusivamente de uma atividade consciente e deliberada de indivduos
ou grupos. Os objetos que compem um patrimnio precisam encontrar
ressonncia junto a seu pblico.
Aqui fao uso dessa noo tal como a utiliza o historiador Stephen
Greenblatt (1991: 42-56):
Por ressonncia eu quero me referir ao poder de um objeto
exposto atingir um universo mais amplo, para alm de suas
fronteiras formais, o poder de evocar no expectador as foras
culturais complexas e dinmicas das quais ele emergiu e das
quais ele , para o expectador, o representante
3
.
No processo de construo dessas instituies situadas entre a
memria e a histria (tais como o patrimnio, as colees, os museus,
os monumentos, os arquivos), opera-se um trabalho cuidadoso de
eliminao das ambigidades. Substituem-se categorias sensveis,
ambguas e precrias (por exemplo, cheiro, paladar, tato, audio) por
categorias abstratas e com fronteiras nitidamente delimitadas com a
funo de representar memrias e identidades. Essa eliminao da
ambigidade e da precariedade dos patrimnios culturais pode colocar
em risco o seu poder de ressonncia, seu poder de evocar no expectador
as foras culturais complexas e dinmicas de onde eles emergiram.
No entanto, paradoxalmente, esta uma das condies para que eles
venham a ser reconhecidos como patrimnios.
O que pretendo colocar em foco precisamente a ambigidade
presente na categoria patrimnio, aspecto definidor de sua prpria
natureza, uma vez que liminarmente situada entre o passado e o
presente, entre o cosmos e a sociedade, entre a cultura e os indivduos,
entre a histria e a memria. Nesse sentido, algumas modalidades de
patrimnio podem servir como formas de comunicao criativa entre
essas dimenses comunicao realizada existencialmente no corpo e
na alma dos seus proprietrios.
Mais precisamente, quero chamar a ateno para o fato de que o
acesso que o patrimnio possibilita, por exemplo, ao passado no
depende inteiramente de um trabalho consciente de construo no
presente, mas, em parte, do acaso. Se, por um lado, construmos
3 Para um exemplo brilhante de uso qualificado dessa categoria na anlise de textos literrios, em
que o autor distingue o processo de ressonncia de um determinado texto em outro na forma de
inspirao ou de citao, ver o artigo Ressonncias de Antonio Candido (2004: 43-52).
247
intencionalmente o passado, este, por sua vez, incontrolavelmente se
insinua, nossa inteira revelia, em nossas prticas e representaes.
Desse modo, o trabalho de construo de identidades e de memrias
coletivas no est evidentemente condenado ao sucesso. Ele poder,
de vrios modos, no se realizar. E, nesse caso, toda a complexa rede
da indstria turstica no ter muito para comemorar, uma vez que
seus empreendimentos dependem, em grande parte, do sucesso
daquelas iniciativas. A talvez esteja um dos limites mais sensveis e
instveis do trabalho social e poltico de construo dos patrimnios
culturais e tambm de suas incontornveis e ambguas relaes com o
mercado.
AGUIAR, Leila Bianchi. Turismo e Preservacao nos Stios Urbanos
Brasileiros: o caso de Ouro Preto. Tese de Doutorado. Programa de
Ps-Graduao em Histria Social/UFF, 2006.
CANDIDO, Antonio. Ressonncias. In: O Albatroz e o Chins..
Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2004 (pp. 43-51).
GEERTZ, Clifford. Available light: anthropological reflections on
philosophical topics. Princeton: Princeton University Press,.2000.
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Autenticidade, memria e
ideologias nacionais: o problema dos patrimnios culturais
4
. In: FRY,
P., ESTERCI, N. & GOLDENBERG, M. (orgs.). Fazendo
Antropologia no Brasil. Rio de Janeiro: DP&A Editora/Fundao
CAPES, 2001 [1988] (pp. 15-33).
__________. A Retrica da Perda: discurso nacionalista e patrimnio
cultural no Brasil. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2003
[1996]. 2 ed.
__________. Ressonncia, materialidade e subjetividade: as culturas
como patrimnios. In: Horizontes Antropolgicos. Revista do
PPGAS da UFRGS. vol. 11, n. 23, jan-jun de 2005 [Arquivo eletrnico:
http://www.scielo.br/pdf/ha/v11n23/a02v1123.pdf].
4 Originalmente publicado em Estudos Histricos, vol. 1, n. 2, Fundao Getlio Vargas, Rio de
Janeiro.
248
GREENBLATT, Stephen. Ressonance and wonder. In: KARP, Ivan
& LAVINE, Steven D. (Eds.). Exhibiting cultures: the poetics and
politics of museums diaplay Washington: Smithsonian Institution
Press, 1991.
GUIMARES, Roberta. A Moradia como Patrimnio Cultural:
discursos oficiais e a reapropriao locais. Dissertao de Mestrado.
Prgrama de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia do IFCS /
UFRJ. Rio de Janeiro: 2004.
KIRSHENBLATT-GIMBLETT, Barbara. Destination culture:
tourism, museums, and heritage. Berkeley: University of California
Press, 1998.
SIMMEL, Georg. El concepto y la tragedia de la cultura. In: Sobre
la aventura: ensayos de esttica. Barcelona: Ediciones Pennsula, 2002.
WEINER, Annette. Inalienable possessions: the paradox of keeping
while giving. Berkeley: University of California Press, 1992.
249
PATRIMNIO, NEGOCIAO E CONFLITO
Gilberto Velho
Quando eu era membro do Conselho do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional, tive a oportunidade e o privilgio de ser o relator,
em 1984, do tombamento do terreiro de candombl Casa Branca, em
Salvador, Bahia. Era a primeira vez em que a tradio afro-brasileira
obtinha o reconhecimento oficial do Estado Nacional. Creio que
rememorar alguns episdios ligados a essa iniciativa pode ajudar a
refletir sobre a dinmica e sobre as transformaes do patrimnio
cultural.
Na poca, o secretrio de cultura do MEC era o Dr. Marcos
Vinicios Vilaa, que presidia tambm o conselho da SPHAN e que
desempenhou um papel fundamental para o sucesso do tombamento.
O Conselho encontrava-se bastante dividido. Vrios de seus membros
consideravam desproposital e equivocado tombar um pedao de terra
desprovido de construes que justificassem, por sua monumentalidade
ou valor artstico, tal iniciativa. Cabe lembrar que, at aquele perodo,
o estatuto do tombamento vinha sendo aplicado, basicamente, a
edificaes religiosas, militares e civis da tradio luso-brasileira. As
primeiras principais medidas de legitimao e de proteo ao patrimnio
foram tomadas, sobretudo, em relao a prdios coloniais e, em menor
proporo, aos do perodo do Imprio e da Primeira Repblica.
O terreiro de Casa Branca apresentava uma tradio de mais de
150 anos e, com certeza, desempenhava um importante papel na
simbologia e no imaginrio dos grupos ligados ao mundo do candombl
e aos cultos afro-brasileiros em geral. Do ponto de vista dessas pessoas,
o que importava era a sacralidade do terreno, o seu ax. Em termos
de cultura material, encontrava-se um barco, importante nos rituais,
um modesto casario, alm da presena de arvoredo e de pedras
associados ao culto dos orixs. No era nada que pudesse assemelhar-
250
se Igreja de So Francisco em Ouro Preto, aos profetas de Aleijadinho
em Congonhas, em Minas Gerais, ao Mosteiro de So Bento, ao Pao
Imperial da Quinta da Boa Vista ou Fortaleza de Santa Cruz, no Rio
de Janeiro. Tratava-se, sem dvida, de uma situao indita e desafiante.
Fui designado para ser o relator devido minha condio de
antroplogo, naquela poca chefe do Departamento de Antropologia
do Museu Nacional e que acabara de encerrar o meu mandato de
presidente da Associao Brasileira de Antropologia. Valorizei a
importncia da contribuio das tradies afro-brasileiras para o Brasil
como um todo. Chamei a ateno, particularmente, para a dimenso
das crenas religiosas dessas tradies que, inclusive, extrapolavam as
suas fronteiras formais. Defini cultura como um fenmeno abrangente
que inclui todas as manifestaes materiais e imateriais, expressas em
crenas, valores, vises de mundo existentes em uma sociedade. Afirmei
que, no momento em que existe uma preocupao em reconhecer a
importncia das manifestaes culturais das camadas populares, h que
se reconhecer o candombl como um sistema religioso fundamental
constituio da identidade de significativas parcelas da sociedade
brasileira
1
.
Destaquei tratar-se de um fato social, um terreiro em plena
atividade, com seus fiis, sacerdotes e ritual em pleno dinamismo. Ao
recomendar o tombamento, considerei fundamental chamar a ateno
para o fato de que o acompanhamento e a superviso da SPHAN deve,
mantendo seus elevados padres, incorporar uma postura
adequadamente flexvel diante desse fenmeno religioso e, ainda, que
o tombamento deve ser uma garantia para a continuidade da expresso
cultural que tem em Casa Branca um espao sagrado. Afirmei que a
sacralidade, no entanto, no era sinnimo de imutabilidade e que a
SPHAN no abriria mo da seriedade de suas normas, mas deveria
procurar uma adequao para lidar com o fenmeno social em
permanente processo de mudana.
Conclu recomendando o tombamento de todo o stio, uma rea
de aproximadamente 6.800m, com as edificaes, rvores e principais
objetos sagrados, acompanhado de todas as medidas necessrias que
efetivamente garantam a segurana desse patrimnio. Assinalei a viso
1 Ata da centsima oitava reunio do Conselho Consultivo do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional, da Secretaria da Cultura, realizada em 31 de maio de 1984.
251
de autores como Gilberto Freyre e Roger Bastide, que analisaram e
valorizaram essa contribuio. Apontei tambm para o papel crucial
na rea da sociabilidade e do convvio dentro das camadas populares e
entre estas e outros segmentos sociais. Frisei que, pelo menos desde
Nina Rodrigues, ficara evidente o importante espao social e simblico
ocupado pelos terreiros de Candombl, dentre os quais Casa Branca
aparecia com particular destaque. A vida da cidade de Salvador no
poderia ser compreendida sem essa percepo. Por outro lado, procurei
demonstrar que, dentro do quadro heterogneo e complexo das
grandes cidades contemporneas, a atividade religiosa, com seus rituais
e crenas, essencial para a construo e para a dinmica das
identidades.
Os membros do Conselho da SPHAN que discordavam dessa
posio tinham suas convices honestas e arraigadas, produto de
dcadas de prticas voltadas para um outro tipo de poltica de
patrimnio. Argumentou-se tambm que no era possvel tombar uma
religio. Quase todos os presentes na reunio de Salvador concordavam
que era necessrio proteger o terreiro, mas alguns insistiam em no se
utilizar a figura do tombamento
2
. interessante registrar que um
nmero considervel de conselheiros no compareceu reunio. Entre
esses sete ausentes, certamente estavam vrios opositores medida de
tombamento.
Havia dvidas tambm quanto situao legal do terreno ocupado
por Casa Branca. O prprio prefeito de Salvador, presente reunio,
enviou uma nota presidncia afirmando que a posse do terreno pelo
terreiro de Casa Branca estava assegurada pela prefeitura. Houve intenso
debate com prs e contras. Como j disse, alguns dos argumentos
contrrios tinham suas razes e explicaes a partir do que vinha sendo
feito at ento. No entanto, no posso evitar mencionar que, em alguns
casos, poderia haver um certo desprezo pelo que considervamos
importantes manifestaes culturais da nao brasileira.
inegvel que, para a vitria do tombamento, foi fundamental a
atuao de um verdadeiro movimento social com base em Salvador,
reunindo artistas, intelectuais, jornalistas, polticos e lideranas
2 Havia sete conselheiros presentes na reunio. Sou o nico sobrevivente. Diga-se, de passagem, que
na ocasio eu no completara 40 anos, enquanto todos os outros seis colegas tinham mais de 65
anos.
252
religiosas que se empenharam a fundo na campanha pelo
reconhecimento do patrimnio afro-baiano. Havia um verdadeiro
choque de opinies que no se limitava internamente ao Conselho da
SPHAN. Importantes veculos da imprensa da Bahia manifestaram-se
contra o tombamento, que foi acusado, com maior ou menor sutileza,
de demaggico. importante rememorar esses fatos, pois a vitria foi
muito difcil e encontrou fortssima resistncia. Foi necessrio um
esforo muito grande de um grupo de conselheiros, do prprio
secretrio de cultura do MEC e de setores da sociedade civil para que,
afinal, fosse obtido sucesso.
A histrica sesso do Conselho realizou-se nos imponentes sales
da Santa Casa da Misericrdia, em Salvador, com a presena de um
pblico altamente mobilizado e emocionado. Na abertura da reunio,
estava presente o prprio Cardeal Primaz do Brasil, Dom Avelar
Brando. A votao final foi muito disputada, com trs votos a favor
do tombamento, um pelo adiamento, duas abstenes e um voto contra,
expressando o grau de dificuldade encontrado para implementar a
medida. O tombamento foi comemorado com grande alegria e jbilo
pela maioria do pblico presente, mas no podia ocultar as fortes
diferenas de opinio e de pontos de vista.
O caso do tombamento de Casa Branca poderia ser analisado
como um drama social nos termos de Victor Turner (1974). Havia um
grupo de atores bem definido com opinies e mesmo interesses no s
diferenciados mas antagnicos em torno de uma temtica que se
revelava emblemtica para a prpria discusso da identidade nacional.
Independentemente de aspectos tcnicos e legais, o que estava em
jogo era, de fato, a simbologia associada ao Estado em suas relaes
com a sociedade civil. Tratava-se de decidir o que poderia ser valorizado
e consagrado atravs da poltica de tombamento. Reconhecendo a
vlida preocupao de conselheiros com a justa implementao da figura
do tombamento, hoje impossvel negar que, com maior ou menor
conscincia, estava em discusso a prpria identidade da nao
brasileira. A rpida passagem do Cardeal Primaz na histrica reunio
no disfarava que os setores mais conservadores do catolicismo baiano
e mesmo do catolicismo nacional viam com maus olhos a valorizao
dos cultos afro-brasileiros.
Quando conselheiros argumentavam que no se podia tombar
253
uma religio, certamente entendiam que o tombamento de centenas
de igrejas e de monumentos catlicos se teria dado apenas por razes
artstico-arquitetnicas, o que no nos parecia correto. Assim, o
tombamento de Casa Branca significava a afirmao de uma viso da
sociedade brasileira como multitnica, constituda e caracterizada pelo
pluralismo sociocultural. No h dvida de que tal medida de
reconhecimento do Estado representava tambm uma reparao s
perseguies e intolerncia manifestadas durante sculos pelas elites
e pelas autoridades brasileiras contra as crenas e os rituais afro-
brasileiros
3
.
Nesse episdio, a cidade de Salvador foi o locus do embate cuja
repercusso atingia toda a sociedade nacional. Depois, no s outros
terreiros foram tombados, mas diversos monumentos e construes
ligados a outras tradies que no a luso-brasileira tambm foram
reconhecidos, como uma casa de colono, no Rio Grande do Sul, uma
casa de ch japonesa, em So Paulo, e, mais recentemente, atravs da
valorizao da cultura imaterial, rituais indgenas, como o Quarup.
Essas diferenas e divergncias devem-se s prprias
caractersticas da sociedade complexa moderno-contempornea, com
seus mltiplos segmentos, categorias, estratos e com a heterogeneidade
de suas diversas tradies culturais. Um dos problemas fundamentais
que afetam e caracterizam a grande cidade contempornea quando se
trata de proteo, preservao e patrimnio a questo imobiliria.
No prprio caso de Casa Branca, havia interesse da indstria de
construo civil na ocupao de seu terreno. Essa presso de ocupao
do solo urbano, at certo ponto inevitvel no desenvolvimento do
capitalismo, o centro das principais dificuldades e polmicas na poltica
de proteo e de preservao cultural e ambiental. Mas no se trata
simplesmente de satanizar as empresas imobilirias na sua voracidade
insacivel que j infligiu danos irreversveis s cidades brasileiras,
destruindo ou desfigurando parte considervel de seu patrimnio
natural e cultural. sempre muito difcil impor limites indstria de
construo civil, que se constitui em um dos principais mercados para
a mo-de-obra mais barata das camadas populares.
Por outro lado, sempre muito delicado, como sabemos, lidar
3 Ver Maggie, 1993.
254
com medidas de polticas pblicas que atinjam setores da sociedade
civil. As queixas e as reclamaes de moradores de cidades grandes e
pequenas em relao s limitaes impostas pelo tombamento de bens
imveis exigem ateno permanente no tocante a essas decises e
sua implementao, como tambm exigem que se constatem os
desencontros e os impasses entre os rgos federais, estaduais e
municipais. Registro, por exemplo, o conflito entre a poltica federal
de patrimnio e os interesses polticos de prefeitos que,
freqentemente, apresentam projetos de interveno urbana que
contrariam as orientaes da antiga SPHAN, atual IPHAN. Lembro-
me de outros casos que ocorreram no perodo em que era membro do
Conselho, quando prefeitos de cidades histricas mineiras desejavam
e, em alguns casos, conseguiram erguer construes que feriam
agudamente reas tombadas e seu entorno, como estdios de esportes,
praas com repuxos coloridos, estaes rodovirias, entre outros. Essas
obras, com maior ou menor transparncia, representavam aspiraes
e interesses de autoridades e de grupos empresariais, contando, s vezes,
com o conquistado apoio de parte da populao.
Um dos exemplos mais expressivos da problemtica do
crescimento impulsionado pela indstria de construo civil em
confronto com preocupaes preservacionistas o de Copacabana. O
incio do desenvolvimento do bairro se d com a abertura do Tnel
Velho, em 1892, ligando-o ao bairro de Botafogo. Como escrevi em
trabalho anterior:
Anteriormente, sua ocupao era rarefeita, com populao de
pescadores, algumas chcaras, casario esparso, uns poucos
caminhos e ruas precrias. Seu desenvolvimento foi, no entanto,
rpido com a expanso da capital republicana. Novas ruas,
obras pblicas, ampliao das linhas de bonde estimularam o
crescimento demogrfico com a multiplicao de reas
residenciais e de estabelecimentos comerciais. J na dcada de
20, um bairro importante da cidade, tendo os fortes de
Copacabana e do Leme (atual Duque de Caxias) como marcos-
limite da praia, e o recm-inaugurado Copacabana Palace como
smbolo de afluncia, prestgio internacional e de promissor
turismo (VELHO, 1999:11).
255
O ritmo de ocupao do bairro vai-se acelerando e, com a
tecnologia dos elevadores e do concreto armado, transforma-se no
primeiro bairro brasileiro a ser ocupado predominantemente por
edifcios de mais de oito andares. Sua populao cresce, chegando a
ultrapassar 200 mil habitantes nos anos 1960, para posteriormente
declinar. Esse exemplo envolve contradies e paradoxos da vida
urbana. Copacabana vendida como um paraso beira-mar, com bela
praia, paisagem privilegiada e ar saudvel. Nos primeiros anos de sua
ocupao, o clima chega a ser alardeado como atrao em termos de
sade e de bem-estar. Casas so derrubadas at restarem poucas nos
anos 1970; e antigos prdios menores tambm so substitudos por
construes mais modernas e elevadas. As suas caractersticas de bairro
predominantemente residencial alteram-se com o desenvolvimento de
intenso e variado comrcio, assim como de vrias atraes culturais e
de lazer, como cinemas, teatros, galerias de arte, boates, casas de show,
etc.
Copacabana passa a ser, juntamente com seus atrativos naturais
originais, locus privilegiado da sociedade de consumo do Rio de Janeiro
e mesmo do Brasil. Poderamos dizer que o seu apogeu se d entre o
final da Segunda Grande Guerra (1945) e meados dos anos 1970. J
nos anos 1950, sobretudo a partir do governo Juscelino Kubitschek,
com a onda de desenvolvimento que atinge o pas, novas mudanas
vo alterar a situao social do bairro. O crescimento do consumo e a
mobilidade social geram novas aspiraes e expectativas de estilos de
vida. De incio, so principalmente famlias de camadas mdias que
tm como projeto mudar-se para Copacabana
4
. Estas vm de outras
partes da cidade: da prpria Zona Sul, do Centro, da Zona Norte e
depois mesmo dos subrbios. Boa parte dos novos moradores origina-
se de outros Estados, alm dos estrangeiros que, desde o princpio,
viam em Copacabana um bairro de sua predileo.
A condio do Rio de Janeiro como capital da Repblica, antigo
Distrito Federal at 1960, levava a que ali viessem morar polticos,
burocratas e tcnicos, de um modo ou de outro ligados ao Estado
Nacional. So numerosos os casos de pessoas que, tendo ido morar no
Rio de Janeiro para ocuparem funes ou cargos temporrios,
4 Ver Velho, 1973 e 1999.
256
instalaram-se na cidade definitivamente com suas famlias. Copacabana
foi, durante muitos anos, o bairro preferencial desses setores sociais
mais ou menos elitizados. Acrescente-se a estes o pessoal do corpo
diplomtico e os representantes de grandes empresas internacionais.
A famosa princesinha do mar tornou-se um lugar ferico, com uma
vida noturna intensa que apresentava vrias opes e alternativas para
gostos os mais variados. Por exemplo, alm da fama de suas mulheres
bonitas, fartamente propagandeadas, o bairro tornou-se tambm um
importante centro gay
5
.
Esse esplendor trazia com ele os prprios germes da deteriorao.
Copacabana foi super ocupada, construda e desgastada. A muralha de
prdios erguidos sem preocupaes e critrios urbansticos bloqueou
em grande parte a paisagem e afetou o clima, fazendo com que a
diferena de temperatura entre a Avenida Atlntica e as ruas situadas
no interior do bairro pudesse chegar a mais de trs graus. A abundncia
de transporte, caracterstica valorizada pelos aspirantes a moradores,
contribuiu, juntamente com o aumento generalizado de automveis,
para agravar a poluio, alm de produzir grandes engarrafamentos,
barulho e desconforto.
Um dos fatos mais decisivos para as transformaes no bairro foi
a construo de grandes prdios de pequenos apartamentos de sala e
quarto ou conjugados. Vo abrigar uma populao mais modesta, em
grande parte de inquilinos, que sacrificam espao residencial para
poderem viver no bairro que tem transporte, atende ao consumo e
produz, de acordo com as representaes dominantes, prestgio social
6
.
Esse tipo de prdio, por suas caractersticas em quantidade e em
heterogeneidade de ocupantes, muitas vezes palco de confrontos e
tumultos. Muitos deles passam a ser malvistos e estigmatizados, como
o notrio Barata Ribeiro 200, que originou at uma pea de teatro
7
.
Assim, h um progressivo declnio social dos moradores do bairro
acompanhado de um envelhecimento de sua populao.
Atualmente, Copacabana o bairro do Brasil com a mais elevada
proporo de idosos. Estes so os que chegaram aos anos 40, 50 e 60
do sculo XX e que optaram por permanecer por diversas razes. A
5 Ver Guimares, 2004 [1977].
6 Ver Velho, 1973.
7 Ver Velho, 1971.
257
maioria, apesar da insegurana e da violncia crescentes, valoriza o
relativo conforto ainda oferecido atravs de farmcias, postos mdicos,
clnicas, comrcio em geral, alm das possibilidades de lazer oferecidas
pela praia, reforada pelo calado construdo no incio dos anos 1970.
H tambm aqueles que no tm recursos para dali sarem e tentarem
morar em locais de nvel social comparvel Copacabana do passado.
Certamente a Zona Sul do Rio de Janeiro ocupa uma posio
especial no imaginrio no s da cidade mas do pas como um todo, e
mesmo internacionalmente. Copacabana foi, durante algumas dcadas,
o centro principal dessas representaes. Apesar de sua relativa
decadncia, ainda uma atrao importante para vrios tipos de
turismo, assim como para boa parte dos moradores da cidade e do Estado
do Rio de Janeiro. De qualquer forma, inegvel a grande mudana
que ocorreu desde o paraso beira-mar at a situao atual de caos
urbano, prdios deteriorados, populao de rua, comrcio ilegal e as
vrias formas de violncia. Constitui-se, portanto, um caso interessante
para pensarmos sobre a problemtica mais geral da cidade e dos
patrimnios. Inegavelmente, do ponto de vista da arquitetura mais
consciente, do planejamento urbano mais responsvel, do
preservacionismo e do ambientalismo, Copacabana um smbolo
poderoso do erro, do equvoco, do que no poderia ter sido feito e
permitido. Foi gerada, inclusive, a categoria copacabanizao, como
sinnimo de desleixo e de pilhagem urbanos.
Por outro lado, no h como ignorar que uma dimenso
fundamental do que ocorreu no famoso bairro foi produto da busca de
uma qualidade de vida melhor por parte de setores diferenciados da
sociedade, de incio mais elitizados e progressivamente cada vez mais
modestos. No podemos tambm esquecer o importante fenmeno de
favelizao que se d em toda a cidade do Rio de Janeiro e que aparece
em Copacabana, nos seus vrios morros, de maneira indisfarvel e s
vezes ameaadora. Entre as diversas motivaes que foram fonte de
atrao para o bairro, destacam-se os chamados recursos urbanos,
desigualmente distribudos no s pela cidade do Rio de Janeiro, mas
pelo pas em geral.
A possibilidade de mudana para um estilo de vida mais
descontrado, esportivo e ameno tambm foi importante, na medida
em que a cultura da praia foi desenvolvendo-se, estabelecendo novos
258
padres de lazer, ldicos e estticos. Esse fenmeno no se confinou a
Copacabana, produzindo efeitos nas praias e nos bairros que se
seguiram, como Ipanema e Leblon. Nestes, apesar de transformaes
tambm vigorosas, parece ter havido uma maior preocupao e clareza
quanto necessidade de evitar a perigosa copacabanizao. No se pode
esquecer a frase atribuda a Tom Jobim, que teria dito que o Brasil seria
feliz quando todos pudessem morar em Ipanema. Portanto,
defrontamo-nos com essa questo que no s divide diferentes atores,
mas tambm os prprios indivduos que oscilam entre uma postura
mais preservacionista, que pode ser rotulada como elitista, e a outra
mais modernizante e invasiva, que pode aparecer como mais
democrtica.
Na realidade, aqui estamos defrontando-nos com um problema
que no s brasileiro, mas que extrapola as nossas fronteiras,
aparecendo como uma questo mundial. Efetivamente, a partir da
temtica mais geral das sociedades de massas, ligada ao desenvolvimento
do capitalismo, da urbanizao, da tecnologia, do transporte, dos meios
de comunicao em geral, da mdia etc., que podemos compreender
tais processos. Nessa realidade, coloca-se o desafio intelectual e poltico
de como lidar com a memria social e com o patrimnio cultural.
Sabemos, desde Halbwachs (1976), a importncia da organizao social
do espao e dos lugares de memria para a construo e a dinmica de
identidades individuais e sociais. A destruio de referncias,
monumentos, casas, prdios, ruas, cinemas, igrejas, entre outros, tem
conseqncias nos mapas emocionais e cognitivos dos habitantes de
diferentes tipos de localidades
8
.
J, em uma outra posio e atitude, esto os que chegam, mais
ou menos outsiders ou invasores, destitudos dos laos e das
caractersticas dos antigos moradores e vidos por desfrutarem as
vantagens de qualidade de vida e de ascenso social propiciadas pelos
novos endereos. Assim, estamos lidando, ao examinarmos as polticas
pblicas de patrimnio, com complexas questes que envolvem
emoes, afetos, interesses os mais variados, preferncias, gostos e
projetos heterogneos e contraditrios.
Ainda no Rio, a Barra da Tijuca, de ocupao mais recente, tem
8 Ver Lins de Barros, 1999.
259
sido palco e campo de confronto entre interesses e aspiraes
conflitantes. O famoso plano Lucio Costa, com sbios propsitos de
garantir um crescimento equilibrado para aquela rea, respeitando e
protegendo o ambiente natural, j foi diversas vezes atropelado por
polticos, empresrios de construo civil, condomnios de classe mdia
e invases promovidas por segmentos menos abonados, com
crescimento acelerado de favelas. Mudanas clandestinas, margem
da lei, ou mesmo com cobertura do poder pblico, desfiguraram o
projeto urbanstico original, sempre sob a bandeira do progresso e do
desenvolvimento.
Outro exemplo recente no Rio de Janeiro o das polmicas Apacs
(reas de proteo do ambiente cultural), que vm sendo utilizadas
pela prefeitura para proteger alguns bairros como Ipanema, Leblon,
Jardim Botnico de aes que poderiam descaracteriz-los. Assim,
tcnicos municipais escolhem, seguindo certos critrios patrimoniais,
determinados prdios e casas que devem ser preservados, impedindo a
sua derrubada e a construo de edificaes que desrespeitariam a
memria agredindo as identidades locais. Nos debates desenvolvidos a
respeito dessa iniciativa, falou-se vrias vezes da preocupao de impedir
mais copacabanizaes. A lgica da posio preservacionista auto-
evidente. Os adversrios dessas medidas so, mais uma vez, empresrios
de construo civil em busca de novas obras e lucros, mas tambm a
se incluem moradores de imveis protegidos. A posio desses ltimos
sustenta-se no argumento conhecido por aqueles que lidam com a
problemtica do patrimnio: o direito de propriedade. Este estaria
sendo desrespeitado pela interferncia do poder pblico, cerceando os
proprietrios e desvalorizando as propriedades.
Nesses bairros, surgiu um movimento organizado contra as Apacs,
produzindo manifestaes e aes na justia. Por enquanto, tem
predominado o ponto de vista da prefeitura. indiscutvel que hoje
existe uma maior conscincia preservacionista, sobretudo em
segmentos mais educados, de nvel universitrio, influenciados pela
gravidade da questo ecolgica, ambiental e de qualidade de vida. Eles
tm seus representantes no legislativo e possuem uma relativa
capacidade de pressionar o poder pblico. Este oscila em um jogo de
interesses, em seus diversos nveis, entre atender esses valores e essas
expectativas preservacionistas e ceder aos interesses e s motivaes
260
de empresas e de indivduos que colocam o mercado como referncia
bsica, associado aos j citados direito de propriedade e de liberdade
individual.
A posio do cientista social, particularmente do antroplogo,
diante desse quadro complexo e conflituoso no implica
necessariamente neutralidade acadmica. No entanto, crucial a nossa
tarefa de procurar perceber e compreender os diferentes pontos de
vista em jogo. Sabemos, pelo menos desde Simmel, que o conflito
fenmeno constitutivo da vida social
9
, que percebo como um constante
e ininterrupto processo de negociao da realidade, com idas e vindas,
recuos e avanos, alianas sendo feitas e desfeitas, projetos adaptando-
se e alterando-se, com transformaes institucionais e individuais.
A cidade e o seu patrimnio trazem tona essas questes de
interesse para as teorias sociolgica e antropolgica. A heterogeneidade
da sociedade complexa moderno-contempornea, manifestada
dramaticamente nas grandes cidades e nas reas metropolitanas, aponta
para as dificuldades e as limitaes de uma ao pblica responsvel
pela defesa e pela proteo de um patrimnio cuja escolha e definio
implica necessariamente arbtrio e, em algum nvel, exerccio do poder.
Voltamos velha questo de saber se sempre h vencedores e
perdedores, ou seja, em cada caso e situao preciso estar atento para
procurar avaliar os custos e os ganhos das decises que so tomadas e
dos valores que as sustentam.
Com todas as dificuldades, estou convencido, voltando ao incio
deste texto, de que proteger o terreiro de Candombl Casa Branca
tomabando-o foi, em funo at dos debates e das polmicas, uma
deciso correta em termos de poltica cultural. Nem sempre temos
essa clareza; mas, quando isso possvel, devemos esforar-nos para
compreender, mesmo a posteriori, a complexidade das situaes e dos
conflitos.
9 Ver, por exemplo, Simmel, 1964 e 1971.
261
GUIMARES, Carmen Dora. O homossexual visto por entendidos.
Rio de Janeiro: Garamond, 2004 [1977].
HALBWACHS, Maurice. Les cadres sociaux de La mmoire. La
Haye: Mouton, 1976.
LINS DE BARROS, Myriam. A cidade dos velhos. In: VELHO, G.
(org.). Antropologia urbana cultura e sociedade no Brasil e em
Portugal. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999 (pp. 43-57).
MAGGIE, Yvonne. Medo do feitio: relaes entre magia e poder
no Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1993.
SIMMEL, Georg. Conflict. Nova York: The Free Press, 1964
[Translated by Kurt H Wolff].
SIMMEL, Georg & LEVINE, Donald N..Georg Simmel on
individuality and social forms. Chicago: The University of Chicago
Press, 1971.
TURNER, Victor. Dramas, fields and metaphors. Ithaca: Cornell
University Press, 1974.
VELHO, Gilberto. Estigma e comportamento desviante em
Copacabana. In: Amrica Latina, 1971, 14(1/2):3-9.
______________. A utopia urbana: um estudo de antropologia social.
Rio de Janeiro: Zahar, 1973.
______________. (org.). Antropologia urbana cultura e sociedade
no Brasil e em Portugal. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999 (2 edio:
2002, Jorge Zahar).
______________. Os mundos de Copacabana. In: Antropologia
urbana cultura e sociedade no Brasil e em Portugal. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1999 (pp.11-23).
263
PATRIMNIO CULTURAL: TENSES E
DISPUTAS NO CONTEXTO DE UMA NOVA
ORDEM DISCURSIVA
Regina Abreu
1
Inicialmente, gostaria de qualificar o lugar de onde estou falando.
Venho-me dedicando, nos ltimos anos, a estudos e a pesquisas no
campo da Memria Social, atuando num Programa de Ps-Graduao
voltado para este tema na Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro (UNIRIO). Desse modo, o meu enfoque o de uma antroploga
pesquisadora de uma linha de pesquisa em Memria e Patrimnio.
Assim, no me estou colocando como agente formuladora ou
implementadora de polticas no campo do Patrimnio Cultural. Vou-
me permitir, portanto, tecer algumas reflexes de ordem conceitual e
terica sobre a prpria noo de Patrimnio Cultural e sobre o papel
da Antropologia e o lugar dos antroplogos neste debate.
Memria Social: concepo cclica e linear do tempo
O campo de estudos e de pesquisas sobre a Memria Social tal
como formulado pela Escola Sociolgica Francesa, em especial por
Maurice Halbwachs, introduziu a questo de que, em todas as socieda-
des, se verifica a dinmica entre lembranas e esquecimentos, ou seja,
de que todas as sociedades precisam lembrar-se de umas coisas e es-
quecer outras, tendo em vista a necessidade de atualizao permanen-
te dos laos sociais. Do ponto de vista das Cincias Sociais, a Memria
Social est, pois, indissoluvelmente ligada ao aspecto holista da socie-
1 Professora adjunta de Antropologia Cultural do Departamento de Filosofia e Cincias Sociais e do
Programa de Ps-Graduao em Memria Social da UNIRIO.
264
dade, o que o antroplogo Louis Dumont qualificou de communitas
a feio de agregao entre os indivduos no espao e no tempo.
Entretanto, nem todas as sociedades se articulam do mesmo modo
com a Memria Social. Diferentes concepes de tempo produzem
diferentes maneiras de trabalho da memria. Nas sociedades ocidentais
modernas, o tempo concebido enquanto um contnuo progressivo,
com um passado, um presente e um futuro. Nas sociedades chamadas
tradicionais, o tempo representado como o resultado de uma espessura
e de uma densidade espaciais, um tempo de eterno retorno, ou tempo
cclico, relacionado observao dos fenmenos da natureza, de modo
que se privilegiam fases sucessivas e regulares. Em muitas sociedades,
a primeira medida do tempo associa-se observao das fases da lua
aparecimento, crescimento, decrescimento, desapario seguida de
reapario. Esta concepo de tempo implica, por vezes, a lembrana
de mundos paralelos que convivem entre si, como ocorre entre os ndios
Waipi, do tronco Tupi, que vivem no Amap e que acreditam na
existncia de trs mundos paralelos sendo atualizados
permanentemente. Alguns de seus mitos e rituais esto voltados
manuteno de uma ordem necessria entre estes trs mundos.
Pois bem, em termos muito simplificados, poderamos explicitar
pelo menos duas grandes tendncias de concepo do tempo: a linear
e a cclica. Enquanto a concepo de tempo linear est diretamente
associada noo de histria, que, no Ocidente moderno, vai ser objeto
de todo um aparato tcnico e metodolgico especfico diretamente
relacionado idia moderna de cincia, por outro lado a concepo
cclica de tempo est mais diretamente associada ao contexto mtico-
religioso.
No caso da concepo linear, os registros escritos e, especial-
mente, as noes de documento e de monumento desempenham pa-
pel central. No caso da concepo cclica, predominam as narrativas
orais, e a memria social construda por meio de festas, narrativas
mticas, cerimnias e rituais.
A concepo linear de tempo pode ser representada por uma
flecha ou por uma linha: a linha do tempo cronolgico, histrico, datado.
Na linha do tempo, possvel situar um ponto do passado longnquo: o
incio da Histria da Humanidade, das civilizaes, da nossa sociedade,
os fatos polticos e econmicos que marcaram acontecimentos
265
histricos, e ainda o ano de nascimento de cada um de ns. De forma
bem precisa, expressa por um nmero que aumenta a cada ano, a
concepo linear de tempo representada de forma crescente na linha
do tempo, passando pelo presente (no qual vivemos) e partindo
indefinidamente em direo ao futuro que desconhecemos.
A concepo linear tambm assimtrica: os acontecimentos
histricos ocorrem de forma e em tempo imprevisveis. Enquanto na
concepo cclica do tempo os acontecimentos so reversveis e
repetitivos, na concepo linear os acontecimentos so considerados
histricos, ou seja, definitivos e irreversveis. A noo da inevitabilidade
das mudanas e das transformaes moeda-corrente no Ocidente
moderno. Como assinalou Walter Benjamin, o jornal da vspera serve
apenas para embrulhar o peixe no dia seguinte, ou seja, as notcias
ficam velhas na velocidade de um dia. O acontecimento rpido e
fugaz, como o minuto de fama proposto por Andy Warol.
Vale a pena lembrar que, embora diferentes, estas duas concepes
de tempo no so excludentes. Cada vez mais, com o contato freqente
entre as culturas, diferentes concepes de tempo passam a conviver
sem que haja obrigatoriamente a exclusividade de uma concepo
determinada. Assim, o que ocorre o privilgio de uma concepo que
emerge como a dominante. A sociedade ocidental moderna privilegia
a concepo de tempo linear, tendo absorvido muitas contribuies de
outras concepes de tempo, entre elas a cclica. Os calendrios, os
relgios, as estaes, os meses, as semanas, os dias, por exemplo,
representam duraes previsveis e, portanto, prprias do tempo cclico.
Por outro lado, h diversas manifestaes culturais sagradas e profanas
que continuam a ser organizadas segundo orientaes da concepo
de tempo cclico, como as festas populares, em especial o carnaval.
preciso, no entanto, sublinhar e chamar a ateno para tal
fato que a dominao e o privilgio de uma concepo de tempo
sobre outras pressupe conflitos, disputas e um jogo significativo de
ganhos e perdas. neste sentido que o socilogo Michael Pollack
entende o campo da memria social como um campo de permanentes
disputas que incidem diretamente sobre a dinmica entre a lembrana
e o esquecimento
2
. S para citar um exemplo dramtico, no tempo em
2 Ver Pollack, Michael. Memria, esquecimento, silncio. In: Revista Estudos Histricos, n. 3. Rio de
Janeiro: Ed. Vrtice, 1989.
266
que Cabral desembarcou em nosso continente, havia, em territrio
brasileiro, mais de 1.000 lnguas faladas por diferentes sociedades
indgenas. Hoje, apenas 180 sobreviveram. O antroplogo Jos Ribamar
Bessa Freire, que estuda o processo de ensino da lngua geral e do
portugus no Brasil colonial, recolheu depoimentos por meio dos quais
se verifica a institucionalizao da tortura para aqueles que se
obstinavam a manter sua lngua materna, recusando-se a aprender a
lngua do colonizador. Para que ocorresse no Brasil esta grande
unificao lingstica do portugus um dos pilares de construo da
identidade nacional , fez-se uso da fora e da violncia. Ou seja, para
fazer lembrar, tambm preciso fazer esquecer.
Noo de Patrimnio
A noo de Patrimnio, com a qual nos habituamos, como se ela
sempre tivesse existido em todo o tempo e lugar, est diretamente
relacionada a uma concepo linear de tempo.
Inversamente, nas sociedades em que predomina a concepo
cclica do tempo, a memria est disseminada no tecido social. Como
assinalou Pierre Nora, as sociedades tradicionais so sociedades-
memria por excelncia. Nelas no necessrio guardar objetos ou
fazer registros de qualquer ordem. As festas, os rituais, os cnticos, as
narrativas mticas que se repetem dia aps dia desempenham esta funo
de fazer lembrar ao grupo suas tradies mais importantes. Nestas
sociedades, com forte capital de memria, no h um sentido de guarda,
armazenamento ou preservao de objetos, assim como no h o sentido
que conhecemos de herana. S para citar um exemplo, entre os ndios
Waipi, quando uma pessoa morre, toda a famlia abandona a casa com
os seus objetos, pois se acredita que o esprito do morto precisar voltar
para aquela casa e fazer uso dos objetos. Os vivos devem procurar outro
lugar para morar, construir outras casas, fabricar novos objetos. Assim,
o sentido de herana que atribumos categoria patrimnio no faria
o menor sentido entre os Waipi. Por outro lado, os objetos muitas
vezes so vistos como seres anlogos aos seres vivos. As casas
reproduzem o corpo humano, de maneira que os objetos so extenses
das pessoas e, como as pessoas, so vivos e vo morrer um dia.
Desse modo, importante salientar que a noo de Patrimnio
foi formulada no contexto da sociedade ocidental moderna e que est
267
diretamente ligada a uma noo de herana particular que pode no
fazer sentido em outros contextos. Entretanto, tambm importante
salientar que a noo de Patrimnio, como ocorre com o campo da
linguagem, uma noo dinmica, de modo que diferentes significados
vo justapondo-se no embate entre polticas de lembranas e de
esquecimentos.
A emergncia da noo de Patrimnio com o sentido que
conhecemos hoje enquanto um bem coletivo, um legado ou uma
herana artstica e cultural por meio dos quais um grupo social pode se
reconhecer enquanto tal foi lenta e gradual
3
. Na Frana, o significado
da noo de Patrimnio se estende pela primeira vez para as obras de
arte e para os edifcios e monumentos pblicos no perodo
imediatamente posterior Revoluo Francesa, quando a populao,
tomada pelo sentimento revolucionrio, destrua os vestgios do Antigo
Regime. A populao, ensandecida, chegava a propor a destruio de
bibliotecas pblicas. Foi neste momento que alguns intelectuais
comearam a chamar a ateno para a perda significativa que se
processava. A noo de Patrimnio afirma-se em oposio noo de
Vandalismo. Desencadeia-se uma mobilizao salvacionista de obras
consideradas imprescindveis para a nao. A idia de Patrimnio
Nacional delineia-se. Visando conter o fanatismo provocado pelos
nimos revolucionrios, so promulgados alguns decretos em defesa
do Patrimnio pblico. No ano de 1794, surge a figura do crime contra
o patrimnio, quando alguns intelectuais chamaram a ateno para o
fato de que a destruio dos monumentos artsticos era tambm um
crime contra o povo. Este o ponto de partida para uma poltica do
patrimnio na Frana, cujos objetivos consistiriam em inventariar, ou
seja, em identificar, reconhecer e inscrever, no contexto da propriedade
nacional, as obras consideradas imprescindveis para a nao.
O exemplo da Frana toma a dimenso de um movimento que
se processaria por toda a moderna sociedade ocidental. O significado
da noo de Patrimnio estaria, a partir de ento, indissoluvelmente
relacionado formao dos Estados nacionais. As naes passam a
construir e a inventar seus patrimnios: bibliotecas, museus,
monumentos, obras de arte e todo um acervo capaz de express-las e
3 Ver CHASTEL, Andr. La notion de Patrimoine. In: NORA, Pierre (dir.) Les Lieux de Mmoire.
Paris: Gallimard, 1986.
268
de objetific-las. Este movimento se d paralelamente acelerao da
vida cotidiana, ao surgimento das metrpoles, intensificao das
comunicaes e do transporte urbano. Enfim, uma srie de movimentos
que acirram o desmapeamento de indivduos projetados para um incerto
futuro numa sociedade incapaz de processar, no tecido social, um capital
de memria. Como assinalou Pierre Nora, para sociedades sem memria
era preciso que fossem criados os lugares de memria. O Patrimnio
Nacional o lugar de memria por excelncia, uma vez que no apenas
capaz de expressar e de sediar a Memria Nacional, mas, sobretudo,
de objetific-la, materializ-la em prdios, edifcios, monumentos que
podem ser olhados, visitados, percorridos. O Patrimnio Nacional
consegue a proeza de estancar um tempo veloz e de referenciar os
indivduos sobre as lembranas hericas das naes modernas e sobre
suas prprias lembranas. Um conjunto de narrativas ir sobrepor-se a
todo este grande acervo do Patrimnio Nacional: narrativas nacionais,
regionais, locais, familiares.
Enfim, a Memria Social podia fazer o seu trabalho. Deslocada
da vida cotidiana de seres projetados para o futuro, ela encontrava
abrigo em um Patrimnio que comeava a ser tombado e protegido da
ao destruidora do tempo e dos homens. Segundo declarao do
Presidente da Comisso das Artes na Frana de 1793, Jean-Baptiste
Mathieu, com o Inventrio e a Proteo do Patrimnio Nacional
enunciava-se de forma eloquente o poder destes objetos que a histria
consulta, que as artes estudam, que o filsofo observa, que nossos olhos
amam fixar em razo de uma espcie de qualidade que deles emana:
sua ligao com o passado.
A associao do Patrimnio Nacional a um passado glorioso
difunde-se por todo o Ocidente. A noo de um Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional completa este movimento. No Brasil, a insero
desta temtica na pauta das elites polticas e intelectuais comea a
tomar vulto j no incio do sculo XX. At ento, nossas elites estavam
muito mais preocupadas com a modernizao das cidades do que com
a recuperao de fragmentos do passado. Progresso e civilizao foram
as palavras de ordem que mobilizaram as foras produtivas e o
imaginrio monrquico e republicano at o incio do sculo XX. A
posio particular do Brasil enquanto pas perifrico sedento de figurar
entre as grandes naes do Ocidente impedia a emergncia de qualquer
269
pensamento preservacionista ou restaurador de coisas do passado. A
Reforma Urbana do Rio de Janeiro no incio do sculo exemplar neste
sentido. Ao demolir, sem piedade, os vestgios de uma cidade colonial,
o Prefeito Pereira Passos ficou conhecido como Bota Abaixo.
Entre as primeiras vozes dissonantes contra as freqentes
demolies de prdios pblicos e contra o pouco caso dos governos
com relao a acervos de objetos vinculados Histria do Brasil, estava
o escritor Gustavo Barroso, que, em 1922, fundou o Museu Histrico
Nacional aps uma longa campanha pelos jornais defendendo a
importncia de preservar objetos histricos emblemticos. Num desses
artigos, dizia ele: ainda era tempo duma ao salvadora de se realizar
a fundao dum verdadeiro Museu Histrico no qual se pudesse reunir,
para ensinar o povo a amar o passado, os objetos de toda a sorte que ele
representa. Outro artigo assinalava: o Brasil precisa de um Museu
onde se guardem objetos gloriosos, mudos companheiros dos nossos
guerreiros e dos nossos heris.
A idia de que uma nao moderna deveria respeitar e cultivar o
seu passado era tambm expressa por um colaborador de Barroso, Graa
Junior, que, em 1919, publicou um folheto intitulado Da Comemorao
da Grande Data Nacional. Uma idia til e prtica:
Pode-se bem aferir da cultura e da coeso nacional de um povo
pelo maior ou menor fervor com que esse mesmo povo cultiva
as suas grandes datas histricas e venera os vultos notveis
que mais tm contribudo para a prosperidade, para o progresso
e para a grandeza da ptria.
Pois bem, cultivar as datas histricas, venerar os vultos
notveis da histria nacional passava a ser o lugar, por excelncia, de
construo de uma narrativa nacional capaz de agregar o conjunto da
nao em torno dos ideais de modernidade e de civilizao.
A idia de que o Brasil tinha um passado era reiterada. Comeava
a surgir, entre setores da intelectualidade, uma conscincia da
importncia em se preservarem objetos e edifcios pblicos capazes de
referenciar a histria do pas. Fatos como a derrubada do Morro do
Castelo, em 1922, bero da ocupao da cidade, j no passavam
despercebidos, provocando acirradas polmicas
4
.
4 Para um descrio detalhada da fundao do Museu Histrico Nacional e, de fato, da derrubada do
Morro do Castelo, ver ABREU, Regina. A Fabricao do Imortal. RJ, Lapa, Rocco, 1996.
270
O Museu Histrico Nacional, ao lado de outras agncias como o
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, abrigou historiadores e
profissionais de museu, chamados na poca de conservadores que se
dedicaram a produzir documentos, em muitos casos monumentalizados,
da Histria do Brasil. As atividades do museu perduraram at os nossos
dias, reunindo um dos maiores acervos histricos da Amrica Latina, o
qual vem sendo sistematicamente pesquisado e divulgado,
acompanhando o movimento da produo de conhecimento na rea.
H de se registrar ainda, no final do sculo XIX e incio do sculo
XX, alguns nomes precursores do que hoje chamamos de patrimnio
intangvel ou imaterial, figuras muito atuantes no campo literrio e
que se dedicaram a registrar um conjunto de manifestaes locais e
regionais em desaparecimento, tais como lendas, contos, poemas, festas
e celebraes. Entre eles, estava Slvio Romero, Jos Verssimo, Araripe
Jnior, Euclides da Cunha, Afonso Arinos. O prprio Gustavo Barroso
escreveu alguns importantes ttulos do folclore nacional, como o livro
Terra do Sol.
Entretanto, neste perodo, o folclore no era nem de longe
associado ao tema do patrimnio. A noo de patrimnio ficava restrita
a objetos de cultura material. Mas, tanto no caso de uma poltica de
salvaguarda dos acervos e dos edifcios histricos quanto no caso da
atribuio pelos escritores de um valor para um folclore em
desaparecimento, estava implcita o que meu colega Jos Reginaldo
Gonalves sintetizou na feliz expresso de retrica da perda, ou seja,
a idia de que algo se estava perdendo e de que era preciso um esforo
para salvar do esquecimento referncias importantes para a construo
da memria social e, com especial nfase, da memria nacional.
Bem, talvez o resto da histria seja mais conhecido. Durante o
Estado Novo, quando era Ministro da Educao Gustavo Capanema, a
questo do Patrimnio se institucionaliza. Tendo frente Rodrigo
Mello Franco de Andrade, criado o Servio do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional. O decreto-lei n. 25 de 30 de novembro de 1937
institua o tombamento, uma medida de proteo legal de bens mveis
e imveis, capaz de conter as demolies de edifcios pblicos,
considerados referncias para a memria nacional. Os tempos de
Capanema e de Rodrigo Mello Franco de Andrade foram tempos
hericos, durante os quais um grupo de verdadeiros missionrios se
271
dedicou a percorrer o Brasil realizando um grande inventrio de bens
a serem preservados e tombados. Graas a este esforo herico, todo
um passado colonial em vias de desaparecimento foi resgatado. Obras
de artistas singulares, como Aleijadinho, foram preservadas, bem como
as igrejas barrocas de Ouro Preto.
O trabalho iniciado pelo Servio do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional em 1937 foi importante no apenas para a
implementao e para a consolidao de uma poltica pblica, de mbito
federal, de construo de referncias materiais para a memria
nacional. Mais significativa ainda foi a disseminao do conceito de
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional no apenas para outras
esferas do poder pblico como tambm para outros domnios da
sociedade civil. Uma mentalidade patrimonialista comeou a se
desenvolver. Novas geraes de militantes do patrimnio dentro e fora
do Estado formaram-se na contramo da especulao imobiliria e do
comrcio internacional ilcito de arte e de antigidades. Ao longo de
todos estes anos, os governos estaduais e municipais formularam
polticas prprias de patrimnio, segmentos da sociedade civil
encontraram respaldo para lutas especficas contra a especulao
imobiliria e a descaracterizao de cidades, vilas e povoados. Ainda
que grande parte da populao possa no ter incorporado plenamente
a mentalidade patrimonialista, h de se louvar o esforo herico e as
importantes conquistas de profissionais e de militantes do patrimnio
nesta primeira fase de funcionamento das agncias.
A identificao, coleta, preservao, restaurao de importantes
edifcios pblicos, de acervos de todo o tipo, de telas, de objetos de arte,
de monumentos e de conjuntos arquitetnicos constituram esforos
vitais para a fixao de paisagens e para a proteo de objetos de inegvel
valor histrico e artstico, disponibilizando, para a sociedade brasileira,
a prpria capacidade de lembrar.
Em linhas gerais, a tradio implementada pelo SPHAN e levada
a cabo nas gestes que se seguiram Fundao Nacional Pr-Memria,
IBPC, IPHAN ficou fortemente associada, em primeiro lugar, a
objetos de todo o tipo ou seja, cultura material , em segundo lugar
valorizao do passado e, em terceiro lugar, ao tema do nacional.
Ainda que, a partir deste trabalho, outras narrativas se possam ter
esboado narrativas locais, regionais, tnicas , o grande saldo da
272
poltica iniciada por Rodrigo Mello Franco de Andrade foi, para usar a
expresso de Richard Handler, a objetificao da idia de nao. Somos
um pas porque temos uma histria, e esta histria est documentada
em monumentos, prdios, objetos, coisas.
O conceito antropolgico de cultura
Paralelamente, ao longo da segunda metade do sculo XX, um
outro movimento se esboava. A difuso internacional do conceito
antropolgico de cultura comeava a ganhar expresso, sobretudo, aps
a Segunda Guerra Mundial.
O trauma do ps-guerra incitou os intelectuais a buscarem uma
sada de construo permanente da paz entre os povos. A noo de
cultura, tal como formulada pelos antroplogos culturais, na tradio
de Franz Boas e de Bronislau Malinowski, trazendo em seu bojo as
noes correlatas de diversidade, valorizao da diferena,
contextualizao, relativizao, emerge como soluo adequada na luta
contra o racismo, o etnocentrismo, o evolucionismo e a hierarquizao
dos povos numa histria nica e linear baseada em critrios de progresso
e de civilizao.
Estimular estudos e pesquisas sobre a diversidade cultural no
planeta, fomentar encontros entre indivduos de culturas diferentes,
ensinar s crianas o respeito idia de diferena cultural tornaram-se
idias correntes que culminaram, em 1947, com a criao da UNESCO,
rgo internacional com sede em Paris voltado para a formulao de
propostas e de recomendaes com vistas difuso de ideais humanistas
e anti-racistas
5
.
Uma das medidas da UNESCO em seus primeiros anos de
funcionamento foi estimular a criao de comisses nacionais de
folclore. Por meio do estudo, pesquisa, salvaguarda e difuso
internacional das manifestaes folclricas de cada pas, acreditava-se
fazer frente ao fantasma do racismo e a suas conseqncias.
Foi na conjuntura do ps-guerra e de fundao da UNESCO que
5 Em sua Ata de constituio, l-se no prembulo: a grande e terrvel guerra que acaba de terminar
foi possvel pela negao do ideal democrtico de dignidade e de respeito pessoa humana e pela
vontade de substitu-lo, explorando a ignorncia e o preconceito, pelo dogma da desigualdade das
raas e dos homens. COMAS, Juan et al (orgs.) Raa e Cincia. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1970 (pp.
8).
273
foi criada no Brasil a Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, muito
atuante durante os anos de 1947 e 1964 e que estimulou a produo de
importantes trabalhos sobre lendas, costumes, mitos, rituais, festas,
celebraes, saberes e modos de fazer artesanais, culinria, msica, arte
e cultura popular.
Outra medida da UNESCO consistiu em convocar especialistas
de Antropologia Cultural, da Biologia, da Antropologia Fsica para
estudos sobre o problema, naquela ocasio ainda controverso, das
diferenas raciais. O objetivo era difundir concluses recentes das novas
teorias cientficas que colocavam por terra os velhos tericos racistas.
Um dos resultados destes estudos consistiu numa coletnea publicada
na Frana e traduzida para o portugus sob o ttulo Raa e Cincia.
Nesta, o antroplogo Claude Lvi-Strauss estampava o texto que se
tornou clssico para os estudos antropolgicos: Raa e Histria. As
concluses de Lvi-Strauss acerca da impropriedade da noo de
desigualdade racial e da necessidade de colaborao das culturas
tornaram-se clssicas e definitivas. Ainda hoje, ouvimos o eco de suas
palavras reverberando em discursos polticos e acadmicos. Lvi-Strauss
chamava a ateno para a necessidade de preservar a diversidade das
culturas num mundo ameaado pela monotonia e pela uniformidade.
A necessidade de preservar a diversidade das culturas num
mundo ameaado pela monotonia e pela uniformidade no
escapou decerto s instituies internacionais. Elas
compreendem tambm que no bastar, para alcanar esses
objetivo, afagar tradies locais e conceder uma moratria aos
tempos passados. o fato da diversidade que deve ser salvo,
no o contedo histrico que cada poca lhe outorgou e que
nenhuma poderia perpetuar alm de si prpria. Cumpre, pois,
escutar o trigo que germina, encorajar todas as potencialidades
secretas, despertar todas as vocaes de viver junto que a
histria mantm em reserva; cumpre tambm estar pronto a
encarar sem surpresa, sem repugnncia e sem revolta o que
todas essas novas formas sociais de expresso no poderiam
deixar de oferecer de inusitado. A tolerncia no uma posio
contemplativa, dispensando as indulgncias ao que foi ou ao
que . uma atitude dinmica, que consiste em prever, em
compreender e em promover o que quer ser. A diversidade das
culturas humanas est atrs de ns, em torno de ns e diante
274
de ns. A nica exigncia que poderamos fazer valer a seu
respeito que ela se realize sob formas das quais cada uma
seja uma contribuio maior generosidade das outras
6
.
O novo paradigma do conceito antropolgico de cultura atravessa
diferentes domnios do campo intelectual e da vida social. Alm de ser
incorporado em instituies especficas
7
, o conceito antropolgico de
cultura apropriado em cursos universitrios nos contextos mais
diversos. Um destes contextos o das artes plsticas. Uma nova noo
de esttica se esboa. A idia de que a arte tambm uma manifestao
cultural e de que as culturas so plurais e diversas altera os cnones de
consagrao. Toda uma esttica da chamada arte popular invocada,
desequilibrando os padres vigentes.
Desse modo, no por acaso que, no campo do patrimnio, tenha
sido justamente um artista e designer, Alosio Magalhes, que, ao
assumir a direo do IPHAN, em 1979, tenha proposto a associao
do conceito antropolgico de cultura s aes de uma poltica pblica
para o patrimnio. Em contraste com a noo de patrimnio histrico
e artstico elaborada durante a gesto de Rodrigo Mello Franco de
Andrade, Alosio Magalhes marca sua passagem pela instituio com
o ideal de abarcar a diversidade cultural, religiosa e tnica no Brasil.
Em contaste com uma poltica que se notabilizou em proteger
vestgios e fragmentos do passado, o discurso de Alosio Magalhes,
pelo contrrio, no enfatizava o passado como fonte privilegiada para
a construo de uma identidade nacional. Para ele, seguindo o conceito
antropolgico de cultura, existiriam diversos passados, tantos passados
quantos os diferentes grupos sociais, tnicos e religiosos existentes na
sociedade brasileira. Alosio Magalhes propunha uma viso projetiva
da histria: ele acreditava que a identidade cultural brasileira ainda
estava em processo de formao. O passado devia ser levado em conta
apenas na medida em que tornava possvel a continuidade deste
processo
8
.
6 LVI-STRAUSS, Claude. Raa e Histria. In: COMAS, Juan e outros (orgs.). op. cit. (pp. 269).
7 Especialmente na Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, posteriormente Instituto Nacional
de Folclore, e hoje Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular.
8 Sobre este ponto, ver GONALVES, Jos Reginaldo S. O jogo da autenticidade: nao e patrimnio
cultural no Brasil. In: Caderno de Debates n. 1 Idelogos do Patrimnio Cultural. Rio de Janeiro:
IBPC, 1991.
275
A absoro do conceito antropolgico de cultura iria
naturalmente oxigenar o campo do patrimnio no Brasil.
Evidentemente, no se tratava de substituir a poltica de proteo
urbanstica, paisagstica e arquitetnica iniciada pelo antigo SPHAN,
mas de trazer novos elementos acompanhando os debates intelectuais
internacionais. Para isto, ele propunha a criao da Fundao Nacional
Pr-Memria, que deveria reunir trs reas: a do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional, a do Centro Nacional de Referncias Culturais e
o Programa das Cidades Histricas.
Entretanto, a morte prematura de Alosio Magalhes, em 1982,
seguida de uma srie de acontecimentos nefastos na poltica brasileira,
principalmente durante a passagem do governo Collor de Mello, quando
a instituio foi totalmente descaracterizada, levou a uma crise sem
precedentes nesta instituio pioneira. At hoje, tcnicos e profissionais
se ressentem do descrdito que a instituio vem sofrendo ao longo
destes anos. Sem uma poltica consistente de reforma do aparelho
burocrtico e administrativo e sem contratao e qualificao de pessoal,
pode-se dizer que o IPHAN perdeu o brilho e o lugar que lhe eram
atribudos no passado. A instituio sobrevive, em grande parte, devido
ao empenho de funcionrios dedicados que, a despeito da precariedade
das condies, ainda vem no IPHAN um importante bastio na luta
pela proteo dos bens tombados contra a especulao imobiliria.
De qualquer modo, o importante a assinalar que dos anos
setenta para c, dentro e fora do IPHAN, firmou-se uma mentalidade
em prol da defesa da diversidade cultural. Esta mentalidade vem
permeando instituies do Estado, agremiaes da sociedade civil,
escolas e universidades. E, tambm fora do Brasil, em diversos pases
do Ocidente, pode-se dizer que o conceito antropolgico de cultura
firmou-se como condutor de iniciativas relativas ao patrimnio,
consagrando a noo de patrimnio cultural.
O panorama atual
E hoje? Qual o panorama que se configura no cenrio das aes
voltadas para o patrimnio cultural? Quais as funes que cabem a um
profissional voltado para este setor? Qual o papel da Antropologia e
qual o lugar do antroplogo neste debate?
276
Sem pretender esgotar o assunto, gostaria de enumerar alguns
fatores que, a meu ver, vem desenhando, neste incio de milnio, um
novo quadro para as aes do patrimnio.
Em primeiro lugar, como j mencionei anteriormente, a prpria
noo de patrimnio foi absorvida por diversos segmentos sociais.
claro que ainda h muito a fazer neste sentido, mas, se pensarmos em
termos de formao de mentalidades num tempo de longa durao, o
sculo XX pode ser lido como aquele em que se construiu uma
mentalidade de patrimnio no pas. Mesmo que ela permanea por
vezes restrita compreenso de certas aes, mesmo que ela no se
capilarize por toda a sociedade, a mentalidade do patrimnio existe. A
grande maioria da populao entende, por exemplo, que preciso
preservar as igrejas barrocas de Ouro Preto ou as chamadas cidades
histricas.
Do mesmo modo e este dado me parece muito significativo ,
o conceito antropolgico de cultura vem atravessando diferentes
segmentos sociais. E eu diria mesmo que com uma velocidade
impressionante. A noo de que as culturas devem ser valorizadas em
suas singularidades tornou visvel, no final do sculo XX, uma
pluralidade de grupos e de interesses que at ento permaneciam ou
margem da sociedade ou sobrevivendo sob a tutela do Estado.
Ceramistas, capoeristas, jongueiros, festeiros dos santos reis,
carnavalescos, sambistas, artesos, xilogravuristas, enfim, artistas dos
mais variados matizes, alm de grupos religiosos, associaes de folclore,
comunidades diversas, grupos indgenas, vm entrando no debate do
patrimnio cultural de maneira firme e decisiva.
Novas formas de organizao da sociedade civil, como as
organizaes no governamentais, ampliam as possibilidades de
participao. Neste novo cenrio, o Estado, seja nos mbitos federal,
estadual ou municipal, j no atua sozinho na identificao e na seleo
dos bens culturais a serem protegidos, tombados ou valorizados. Cada
vez mais, preciso ouvir a sociedade civil, estabelecer parcerias, acordos,
compromissos.
Em segundo lugar, o trabalho empreendido em todos estes anos
pela UNESCO estimulou novas idias e propostas de polticas de
preservao. Experincias retiradas de outros contextos internacionais
foram veiculadas, oxigenando o debate em cada pas. Uma destas
277
experincias singulares diz respeito ao modelo japons de poltica
patrimonial voltado para a preservao do saber-fazer. Desde os anos
cinqenta do sculo passado, este pas possui uma legislao especfica
voltada ao estmulo da transmisso do saber-fazer, incentivando
grupos e pessoas que so guardies de tradies culturais relevantes.
Esta ao gerou um programa de incentivo transmisso do
conhecimento intitulado Sistema de Tesouros Humanos Vivos,
divulgado pela UNESCO e apropriado por outros pases, entre eles a
Frana. Neste programa, prev-se que o detentor de um conhecimento
raro e singular forme discpulos, atualizando a cadeia de transmisso e
evitando que conhecimentos raros e singulares desapaream.
No Brasil, o Conselho Curador do Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico de Minas Gerais aderiu a este programa
concedendo a titulao de Mestre das Artes de Minas Gerais queles
que so percebidos pela prpria comunidade dos artistas como artesos
exmios e notveis
9
.
Uma outra iniciativa desencadeada pela UNESCO foi a criao
do Programa Nacional de Patrimnio Imaterial, criado pelo Decreto
Federal n. 3.551, de 4 de agosto de 2000. O decreto instituiu dois
mecanismos de valorizao dos chamados aspectos imateriais do
patrimnio cultural: o inventrio dos bens culturais imateriais e o
registro daqueles considerados merecedores de uma distino por parte
do Estado. So considerados bens culturais imateriais as festas,
celebraes, narrativas orais, danas, msicas, modos de fazer artesanais
enfim, um conjunto de expresses culturais que no esto
representadas pelo chamado patrimnio tangvel ou de pedra e cal.
H um grande debate sinalizando a improcedncia desta
dicotomia entre o material e o imaterial no seio da noo de cultura.
Entretanto, esta dicotomia tem sido mantida, uma vez que, nos artigos
215 e 216 da Constituio de 1988, est prevista a proteo aos bens
culturais de natureza imaterial. Logo, por razes operacionais, esta
diviso conceitual entre bens culturais de natureza material e os de
natureza imaterial tem sido apropriada pelos profissionais do patrimnio
no interior das instituies do MinC que se tm ocupado desta matria.
9 Ver, neste sentido, SANTOS, ngelo Oswaldo de Arajo. A Desmaterializao do Patrimnio.
In: LONDRES, Ceclia (org.). Patrimnio Imaterial, Revista Tempo Brasileiro n. 147, RJ, 2001.
278
Foram institudos quatro livros de registro que se espera que
venham ter a fora do instituto legal do tombamento. So eles o Livro
dos Saberes, o Livro das Celebraes, o Livro das Formas de
Expresso e o Livro dos Lugares. O processo do registro
coordenado pelo IPHAN, cabendo ao Conselho Consultivo do
Patrimnio Cultural a competncia de inscrever bens culturais de
natureza imaterial nos livros de registro. O instituto do registro tem
como objetivo a valorizao dos bens inscritos. O Estado fica obrigado
a reunir e a divulgar documentao ampla acerca de cada bem
legalmente reconhecido. Trata-se, portanto, de contribuir para a
identificao, a promoo e a preservao de bens culturais de natureza
imaterial, reconhecendo-os como patrimnio em permanente processo
de transformao. O Programa Nacional do Patrimnio Imaterial apia
aes voltadas para a pesquisa, divulgao e fomento e tem como
objetivo viabilizar uma poltica federal especfica para o campo. Essa
nova poltica est sendo implementada de forma descentralizada, com
a participao de outros rgos do governo federal, dos Estados, dos
municpios e de organizaes da sociedade civil. Cabe ao Ministrio da
Cultura, por meio da Secretaria do Patrimnio, Museus e Artes Plsticas,
do IPHAN e do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular da
Funarte, regulamentar a aplicao do decreto e coordenar sua
implantao. Neste sentido, so disponibilizados orientao tcnica,
recursos financeiros e metodologia especfica: o Inventrio Nacional
de Referncias Culturais INRC
10
.
No momento, a partir de metodologias propostas por grupos de
antroplogos foi dada a partida para o Inventrio Nacional de
Referncias Culturais como forma de instruir possveis registros. As
pesquisas para compor este Inventrio podem ser realizadas por
diferentes agentes em mltiplas parcerias visando identificar,
documentar e reconhecer os bens que integram o patrimnio cultural
brasileiro cuja preservao escape ao mbito do instrumento de
tombamento e da legislao autoral atual. Um exemplo tem sido o do
Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, que vem pesquisando
as diferentes celebraes relacionadas ao complexo cultural do boi, os
diferentes modos de expresso e modos de fazer relacionados
10 Dados retirados de folheto informativo Patrimnio Imaterial publicado pelo MinC.
279
musicalidade das violas e percusses; os diferentes modos de fazer
relacionados aos sistemas culinrios a partir dos elementos mandioca
e feijo
11
.
Outro fator importante no desenho atual do campo do patrimnio
cultural no Brasil relaciona-se a novas atribuies de sentido aos bens
tombados na primeira fase da poltica patrimonial. O tombamento e a
preservao das chamadas cidades histricas, por exemplo, tm levado
a um turismo desordenado, vivido como ameaa pelos habitantes destas
cidades. Muitas vezes, a prpria integridade do patrimnio cultural
tem sido colocada em risco. Entretanto, o surgimento de projetos de
desenvolvimento sustentvel a partir da adequao a potencialidades e
a saberes tradicionais destes locais aponta novas perspectivas. A
expectativa que, nestes contextos scio-espaciais, experincias com
o turismo possam converter-se em alternativas saudveis e
ecologicamente corretas, invertendo a tendncia de depredao dos
ambientes e garantindo que as populaes no sejam retiradas de seus
lugares de origem para cederem espao para os veranistas
12
.
Por fim, um outro fator que se tem mostrado decisivo para a
configurao de um certo panorama hoje no campo do patrimnio
cultural tem a ver com os debates em torno do tema da biodiversidade
e da biotecnologia e com o conseqente desenvolvimento das reas da
medicina e da biologia com os processos de clonagem e com os projetos
do genoma.
Ambientalistas, economistas e empresrios vm chamando a
ateno para a riqueza do chamado patrimnio natural brasileiro,
equivalente a 2 trilhes de dlares, capaz de transformar o pas na maior
potncia mundial da bioeconomia. O otimismo neste setor de tal
ordem que o Brasil j chegou a ser comparado com a Arbia Saudita
como a Opep Biolgica. A vantagem competitiva do Brasil vista como
inigualvel, em funo da riqueza da sua biodiversidade. A variedade
de espcies de plantas e de animais existentes nos ecossistemas
brasileiros contm um tesouro biolgico de genes, molculas e
microorganismos. Os genes so, cada vez mais, a matria-prima das
11 Ver VIANNA, Letcia. Dinmica e Preservao das Culturas Populares: Experincias de Polticas
no Brasil. In: LONDRES, Ceclia, op. cit., 2001.
12 Neste sentido, ver MELLO E SOUZA, Marina. Patrimnio Cultural, Turismo Cultural e Identidade
Nacional: uma tentativa de refletir acerca de Parati. In: LONDRES, Ceclia, op. cit., 2001.
280
biotecnologias que se espalham pela indstria farmacutica,
agrobusiness, qumica industrial, cosmtica, medicina botnica e
horticultura. O crescente mercado mundial de produtos biotecnolgicos
movimenta entre 470 bilhes e 780 bilhes de dlares por ano. Segundo
a ONG Conservation International, dos 17 pases mais ricos em
biodiversidade do mundo (entre os quais figuram Estados Unidos,
China, ndia, frica do Sul, Indonsia, Malsia e Colmbia), o Brasil
est em primeiro lugar disparado: detm 23% do total das espcies do
planeta. Enquanto a Sua tem apenas uma planta endmica (que s
existe l), a Alemanha tem 19 e o Mxico, 3.000. E, no Brasil, apenas
na Amaznia existem 20.000 plantas. Alm disso, h as espcies
vegetais, de mamferos, aves, rpteis, insetos e peixes da Mata Atlntica,
do cerrado, do Pantanal, da caatinga, dos manguezais, dos campos
Sulinos e das zonas costeiras. Apenas 5% da flora mundial foi estudada
at hoje, e s 1% utilizado como matria-prima. A biodiversidade
brasileira, portanto, o cofre de um patrimnio qumico inexplorado
de remdios, alimentos, fertilizantes, pesticidas, cosmticos, solventes,
fermentos, txteis, plsticos, celulose, leos e energia, em nmero quase
infinito
13
.
A expanso das biotecnologias e a crescente apropriao dos
recursos naturais abriram uma nova fronteira de negcios. Inmeras
empresas ingressam no novo setor e investem pesado em novos
empreendimentos em biotecnologia, como a Votorantim Ventures, o
Ventana Global, o BancBoston Capital, a Natura, o Fundo FIR Capital
Partners em Minas e a Embrapa. No Rio de Janeiro, destaca-se a
Extracta, que conclui, para a Glaxo, testes sobre a reao de oito agentes
de doenas s 30.000 substncias do seu banco de espcies da Mata
Atlntica.
At recentemente, a coleta de material biolgico para explorao
de recursos genticos a chamada bioprospeco era praticamente
livre, e a biopirataria se realizava em larga escala. Os genes eram
importantes apenas para os cientistas, e seu valor prtico pouco
conhecido. A novidade mais perturbadora foi a veloz transformao
do gene em commodity. Em 1992, a Eco-92, no Rio de Janeiro,
consagrou a Conveno sobre Diversidade Biolgica, que estabeleceu
13 Estes dados foram retirados da Revista Exame, reportagem Ouro Verde, 2001..
281
o princpio da soberania dos pases sobre seus prprios recursos
genticos. Hoje, efetivamente, h genes que valem mais do que ouro.
Em todo o mundo, a questo da titularidade da propriedade gentica
gera vastos problemas ticos, polticos e religiosos que se refletem nas
leis sobre patentes. Poucos pases, dos 170 que j ratificaram a
Conveno, promulgaram legislao regulamentando a matria. Para
os que tm poucos recursos naturais, a questo pode ser menor, mas
para o Brasil no o .
As leis de patentes permitem que um princpio ativo revelado
pelo conhecimento tradicional de Medicina Botnica em uma
comunidade possa ser registrado como propriedade em um outro pas.
Casos alarmantes tm sido denunciados por algumas organizaes no-
governamentais, como do registro de patentes de beberragens
produzidas em sociedades indgenas ou entre comunidades na Amaznia
com alto valor teraputico e calmante. Desse modo, os royalties pelas
vendas dos produtos jamais retornam a estas comunidades.
A conveno da biodiversidade, assinada em 1992 na Conferncia
Mundial do Meio Ambiente no Rio de Janeiro, desencadeou uma srie
de debates posteriores sobre a Propriedade Intelectual dos Recursos
Genticos, Conhecimentos Tradicionais e Folclore. A Organizao
Mundial da Propriedade Intelectual, com sede em Genebra, chegou a
criar, no incio de 2001, um Comit Intergovernamental para discutir
a matria. No Brasil, o Instituto Nacional da Propriedade Industrial,
responsvel pelos registros de marcas e de patentes, vem
acompanhando o debate da OMPI e promete trabalhar no sentido de
estimular a criao de uma legislao capaz de proteger os chamados
conhecimentos tradicionais, definidos como inovaes e criaes de
base tradicional resultantes da atividade intelectual nos campos
industrial, cientfico, literrio ou artstico.
Ou seja, trocando em midos: no contexto da bio-diversidade, o
que importa identificar e proteger o conhecimento tradicional em
torno do uso para fins medicinais e biolgicos das propriedades da fauna
e da flora. Para se legislar sobre a matria e tomando-se como base o
conceito de conhecimento tradicional, a inteno identificar e
proteger comunidades produtoras de conhecimentos singulares,
especficos e nicos, seja na rea da etnobotnica, seja na rea da
produo da arte e do artesanato. Mais uma vez, prevalece a idia de
282
proteo do saber-fazer. O grande desafio seria criar uma legislao
que atendesse a interesses coletivos, uma vez que a legislao sobre
propriedade intelectual protege apenas a criao individual.
No Brasil, as comunidades mais diretamente afetadas pelas novas
foras que se desenham no horizonte a partir das questes ligadas
biodiversidade e biotecnologia so as comunidades indgenas. O ouro
verde brasileiro encontra-se, em grande parte, preservado nos
territrios indgenas, e estas populaes, juntamente com raizeiros,
erveiros e comunidades de agricultores tradicionais, so detentoras do
chamado conhecimento tradicional sobre a fauna e a flora,
imprescindveis para os novos procedimentos da cincia. Lideranas
indgenas tm participado ativamente deste debate. Em dezembro de
2001, cerca de 20 pajs de diversas naes indgenas reuniram-se em
So Luiz do Maranho no Encontro de Pajs. A sabedoria e a cincia
do ndio e a propriedade industrial: reflexes e debates. Deste
Encontro, foi tirada uma Carta com as principais posies dos ndios e
levada II Reunio do Comit Intergovernamental Relativo
Propriedade Intelectual, aos Recursos Genticos, aos Conhecimentos
Tradicionais e ao Folclore, que teve lugar ainda em dezembro de 2001.
Em linhas gerais, o contedo desta Carta dos Pajs afirma o
direito auto-determinao destas comunidades no que tange ao
patrimnio por que zelam e que preservam. Aes como esta assinalam
o esforo da sociedade civil em se organizar e lutar pelos seus interesses.
Evidentemente, h inmeras questes decorrentes.
Ao iniciar o novo milnio, percebemos claramente que o campo
do Patrimnio Cultural apresenta-se como um campo de conflitos e de
interesses contraditrios. Hoje, os conflitos e os interesses no so
mais os mesmos que nortearam o sculo XX. Podemos assinalar pelo
menos duas mudanas significativas: a organizao da sociedade civil
e a afirmao do conceito antropolgico de cultura com a conseqente
naturalizao da noo de diversidade cultural. Paralelamente, novas
foras vm-se impondo, provocadas pelo tema da biodiversidade e da
biotecnologia, o que complexifica mais ainda o debate.
Se outrora o campo do patrimnio se firmou com base num
Estado forte, comprometido com a idia de que a nao tinha um
passado e de que era este passado que era preciso salvar do
esquecimento, hoje o campo do patrimnio se estrutura de maneira
283
prospectiva em direo ao futuro. A palavra de ordem diversidade:
diversidade cultural, mas tambm diversidade natural ou biolgica. Mas,
mais do que salv-la ou mais do que guardar os seus fragmentos, trata-
se de criar condies para que ela se promova no porvir.
E o antroplogo? Qual o papel que lhe cabe neste incio de
milnio?
De um certo ngulo do problema, eu diria que cabe aos
antroplogos que trabalham diretamente com o patrimnio cultural o
papel de mediadores e de articuladores. Se, num primeiro momento da
Histria da Antropologia, os antroplogos eram tradutores de mundos
culturalmente diferenciados, hoje antroplogos e profissionais do
patrimnio cultural so chamados a fazer a mediao e a articulao
entre diferentes esferas de uma sociedade e de um mundo plural. De
tradutores, passaram a parceiros. As chamadas sociedades tradicionais,
bem como os diferentes grupos sociais que enriquecem o panorama da
sociedade brasileira, j no constituem apenas o outro de um discurso
acadmico. Hoje, cada vez mais, estes povos falam em seu prprio nome,
reivindicam seus prprios interesses.
Por outro lado e talvez este seja o maior desafio do milnio que
se inicia , o antroplogo no pode, em hiptese alguma, abrir mo de
suas utopias e do idealismo que a profisso enseja. Seria desanimador
sup-lo exercendo apenas a funo de mero rbitro no centro de
disputas e de conflitos entre culturas. Ou, para usar a expresso de
Adam Kuper, seria mesmo desesperador imagin-lo como um cientista
jurssico perdido no fogo cruzado da guerra das culturas
14
.
Talvez o antroplogo seja capaz de afirmar um ponto de vista
para alm das disputas de interesses especficos. O conceito
antropolgico de cultura tal como nos foi legado pelos pais fundadores
da Antropologia no desprovido de humanismo. Ao formular a idia
de diversidade cultural, preciso levar em conta o substrato que a
ancora: as culturas so diversas enquanto expresses da unidade da
espcie humana. preciso, pois, ficar atento para esta dimenso
primeira, embora nem sempre explicitada, do patrimnio cultural: a
dimenso de humanidade. Eu iria ainda mais longe: preciso ficar
14 Sobre os usos da noo de cultura na contemporaneidade, ver: KUPER, Adam. Cultura. A viso
dos antroplogos. Bauru: Edusc, 2002.
284
atento para a dimenso que constitui a prpria razo de ser da idia de
cincia: a dimenso da vida.
Arrisco dizer que, neste incio de milnio, o lugar do antroplogo
se inscreve enquanto guardio dos tesouros da humanidade, das
aquisies universais do pensamento e do desabrochar da vida.
ABREU, Regina & CHAGAS, Mrio (orgs.). Memria e Patrimnio:
ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A/FAPERJ, 2003.
ABREU, Regina. A Fabricao do Imortal. Lapa: Rocco, 1996.
CHASTEL, A. La notion de patrimoine. In: NORA, P. Les lieux de
mmoire. Paris: Gallimard, 1986.
GONALVES, Jos Reginaldo S. O jogo da autenticidade: nao e
patrimnio cultural no Brasil. In: Caderno de Debates, n. 1
Idelogos do Patrimnio Cultural. Rio de Janeiro: IBPC, 1991.
__________. Ressonncia, Materialidade e Subjetividade: as
culturas como patrimnios, mimeo, 2004.
HANDLER, R. On having culture. Nationalism and the preservation
of Quebecs Patrimoine. In: STOCKING JR, G. W. (ed.). Objects
and Others. Essays on museums and material culture. Londres: The
University of Wisconsin Press, 1985.
KUPER, Adam. Cultura. A viso dos antroplogos. Bauru: Edusc,
2002.
LVI-STRAUSS, C. Raa e Histria. In: COMAS, J. et al. Raa e
cincia I. So Paulo: Perspectiva, 1960.
LONDRES, Ceclia (org.). Patrimnio Imaterial. In: Revista Tempo
Brasileiro. Rio de Janeiro, n. 147, 2001.
MELLO E SOUZA, Marina, Patrimnio Cultural, Turismo Cultural
e Identidade Nacional: uma tentativa de refletir acerca de Parati. In:
Revista Tempo Brasileiro. Rio de Janeiro, n. 147, 2001.
Ouro Verde. Revista Exame, 2001.
285
POLLACK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. In: Revista
Estudos Histricos. Rio de Janeiro: Ed. Vrtice, n. 3, 1989.
SANTOS, ngelo Oswaldo de Arajo. A Desmaterializao do
Patrimnio. In: Revista Tempo Brasileiro. Rio de Janeiro, n. 147,
2001.
VIANNA, Letcia. Dinmica e Preservao das Culturas Populares:
Experincias de Polticas no Brasil. In: Revista Tempo Brasileiro.
Rio de Janeiro, n. 147, 2001.
287
METAMORFOSES CONCEITUAIS DO MUSEU
DE MAGIA NEGRA: PRIMEIRO PATRIMNIO
ETNOGRFICO DO BRASIL
1
Alexandre Fernandes Corra
2
Este artigo parte de um trabalho mais amplo que integra o
ensaio produzido como resultado final de pesquisa para ps-doutorado,
realizada no decorrer de 2005 na Universidade Federal do Rio de Janeiro
(CORRA, 2006).
A pesquisa desenvolveu uma investigao antropolgica sobre o
contexto histrico e cultural vinculado ao processo de tombamento
da Coleo-Museu de Magia Negra do Museu da Polcia Civil do Rio
de Janeiro
3
. Em suma, trata-se do primeiro tombamento etnogrfico
do pas inscrito no Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e
Paisagstico do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(IPHAN), rgo vinculado ao Ministrio da Cultura. Esse processo foi
concludo em 1938 portanto, logo nos primeiros anos de formao
do instituto do patrimnio brasileiro.
Neste texto, busca-se apresentar alguns aspectos histricos e
conceituais vinculados aos usos do conceito de patrimnio etnogrfico
na sociedade brasileira, a partir do final do sculo XIX. O interesse em
recuperar esse processo de tombamento ocorreu pela oportunidade de,
por seu intermdio, reconstituir-se historicamente o surgimento da
1 Texto base apresentado na XXV Reunio ABA2006, no GT-38: Patrimnio, linguagens e
memria social. Re-apresentado na XXX Reunio Anual ANPOCS-2006, no ST-06: Memria
Social e Patrimnio: desafios contemporneos.
2 Docente Adjunto de Antropologia no Departamento de Sociologia e Antropologia da UFMA
(PPGCS). Doutorado em Cincias Sociais: Antropologia PUC/So Paulo.
3 Esse trabalho de pesquisa contou com a superviso de Yvonne Maggie, do Departamento de
Antropologia Cultural do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais/UFRJ, com auxlio de bolsa Ps-
Doc/CNPq.
288
idia de patrimnio etnogrfico, particularmente nesse momento
especial em que tanto se debate sobre a da idia de patrimnio imaterial,
intangvel e memria social na cultura brasileira contempornea.
A recuperao histrica desse tombamento revela aspectos
metodolgicos e epistemolgicos que merecem a ateno dos
pesquisadores interessados nesse tema emergente na arena da poltica
cultural, pois se trata de um acervo que, surpreendentemente, ainda
permanece relegado a um plano secundrio, envolto em tabus e em
mistrios injustificados. O intuito foi apresentar alguns caminhos
possveis para a interpretao desse curioso processo de tombamento.
Destarte, aqui se tem apenas condensada uma reflexo crtica que possui
maior escopo, apresentada no ensaio original trabalho integral que
poder ser consultado por aqueles que desejem mitigar o desejo de
recolher mais detalhes sobre esse caso instigante de um tombamento
singular no Panteo Patrimonial Brasileiro.
Primeiro Tombamento Etnogrfico
Atravs da Antropologia do Olhar, inspirada nos ensinamentos
de Claude Lvi-Strauss (1986), iniciou-se o trabalho de investigao,
analisando-se a construo do olhar patrimonial
4
sobre a Coleo-
Museu de Magia Negra, constituda formalmente no final da dcada
de 1930. Para compreender esse processo patrimonial, preciso ter
em mente a referncia direta ao Anteprojeto de Mrio de Andrade,
elaborado em 1936, a pedido do Ministro Gustavo Capanema
5
. Esse
4 De acordo com os procedimentos metodolgicos desenvolvidos na obra O Olhar Distanciado de
Lvi-Strauss (1986), esboou-se um quadro sintico dos olhares constitudos historicamente em
relao Coleo Museu de Magia Negra, tombada em 1938. Foram esses olhares que demarcaram
a construo dos seis captulos desse estudo interpretativo. Cada captulo expressa a viso de cada
olhar sobre esse conjunto museolgico. Cada olhar tem uma forma especfica de elaborar o
estatuto museolgico desse acervo de objetos e de peas religiosas e mgicas. Foi possvel realizar
esse mapa dos olhares sobre essa coleo museolgica a partir da abordagem antropolgica
apontada por Lvi-Strauss, isto , atravs do estranhamento e do distanciamento em relao aos
olhares dos outros, e deste pesquisador, em relao a ela.
5 O Anteprojeto de 1936 foi intitulado originalmente de SPAN (Servio do Patrimnio Artstico
Nacional), mas, logo em 1937, foi modificado no Congresso Nacional, ocorrendo significativas
mudanas, aps as quais foi institudo o Decreto N. 25/1937. Contm o seguinte texto referente ao
conceito de patrimnio etnogrfico: Livros de Tombamento e Museus. O SPAN possuir quatro
livros de tombamento e quatro museus, que compreendero as oito categorias de artes [...]
discriminadas. Os livros de tombamento serviro para neles serem inscritos os nomes dos artistas, as
colees pblicas e particulares, e individualmente as obras de arte que ficaro oficialmente
pertencendo ao patrimnio artstico nacional. Os museus serviro para neles estarem expostas as
obras de arte colecionadas para cultura e enriquecimento do povo brasileiro pelo Governo Federal.
289
documento inovador e precursor contm, pela primeira vez, o conceito
de patrimnio etnogrfico. no contexto das idias pioneiras de
Mrio de Andrade que se sobressai essa coleo museolgica inusitada
e sui generis
6
. As razes institucionais e os detalhes desse processo de
tombamento revelam aspectos interessantes dos primeiros anos de
constituio do olhar patrimonial sobre os bens culturais brasileiros.
O Processo de tombamento da Coleo-Museu da Magia Negra
est referenciado com o nmero oficial 0035-T/1938
7
. a primeira
inscrio no Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico
do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN); e
foi assinado pelo presidente do rgo, Rodrigo Mello Franco de
Andrade, em 5 de maio de 1938. Essa coleo museolgica ainda existe
e, atualmente, mantm-se integrada ao Museu da Polcia Civil do Rio
de Janeiro
8
.
Cada museu ter exposta no seu saguo de entrada, bem visvel, para estudo e incitamento do
pblico, uma cpia do Livro de Tombamento das artes a que ele corresponde. Eis a discriminao dos
quatro livros de tombamento e dos museus correspondentes: 1. Livro de Tombo Arqueolgico e
Etnogrfico, corresponde s trs categorias de artes, arqueolgica, amerndia e popular; 2. Livro de
Tombo Histrico, corresponde quarta categoria, arte histrica; 3. Livro de Tombo das Belas Artes
/ Galeria Nacional de Belas Artes, corresponde quinta e sexta categorias, arte erudita nacional e
estrangeira; 4. Livro de Tombo das Artes Aplicadas / Museu de Artes Aplicadas e Tcnica Industrial,
corresponde s stima e oitava categorias, artes aplicadas nacionais e estrangeiras (Anteprojeto/
1936, ANDRADE, 1981: 43).
6 Hoje, com o acesso Coleo Mrio de Andrade, podemos compreender que a proposio do
Anteprojeto de 1936 estava totalmente coerente com as prticas de colecionador acidental do
prprio escritor. Declarado patrimnio nacional pelo IPHAN, em 1905, o Acervo Mrio de Andrade
guarda a maior parte das amplas colees que o escritor reuniu em vida (livros, documentos, objetos
e obras de arte). Adquirido de sua famlia pela USP. Encontra-se desde 1968 no IEB (Coleo Mrio
de Andrade, 2004).
7 O inventrio da coleo foi composto a partir de ofcio do Presidente do SPHAN, Dr. Rodrigo de
Mello Franco de Andrade, solicitando a relao dos objetos que constavam da Coleo Tombada
pelo rgo, em 1938. Constam da relao os objetos de feitios, bruxarias e magias feitos pelo ento
delegado auxiliar Demcrito de Almeida, em 1940: tabaques, estatuetas de orixs, figas, vidros com
despachos (ebs), vestimentas, velas, pedras, garrafas, cuias, anis, cachimbos, charutos, flechas,
imagens de santos, talisms, leques, punhais, espadas, bzios, cruzeiros, palmatria, guias, etc.
8 A construo do olhar museolgico policial comeou a se formar nas primeiras dcadas do sculo
XX. Segundo a Secretaria de Segurana Pblica do Distrito Federal, o Museu da instituio foi
criado em 1912, juntamente com o projeto da Escola de Polcia, cuja finalidade bsica era auxiliar nas
aulas prticas para a formao de novos policiais. O Museu do Departamento Federal de Segurana
Pblica da Polcia Civil foi includo inicialmente no grande projeto administrativo de reformulao
geral da instituio policial no comeo do sculo XX. O Museu coletou e colecionou um vasto
material relacionado atuao da polcia em diversas reas, como Polcia Tcnica, Medicina Legal,
Polcia Poltica e Polcia Ostensiva Uniformizada. Seu acervo ainda compe-se de objetos que
marcam a atuao da polcia nas mais diversas reas: balsticas, falsificaes de papel moeda, setor de
toxicologia, uniformes, patentes, etc.
290
Curiosamente, no processo original oficial arquivado no IPHAN,
no se encontram informaes e pareceres precisos sobre as justificativas
para seu tombamento
9
. No comeo do Servio do Patrimnio, ainda
no era praxe a confeco de pareceres de justificao dos processos,
com textos tericos e especializados esse procedimento s passou a
se tornar rotineiro com a constituio dos departamentos tcnico-
assessores ao Conselho Consultivo do Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional. Entretanto, fato que esse processo de
patrimonializao de objetos e de peas de magia negra durante muitas
dcadas foi relegado ao esquecimento pelo prprio Instituto do
Patrimnio, que relutava em reconhecer qualquer valor patrimonial
nesse acervo considerado bizarro. Como essa coleo museolgica
heterclita no se adequava aos princpios tcnicos oficializados no
Decreto-Lei N. 25/37
10
, a tendncia dos tcnicos e dos intelectuais
do Servio do Patrimnio foi releg-la a um plano marginal. Por muitos
anos, a referncia oficial a essa coleo sui generis no apareceu listada
nos documentos que arrolavam os bens e valores culturais mveis e
imveis tombados pelo Servio do Patrimnio Nacional; simplesmente
era ocultado dessas listas informativas. Um exemplo concreto dessa
negao
11
pode ser constatado nos livros de resumos de bens
tombados o acervo do museu de magia negra no constava deles at
o livro ser editado em 1984. Mas esse comportamento tabu no se
dirigia somente a essa coleo: alguns outros tombamentos
9 Nesse ponto particular, parece justo afirmar que os membros da Academia SPHAN, reunidos em
torno de Rodrigo Mello Franco de Andrade, procederam de forma apressada, contando com que no
futuro houvesse condies de avaliar e de estudar melhor o valor cultural desse conjunto museolgico
bizarro e heterclito, estranho lgica patrimonial arquitetnica predominante no perodo. Alm
do mais, no primeiro perodo do rgo federal os processos no tinham o rigor tcnico que possuem
hoje; o primeiro documento interno a regulamentar o ritual processualstico, para se fundamentar
um tombamento, s foi definido na portaria N11 de 30 de setembro de 1986.
10 O Decreto Lei n. 25/1937 regulamenta o instituto do tombamento no Brasil. O documento
original, escrito por Mrio de Andrade (Anteprojeto SPAN/1936), continha aspectos inovadores que
no foram includos no texto aprovado no Congresso Nacional.
11 Negao no sentido das reflexes sobre teoria da cultura: uma permanente contribuio ao
estudo do papel atribudo dinmica da memria e ao retorno do reprimido [...] deve-se reconhecer
que os conceitos de latncia e do retorno do reprimido so indispensveis para qualquer teoria
adequada da memria cultural. Eles precisam, no entanto, ser redefinidos em termos culturais. Freud
nos recordou o fato de existir algo como o esquecimento cultural ou mesmo a represso cultural.
Depois de Freud, nenhuma teoria da cultura pode se dar ao luxo de no levar em considerao esses
conceitos. O antigo conceito de tradio provou ser insuficiente (ASSMANN apud BERNSTEIN,
2000: 60).
291
considerados problemticos, como os dos morros do Rio de Janeiro
12
,
tambm sofreram o impacto desses preconceitos institucionais no
perodo designado de fase herica dos tombamentos arquitetnicos
de pedra e cal: a poca de ouro do Instituto do Patrimnio.
Tm-se vrias opinies registradas sobre os fundamentos
ideolgicos que justificavam as atitudes preconceituosas em relao a
esse acervo patrimonial. De um modo geral, envolveu-se a coleo numa
urea de mistrios e de tabus. Esse conjunto de objetos e de peas foi
considerado reiteradamente como algo sinistro, bizarro, primitivo
e grotesco, objetos e peas que no poderiam enquadrar-se, de modo
razovel, ao corpo dos dispositivos tcnicos consagrados pelo Decreto
Lei N. 25/37 dispositivos convencionais que se limitavam
salvaguarda jurdica de objetos e de prdios materiais e tangveis, e
no preservao de objetos e peas que remontam seu significado
simblico dimenso imaterial e intangvel de conjuntos rituais,
mgicos e religiosos. Todo um pensamento convencional, baseado em
pressupostos tcnicos, preservava-se preconceituosamente de qualquer
contgio, evitando-se qualquer referncia a esse conjunto museolgico.
O certo que, aps algumas dcadas, desde a sua proposio e o
efetivo tombamento mesmo depois de contnuos atos de negligncia
e de desprezo institucional o acervo ainda continua e persiste instalado,
mantendo-se precariamente na reserva tcnica do Museu da Polcia
Civil no Rio de Janeiro, na Rua da Relao n 42, no centro da capital
carioca.
12
Ver lista de tombamentos do Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico. Como
enfatizou o hitoriador Adler Fonseca, o Museu da Magia Negra no foi o nico renegado desse
perodo. Outro caso o dos morros do Rio de Janeiro (no sei se ainda h mais, esses dois so sempre
falados), que tambm no aparece nas listas de bens tombados. Isso foi uma ao consciente do
IPHAN da fase herica (ah!), que achou que tinha feito bobagem com esses tombamentos e preferia
esquecer que eles existiam - isso me foi dito pelo responsvel pelo arquivo do IPHAN daquela
poca. Ou seja, apesar dos dois tombamentos (morros e museu da magia negra) serem vlidos e
defensveis, o pessoal da fase herica resolveu mudar de idia depois e, por inao, deixar que os bens
fossem destrudos. Eu me lembro ainda de uma poca que sequer se sabia onde esse acervo estava!
Uma regresso em relao s idias mais liberais da poca da criao do IPHAN. Ainda houve outros
casos, menos gritantes, de preconceitos. H um parecer do Lcio Costa, referente a uma igreja
jesutica do sculo XVI, que ele pediu que fosse destombada no livro de belas artes, pois a fachada no
seguia os cnones artsticos! A igreja no foi destombada, mas o tombamento foi alterado, para ser
feito tambm no livro histrico (o livro histrico visto como menos importante no IPHAN). Isso
muito preconceito... CASTRO, Adler Homero Fonseca de. Era da baguna. Comunicao pessoal
em 19 nov. 2005. ICOMOS/Brasil (LIIB): lista de discusso na Internet. Disponvel em: http://
br.groups.yahoo.com/group/icomos-brasil/message/9934).
292
Desde as minhas primeiras pesquisas que se realizaram para
doutoramento, entre os anos 1997 e 2001, venho demonstrando e
desenvolvendo interesse por esse conjunto museolgico heterclito e
anti-convencional. Desde ento, reflito sobre seu estatuto museolgico.
Afinal, qual a pertinncia de se classificar esse acervo como bem de
natureza etnogrfica? De que maneira essa classificao pode refletir
um sentido pejorativo ainda dominante em relao aos acervos de
cultura e religio populares brasileiros?
13
Essas questes me intrigavam,
ainda mais considerando o fato de que os preconceitos da poca de
ouro do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional eram
cada vez mais flagrantes: em qualquer interpelao aos tcnicos do
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), ficava
patente o comportamento tabu expresso na reao adversa e
desconcertante, quando se evitava fazer qualquer referncia direta
referida coleo museolgica.
Cristalizou-se, ento, a certeza de que seria importante
compreender a lgica subjacente s classificaes patrimoniais
convencionais e tambm entender as metamorfoses e mutaes
conceituais atuais vinculadas especialmente a esse processo de
tombamento. A pergunta bsica, que se destacava nessa esfera da
reflexo antropolgica, era a seguinte: qual a pertinncia e qual a
atualidade do volume etnogrfico dos Livros do Tombo?
preciso adiantar, desde j, que no compartilho da mesma idia
dos que desejam o fim dos Livros do Tombo. O fato de se constatar
certa obsolescncia do Decreto-Lei N. 25/37 no deve promover
precipitaes em concluses apressadas e ingnuas
14
. cada vez mais
perceptvel que h um trabalho subterrneo de desregulamentao do
referido Decreto-Lei de Tombamento Federal
15
. Todavia, considera-
13 Enquanto os bens e acervos de arte-sacra catlica so inseridos nos livros de Tombo Histrico
e de Belas-Artes, os bens e acervos de religio e magia populares so classificados como etnogrficos.
14 Em nome de uma poltica de empregos e de moradia, oferecidos em zonas de pobreza (como
cortios, albergues, sobrados e palacetes antigos), localizados nos stios histricos brasileiros, sugere-
se a desregulamentao do tombamento, para facilitar novos empreendimentos, como a construo
de cassinos e hotis, para a indstria turstica e hoteleira, etc. (CORRA, 2003: 172).
15 Matria publicada no Jornal da USP Para sempre s margens do Ipiranga. Nessa reportagem,
comemora-se, enfim, depois de sessenta anos, o tombamento definitivo do Museu Paulista. Modesto
Carvalhosa comenta os riscos crescentes da desregulamentao do tombamento, especialmente
manifestos nesse processo em particular: todos esses anos foi contestado por interesses de construtoras
que no aceitavam a lei do tombamento que cria uma rea de proteo contra modificaes num
raio de 300 metros do patrimnio (7 de maro de 1999, p.20).
293
se que os bens que esto inscritos no volume etnogrfico do LAEP
16
mereceriam ter um tratamento conceitual diferenciado e que no
poderiam limitar-se ao uso a-crtico e descontextualizado de categorias
estabelecidas nas dcadas de 1920 e 1930. Convm lembrar que a lei do
tombamento foi formulada antes de fatos histricos importantssimos,
como a II Guerra Mundial e o incio da descolonizao da frica.
com esse esprito crtico que se desenvolve um panorama sumrio das
transformaes histricas no uso do conceito.
Metamorfoses Conceituais
No trabalho realizado para doutoramento em Cincias Sociais/
Antropologia (PUC/SP-2001), procurei desenvolver um estudo sobre
o tema do surgimento dos novos patrimnios culturais na sociedade
brasileira, a partir da dcada de 1980. So bens e acervos culturais que
escapam lgica classificatria convencional delineada no Decreto N.
25 de 1937. So novos patrimnios culturais que surgem no cenrio
social contemporneo e que no se enquadram com facilidade no quadro
de referncia conceitual esboado no referido decreto. Esse estudo levou
considerao da possibilidade de superar-se o paradigma dominante
nas polticas culturais em relao a esses novos patrimnios coletivos,
realizando o trajeto de uma arqueologia da idia de bem etnogrfico
na sociedade brasileira.
Aps concluir a tese
17
, na qual foram investigados tombamentos
histricos e etnogrficos em So Paulo e em So Lus do Maranho,
pude ter certeza de que era necessrio avanar mais na anlise sobre os
patrimnios culturais na atualidade, aprofundando a percepo que
tinha sobre o conceito especfico de patrimnio etnogrfico. Dessa
forma, enfocando de modo particular a questo da emergncia do
conceito de etnografia, procurei, neste estudo de ps-doutoramento,
responder a perguntas tais como: quais foram os primeiros autores a
utilizar este conceito no mundo ocidental e no Brasil? Quando ocorreu
seu enunciado e em que contexto? Quais os significados adotados
inicialmente? De que modo permanece, ou no, um sentido consensual?
16 LAEP Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico do Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional.
17 Vilas, parques, bairros e terreiros: novos patrimnios na cena das polticas culturais de So Lus e
So Paulo. So Lus: EDUFMA, 2003.
294
O conceito de etnogrfico adquiriu sempre e em toda a parte o mesmo
significado? No contexto anglo-saxo, ou europeu, ou mesmo latino,
Etnografia teve sempre o mesmo sentido semntico? Quais so suas
possveis significaes? Essas indagaes se conjugavam ao seguinte
questionamento: qual a atualidade do etnogrfico na sociedade
brasileira?
Essas foram algumas das perguntas que motivaram o
desenvolvimento desta parte da pesquisa, na qual trato da histria
cultural dos usos e significados do conceito de patrimnio etnogrfico.
Atravs de uma arqueologia dessa noo e de sua enunciao, procurei
desenvolver a gnese da idia de um patrimnio etnogrfico brasileiro.
Mas a questo central subjacente a esse esforo foi a anlise da lgica
classificatria que define o que e o que no etnogrfico na sociedade,
a saber: como se construiu a lgica classificatria dominante no
contexto cultural, especialmente a que se refere inscrio de um bem
cultural na categoria etnogrfico no Livro do Tombo
18
federal?
Cr-se que a partir da anlise crtica da lgica classificatria
19
,
constituda no campo dos discursos sobre o patrimnio histrico e
artstico nacional, que se pode compreender como um bem ou acervo
definido, ou no, como bem cultural etnogrfico. Neste trabalho
busquei, ento, desvendar essa lgica classificatria atravs de seus
pressupostos histricos.
Para desvendar a lgica classificatria subjacente, que legitima a
inscrio de um bem ou acervo cultural brasileiro como um patrimnio
etnogrfico, foi necessrio analisar com profundidade, atravs da
contextualizao de ordem mais abrangente para alm da simples
descrio do acervo cultural escolhido como objeto deste ensaio , o
processo de tombamento da Coleo-Museu de Magia Negra no Rio
de Janeiro.
O propsito cientfico foi encontrar, atravs da investigao
18 Livro do Tombo, institudo em 1937 pelo antigo SPHAN, hoje denominado Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).
19 Sendo a lgica das classificaes o prprio objeto da Antropologia desde seu nascimento,
podemos dizer que os sistemas classificatrios, a partir dos quais so decalcados significados, marcam
distines no social. O que significa que as distines no esto contidas nas coisas ou nos seres. [...]
Cada sociedade , assim, resultado ou marca das suas escolhas classificatrias, no havendo sociedade
humana pr-lgica ou sem lgica. Todo sistema classificatrio tem sua lgica interna e cada sociedade
portanto escrava e senhora, ao mesmo tempo, do sistema classificatrio que preside sua existncia.
A classificao no uma essncia, e o social sempre construo (MAGGIE, 1996: 226).
295
histrica e epistemolgica, uma fonte mais plena de sentido para os
usos, hoje to diludos, do conceito de etnogrfico na sociedade, tanto
no meio acadmico quanto no senso comum. Essa diluio tem gerado
muita confuso: parece ser necessrio atingir um novo quadro
conceitual mais adequado nova realidade cultural global.
Assim, procurei refletir sobre a pertinncia de se classificarem os
acervos culturais, dessa natureza, na categoria de bens etnogrficos, e
de que maneira essa classificao acabou por reduzir-se a um sentido
pejorativo dominante em relao aos acervos de cultura e religies
populares brasileiros. Destaca-se desse conjunto de questes o fato de
que essa Coleo-Museu de Magia Negra, em particular, por muitos
anos foi relegada a um plano desprestigiado
20
. Talvez, se se vier a
compreender melhor a lgica subjacente a essas classificaes, poder-
se- superar o estado deplorvel de abandono em que hoje ainda se
encontra essa coleo.
Esse trabalho de pesquisa se inspirou numa frase simples de Mrio
de Andrade: no s expor... mas agir. O conceito de patrimnio
cultural s ser verdadeiramente pertinente se for articulado poltica
de salvaguarda patrimonial em que a ao cultural integre
simultaneamente a preservao, a conservao e a promoo dos bens
e dos acervos tombados e registrados. J a idia de um patrimnio
etnolgico, ou etnogrfico, parece ainda refletir um colonialismo
(externo e interno), hoje inaceitvel, o que explica, em parte, a inao
cultural em relao aos bens classificados nessa categoria patrimonial.
Para superar essas contradies e ambigidades tericas e prticas,
retomei as fontes mais genunas de sua positividade, considerando os
usos do conceito de patrimnio etnogrfico a partir das seguintes
hipteses: a) noo pejorativa: reflexo do eurocentrismo subjacente
ao seu uso dito cientfico; b) viso interna: rea cultural particular.
Na primeira hiptese, comumente se cai, sem muitos cuidados, no
universalismo humanista ingnuo; j, na segunda, mergulha-se
cegamente no relativismo fragmentador
21
.
20 Durante anos, esse acervo foi renegado pelo instituto, que no lhe reconhecia o valor cultural.
Um exemplo dessa negao pode ser constatado nos livros resumos de bens tombados. Como foi
visto, o acervo do Museu de Magia Negra no constava neles, at o livro de 1984.
21 Na antropologia pr-relativista, os Ocidentais consideravam-se como superiores a todos os
outros povos. O relativista substitui esta barreira hierrquica detestvel por um apartheid cognitivo:
se no podemos ser superiores nem mesmo universo, que cada povo viva no seu prprio universo
(SPERBER, 1992: 95).
296
Essas so hipteses utilizadas preliminarmente que refletem uma
tomada de posio crtica e poltica no se cr ser possvel manter-se
neutro nesse domnio da ao cultural. Assim, essa pesquisa parece
adquirir uma importncia singular, pois investiga os usos do termo
etnogrfico no incio do sculo XX no Brasil especialmente em relao
Coleo de Magia Negra do Rio de Janeiro , contribuindo, por um
lado, para o aprimoramento do debate em torno da preservao desses
acervos, que, por vrias dcadas, permaneceram e ainda permanecem
abandonados sorte e ao devastadora das intempries
22
, e, por
outro, para o reconhecimento de que se trata de um instrumento crtico
significativo que poder servir de ferramenta para ultrapassar a confuso
reinante e superar as dicotomias ainda dominantes nesse campo do
conhecimento e da ao poltica cultural na contemporaneidade
23
.
Todavia, no plano mais concreto do debate poltico, esse estudo
histrico-cultural tambm contribui e avana no sentido de refletir
sobre as potencialidades da idia de uma cidadania cultural, to almejada
na sociedade brasileira e latino-americana. Ao apontar para a
necessidade de superar vises fragmentadas da realidade cultural,
procuro compreender as particularidades culturais para alm do
difundido elogio da diferena. Esse trabalho um esforo no sentido de
uma poltica do reconhecimento
24
das singularidades culturais atravs da
abordagem antropolgica e da anlise intercultural para evitar os riscos
de uma prtica racista que atua no em termos de excluso, mas
enquanto estratgia de incluso diferencial (HARDT, 2000: 365).
22 Em 1989, ocorreu um incndio na Academia de Polcia do Rio de Janeiro. Fato que ficou
registrado: PATRIMNIO ETNOGRFICO DO MINISTRIO DA CULTURA. Ministrio Pblico
Federal. PR RJ Processo n. 08120.000394/97-66. Patrimnio Histrico e Cultural. Museu de
Magia Negra. Ausncia de 37 objetos do acervo por natural deteriorao e incndio ocorrido em
1989. Academia Estadual de Polcia Silvio Terra. Rio de Janeiro. Promoo de Arquivamento.
23 Essa pesquisa tambm contribui para os estudos da antropologia do mal na sociedade brasileira,
na linha desenvolvida pelos trabalhos organizados por Patrcia Birman (1997). Com o ttulo de Museu
Mefistoflico, tentei apresentar, no ensaio completo, a hiptese de que essa coleo museolgica a
expresso simblica de um imaginrio do mal do perodo modernista, e que o poeta Dante Milano
diretor do Museu da Polcia , herdeiro da tradio literria de Dante Alighieri e Charles Baudelaire,
seria o mediador cultural desse imaginrio mefistoflico hiptese que justifica a indicao do
tombamento dessa coleo museolgica, em 1938 (CORRA, 2006).
24 Referncia importante sobre esse debate encontra-se na obra A Vida em Comum, de Tzvetan
Todorov, especialmente no captulo 3, O Reconhecimento e seus Destinos: o reconhecimento que
determina mais do que qualquer outra ao, a entrada do indivduo na existncia especificamente
humana (TODOROV, 1996: 89).
297
Origens da Etnografia
Nessa parte do trabalho, tomo em considerao o que escreveu
Fernando de Azevedo, na obra A Cultura Brasileira:
As palavras tambm viajam, emigram freqentemente de um
povo para outro e, quando no ultrapassam as fronteiras de
um Estado ou os limites da lngua em que se formaram,
atravessam as classes e os grupos sociais, colorindo-se de
tonalidades distintas que nelas se fixam e acabam por lhes
aderir, e so provenientes ou da mentalidade particular dos
grupos, coexistentes no interior de uma sociedade, ou do gnio
do povo a cuja lngua se transferiram. Assim, enquanto a ao
geral de uma sociedade tende a uniformizar a lngua,
modelando-a sua imagem, a ao dos grupos particulares
tende a diferenci-la, ao menos quanto ao vocabulrio. Cada
cincia, arte, ofcio, compondo sua terminologia, marca com
seu carter as palavras da lngua comum. O vocabulrio de
uma cincia constitui-se, pois, ora com neologismos, isto , com
palavras criadas especialmente para designar idias e noes
novas, ora pela introduo, na terminologia cientfica, de
vocbulos vernculos ou adventcios j em circulao, tomados
lngua comum, com sentidos determinados (AZEVEDO, 1971:
29).
Ao aprofundar a anlise das particularidades do uso do conceito
de patrimnio etnogrfico no pas, compreende-se ser de fundamental
importncia apresentar as bases histricas e conceituais que deram
condies epistemolgicas para a emergncia de um discurso
etnogrfico, no s no Brasil, mas no mundo ocidental. Para tal, recorri
a um trabalho crtico de grande envergadura, capaz de eliminar de
imediato qualquer seduo crtica impressionista simplificadora.
Segundo Louis-Vincent Thomas, as origens dos termos etnologia,
etnografia e antropologia so as seguintes:
O termo etnologia dataria de 1787; ele devido a De Chavannes,
moralista erudito, autor do Ensaio sobre a Educao Intelectual
com o Projeto de uma Cincia Nova que se reduziria, de fato, a
um ramo da filosofia da histria, descrevendo, numa perspectiva
evolucionista avant la lettre, as etapas do homem para civilizao.
O aparecimento do termo etnografia seria mais tardio, pois
298
atribudo ao historiador alemo B. G. Niebuhr (filho do clebre
viajante arabizante K. Niebuhr) a propsito de um curso
proferido na Universidade de Berlim por volta de 1810; mas
foi o italiano Balbi, residente em Paris, que vulgarizou o termo
em seu clebre Atlas Etnogrfico do Globo, em 1826: ele v na
etnografia uma tentativa de classificao dos grupos humanos,
especialmente a partir da identificao de seus traos
lingsticos. Enfim, o substantivo antropologia, aps ter
especificado um modo de simbolizao, teve de esperar Pascal
e sobretudo os filsofos do sculo XVIII para designar um
tratado sobre a alma e o corpo do homem, e depois os
naturalistas, em particular o alemo J. F. Blumenbach, de
Gttingen, que se esfora por reinserir o homem nos esquemas
biolgicos da criao (De Generis Humani Varietate Natura,
1795). Alias, foi nesta perspectiva naturalista (no props
ele uma classificao das raas humanas?) que o grande filsofo
racionalista E. Kant se colocou, entregando assim o termo ao
grande pblico, em sua Anthropologie in pragmatischer Hinsicht,
de 1789 (THOMAS, 1981: 125).
Contudo, no ocorre a pretenso de realizar uma exegese de todos
os sentidos que os trs significantes em foco adquiriram, nem no tempo,
nem segundo autores, pases ou tradies tericas. O prprio Louis-
Vincent Thomas adiantou que esse seria um trabalho longo e to
fastidioso quanto intil. Contudo, parece necessrio seguir, ao menos
sumariamente, a orientao proposta acima e esquadrinhar os usos e
definies estabelecidos e consagrados.
Desde o aparecimento histrico dos termos aqui considerados,
no decorrer do sculo XVIII at os dias atuais, muitas transformaes
polticas e econmicas ocorreram no mundo ocidental. Porm os
significados ligados a essas palavras permaneceram ancorados no velho
projeto colonialista e imperialista europeu, decifrados por Jean Copans
(1971) e Louis-Vincent Thomas (CHTELET, 1981). Mantiveram-
se inclumes seus vnculos com as ideologias do progresso e da evoluo
tecnolgica. So nomenclaturas consideradas cientficas, que no
podem ser descontextualizadas, sob pena de no poderem ser entendidas
fora do cenrio poltico e histrico de formao e de expanso do
Capitalismo ocidental. Nesse sentido, s vamos encontrar alguma
metamorfose dos significados nos usos desses termos aps a Segunda
299
Guerra Mundial (1938-1945) e no incio da descolonizao e da
independncia dos pases africanos e asiticos.
Destarte, antes de seguir no exame das caractersticas conceituais
e polticas do seu uso o que ser feito a seguir a partir da anlise do
contexto brasileiro , aponto, como base para reflexo, a obra de Claude
Lvi-Strauss, avanando no rigor da conceituao e do perfil
epistemolgico da enunciao dos citados termos
25
.
Assim, tem-se, para o intelectual de hoje, um quadro de referncia
bem configurado, apoiado na obra capital de C. Lvi-Strauss,
Antropologia Estrutural I, escrita nos anos de 1960. Segundo esse autor
clssico,
(...) a etnografia consiste antes de tudo na observao e na anlise
de grupos humanos considerados em sua particularidade (...) e
visando restituio, to fiel quanto possvel, da vida de cada
um deles, ao passo que a etnologia utiliza de modo comparativo
os documentos apresentados pela etnografia (...). Portanto a
etnologia um grau de generalizao mais elevada que nos
conduz a Antropologia, pois ela pretende realizar o
conhecimento total do homem (e de todos os homens), desde
suas origens at nossos dias, atravs da pluralidade de suas
culturas ou de suas civilizaes, das mais modestas s mais
prestigiosas (CHTELET, 1981: 126).
Diante desse quadro, a etnografia, a etnologia e a antropologia no
se constituem em trs Cincias diferentes e separadas, mas integram
trs etapas sucessivas da mesma pesquisa. Resumidamente, a
Etnografia constitui a abordagem elementar, a etapa que rene os
materiais
26
, ao passo que a Antropologia se permite interpretar e
construir sistemas, cada vez mais gerais e abstratos. Entretanto, apesar
desse esquema conceitual hoje consagrado, para Louis-Vincent Thomas
25 Cabe ressaltar que esse autor no referido casualmente. Note-se que Claude Lvi-Strauss
integrou a Misso Francesa na USP (1934), ministrando aulas de Sociologia, quando aproveitava os
finais de semana para realizar pesquisas entre os indgenas do Brasil Central. Outro fato significativo
e digno de nota que, juntamente com a sua esposa, poca Sr. Dinah, participou da fundao da
Sociedade de Etnografia e Folclore do Departamento de Cultura do Municpio de So Paulo (1936),
a qual teve em Mrio de Andrade seu grande patrocinador e animador. Essa sociedade, sob influncia
desses pesquisadores franceses, tornou o uso da etnografia mais acadmico e cientfico, superando
certo amadorismo literrio e folclorista, marca do perodo anterior.
26 Em muitos aspectos, essa concepo se assemelha proposta de uma microssociologia feita por
Georges Gurvitch (1977).
300
so duas as tendncias que animam atualmente a Antropologia,
sintetizadas por M. Godelier: de um lado, uma pretenso totalitria
de ser a sntese de todas as cincias do homem, do outro uma ambio
mais modesta de ser uma cincia regional que trata de realidades sociais,
histricas e especficas (GODELIER, 1981: 127).
Configurado o quadro de referncia conceitual, utilizado
atualmente pela Antropologia contempornea, no se esgota, todavia,
o perfil histrico e ideolgico que atravessa os usos tericos e prticos
desses termos. A contextualizao panormica lembra as ligaes
ntimas da Etnologia com o colonialismo, nos seus primrdios, e com
o imperialismo, nas suas transformaes mais recentes, no alvorecer
do uso disseminado com a moda da etnicidade
27
, no contexto das
mutaes sociais designadas como processos de globalizao
econmica, ou mundializao cultural (IANNI, 2001).
Esse tema de histria crtica da disciplina foi enfatizado por Louis-
Vincent Thomas
28
e Jean Copans
29
, entre outros, e no pode ficar
relegado a plano secundrio, especialmente quando se invocam as
implicaes ideolgicas dos usos tericos e prticos desses termos,
aparentemente neutros. O esforo que aqui se faz no sentido de
ultrapassar os obstculos epistemolgicos inerentes ao uso no crtico
do termo etnogrfico. Ao sugerir a superao desse impasse, invocou-
se a percepo sutil de James Clifford, construda a partir de sua
investigao das relaes entre a etnografia e o surrealismo na Frana,
no intervalo das duas Guerras Mundiais:
O termo etnografia, tal como o estou usando aqui, diferente,
evidentemente, da tcnica de pesquisa emprica de uma cincia
humana que na Frana foi chamada de etnologia, na Inglaterra
de antropologia social, e na Amrica de antropologia cultural.
Estou me referindo a uma predisposio cultural mais geral,
27 Como escreveu Pedro Gmez Garca: Recordemos de paso que el trmino etnicidad no es sino
un calco del ingls ethnicity, que equivale simplemente a etnia; aunque en espaol [e em portugus
tambm] se le da a veces el sentido del conjunto de cualidades que caracterizan una etnia o la hacen
ser lo que es, asemejndose entonces a la idea de identidad tnica. Texto Las ilusiones de la identidad:
la etnia como seudoconcepto, publicado na GAZETA DE ANTROPOLOGA N 14 1998.
28 Texto intitulado A Etnologia, mistificaes e desmistificaes, contido na Histria da Filosofia,
Volume VII, de Franois Chtelet (1981).
29 Texto de referncia, intitulado Da Etnologia Antropologia, o qual se encontra no livro Antropologia:
cincia das sociedades primitivas? (COPANS, 1971).
301
que atravessa a antropologia moderna e que esta cincia partilha
com a arte e a escrita do sculo XX. O rtulo etnogrfico sugere
uma caracterstica atitude de observao participante entre os
artefatos de uma realidade cultural tornada estranha
(CLIFFORD, 1998: 136).
Este ensaio tenta caminhar nessa direo, que parece fecunda,
vertente que abre novas veredas para a aventura antropolgica.
Pretendo explorar ao mximo essas transformaes de sentido e
desenvolver teoricamente as metamorfoses pelos quais o conceito
etnogrfico tem passado na sociedade moderna e contempornea.
Aspectos mais pontuais desse processo sero explorados com mais
propriedade na seqncia do texto, quando se far incurso no domnio
discursivo dos intelectuais brasileiros, especialmente Slvio Romero e
Mrio de Andrade. Antes de penetrar nesse universo mais especfico,
preciso configurar ainda o solo em que esses termos evoluram e
frutificaram em nosso pas.
No trabalho de construo do Projeto de Pesquisa para Ps-
Doutorado, apresentou-se uma hiptese mais ambiciosa; por fora,
porm, das circunstncias do tempo, precisou-se restringir o foco de
anlise s colees etnogrficas criadas especificamente nas dcadas
de 1920 e de 1930 no Brasil. Redefinidas, enfim, as coordenadas da
pesquisa, passei a trabalhar uma arqueologia do conceito de patrimnio
etnogrfico, procurando compreender sua emergncia enquanto
conceito, no discurso patrimonial brasileiro do final do sculo XIX e
no incio do sculo XX. Ao enfocar a Coleo de Magia Negra do Rio
de Janeiro, sem negligenciar, contudo, a Misso de Pesquisas Folclricas
de So Paulo (Coleo Mrio de Andrade), poder-se-ia colocar em prova
a hiptese defendida na tese de 2001, qual seja: da vocao museolgica
dos tombamentos definidos como patrimnios etnogrficos
(CORRA, 2003).
Os pressupostos da primeira mirada que se fez sobre as colees
etnogrficas escolhidas para anlise estavam apoiados em
pressuposies precipitadas. Aps ultrapassar as limitaes do
impressionismo emprico e ter aprofundado as bases tericas dos usos
dos termos e conceitos, encaminhou-se a investigao para os
primrdios da idia de etnografia vinculada s pesquisas do folclore e
da literatura popular, de um lado, e, de outro, aos primrdios do
302
movimento modernista no Brasil. Nesse trajeto, no que se refere mais
especificamente ao termo e conceito de etnogrfico, analisaram-se
algumas contribuies de autores que refletiam as metamorfoses que
o termo sofreu no perodo considerado.
Entre os autores que se destacam na cena antropolgica da virada
do sculo XIX e do incio do sculo XX, escolhi trabalhar com
Gonalves Dias, Slvio Romero, Nina Rodrigues, Euclides da Cunha e
Mrio de Andrade, por razes que sero explicitadas a seguir. Um
panorama sobre essas contribuies tericas pode esclarecer alguns
aspectos importantes nas mutaes ocorridas no uso do termo
etnogrfico no Brasil.
Critrio Etnogrfico
Os antecedentes do uso do termo etnografia no Brasil remontam
a D. Pedro II, que, em decreto assinado em outubro de 1856, seguindo
sugesto do Instituto Histrico e Geogrfico, criou a Comisso
Cientfica de Explorao, destinada a estudar os recursos naturais das
provncias do norte do pas. Nessa Comisso, foi distinguida uma seo
de Etnografia, para cuja chefia foi designado o poeta maranhense
Gonalves Dias. Eis o primeiro etngrafo oficial brasileiro!
Os detalhes dessa expedio, realizada trs anos aps sua criao,
esto repletos de aspectos pitorescos que, no entanto, no podem ser
tratados aqui em pormenor. Importa enfatizar o que efetivamente se
efetuou, enquanto etnografia, nessa primeira expedio cientfica oficial.
Cabe dizer que ela seguiu os moldes do que se definia como prtica
etnogrfica na Sociedade de Antropologia de Paris; estava, portanto,
atualizada nos preceitos metodolgicos que vigoravam nos meios
acadmicos da metrpole europia vanguardista.
Apesar de ser poeta renomado e reconhecido como representante
do nativismo romntico, Gonalves Dias, curiosamente, por diversas
vezes anunciou que preferiria ser lembrado mais como cientista do que
como poeta fato que pode indicar a alta qualidade, ou, ao menos, a
sua dedicao determinada na confeco do relatrio da primeira
expedio cientfica no Brasil. Contudo, lamentavelmente, o relatrio
dessa expedio se que foi escrito nunca foi publicado ou divulgado.
Como sabido, Gonalves Dias estudou Etnologia na Universidade de
303
Coimbra e l escreveu diversos textos sobre a realidade indgena e sobre
o fenmeno da mestiagem tema que lhe interessava especialmente,
por razes pessoais e biogrficas ligadas s suas origens. No foi toa
que a expedio referida acima iniciou seus trabalhos pelo Estado do
Cear, local que Gonalves Dias considerava aquele em que se contam
menos escravos e onde se encontram menos indivduos da raa indgena
pura, seja ao mesmo tempo a que apresenta os tipos mais belos e mais
bem caracterizados de mistura das raas (CORRA, 1998: 48).
Entretanto, permanece a questo: o que de fato Gonalves Dias
empreendeu enquanto etnografia, nessa expedio pelo norte do pas?
Sabe-se que seu trabalho cientfico foi definido nos termos de um
registro minucioso, com instrues detalhadas, contendo a descrio
pormenorizada e precisa dos aspectos fsico, moral e social dos indgenas
do Brasil:
Deveria mold-los e retrat-los em diversas posies, medir
sua estatura, fora muscular e ngulos faciais, verificando a
aplicao das teorias de Gall e Camper. Deveria observar sua
atitude, mmica, hbitos, crenas, modo de enterrar os mortos,
vida social, grau de cultura, disposio das casas e aldeias;
alimentao, mtodos de agricultura e comrcio e nmero da
populao. Aprender as lnguas das vrias naes, redigindo a
sua gramtica, e um codigozinho de todos os atos dos indgenas,
que se assemelhe a uma espcie de Direito Pblico
Internacional. Deveria ainda colecionar mmias, crnios,
armas, ornatos, utenslios domsticos e de trabalho e
instrumentos musicais. E levava tambm o encargo diplomtico
de recolher as opinies e queixas dos ndios sobre os brancos,
verificando se no seria possvel chamar indstria tantos
braos perdidos (CORRA, 1998: 48).
difcil imaginar como um nico homem poderia realizar tarefa
to vasta. Contudo, esses foram, enfim, os objetivos especficos da
seo de etnografia da comisso cientfica imperial. A descrio dos
detalhes dessa aventura etnogrfica chama ateno, curiosamente, para
o fato por si s extraordinrio de no se distinguir muito daquelas que
sero transmitidas pelo casal Lvi-Strauss, quase 50 anos depois, na
Sociedade de Etnografia e Folclore, fundada e dirigida por Mrio de
Andrade, na cidade de So Paulo. As semelhanas com aquele modelo
304
etnogrfico primordial confirmam a importncia do legado histrico
dessa expedio cientfica pioneira
30
.
Assim, certo que, desde a dcada de 1860, os significantes
etnografia, etnologia e antropologia passaram a ser usados de um modo
indiferenciado, sem muito rigor conceitual e sem muita distino de
tarefa e sem objetividade precisa. Contudo, percebe-se a forte tendncia
na configurao de uma prtica caracterizada hoje como sendo tpica
da antropologia fsica (ou biolgica). Desse modo, configura-se, muito
resumidamente, o uso das palavras etnografia, etnologia e antropologia
no Brasil no incio da segunda metade do sculo XIX.
Em 1876, alguns anos aps a experincia dessa extraordinria
expedio cientfica ao norte do pas, foi criada a seo de Antropologia
no Museu Nacional, sob a direo de Ladislau Neto. No Boletim
Arquivos do Museu Nacional, publicou-se o artigo de Joo Batista de
Lacerda, intitulado Contribuies para estudo antropolgico das raas
indgenas, marcando a nfase que, nessa poca, recaa sobre os aspectos
fsicos e biolgicos dos grupos raciais. Nessa mesma linha, encontra-
se a Exposio Antropolgica de 1882, que confirma a mesma
caracterstica, agora compartilhada por instituies como o Museu
Paulista (SP) e o Museu Goeldi (PA).
Seguindo essas mesmas tendncias, observa-se, em Slvio Romero,
o uso desses termos, com algumas nuanas e sinais superficiais de
transformao, no implicando metamorfoses profundas. Em 1875,
Slvio Romero publicou Etnologia Selvagem, texto que inaugura suas
preocupaes fundamentais, quando admitia, j em 1888, que o
concurso das diversas raas no espetculo de nossa histria, problema
peculiar de etnografia braslica, (foi a) base de todos os meus trabalhos
de crtica literria (CORRA, 1998: 50).
Os textos de Slvio Romero tm merecido crescente interesse
acadmico. Novas pesquisas tm oferecido anlises em que se reconhece
que esse autor produziu reflexes de alcance crtico importante e
fecundo. Slvio Romero reivindica o posto de pioneiro na introduo
do chamado critrio etnogrfico por volta de 1869/70, na crtica
literria brasileira. Para ele, era de fundamental importncia usar esse
30 Aspecto que pode ser constatado na leitura dos Boletins da Sociedade, em que eram descritos os
procedimentos e mtodos de trabalho, semelhante ao programa do curso oferecido pela Sr. Dinah
Lvi-Strauss (Sociedade de Etnografia e Folclore, So Paulo: CCSP, 2004).
305
critrio como base principal da compreenso das literaturas,
nomeadamente a literatura de um povo misturado como o povo
brasileiro (ROMERO apud MATOS, 1994: 86). Contudo, Slvio
Romero, com essa viso, no deixa de reproduzir o ambiente ideolgico
da Europa, em que a Etnografia participa do sucesso crescente das
Cincias Humanas naquele perodo histrico, sucesso baseado nas
pesquisas biolgicas e no xito das idias revolucionrias de Charles
Darwin, que publicou sua obra mxima, Origens das Espcies, em 1859.
As idias darwinistas acabaram por somar-se ao evolucionismo social
de Herbert Spencer, consagrando-se nessa poca a teoria evolucionista
clssica, de modo que a etnografia acabou por adquirir um sentido
especificamente ligado ao registro das fases e dos perodos tnicos da
espcie humana no caminho da superao da barbrie e da selvageria,
para atingir, enfim, a civilizao postulados encontrados nas obras
clssicas de Lewis Henri Morgan, Sociedade Primitiva (1870), e Sir
Edward Tylor, Cultura Primitiva (1871).
Mariza Corra (1998: 50) sintetiza assim esse processo de
consagrao dos termos analisados:
Embora nunca mencione a definio de Balbi (1826), S. Romero
talvez acentue no uso do termo etnografia a conotao de
classificao dos grupos humanos atravs de sua lngua, que
ele originalmente possua talvez a mesma razo da escolha
do termo para nomear a seo entregue a Gonalves Dias na
Comisso Cientfica. Se etnografia parece ficar reservada a
definio (cultural), de um grupo humano, antropologia nos
textos de S. Romero parece referir-se exclusivamente ao
domnio do biolgico nessa definio.
A mesma autora segue esse raciocnio quando avana sua reflexo
para a anlise dos trabalhos de Nina Rodrigues, realizados inicialmente
em So Lus e desenvolvidos posteriormente em Salvador, na Bahia,
constituindo verdadeira Escola de Medicina Legal.
Esta tambm a maneira como Nina Rodrigues vai utilizar a
palavra, desde as epgrafes como antropologia patolgica ou
antropologia criminal, que encimam seus artigos sobre
mestiagem ou estudos de craniometria na Gazeta Mdica da
Bahia, passando por As Raas Humanas e at Os Africanos no
Brasil. Ao justificar sua anlise do vocabulrio das lnguas
306
africanas faladas no Brasil, Nina Rodrigues parece dar ao termo
etnografia a mesma conotao aqui sugerida para o uso dele
por S. Romero, afirmando que o assunto sai dos domnios
restritos da lingstica para o domnio mais geral da etnografia
e da histria (Idem: 51).
No sentido de configurar o quadro panormico esboado sobre
os usos das palavras etnografia, etnologia e antropologia nessa segunda
metade do sculo XIX, convm fechar esse ciclo com uma referncia
obra de Euclides da Cunha, em especial Os Sertes, publicada em 1902.
Nessa obra mxima, tem-se um captulo importante, em que o autor
esboa suas idias e desenha o quadro de formao do povo brasileiro,
intitulado Complexidade do Problema Etnolgico do Brasil. Nesse texto,
analisa os tipos antropolgicos de graus dspares nos atributos fsicos
e psquicos, que formaram a nossa raa. Por diversas vezes, critica
os nossos antroplogos, polemizando com o nativismo de Gonalves
Dias e o tema do branqueamento de Slvio Romero. Segundo Mariza
Corra, Euclides da Cunha, em relao mestiagem, acaba por
aproximar-se mais das idias de Nina Rodrigues, ao afirmar que o
mestio, dada a mistura de raas mui diversas quase sempre
desequilibrado (CORRA, 1998: 52).
V-se, ento, delineado um perfil relativamente homogneo no
uso dos termos, modificado apenas em alguns aspectos peculiares em
um ou em outro autor. So quase modificaes idiossincrticas,
motivadas por rivalidades pessoais. O certo que o termo etnografia
foi sempre usado sob o peso de sua origem, ligada ao concerto
etnocntrico das naes europias (MATOS, 1994). Nesse perodo,
em que predomina o evolucionismo, a expanso colonial apresenta um
cenrio favorvel difuso de teorias classificatrias universalistas.
No frtil terreno temtico e metodolgico da antropologia,
brotam e desenvolvem-se a etnografia e a etnologia. No declnio
do Romantismo, levam adiante a dupla herana do movimento
dividido entre a autocontemplao e o interesse pelo extico.
Isto , aprofundam e problematizam os conceitos de nao e
povo, colocando em relevo as diferenas e desnveis entre os
grupos humanos, encarados como etnias.
Quando os termos etnografia e etnologia
comeam a circular nos meios eruditos, em
307
meados do sculo XIX, seu sentido vago e
amplo como o objeto de estudo por eles
configurado. Varia num mbito que vai do
cultural ao fsico, do social ao racial, enfatizando
esta ou aquela perspectiva; abrangendo um
campo de investigao que ora acolhe os mais
variados modelos de civilizao, ora pretende
concentrar-se nos povos ditos primitivos;
privilegiando ora a descrio, ora a teorizao
(MATOS, 1994: 88).
Esse quadro representa bem o que se adiantou anteriormente,
isto , as variaes so expresses superficiais numa profundidade mais
constante e significativa. O que d unidade ao uso dessas palavras o
evolucionismo de fundo, sustentado na expanso colonial europia
triunfante. Esses termos esto carregados dessa herana, da qual
impossvel se livrar e reivindicar qualquer neutralidade ou imparcialidade
universalista. Ento, como encontrar inocncia suficiente para fazer a
antropologia do universal
31
? As dificuldades em enfrentar esse desafio
e a relutncia em colocar em perspectiva e compreender
retrospectivamente toda a histria luz do capitalismo explicam, em
parte, por que ainda proliferam ferozes e virulentos racismos e
fundamentalismos de toda espcie, heranas da negligncia contumaz
em se fazer a crtica ao colonialismo e ao imperialismo dominantes
32
.
Desafortunadamente, muitos ainda sustentam esses discursos
supostamente inocentes, alegando uma base cientfica para a
etnicidade
33
.
31 Deleuze & Guattari escreveram, no captulo Selvagens, Brbaros, Civilizados, do livro O Anti-dipo
(1976: 177-178): Se o universal est no fim, [...], nas condies determinadas pelo capitalismo
aparentemente vencedor, como achar inocncia suficiente para fazer histria universal? [...] Em
resumo a histria universal, no apenas retrospectiva, ela contingente, singular, irnica e crtica.
32 Especialmente sobre o chamado Racismo Imperial, ver o texto de Michael Hardt, A Sociedade
Mundial de Controle (In ALLIEZ, 2000: 364). Nele se destaca: A substituio terica da raa ou da
biologia pela cultura encontra-se, assim, paradoxalmente metamorfoseada em teoria da preservao
da raa. Esse deslizamento para a teoria racista mostra-nos como a teoria imperial e ps-moderna da
sociedade de controle pode adotar aquilo que geralmente se concebe como uma posio anti-racista
ou seja, como uma posio pluralista contra todos os indicadores necessrios da excluso racial
, conservando ao mesmo tempo um slido princpio de separao social.
33 Isso pode ser constatado na crescente difuso de uma poltica da etnicidade, que pretende
identificar a emergncia de novas etnias, desvelando o despertar tnico em toda parte. Sem
colocar em questo o tom pejorativo e colonialista que o termo etnia carrega, alguns pretendem
re-inventar tradies tnicas (processos de etno-gnese), etnizando as lutas populares na Amrica
Latina questes que se encontram debatidas no texto O Paradigma Preservacionista na Berlinda
(CORRA, 2003b).
308
Vertigens da Perda
A anlise da construo do olhar patrimonial sobre a Coleo-
Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro se completa a partir da
explicitao das razes institucionais que justificam o tombamento
inusitado desse acervo cultural tombamento que ocorreu num perodo
em que predominava a concepo arquitetural na poltica de
patrimonializao, implementada pelo antigo SPHAN.
Diferentemente do que acontece hoje, quando se difunde a idia
de patrimnio intangvel e imaterial, esse processo de tombamento
aconteceu em circunstncias histricas bem especficas. Naquela poca,
comeo do sculo XX, inaugurava-se uma posio pioneira, com o
anteprojeto original de Mrio de Andrade (1936), mas
desafortunadamente s testemunhamos uma nova tentativa de sua
efetiva consolidao no incio do sculo XXI com o Decreto 3.551/
2000, que institui o Livro do Registro do patrimnio imaterial
brasileiro
34
. Naquelas primeiras dcadas de fundao do rgo federal,
diferentemente do que preconiza o texto primordial de Mrio de
Andrade, cristalizou-se uma viso arquitetural focando a ao
preservacionista na salvaguarda dos bens e dos acervos culturais
vinculados herana mobiliria do barroco luso-brasileiro: capelas,
fortes, sobrados, altares, esculturas, jias, pinturas, etc.
Nesse contexto, causa certo espanto a proposio do tombamento
de uma coleo de objetos e peas de magia afro-brasileira, formada
a partir das aes policiais ocorridas desde a dcada de 1920, no antigo
Distrito Federal e em outros Estados da federao. Essas aes policiais
foram coordenadas pela 1 Delegacia Auxiliar, visando aplicar o Cdigo
Penal Brasileiro no combate ao baixo espiritismo, ao charlatanismo,
s prticas de medicina ilegal e s prticas de sortilgios, alm de
outros delitos previstos na Lei Penal (Art. 156, 157 e 158)
35
.
34 Esforos no sentido de re-encontrar essa vocao, pela salvaguarda do patrimnio simblico,
encontram-se na curta atuao de Alosio Magalhes (1927-1982) na direo do Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (1979-82). Desde 1975, a frente do Centro Nacional de
Referncia Cultural (CNRC) promoveu, pioneiramente, o registro de bens e de atividades culturais
vivas (MAGALHES, 1997).
35 Para aprofundar a descrio dessas aes policiais, cf. a obra Yvonne Maggie O Medo do Feitio
(1992).
309
Em captulos especficos que compem o ensaio completo do
qual esse texto faz parte, analisa-se todo o aparato cientfico policial
criado para amparar as aes dos detetives, assim como dos juzes e de
outros agentes que deveriam cumprir a legislao de Segurana Pblica.
O Museu da Polcia Civil, na verdade, reuniu objetos e peas que foram
recolhidos e capturados nas aes policiais desenvolvidas pelas quatro
Delegacias Auxiliares do Rio de Janeiro, como est detalhadamente
indicado em captulo especfico do referido ensaio, quando se apresentam
as caractersticas particulares do olhar policial sobre a Coleo de
Magia Negra
36
.
Contudo, para concluir a anlise da constituio do estatuto
patrimonial do olhar preservacionista sobre essa coleo museolgica,
preciso considerar que nesse perodo, designado como o tempo
herico da atuao dos membros da Academia SPHAN, no havia
um corpo conceitual e terico amadurecido que pudesse dar conta dos
aspectos tcnicos peculiares ao tombamento de um acervo cultural com
essas caractersticas
37
. Problemas tcnicos possivelmente no
aconteceriam hoje, dado que se possui um quadro conceitual e terico
que, embora polmico, tenta dar efetivo tratamento patrimonial a esses
bens culturais de natureza simblica, imaterial ou intangvel
38
. Em
vista disso, busco aqui, nesse artigo, apresentar as condies
epistemolgicas que deram base ideolgica para o tombamento dessa
coleo heterclita e pioneira, no pas, no incio do sculo XX.
Tudo indica que o aparato conceitual que balizou essa ao
patrimonial se apoiava nos documentos produzidos originalmente por
Mrio de Andrade, por ocasio da propositura do Anteprojeto do
36 no espao fsico da 1 Delegacia Auxiliar que se encontram dois olhares sobre a Coleo de
Magia Negra. Trata-se da presena do poeta modernista Dante Milano como chefe de gabinete da
Segurana Pblica do Distrito Federal do Ministro lvaro Ribeiro da Costa que foi quem indicou
o poeta como o primeiro Diretor do Museu da Polcia Civil do Rio de Janeiro, em 1945. Encontram-
se, assim, os olhares da Polcia cientfica e da Literatura Modernista na histria desse processo de
tombamento.
37 Durante o perodo que se estende de 1937 a 1979, a maioria dos monumentos e obras de arte
tombadas como patrimnio cultural era considerada como representante do chamado Barroco
brasileiro. Desde os anos trinta, o Barroco tem sido oficialmente usado como signo totmico da
expresso esttica da identidade nacional brasileira. Outros estilos como o neoclassicismo, foram
colocados de lado (SANTOS, 1996: 69).
38 Decreto federal de criao do Livro do Registro do Patrimnio Cultural Imaterial brasileiro, n.
3.551/2000.
310
Servio do Patrimnio Artstico Nacional
39
. O escritor paulista previa
um dispositivo que pudesse atender a essa demanda pela preservao
de bens e de acervos culturais, hoje designados como patrimnios
imateriais ou intangveis
40
. Todavia, a proposta de Mrio de Andrade
no era nica e exclusiva. Suas idias concorriam com outras propostas
de ao cultural e patrimonial, isto , havia outras proposies de ao
preservacionista alternativas.
Uma das propostas concorrentes se encontra no artigo
Contribuio para o Estudo da Proteo do Material Arqueolgico e
Etnogrfico do Brasil
41
, escrito por Helosa Alberto Torres na ocasio
ela estava na organizao da seo de Antropologia e Etnografia do
Museu Nacional e, posteriormente, tornou-se diretora dessa instituio
museolgica
42
. Nesse texto, a autora defende a proteo imediata dos
acervos arqueolgicos e etnogrficos que estivessem em museus ou
quaisquer instituies federais, estaduais, municipais ou de propriedade
particular que possussem valor cultural significativo, como produtos
de arte de populao indgena ou neo-brasileiras atuais que, tendo
possudo um patrimnio de cultura original se encontrem em condies
precrias econmicas e sociais e se revelam, assim, incapazes de
defender o seu regime anormal de vida (TORRES, 1937: 10).
Ainda nesse artigo, Helosa Torres considera indispensvel o in-
cio urgente da organizao de catlogos e de registros minuciosos
desses acervos, que deveriam relacionar as instituies e as pessoas que
detivessem as colees. Nessa oportunidade, cita explicitamente a
39 Destaca-se do documento original: Da arte popular: Incluem-se nesta categoria todas as
manifestaes de arte pura ou aplicada, tanto nacional como estrangeira, que de alguma forma
interessem Etnografia, com excluso da amerndia. Essas manifestaes podem ser: a) Objetos:
fetiches, cermica em geral, indumentria, etc; b) Monumentos: arquitetura popular, cruzeiros,
capelas e cruzes morturias de beira de estrada, jardins, etc; c) Paisagens: determinados lugares
agenciados de forma definitiva pela indstria popular, como vilarejos lacustres vivos da Amaznia, tal
morro do Rio de Janeiro, tal agrupamento de mocambos no Recife; d) Folclore: msica popular,
contos, histrias, lendas, supersties, medicina, receitas culinrias, provrbios, ditos, danas dramticas,
etc (Anteprojeto SPAN/1936). Diversos objetos e peas que compem a Coleo de Magia Negra se
enquadram nos tpicos descritos.
40 Decreto-lei n 3.551 institui o registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial do Patrimnio
Cultural Brasileiro. Cria o Programa Nacional e d outras providncias (04/08/2000). Nesse Decreto
presidencial, prev-se a criao do Livro dos Saberes e Lugares.
41 Esse artigo encontra-se na Revista do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, de 1937.
42 preciso lembrar que ocorreram conflitos entre Helosa A. Torres e Mrio de Andrade. Este
ltimo criticava duramente a forma de organizao do Museu Nacional, considerando-o uma
instituio confusa como The British Museum, de Londres.
311
Coleo-Museu de Magia Negra, pertencente Policia Civil do Dis-
trito Federal.
Apesar de constatar-se uma preocupao legtima e coerente em
relao preservao desses acervos culturais, no se encontra nenhum
documento que testemunhe e explicite contundentemente as razes
institucionais que justificassem uma tomada de posio pelo Conselho
Consultivo do SPHAN no sentido de fundamentar o tombamento da
Coleo de Magia Negra. Encontram-se textos importantes que re-
velam o interesse cientfico que despertavam esses acervos, como po-
demos ver nas obras referidas, mas, lamentavelmente, nesse primeiro
perodo a ritualstica dos processos de tombamento no se processava
de acordo com os procedimentos tcnicos, atualmente elaborados no
Conselho Consultivo (IPHAN). Conseqentemente, no se possuem
detalhes sobre a propositura e sobre os procedimentos do tombamen-
to da coleo aqui estudada. No caso especfico desse processo de tomba-
mento sui generis, o que se deu foi em carter de ex-ofcio, em 1938. Para
corroborar essa informao, saliente-se o fato de que apenas em 1940 foi
feito o inventrio definitivo das peas e dos objetos que compem a Cole-
o inscrita no Livro do Tombo. A inexistncia de um processo ritualstico
organizado contribuiu definitivamente, como um fator determinante, para
encobrir essa coleo museolgica sob o manto da obscuridade.
Contudo, algumas tentativas incipientes foram feitas com o
intuito de decifrar o significado cultural desse tombamento. Por
exemplo, a que se refere a-criticamente ao gosto pelo extico prprio
da poca: a qualificao e escolha deste acervo constitudo basicamente
por imagens de santos, objetos rituais e indumentria, representativos
da religiosidade afro-brasileira, que passa por vrias discusses, desde o
gosto pelo extico at a coleo de smbolos da dominao (SILVA,
2000: 94). Porm, essas definies apressadas e superficiais acabam
apenas contribuindo para ocultar o significado cultural de um acervo
que possui evidente espectro de complexidade mais abrangente,
exigindo do intrprete esforo terico mais generoso.
Ainda no se esgotaram as tentativas de explicar e de justificar
esse processo de patrimonializao. No ensaio completo do qual esse
artigo faz parte como j se adiantou , tento recompor os diferentes
olhares que fundam e constituem vises especficas sobre o estatuto
museolgico dessa coleo. Muitas foram as tentativas de concretizar
312
esse trabalho de enquadramento museolgico. E certo que as
propostas de preservao dos bens e acervos culturais dessa natureza
no se restringiram apenas s idias de Mrio de Andrade e de Helosa
Alberto Torres. Outros autores ainda pouco considerados pela crtica
tentaram enfrentar o mesmo desafio. Entre esses autores
marginalizados, encontra-se Gustavo Barroso, que possui uma
interessante tentativa de enquadrar conceitualmente os diversos
conjuntos de peas e de objetos mgicos e religiosos recolhidos e
apreendidos pelo pas afora nesse perodo conturbado da Histria
brasileira. Como primeiro diretor do Museu Histrico Nacional,
fundado em 1922, Gustavo Barroso apresenta, num texto publicado
nos Anais do Museu Histrico Nacional, a sua proposta de um Museu
Ergolgico Brasileiro:
[...] Entende-se por ergologia a parte da vida popular que
envolve valores teis ou artes de utilidades: cozinha, ofcios
manuais, profisses rsticas, etc. (...) Temos, pois, em face dessa
clara exposio do assunto, o esquema duma diviso da cincia
folclrica em duas partes principais: a animologia, referente
alma, ou ao esprito: costumes, usos, cerimnias, ritos, frmulas
de vida, contos, cantos, msicas, danas, anexins, parmias, jogos,
pulhas, adivinhaes, aplogos, fbulas, etc.; e a ergologia: a
que diz respeito aos valores de utilidade, desde os alimentos e
os modos de prepar-los at os ofcios manuais como os de
tranador de couro, prateiro, e profisses rsticas, algumas
muito originais como as do domador, rastreador, cantor e
curandeiro (BARROSO, 1942: 433).
Seguindo suas orientaes, para a criao de um futuro aparato
museolgico original, Gustavo Barroso formula uma classificao prpria
das variadas formas de artes e ofcios populares, entre as quais se destaca a
da arte da feitiaria. Sua configurao descrita dessa maneira:
1. Ritos: macumbas, candombls e pajelanas; altares, orixs,
maracs, tambores, espadas, ventarolas e conchas;
2. Tipos: feiticeiros, curandeiros, benzedores e pais-de-santo;
3. Feitios: despachos, caborjes, mandingas e patus;
4. Talisms: oraes-de-trs da porta, amuletos, bentinhos,
ferraduras, ovos, chifres e cabea de boi (Idem:.445-446).
De minha parte, considerando todas essas diferentes propostas
313
de enquadramento conceitual de um possvel museu da magia brasileira,
e levando em conta a lgica do patrimnio cultural elaborado no perodo
considerado, e indo alm da aparente curiosidade histrica do
tombamento de uma coleo como essa, uma constatao contundente
pode ser feita. Trata-se da percepo de que havia uma expectativa
positiva na preservao dessas peas e objetos representativos das
crendices e supersties populares, assim como das prticas religiosas
e mgicas do povo brasileiro. Superado o tom pejorativo e passadista,
impregnado na viso evolucionista subjacente s prticas
preservacionistas, romnticas e nostlgicas, evidente que sobressai
dessas propostas, e dessa expectativa positiva, a constatao
sociolgica coerente de que, com o crescente e avassalador processo
de urbanizao e de industrializao acelerado e inexorvel, muitos
desses costumes e prticas culturais tenderiam a desaparecer na
sociedade brasileira moderna. Trata-se dos primeiros passos da
museomania
43
no contexto brasileiro, um trao perifrico de prticas
que j despontavam no horizonte do alvorecer da modernidade tardia
e que tambm j estavam, h alguns anos, sendo concretizadas nas
metrpoles europias e norte-americanas, desde a criao dos primeiros
Museus Etnogrficos do mundo ocidental
44
.
E parece certo tambm que se confirma, em contexto sul-
americano, o processo de patrimonializao e de musealizao que se
intensificam no mundo, desde esse momento fundador das prticas
museolgicas etnogrficas triunfantes. Nada disso novidade, j que
encontramos em Jos Reginaldo Santos Gonalves (1996) a descrio
minuciosa desse processo em nosso pas, em funo do incremento do
que esse autor designou como a Retrica da Perda. Numa sociedade
que atravessou, em poucas dcadas, transformaes radicais na sua
estrutura social, isto , de uma sociedade determinantemente rural e
43 A museomania esta vontade irreprimvel de tudo conservar, classificar, exibir teria tudo para
ser considerada como algo deslocado nesta sociedade cujo potencial destrutivo inequivocamente sem
similar, nesta sociedade da obsolescncia programada de tudo. No obstante, a museomania contrapartida
lgica de uma sociedade que se cr mudando permanentemente. De outro modo, sem a referncia a um
esttico, como poderia ela reconhecer e apreciar o dinmico? Assim, requisito estrutural, a sociedade
que muda se v de algum modo obrigada a conservar (RODRIGUES, 1990: 177).
44 Segundo Lilia Schwarcz (1995), os primeiros Museus Etnogrficos do ocidente so setor de
etnografia do British Museum (1753); Museu Etnogrfico de Cincias de So Petersburgo (1836);
National Museum of Ethnology em Leiden (1873); Peabody Museum of Archeology and Ethnology
(1866). Em nosso pas, so criadas instituies semelhantes no perodo que vai de 1870 a 1930 O Museu
Paulista (1885-94), o Museu Nacional (1808-76) e o Museu Paraense de Histria Natural (1866-91).
314
agrria, passou-se, em poucas dcadas do sculo passado, a configurar
uma das sociedades mais urbanas e industriais do planeta. As
conseqncias e vicissitudes dessas transformaes perturbadoras esto
sendo avaliadas ainda hoje.
Antes de tecer as palavras finais desse artigo, preciso que se
destaque que, nesse estudo, encontramos imbricaes de diversos
campos do conhecimento, ainda mantidos separadamente pela
tendncia dominante de compartimentar disciplinarmente o saber. Ao
realizar essa pesquisa, deparei-me com foras de contextualizao
poderosas, sempre atuantes no sentido de re-integrar os diversos
campos do saber interligando-os em rede, no imaginrio social da poca
estudada. Essa fora contextualizadora manifestou-se exemplarmente
no estudo dessa coleo museolgica.
Assim, no ensaio completo que resultou da pesquisa, pode-se ter
em mos a expresso plena de um campo de foras interligado de
saberes, que constitui a modernidade. Na pesquisa sobre o processo de
tombamento da Coleo-Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro,
primeiro patrimnio etnogrfico do Brasil, encontram-se reflexes
concernentes aos estudos literrios, museologia, antropologia legal,
histria da polcia cientfica, etc
45
, num esforo concentrado no
sentido de oferecer um destino melhor para essa coleo museolgica
ameaada de desaparecimento pelo desprezo que tem recebido dos
supostos guardies do patrimnio cultural
46
.
Assim, este artigo fruto de uma sntese que tem em sua origem
um ensaio de seis captulos, contendo seis olhares, produzida a partir
de um amplo trabalho de pesquisa. Cada um dos captulos analisa as
particularidades dos olhares distintos que tentaram definir o estatuto
45 Perspectiva que me aproxima da obra A Experincia Etnogrfica de James Clifford (1998), do qual
o presente trabalho retira diversas lies fecundas, especialmente as que remetem s relaes entre
a Antropologia e a Literatura no sculo XX.
46 LAUDO DE VISTORIA DE 1996. Ministrio Pblico Federal. Patrimnio Etnogrfico do
Ministrio da Cultura. Procuradoria da Repblica/RJ. Processo N. 08120.000394/97-66. Patrimnio
Histrico e Cultural. Museu de Magia Negra. Registro fotogrfico do acervo. Peas que restaram do
incndio de 1989. Parecer favorvel a manuteno dos objetos no local atual [sic!]. Museu da Polcia
Civil. Rua da Relao, 42. Reserva Tcnica em armrios de ao. Parecer afirma que as condies
atuais so adequadas. Fica a pergunta: ser que esto em condies adequadas? Ser que, aps o
recrudescimento dos enfrentamentos entre os agentes policiais pentecostais na Polcia Civil carioca
e o povo do Candombl, essa coleo museolgica ainda existe? Ser que dessa maneira que deve
ser preservado um bem cultural tombado pelo Patrimnio nacional? Ser que no merece um outro
tratamento museolgico? Ser que no poderia haver uma gesto patrimonial mais cientfica que
promovesse esse bem cultural?
315
museolgico dessa coleo de objetos e de peas de magia, feitiaria e
bruxaria, recolhida em aes policiais na sociedade carioca do incio do
sculo XX. O presente artigo apresentou as particularidades do olhar
patrimonial, analisando a histria do conceito de Etnografia e de
patrimnio etnogrfico na sociedade moderna. A compreenso do
significado cultural dessa coleo museolgica heterodoxa, contudo,
parece-me que s pode ser apreendida, na sua integralidade, se for
remetida a um vasto pano de fundo cultural moderno. Em poucas
palavras, foi o que busquei realizar no ensaio de ps-doutoramento
intitulado Museu Mefistoflico: a coleo-museu de magia negra do Rio de
Janeiro e o significado cultural do primeiro tombamento etnogrfico do
Brasil, em 1938 (CORRA, 2006)
47
.
ALLIEZ, Eric (org.). Gilles Deleuze. So Paulo: 34, 2000.
ANDRADE, Mrio de. O turista aprendiz. So Paulo: Duas Cidades,
1942.
__________. Poesias completas. So Paulo: Duas Cidades, 1950.
__________. O Banquete. So Paulo: Duas Cidades, 1977.
__________. Macunama. So Paulo: Martins, 1979.
__________. Cartas de trabalho. Braslia: MEC/SPHAN/Pr-
Memria, 1981.
__________. Sociedade de etnografia e folclore. So Paulo:DC/
Prefeitura de So Paulo(1936-39). Rio de Janeiro: FUNARTE, INL;
So Paulo: SMC, 1983.
__________. Ser o Benedito! So Paulo: EDUC, 1992.
AZEVEDO, Fernando de. A cultura brasileira. So Paulo: USP, 1971.
47 O signo de Mefistfeles foi sugerido pela presena desse termo no inventrio da relao dos
objetos que compem a coleo, feita pelo ento delegado auxiliar Demcrito de Almeida, em 1940:
2. Estatueta de Mefistfeles (Eixu) entidade mxima da linha malei. Essa pea no existe mais,
perdida no incndio de 1989. Outra referncia importante a essa figura mitolgica foi oferecida
atravs da anlise da obra do poeta modernista carioca Dante Milano, tradutor de Dante Alighieri e
de Charles Baudelaire.
316
BARROSO, Gustavo. Museu Ergolgico. Anais do Museu Histrico
Nacional. V.3. Rio de Janeiro: 1942 (pp. 433-453).
BERSTEIN, Richard J. Freud e o legado de Moiss. Rio de Janeiro:
Imago, 2000.
BIRMAN, Patrcia (Org.). O mal brasileira. Rio de Janeiro: Editora
UERJ, 1997.
CASTRO, Adler Homero Fonseca de. Era da baguna. Comunicao
pessoal em 19 nov. 2005. ICOMOS/Brasil (LIIB): lista de discusso na
Internet. Disponvel em: http://br.groups.yahoo.com/group/icomos-
brasil/message/9934).
CHTELET, Franois. Histria da filosofia: idias, doutrinas. Vol
VII: A Filosofia das Cincias Sociais: de 1860 aos nossos dias. Rio de
Janeiro: J. Zahar, 1981.
CLIFFORD, James. A experincia etnogrfica. Rio de Janeiro: UFRJ,
1998.
COLEO MRIO DE ANDRADE: Religio e Magia, Msica e Dana,
Cotidiano. So Paulo: Editora USP (Uspiana: Brasil 500 anos), 2004.
COPANS, Jean (Org.). Antropologia: cincia das sociedades
primitivas? Lisboa: Edies 70, 1971.
CORRA, Alexandre F. Festim barroco: um estudo sobre o
significado cultural da festa de N. S. Prazeres nos Montes Guararapes.
Mestrado em Antropologia Cultural, UFPe. 1993.
__________. Vilas, parques, bairros e terreiros: novos patrimnios na
cena das polticas culturais de So Lus e So Paulo. So Lus: UFMA, 2003.
__________. O paradigma preservacionista na berlinda: reflexes
sobre a poltica do patrimnio cultural e das memrias sociais. In,
Revista Cincias Humanas em Revista/UFMA. CCH, So Lus, v.1,
n.2. 2003b.
__________. Museu Mefistoflico: a coleo-museu de magia negra
do Rio de Janeiro e o significado cultural do primeiro tombamento
etnogrfico do Brasil, em 1938. Ensaio de Ps-Doutorado. Rio de
Janeiro, IFCS/UFRJ, 2006.
317
CORRA, Mariza. As iluses da liberdade. Bragana Paulista:
EDUSF, 1998.
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Felix. O Anti-dipo. Rio de Janeiro:
Imago, 1976.
GODELIER, Maurice. Economias e Sociedades: abordagens
funcionalista. In: CHTELET, Franois. Histria da filosofia: idias,
doutrinas. Vol VII: A Filosofia das Cincias Sociais: de 1860 aos nossos
dias. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1981.
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. A retrica da perda. Rio de
Janeiro: Editora UFRJ, 1996.
GURVITCH, Georges. Tratado de sociologia. Vol. I e II. Barcelos:
Companhia Editora do Minho, 1977.
HARDT, M. A sociedade mundial de controle. In: ALLIEZ, E.
Deleuze: uma vida filosfica. Rio de Janeiro: 34, 2000 (pp. 357- 372).
LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. So Paulo:
Nacional, 1970.
__________. Antropologia Estrutural I. Braslia: Tempo Brasileiro,
1975.
__________. Antropologia Estrutural I. Braslia: Tempo Brasileiro,
1976.
__________. O olhar distanciado. Viseu: Edies 70, 1986.
__________. Olhar, escutar, ler. So Paulo: Companhia das Letras,
1997.
MAGALHES, Alosio. E Triunfo? Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1997.
MAGGIE, Yvonne et al. Arte ou magia negra? Relatrio FUNARTE
Convnio CNDA. Rio de Janeiro: (mimeo.), 1979.
__________. Medo do Feitio. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1992.
__________. Aqueles a quem foi negado a cor do dia. In: Maio,
Marcos Chor (Org.) Raa, cincia e sociedade Rio de Janeiro: Fio
Cruz/CCBB, 1996.
318
__________. Os novos bacharis. Revista Novos Estudos. So
Paulo: Cebrap, abr., 2001
__________. Fetiche, feitio, magia e religio. Fazendo Antropologia
no Brasil / Neide Esterci, Petyer Fry e Miriam Goldenberg (Orgs.).
Rio de Janeiro: DP&A, 2001.
MATOS, Claudia Neiva de. A poesia popular na repblica das letras:
Silvio Romero folclorista. Rio de Janeiro: FUNARTE/UFRJ, 1994.
IANNI, O. Enigmas da modernidade-mundo. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira. 2001.
RODRIGUES, Jos Carlos. Ensaios antropologia do poder. Rio de
Janeiro: Terra Nova, 1991.
SANTOS, Boaventura de S. A globalizao e as cincias sociais. So
Paulo: Cortez, 2002.
__________. A crtica da razo indolente. So Paulo: Cortez, 2002.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.
SILVA, Ivanei da. A memria vigiada: o papel do museu da polcia
civil na construo da memria da polcia civil no Rio de Janeiro, 1912-
1945. Dissertao de Mestrado. UNI-RIO. Rio de Janeiro: 2000.
SPERBER, Dam. O saber dos antroplogos. Lisboa: Edies 70,
1992.
TODOROV, Tzvetan. Ns e os outros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1993.
__________. A vida em comum. Campinas: Papirus, 1996.
THOMAS, Louis-Vincent. A etnologia, mistificaes e
desmistificaes. In: CHTELET, Franois. Histria da filosofia:
idias, doutrinas. Vol VII: A Filosofia das Cincias Sociais: de 1860 aos
nossos dias. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1981.
319
OUVIR A CULTURA: ANTROPLOGOS,
MEMRIAS, NARRATIVAS
Julie Cavignac
1
Andrea Ciacchi
2
Joo da Lagoa demorou um bom bocado na conversa com o vaqueiro
Raimundo Curinga, no Palheiro. E, quando deixou o terreiro da
fazenda, j era noite fechada... Tempo escuro de meter dedo no olho,
no via um caga-fogo. Ia assobiando para espantar o isolamento,
embora no tivesse medo de nada.
J com bem meia lgua de viagem, botou o ouvido no mundo, pois
ouvira um grito muito alto, como se partisse de algum pedindo
socorro...
3
1.
Queremos reivindicar a pioridade de um campo de investigao
da antropologia social e retomar uma questo metodolgica pouco
abordada: como dar conta da multiplicidade das formas discursivas orais
e como resolver os problemas conceituais ligados a investigaes que
tm como matria-prima um texto oral e/ou uma memria individual
como veculo de narrativas? Por outro lado, essa questo remete, sem
atalhos, para um conjunto mais amplo de perguntas de cunho
metodolgico: o que faz um antroplogo quando, ao invs de apenas
ver, observar os seus nativos, ele os ouve, tambm? O que acontece
quando ele privilegia o discurso e a via das narrativas? E, mais
1 UFRN.
2 UFPB.
3 NONATO, Raimundo. O grito no meio da noite. In: Vises e abuses nordestinas, vol. 2 (pp. 23).
320
especificamente ainda, quais so as implicaes quando se trata de um
relato de acontecimentos vividos por tabela? O que gravado no o
que os sujeitos fazem ou pensam, mas so memrias de terceiros
transportadas para o presente etnogrfico; sabemos que, em vrias
situaes, essas tm um peso na definio do futuro da coletividade.
possivel fazer a etnografia das vozes do passado? Como lida, enfim, o
antroplogo com a memria e com as narrativas que ouve em campo?
Encontramos freqentemente, durante as investigaes sobre
memria e no exerccio da rememorao, relatos narrativos difceis de
serem manipulados pelo pesquisador. Se quase todos os antroplogos
utilizam o discurso oral como matria-prima dos seus estudos
(discursos nativos, histrias de vida, lembranas da infncia,
genealogias, narrativas de e com antepassados, etc.), eles pouco parecem
questionar-se sobre a ausncia de um mtodo adequado e de uma
definio precisa das ferramentas a serem utilizadas no momento da
anlise. Mais precisamente, faltam elementos conceituais para realizar
estudos sobre a questo narrativa num contexto social pouco estudado
pelos antroplogos brasileiros, mas bastante investigado por folcloristas,
romancistas e crticos literrios o Nordeste , ao passo que tambm
em outras regies do pas a reflexo conceitual e metodolgica sobre
memria e narrativas muito raramente parece possuir alguma
relevncia.
Ao mesmo tempo, necessrio lembrar que, at nos lugares e
nos momentos em que houve, mais incisivamente, um interesse
epistemolgico para os prprios instrumentos disciplinares, essa
reflexo sobre o ouvido etnogrfico ficou s margens, sem receber a
ateno que merece. Pensamos, especificamente, nas duas dcadas de
debate, contadas a partir da publicao dos materiais do Colquio de
Santa F, de 1984, que se transformou na publicao, em 1986, da
coletnea de ensaios Writing Culture: Poetics and Politics of Ethnography
(CLIFFORD & MARCUS, 2005). Ou seja, mesmo nos centros da
antropologia ps-moderna e ou reflexiva, nos Estados Unidos, mas
tambm nas respostas globais e brasileiras quelas provocaes, esse
conjunto de temas e de questes s foi abordado de raspo. Mesmo
assim, como veremos, aqueles textos sobretudo os de James Clifford,
Paul Rabinow e Renato Rosaldo contm elementos que,
surpreendentemente, nos ajudam nesta tentativa de apresentao e
321
de consolidao de uma proposta que gostaramos de definir como uma
etnografia da memria.
Para alcanar os nossos objetivos, que, resumidamente, se limitam
tentativa de pensar uma renovada considerao epistemolgica e
metodolgica de registros especficos colhidos em campo as memrias
narrativas , apresentamos a seguir uma rpida reviso de alguns
momentos da relao entre antropologia e documentos orais para,
sucessivamente, avanar uma proposta programtica que proporcione
mais sentido s nossas prticas etnogrficas
4
.
2.
Entretanto, para poder iniciar a nossa reflexo, parece importante
desenhar o estado da arte, para melhor apresentar as grandes linhas
que inspiraram e subsidiaram alguns pontos desta nossa proposta.
Sem querer refazer uma histria da disciplina, sempre bom
lembrar que foi a antropologia que iniciou a reflexo sobre o tratamento
dos depoimentos orais e das narrativas colhidas em campo. Se parece
obrigatrio comear por Malinowski, que praticou e sistematizou um
certo mtodo da etnografia que inclua a observao participante
supondo um conhecimento da lngua nativa e uma estada prolongada
levando familiaridade e empatia com os nativos e a utilizao de
textos orais coletados em campo mtodo bastante imitado por outras
reas , tambm necessrio lembrar que a crtica a esse mesmo mtodo
foi um dos pontaps iniciais da virada metodolgica e epistemolgica
operada pelos autores ps-modernos norte-americanos, a comear por
James Clifford (2002a). Ainda que existisse uma perspectiva crtica
anterior, em alguns autores, sobretudo franceses, como Michel Leiris
ou o mesmo Claude Lvi-Strauss em Tristes Trpicos, foi a avalanche
provocada pela publicao de Writing Culture que conseguiu impor a
incluso da reflexividade etnogrfica no debate antropolgico
internacional (MOTTA, 2006; PEIXOTO, 2006). Mas, por enquanto,
no h como desconhecer o fato de que a etnografia , ao mesmo
tempo, o mtodo que possibilita a distino entre a antropologia e as
outras cincias humanas, e a tcnica que estas mais buscam percorrer,
4 So estas reflexes que foram apresentadas e debatidas durante o GT 15 Antropologia, memria
e narrativas, coordenado por Andrea Ciacchi e por Julie Cavignac, durante a 25 RBA, Goinia,
2006..
322
em tempos multi e transdisciplinares. Como e por que a etnografia
capaz de ouvir memrias e narrativas plurais, o que veremos mais
adiante.
Tambm, a antropologia foi uma das primeiras disciplinas a
explorar o universo da oralidade: o mito objeto clssico das
investigaes antropolgicas desde o nascimento da disciplina. Franz
Boas, como sabido, dedicou uma grande parte da sua obra em coletar
mitos e textos orais e analis-los, e Claude Lvi-Strauss destaca-se por
utilizar um grande refinamento metodolgico e conceitual na anlise
estrutural das narrativas americanas nos volumes das Mitolgicas.
Partindo de uma crtica da perspectiva clssica e criticando, em
particular, a noo de Lvy-Bruhl de mentalidade primitiva, Lvi-
Strauss elabora o conceito buclico
5
de pensamento selvagem, muito
prximo ao de pensamento mtico elaborado por Maurice Leenhardt
(CAVIGNAC, 2006a). Oriundo, antes de tudo, da oralidade, ele designa
a atividade espontnea do esprito humano, um pensamento altamente
simblico que revela a diversidade da cultura humana arte, jogos,
culinria, hbitos corporais, religiosidade, organizao social, etc. ao
mesmo tempo em que aponta para existncia de universais que dizem
respeito ao comportamento dos homens em sociedade e de
permanncias no funcionamento do esprito humano. Da aparece a
definio do mito como uma criao simblica atemporal e universal e
que se apresenta como uma das mais ricas expresses humanas.
Anti-monogrfico e anti-malinowskiano por excelncia, o
estruturalismo e o seu mtodo tambm receberam a crtica cerrada
por parte da antropologia ps-moderna, na qual possvel perceber a
introduo de uma reflexo sobre a elaborao das etnografias como
construes literrias que levam em conta a presena e a percepo do
observador. Nessa perspectiva, possvel verificar a capacidade do
antroplogo em elaborar alegorias etnogrficas no diferentes das
produzidas pela fico artstica (CLIFFORD, 2002b). Singular, nesse
contexto, que os aspectos justamente literrios e alegricos da
escrita levi-straussiana tenham passado despercebidos na Califrnia e
na Rice University, pois possvel ver Tristes trpicos como uma das
primeiras obras reflexivas sobre a prtica da etnografia e o mtier de
5 A traduo portuguesa no consegue dar conta da dimenso potica do ttulo do livro, pois, em
francs, pense uma flor do campo (violeta tricolor).
323
antroplogo.
Os acervos narrativos e a prpria literatura oral, no Brasil, foram
abandonados durante longos anos aos folcloristas e aos historiadores
amadores, sendo possivelmente considerados objetos indignos de uma
investigao sociolgica. O estudo desses temas foi duplamente
dificultado porque, pelo menos para o Nordeste, ele foi manchado para
sempre pelo estigma dos pioneiros: Euclides da Cunha para o serto,
Slvio Romero e Lus da Cmara Cascudo com os seus estudos
romnticos sobre literatura oral (CAVIGNAC, 2006b, CIACCHI,
2004)
6
. Por outro lado, e de um modo geral, o conceito de oralidade
utilizado h bastante tempo sem que os pesquisadores se interessem
em definir os limites e a natureza dos seus objetos de estudo: inventada
pelos folcloristas, a terminologia foi aproveitada e retomada por alguns
antroplogos que a utilizam junto ao conceito de tradio, no campo
mais amplo e mais instrumentalizado da cultura popular (CIRESE, 1973;
ARANTES, 1982; BRANDO, 1982 e 1985; GARCA CANCLINI,
1982). Esse impasse lexical, mas no s transfere-se para a regio
movedia dos gneros da literatura oral: s vrias tipologias propostas
ao longo das dcadas, nunca ou pouco se agregou uma tentativa sria
de contextualizao da produo das camadas populares. Esta, pelo
contrrio, na esmagadora maioria dos casos, recebe abordagens que a
separam das figuras reais dos seus produtores, como se as experincias,
os conhecimentos e as prticas culturais, tanto coletivos como
individuais, que esto integrados a cantos e a contos populares
pudessem ser desconsiderados na hora de abordar esses documentos
orais. Nessa dinmica, o quesito do anonimato desempenha o papel de
garantia de tradicionalidade, pois a histria contada deve estar livre de
referncias reais, sociais, histricas, antropolgicas. O caso do conto
popular, nessa perspectiva, paradigmtico e sintomtico ao mesmo
tempo. De fato, aparece, desde os tempos de Silvio Romero, como uma
obra annima: nasce da memria coletiva e pertence a todas as
camadas sociais. Retomando a perspectiva romntica utilizada tambm
pelos primeiros antroplogos, o estudo da oralidade tradicional
possibilitaria, ento, voltar at as origens da sociedade estudada, sendo
esta considerada uma sobrevivncia do passado. Os textos narrativos
6 Assim, o serto parece ser eternamente ligado aos assuntos clssicos: a seca, o fanatismo
religioso, o cangao, etc.
324
orais ajudariam a manter a memria coletiva, explicariam o presente e
permitiriam perceber as mudanas sociais e culturais; em suma, a
oralidade permitiria aceder ao passado e seria a nica via de expresso
das sociedades que desconhecem a escrita. Mas essas transformaes,
por esse vis tradicionalista, sempre assentam no eixo traioeiro das
oposies: tradicional vs moderno; rural vs urbano num bem-sucedido
mascaramento do que est, de fato, regendo todas essas tenses, o
antagonismo entre barbrie e civilizao. A nfase tradicionalista no
passado, nesses casos, desconsidera os aspectos subjetivos e singulares
da histria, o vivido que faz parte da memria. Ao contrrio, apenas
empurra para trs o fato folclrico, ao mesmo tempo em que joga para
a lata de lixo da histria a experincia social e temporal que envolve
aqueles fatos. A memria coletiva, to alardeada, no consegue
englobar o individual, o singular, o indizvel nem o social. Em outras
palavras, muitas vertentes do folclorismo tradicionalista preferem o
anonimato do passado que no foi vivido memria presentificada
do passado.
Dessa forma, muitos dos estudos sobre a poesia popular do
Nordeste brasileiro no conseguem apreender a riqueza do material
encontrado numa perspectiva terica, deixando mais registros e
antologias do que anlises consistentes
7
. Assim, como dar conta da
multiplicidade dos gneros poticos? O poeta de cordel pode ser, ao
mesmo tempo, cantador de viola, glosador, contador de estria, cantor,
decorar romances e dramas, etc. Ele passa de um gnero a um outro
sem nenhuma dificuldade gneros que so tipos poticos e literrios
distintos e que, na hora da anlise, precisam de um tratamento
especfico. O pesquisador interessado nos contos maravilhosos deve
jogar fora tudo que no pertencer categoria do conto? Se, junto ao
conto, encontram-se lendas, provrbios, parlendas, cantigas de roda,
canes, romances de tradio ibrica, fica bastante difcil reconhecer
as fronteiras entre os gneros narrativos, as quais se dissolvem quando
os relatos so patrimnios culturais de um grupo determinado ou
quando, por outro lado, esses registros narrativos constituem
repertrios individuais.
7 Podemos reconhecer Luis da Cmara Cascudo (1952) como pioneiro de uma tal perspectiva que,
no Rio Grande do Norte, ainda tem seguidores.
325
Em outras palavras, trata-se de retomar uma discusso clssica:
onde devemos situar os limites entre o mito e o conto? Os dois podem
ser definidos como fices narrativas, o segundo sendo geralmente
descrito como uma degenerao do primeiro. O conto, ento, seria de
uma natureza similar, mas no teria o carter sagrado do mito;
atualizada a cada enunciao, a histria perderia fora e serviria para
divertir ou fixar a experincia humana. Porm, quase todos os
estudiosos do assunto concordam em afirmar que essa distino parece
pouco explicativa: os gneros literrios ou correspondem a categorias
prprias da sociedade investigada ou s do pesquisador
8
.
Os trabalhos pioneiros de Propp (1965), que insistem sobre a
recorrncia formal dos contos de encantamento e sobre a possibilidade
de utilizao de uma perspectiva comparativa, inspiraram diretamente
Lvi-Strauss (1974: 235-265) na elaborao do seu mtodo
9
. Porm,
mesmo se o prprio Lvi-Strauss demonstrou a possibilidade da
utilizao do seu mtodo para outras narrativas que no sejam os mitos,
poucos estudiosos seguiram os seus ensinamentos (BELMONT, 1970,
1986). Parece que a literatura oral foi apagada pela anlise estruturalista,
que a considerou parente pobre do mito. De um modo geral, pelo
menos na antropologia, a anlise narratolgica foi esmagada pela
explicao estruturalista, preocupada, em primeiro lugar, em procurar
esquemas universais do pensamento humano, separando, assim, as
sociedades e os indivduos das suas respectivas produes literrias.
Durante dcadas, o mito era, dentro das produes orais, o nico objeto
legtimo de investigao antropolgica, revelando as elaboraes
simblicas mais profundas das populaes estudadas (LVI-STRAUSS,
1974: 235-265). Com a crtica pretenso universalista do
estruturalismo e com a abertura da disciplina a outras vias de explicao,
torna-se possvel adotar uma perspectiva pluridisciplinar, voltada para
a sociedade produtora da sua histria: a antropologia ultrapassa as vises
romnticas associadas s sociedades primitivas, e muitos estudiosos
verificam que histria e antropologia compartilham um mesmo campo
8 Muitos dos elementos aqui apresentados j foram publicados anteriormente em artigos (CAVIGNAC
1999 e 2001).
9 O mtodo de Propp inspirou outros estudos sobre os contos, sobretudo que tratam da literatura
oral e da mitologia africana (GRIAULE & DIERTERLEN, 1965; PAULME, 1976) e at mesmo
estudos sobre o cordel (SLATER, 1984; CIACCHI, 1984).
326
da pesquisa o da memria (BIDOU, 1991; BOCCARA, 2000; CUNHA
1987; FAUSTO, 2002; WACHTEL, 1990).
Uma outra via mais recente de apreenso da literatura oral
o estudo da performance das produes literrias e poticas, que supe
um estudo preliminar da lngua. A etno-lingstica, que analisa as
relaes entre uma lngua determinada, a cultura e a sociedade que a
ela esto ligadas, a disciplina que se aproximaria mais do estudo das
produes discursivas de um grupo de um ponto de vista antropolgico
(CARDONA, 1976, 1981). Considerando a importncia dos modos de
transmisso, os novos folkorists americanos elaboram um mtodo de
investigao fundado na performance (BAUMAN, 1975; TEDLOCK,
1971, 1983, 1988). Por outro lado e seguindo o caminho aberto por
Claude Lvi-Strauss, alguns antroplogos, sobretudo na Frana,
recorrem tambm semitica, centrada na anlise do discurso e das
operaes cognitivas; a investigao das estruturas discursivas
profundas permitiria a apario de uma significao. Essas perspectivas
que fornecem um mtodo de investigao preciso, no entanto,
aparecem, no final das contas, pouco operatrias, pois so bastante
tecnicistas e centradas principalmente na lngua e nas modalidades de
transmisso do saber. Mesmo que associando os aspectos scio-culturais
das produes lingsticas, elas no conseguem fazer uma boa
integrao do estudo dos sistemas de signos ao do material etnogrfico
e, sobretudo, no levam em conta a especificidade da anlise das
produes literrias que adotam uma forma narrativa. O termo etno-
literatura seria mais apropriado, mas no foi erguido em especialidade
e, ainda assim, no parece suficiente para tratar das especificidades da
narrativa por exemplo, a utilizao de frmulas, a repetio ou as
ligaes do oral com o escrito.
Concebido como suporte da memria do grupo ou das suas
produes simblicas, o texto oral ganhou novos adeptos com o revival
dos anos setenta e com a crise do objeto da Antropologia. Com isso, ao
mesmo tempo em que so redescobertas as tradies das populaes
camponesas europias que eram at ento estudadas pelos folcloristas
, novas abordagens aparecem nas jovens naes, tendo como enfoque
principal as modificaes ocorridas durante e depois do perodo
colonizador e ao longo do processo ps-colonial. Assim, as sociedades
exticas tornam-se os campos de investigao naturais dos
327
antroplogos europeus e americanos, principalmente a partir da
generalizao dos movimentos de libertao das antigas colnias e com
o surgimento de uma Antropologia nativa e, s vezes, nativista. Com
este retorno dos antroplogos ocidentais ao velho terreno dos
folcloristas, a disciplina teve de elaborar novos instrumentos de
investigao para estudar a tradio oral. Uma da vias mais ricas
que, s vezes, integra o estudo do texto literrio resulta da
aproximao da Antropologia Histria. Podemos perceber este
movimento, com o surgimento e o fortalecimento dos chamados estudos
culturais, cuja fortuna crtica abrange, sobretudo, autores de lngua
inglesa (EAGLETON, 2005; WILLIAMS, 1966; HALL, 2002 e 2003;
mas tambm De CERTEAU, 1999; GINZBURG, 1987). Entretanto,
na Frana, j havia surgido o campo dos etno-textos, frmula que designa
qualquer produo discursiva independentemente da sua forma
elaborada por um grupo social e que visa reforar a sua identidade
atravs da rememorao (BOUVIER, 1992)
10
. No Brasil, poucos
seguiram essa pista; os especialistas da literatura, adotando os mtodos
e os conselhos dos antroplogos, investigam h dcadas o estudo da
tradio oral sobretudo nordestina. Na sua grande parte discpulos
de Paul Zumthor (1983), eles apontam para a vocalidade das literaturas
orais, adotando os mtodos e a perspectivas das cincias humanas
(FERREIRA, 1996; MUZART, 1997; MUZART in BERND &
MIGOZZI: 1997: 35-37)
11
.
Destacam-se, assim, vrios tipos de problemas colocados ao
antroplogo em campo, na hora da coleta e da anlise do material
narrativo e oral. Existe, por um lado, uma indeterminao
terminolgica, ligada natureza do objeto (texto, discurso, tradio,
literatura oral, folclore, etc.). A classificao utilizada pela antropologia
para designar o campo de estudo da narrativa oral no satisfatria
a tradio oral e o folclore no constituem conceitos operatrios ,
nem existe uma teoria unificada para o estudo das tradies orais: cada
disciplina elabora seus prprios instrumentos e mtodos de anlise,
ignorando, freqentemente, os resultados da outra. Alm de tudo isso,
10 Cf. a definio de Idelette Muzart-Fonseca dos Santos in Bernd e Migozzi (1995).
11 Para o estudo dos folhetos de cordel do ponto de vista antropolgico, sociolgico ou histrico,
podemos lembrar os legados importantes de Almeida (1979), Arantes (1982), Menezes (1977), Slater
(1984), Terra (1983).
328
na antropologia clssica e deixando a obra de Lvi-Strauss de lado,
h uma ausncia de estudos tericos sobre a matria narrativa (LVI-
STRAUSS, 1973; 1974: 43-69)
12
.
Finalmente e lembrando autores que estudam as representaes
do passado e a conscincia histrica contida em formas narrativas ,
partindo do ponto de vista do nativo, aparecem temticas nas quais
esto relacionadas a memria e a identidade, enriquecendo o dilogo
entre antropologia e histria (POLLAK, 1989; PRICE, 1994, 1998;
WACHTEL, 1990, 1993, 2001; PORTELLI, 1996). A existncia de
uma histria no consciente, subterrnea, invisvel e no oficial nos
leva para a investigao das representaes nativas do tempo e do
espao. Nas nossas pesquisas, notamos que os atores envolvidos adotam,
contradizem, atualizam e reinterpretam, por meio de diferentes modos
narrativos e ficcionais, o roteiro de uma histria escrita pelas elites
dirigentes. Em todo caso, esta soluo narrativa permite que a
memria no se desagregue totalmente, concorrendo para que a mesma
seja reapropriada para novos fins. Neste processo, os eventos do passado
so contados e recontados de diversas formas, refletindo o universo de
valores presentes em seu contexto gerador. A narrativa, geralmente,
descreve a fundao da localidade, e, ao evocar a lenda, o locutor se
serve da memria genealgica para comprovar a ancestralidade da
presena do grupo e a legitimidade da posse do territrio. Porm, nem
sempre o mito aparece como tal para os seus detentores: poderia servir
para uma reivindicao tnico-identitria ou ser instrumentalizado
numa ao poltica fundamentada no reconhecimento de direitos
ancestrais de territorialidade. O primeiro passo desse processo a
redescoberta pessoal de um passado comum, at ento enterrado, que
inicia uma reflexo introspectiva sobre origens e histrias diferenciais
que s hoje podem ser afirmadas, podendo vir a ser o primeiro passo
para o afloramento da conscincia de uma histria coletiva e de uma
comunidade de destino (WACHTEL, 2001: 29). Isso tem sido expresso,
com muita freqncia, em diferentes formas narrativas, consideradas
mecanismos reveladores da memria histrica potiguar e de uma
12 J que para ele no haveria uma diferena de natureza entre o conto e o mito, podemos incluir
o mito na tradio oral das populaes estudadas. Assim, os pesquisadores devem recorrer histria
oral, teoria da literatura ou lingstica e semitica, etc., para dar conta do recado. Para mais
detalhes, cf. Cavignac, 1999; 2006b: 245-253.
329
histria que no foi escrita por tratar-se de atores marginalizados. Desta
forma, a matria narrativa encontra-se em vrios nveis discursivos do
presente etnogrfico, mantendo uma relao interessante com o
passado do grupo em questo
13
.
Ainda falta, entretanto, na nossa opinio, uma reflexo mais
incisiva e sistematizada sobre o tratamento etnogrfico dessas
representaes quando elas se concretizam em palavras e quando so
veiculadas atravs das memrias narrativas registradas em campo. o
que tentamos corrigir, em seguida.
3.
Aqui, queremos discorrer sobre o falar e o ouvir e sobre o ter
ouvido e escrever o que ouvimos; sobre o nosso ouvir aquilo que nos
falado e sobre como escrever essas falas.
Por enquanto, os textos formalizados sero colocados de lado:
cantos, contos, frmulas, mitos, adivinhaes, enfim, aquela literatura
oral que vimos nas mos e nas pginas dos folcloristas e de alguns
antroplogos especialistas da voz. Queremos investigar como a
antropologia pode restituir aos leitores dos seus textos acadmicos
teses, ensaios, monografias aquilo que os antroplogos ouvem em
campo, na dimenso especfica da memria, das memrias, das
narrativas.
Tambm no h como esgotar, aqui, por enquanto, uma questo
que nos parece to premente quanto as que estamos tratando, ou seja,
aquele conjunto de problemas que remetem, por um lado,
propriedade intelectual e patrimonial das falas, palavras, discursos e
textos, e, por outro, necessidade, viabilidade e oportunidade de dar
vida a arquivos sonoros, a espaos e a lugares voltados manuteno
da memria udio-visual das populaes e dos sujeitos submetidos aos
processos de pesquisa antropolgica, de histria oral ou de outra
natureza disciplinar. Entretanto, e apenas para que se tenha em mente
13 Assim, Nathan Wachtel (1990: 521-586) encontrou sereias, aludindo s mulheres-peixes do mito
de Tunupa, nas representaes da Virgem de Copacabana, no altiplano boliviano. No Brasil,
encontramos motivos recorrentes que aparecem no corpus narrativo coletado no Rio Grande do
Norte, atuando como significativos marcadores identitrios: santos, serpentes, baleias, assombraes,
reinos encantados, monumentos histricos, etc. (CAVIGNAC, 2006b e 2006c). Para um registro
desse imaginrio em outra rea do litoral nordestino, cf. Ciacchi et alii, 1997.
330
a relevncia dessas duas questes, lembramos o franco desenvolvimento,
de um ponto de vista quantitativo, no Brasil, de pesquisas e de estudos
que utilizam as tcnicas de gravao: histria oral, antropologia, etno-
cincias, outras cincias sociais, enquetes, levantamentos e diagnsticos
para implementao de polticas pblicas, laudos periciais, etc. Percebe-
se, por um lado, o contnuo aperfeioamento das tecnologias de registro
da voz e dos sons que tornam esse recurso disponvel a um pblico
amplo, em vrios setores sociais (universidades, escolas, ONGs,
associaes comunitrias, sindicatos, rgos pblicos, etc.); por outro
lado, evidente a relevncia desse tipo de abordagens (que transitam
entre empreendimentos acadmicos e sociedade civil) de que
freqentemente se lana mo com o objetivo de dar visibilidade ou,
talvez mais precisamente, audibilidade aos setores ausentes ou
marginalizados da cena social. Ao ser supostamente alcanada, essa
visibilidade torna mais conscientes as demandas identitrias, polticas
(ou mesmo de poltica identitria) desses setores. No teremos espao,
aqui, para esgotar essas questes, porm no nos dispensa de lembr-
las, ao abordar uma discusso mais conceitual.
Segundo James Clifford (2005a: 16), a contribuio especfica
da antropologia a viso direta, baseada na experincia do outro
concebido como sujeito. Prope-se, aqui, refletir brevemente sobre
uma escuta direta desse Outro: um prestar-lhe ouvido e doar-lhe
papel.
Pois o mesmo Clifford, quando lista as dimenses da escrita
etnogrfica (contexto, retrica, instituies, gnero literrio, poltica
e histria), esquece o material concreto, objetivo, dessa escrita (2005b:
31). No final dos percursos de pesquisa etnogrfica, temos produtos
materializados: teses e livros, partituras musicais, registros sonoros,
discos, documentrios, sites, CD-ROMs, etc. O que (d)escrevo na minha
etnografia? Nela, de fato, posso expor o que eu li, o que eu vi e o que eu
ouvi (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2000). Se a reviso de literatura
esgota, geralmente, a primeira parte desse leque de opes e de
disponibilidades (aquilo que eu li), a alternativa entre escrita/descrio
do que foi visto e/ou ouvido no costuma ser problematizada. Mas
deveria ser, pois a autoridade etnogrfica de quem viu e refere o que
viu ao p da letra evidente. uma autoridade baseada justamente
naquele I was there de geertziana procedncia. Meninos: eu vi!. a
331
fidedignidade do etngrafo que est em jogo, mas ela , por construo,
inquestionvel. Mas, claro est, eu no fui l de ouvidos fechados. Se
eu vi, tambm ouvi. Se verdade que esse ouvir complementa o olhar
(Ibidem: 21), pois permite obter informaes no alcanveis pela
estrita informao (Ibidem: 22), essa escuta no generalizada, sempre
igual a si mesma. Ela obedece a uma ao nativa que, por sua vez, se
desdobra em espcies distintas, ainda que complementares: lembrar,
narrar, explicar isso independentemente das tcnicas que foram
utilizadas para o registro daquela fala que lembra, que narra ou que
explica e independentemente de quem lembra, narra ou explica. Ser
este sujeito o responsvel pela fidedignidade daquilo que eu relato na
minha escrita, sobretudo seu eu usar aspas? Em outras palavras, a minha
fidedignidade entre aspas remete o questionamento da objetividade
do meu relato para as palavras de uma subjetividade: a do meu narrador.
O meninos: eu ouvi! no suficiente. Na nossa perspectiva,
absolutamente indispensvel a admisso do I wasnt there. Em outras
palavras, o etngrafo precisa lembrar, a todo o momento, que a memria
a que ele tem acesso memria no seu sentido mais estrito: relato de
(ante)passados: de atos, de fatos, de outros relatos. a memria de
uma cadeia de vrios e histricos momentos de experincia social e
singular. Uma memria narrada sempre uma memria de personagens
que fazem e que falam mas eu s tenho acesso ao sujeito, ao
personagem, ao narrador que est falando para mim, ali e agora, e no
posso apelar para os demais.
Quando entrevisto um pescador do litoral da Paraba ou um
campons do serto do Rio Grande do Norte, estou diante de um relato
sobre o passado, sobre um passado feito de vozes, recordaes e eventos
vividos por um grupo inserido num tecido social, poltico e cultural,
em um perodo histrico determinado. Uma parte do relato desse
pescador ou desse campons ser uma narrao de fatos que nem ele
presenciou, fatos passados tambm para ele, mas no por ele. O hiato
geracional que gera a memria e as narrativas pe uma questo
epistemolgica para todos para o nativo e para o etngrafo , mas
cada um vai abord-la e resolv-la a partir da sua posio relativa. De
fato, uma memria narrativa do passado constri uma alteridade no
tempo, tanto no tempo do nativo, quanto no tempo do etngrafo.
Constitui, enfim, uma indita dimenso histrica do estranhamento. Assim,
332
ultrapassa-se de vez a complementaridade do being there/being here,
para ingressar na dimenso do nunca termos estado l, nem eu nem
ele. We wasnt there. A descrio social do outro passa pela escuta do
outro, pelo exerccio de erguer esse outro a sujeito: sujeito que fala e
que lembra o que lhe foi falado.
Mas a aparente igualdade epistemolgica entre o sujeito
conhecente e o sujeito conhecedor do passado desfaz-se rapidamente
diante do reconhecimento das distintas posies que ocupamos diante
da histria
14
, pois aquele passado que ele (o meu interlocutor) relata e
que eu ouo um passado inscrito numa experincia social peculiar
essa construda em solidariedade com a tradio e com os atores
individuais dessa tradio, por exemplo, os antepassados. Justamente
agora, essa experincia restituda por iniciativas singulares, prprias
a cada um dos nativos que se dispem a relatar ao etngrafo suas
memrias narrativas. A paisagem histrica, cultural e social que se
desenha na memria narrativa do sujeito falante uma paisagem
marcada, disseminada de traos individuais e coletivos que se
reconhecem e se repem no momento da fala e da escuta. algo dessa
natureza que Pierre Bourdieu (1972) tem em mente quando, no Esquisse
dune thorie de la pratique, mostra que os homens percebem as suas
prticas de formas diferentes, devido s suas diferentes posies sociais
e polticas. Para os cientistas sociais, o passado captado aprs les faits,
na sua integridade atemporal, mas os atores sociais vivem a histria
como se se encontrassem na prpria correnteza do tempo: pertencendo-
lhe.
Essa dimenso individual da alteridade, a singularidade do sujeito,
ento, s flagrada quando o etngrafo se dispe a ouvir e quando
projeta uma etnografia dedicada reproduo dessa dimenso. Uma
etnografia da memria, nesse sentido, uma etnografia, por exemplo,
capaz de distinguir entre palavras de geraes distintas, que
correspondem a modos distintos da experincia social, percorridos,
ento as palavras e os modos da experincia , pelo vendaval da
histria, que derruba, entre outros entulhos, a idia que, em alguns
casos, se transforma em ideologia, da uniformidade e homogeneidade
da comunidade e do carter annimo das produes narrativas.
14 E da sociedade. Geralmente o antroplogo vai ganhar algo com a pesquisa: dinheiro, diploma,
reconhecimento, etc..... o nativo, nem sempre!
333
E evidentemente essa dimenso individual no constitui
nenhuma novidade no panorama antropolgico mundial, pois est
presente nas etnografias mesmo to distintas de um Maybury-
Lewis (1990), de um Renato Rosaldo (2001), de um Victor Turner
(2005), de um Philippe Descola (2006): os quatro cantos do mundo.
Por aqui, alis, c entre ns, lembraramos, pelo menos, Mafra da
Fonseca (1999 e 2005), Lcio (2001), e, entre os participantes do nosso
GT da RBA de 2006, Hamid (2006), Tamaso (2006), Correia (2006) e
Caroso e Martins (2006). Em todos esses casos, os pesquisadores tiveram
acesso a narrativas, a relatos de eventos que, entretanto, no puderam
presenciar. A responsabilidade da autoridade etnogrfica, ento,
transfere-se para o narrador, testemunha de uma histria que ele viveu
mesmo sem ter vivido. E, em todos esses casos, consegue-se, tambm,
a proeza de (como, inclusive, alertava Rosaldo [2001: 109]) no exilar
as falas dos narradores para as margens do texto etnogrfico: muito
pelo contrrio, elas assumem a prioridade textual e grfica que lhes
cabe em virtude do estatuto epistemolgico que elas representam.
Essas etnografias da memria que destacam as dimenses
individuais so, ao mesmo tempo, etnografias do ouvir e do ouvido
uma etnografia da escuta: uma etnografia que escuta, transcreve e
entrega a novos ouvidos e olhos, o que nos remete s problemticas da
transcrio das falas, que incluem a considerao de elementos
quantitativos e qualitativos. uma etnografia, tambm, em outra e
contgua acepo do termo, agora mais propriamente solitria being
here. O produto escrito final dessa etnografia transforma-se num
instrumento revelador, mas que s fala entre aspas uma espcie de
mise en scne cega, apenas falada, radiofnica. Aqui, novamente, vale
citar James Clifford (2002a: 38-39), que, ao lembrar que as metforas
dominantes na pesquisa antropolgica tm sido a observao
participante, a recolha de dados e a descrio cultural, todas figuras
que pressupem um ponto de vista externo, que olha, pode objetivar
ou, se se coloca mais perto, ler uma dada realidade [grifos do autor],
menciona as crticas ao visualismo ocidental desferidas por Walter J.
Ong, Mary Pratt e Johannes Fabian (apud CLIFFORD: 2002a: 38-
39). E encerra esse aspecto das suas observaes
15
com a pergunta
15 Trata-se da Introduo ao volume Writing Culture, sintomaticamente intitulada Verdades
parciais.
334
que tambm geraria as nossas reflexes: muito se tem falado, para
critic-lo ou para elogi-lo, do olhar etnogrfico; mas quantos prestaram
ateno ao ouvido etnogrfico?. Claro est que, aqui, as sugestes de
conceitos como dialogismo e polifonia, numa palavra, a lio de Bakhtin,
esto presentes, desde os tempos em que o prprio Clifford (2002a: 44-
59) resenhava as experincias peculiares de dialgica da etnografia.
Mas o que estamos propondo aqui acreditamos tem a pretenso de
ir um pouco mais longe, ao imaginar estratgias textuais que, antes de
serem legveis, sejam audveis e que, antes de terem sido escritas, foram
ouvidas. Que fique bem claro: no estamos defendendo mais uma virada
reflexiva, muito menos se essa virada se auto-apresentar como
desconstrutora e/ou ps-moderna. Muito pelo contrrio, e talvez bem
mais simplesmente do que os itinerrios bibliogrficos propostos neste
artigo sugiram, defende-se aqui uma espcie de manual de boas
condutas etnogrficas que seriam capazes de ultrapassar os impasses
epistemolgicos, tericos e metodolgicos apontados no comeo desta
reflexo.
De fato, trata-se de enfrentar um problema epistemolgico que
se coloca aos antroplogos que estudam suas prprias sociedades e para
os quais os limites da alteridade parecem mais distantes, e os nveis de
estranhamento mais ralos. Ao optar por uma etnografia da memria e
das narrativas, estamos lidando com uma antropologia da sociedade
contempornea que busca incluir o que lhe pr-contemporneo.
Assim como clama um dos pioneiros dessa postura, Paul Rabinow, talvez
tenhamos de
(...) antropologizar o Ocidente: mostrar quo extica tem sido
a sua constituio da realidade; enfatizar aqueles domnios tidos
como universais (isto inclui a epistemologia e a economia);
mostr-los o mais possvel como sendo historicamente
peculiares; evidenciar como suas reivindicaes verdade esto
conectadas a prticas sociais e se tornaram, portanto, foras
efetivas no mundo social (RABINOW, 1999: 80).
Em outras palavras: mesmo dentro do Ocidente, h prticas sociais
diferentes diferentes entre si e diferentes das do etngrafo, a quem
cabe, entretanto, afinar o ouvido e munir-se de aspas.
Mas essa etnografia da memria no envolve apenas aspectos
metodolgicos. Parece-nos que ela pode alcanar vantagens
335
epistemolgicas relevantes, pois permite que se preste ouvido a
elementos que a mera observao mais dificilmente lograria.
Reconhecer esse panorama de diversidades que tambm assentam na
sociedade ocidental implica, de fato, o reconhecimento de elementos
culturais que s se revelam em forma de memria e de narrativas.
Pensamos, por exemplo (e como lembra Rosaldo [2001: 37-61]), na
fora cultural das emoes, ou naquilo que Raymond Williams (1977:
132) define estruturas de sentimento. Mais em geral, em concluso,
essa etnografia da memria e das narrativas capaz de tambm lanar
novas luzes para as mincias da vida cotidiana, assim como elas aparecem
em fluxos histricos maiores e mais densos de significado, o que, por
algum paradoxo que agora no cabe desvendar, nos leva de volta a...
Malinowski.
ALMEIDA, Mauro William Barbosa de. Folhetos. A literatura de cordel
no Nordeste brasileiro. Dissertao de mestrado (Cincias Sociais), 2
vols. USP. So Paulo: 1979.
ARANTES, Antonio Augusto. O trabalho e a fala: estudo
antropolgico sobre os folhetos de cordel. Campinas: Kairs, 1982.
BAUMAN, Richard. Verbal art as a performance. In: American
Anthropologist, 77: 1975 (pp. 290-311).
BELMONT, Nicole. Les croyances populaires comme rcit
mythologique. In: LHomme, X (2): 1970 (pp. 94-108).
BELMONT, Nicole. Paroles paennes. Mythe et folklore. Des frres
Grimm Pierre Saint Yves. Paris : Imago, 1986.
BOURDIEU, Pierre. Esquisse dune thorie de la pratique. Genve:
Droz, 1972.
BIDOU, Patrice. Nature du mythe. In: BONTE, Pierre & IZARD,
Michel (orgs.). Dictionnaire de lethnologie et de lanthropologie.
Paris: Puf, 1991 (pp. 491-492).
BOCCARA, Guillaume (org.). Antropologia diacrnica. Dinmicas
culturales, procesos histricos, y poder poltico. In: Lgica mestiza
336
en Amrica. Temuco: Ed. Universidad de La Frontera-Instituto de
Estudios Indgenas, 2000 (pp. 11-59). [Disponvel em Mundo Nuevo/
Nuevos Mundos, Revista Eletrnica - www.ehess.fr/cerma/Revue/
indexCR.htm].
BOUVIER, Jean Claude. La notion dethno-texte. PELEN, J. N. &
MARTEL, C. (org.). Les voies de la parole. Aix-en-Provence :
Universit de Provence, 1992 (pp. 12-21).
BRANDO, Carlos Rodrigues. Os deuses do povo: um estudo sobre
a religio popular. So Paulo: Brasiliense,1982.
BRANDAO, Carlos Rodrigues. A educao como cultura. So Paulo:
Brasiliense, 1985. 2 ed.
CARDONA, Giorgio Raimondo. Introduzione alletnolinguistica.
Bologna: Il Mulino, 1976.
CARDONA, Giorgio Raimondo. Antropologia della scrittura.
Torino: Loescher, 1981.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. O trabalho do antroplogo.
So Paulo: Unesp, 2000.
CAROSO, Carlos & MARTINS, Rafael Losada. Da memria
etnogrfica de Carlo Castaldi memria social sobre Joo Caip, Paper
apresentado na VVX Reunio Brasileira de Antropologia, Goinia,
2006.
CAVIGNAC, Julie. Mmoires au quotidien. Histoire et rcits du serto
du Rn. (Brsil). Universit de Paris X, Nanterre, 1994.
CAVIGNAC, Julie. Vozes da tradio: reflexes preliminares sobre o
tratamento do texto narrativo em antropologia. In: Horizontes
antropolgicos, 1999, 12 (pp. 245-265) (Mneme Revista de
Humanidades [On-line]. Disponvel em URL: http://
www.seol.com.br/mneme.
CAVIGNAC, Julie. Destinos migrantes. In: Campos. Curitiba, v. 1,
n. 1, 2001 (pp. 23-45).
337
CAVIGNAC, Julie. Maurice Leenhardt e o incio da pesquisa de campo
na antropologia francesa. In: GROSSI, Miriam Pillar et alii. (org.).
Antropologia francesa no sculo XX. Recife: Massangana, 2006a
(pp. 23-81).
CAVIGNAC, Julie. A literatura de cordel no Nordeste do Brasil.
Da histria escrita ao relato oral. Natal: Edufrn, 2006b [Coleo
nordestina, traduo de Nelson Patriota].
CAVIGNAC, Julie. Um mundo encantado: memria e oralidade no
serto do Serid. In: RENK, Arlene; GONALVES, Carlos Walter
Porto; GODOI, Emlia Pietrafesa de. et alii. A diversidade de formas
do campesinato brasileiro. Tomo IV, Histria social do campesinato,
2006c. (no prelo).
CASCUDO, Lus da Cmara. Cinco livros do povo. Introduo ao
estudo da novelistica no Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1952.
CASCUDO, Lus da Cmara. Roland no Brasil. Ocidente, LXII, 1962
(pp. 70-75).
CHARTIER, Roger. Histria cultural: entre prtica e representao.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1987.
CIACCHI, Andrea. O encontro do cordel com o negro. Roma,
Universit La Sapienza, 1984 (tese, mmeo).
CIACCHI, Andrea. Eles, os Outros. Consideraes sobre identidades
e diversidades. In: BUONFIGLIO, Maria Carmela (org.). Polticas
Pblicas em questo: o plano de qualificao do trabalhador. Joo
Pessoa: Manufatura/UniTrabalho, 2004 (pp. 65-78).
CIACCHI, Andrea et alii. Isso, aquilo outro. Histrias e gente de So
Loureno. Joo Pessoa: Ed. da UFPB, 1997.
CIRESE, Alberto Mario. Cultura egemonica e culture subalterne.
Palermo: Palumbo, 1973.
CLIFFORD, James & MARCUS, George E. (a cura di). Scrivere le
culture; Poetiche e politiche delletnografia. Roma: Meltemi, 2005.
338
CLIFFORD, James. Sobre a autoridade etnogrfica. In: A
experincia etnogrfica: Antropologia e literatura no sculo XX.
Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2002a (pp. 17-62) [original: 1983].
CLIFFORD, James. Sobre a alegoria etnogrfica. In: A experincia
etnogrfica: Antropologia e literatura no sculo XX. Rio de Janeiro:
Editora da UFRJ, 2002b (pp. 63-99) [original: 1986].
CORREIA, Luiz Gustavo Pereira de Souza. Outros olhares sobre a
cidade: Porto Alegre via narrativas de indivduos cegos. Paper
apresentado na VVX Reunio Brasileira de Antropologia, Goinia,
2006.
CUNHA, Manuela Carneiro da. Antropologia do Brasil. Mito,
histria, etnicidade. So Paulo: USP, 1987. 2
a
ed.
DE CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano. So Paulo: Papirus,
1999.
DESCOLA, Philippe. As lanas do crepsculo; relaes Jivaro na
Alta Amaznia. So Paulo: Cosac & Naify, 2006.
EAGLETON, Terry. A idia de Cultura. So Paulo: Ed. da Unesp,
2005.
FAUSTO, Carlos. Faire le mythe. Histoire, rcit et transformation
en Amazonie. Journal de la Socit des amricanistes de
Paris, vol. 88, 2002 (pp. 69-90).
FERREIRA, Jerusa Pires. Cavalaria em cordel, o passo das guas
mortas. So Paulo: Hucitec, 1979.
FONSECA, Ana Claudia Mafra da. O verso e a rua: vozes da poesia
popular na cidade de Currais Novos. Dissertao de mestrado UFPB.
Joo Pessoa: 1999.
FONSECA, Ana Claudia Mafra da. Histrias de pescador: as culturas
populares nas redes das narrativas (Papary-Nsia Floresta RN). Tese
de doutorado UFPB. Joo Pessoa: 2005.
GARCA CANCLINI, Nstor. As culturas populares no capitalismo.
So Paulo: Brasiliense, 1982.
339
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. So Paulo: Companhia das
Letras, 1987.
GOODY, Jack. Mmoire et apprentissage dans les socit avec ou
sans criture: la transmission du Bagre. LHomme, XVII (1), 1977
(pp. 29-52).
GOODY, Jack. La raison graphique. La domestication de la pense
sauvage. Paris: ed. de Minuit, 1978.
GOODY, Jack. La logique de lcriture. Aux origines des socits
humaine. Paris: Armand Colin, 1986.
GEERTZ, Clifford. Uma descrio densa: por uma teoria
interpretativa das culturas. In: Interpretao das Culturas. Rio de
Janeiro: Guanabara, 1989 (pp. 13-44).
GRIAULE, Marcel & DIETERLEN, Genevive. Le renard ple.
Paris: Institut dethnologie, 1965.
GRUZINSKI, Serge. La colonisation de limaginaire. Socits
indignes et occidentalisation dans le Mexique espagnol XVI-XVIIIe
sicle. Paris: Gallimard, 1988.
GRUZINSKI, Serge & BERNAND, Carmen. Lhistoire du Nouveau
Monde (vol. I e II). Paris: Fayard, 1990, 1993.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Editora
Revista dos Tribunais, 1990.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de
Janeiro: DP&A, 2002.
HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo
Horizonte: UFMG, 2003.
HAMID, Snia Cristina. Memria e Identidade: pensando as
concepes de gnero de mulheres rabes-muulmanas em Braslia.
Paper apresentado na VVX Reunio Brasileira de Antropologia,
Goinia, 2006.
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas: UNICAMP, 1996.
4 ed.
340
LVI-STRAUSS, Claude. 1973. Anthropologie structurale II. Paris:
Plon [4
a
. edio brasileira: Antropologia estrutural dois. Rio de
Janeiro: Tempo brasileiro, 1993. Traduo: Maria do Carmo Pandolfo].
LVI-STRAUSS, Claude. Anthropologie structurale. Paris: Plon,
1974 (red.).
LCIO, Ana Cristina Marinho. O mundo de Jove: a histria de vida
de um cantador de coco. Tese de doutorado UFPB. Joo Pessoa, 2001.
MENEZES, Marilda. Histrias de migrantes. So Paulo: Loyola/
CEM, 1992.
MENEZES, Marilda. Trabalhadores camponeses migrantes. Histrias
de vida e identidade. Razes, ano XV, 12, 1996 (pp. 147- 156).
MACDO, Muirakytan Kennedy de. A penltima verso do Serid:
espao e Histria no regionalismo seridoense. Dissertao (Mestrado
em Cincias Sociais). Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Natal: 1998.
MANDROU, Robert. De la culture populaire au XVII et XVIII
sicles. La bibliothque bleue de Troyes. Paris: Stock, 1964.
MATTOSO, Ktia de Queirs; SANTOS, Idelette Muzart Fonseca dos;
ROLLAND, Denis (eds.). Matriaux pour une histoire culturelle
du Brsil. Objets, voix et mmoires. Paris: LHarmattan, 1999.
MAYBURY-LEWIS, David. O selvagem e o inocente. Campinas: Ed.
da Unicamp, 1990.
MENEZES, Eduardo Diatahy Bezerra de. Para uma leitura sociolgica
da literatura de cordel. Revista de Cincias Sociais, 8. Fortaleza: U.
F. C., 1977, 1-2 (pp. 7-87).
MOTTA, Antonio. A frica fantasma de Michel Leiris. In: GROSSI,
Miriam Pillar et alii (orgs.). Antropologia francesa no sculo XX.
Recife: Massangana, 2006 (pp. 261-283).
MUZART-FONSECA DOS SANTOS, Idelette. La littrature de
cordel au Brsil. Mmoire des voix, grenier dhistoires. Paris:
lHarmattan, 1997.
341
MUZART-FONSECA DOS SANTOS, Idelette. Em demanda da
potica popular. Ariano Suassuna e o movimento Armorial. Campinas:
Unicamp, 1999 (pp. 111-172).
NISARD, Charles. Histoire des livres populaires ou de la littrature
de colportage. Paris: Maison Neuve et Larose, 1968. 2 ed.
PAULME, Denise. La mre dvorante. Essais sur la morphologie
des contes africains. Paris : Gallimard, 1976.
PEIXOTO, Fernanda. O nativo e o narrativo os trpicos de Lvi-
Strauss e a frica de Michel Leiris. In: GROSSI, Miriam Pillar et alii.
(org.). Antropologia francesa no sculo XX. Recife: Massangana,
2006 (pp. 287-310).
POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Estudos
Histricos 3, Memria. Rio de Janeiro: 2, 3, 1989 (pp. 3-15). [Disponvel
online no endereo http://www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/43.pdf].
PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Val di Chiana: mito,
poltica e senso comum. In: FERREIRA, Marieta M. & AMADO,
Janana (orgs.). Usos & abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: FGV,
1996.
PROPP, Vladimir J. A. Morphologie du conte. Paris: Seuil, 1965
(red.).
PROPP, Vladimir J. A. Les racines historiques du conte merveilleux.
Paris: Gallimard, 1983. 2 ed. [Traduction de Lise Gruel-Apert, prface
de Daniel Fabre et de Jean-Claude Schmidt].
PRICE, R. Les premiers temps. Paris: Seuil, 1994 (First Time: the
historical vision of an afro-american people. The John Hopkins
University Press, 1983).
PRICE, R. The convict and the colonel. Boston: Beacon Press, 1998..
RABINOW, Paul. Representaes so fatos sociais: modernidade e
ps-modernidade na antropologia. In: Antropologia da razo. Rio
de Janeiro: Relume-Dumar, 1999 (pp. 71-107).
ROSALDO, Renato. Cultura e verit. Roma: Meltemi, 2001 (original:
1989).
342
SLATER, Candace. A vida no barbante. A literatura de cordel no
Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1984 [Traduo de Octavio
Alves Velho].
TAMASO, Izabela. Narrativas e memrias das relquias, objetos e
patrimnios que o Rio Vermelho levou. Paper apresentado na VVX
Reunio Brasileira de Antropologia, Goinia, 2006.
TEDLOCK, Denis. On the translation of style in oral narrative.
Journal of American Folklore, 84, 1971 (pp. 114-133).
TEDLOCK, Denis. The spoken word and the work of
interpretation. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1983.
TEDLOCK, Dennis. The witches were saved. A Zuni origin story.
Journal of American Folklore, 101, 1988 (pp. 312-320).
TERRA, Ruth Brito Lemos. Memria de lutas. Literatura de folhetos
no Nordeste, 1893-1930. So Paulo: Global ed., 1983.
TURNER, Victor. Muchota, a vespa: intrprete da religio. In:
Floresta de smbolos: aspectos do ritual Ndembu. Niteri: Eduff, 2005.
WACHTEL, Nathan. Le retour des anctres: les indiens Urus de Bolivie,
XXe-XVIe sicle. Essai dhistoire regressive. Paris: Gallimard, 1990.
WACHTEL, Nathan. Leon inaugurale. Paris: Collge de France, 1993.
WACHTEL, Nathan. La foi du souvenir. Labyrinthes marranes. Paris:
Seuil, 2001.
WILLIAMS, Raymond. Culture and Society: 1780-1950. New York:
Harper and Row, 1966.
WILLIAMS, Raymond. Marxism and Literature. Oxford: Oxford
University Press, 1977.
ZUMTHOR, Paul. Lcriture et la voix. Littratures populaires, du
dit lcrit. Critique, 394, 1980 (pp. 228-239).
ZUMTHOR, Paul. De loralit la littrature de colportage. In: Lcrit
du temps 1. Paris: Ed. de Minuit, 1982 (pp. 129-140).
ZUMTHOR, Paul. Introduction la posie orale. Paris: Seuil, 1983.
343
A CIDADE: SEDE DE SENTIDOS
Ana Luiza Carvalho da Rocha
Cornelia Eckert
A concepo simmeliana de cidade moderna (SIMMEL, 1979)
orienta a conceb-la a partir das formas e dos gestos humanos na
condio da fugacidade e da efemeridade do tempo que ritma o viver
urbano. notvel que Georg Simmel, justamente o maior estudioso
de todos os tempos da cidade moderna em suas dinmicas sociais de
destruio e de transformao, tenha destacado o que da durao e
da eternidade neste cenrio. H para Simmel, nas formas da cidade, na
emergncia das relaes sociais interativas que criam e agem, uma
adjudicao de sentido, de modo que, na contingncia do tempo, algo
se eterniza. Neste sentido, a cidade concebida como fenmeno que
encerra um espao humanizado singular que acomoda os valores ticos
e morais coletivos profundamente enraizados no trajeto antropolgico.
Para o autor, h aqui a reconciliao entre as oposies mais
prementes do viver urbano: a cultura objetiva e a cultura subjetiva
uma reconciliao no tempo e no espao social na cidade, enfocadas
enquanto formas simblicas que encobrem uma construo de sentido
para o mundo.
Somos tributrios, em nossa arte de pensar o mundo e o tempo,
das imensas rupturas e descontinuidades provocadas por revolues
tecnolgicas e cientficas do sculo XX. No ao acaso que se constata
que a abordagem etnogrfica e social dos bens patrimoniais tangveis
e intangveis reflete sobre a vida e sobre a matria, atribuindo ao desejo
de conhecer dos habitantes das grandes cidades o ato de interagir com
a sua histria. Em antropologia urbana, a vontade de viver a cidade
moderna, urbano-industrial, comporta, para os seus habitantes, o ato
de narrar suas histrias vividas neste espao histrias que apontam
344
para as diferenas e alteridades que constituem uma comunidade
urbana.
Esta perspectiva nos permite enriquecer o debate em torno de
bens culturais tangveis e intangveis no corpo de uma reflexo
conceitual maior sobre uma poltica de preservao cultural em Porto
Alegre. Concebemos esta cidade na forma das motivaes simblicas
do homem ocidental no plano do mito das harmonias econmicas,
resultado da configurao espacial moderna urbano-industrial em que
co-existem grupos sociais, de culturas, de lnguas, de religies, de idades
e de atividades humanas diversificadas.
A cidade, aqui enfocada como territrio enraizador da pluralidade
e da heterogeneidade tnica, social e cultural humana, guarda em si
mesma uma dimenso patrimonial intangvel, herana dos mitos de
origem da Europa ocidental.
Neste artigo, trazemos uma anlise sobre a representao coletiva
dos tempos em Porto Alegre perscrutando estes rastros que
harmonizam uma rtmica do viver urbano na trajetria de vida de seus
habitantes, a partir de um estudo de caso: o patrimnio da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (Campus Centro) e da memria
acomodada neste territrio-mito, como bem intangvel
1
.
No curso do tempo: memria e durao
A cidade que vivenciamos hoje como espao fantstico, tributria
da imaginao criadora do homem ocidental, adere s motivaes
simblicas de diferentes civilizaes que modelam os arranjos espaciais.
Da Grcia aos dias atuais, a cidade encerra problemas morais e polticos
os mais diversos, balizados por trs grandes eixos de construo de
sentido: a alma individual, a cidade ideal e o discurso filosfico.
1
O conjunto de prdios histricos da UFRGS, projeto aprovado pelo Ministrio da Cultura em
1999, integra o Patrimnio Cultural do Rio Grande do Sul pela lei 1.525, de 15/09/2000. Este
projeto recebeu vrias prorrogaes 2000, 2001, 2003, 2004, 2005 e 2006. Para estas duas ltimas
prorrogaes que este laudo foi realizado. Compem os prdios histricos do Campus Centro
prdios j reformados que relacionamos a seguir bem como o perodo de sua construo: Castelinho
(1906-1908), Chateau (19061908). Observatrio Astronmico (1906-1908), Faculdade de Direito
(1908-1910), Rdio da Universidade (1920-1921) e Museu da UFRGS (1910-1913). Os prdios com
restaurao ainda no concluda so: Escola Engenharia (1898-1900), Instituto Eletrotcnico (1906-
1910), Instituto Parob (1924-1928), Faculdade de Medicina (1912 a 1914 e 1919 a 1924) e
Instituto de Qumica (1922-1924). Ver http://www.predioshistoricos.ufrgs.br.
345
Pensadores como Plato e Aristteles contrapunham-se, em seus
discursos sobre a utopia urbana, na forma como concebiam a cidade,
mas convergiam no momento em que apresentavam a Polis como palco
de reflexo de uma teoria tica e poltica traduzvel na construo
pedaggica de um arranjo de vida social (ASSAY & SCHOONBRODT,
1989).
Na Idade Mdia, sob a influncia da revoluo copernicana, a
cidade se apresenta na ausncia de ordem, configurando-se
posteriormente, na Renascena, enquanto um lugar onde a memria
histrica de uma comunidade aponta para a captura de sua alma,
expresso do genius loci. Na trilha das descobertas de Galileu acerca
das leis csmicas, a cidade se transforma, sendo vista sob a perspectiva
do plano conceitual e paradigmtico de suas produes, tendo o palcio
real como centralidade organizadora
2
.
Quando despontam os primeiros raios luminosos do perodo da
Ilustrao no Ocidente moderno, a cidade j fornecia, portanto, aos
filsofos, pensadores e intelectuais um conjunto de valores tico-morais
espacialmente delimitados em termos da feio de um territrio de
vida coletiva lugar onde se depositaram lentamente diferentes
instituies humanas e para as quais foi atribuda uma pluralidade de
sentidos acerca da natureza dos vnculos sociais.
As modernas sociedades urbano-industriais guardam em si bens
intangveis justamente naquilo que abrigam de motivaes simblicas
de seus habitantes, lugar de enraizamento de valores ticos e morais
de liberdade, de igualdade e de fraternidade, construdos na retomada
das lembranas histricas no centro da memria coletiva da
civilizao ocidental e de seus paradigmas acerca das formas e dos
arranjos da vida em sociedade.
Nas trilhas difusas do cenrio ps-moderno, a cidade
recentemente veicula discursos sobre processos de criao, fabricao
e acumulao de capital financeiro e cultural que no seguem mais o
ritmo do espao-tempo urbano fechado sobre si mesmo, mas a um
espao-tempo desterritorializado, sede das trocas monetria, da diviso
2 Ver a respeito a obra de Norberg-Schulz: El significado en la arquitectura occidental, Buenos
Aires, Summa, l980, em que o autor, analisando a arquitetura do renascimento, tece comentrios
sobre o espao espiritualizado da Idade Mdia e a sua passagem para uma concepo de espao como
ordem concreta e geomtrica.
346
do trabalho, da crescente racionalizao do mundo social (SIMMEL,
1979: 67).
3
Mas, como ensaia Simmel, h o outro das cidades modernas: as
velhas cidades, em que emerge a atmosfera esttica, onde o outro
tem a dimenso de ser a cidades dos homens e do ritmo dos homens
(SIMMEL apud WAIZBORT, 2000: 508). Temos aqui uma estratgia
de apreender a cidade na sua forma tradicionalmente concebida a partir
do carter monumental de seus componentes, cujas construes,
acolhendo o passado de um povo, falam de territrio de armazenagem
de homens e de coisas cidade que rene e colhe a diversidade numa
unidade espacial, lugar que encerra trabalho, criao e ao humana.
Nesta empreitada, a experincia do trabalho antropolgico na
cidade moderna atravs de etnografias desenvolvidas na linha de
pesquisa definida por Antropologia Urbana no Brasil tem tratado de
conceber, a partir do trabalho da memria e com a memria, o que a
cidade preserva e valoriza como bens culturais, porque nisto se desvenda
a expresso dos mitos de fundao das comunidades urbanas no
Ocidente, reunindo lendas, crenas, saberes, fazeres, histrias,
tradies... e utopias.
A existncia do patrimnio material e o reconhecimento de
patrimnios imateriais por parte das polticas pblicas permitem o
conhecimento dos habitantes citadinos de seus percursos histricos e
promovem a conscincia do viver social uma conscincia coletiva
que no s depende da memria construda, mas contribui para a
memria social e coletiva dos cidados. Como afirmava Pndaro, o
homem um ser que esquece, sobretudo se esquece de si mesmo, de
reiterar uma imagem de si na riqueza das interaes de reciprocidade
humana. Neste ponto, o tema do fantasma do esquecimento, to
caro obra do filsofo alemo Walter Benjamin, anuncia, de forma
comovente, o sentimento de crise da civilizao que se manifesta na
crise epistemolgica das cincias do homem geradas no mundo
contemporneo.
3 Ver, por exemplo, a forma como a cidade se apresenta na obra de Marshall Berman, Tudo que slido
desmancha no ar. Podem-se percorrer os comentrios de Walter Benjamin sobre a poesia de Baudelaire
e de Simmel sobre a tragdia da cultura como paradigmticos de todo um pensamento sobre a cidade
contempornea.
347
Parte integrante do dispositivo simblico humano, como a
linguagem e a tcnica, a cidade moderna apresenta variaes em torno
de um mesmo motivo: a domesticao do tempo e do espao atravs
de smbolos. Assim, se em certos centros urbanos o ato de restaurar e
de conservar edificaes so formas encontradas por seus habitantes
para domesticar a passagem do tempo, fazendo da cidade um cemitrio
de civilizaes, em outros a adeso ao ritmo de inovaes e de
modernizaes impe a destruio de antigos casarios, velhos bairros
e paisagens de arrabaldes, na busca de recriar o caos primordial onde se
celebra, com vigor, o renascimento de um novo corpo coletivo.
Portanto, no contexto, das grandes civilizaes urbanas, o gesto
do esquecimento (runa) ou do desejo de transformao no reformado
e revestido (domesticao da fora efmera do tempo e negao da
morte), pode ser compreendido como o trabalho de deslocar o explcito
(alegoria da caducidade)
4
em uma nova ordem de significado, gerando
um sentido outro para a instabilidade esttica agora satisfatria e
conciliadora com a obra do tempo descontnuo. Na lgica de uma
memria moderna, pode-se encontrar aqui a tessitura da durao no
cotidiano do lugar, implcita no ato do esquecimento (abandonar,
destruir, restaurar).
A cidade, portanto, um lugar de figuraes de utopias que
encerra a idia de Civilizao. Enquanto territrio de transmisso de
saberes e de fazeres, a cidade revela-se um territrio fantstico capaz
de ilustrar a forma como o pensamento do homem ocidental se traveste
de um esquema cultural urbano para projetar os smbolos atravs dos
quais organiza o mundo.
A idia de preservar
Sob este ngulo, o debate atual sobre uma poltica de preservao
e de conservao de bens culturais para as modernas sociedades urbano-
industriais deveria contemplar as estruturas espaciais da cidade como
tributria de uma fantstica transcendental atravs da qual o homem
ocidental tem operado o seu conhecimento do mundo social e csmico.
4 Inspiramo-nos em Walter Benjamin, que, no lugar de conceitos, nos apresenta imagens (1972:
346).
348
O debate das polticas culturais na rea de preservao patrimonial
ocupa hoje destaque nas agendas das instituies culturais em face do
processo violento de destruio e de transformao da trama espacial
urbana. Isto , vivem-se hoje impasses significativos na definio de
uma poltica de preservao e de conservao de bens culturais.
Na era da globalizao, do tempo agitado, a necessidade de se
projetar uma poltica de preservao, apropriao e construo de bens
culturais exige, hoje, que se pensem os gestos de fundao da cidade
na Grande Tradio ocidental e o lugar que a ocupam os postulados
do individualismo moderno. Trata-se, sem dvida, de se precisarem os
valores ticos e morais que sustentam a idia de uma personalidade
urbana livre, situada na encruzilhada de duas noes de liberdade: a da
independncia individual (nascida na Revoluo Francesa), e a da
formao de uma originalidade pessoal cuja fonte a cultura cristalizada.
Do ponto de vista do patrimnio etnolgico, atribuir uma poltica
cultural para a preservao/conservao de um espao construdo
implica inscrever a dinmica das construes de sentido acumulados
por uma comunidade urbana num sistema de leis e de regras. Estas
incidem em formas de ser e de viver no-discursivas de seus grupos
sociais, pois um espao humanizado expressa formaes culturais de
sentido intrinsecamente construdas no plano de aes humanas no
discursivas tanto quanto alude a configuraes simblicas cuja
dimenso tica e esttica se encontra em constante processo de criao.
Assim, trata-se do desafio de se ampliar a idia de bens culturais
para um noo que abrigue, no seu interior, uma totalidade maior de
formas de o esprito humano se manifestar na intencionalidade de suas
aes no mundo que no um conhecimento conceitual, isto , um saber
quotidiano que se nutre da instabilidade dos processos da vida coletiva
nos quais se enraza.
Como muitos antroplogos contemporneos apontam, os bens
patrimoniais que constituem uma cidade configuram-se no apenas
num espao construdo e edificado, mas nos saberes, fazeres e tradies
que se apresentam ordinariamente no interior das manifestaes
culturais de seus habitantes, os quais no so contemplados nos
regulamentos propostos para uma poltica de defesa de patrimnio
cultural no meio urbano.
As aes discursivas que fazemos acerca de uma poltica de
349
preservao e de conservao de bens arquitetnicos e urbansticos de
uma cidade bens edificados que configuram uma paisagem urbana
enrazam-se no espao dos seus territrios-mitos, criando, em seu
contexto, uma hierarquia e configurando a cidade qualitativamente
em lugares carregados de sentido.
Entretanto, parafraseando Sennet (1988), a cidade pode ser o
lugar onde possvel se unir aos outros. Para tanto, h de se pensar
que o patrimnio cultural tangvel que configura a cidade industrial-
moderna contempla, em seu interior, expresses intangveis que lhe
asseguram sentido tanto quanto queles que ela abriga.
Cotidiano acadmico e patrimnio universitrio
Certamente o valor da atividade acadmica no mundo
contemporneo no se resume aos diplomas conferidos ou aos ttulos
publicados pelos cientistas, mas igualmente reside na sua contribuio
para a defesa de territrios-mitos guardies do sistema simblico de
referncia identitria cultural e da memria coletiva de um povo. Como
sugere Anthony Giddens (1991), um dos mais citados cientistas sociais
da contemporaneidade, em face da negligncia de polticas urbanas
em relao ao patrimnio tangvel e intangvel importa cada vez mais
estarmos atentos para a sustentabilidade das formas de criao e de
recriao do senso de identidade de indivduos e de grupos. Portanto,
segundo este autor, a condio contempornea do viver urbano nos
remete sistematicamente amnsia coletiva pela ameaa das perdas
de referncias de imagem e pela fragmentao das formas de
sociabilidade e de complexidades institucionais que organizam o mundo
social. A ameaa ao esquecimento no , entretanto uma condio
presente.
Reiterar a importncia da permanncia do patrimnio gerado
pela vida universitria na cidade de Porto Alegre reivindicar a durao
de parte da matria em que repousam as experincias de trajetrias de
seus alunos lembranas de uma cultura letrada que, transmitida na
forma de patrimnio artstico, tecnolgico e intelectual s novas
geraes, alimenta no s a prtica e a ao de rememorar a sabedoria
de geraes, mas nutre igualmente a histria da cultura escolar e
universitria de um contexto urbano.
350
As propostas hoje na defesa patrimonial nos conduz a refletir
sobre a dialtica suis generis na forma de como possvel se operar com
a dimenso tica e esttica dos estudos da memria, colocando em alto
relevo os valores, as crenas, as tradies, as vises de mundo e os estilos
de vida diferenciais, nos grandes centros urbano-industriais.
Significa pensar a histria de uma instituio de ensino no
contexto da sociedade abrangente contempornea como reservatrio
concreto e efetivo de memrias coletivas e de vontades de indivduos e
de grupos que, compartilhando um mesmo territrio plural de
existncia, agem em conjunto e reinventam cotidianamente a sua
condio humana primordial, na busca de eternizarem-se no tempo.
Buscando contribuir para a tradio acadmica de refletir sobre
a memria coletiva nas cidades brasileiras, desenvolvemos pesquisa
sobre memrias coletivas e itinerrios urbanos em Porto Alegre e em
outras cidades do Estado do Rio Grande do Sul, atravs do projeto
Banco de Imagens e Efeitos Visuais, sediado no Instituto ILEA/
UFRGS, pesquisa apresentada na 25 RBA
5
. E deste lugar que
tecemos, aqui, consideraes sobre a importncia etnogrfica dos
estudos de patrimnio urbano.
Memria universitria?
Memria da UFRGS o ttulo de uma obra publicada com os
depoimentos de inmeros professores e/ou ex-alunos que narram
eventos e experincias que singularizam seus sentimentos de pertena
ao contexto universitrio.
Todos os depoimentos convergem em construir, nestas narrativas
escritas, o relato das trajetrias e das experincias de diferentes
geraes. Seja tratando dos primrdios histricos da Universidade, seja
tratando dos tempos difceis pelos limites de liberdade de expresso
nas conjunturas ditatoriais, nunca conseguiram, pondera a historiadora
Helga Picollo (1994: 35), calar a Universidade. Cada depoimento,
dos inmeros publicados e outros apenas gravados, apontam para uma
Universidade em sistemtico processo de construo, estruturao ou
re-construo e re-estruturao de sua poltica educacional, de sua
5 Apresentado na Sesso de Psteres pelo aluno PIBIC/CNPq Henrique Palaver Dallago, recebeu
meno honrosa.
351
estrutura universitria, de sua organizao pedaggica, de seus projetos
de pesquisa e de consolidao da produo incessante do conhecimento
cientfico.
Carregados de emoo pelas lembranas do passado, o depoimento
de Lauro Hagemann e as lembranas do ex-reitor Tuiskon Dick (em
relato pessoal) acentuam trajetrias iniciadas em casas de estudante
universitrias: infra-estrutura necessria para abrigar uma populao
diversa, oriunda de localidades interioranas, tendo, no ensejo do curso
universitrio gratuito em instituio federal, o projeto possvel de
aquisio de capital cultural e de conhecimento cientfico.
Em 1956, o professor Hagemann ingressou nos quadros da Rdio
Universitria como redator, um dos prdios adotados no conjunto
arquitetnico de recuperao. Relatando as dificuldades iniciais de
desenvolvimento do projeto de radiodifuso universitria, o jornalista
pondera que ainda hoje a Universidade lhe parece um monstro
sagrado: hoje, vejo-a como uma instituio necessria, uma conquista
da sociedade. Segue o professor:
O saber, o conhecimento, todos os avanos do homem sobre a
face do planeta so conseqncia do acmulo e da transmisso
do conhecimento e esse conhecimento no pode ser vendido
nem comprado, ele um patrimnio comum da sociedade
humana e a Universidade representa o pice dessa conquista
(HAGEMANN, 1994: 339).
Tempos de construo, de esperanas e de utopias, como se
refere o Professor Gervsio Rodrigo Neves (1994: 49), o tempo de
passar na experincia universitria sugere que os citadinos, de uma
forma ou de outra, descobrem profundas relaes com as instituies
nas quais agem ou se relacionam.
Mas inserir-se na Universidade de alguma forma diretamente
como servidor ou como aluno, ou como simples relao urbana com-
partilhada infere na conscincia de um tempo passado. A instituio j
estava l, sua prtica j estava estruturada, e o processo universitrio j se
situa como uma realidade construda para cada novo ingressante.
Recorrendo nossa prpria experincia vivida, respectivamente
em 1975 e em 1976, podemos reconhecer estas passagens rituais de
ingresso na organizao educacional. Constituir-se como sujeito
universitrio esta adeso cotidiana ao universo cultural e geracional
352
em que a socializao se d pela interao em salas de aulas, pela
organizao em grupos de estudo, em vencimento de etapas e
curriculuns para uma feliz continuidade como profissionais de pesquisa
em antropologia.
Este espelhamento de nossas prprias trajetrias se entrelaa a
outra dimenso que estetiza uma paisagem de pertencimentos, afetivos
ou conflitivos. Rastros interpretados nos relatos de Enio Squeff (No
somos apenas a utopia), de Raul Pont (O Bar da Fil), de Pedro Cezar
Dutra Fonseca (Breve reencontro com a primeira pessoa) ou de Gilka
Girardelo (Pelas beiradas da UFRGS), entre tantos outros depoimentos,
subsidiam a compreeso acerca da complexa rede de relaes que um
patrimnio universitrio como o da UFRGS abriga. Como se expressa
Girardelo (1994: 82), muito mais gente vive uma universidade do que
sugerem suas listas de diplomados.
A histria de cada indivduo na UFRGS igualmente a histria
das situaes que ele traou nos territrios urbanos, na cidade de Porto
Alegre, no Campus Centro, no Campus mdico, no Campus do Vale.
a ao desse sujeito nesses espaos que faz de cada episdio banal uma
situao, para ele, de reinveno de suas tradies, de seus sentimentos
de pertena, de projeto social.
por isso que concebemos a narrativa da esttica dos fenmenos
culturais como vinculadores dos estilos de conhecer e de viver nas
cidades, que acomodam os jogos da memria de sua comunidade no
s universitria, mas urbana de modo geral. O patrimnio edificado
existente no Campus Centro da UFRGS representa, portanto, parte
da construo social e histrica dos saberes tcnicos e cientficos que
construram o prprio patrimnio edificado local.
As obras de inmeros arquitetos e engenheiros e de artistas
plsticos e urbanistas formados nos bancos desta universidade foram,
e ainda so, hoje, as marcas visveis do entrelaamento da memria
deste territrio na conformao da atual paisagem urbana na cidade.
interessante parar para pensar sobre este espao em que nos
encontramos cotidianamente para nossas atividades acadmicas. Que
lugar patrimonial este? Trata-se de um contexto universitrio, e o
vivemos rotineiramente quase sem apreend-lo enquanto um lugar
patrimonial, de nossa memria tecida na trajetria de formao de
geraes de cientistas sociais. Seja no Instituto de Filosofia e Cincias
353
Humanas a que pertencemos, seja no Instituto Latino Americano de
Estudos Avanados que nos abriga, estamos na UFRGS. Que estilo
nos acolhe? Edificao moderna, funcional, estilo anos 1970, o
patrimnio universitrio vai constituindo histria patrimonial junto
ao espao de origem de tudo espao que concentra a prpria memria
das formas urbanas que, ainda hoje, caracterizam a cidade de Porto
Alegre, uma vez que o espao conformado pela paisagem dos prdios
do Campus Centro da UFRGS nos permitem remontar a pocas
diferenciadas das prticas culturais de seus usurios.
Aderimos, aqui, a uma posio cultural e poltica de preservao
do conjunto arquitetnico da UFRGS e, em especial, ao patrimnio
que permite dimensionar o territrio mito e patrimnio etnolgico
urbano local como uma obra moldada pela ao dos que nela habitam,
em especial dos tcnicos e dos profissionais formados por esta
universidade.
Na linha dos trabalhos do historiador Michel De Certeau (1994),
talvez no seja intil sublinhar a importncia do domnio desta histria
do cotidiano, do invisvel, que insere o espao universitrio cotidiano
na histria urbana e industrial portoalegrense a partir da memria das
prticas e dos saberes tcnicos e cientficos, os quais iro reverter para
a vida citadina local na criao de sua paisagem arquitetnica singular.
Pensar a matria objetiva da memria coletiva que encerram as
prticas culturais e sociais na rea central de Porto Alegre pensar o
conjunto das edificaes que nos abrigam. Como se pode constatar,
sua importncia tal que estes espaos chegam a moldar, de forma
decisiva, a noo de lugares de identidade (veste-se a camiseta) em
contexto pblico onde se desenrolam importantes acontecimentos da
vida urbana local. Tal territrio possui, portanto, uma assinatura,
aquela inscrita pela histria de seus usurios, representando, por tais
motivos, seu lao de pertena vida urbana portoalegrense.
Pertencer a uma gerao de alunos, de professores ou de
funcionrios nos identifica aos contornos de um patrimnio
universitrio como um lugar de reconhecimento que parte de um
dispositivo social e cultural segundo o qual o espao urbano
portoalegrense se torna um objeto de conhecimento para as
comunidades urbanas locais, que possuem, assim, por sua vez, um
direito a ele.
354
Defendemos aqui, portanto, uma linha de argumentao que
sustenta a necessidade da reabilitao da idia do patrimnio histrico,
artstico e arquitetnico nos termos de um patrimnio etnolgico, ou
seja, que tenha por base as heterodoxias do passado, salvaguardando o
essencial de uma memria coletiva urbana, segundo a multiplicidade
de seus suportes e a imensa vitalidade silenciosa de seus smbolos. No
se trata mais de pensar o respeito aos objetos restaurados, mas aos
beneficirios da restaurao. Nesta poltica de autores, os habitantes
das grandes cidades e seus sistemas de prticas devem ser valorizados
ao invs de desapropri-los de seus objetos de lembranas, como
normalmente ocorre na economia da restaurao, segundo suas leis
de mercado.
Numa prospectiva urbana, este nosso depoimento para
atentarmos ao nosso espao cotidiano de pertena acadmica
caracteriza-se como parte integrante das cadeias de gestos e de relatos
de inmeros habitantes da cidade de Porto Alegre, reconhecendo-se
neles as prprias invenes de saberes e de fazeres tecnolgicos
responsveis pela modernizao de sua paisagem urbana e industrial
tal qual a conhecemos hoje.
Inspiradas mais uma vez em De Certeau (1964), afirmamos que
as histrias dos lugares que os tornam habitveis, sendo que, sem
estas histrias, eles se tornam desertos. Por outro lado, arrancar os
registros de memrias dos solos onde desabrocham, destruir parte
deste processo; fomentar ou restaurar esta narratividade , portanto,
tambm tarefa de restaurao.
Reminiscncias
Nossas primeiras aulas como alunas do curso de Cincias Sociais
e de Histria, respectivamente, nos idos anos 1970, deram-se no antigo
prdio da Filosofia, como hoje reconhecido o prdio ao lado da
Reitoria.
Naquela poca, a UFRGS se concentrava privilegiadamente no
Campus Centro, no seio da capital, localizado em rea nobre no corao
de Porto Alegre, formado por edifcios, quase todos monumentais, ainda
hoje abrigando dependncias didticas da UFRGS (SOARES [1986]
apud HASSEN 1996: 90).
355
No seu surgimento, a novidade arquitetnica transformou a
paisagem porto alegrense, caracterizada ainda por ruas estreitas, com
calamentos irregulares. Uma matria do Dirio de Notcias de 1935
noticia essas mudanas estticas:
A cidade da universidade de Porto Alegre (...). Velhos pardieiros
foram demolidos e em seu lugar construdos prdios majestosos,
alguns arranha-cus e edifcios de belas linhas arquitetnicas.
Bairros inteiros se formaram e o nmero de construes novas
aumentava cada vez mais (...). (In: HASSEN 1996: 107).
Os medos urbanos da poca conheciam na higienizao, na
iluminao, na urbanizao, na industrializao enfim, na
modernizao os ideais de uma sociedade engajada a progredir na
flecha progressista do tempo. A Porto Alegre da belle poque constri
aos poucos os smbolos que qualificam seu ethos e habitus cotidianos: o
footing
6
na rua da praia, os cafs, os bondes, os bailes na reitoria da
UFRGS, as reunies danantes no CEUE da Medicina ou da
Odontologia, as formaturas pomposas abrigando figurinos da poca e
etiquetas singulares de uma camada mdia que conquista, na conjuntura
getulista, a realizao de projetos de ascenso social e cultural
7
na
consumao de faculdades e de cursos tcnicos promovidos pela
UFRGS.
O Campus Centro torna-se logo espao de rotinas, de cotidianos
acadmicos, de debates na Fil e no bar do Joo, como tambm de
efervescncias polticas lembradas nos documentos histricos e nos
depoimentos de ex-professores e de ex-alunos. Seja nos cem anos da
Revoluo Farroupilha, festejos abrigados no campo da Redeno
atingindo a rea do campus universitrio com eventos e comemoraes;
seja nos anos de chumbo com a dramtica ruptura da liberdade de
pensamento e de expresso, o espao do campus cenrio da cultura
poltica.
6 O chamado footing na Rua da Praia era antigo hbito entre rapazes e moas, que perdurou em
Porto Alegre at os anos 60. Consistia em passeios, a determinadas horas, sem maiores compromissos,
a no ser tentar algum namoro, ver o movimento ou por simples passatempo. Almanaque Gacho,
Tnel do Tempo de Antnio Goulart. Zero Hora. Porto Alegre, 23 de outubro de 2000 (pp. 54).
7 Seguimos os preceitos de Pierre Bourdieu, para quem a noo de classe social ou de segmentos
mdios deve ser apreendida tanto a partir da posio e da situao na estrutura social quanto dos
bens simblicos e do capital cultural referentes s relaes entre as classes, uma vez que se relacionam
ao mundo representacional que os atores conferem a suas posies de pertencimento (BOURDIEU,
1974).
356
A Universidade que nascera para o dilogo aos discpulos conhecia,
na dramtica do terror, o lugar da proibio, da vigilncia da fala, do
olhar, do escutar clandestino, ameaado pela represso e pela prtica
da tortura ditatorial. Como testemunha o presidente do CEUE entre
1972 e 1973, engenheiro Pedro Bisch Neto, a grande tarefa era ainda
manter o movimento acadmico, era tentar a todo custo salvar o que
era possvel (In: HASSEN, 1996: 169) sem dvida uma poca fatdica
relata Bruno Mendona Costa, mdico pela UFRGS e presidente da
FEURGS dos anos 1960 que marcou a trajetria profissional e poltica
de toda uma gerao. Afinal, testemunha esta gerao, estes anos so
tempos de caa as bruxas, de ditadura, de AI-5 (COSTA GUEDES &
SANGUINETTI, 1994: 83), de expulso de professores, de
desaparecimento de alunos, mas igualmente de indignao que alimenta
uma cultura universitria que socializa uma nova gerao contra-
hegemnica.
As reformas universitrias so executadas, como a promulgao
da Lei 5.540 de 28 de novembro de 1968, que fixava, ento sob a
jurisdio do Ministro da Educao Tarso Dutra, as normas de
organizao e funcionamento de ensino superior, lei que at hoje rege
a Universidade brasileira (LEITE, 1993: 83). Em seguida, em 1969,
era introduzido o regime de trabalho integral do corpo docente,
valorizando a produo departamental e os cursos de ps-graduao
stricto sensu.
O espao da Universidade vai, assim, abrigando uma gerao
inquieta e transformada pela internacionalidade de novos paradigmas
e padres culturais: o movimento feminino e o movimento sindical
internacional, o movimento estudantil internacional, os movimentos
nacionalistas, tudo gera um senso crtico de base universal e popular.
O espao da Universidade o locus de debates por mudana, de
organizaes e de movimentos que buscam, no confronto do poder
estatal, sair da invisibilidade para promover o conhecimento da situao
social e poltica de um pas.
Bruno Mendona Costa relata a transformao das atitudes nos
campus universitrio na poca: greves, discursos em todos os nveis,
discusses interminveis sobre os objetivos de uma universidade num
pas subdesenvolvido (Idem: 84). rico Verssimo, lembram os parceiros
de gerao, recusou o ttulo de Doutor Honoris Causa que a reitoria de
357
1968 a 1972 queria conferir-lhe. Publicamente, divulga sua recusa como
recriminao aos interesses dirigentes da Universidade, que
partilhavam de projetos da ditadura militar e aderiam s reformas de
ensino segundo modelos referendados pelo governo norte-americano
(em 1972, a UFRGS remodela-se pelo acordo MEC-USAID), sem uma
postura crtica e avaliativa.
No espao do Campus Centro, em torno do RU, da Fil, dos
corredores da Faculdade de Arquitetura e da Engenharia, e no DCE
da UFRGS, estudantes e professores buscavam lidar com o medo da
represso. A morte de um estudante de Engenharia da UFRGS em
1970, preso pela DOPS-RS em 1969 (MATZEMBACHER, 1994: 148),
a todos indignava, pois mais um nome se inscrevia numa longa lista de
calados, presos e torturados nos centros de teatros, em instituies
jornalsticas, em escolas, em igrejas, nos bastidores polticos, nos
subterrneos da cidade. No denunciar o colega foi, para muitos, o
nico pequeno gesto de resistncia face aos inquritos a que muitos
foram coagidos. nesta ambincia de desconfianas e de insegurana
que, para tantos outros, restou a fuga, o exlio, para apenas anos mais
tarde, no sopro de tempos mais democrticos, retornarem como
professores
8
, sendo que muitos, nos ltimos anos e hoje, se destacam
no quadro poltico nacional.
No fluxo da abertura democrtica nacional, a representao
estudantil ganha proporcionalidade nos rgos diretivos, as federaes
e sindicatos se solidificam em representar a cidade universitria frente
comunidade jurdica e poltica. Pequenos atos de rebeldia vo
conquistando destaque na imprensa citadina: mais restaurantes, pela
qualidade de ensino, por uma casa de estudante mista, pela volta de
professores cassados, por uma biblioteca central ou pelo patrimnio
universitrio as manifestaes tomam formas mais administrativas
e institucionais nas escolhas proporcionais de diretores, reitores e outros
representantes. A despeito da movimentao poltica, a representao
estudantil nem sempre era respeitada, como demonstra o
acontecimento ocorrido em setembro de 1988, definido pelo noticirio
jornalstico como triste episdio pela reao da classe estudantil
escolha, por parte do Ministrio da Educao, do segundo professor
8 Recorrer a Costa Guedes e Sanguinetti, 1994.
358
indicado a cargo de reitor em lista sxtupla, tendo os alunos invadido
o CONSUN com a reao, pela primeira vez, da poltica adentrando no
espao universitrio para conteno da discrdia uma tragicomdia,
define Henrique Castro (1994: 163) frente ao incidente.
Mas a Universitas toma forma e gosto com os novos ares
democrticos e cede demanda de novos campos profissionais, de novas
especializaes, de turnos diversos e de maior nmero de vagas para a
cidade.
Programas de ps-graduao e uma estrutura de pesquisa
cientfica se institucionalizam voltados para a formao de cientistas
brasileiros. Os sales de iniciao cientfica se proliferam nas salas da
Arquitetura, da Educao, da Medicina, da Engenharia, etc.
Certamente, como o relata o premiado Prof. Salzano da Gentica,
fazer cincia no Brasil ainda uma questo de herosmo. As verbas
disponveis so reduzidas e geralmente chegam tarde, problemas
simples de infra-estrutura no so apropriadamente resolvidos, e vive-
se em constante sobressalto. Mas esta parece ser a dinmica da
produo acadmica em um pas de dependncias econmicas, pondera
o professor, tendo neste valor heroicidade o re-encontro com a
arte de saber-fazer, de transmitir e de gerir novos conhecimentos ao
gratificar-se com o acompanhamento da formao e crescimento
intelectual dos jovens (SALZANO, 1994: 214).
Ambiente de troca, de camaradagem, de debate, de criao, o
topos universitrio se abre e aberto pela comunidade abrangente para
a formao de sujeitos mais ticos, na busca do dilogo constante na
construo coletiva de uma cidade que abriga as diferenas, as
igualdades, as identidades, as lgicas, desejos, erros, acomodando, numa
esttica criativa, os projetos individuais e coletivos que enrazam, no
patrimnio conservado, a arte de viver a efemeridade do tempo.
Fechando este testemunho
Ao refletir-se sobre a importncia etnogrfica e social do conjunto
arquitetnico em questo, poder-se-ia argumentar por que no aderir
privilegiadamente destruio patrimonial, uma vez que a re-criao
e inovao ato sistemtico e re-inventivo da condio humana. Talvez
a razo mais lgica seja a afetiva, se recorrermos a Walter Benjamin e
a seu conceito de memria involuntria retirado da obra de Proust.
359
porque conhecer a histria da cidade e, no caso, a histria da cidade
universitria poder enraizar, em territrios de pertencimento, em
espaos vividos, o nosso sentimento de pertena, nossa conscincia de
autoria em uma cidade histrica, que abriga sua memria coletiva. Ao
mesmo tempo, o direito conscincia do nosso passado permite o fluxo
temporal das re-invenes cotidianas, das alteridades geracionais que
compartilham, na descontinuidade temporal, as marcas patrimoniais
de valores arraigados e referncias identitrias, uma vez que a cultura
dinmica e se transforma no processo histrico de indivduos e de
grupos sociais.
Se o papel da Universidade a vitalizao da aprendizagem, o
fomento do ensino e a transmisso do saber, importa acentuar que sua
materialidade no abriga apenas uma infra-estrutura sempre
insuficiente, sempre em projeto, sempre em construo, mas onde
habitam as imagens de pertena, de trajetria, de histrias cidads, de
relao com a dinmica da cidade que se transforma.
Reformar prdios abandonados frente s dificuldades de um pas
marcado pela desigualdade pode parecer contraditrio se no
atentarmos para as razes simblicas de um povo durar na sua cultura
singular. Nossa civilizao ocidental se inscreve humanitariamente
nestas produes arquitetnicas, que permitem fazer durar os cdigos
e sentidos de existncia que futuras geraes certamente merecem
herdar.
Neste ponto, importante reter que o destino da cidade na
Histria nos ensina que ela lugar de uma elaborao tica progressiva
da vida social construda pelo Ocidente. Preservar e valorizar bens
culturais e patrimoniais s tem sentido se pensarmos tais bens no corpo
de memrias coletivas negociadas e no a concebermos como mero
territrio de reativao de tradies perdidas e da nostalgia do passado.
ASSAY, Pierre & SCHOONBRODT, Ren. Penser la Ville, choix des
textes philosophiques. Paris: AAM, l989.
BENJAMIN, Walter. Sobre alguns temas em Baudelaire. In: Charles
Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. Obras escolhidas volume
III. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1991.
360
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar. A
aventura da modernidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
CASTRO, Henrique C. O. A invaso da reitoria e a posse do reitor:
uma tragicomdia em trs atos. In: GUEDES, Paulo Coimbra &
SANGUINETTI, Yvonne (orgs.). UFRGS: Identidade e memrias.
Porto Alegre: Editora da Universidade, 1994.
DE CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano: artes de fazer.
Petrpolis: Vozes, 1994.
ELIADE, Mircea. Mito do eterno retorno. So Paulo: Mercuryo,
1992.
GUEDES, Paulo Coimbra & SANGUINETTI, Yvonne (orgs.).
UFRGS: Identidade e memrias. Porto Alegre: Editora da
Universidade, 1994.
GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. So Paulo:
Unesp, 1991.
GIRARDELO, Gilka. Pelas beiradas da UFRGS. In: GUEDES, Paulo
Coimbra & SANGUINETTI, Yvonne (orgs.). UFRGS: Identidade e
memrias. Porto Alegre: Editora da Universidade, 1994.
HAGEMANN, LAURO. Nossa Universidade. In: GUEDES, Paulo
Coimbra & SANGUINETTI, Yvonne (orgs.). UFRGS: Identidade e
memrias. Porto Alegre: Editora da Universidade, 1994.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice,
1990.
HASSEN, Maria de Nazareth Agra (org). Escola de Engenharia/
UFRGS UM SCULO. Porto Alegre: Tomo Editorial, 1996.
HASSEN, Maria de Nazareth Agra. Fogos de Bengala nos cus de
Porto Alegre. A Faculdade de Medicina faz 100 anos. Livro
comemorativo ao centenrio da Faculdade de Medicina da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1898-1998). Porto Alegre:
Tomo Editorial, 1998.
LEITE, Denise et alli. Universidade e ensino de graduao. Memria e
caracterizao na UFRGS e na UFPEL. Pelotas: Editora da UFPel, 1996.
361
LEITE, Luiz Osvaldo. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
Subsdios Histricos. In: IFCH publicao comemorativa. 50 anos
Filosofia e Cincias Humanas, 1943-1993. Porto Alegre: UFRGS, 1993
(pp. 81-104).
MATZEMBACHER, Luiz Oscar. O decreto 477 e a morte de um
estudante. In: GUEDES, P. C.; SANGUINETTI, Y. (orgs.). UFRGS:
Identidade e Memrias (1934-1994). Porto Alegre: editora da
Universidade, 1994.
NEVES, Gervsio Rodrigo. Tempos de construo, de esperana e de
utopias. In: GUEDES, P. C.; SANGUINETTI, Y. (orgs.). UFRGS:
Identidade e Memrias (1934-1994). Porto Alegre: editora da
Universidade, 1994.
NORBERG-SCHULZ. El significado en la arquitectura occidental.
Buenos Aires : Summa, l980.
PICCOLO, Helga I. L. Lembranas (d)e vivncias. In: GUEDES, P.
C.; SANGUINETTI, Y. (orgs.). UFRGS: Identidade e Memrias (1934-
1994). Porto Alegre: editora da Universidade, 1994 (pp. 31-35).
SALZANO, Francisco M. Dificuldade e delcias de um pesquisador
no terceiro mundo. In: GUEDES, P. C.; SANGUINETTI, Y. (orgs.).
UFRGS: Identidade e Memrias (1934-1994). Porto Alegre: editora
da Universidade, 1994 (pp. 31-35).
SECRETARIA DO PATRIMNIO HISTRICO DA UFRGS. O
Patrimnio Histrico de todos ns. Porto Alegre [Folder].
SENNET, Richard. O declnio do homem pblico. So Paulo: Cia
das Letras, 1988.
SIMMEL, Georg. A metrpole e a vida Mental. In: VELHO, Otvio
G. (org.). O fenmeno urbano. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
WAIZBORT, Leopoldo. As aventuras de Georg Simmel. So Paulo:
Editora 34, 2000.
http://www.predioshistoricos.ufrgs.br (consulta sistemtica).
363
BREVE APRESENTAO DAS AUTORAS E DOS
AUTORES DO LIVRO
Alicia Norma Gonzlez de Castells: Graduao em Arquitectura e
Urbanismo pela Universidad Nacional de La Plata (1975), mestrado
em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Santa Catarina (1987)
e doutorado em Interdisciplinar em Cincias Humanas pela
Universidade Federal de Santa Catarina (2001). Atualmente
Professora Adjunta da Universidade Federal de Santa Catarina. Tem
experincia na rea de Antropologia, com nfase em Antropologia
Urbana. Atua principalmente nos seguintes temas: hbitat,
assentamentos da Reforma Agrria, performance.
Ana Luiza Carvalho da Rocha: Antroploga, Doutora. Atualmente
antroploga da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e
professora participante da Universidade Federal de Santa Catarina. Atua
na rea de Antropologia visual e sonora, com nfase na pesquisa com
colees etnogrficas, esttica urbana e memria coletiva.
Andrea Ciacchi: Antroplogo, Doutor, Professor Adjunto do
Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal da Paraba.
Pesquisador na rea de antropologia da pesca.
Alexandre Fernandes Corria: Antroplogo, Doutor, Professor
Adjunto da Universidade Federal do Maranho. Atua principalmente
nos seguintes temas: Patrimnio Cultural, Memria Coletiva, Etnologia
regional e urbana, Museologia, Turismo Cultural e Teatro e Memria
Sociais.
364
Arlete Assumpo Monteiro: Pedagoga e Historiadora. Doutora e
cursando o Ps-doutorado em Sociologia, no Centro de Memria
Unicamp. Professora Titular da Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo, Faculdade de Educao. Experincia nas reas de Educao
e de Sociologia, com nfase em Sociologia da Educao, Histria da
Educao e pesquisas em Histria Oral. Atua principalmente nos
seguintes temas: educao, histria, movimentos migratrios e artes.
Bartolomeu Figueira de Medeiros: Possui graduao em Pedagogia
pela Universidade Federal de Pernambuco (1976), graduao em
Filosofia Sistemtica pelo Seminrio Carmelitano (1960), graduao
em Teologia Sistemtica pelo Seminrio Carmelitano (1964), mestrado
em Antropologia pela Universidade Federal de Pernambuco (1987) e
doutorado em Antropologia Social pela Museu Nacional/UFRJ (1995).
Atualmente Professor Adjunto da Universidade Federal de
Pernambuco. Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase
em Teoria Antropolgica. Atua principalmente nos seguintes temas:
religio, catolicismo, sincretismo religioso, religies afrobrasileiras,
kardecismo e vida religiosa urbana.
Carlos Alberto Caroso Soares: Antroplogo, Doutor, Professor
Associado da Universidade Federal da Bahia. membro do Conselho
Cientfico da Associao Brasileira de Antropologia (ABA). Atualmente
Diretor do Museu de Arqueologia e Etnologia da UFBA.
Cornelia Eckert: Antroploga, Doutora, Professora Adjunta do
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul. Membro do Conselho Cientfico da
Associao Brasileira de Antropologia (ABA).
Flvio Leonel Abreu da Silveira: Antroplogo, Doutor e Professor
Adjunto do Departamento de Antropologia da Universidade Federal
do Par (UFPA). Atualmente coordena o projeto Paisagens culturais,
memria coletiva e trajetrias sociais. Estudo antropolgico de
fronteiras culturais no mundo urbano contemporneo na cidade de
Belm PA, financiado pelo PARD UFPA (Programa de Auxlio ao
Recm-Doutor).
365
Gilberto Velho: Antroplogo, Doutor, Professor Titular do Programa
de Ps-Graduo em Antropologia Social do Museu Nacional
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Ex-presidente e membro
permanente do conselho Diretor da Associao Brasileira de
Antropologia (ABA).
Izabela Maria Tamaso: Antroploga. Mestre em Antropologia pela
Universidade de Braslia (1998). Em fase de finalizao da tese de
doutoramento em Antropologia, pela Universidade de Braslia, sobre
o patrimnio cultural na cidade de Gois (GO). Tem nfase em estudos
urbanos, atuando principalmente nos seguintes temas: patrimnio
cultural, cidade, memria, tradio, identidade, lugares pblicos.
Jane Felipe Beltro: Antroploga, Doutora, Professora Associada do
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade
Federal do Par. Trabalha com patrimnio histrico e antropolgico,
especialmente com colees etnogrficas e elaborao de vistorias e
de laudos antropolgicos.
Jos Reginaldo Santos Gonalves: Antroplogo, Doutor, Professor
Adjunto IV do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e
Antropologia do IFCS da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Julie Antoinette Cavignac: Antroploga, Doutora e Professora
Adjunta da Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Coordenadora do Ncleo Cmara Cascudo de Estudos Norte-
riograndenses (UFRN) e do projeto Inventrio das Referncias
Culturais do Serid (IPHAN/RN).
Lus Roberto Cardoso de Oliveira: Possui graduao em Cincias
Sociais pela Universidade de Braslia (1977), mestrado em Antropologia
Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1981), mestrado
em Master of Arts (in Anthropology) pela Harvard University (1984),
doutorado em Antropologia pela Harvard University (1989), ps-
doutorado pela Universite de Montreal (1996) e ps-doutorado pela
Centre National de la Recherche Scientifique (2006). Atualmente
Professor Adjunto da Universidade de Braslia e Presidente da
366
Associao Brasileira de Antropologia. Tem experincia na rea de
Antropologia, com nfase em Antropologia Urbana. Atua
principalmente nos seguintes temas: Antropologia do Direito, disputas,
Estados Unidos, legitimidade, eqidade e pequenas causas.
Manuel Ferreira Lima Filho: Antroplogo, Doutor, Professor Titular
e Coordenador do Mestrado Profissional em Gesto do Patrimnio
Cultural da Universidade Catlica de Gois. Membro do Conselho
Cientfico da Associao Brasileira de Antropologia.
Marilda Rosa Galvo Checcucci Gonalves da Silva: Antroploga,
Doutora e Professora do Mestrado em Desenvolvimento Regional da
Universidade Regional de Blumenau. Pesquisadora associada do Centro
de Memria da Unicamp. Pesquisa os seguintes temas: imigrao
italiana, patrimnio cultural, memria, relaes de gnero, cozinha
regional, culinria e imigrao.
Mrio Chagas: Muselogo, Doutor, Professor do Programa de Ps-
Graduao em Memria Social e do Programa de Ps-Graduao em
Museologia e Patrimnio da Universidade Federal do Estado do Rio
de Janeiro (UNIRIO), coordenador tcnico do Departamento
de Museus e Centros Culturais do IPHAN.
Miriam Pillar Grossi: Possui graduao em Cincias Sociais pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1981), mestrado em
Anthropologie Sociale Et Culturelle - Universite de Paris V (Rene
Descartes) (1983), doutorado em Anthropologie Sociale Et Culturelle
- Universite de Paris V (Rene Descartes) (1988) e ps-doutorado no
Laboratoire dAnthropologie Sociale do Collge de France (1996/
1998). professora adjunta da Universidade Federal de Santa Catarina
desde 1989, foi representante da rea de Antropologia na CAPES
(trinio 2001/2004) e Presidente da Associao Brasileira de
Antropologia (gesto 2004/2006). Antroploga, atua principalmente
nos seguintes temas: gnero, violncia contra mulheres,
homossexualidades e parentesco, ensino de antropologia, histria da
antropologia francesa e da antropologia brasileira.
367
Mnica B. Rotman: Antroploga, Doctora por la Universidad de
Buenos Aires. Investigadora de CONICET. Directora del Programa
Economa Poltica de la Cultura. Estudios sobre producciones
culturales y patrimonio Instituto de Ciencias Antropolgicas
Facultad de Filosofa y Letras UBA. Profesora del Depto. de
Antropologa FFyL UBA.
Priscila Faulhaber: Antroploga, Doutora, Pesquisadora Titular do
Museu Paraense Emlio Goeldi. Atualmente cedida Coordenao de
Histria da Cincia do Museu de Astronomia e Cincias Afins.
Regina Abreu: Antroploga, Doutora e Professora Ajunta do
Programa de Ps-Graduao em Memria Social da Universidade
Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO). Coordenadora do GT
de Patrimnio da Associao Brasileira de Antropologia (ABA).

Patri Moni o Cultural

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Patri Moni o Cultural

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

2007

Manuel Ferreira Lima Filho

Você também pode gostar