FPA - FACULDADE PAULISTA DE ARTE

PS-GRADUAO (LATO-SENSU)
ARTE-EDUCAO:
ARTE E COMUNICAO
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Iyami Osoronga (Minha Me Feiticeira)
O coletivo feminino na cosmogonia do Universo.
YASKARA MANZINI.
SO PAULO
2001
PS-GRADUAO (LATO-SENSU)
ARTE-EDUCAO:
ARTE E COMUNICAO
Iyami Osoronga (Minha Me Feiticeira)
O coletivo feminino na cosmogonia do Universo.
YASKARA MANZINI.
Monografia apresentada ao Curso de Ps-graduao (Lato Sensu) da FPA-FaculdadePaulista
de Artes para obteno do ttulode Especialistaem Arte-Educao, narea
de concentrao em Arte e Comunicao,
sob a orientao da Professora
Doutora Arlete Assumpo
AAdekunle Aderonmu - Babala Ogunjimmy, por abrir os caminhos,
Babala Fyiomi Fbio Escada, alegria de If - por sua pacincia e sabedoria,
Iya Ob - que apontou a Aj que existe em mim,
Edson Gregrio - meu irmo de f,
Roberto Santos - filho predileto dos ventos.
Vinny (Vinicius) - pelas longas e esclarecedoras conversas
eNelson Tezzoni Manzini (in memorian) pelo apoio que nunca negou-me...
Meus agradecimentos...
Adukp
Este trabalho dedicado a
Therezinha Munhoz Manzini,
Ruth Nascimento Munhoz,
Cacilda Tezzoni Manzini e
Minhas Ancestrais.
Mulheres fortes e feiticeiras que tornaram possvel minha existncia..
RESUMO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------_
No presente trabalho, procuramos resgatar o universo simblico feminino do
Orix IyamiOsoronga, o coletivo ancestral feminino, atravs dos mitos referentes a criao
do mundo nacosmogonia iorubana.

SUMRIO-----------------------------------------------------------------------------------------------------
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Agradecimentos
Dedicatria
Sumrio
Introduo
Captulo 1: Panorama e objetivo do estudo
9
1.1 Apresentao do tema e justificativa
10
1.2 Hipteses
11
1.3 Procedimentos metodolgicos
11
Captulo 2: Tessituras culturais: novos caminhos para a educao. Morin e o Bor.
13
Captulo 3: Comunicao e arte na cultura africano brasileira
19
3.1 Transmisso oral e aprendizado
21
3.2 Dana, resgate cultural e aprendizado.
23
Captulo 4: Cosmogonia iorubana: a criao do Ai
26
4.1 Es Ntay Odudua
27
4.2A Criao dos Ara-aiy: O sopro de Orixal
28
4.3 Divergncias
29
4.4 Consideraes metafsicas30

Captulo 5: Grandes Mes ou Feiticeiras?
Divindades femininas do panteo iorubano: as Iyami32

5.1Iyami Akko: Oxum33

5.2Iyami Alkko: Oi-Ians36

5.3Iya Ogbe: Ob38

5.4 Yy Omo Ej40

5.5 Otim42

5.6Eu: a senhora do Ad43

5.7 Olocum44

5.8 Aj Xalug44

5.9Iyami Imle: Odua Odudua (Od Lgbje) 45

5.10Omotiro ok Ofa: Nan Buruku45

Captulo 6: Minha Me Osoronga47

6.1 Mulheres pssaros48

6.2A trindade Iyami, Orunmil e Ex49

6.3Iyami e a sociedade Geled53

6.4Aj bruxa e velha56

6.5A sociedade Geled no Brasil57

6.6Iyami Osoronga e a sociedade Ogboni57

6.7A Irmandade da boa Morte57

6.8Iyami Agba: a anci de cabelos brancos despede-se dos filhos
58
6.9Trabalhos para apascentar Iyami
59
6.10 A asa encantada de Iyami Osoronga
62
Consideraes Parciais
63
Referncias Bibliogrficas
Sites
Anexos
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INTRODUO
_______________________
O corpo humano feminino
representado como um trono,
onde a criana pode sentar-se,
o smbolo sagrado da Grande Me.
(Susanna Barbara; 1995:88)
O primeiro contato com o nome Iyami Osoronga aconteceu em 1997 ao
pesquisarmosbibliografia de apoio para as aulas de dana negra do grupo EN-CENNA, na
Fundao CulturalSo Paulo PUC/SP, quando deparamos com a dissertao de mestrado em
Sociologia deSusanna BrbaraA Dana do Vento e da Tempestade:
A Grande Me apresenta tanto aspectos bons quanto maus.
Seria, na minha opinio, apoca das iyami (as grandes mes feiticeiras).
( Susanna Brbara, 1995:88)
A autora cita a lenda das Eleye, outro nome das Iyami, mulheres-pssaros que usaram
malseu poder mgico e que por isso tiveram de entregar a Orixal sua cabaa mgica para
que Elefizesse um bom uso do poder da criao. Esta lenda das Iyami resultou na coreografia
Eleye,
existiam as iymi (nossa me) ou ento eleye (donas dos pssaros)
ou aindagb ou iygb (a anci, a pessoa de idade, me idosa erespeitvel).
Elas so as mais antigas divindades- mes femininas na histria iorubana.
(Verger, 1994:16)
apresentada no I Ensaios de Dana, realizado em 25 de outubro de 1997 no TUCA (Teatro da
Universidade Catlica).
Apesar de termos obtido bons resultados coreogrficos a curiosidade sobre o tema levou-nos
a procurar oartigoGrandeza e Decadncia do Cultoymisrng (Minha Me
Feiticeira)entre os Yoruba, que nos deixou ainda mais intrigados sobre tal Orix e as
supersties que a cercam.
Os Anos passaram, porm as informaes mal digeridas sobre Iyami Osoronga
continuaram permeando nossos pensamentos da a resoluo em retornar tal tema para
estudo.
Captulo 1:
____________________
PANORAMA E OBJETIVO DO ESTUDO


10
1.1 APRESENTAO DO TEMA E JUSTIFICATIVA.
Eleye com uma boca redonda.
Pssarotro que desce docemente.
(Eles se renem para beber o sangue) voa sobre o teto da casa.
(Passando da rua) colocou no mundo
(Come desde a cabea, eles esto contentes).
(Come desde a cabea, eles esto contentes)
colocou no mundo (Chora como uma criana mimada).
(Chora como uma criana mimada) colocou no mundo aj.
Quando aj veio ao mundo ela colocou no mundo trs filhos.
Ela colocou no mundoVertigem
Ela colocou no mundoTroca e sorte
Ela colocou no mundoEsticou-se fortemente morrendo.
Ela colocou no mundo estes trs filhos.
Assim eles no tm plumas.
o pssaro ak lhes deu as plumas.
Nos tempos antigos, elas dizem que elas no gratificam o mal
no filho que tem o bem.
Eu sou vosso filho tendo o bem, no me gratificai o mal.
Vento secreto da Terra.
Vento secreto do alm.
Sombra longa, grande pssaro que voa em todos os lugares.
Noz de coco de quatro olhos, proprietria de vinte ramos.
Obscuridade quarenta flechas ( difcil que o dia se torne noite).
Ela se torna pssaro olongo (que) sacode a cabea.
Ela se torna pssaro untado de osn muito vermelho.
Ela se torna pssaro, se torna irm caula darvore akko.
(A coroa sobe na cabea) segredo dedo.
A r se esconde em um lugar fresco.
Mata sem dividir, fama da noite.
Ela voa abertamente para entrar na cidade.
Vai vontade, anda vontade, anda suavemente para entrar no mercado.
(Faz as coisas de acordo com sua prpria vontade).
Elegante pssaro que voa no sentido invertido de barriga para cima.
Ele tem o bico pontudo como a conta esuwu.
Ele tem as pernas como as contas sgi.
Ele come a carne das pessoas comeando pela cabea.
Ele come desde o fgado at o corao.
O grande caador.
Ele come desde o estmago at a vescula biliar.
Ele no d o frango para ningum criar,
mas ele toma o carneiro para junto desta aqui.
(Verger; 1992:90)
O texto de Verger hermtico, simblico, truncado e reticente impelindo-nos a adentrar na
complexidade do universo afro-descendente brasileiro
O sistema religioso africano-brasileiro passado de gerao a gerao de forma oral,
poisacreditam seus sacerdotes que a palavra verbalizada possui o poder de transmitir o Ax,
foracontida nos ensinamento herdados de seus ancestrais.
Os sacerdotes utilizam dos orculos de If e Jogo de Bzios para conhecer os ods, signos
que contm itans: contos milenares que versam sobre a histria da criao do mundo e dos
Orixs
11
- divindades que simbolizam as foras da natureza, quando da separao do mundo em
Orum
(mundo celeste) e Ai (mundo material).
O texto de Verger traduz alguns destes itans relativos a Iyamisrng, cuja traduo para
a lngua portuguesaMinha Me Osoronga.
Iyami Osoronga proprietria de um pssaro chamado Aragamago e de uma cabaa
segundo o odrt Ogb. (Verger; 1992:80).
Para os religiosos africanos e afro-descendentes, a representao mais perfeita
doUniverso a Cabaa: Igbadu onde esto contidos os segredos da criao do Ai. Oda,
OdLgbje ou Iya Mal o nome que Osoronga possui quando torna-se sua proprietria:
Me dosOrixs.
Outra mscara de Iyami como anci, a mulher sbia e respeitvel, que pode tambm
serchamada degb ou Igba nla:Aos apelos que seus filhos fizerem, ela responder do
interior dacabaa, pois ela tornou-se idosa. (Verger; 1994:67)
Iyami Osoronga um dos Orixs mais antigos, possui o poder de fecundar, fertilizar
ouesterilizar conforme seu desejo. A fora de Iyami to poderosa e aterradora que se
algum proferirseu nome deve colocar a ponta dos dedos no cho em sinal de respeito.
1.2 HIPTESES
O silncio que ronda o nome de Iyami Osoronga leva a supor:
1.Se Osoronga foi um mito matriarcal do perodo neolticopoca na qual o sistema
familiar,conceito de posse e leis no eram definidos, ento o pnico, terror e superstio
existente entreos sacerdotes e devotos dos cultos africano e afro-descendentes poderiam ser
resultantes domedo de um caos social.
2.Caso a devotas de Iyami Osoronga no pudessem cultu-la abertamente, devido o
sincretismoreligioso catlico-iorubano, ento seria venerada sob os vus da Irmandade da
Boa Morte,atravs da devoo a Nossa Senhora.
1.3 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
A escassez bibliogrfica sobre o tema levou-nos a encontrar Iyami Osoronga sob
asqualidades dos Orixs femininos retratados por Pierre Verger na Bahia e Nigria, nos
rituais nagsobre a morte descritos por Juana Elbein, nos rituais axex e mitos iorubanos
comentados porPrandi e nos abiku, as crianas que nascem para morrer, pesquisados por
Augras aprofundando-nos no Candombl percebendo-o enquanto fator de resistncia
poltica e cultural do negro -religio de origem africana estabelecida no Pas.
Nina Rodrigues1 foi o pioneiro no estudo da questo negra no Brasil, estudou as
diferentesetnias africanas e sua religio comum olhar de fora: distanciado da comunidade
africana e afro-descendente estabelecida no Pas.
1 Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906), mdico e antroplogo brasileiro, natural de
Vargem Grande, Mato Grosso,
analisou os problemas do negro no Brasil com profundidade tornando-se referncia para
inmeros pesquisadores sobre

Alertados por Marco Aurlio Luz percebemos seu pensamento segregacionista-cientfico
europeu, conseqentede suapoca:
O critrio cientfico da inferioridade da raa negra...
Para a cincia, no esta inferioridade mais do que um fenmeno
de ordem perfeitamente natural, produto da marcha desigual do
desenvolvimento filogentico da humanidade.
(Apud Luz; 2000:208)
Pierre Verger, Juana Elbein dos Santos, Jlio Braga, entre outros antroplogos
conhecidos,optaram por umolhar de dentro: observando, participando e interagindo no
universo pesquisado,tornado-se alm de especialistas, membros respeitveis nas
comunidades pesquisadas.
preciso pr-se de sobreaviso e impor-se uma vigilncia consciente
a todos os instantes para no incorrer em concepes ou na utilizao de
terminologia que se origine do etnocentrismo ou da falta de conhecimentos.
A reviso crtica permite destacar os elementos e valores especficos Nag do Brasil,
como prprios e diferenciados da cultura luso-europia e constituindo
uma unidade dinmica. nesse sentido que insistimos tanto num enfoque
desde dentro, isto , a partir da realidade cultural do grupo.
(Elbein, 1998:20)
O estigma da clera e desequilbrio desta egrgora ancestral dificultou nosso acesso
ainformantes, alm do fato dos sacerdotes do candombl terem certo receio em relao
aospesquisadores e o mundo acadmico.
Tentamos discutir sobre o assunto em fruns virtuais sobre candombl e a referncia,quando
nos era passada, sempre remetia a Verger ou aos rituais Geled na Nigria, quando
norecebamos mensagens alertando que tal Orix no era assunto para Net ou que no
lidssemoscom tal energia.
Em nossas estadias na cidade de Salvador, em maro e julho de 2001, apenas as pessoasque
nos eram muito prximas passaram informaes superficiais e truncadas sobre o assunto
oucomo Iyami Osoronga atuava sobre nossa cabea e dirigia nosso destino naquele
momento.
Percebemos em Elbein que para conseguir acesso a tais informaes ou vivncias,teramos
de ser iniciados de grau hierarquicamente superior ouos mais velhos, como diz opovode
santo.
A persistncia um Dom das Filhas de Oxum... e o Destino levou-nos a conhecer o If-Toso
Fbio Escada que muito nos ajudou com seu material e sabedoria atravs de
entrevistasinformais.
A temporada soteropolitana permitiu-nos recolher material no Centro de Estudos
AfroOrientais da Universidade Federal da Bahia (CEAO/UFBA), Fundao Casa de Jorge
Amado,fotografar os Murais de Caryb e por fim, termos um rpido contato com Professor
Ordep Serra queindicou-nos que estamos apenas no comeo desta caminhada, pois para
aprofundarmosnecessrio nos adequar ao tempo africano...
Hey Iroko I S I S!
o assunto. Escreveu: As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil (1894), O
animismo fetichista dos negros
da Bahia (1900) e Os Africanos no Brasil (1932

13
Captulo 2
_TESSITURAS CULTURAIS: NOVOS CAMINHOS PARA A EDUCAO.
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MORIN E O BOR.

14
Ori Buruku, Kossi Orisha!
Frase de terreiro1
Edgar Morin, educador e filsofo contemporneo, em seus livros A Cabea Bem Feita e
OsSete Saberes Necessrios Educao do Futuro alerta-nos para as mudanas
paradigmticasemergentes alm de levantar e propor novos olhares para vrias questes
pertinentesglobalizao, educao, cidadania, e a poesia na vida.
O velho paradigma positivista instaurado no sculo XIX props a descoberta de
verdadesabsolutas atravs do mtodo matemtico: qualificando e quantificando seus
Objetos de estudos,portanto fragmentando, compartimentando, especificando o Saber,
ocultandoo Ser humano e suasangstias naturais pertinentes a Ele Prprio, a natureza, ao
universo. As cincias humanastornaram-se impertinentes ao prprio ser humano e essa viso
fragmentada sobre a cincia aindaecoava no sculo XX quando o antroplogo Levy
Straussargumentou que o objetivo das cinciassociais no era revelar o homem, mas coloc-
lo em estruturas.
As descobertas da Nova Fsica, a partir de 1905, e a teoria da relatividade proposta
porEinstein, trouxeram questes como Tempo, Espao e Observador sobre objeto observado
para ametodologia cientfica, iniciando uma mudana de pensamento na qual o Sujeito
passou a fazerparte das descobertas, da cincia, da vida. O Homem estava voltando a fazer
parte da histria noOcidente.
A Segunda revoluo cientfica iniciada nos anos 50, com a teoria geral dos
sistemasformulada por Bertalanffy mostrou que organizaes em sistemas no podem ser
concebidasisoladamente ou fragmentadas, como propunha a cincia positivista, pois
produzem qualidadesdesconhecidas quando vistas no todo, propriedades estas chamadas de
emergncias. Asemergncias dialogam entre si e modificam a complexidade nos sistemas.
A complexidade mostra-nos que podemos observar sobre diferentes aspectos
(especificidades) e que estes aspectos formam uma totalidade, globalidade.
A partir dos anos 60 novas emergncias, tais como a Ecologia e a Cosmologia, foram
seestruturando e reintegrando as cincias da natureza, consequentemente ao Homem e
suasinquietaes.
Conhecer o humano no separ-lo do Universo, mas situ-lo nele.
(Morin; 2001:37)
Percebendo o homem tambm como uma emergncia, seus anseios, reflexes, sua culturae
os conceitos de sociedade, comearam a ser reavaliados. O desenvolvimentos dos
meiostecnolgicos de comunicao geraram a exploso das trocas culturais a partir dos anos
80.
Este novo conhecimento fez-nos perceber o planeta como um Todo composto por
seres,humanos ou no, diversos e interdependentes dentro do sistema. A viso fragmentada
de apenasum destes aspectos na atualidade torna-se alienada da realidade.
A escola e seu sistema educacional persistem numa viso fragmentada,descontextualizada,
segregacionista, herdada do positivismo na histria ocidental. O conhecimentoproposto pela
escola separatista e analtico contrapondo-se a ligao e sntese que organiza eresulta na
reflexo dos saberes, portanto muito distante de uma democracia cognitiva.
O saber contextualizado, globalizado tende a manifestar, usando as palavras de Morin,um
pensamento ecologizante, no qual todo acontecimento, informao ou conhecimento
possui uma
relao de inseparabilidade com seu meio ambiente (cultural, social, econmico, poltico,
etc.). Esta
forma de entender e refletir mostra-nos os acontecimentos em seu contexto, fazendo-nos
perceber
como este o modifica ou o explica de outra maneira. atravs destepensamento
ecologizante
que percebemos a diversidade individual e cultural apesar da similitude da espcie
humana:
Pelo nascimento, participamos da aventura biolgica; pela morte, participamos
da tragdia csmica. O ser mais corriqueiro, o destino mais banal participa
1 Cabea Ruim no d Orix

15
dessa tragdia e dessa aventura.
(Morin; 2001:36)
A aventura da vida, vista e entendida, dessa forma complexa no comporta barreiras. D-
sea necessidade de abrir novas fronteiras de conhecimento, trocas e tolerncia
mtua.apresentando alguns aspectos do culto afro-descendente brasileiro que
pretendemos contribuir paraestabelecer uma malha de trocas entre cultura afro e euro-
descendente.
As teorias do Caos e da Incerteza demonstraram a saga do Cosmo que organizou-se
aodesintegrar-se, aniquilando a anti-matria pela matria, a autodestruio de numerosos
astros,coliso de galxias gerando entre outras coisas um terceiro planeta numa pequena
estrela,nomeada por ns humanos de Sol.
A Ecologia, cincia recm emergida, tornou-nos conscientes da importncia do planetaTerra
no cosmo, como sistema, na biosfera e como ptria da raa humana, no como soma
destesfatores, mas como uma totalidade complexa fsico-biolgica e antropolgica.
Na gnese africana encontramos pinceladas destas teorias no texto de Adilson de Oxal:
Em um tempo imemorivel, nada mais existia alm do Orum2... Lexistiam
todas as coisas que existem hoje em nosso mundo, s que de forma imaterial,
mais stil. Tudo o que ali havia era prottipo do que temos hoje em nosso plano
existencial.
(Ogbebara; 1998:13)
Outro mito sobre a criao do mundo narra:
No comeo de tudo quando no existia a terra e tudo era cu ougua, Olodumar
o Deus Supremo percebeu que aquele no era o mundo que desejava, que o mundo
precisava de mais vidas. Criou ento sete prncipes coroados e riquezas jamais vista, criou
uma galinha e vinte uma barras de ferro, criou tambm um pano preto e um pacote imenso
que
ningum conhecia seu contedo, por fim, criou uma corrente de ferro muito comprida, na
qual
prendeu os tesouros e os sete prncipes e deixou cair tudo isto l do alto no cu.
Muito sbio jogou do cu tambm uma semente de igi op3 que cresceu
rapidamente e serviu de abrigo seguro aos prncipes. Sendo comandantes por natureza, os
prncipes precisaram se separar e cada um tomou seu destino. Antes de partirem resolveram
dividir entre si o tesouro que Olodumar tinha criado.
Com os seis mais velhos ficaram os bzios, as prolas, os tecidos e tudo que julgavam
de maior valia. Ao mais moo coube o pacote de pano preto, as vinte uma barras de ferro e a
galinha. Os seis mais velhos partiram montados nas folhas de dendezeiro.
Oranian, o prncipe mais novo, muito curioso resolveu abrir o pacote preto para saber
o que continha. Reparou numa substncia preta desconhecida, sacudiu o pano e deixou que
a substancia casse nagua, ao invs de afundar formou um montinho. A galinha voou,
posou em cima, comeou a ciscar e a matria preta foi se espalhando, espalhando, foi
crescendo, tomando o lugar dagua... e assim nasceu a terra, que mais tarde originou
os continentes. (Petrovich & Machado; 2000:62)
EmLa Mthode, Morin afirma:a vida s pode ter nascido de uma mistura de
acaso e necessidade... e esse acaso e necessidade so metaforicamente apresentados
nestas duas estrias nas quais podemos percebera anti-matria representada no Orum
ou pelo saco preto do segundo conto,pelos seis prncipes que no ficaram na Terra, mas
partiram em folhas de dendezeiro, possvel aluso a outras galxias e estrelas do Universo,
entre outras imagens do imaginrio negro.
A prepotncia positivista, duma verdadenica e somente europia, privou-nos de
riquezas poticas como nos contos acima referidos.
2 Orum o reinos dos deuses nag, morada de Olrun (Deus Supremo), Eboras e espritos de
diversas hierarquias.
3 semente de dendezeiro.
16
Os negros escravizados que chegaram ao Brasil trouxeram e conservaram, veladamente,
sua cultura.
A reforma para uma educaotica de pensamento ecologizante, propostos por Morin
atualmente, j faziam parte da cultura africana como podemos perceber nos fragmentos do
conto
Os sonhos do tempo perdido , no qual d-se um dilogo entre Ramon, sacerdote-educador
e
Onansokum, griot (contador de histrias) , um educador da cultura africana:
Ramon, o egpcio Onde esto os hierglifos da lngua falada pelo seu povo? Em que
papiro ou
pedra esto gravados os sinais? Onde est a escrita desse povo Yorub?
Onansokum No corao, Senhor emissrio. Nossa escrita guardada no corao como a
prpriavida. Os sinais so os objetos sagrados. Cada objeto tem uma lenda. Cada lenda
temhistria. Cada histria um mito com uma lio sagrada. E a trama da histria ficapresa
na cabea, orientando o caminho de cada pessoa.
Ramon, o Egpcio A trama da histria, voc quer dizer que se prende no turbante como
osrabes
e os egpcios tm na cabea?
Onansokum A trama da histria, o enredo, fica presa por dentro do Or3. Os sinais entram
pelos
olhos, pelos ouvidos epelo corpo, porque tudo alimento. Tudo na vida se
transforma em gente. E, tudo no mundo se transforma em smbolo de vida. por isso
que temos nove caminhos para dentro do corpo. pelos caminhos que os orixs
continuaram a criao dos seres humanos e a criao do mundo.
Ramon, o Egpcio Senhor ministro, queira compreender a minha curiosidade. Como mestre
de
iniciao no Cairo, devo aprender mais sobre o povo Yorub para melhor
defender a paz junto ao Fara. O que que quer dizer continuar a criar os seres
humanos? Que trabalho esse? Eles semeiam no corpo humano como os
egpcios semeiam trigos margens do Nilo?
Onansokum Cria-se com o canto, com as palavras, com a respirao; cria-se com a dana,
cria-se
com os rituais e com os objetos sagrados. Tudo feito de lendas e histrias. Toda a
nossa tradio a oficina de Deus. E por estas histrias, que se modelam os seres
humanos, sua imagem e sua semelhana.
Ramon, o Egpcio Ento as suas palavras querem dizer que tudo sagrado? Divinos so o
Rei, a
vida e os costumes? No Egito, s o Fara sagrado, s o Fara Deus.
Onansokum Aqui em nossa terra, tudo que existe nela, a vida e as pessoas, tudo sagrado.
Cantamos, danamos, caamos, trabalhamos e mostramos os nossos rituais como a
prpria vida. E a vida para ns sagrada. Assim, para que as nossas crianas
aprendam a ser adultos melhores e, nosso povo jamais esquea a lio:VIVER,
TRABALHAR E AGRADECER A OLODUMAR UMA E A MESMA COISA,
AX, E PAZ.
(Petrovich & Machado; 2000:47)
A sabedoria africana sempre deu-se conta de que fazemos parte de um contexto planetrio!
A aprendizagem cidad, solidria e responsvel supe uma identidade nacional, fruto de um
Estado-Nao completo e complexo, religioso, histrico, artstico, poltico, econmico e
cultural.
A comunidade de destino tanto mais profunda quando seladapor uma fraternidade
mitolgica.
(Morin; 2001:67)
Os Ils, Casas de Culto aos Orix, durante muito tempo serviram como espao agregadordos
afro-descendentes preservando e transmitindo a identidade e seus valores ancestrais
atravsdos contos, msicas, danas, ritos e dialetos africanos, enquanto espao religioso do
Candombl,desagregado da escola formal.
Atualmente o Il Ax Op Afonj, antiga casa de Candombl baiana localizada no bairro
deSo Gonalo do Retiro, tem desenvolvido um trabalho de aprendizagem cidad atravs de
suaescola formal Eugnia Ana dos Santos4. Algumas Organizaes No Governamentais
tambm
3 Or, a cabea no idioma ioruba.
4A Escola Eugnia Ana dos Santos do Il Ax Op Afonj, desenvolveu sua metodologia
fundamentada no Projeto
100 Anos de Sir- aprovado pela UNICEF em 1987. Pretende atravs do ensino (de 1 a
4 srie), construdo em
17
tentam atravs da educao no formal, o terceiro setor, desenvolver aspectos da cidadania
solidria.
E nossa escola formal?
possvel que enquanto a Escola mantiver uma viso descontextualizada e fechada para a
diversidadetnica e cultural do Pas, entre outros problemas, estar muito distante da
formao deuma identidade nacional, que emergir da diversidade dos povos que aqui
chegaram , pois nofavorecer uma cultura da humanidade complexa e diversa - que
fornea conhecimentos, valorese smbolos que possam orientar e guiar as vidas humanas.
A acumulao e quantificao de conhecimentos tornam o aprendizado prosaico, afastandoe
desvalorizando o sentir, oprazer, a criatividade e a curiosidade qualidades to humanas -
comoformas cognitivas.
A Arte e suas manifestaes foi tratada como objeto de consumo para os mais abastadosou
relegada a um plano inferior nos sculos passados. Uma poltica educacional que valoriza
aproduo em massa e o desenvolvimento tecnolgico, no cede espao para a criao,
ossentimentos e a cultura humanista.
As manifestaes artsticas, pontos de fuga do prosasmo atravs da catarse, exorcizam
otdio desumano do cotidiano e por outro ladofuncionam como forma de aprendizado na e
para avida. Mais do que signos semiticos, metforas de linguagem, tecnologia
desenvolvida para o lazer,podem alicerar a comunicao entre os seres atravs da obra de
escritores e poetas, burilar osentimento esttico e tornar reconhecvel a emoo, quando
percebe-seno outro (personagem outela) nuances de nossas vidas subjetivas.
A poesia...leva-nos d i me n so potica da existncia humana. Revela que
habitamos a Terra, no s prosaicamente sujeitos utilidade e funcionalidade -,
mas tambm poeticamente destinados ao deslumbramento, ao amor,
aoxtase... mistrio, que est alm do dizvel. (Morin; 2001:45)
sintonia com a realidade presente no interior de sua comunidade, unir as novas tendncias
pedaggicas ao pensamento
tradicional da comunidade religiosa. Prope uma filosofia pluricultural no aprendizado
enfocada na ecologia.
OBJETIVOS GERAIS: Possibilitars crianas e jovens desta comunidade, desenvolverem suas
aptides e
potencialidades em profuso, com a pluriculturalidade do Espao-Terreiro.
OBJETIVOS ESPECIFICOS: Fundamentar as linguagens artsticas da Msica, Artes Cnicas,
Plsticas, etc.
Reconhecer suas caractersticas especficas na nossa cultura (dos descendentes Iorubanos)
em contraponto com as
poticas de outros povos. Proporcionar ao educando uma experimentao das atividades
estudadas e sua reflexo.
Possibilitar a normatizao das etapas estudadas para desenvolver futuros estudos e
pesquisas.
No processo ensino-aprendizado a integrao com o meio ambiente e suas caractersticas de
preservao e
conservao, suas implicaes na vida cotidiana das pessoas.
Aulas das disciplinas do ncleo comum, consideradas como laboratrios: Lnguas
(linguagem): Portugus e Iorub;Matemtica; Histria; Geografia; Cincias Biolgicas;
Ecologia; Atividades Artsticas (laboratrios especifcos): ArtesCnicas, Msica: (Coral
Infantil), Artes Plsticas (Pintura, Modelagem), Reciclagem de lixo (oficina permanente
depapel, trabalhandocom o educando na confeco do papel e relacionando com a
preservao da natureza, seumaterial didtico), Construo de brinquedos (com o lixo,
desencadeando na criana seu processo criativo emconsonncia com o meio ambiente e suas
transformaes, resgatando a ldica infantil, encontrada nos brinquedos
confeccionados por ela prpria); Laboratrios naturais: horta, criatrio de animais (local de
observao do ciclo de vidados animais mamferos, ovparos, de carapaa, etc.); Museu
Ohun Lailai (local onde preservado os 84 anos daHistria da Comunidade do
Il Ax Op Afonj, que as crianas visitam); Sala de leitura (Biblioteca)
18
Na cultura afro-nag o potico expresso pela palavra Odara, aquilo que bom, que
possuiAx fora, energia vital. este Ax contido nas danas, pinturas, orikis que religa e
harmoniza osseres no Orum e no Ai, a Natureza e os ancestrais.
Juana Elbein dos Santos e Deoscredes M. dos Santos (Mestre Didi) afirmam:
A linguagem das comunidades-terreiro nag um discurso sobre a experincia
do sagrado. Nos cnticos e textos pronunciados vo se revelando todos os entes e
acontecimentos passados e presentes, o conjunto inexprimvel de teofanias
evocadoras e restituidoras de princpios arcaicos. A experincia da linguagem
indizvel na medida que spoder ser apreendida por si prprio na relao
interpessoal viva, incorporada em situaes iniciticas.
(apud Luz; 2000:451)
Omistrio alm do dizvel faz parte da aventura humana de abrir-se ao Cosmo:entendera
Si mesmo e ao outro, lutar contra a tragdia da morte, compreender as foras da Natureza e
suasmanifestaes. Para isso precisamos fazer um Bori: alimentar nossas cabeas... e Morin
atravs desuas propostas nos oferece farto alimento!
Adukp Baba Morin!
Captulo 3:
COMUNICAO E ARTE NA CULTURA AFRICANO BRASILEIRA
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20
Esse destino comum, memorizado, transmitido de gerao a gerao,
pela famlia, por cnticos, msicas, danas, poesias (...)
onde so ressuscitados os sofrimentos, as mortes, as vitrias,
as glrias da histria nacional, os martrios e proezas de seus heris.
Assim, a prpria identificao com o passado
torna presente a comunidade de destino.
(Morin; 2001:67)
A cultura africano-brasileira um todo complexo no qual religio, arte, estrutura social e
econmicacriam interstcios impossveis de serem estudados de uma forma em separado.
No nosso objetivo traarmos um histrico do processo poltico e econmico queculminou
no comrcio escravagista - que desde o sc. XV escravizou africanos nas plantaes
emAlgarve (Portugal), minas na Espanha, e trabalho domstico na Frana e Inglaterra,
tampouco nasinsurgncias negras que se processaram no Brasil, como a Revolta dos mals
em 1835, ou oprprio processo de rebelio contra a coroa portuguesa em 1821, no qual
negros e brancostomaram parte, apesar de tais assuntos serem de extrema relevncia para
entendermos todo oprocesso de resgate da cultura negro brasileira. Porm pincelaremos
alguns tpicos sobre odesenrolar da construo da identidade e consequentemente da
cultura africana que aqui aflorou.
Desde o aportamento dos negros africanos no Brasil,que antes de embarcarem para
seulugar de destino, eram batizados pelos padres catlicos e marcados a ferro quente como
forma dedistingui-los dos negros profanos, poderamos dizer que foi o sentimento
Banzo1 que uniu asdiversas etnias africanas e foi esse mesmo sentimento que gerou o
candombl, uma religio decaractersticas africano-brasileiras, como nos afirma em palestra
Jlio Braga:
... uma religio tipicamente brasileira, porque, na frica, o culto dos orixs diferente.
Cada cidade protegida por um orix em particular, enquanto que,
nas casas de candombl baiano, so cultuados todos os orixs, como se uma pequena
frica tivesse sido reconstruda.
(apud Susanna Barbara; 1995:42)
Os orixs e seu culto vieram com os africanos, porm o ambiente propcio para
suaimplantao no Brasil teve de ser modificados condies das diferentes naes que
tiveram deconviver juntas, alm das condies geogrficas, histricas e sociais dapoca. Seu
culto eraescondido e ou sincretizado nos Santos catlicos.
A devoo se dirigia inicialmente aos ancestres africanos representados por
N.S. do Rosrio, S. Benedito, Santa Efignia, N. Sra. de Aparecida, etc.,
assim como as almas santas, espritos ancestrais.
Esse culto era uma conseqncia da expanso da religio africana que
paralelamente se processava durante a noite, quando concedidos pelo senhor,
ou em espaos criados clandestinamente.
(Luz; 2000:348)
As confrarias religiosas negras, sob uma aparncia catlica apostlica romana, foram
surgindo como uma forma de reconstruir a identidade negro africana dentro de um contexto
social
1 Sentimento de pesar e saudade da terra natal, por vezes pode tambm expressar a idia de
revolta pela condio de
escravo
21
ainda escravagista, ampliando os espaos comunitrios fundamentais a uma coalizao
scio-
econmica e cultural negra.
Em meio aos espaos sociais institudos pelas Irmandades Religiosas,
se reestruturam relaes sociais emanadas dos centros de irradiao dos
valores negros, isto, as instituies da religio tradicional africana.
(Luz; 2000:387)
A irmandade de Nossa Senhora do Rosrio funcionava desde 1604, porm s conseguiu
construir sua igreja, ainda hoje no Pelourinhos Portas do Carmo, em 1703 ou 1704.
A Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte reuniu as maiores sacerdotisas do culto
nagencabeadas por Me Nass e fundaram a primeira casa de culto dos orixs no Brasil, o
Il AseAir Intil.
importante observarmos que, no fim do sculo XVIII, nos arredores de Salvador,
j existem il ax, casas de culto aos orix. E kerebetan, casa de culto aos vodun.
(Luz; 2000:390)
Aps o aparecimento das casas de culto aos orixs, surgem as sociedades secretas, taiscomo
Egungum, Geled e Ogboni das quais nos adentraremos mais adiante, haja vista
taissociedades bem como a referida Irmandade da Boa Morte possuremntima ligao com
nossoobjeto de estudo.
O importante percebermos que os processos cognitivos, artsticos e comunicacionais,bem
como seu desenvolvimento e a expanso da cultura africano-brasileira s pde acontecer
pelaf religiosa que sempre permeou a cultura negra. no candombl que os valores
africanos sovivenciados aos resgatarmos as origens divinas dos homens e dos ancestrais-
fundadores dascidades nafrica, atravs do transe do iniciado que os deuses se manifestam
atravs da dana,msica, canto, paramentos e vestimentas, nos quais cada signo remete a
uma qualidade ou estriaancestral num processo de semiose quase infinito.
3.1 TRANSMISSO ORAL E APRENDIZADO
...a importncia da linguagem est em seus poderes,
e no em suas leis fundamentais.
(Morin; 2001:43)
O sistema religioso iorubano passado de gerao a gerao de forma oral, pois acreditamos
babalas, babalorixs e ialorixs, supremos sacerdotes e sacerdotisas dos cultos africano-
brasileiros que a PALAVRA contm o poder e a fora de criar algo e s atravs de
seupronunciamento quase cantado possvel expressar a idia e a fora que as mesmas
representam.
A transmisso oral uma tcnica a servio de um sistema dinmico.
(Elbein; 1998:47)
A palavra sempre vm acompanhada de expresses faciais, entonaes e gestos gerandoum
sistema dinmico que deve ser realizado constantemente, pois cada palavranica,
aoterminar de ser proferida desaparece dentro daquele contexto e sua prxima repetio
poder estarpreenchida de outras situaes religiosas ou no. atravs da palavra que se
processa acomunicao entre as geraes:
... comunica de boca a orelha a experincia de uma gerao outra,
transmite ose concentrado dos antepassados a geraes do presente.
(Elbein; 1998:47)
Notamos que aPALAVRA PRONUNCIADA esta ligada a dois conceitos: Ax e Emi
O conceito de ax muito amplo e no presente ensaio no pretendemos adentrar em
talconceito, mas de uma forma bem superficial poderamos afirmar que o ax a fora, o
podergerador e criador que permeia tudo o que foi criado por Olorum, possuintima ligao
com o sanguede nossos antepassados, com o sangue que circula em nossos vasos
sangneos,rgos internos,bem como no dos animais.
Ax, como algum disse uma vez, tudo que voc quiser chamar de ax.
Parece brincadeira, mas no. Ax uma expresso que perdeu no Brasil
a relao direta com seu sentido etimolgico para, ampliado, significar tudo
que voc possa perceber no contexto sagrado como fora. Ax uma fora mgica,
um universo absolutamente metafsico, fora que emana da sua capacidade de poder real.
Voc tem um poder de mando que fruto de uma circunstncia social que, na leitura
do candombl, tambm ax. Quer dizer, a expresso ganha um horizonte semntico
sem fronteiras.
Tudo que representa fora, poder, emanao do sagrado voc, pode chamar de ax.
(Braga; 2000;154)
O Emi o sopro, a respirao, o ar que inspiramos e expelimos durante nossa vida e queesta
ligado a massa de ar genrica que a todos envolve, o Emi que d passagem para fora
doax expresso de viva voz, da o poder da VERBALIZAO da palavra para o aprendizado
econtinuidade da cultura africano-brasileira.
Os Babalas, sacerdotes de Orunmil, possuem um sistema de adivinhao chamado If2
destino, composto por 256 ods ou signos que contm Itans, histrias ou contos milenares.
Os ods e seus itans contam-nos sobre a histria da criao do mundo e dos Orixs
divindades que simbolizam as foras da natureza, quando da separao do mundo em
Orum(mundo celeste) e Ai (mundo material).
Nosso informante principal Babala If-Toso Fiyomi3 Fbio Escada explicou-nos que oculto
de If no depende de Orix, o contrrio d-se no Candombl que necessita do
conhecimentodo od da pessoa atravs do jogo de bzios4, para saber qual o orix que
rege acabea dela equais os procedimentos para iniciar tal pessoa no culto e agradar a
divindade que coroa a cabea do fiel.
Cada cabea tem, assim, o seu odu, que lhe revelar seu destino
e o que deve ser feito para melhor-lo.
(Luz; 2000:47)
No culto a If o iniciado passa por um longo perodo de aprendizado e socializao entre
osoutros sacerdotes, devendo memorizar os 256 ods, a prtica dos ebs (sacrifcios ou
oferendas),adim (rezas) e a utilizao das folhas enquanto fator medicinal. Este
aprendizado tem a duraoaproximada de vinte anos, porm antes de chegar ao seu grau
mximo o iniciado receberia o graude Owwo, a mo de If ou mo de bzios,
... era a coroao de anos de esforos e estudos intensos, sendo sancionada
em ritual prprio que promovia a unio do mundo natural e do sobrenatural,
juntamente com a intuio psquica introduzida em transe medinico leve,
que passava a abrir canais diretos de percepo do Bblwo para a presena
dos dernml,s Bara, Or e seu Olor; j que o sacerdote jamais entraria
em transe possessivo, sendo isso, na verdade, a grande diferena entre o verdadeiro
Bblwo e o Bblrs.
(Escada & Filho; 2001:72)
podendo depois continuar seu aprendizado para adquirir os ttulos de Bb Elegn,
Bb Olos e
Bb Olod quando o babala poder ou no ostentar o ttulo de If-Toso ewoni.
2 Estudados no ocidente primeiramente por Maupoil e editados sob o ttulo La
gomancie lancienne Ct de
Esclaves, Paris em 1943.
3 Alegria de If.
4 O sistema oracular dos bzios usado no Candombl contm os dezesseis ods principais do
orculo de If
23
No candombl o iniciado pode tornar-se um filho ou filha de santo aps longo perodo de
preparao, segundo as palavras de Verger:
a iniciao consiste em suscitar, ou melhor, em ressuscitar no novio,
em certas circunstncias, aspectos da personalidade escondida; aqueles
correspondentes personalidade do ancestral divinizado, presente nele em
estado latente, inibidos e alienados pelas circunstncias da existncia levada
por ele at essa data.
(aput Susanna Barbara; 1995:48)
A primeira fase da iniciao consiste no bor, alimentar a cabea, pois o Or (a cabea)que
guarda o destino da pessoa, nada faz-se para orix sem tratar antes da cabea do
iniciado.Depois necessrio fazer o assentamento do Santo, ou seja, preciso colocar no
cho, no planomaterial a energia simblica contida no orix do iniciado. Na terceira fase a
ialorix prev se o abideve ou no ser raspado, a partir da comea a iniciao
propriamente dita, o abi deve ficar reclusopor dezessete dias para, atravs de beberagens e
rituais secretos, entrar em contato com a energiado orix que ser fixada tal qual uma coroa
em sua cabea, tornando-se adoxu ou ia (mulher deorix). Concluda a terceira fase, o
iniciado deve fazer suas obrigaes de trs e sete anos paraalcanar a condio de ebmi.
Durante esse perodo os cantos, toques, danas, rezas e uso dasplantas de forma ritual ou
medicinal so aprendidos.
Hall sugere que tal aprendizagem acontece em unidades globais, que se inserem em um
contexto de situaes e podem ser memorizadas como conjuntos. (Susanna
Barbara;1995:52)
O fato que o aprendizado no candombl d-se de forma no sistemtica, porm atravsda
observao, participao e vivncia dos ritos de passagem e das cerimnias e festas
existentesno il.
Atravs da iniciao e de sua experincia no seio da comunidade,
os integrantes vivem e absorvem os princpios do sistema. A atividade
ritual engendra uma srie de outras atividades: msica, dana, canto e recitao,
arte e artesanato, cozinha etc., que integram o sistema de valores, a gestalt
e a cosmoviso africana doterreiro.
(Elbein; 1998:38)
3.2 DANA, RESGATE CULTURAL E APRENDIZADO
L vem a fora, l vem a magia
Que me incendeia o corpo de alegria
L vem a santa maldita euforia
Que me alucina, me sacode, e rodopia.
(Milton Nascimento Fernando Brandt)
A dana africana uma forma de expresso artstica muito complexa, inserida numcontexto
dentro da sociedade africana e afro-descendente mundial. Sua fora, beleza e vigor
podemser sentidos tanto no sapateado Muchongoyo de Zimbabwe, nas danas de mscaras
Geled naNigria, no samba e capoeira do Brasil, na rumba Cubana, nas danas dos
saltitantes Zulus. Amagia que une essas danas de lugares e povos to diferentes pode ser
chamada de um instinto decomunho que une a raa negra espalhada pelo planeta, atravs
de um vnculo ancestral pormemria, epopia e tradio oral.
No Brasil coube ao Candombl, preservar a maior parte das danas sagradas africanas.
Noculto religioso a dana possui um papel fundamental, pois ela que RELIGA o homem ao
SEULADO DIVINO, a dana que leva a uma compreenso e comunho com a Natureza, a
Vida.
Existem duas correntes bsicas que tentam explicar o aparecimento dos Orixs. Uma
delasremonta a criao do Universo, a outra narra que os Orixs foram seres importantes,
donos degrande poder em vida, que morreram de maneira incomum, tomando o carter de
um doselementos da natureza. O Orix Xang foi Rei de Oy, o Orix Oxssi, rei de Ketu.
Nas danas os Orixs mostram seu poder e suas estrias atravs dos movimentos:

Xang, deus do fogo e da justia, pode danar com seu ox, um machado de dupla ponta
fazendo justia na terra ou com o fogo que gera a vida;

Os braos de Oxssi, deus da caa, assemelham-se a flechas e suas pernas parecem
cavalgar enquanto caa o alimento para a subsistncia de seu povo;

Oya-Ians, deusa dos ventos e da magia, espalha os ventos com seus braos e saia, numa
dana guerreira e sensual;

Oxum, deusa da beleza do ouro e dasguas doces, banha-se nasguas dos rios enquanto
penteia-se balanando suas pulseiras e olhando-se no espelho;

Iemanj, deusa-me dos Orixs, a senhora do mar, segura seus filhos queridos nos braos;

Nan dana com o Ibiri carregando-o como se ninasse um beb;

Ogum, deus da guerra, da forja, segura suas duas espadas guerreiras em suas mos: com
a primeira mata seus inimigos, com a segunda limpa o sangue da primeira; etc.
A dana negra reverencia as origens atravs da repetio dos gestos ancestrais que
forampassados de pai para filho, mantendo viva a ligao com os antepassados que
praticaram osmesmos gestos.
A dana africana possui sete dimenses estticas que podem ser percebidas inclusive em
tcnicas modernas que se inspiraram na dana tradicional:
oPOLIRRITMIA mostra que cada parte do corpo movimenta-se com um ritmo e com uma
forma diferente, proporcionando o conhecimento do ritmo prprio e variante de cada
aspecto da natureza.
o POLICENTRISMO indica que h vrios centros no corpo humano que do impulso
dana, assim como no Universo existem vrios centros energticos.
o CURVILINEARIDADE encontrada em vrias danas e em vrios movimentos, uma vez
que ao crculo conferido o poder sobrenatural, criando a estabilidade fora do tempo.
o DIMENSIONALIDADE entendida como a possibilidade de exprimir as vrias camadas
dos sentidos: olhar, ouvir que seria o lado externo dos movimentos ligados com uma outra
dimenso mais interna e espiritual, sintetizada pela parte central do corpo.
o REPETIO como forma de intensificar e provocar o carter de atemporalidade, quando
o gesto permanece o mesmo apesar do passar dos anos, e de continuao destes gestos
no futuro.
o ASPECTO HOLSTICO na dana os movimentos, as partes do corpo utilizadas, as roupas
vestidas, a msica, cada elemento tm um sentido prprio, porm juntos simbolizam
algooutro. Uma dana realizada para uma simples diverso tambm pode remeter a outra
coisa,numa corrente simblica infinita.
o MEMRIAPICA a histria da tradio e da antiga harmonia da natureza, dapoca na
qual no existiam diferenas, nem separaes. Memria que tm que ser lembrada e
fortalecida. (Asante; 1996:71)
A dana tradicional africana gerou tcnicas precisas de aprendizado na dana como a
tcnica de Katherine Dunham - baseada no folclore haitiano, Mundalai, o Jazz Norte-
Americano e o
Street Dance.
No Brasil, a dana negra no est mais vinculada apenas ao Candombl. A capoeira,samba,
ax, os blocos de afox e carnavalescos bebem nasguas da dana tradicional e religi
A Profa. Dra. Inaicira Falco da UNICAMP e coregrafos como Pederneiras do GrupoCorpo
em Benguel, Firmino Pitanga com a Cia. Bat Kot elvaro Juvenal com o grupo Okum
tmpesquisado e anexado a dana tradicional negra aspectos da dana contempornea,
visando umaesttica da dana brasileira e ao nosso ver tm obtido bons resultados.
A dana no candombl um dos caminhos que reintegra a energia csmica do devoto aoseu
Orix de origem, portanto ao Orum, morada dos deuses que um dia de l partiram para criar
onosso mundo, o Ai.
26
Capitulo
COSMOGONIA IORUBANA: A CRIAO DO AI
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27
Para os religiosos dos cultos africanos e afro-brasileiros a representao mais perfeita
doUniverso a Cabaa, tendo sua parte superior ligao com o Mundo Abstrato e sua parte
inferiorcom o mundo concreto como nos afirma o itan Igba-nda Aiy, revelado no
odtrpn-wrin ereinterpretado no texto Igbadu, a Cabaa da Existncia escrito por
Awof Ogbebara:
4.1 ES NTAY ODUDUA
Em tempos imemoriais todos os Orixs viviam com Olorum no Orum. Nesse plano
perfeitonada faltava a eles, possuam todo o conforto, iguarias e riquezas que qualquer um
jamais supsexistir, porm havia um grandecio no Mundo Difano.
O Grande Senhor do Universo para terminar com tal vagar resolveu criar um novo
mundoonde criaturas seriam rplicas dos Deuses e para levar ao fim sua idia precisaria da
ajuda de seusfilhos.
Reuniu todos os Orixs Funfun contou-lhes seu plano e outorgou a cada um deles uma
parte nessa misso.
Seu primognito foi encarregado de levar o apo-iwa, o saco da existncia, at o Orun-Oun-
Ai lugar onde o Orum encontra-se com o grande vazio do infinito para l criar o Ai, porm
Obatalfoi avisado pela pai que no poderia consumir nenhum tipo de bebida fermentada
durante o aquelamisso. Para Oda, sua filha, foi dito que nada precisaria fazer que apenas
acompanhasse seuirmo e se submetesse as suas ordens, que se precisasse de alguma ajuda
que a pedisse a Elegbar1.
Terminada a reunio Obatal dirigiu-se casa de Orunmil O Senhor do Destino parasaber
do Poderoso Orix o quo auspiciosa seria sua misso. O Babala disse-lhe que
serianecessrio fazer um sacrifcio a Ex. Inconformado com o que ouvira o Orgulhoso
Orix Brancorecusou-se a fazer tal sacrifcio e partiu com outros Orixs Funfun para criar o
Ai.
A distncia para chegar ao Vazio a ser preenchido era longo e no caminho os
Orixsconheceram o calor, o desconforto, as dificuldades, a sede- porque as provises
degua foramsecando- e alguns desistiram de acompanhar o velho Oxal e voltaram para o
conforto do Orum.
Nesse momento Elegbar resolveu agir e testar o Grande Funfun, atravs de seus
poderesmgicos adiantou-se ao Orix e de uma de suas inmeras cabacinhas retirou um
p mgico ecolocou no caminho de Oxaluf uma Palmeira Igui Op.
Vendo a palmeira Obatal correu at ela, porm no encontrougua para saciar sua sede
enum ato de insensatez cravou seu opaxor2 no tronco da palmeira colhendo com uma
cabaa osumo que dela escorria saciando a sede que o acometia. O sumo da palmeira possui
um teoraltamente alcolico e o Orix Funfun adormeceu embriagado. Os Orixs de tudo
tentaram paraacordar o Primognito, porm ele dormia profundamente e cansados
voltaram ao Orum. Ex vendoOxal sozinho e desacordado pegou o apo-iwa e voltou
satisfeito e vingado ao Orum.
Odudua aborrecida com seu irmo correu a seu Pai para contar sobre o fracasso
doprimognito. Elegbara chegando em seguida confirma o caso- desde o eb que o Funfun
noofertou at o desmaio - e devolve ao Pai o saco da existncia.
1 Elegbara um dos muitos nomes ou qualidades de Ex.
2 Um cajado feito de metal que mede aproximadamente 120 cm de altura. uma barra com
um pssaro na
extremidade superior, com discos metlicos inseridos horizontalmente em diferentes alturas,
dos quais pedem
pequenos objetos, sininhos redondos, sinos em forma de funil e moedas. (Elbein; 1998:77)
28
O Senhor de Toda a Criao entregou ento a Oda a misso de criar o Ai. Ela pediu para
Ex acompanh-la nessa aventura.
Como reza a tradio a filha de Olorum foi visitar Orunmil para saber quais
sacrifciosdeveriam ser feitos para que concretiza-se seu fardo. O Senhor dos Destinos aps
jogar o Opel diza Princesa que sua misso seria bem sucedida, porm o trajeto de Oda
seria idntico a morte ,pois o mundo a ser criado seria composto por matria perecvel, e que
um dia esse mundo seriahabitado por criaturas feitas a imagem dos Orixs. O incorrompvel
e fiel Orix Iku iria devolverterra toda Criatura existente para que assim pudesse voltar a
Olodumar.
O reinado de Oda sobre o Ai seria regido pelo segundo od: Oyeku Meji, caminho ligadoa
matria saturada que s poder voltar a um estado stil atravs da morte. Para o sucesso de
suamisso a Princesa doravante deveria usar apenas roupas pretas, deveria ofertar a
Elegbara cincogalinhas de angola, cinco pombos, um camaleo, uma corrente com dois mil
elos e para Olorumduzentos caracis Igbin.
Oda entregou a Ex as oferendas e ele devolveu uma galinha, um pombo, o camaleo e
acorrente com um elo a menos para ela dizendo-lhe que deveria soltar os animais no meio
docaminho e que no esquecesse de levar a corrente consigo. Depois de banhada com ervas
eladirigiu-se ao Pai para entregar-lhe os duzentos igbins.
Olorum recebendo o presente guardou-o no apr-odu e apercebeu-se de uma
cabacinhacontendo terra no apo-iwa, entregou-a a sua Filha junto com um caracol Igbin.
Despediram-se eOda foi encontrar-se com os Orixs e Eboras que a esperavam para
comear a caminhada.
Ogum foi abrindo o caminho e os Orixs chegaram ao Vazio Absoluto. Oda soltou apomba
que espalhou o p branco da primeira cabaa que estava no Apo-iwa e os ventos
foramcriados, a Me de Vestes Negras chamou Oi e a ela concedeu o comando dos ventos.
Da segundacabacinha Iyatmi tirou um p azul que jogou para baixo e que ao cair foi se
transformando nocaramujo Igbin que ia vertendogua at chegar as profundezas daquele
abismo, Iemanj e Oxumforam chamadas para cuidar dasguas do mundo que estava sendo
criado. A terceira cabaacontinha um p preto que a galinha de Angola comeou a ciscar
espalhando terra por sobre osoceanos, a Nan, a mais idosa dentre os Orixs, foi outorgada
a lama. O p da cabaa vermelhametamorfoseou-se no camaleo que soprava fogo sobre
tudo o que estava criado, a Princesa deuaIn, Aganju e Xang o poder sobre o fogo. Oda
pegou altima cabaa que Olorum lhe entregou eamarrando a corrente de mil novecentos e
noventa e nove elos na borda do abismo desceu para odesconhecido que acabara de ser
concebido. Ao tocar o solo imprimiu ao mundo sua marca de EsNtay Odudua, soprou o
p daltima cabaa e a terra foiespalhada pelos animais... estava criadoo Ai.
4.2 A CRIAO DOS ARA-AIY: O SOPRO DE ORIXAL.
Obatal despertando sozinho de seu sono percebeu-se sem o saco da existncia,
arrependido, logrado e envergonhado voltou ao Orum para desculpar-se com seu Pai.
Orolumperdoou o filho e concedeu-lhe a qualidade de Alabax, o Senhor que possui a poder
da realizao,para que possa insuflar o sopro da divindade no homem.
Explica-lhe o Mais Antigo dos Antigos que a criao no Ai ainda no estava
completa,faltava criar um ser imagem e semelhana dos Orixs. Tal criatura deveria ter um
corpo divinizado,que seria criado por Baba Ajal o arteso divino - e um corpo material
modelado com lama deOda. O homem possuiria ento um corpo fsico proveniente da
matria da qual cada Orix detinhao poder e um corpo sutil que retornaria ao Orum aps a
morte no Ai
29
Obatal junto as criaturas modeladas por Ajal rumaram para a Terra.
Odudua soube atravs de Ex que seu irmo estava rumando para o Ai junto a
criaturasdiferentes e enviou Ex como seu embaixador para saber as intenes de Oxal. Em
seguida foiconsultar Orunmil e sob sua orientao foi instruda a encontrar seu irmo
sozinha e levar consigoa grande cabaa na qual guardara as pequenas cabacinhas do dia da
criao do Ai, deveriaconvencer o Primognito a cultuar a cabaa e fazer um sacrifcio de
quatrocentos igbins.
A Me de Vestes Negras e o Senhor de Brancas Vestesencontraram-see depois demuitas
discusses chegaram ao tal acordo, ento Oda pegou a grande cabaa e juntou suas
duaspartes. A parte de cima foi pintada de branco, representando a origem divina da criao
e a debaixofoi pintada de preto, representando o mundo material. A grande cabaa recebeu
o nome de Igbade dentro dela esto reunidos todos os segredos pertinentes a criao do
Universo. Obatal tomouOda como esposa e assim o destino da criao do homem foi
selado.
A lama para a confeco do corpo material do homem foi tirada por Ik, que desde
entoficou encarregado de devolver o homem a terra de onde veio, no podendo o
Orix jamais fixar-seem algum lugar do planeta. A Olugama foi dada a tarefa de modelar o
corpo humano com materialidntico aos corpos confeccionados por Ajal no Orum. Depois
de tudo pronto Oxal soprou o EMIsobre eles e transformaram-se em Ara-aiys, homens e
mulheres que povoaram a terra eprocriaram... seguiu-se um longo tempo de paz.
Obatal e seu squito estabeleceram-se num lugar chamado Idtaa, construindo ali uma
grande cidade cercada por muralhas. Oda fundou Il If, a Terra do Amor (Nigria).
4.3 DIVERGNCIAS
Outra interpretao do itan Igba-Nda Aiy versa que Oda saiu do Orum depois de
Orixaldevido os sacrifcios indicados pelos Babalas. Terminados os ebs a Princesa partiu
ao encontrode seu irmo e o encontrou desmaiado, pegou o apo-iwa e voltou ao Orum para
entreg-lo aOrolum, este devolveu-lhe o saco e outorgou-lhe a misso de criar o Ai. Nesta
verso Orunmiltm o papel fundamental de mediador, equilibrando e apascentando as
divergncias entre os irmospara que o Universo possa continuar a existir. (Elbein; 1998:60)
Uma verso da Gnese africana3 narra que Olorum - um aglomerado de ar ao iniciar
seumanso movimento converteu-se emgua e gerou Orixal. Da conjuno do ar e dagua
originou-se a lama, Odudua. A lama gerou uma bolha que recebeu o sopro de
Oxal transformando-se naprimeva forma individualizada, o primeiro nascido na existncia:
Ex Yangi.
Uma verso recolhida por Prandi (2001:380) concede a Iemanj o papel de genitora
ancestral:
Olodumare-Olofim vivia s no Infinito,
cercado apenas de fogo, chamas e vapores,
onde quase nem podia caminhar.
Cansado desse seu universo tenebroso,
cansado de no ter com quem falar,
cansado de no ter com quem brigar,
decidiu pr fimquela situao.
Libertou as suas foras e a violncia
delas fez jorrar uma tormenta deguas.
Asguas debateram-se com rochas que nasciam
e abriram no cho profundas e grandes cavidades.
3 Recitada e traduzida por David Agboola Adenjii para Juana Elbein (1998:59)
30
Agua encheu as fendas ocas,
fazendo-se mares e oceanos,
em cujas profundezas Olocum foi habitar.
Do que sobrou da inundao se fez a terra.
Na superfcie do mar, junto terra,
ali tomou seu reino Iemanj,
com suas algas e estrelas-do-mar,
peixes, corais, conchas, madreprolas.
Ali nasceu Iemanj em prata e azul,
coroada pelo arco-ris Oxumar.
Olodumare e Iemanj, a me dos orixs,
dominaram o fogo no fundo da Terra
e o entregaram ao poder de Aganju, o mestre dos vulces,
por onde ainda respira o fogo aprisionado.
O fogo que se consumia na superfcie do mundo eles apagaram
e com suas cinzas Orix Oc fertilizou os campos,
propiciando o nascimento de ervas, frutos,
rvores, bosques, florestas,
que se foram dados aos cuidados de Ossaim.
Nos lugares onde as cinzas foram escassas,
nasceram os pntanos e nos pntanos, a peste,
que foi doada pela me dos orixs ao filho Omulu.
Iemanj encantou-se com a Terra
e a enfeitou com rios, cascatas e lagoas.
Assim surgiu Oxum, dona dasguas doces.
Quando tudo estava feito
e cada natureza se encontrava na posse de um dos filhos de Iemanj,
Obatal, respondendo diretamentes ordens de Olorum,
criou o ser humano.
E o ser humano povoou a Terra.
E os orixs pelos humanos foram celebrados.
4.4 CONSIDERAES METAFSICAS.
O Mundo Abstrato ou Orum, muitas vezes confundido com o conceito de Cu
(CatlicoApostlico Romano) um mundo no material e difano subdividido em nove
espaos sutis queenvolvem o Ai (Ayi), mundo concreto. Tudo o que existe no Ai possui
rplica no Orum e, esteduplo existiu, existe ou existir num dos Nove Espaos do Orum,
l residem todas as entidadessobrenaturais do panteo afro-religioso. (Escada & Filho;
2001:18)
Orolum, Senhor Supremo de toda a Criao, Obarun4 est sentado sobre umpr, uma
almofada - no qual tudo o que constitui e representa o Universo ow,s eb1 -
est contido.
Olorum emanou Obatal seu primognito, Oda, Ex, Orunmil e todos os outros
Orixs.Obatal representa o Princpio Masculino e Ativo da Criao, Oda seu contrrio:
PrincpioFeminino, Passivo da Criao e Ex o Princpio Neutro, o filho.
4 Rei do Orum.
1 So as trs foras que possibilitam e regulam toda a existncia no Orun e no Ayi.
IW = poder que permite a existncia genrica (p-w) veiculado pelo ar e pela
respirao;
SE = poder que permite a realizao genrica, veiculada pelo sangue (branco, vermelho ou
preto);
B = poder da inteno que veicula o se. (Elbein; 1998: 72)
31
So considerados junto a outras divindades emanadas por Olorum de Orixs Funfun
ouOrixs que usam Branco, lembremos que o branco a cor usada para o luto entre os
africanos, obranco que sintetiza o principio do retorno ao orun, paz e a harmonia do
Mundos Divinizados.
O branco a cor da morte e, assim, dos iniciados os quais tm ainda de nascer.
(Susanna Barbara; 1995:51)
O branco representa uns dos aspectos do ax da criao masculino-feminino que possui
naguade caracol uma de suas maiores representaes: gozo masculino e feminino no
momento doorgasmo, o grifo nosso. Os Orixs Funfun so os progenitores ancestrais
masculinos, osquatrocentos Irunmals da Direita.
Os Irunmals so Orixs e entidades mitificadas que datam da criao do universo,Igb
ws, nos tempos que em que a existncia se originou, segundo Elbein. (Elbein, 1998:74).
Seus
ax foram transferidos pelo prprio Olorum.
De Olorum tambm foram emanados os duzentos Irunmals da esquerda, os Eboras2 e
osancestrais humanos que so cultuados em culto parte do Candombl - como Eguns
ouEgunguns, considerados os antepassados mticos africanos. Os Eboras representam o
podergerador feminino e seus filhos liderados por Oda, ento considerada simbolicamente
como a parteinferior de Igbadu.
A cabaa da existncia Igbadu aos nossos olhos remetem dentre muitas representaes
oventre feminino fecundado e gerador de vida, no qual a parte de cima que possui a ligao
com oOrum anloga ao cordo umbilical e a parte debaixo, o Aiy com otero. Johnson
citado emElbein exclama:
O igbad uma cabaa coberta contendo quatro pequenos recipientes feitos
da casca de noz do coco cortada ao meio e que contm, alm de algo desconhecido
para o no-iniciado,um pouco de lama num, um pouco de carvo noutro,
um pouco de giz noutro e ainda num outro um pouco de p vermelho da
rvore African Rosewwod cada um deles destinado arepresentar certos
atributos divinos e que, com recipientes que os contm, representam os
quatro Od principais Eji Ogb,ykn Meji, Ibara Meji e Edi Meji.
(Elbein, 1998:66)
No caberia no presente ensaio aprofundarmos nos referidos Ods, haja vista existir
amplabibliografia sobre o tema, porm faz-se mister cit-los e dar uma breve explanao
sobre osmesmos no orculo de If e os Orixs que compreendem parte do poder desses ods.
Ejogbe o primeiro od do orculo de If e o oitavo no jogos de bzios, quer dizero
primognito possui relao com os Orixs Oxagui, todos os Jagum, Oi, Od e Oxum.
Oykmeji o segundo od no orculo de If ,quer dizerduas vezes fazendeiro ou duas
vezes na cidade de Oko est intimamente ligado aos Ibeji, Ogum e Olocum.
Iworimeji o terceiro od de If e tambm o terceiro no jogo de bzios, relacionado ao
aparecimento de Ogum.
dmeiji, o quarto od do orculo de Ifeostimo no jogo de bzios: o avesso, o
contrrio respondido por Ex, os Abicu, Omulu, Oxum Apar e Oxaluf. (Escada & Filho,
2001:98)
A Cabaa da Existncia contm os mesmo trs princpios contidos nopr de Olorum,
Iw,se,b que correspondem aos trs tipos de sangue8 usados nas cerimnias africano-
brasileiras religiosas mais um quarto elemento, a lama ou Ex: a primeira forma de
existnciaindividualizada.
2 O termo Ebora no usado constantemente no Brasil, considerando-se todos Irunmals
como Orixs e distinguindo-
os como Irunmals da direita ou esquerda.
8 Os portadores do Ax so: o sangue branco, vermelho e preto encontrados nos reinos
mineral, vegetal e animal. O
sangue branco compreende as secrees, seiva de plantas, prata, sais minerais, etc. O
sangue vermelho equivale aosangue humano ou animal, azeite de dend, mel, o cobre, etc.
O sangue preto as cinzas, sumo escuro de vegetais,carvo, etc.
32
Captulo 5:
____________________
GRANDES MES OU FEITICEIRAS?
Divindades femininas do panteo iorubano: as Iyami
33
A palavra Iyami iorubana e traduzida significa Minha Me, portanto reporta-se aos
Irunmals da Esquerda ou Eboras, genitoras de toda a raa humana, nossas mes ancestrais.
Atravs dos mitos recolhidos percebemos as vrias faces das divindades
femininasindividualizadas. Notamos que algumas dessas estrias so muito antigas,
possivelmente doperodo neoltico, anteriores a descoberta do papel masculino na
procriao, haja vista muitasdeusas terem concebidos seus filhos atravs de ebs (sacrifcios
ou oferendas) ou simplesmenteserem filhos s da me com uma entidade sobrenatural,
normalmente Obatal.
O antroplogo Jacques Dupuis (1989:12) ao comparar vrias mitologias afirma-nos sobre o
papel da mulher na Proto-Histria:
As mulheres eram ento consideradas depositrias de uma cincia oculta,
transmitida desde tempos imemoriais at asltimas geraes de magas.
O poder divino que as orixs possuem e como o usam, esto ligados aos portadores doAx:
agua atravs do lquido amnitico (sangue branco), o fogo atravs do sangue
menstrual(sangue vermelho) e a terra atravs dovulo e da placenta (sangue preto), da sua
ligao com afeitiaria.
5.1 IYAMI AKKO: OXUM
Oxum, me de clareza
Graa clara
Me de clareza.
Enfeita seu filho com bronze
Fabrica fortuna nagua
Cria crianas no rio.
Brinca com seus braceletes
Colhe e acolhe segredos...
Fmea fora que no se afronta
Fmea de quem macho foge.
Nagua funda se assenta profunda
Na fundura dagua que corre.
Oxum do seio cheio
Ora Iei, me proteja
s o que tenho
Me receba.
(Risrio;1996:151)
Oxum, a divindade que guarda o rio de mesmo nome nasguas nigerianas de Ijex e Ijebu,
a Iab mais encantadora, vaidosa, elegante, astuta e inteligente da mitologia iorubana.
Em algumas lendas considerada a primeira filha de Iemanj:
A Me dasguas no conseguia conceber e os babalas1 pediram que fizesse um eb norio a
cada cinco dias acompanhada de crianas e que levasse cabea um pote branco,
ondecolocariagua fresca para beber e se banhar. Iemanj aps engravidar continuou a
fazer asobrigaes pedidas pelos adivinhos, certo dia sentindo as contraes do parto,
despediu-se dascrianas e pariu Oxum sozinha.
No terceiro dia de sua existncia o umbigo da pequena Oxum comeou a sangrar e de
nadavaleram os cuidados da me para estancar tal quantidade de sangue. Mais uma vez, o
orculo foiconsultado e aconselhou Iemanj a banhar a criana nagua fria e procurar
Ogum.
1 Babala ou Babalawo (ioruba; de Baba, pai e Awo, segredo; portanto Pai do segredo).
Sacerdote do culto de If.
O Senhor da forja pronto a ajudar foi ter com Ossaim2 e a pedido deste colheu um tipo
deerva e a macerou com pimenta verde e o entregou a Iemanj, o remdio de Ogum curou a
pequenaOxum. A primeira filha de Iemanj cresceu sadia e exuberante. (Prandi; 2001:340)
Outra estria conta que apesar de Iemanj ser esposa de Oxal, teve um envolvimento
comOrunmil. O senhor dos adivinhos desconfiado que a filha recm nascida da Iab fosse
fruto de suapaixo, pediu a seu amigo Ex que visitasse Iemanj e verificasse se a menina
possua algum sinalna cabea. O astuto Ex viu na cabea da menina o sinal de Orunmil e a
levou para ser criadapelo pai. Orgulhoso da criana satisfez todas as suas vontades. Oxum, a
filha querida de Orunmil,cresceu vaidosa e caprichosa. (Prandi; 2001:320).
Elbein (1998: 85) afirma ser Oxum a Grande Me Ancestral Suprema:
No tempo as criao, quando sun estava vindo das profundezas do run,
Oldmar confiou-lhe o poder de zelar por cada uma das crianas criadas
porrs que iriam nascer na terra.sun seria a provedora de crianas.
Ela deveria fazer com que as crianas permanecessem no ventre de suas mes,
assegurando-lhes medicamentos e tratamentos apropriados para evitar abortos
e contratempos antes do nascimento; mesmo depois de nascida a criana,
at ela no estar dotada de razo e no estar falando sua lngua, o
desenvolvimento e a obteno de sua inteligncia estariam sob o cuidado desun.
ntido na narrativa acima seu poder de Iyami Akko, haja vista as crianas serem Eboras
filhos,
primeiros habitantes do Aiy representados tambm nas penas de ekodid. Outras lendas
narramque Oxum criou Oy e os Ibejis (conhecidos vulgarmente como Cosme e Damio),
filhos de Ians,porm a grandeza de seu terrvel poder e antima relao que possui com a
fertilidade notado noitan referente ao nascimento do od Osetu, encontrado em Verger
(1997:174), Ogbebara
(1998: 63), Elbein (1998:150) e Prandi (2001: 345).
No incio dos tempos quando os Orixs criaram o Ai, os Irunmals da Direita reuniam-
separa discutir e tomar decises secretas sobre o planeta e vedavam as Orixs mulheres
participaremde tais assemblias. A formosa Oxum inconformada com tal atitude resolveu
vingar-se usando seuspoderes de Iyami Aj: rogou uma praga deixando as mulheres e
fmeas que habitavam o Aiestreis e de nada valiam as tentativas masculinas de
procriao - sem a magia feminina nenhumavida humana poderia fecundar e toda vida
sobre a Terra iria extinguir-se.
Os Orixs masculinos foram consultar Olodumar preocupados que estavam com
suadescendncia. O Pai de Todos soube da confraria masculina, da excluso das mulheres
nasdecises e da atitude de Oxum. Aconselhou os Orixs a pedirem desculpas a ela, pois
Iyami Akko
a Senhora Geradora da Vida, Feiticeira e Me Ancestral Suprema. Ainda ressentida Iyami
Aj
respondeu que s retiraria tal praga se a criana gerada em suas entranhas fosse do
sexomasculino. Os Orixs a conselho de Orunmil estenderam seu ax ao ventre de Oxum
que pariu ummenino gerado pela magia: Akin Os, o grande feiticeiro. Batizado por
If tornou-se o dcimo stimood: Osetua.
Como Senhora dasguas Doces transformou-se em peixe para firmar um pacto com
Laro,primeiro Rei de Oxogb, para que sua descendncia fosse prspera e seu reinado feliz
(Verger;1997:175), portanto representa tambm um peixe mtico e todos os peixes so
considerados seusfilhos.
a senhora do ekodid, uma representao dos Eboras filhos como percebemos nesta
lenda:
Oxal sendo um Orix Branco, tm por ew (proibio) o sangue. Uma de suas
mulheres,filha de Oxum, tinha por obrigao cuidar dos paramentos e ferramentas do
Senhor da Paz. Asoutras duas mulheres com inveja da esposa dedicada resolveram
prejudicar sua rival criando variassituaes, porm a filha de Oxum resolveu bem todas elas,
inclusive a da coroa de Oxal que foijogada no mar e depois encontrada nabarriga do peixe
que ela comprou. No desistindo, as
2 Ossaim ou Ossanh, orix das folhas e ervas
35
invejosas armaram um derradeiro golpe, durante a festa de Oxal quando a filha de Oxum
levantou-se para pegar a coroa do Rei, as invejosas colocaram um preparado mgico no
assento. Ao sentar-se a esposa preferida sentiu algo quente e pegajoso...era sangue, anica
proibio do Orix. Oxalexpulsou-a do castelo.
Com misericrdia de sua filha, Oxum recolheu-a e dela tratou banhando-a e vestindo-a. Aoir
limpar a bacia do banho, a poderosa me dos segredos percebeu que no havia mais
sangue, spenas de um rarssimo papagaio-da-costa africano, penas edid (ou ekodid).
Essas penas eramto raras que o prprio Oxal no as possua. A sbia Me enfeitou sua
filha com as preciosaspenas e f-la participar das festas. O Senhor da Paz sabendo que Oxum
era proprietria de taispenas foi at sua casa e l encontrou sua esposa, que foi perdoada e
em homenagem a esseepisdio onico paramento vermelho de Oxal a pena do ekodid.
(Prandi; 2001:329)
No livro Por que Oxal usa ekodid, existem pequenas divergncias do conto acima,
aprotagonista tm nome Omon Oxum. Ela uma senhora que possui uma filha adotiva que
ajuda adestrinchar o sumio da coroa de Oxal. Trs so as mulheres invejosas e o sangue
que escorre deOmon Oxum fruto de seu esforo para ficar em p perante o Rei apesar da
clara aluso aosangue menstrual. Omon Oxum aps sair do castelo de Oxal pede auxilio a
Ex, Ogum e Oxssinotemos que todos so Orixs masculinos e sendo homens no
conhecem o sangue menstrual -que nada fazem. Oxum a acolhe e das feridas de Omon Oxum
saem as penas de ekodid. Odesenrolar dos fatos igual em ambos os mitos. (Santos:1997)
Oxum Eley, Me que detm o poder de transformar-se em pssaro. Metamorfoseou-se
num pombo para fugir da clausura imposta por Xang. (Prandi; 2001:332)
Um mito cubano conta que os Orixs pretendiam destronar Olodumar. Olorum sabendo
detal heresia tornou a terra seca fazendo com que no chovesse no Ai. A Aj transformou-
se numpavo e resolveu ir a Olodumar, que morava no Orum, levar o pedido dos
j arrependidos Orixs.Todos os Orixs dela zombaram: como poderia to frgil criatura
chegar ao Pai?
Determinada, Oxum comeou a voar e subir cada vez mais alto no cu, o Sol queimou-lheas
belas asas coloridas tornando-as negras e da sua cabea enfeitada nada restou, mas ela
nodesistia e subia cada vez mais alto at que chegou ao Orum. Olorum compadecido
perante talsacrifcio perdoou os Orixs, os homens e deu para Oxum, transformada num
abutre, a chuva quefertiliza a Terra. Fez do abutre seu mensageiro, pois s ele pode voar
at a infindvel distncia deOlodumar. (Prandi; 2001:341)
Com este relato mais uma vez reafirmamos a ligao de Oxum com a fertilidade
econtinuidade da vida, descendncia priorizada pelos africanos e afro-descendentes. O ovo
dasaves, clula geradora de vida seu smbolo, bem como de todas as Iyami Agba.
Notamos que a partir de seu nascimento possui o poder do sangue vermelho
damenstruao, da fertilidade e do parto. Protetora das grvidas e das crianas recm
nascidasconhecida como Olutju Awn Om, senhora que vigia e guarda todas as crianas
e Alwy omo,me que cura as crianas.
O conhecimento sobre o destino dos homens e dos deuses era vedados mulheres,apenas os
babalas podiam jogar o Opel If, as mulheres puderam aprender os ods principaispara
poderem cultuar os Orixs graas a Oxum. Em conto citado por Prandi
(2001:337)encontramos a seguinte verso:
Obatal tendo aprendido com Orunmil os jogos que podem ver o destino de cada Ser,
foibanhar-se no rio. Ex que por ali passava, muito brincalho roubou as roupas do Rei e
saiu. Oxumque pelos rios andava vendo o Rei em situao to delicada resolveu ajud-lo. O
Rei Nconhecendo muito bem o gnio do alegre Ex desdenhou do poder da Doce Senhora
em conseguirconvenc-lo a devolver suas roupas, a determinada Oxum ento fez um pacto
com o Poderoso Orix.
36
A Dona do Mel depois de muito procurar, encontrou Ex numa encruzilhada comendo
seusebs. Quando viu Oxum, o esperto orix ficou teso de desejo e quis possu-la. A formosa
Iabimps a condio de que Ex devolvesse em trocas as roupas de Obatal, e assim
ambosentregaram-se. A astuta Orix entregou as roupas de Obatal que como prometido
lhe ensinou oJogo de Bzios e Obis,desde ento Oxum tm tambm o segredo do
orculo que compreende osdezesseis ods principais do Opel If.
Outra estria ligando Oxum e Ex ao jogo de bzios versa:
If ordenou que s o serviria como escravo durante dezesseis anos. Ento, If
mandous procurar dezesseis cocos de dend e ele foi, s que ao mesmo tempo
em que achava os cocos de dend, ele ia descobrindo o segredo dos mesmos, um por um;
sendo assim,s passou a auxiliarrnml em seu sistema, assimrmml passou a
precisar de um ajudante e delegousn como sendo a sua primeira ajudante, ou ainda a
sua primeira Apetebi. Desta forma, o povo passou a procur-la esn se queixou a If,
que lhe ensinou os segredos dos dezesseis principais od e lhe preparou dezesseis bzios,
e, em paralelo, ordenou ques respondesse naqueles bzios. Este, revoltado, disse que
s responderia caso todos os sacrifcios determinados pelo orculo dos bzios passassem
tambm a ser dados a ele, at mesmo os que eram determinados a outrors, dos quais
passou a tirar a sua parte como forma de pagamento do trato feito.
(Escada & Filho; 2001:79)
Iyalode, justa homenagem a Oxum, um ttulo conferido pessoa que ocupa cargo
maisimportante entre as mulheres da cidade, sendo consultada nos grandes momentosde
discrdiasnas comunidades africanas.
Oxum representa Nossa Me Ancestral Suprema esta associada a Iyami Agba, as
venerveis mes e Iyami Aj, as mes da fortuna e da felicidade.
5.2 IYAMI ALKKO: OI - IANS
epa, Oi .
Grande me.
I,.
Beleza preta
No ventre do vento.
Dona do vento que desgrenha as brenhas
Dona do vento que despenteia os campos
Dona de minha cabea
Amor de Xang...
Toma conta de mim.
(Risrio; 1996:148)
Filha de Oxum, segundo um mito cubano, nasceu dentro dasguas. (Prandi;
2001:295)Susanna Barbara (1995:104) narra-nos uma lenda por ela recolhida, que confirma
a maternidade deOxum:
Um dia Oxum, que queria tanto ter uma filha mulher, botou uma galinha-dangola
num quarto e, depois de ter feito vrias obrigaes, no nono dia nasceu Oi.
Em homenagem a Oxum, aqueles que tem Oi como protetora muitas vezes usam no
ileke(colar de contas) uma pedra amarela e o resto das contas vermelhas. Outras lendas
contam que foicriada por Od, aprendendo com ele a arte da caa e dele ganhando erukere
(rabo de cavalo),smbolo de realeza e poder sobre os espritos da floresta.
37
Oi a divindade do rio Niger, em iorub Od Oya.
Foi casada com Ogum (Divindade do Ferro e da Forja) de quem recebeu um Ida, espciede
sabre, depois uniu-se a Xang. Conta um dos mitos que Ogum furioso perseguiu os amantes
eencontrando Oi trocou golpes de varas m gicas partindo-a em nove pedaos, uma
aluso aos novebraos do rio Niger. (Verger; 1997:168)
O sopro de Ians, muitas vezes chamado de vento da morte, pois traz consigo maus
pressgios, o conto a seguir confirma tal qualidade.
Ians ajudava Ogum na forja soprando o fogo, assim, os armamentos que o
ferreiroconfeccionava para o guerreiro Oxagui ficavam prontos mais rapidamente. O Jovem
Oxalenamorou-se de Oi, levando-a para morar em seu castelo. Tendo eclodido outra
guerra, Oxaguiprecisou novamente dos servios de Ogum, porm as armas demoravam
demais a ficarem prontas.Oi resolveu ento avivar a forja e soprava em direo da casa de
Ogum,E o povo se acostumou
com o sopro de Oy cruzando os ares e logo o chamou de vento. A guerra piorava e
Ians assoprava
cada vez mais forte To forte que destrua tudo no caminho, levando casas,
arrancando rvores, arrasando
cidades e aldeias. O povo reconhecia o sopro destrutivo de Oya e o povo chamava isso de
tempestade.
(Prandi; 2001: 304)
O marido vermelho de Oi Xang, que possui entre suas qualidades o Fogo, assim
sendo, Oi torna-se o princpio feminino do fogo:
Foi a primeira mulher de Xang e tinha um temperamento ardente e impetuoso.
Conta uma lenda que Xang enviou-a em misso na terra dos baribas, afim de
buscar um preparado que, uma vez ingerido, lhe permitiria lanar fogo e chamas
pela boca e pelo nariz. Oi desobedecendos instrues do esposo, experimentou
esse preparado, tornando-se tambm capaz de cuspir fogo, para grande desgosto
de Xang, que desejava guardar s para si esse terrvel poder.
(Verger;1997:168)
Ogbebara (1998:115) afirma que Ob foi a primeira esposa de Xang, Oi sua segunda
esposa e Oxum a terceira:
Primeiro necessrio que conquistes o amor de Ob.
Depois deves casar-te oficialmente com ela...
Isto feito, devers casar-te oficialmente, com outras duas Iabs...
Como Ob representa o princpio arcaico do fogo e tambm patrona ancestre dos
egunguns, como veremos adiante, concordamos com a coerncia na afirmao de Ogbebara.
Outra estria conta que Oi queria ser me, mas no conseguia engravidar. Xangestuprou-
a e dessa violncia nasceram os oitos filhos da Iab, porm seus filhos eram mudos. Ame
dos ventos fez oferendas e tempos depois nasceu seu nono filho que no era mudo,
contudopossua uma voz gutural, grave, profunda...
Esse filho foi Egungum, o antepassado que fundou cada famlia.
Foi Egungum, o ancestral que fundou cada cidade.
Hoje, quando Egungum volta para danar entre seus descendentes,
usando suas ricas mscaras e roupas coloridas,
somente diante de uma mulher ele se curva.
Somente diante de Oi se curva Egungum.(Prandi; 2001:309)
Soberana entre os mortos e os ancestrais como Oi Igbal, a Ians do orikiya-mesan-
run3. homenageada tambm como
Alkko, dona do pkko, tronco ou ramo da rvore akko;
tronco ritual que liga os 9 espaos do orun ao aiy.
(Elbein; 1998:58).
3 Me dos nove espaos do Orum
38
Ians tambm domina a magia, tm o poder de transformar-se em bfalo e elefante,
conforme nos afirmam duas estrias.
No primeiro episdio Ogum estava a caando quando avistou um bfalo, enquanto
sepreparava para abat-lo, o bfalo transformou-se numa linda mulher. Sem perceber que
estavasendo observada Oi escondeu a pele do bfalo na mata e saiu para o mercado.
Ogum enamoradode tal beleza pegou para si a pele e correu a pedir Ians em casamento.
Ela recusou e fugiu para o mato atrs de sua pele. Nada encontrando e desconfiada deOgum
ter escondido sua pele, aceitou o pedido de casamento, porm imps uma condio:
queningum soubesse sobre seu lado animal. Tempo depois, embriagado, Ogum contou a
suas outrasesposas o segredo de Oi. Numa ausncia de Ogum, suas concubinas tripudiaram
Ians comcanes que aludiam ao seu lado animal e sobre o esconderijo da pele do bfalo.
Oi encontrandosua pele transformou-se novamente em bfalo fugindo de Ogum, matando
as outras esposas deleedeixando seus chifres para que seus filhos os esfregassem quando em
perigo, pois assim ela viriaajud-los. (Verger; 1997:169)
No segundo caso Oi para fugir do assdio de Odulec, seu pai adotivo, fugiu de casa
desesperada. Tal infortnio trouxe a tona seus poderes:
e ela transformou-se em pedra,
em madeira e em cacho de dend.
Mas seu pai continuava a perseguio.
Desesperada, Oi transforma-se num grande elefante branco,
que atacou Odulec...
(Prandi; 2001:302)
Ians guerreira e companheira, a me que no abandona seus filhos nos momentos
deaflio, porm quando percebe-se lograda usa seus poderes de feiticeira para punir
aqueles quecausaram tais malefcios a si ou a seus filhos.
5.3 IYA OGBE: OB
Ob da sociedade Elk
Guardi da esquerda
Anci guardi da sociedade Elk
Guardi da esquerda
Ritual do mistrio entendido por Ob
Anci guardi da sociedade Elk
Guardi da esquerda.
(Elbein; 1998: 118)
Ob a divindade do rio de mesmo nome, seu poder esta presente em todos os lugares
onde o rio encontra o mar.
Solitria e nada vaidosa independente, revolucionria e contestadora. De
naturezarancorosa, belicosa, irascvel, como Oi, guerreira e derrotou quase todos os
Orixs em lutas,menos Ogum que aconselhado pelos babalas fez uma oferenda em forma
de pasta, como nosinforma Prandi (2001:314):
...e depositou o eb num canto do lugar onde lutariam.
Chegada a hora, Ob, em tom desafiador, comeou a dominar a luta.
Ogum levou-a ao local onde estava a oferenda.
Ob pisou no eb, escorregou e caiu.
Ogum aproveitou-se da queda de Ob, num lance rpido tirou-lhe os panos
e a possuiu ali mesmo, tornando-se, assim, seu primeiro homem.
39
Ogbebara (1998: 115) diverge relatando-nos que Ob era virgem e seu primeiro amor foi
Xang:
- Diga-me ento, Orumil, o que devo fazer pr fim a esta situao to
angustiante perguntou Xang.
- Deves conquistar o amor de Ob. Ela no conhece o amor, jamais foi
cortejada por qualquer homem e, tenho certeza, de que no resistir aos
teus encantos explicou Orumil... Depois deve casar-te oficialmente com ela...
Outra discordncia encontrada em Verger (1997:186), que afirma ser Ob a terceira e
mais velha esposa de Xang.
... foi a terceira mulher de Xang. Como as duas primeiras, Oi e Oxum,
ela foi tambm mulher de Ogum segundo uma lenda de If...
A lenda a qual Verger se refere a mesma citada por Prandi, que transcrevemos no
segundo pargrafo.
Ob o princpio arcaico do fogo que precisou ser dominado para a raa humana constituir-
se numa sociedade organizada.
O episdio mais conhecido da Iab o da perda de sua orelha.
Ob percebendo que Xang no a procurava pede a Oxum que lhe ensine uma forma
dereconquistar a ateno do poderoso Rei. A I dos feitios, por troa, diz a ela para fazer
umacomida preparada com sua orelha, pois assim conseguiria a preferncia de Xang.
Ingnua, segue
risca as instrues de Oxum. Ao servir tal iguaria, seu marido percebendo tamanha
excentricidade
sente-se ofendido e a expulsa de seu palcio. Enganada por Oxum, humilhada e banida por
Xang,Ob fugiu para as margens do rio, passando a nutrir umdio por si mesma e por
todos. Anicarazo de viver era a esperana de um dia reconciliar-se com Xang.
Num dia de tempestade, depois da morte de Xang, Ob atirou-se num tronco em
chamasque fora atingido por um raio sendo totalmente consumida pelo fogo, retornando ao
Orn de mosdadas com Xang e Oi.
Ob, sacrificando-se no fogo, renovava os votos de unio eterna com seu grande amor.
Ogbebara (1998:167)
Ob Iy Egbe, senhora dos espritos ancestrais femininos e lder da sociedade secreta
Eleeko, conforme Elbein:
Pouco se sabe sobre a sociedade Elk. Assim como Oda, sun, Ymnj
e Nn encabeam a sociedade Gld, Ob encabea a sociedade Elk.
No temos conhecimento da existncia de um tal egb no Brasil, se bem que
seu ttulo principal dey-egb o que ostenta a chefe de comunidade feminina
nosterreiros ls egn.
Por outro lado, Ob, representao coletiva dos ancestres femininos venerados
nessa sociedade, cultuada nosterreiros lsrs.
(Elbein; 1998:117)
Ou seja, Iy Egbe o ttulo supremo dados mulheres no culto Egungum4.
Ogbebara (1998:106) cita Ob como fundadora da ordem secreta Geled relatando:
Ob, embora no fosse diretamente atingida pelos acontecimentos, na medida
em que no se submetera jamais a qualquer homem, pressentia o perigo que
ameaava a posio da mulher dentro da sociedade e, por este motivo, resolveu
criar um grupo denominado Egbe Guld...
Para Elbein e Luz a sociedade Eleeko no existiu no Brasil:
Orix guerreira, ela t a mbm considerada patrona da sociedade secreta feminina
Eleeko, da qual no temos conhecimento que tenha existido no Brasil.
(Luz; 2000:63)
4 Culto aos mortos, aos ancestrais. Os Egungun ou Eguns possuem um culto separado do
candombl, os terreiros mais
famosos foram fundados por volta do incio do sculo XIX, so eles: terreiro de Vera Cruz,
Terreiro de Mocambo,
Terreiro de Encarnao e Terreiro de Tuntun. (Elbein; 1998:119
40
e a divergncia entre autores abre uma lacuna que leva-nos a supor que Ogbebara ou Baba
Adilson
de Oxal possua informaes diferenciadas de pesquisa.
Danas e cantigas caracterizam-na como guardi da esquerda, conforme a letra da cano
que abre este sub ttulo.
Por ser uma Me Ancestral chamada de Av nos terreiros. Associada agua e a cor
vermelha pareceria ser o princpio ou smbolo mais antigo de sun e de Oya. (Elbein;
1998:118)
Para terminar transcrevemos uma curiosidade:
O rio em que vivia recebeu seu nome e adquiriu,
a partir de sua morte, um poder extraordinrio.
Dizem que as pessoas que sofrem desiluses amorosas,
ao banharem-se em suasguas, ficam livres de seu penar
e esquecem-se de quem as desprezou.
(Ogbebara; 1998:167)
5.4 YY OMO EJ
Rainha das guas que vem da casa de Olokum.
Ela usa, no mercado, um vestido de contas.
Ela espera orgulhosamente sentada, diante do rei.
Rainha que vive nas profundezas dasguas.
Ela anda volta da cidade.
Insatisfeita, derruba as pontes.
Ela proprietria de um fuzil de cobre.
Nossa me de seios chorosos
(Verger; 1997:191)
Iemanj uma divindade dasguas, no Brasil a Senhora que rege asguas do mar. Seu
nome vm de Yy omo ej: me que tm filhos peixes. Seu culto originrio de If e Ibadan.
Me de grandes seios, podemos perceber que Irunmal da Esquerda, genitora de muitos
Orixs como anotado num mito transcritopor Nina Rodrigues:
Do matrimnio de Obatal e Odudua ( Cu com a Terra) nasceram dois filhos: Aganju5 e
Iemanj, os irmos tiveram junto um filho.
Aproveitando a ausncia do pai, Orungam violentou Iemanj. A me repudiou o amor deseu
filho e fugiu em desespero perante tal ousadia. Seu filho atrs dela correu, porm
Iemanj caiumorta. Seu corpo inerte comeou a transformar-se crescer, seus seios tornam-se
monstruosos egeraram dois rios que depois de unidos formaram uma lagoa. Seu ventre
inchado rompeu-se e delenasceram:
Dad, deusa dos vegetais,
Xang, deus do trovo,
Ogum, deus do ferro e da guerra,
Olocum, divindade do mar,
Oloss, deusa dos lagos,
Oi, deusa do rio Nger,
Oxum, deusa do rio Oxum,
Ob, deusa do rio Ob,
Oc, orix da agricultura,
Oxssi, orix dos caadores,
5 Aganju considerado neste conto como a terra firme, noutras estrias a Divindade do
Fogo nos Vulces, tambm
contemplado como uma das qualidades de Xang: Xang Aganju
41
Oqu, deus das montanhas,
Aj Xalug, orix da sade,
Xapan, deus da varola,
Orum, o Sol,
Oxu, a Lua .
(Nina Rodrigues, 1934: 222)
porm o autor alerta-nos no pargrafo seguinte:
de crer que esta lenda seja relativamente recente e pouco espalhada entre os nags.
Os nossos negros que dirigem e se ocupam do culto iorubano, mesmo dos que estiveram
recentemente nafrica, de todo a ignoram e alguns a contestam.
H diferenas no conto recolhido por Prandi (2001:382), primeiramente conta-nos que a
lagoa originou o mar e que outros orixs ainda saram do ventre exposto de Iemanj:
E outros e mais outros orixs nasceram...
E por fim nasceu Ex, o mensageiro.
Verger (1997:194) declara que tal conto extravagante e em nota exclama que tal estriafoi
inventada por Reverendo Padre Baudin, atravessou o Atlntico por intermdio dos textos de
Ellis,que serviram de referncia para Nina Rodrigues:
Durante a pesquisa que fiz a partir de 1948 nos meios no letrados destas regies
dafrica, nunca encontrei vestgios das lendas inventadas por Rev. Padre Baudin.
Prandi (2001:552) atualmente rejeita a exclamao de Verger:
No Brasil de hoje, um dos mitos mais populares entre o povo-de-santo,
que no sabe dizer o nome do filho de Iemanj que a teria violentado,
mas conta que a origem dos orixs foiconseqncia da violncia sexual
do filho contra ela.
Por vezes, Iemanj considerada primeira esposa de Orunmil, senhor das adivinhaes.
...Certa vez Orunmil viajou e demorou para voltar
e Iemanj viu-se sem dinheiro em casa.
Ento, usando o orculo do marido ausente,
passou atender grande clientela
e fez muito dinheiro.
(Prandi; 2001: 387)
Noutro conto, visto no captulo anterior sobre as divergncias na gnese iorubana, Iemanj
e Olodumar criam o mundo.
Outros mitos revelam-nos que Iemanj era filha de Olocum6 e esposa de Olofim, Rei de
If,dessa unio nasceram dez filhos dentre os quais Oxumar e Xang7. Cansada da vida em
Ifresolveu viajar para o oeste, porm Olofim mandou um exrcito atrs dela. Cercada,
lembrou-se deum frasco que ganhara para usar numa emergncia conforme lhe dissera sua
me. A Iab quebrouo recipiente e um rio apareceu imediatamente transportando-a para
Ocum, o reino de sua me.(Verger; 1997:190)
Elbein (1998:90) e Luz (2000:67) informam-nos que Iemanj foi esposa Oranian8 e
geraramXang, todavia veremos noutra lenda que a maternidade biolgica do Orix do
Fogo pertence aEu, sendo Iemanj sua me adotiva.
Iemanj, altima lder Geled, foi trada por Ex e violentada por Obatal que deixou-a
desfalecida na relva, ao acordar
sentiu tamanho asco, que, transformando-se num rio, retornou, por seu leito,
ao reino de seu pai, no oceano. Este rio existe at hoje em terras iorubs,
chama-se Odo Ogun... e desta maneira abandonou a forma humana.
6 Entidade soberana do mar, considerado Deus em Benin e deusa em If. (Verger; 1997:190)
7 O arco-ris e o fogo.
8 Oranian descendente de Oduduwa, fundador do reino de Oi.
42
(Ogbebara; 1998: 132)
Iemanj Iyami Aj. Possui o poder de transformar-se em peixe egua, suas lendas
mostram seu poder de gerar ou, como nessa lenda cubana, de destruir:
I e ma n j era uma rainha poderosa e sbia.
Tinha sete filhos
e o primognito era seu predileto.
Era um negro bonito e com o Dom da palavra.
As mulheres caam a seus ps.
Os homens e os deuses o invejavam.
Tanto fizeram e tanta calnia levantaram contra o filho de Iemanj
que provocaram a desconfiana de seu prprio pai.
Acusaram-no de haver planejado a morte do pai, o rei,
e pediram ao rei que o condenasse morte.
Iemanj Sab explodiu em ira.
Tentou de todas as formas aliviar seu filho da sentena,
mas os homens no ouviram suas splicas.
E essa primeira humanidade conheceu o preo de sua vingana.
Iemanj disse que os homens
s habitariam a Terra enquanto ela quisesse.
Como eles a fizeram perder o filho amado,
suasguas salgadas invadiriam a terra.
E dagua doce a humanidade no mais provaria.
Assim fez Iemanj.
E a primeira humanidade foi destruda.
(Prandi; 2001:386)
5.5 OTIM
Encontramos em Prandi dois mitos relativos a Otim, no primeiro possui o gnero feminino,
no outro masculino, porm em ambos os mitos est envolvida com Od (Orix Caador).
Filha do Rei Oqu da cidade de Ot, Otim nasceu com quatro seios. Devido seu segredo: a
anomalia que nasceu, saiu de sua cidade natal e foi morar em Igbad.
Um caador por ela enamorou-se e quis despos-la. Aps muitas negativas ao pedido,
Otimcedeu ao pedido do caador, mas imps-lhe a condio de que nunca comentasse sobre
suaanomalia, o caador aceitou e tambm lhe imps uma condio: que ela jamais colocasse
mel emsua comida.
As outras esposas de Od enciumadas pela preferncia dele por Otim engendraram
umaarmadilha, enquanto Otim cozinhava desviaram-lhe a ateno e encheram de mel a
refeio quefazia para Od. Quando o caador sentiu o gosto de mel, amaldioou Otim e
contou a todos seusegredo. Magoada fugiu para o palcio de seu pai e este pediu para que
partisse, pois as notciaschegariam rapidamente. Otim desesperada fugiu pela floresta e
Oqu arrependido saiu em seuencalo, ao tropear numa pedra Otim transformou-se num
rio, seu pai transformou-se numamontanha para impedi-la de chegar ao mar, mas de nada
adiantou. O rio contornoua montanha eseguiu seu curso. At hoje o rio (Otim) e a montanha
(Oqu) so cultuados em Ot. (Prandi; 2001:144)
Em outro mito Otim um rapaz sorumbtico, infeliz que um dia resolveu fugir do palcio e
irpara a floresta. Ao dormir sonhou que um caador dizia-lhe que deveria fazer um
eb entregandosua faca e suas roupas. Acordando assustado entregou suas roupas e sua
faca perto de um riacho.Neste momento tudo que Otim escondera ficara exposto: seu corpo
de donzela. Oxssi surgiu na
43
mata e viu Otim, cobriu-lhe, alimentou-o e ensinou-lhe os segredos da floresta e da caa.
Tornaram-
se grandes amigos e Oxssi nunca contou seu segredo a ningum. (Prandi; 2001:147)
5.6 EU: A SENHORA DO AD
... ela que domina os cemitrios.
Ali ela entrega a Oi os cadveres dos humanos,
os mortos que Obalua conduz a Orix Oc
e que Orix Oc devora para que voltem novamente terra,
terra de Nan de que foram um dia feitos.
Ningum incomoda Eu no cemitrio.
(Prandi; 2001: 241)
Eu filha de Nan e Obatal, portanto irm de Oxumar e Obalua.
Iab das transformaes dagua em estado gasoso ou slido, ela quem domina as
metamorfoses lentas ou rpidas na natureza.
Ela quem gera as nuvens e a chuva; quando olhamos para o cu e vemos
as nuvens formando figuras de animais, pessoas ou objetos, no damos muitaimportncia
por achar que aquilo coisa da imaginao estamos enganados,pois ali est Ew,
ela quem cria essas diferentes formas.
(Escada & Filho; 2001:147)
Bela, casta, inteligente e solitria, guarda o segredo do anoitecer no horizonte.
Afirma uma lenda que Nan preocupada com a solido de sua filha pediu a Orunmil quelhe
arranjasse um marido. Eu no queria casar e pediu ajuda a Oxumar que de bom grado
aescondeu onde termina o arco de seu corpo, tornando-se ambos companheiros e
inacessveis nohorizonte.(Prandi; 2001:238)
Uma variante dessa lenda reza que Nan no ofereceu os sacrifcios necessrios paraobter
tal casamento. Muitos prncipes apareceram e comearam a brigar at a morte
paraconquistar Eu, mas ela no conseguia escolher um pretendente. Triste por tanto
sanguederramado procurou Orunmil que aconselhou-a a fazer ebs para apaziguar tal
situao. Apsfazer as oferendas Eu comeou a dissipar-se, evaporando em seguida,
transformando-se
em densa e branca bruma.
E a nvoa radiante de Eu espalhou-se sobre pela Terra.
E na nvoa da manh Eu cantarolava feliz e radiante.
Com fora e expresses inigualveis cantava a bruma.
O Supremo Deus determinou ento que Eu
Zelasse pelos indecisos amantes,
olhasse seus problemas, guiasse suas relaes.
(Prandi; 2001: 234)
Outras lendas falam que Eu era filha predileta e intocvel de Obatal. Um dia apaixonou-se
por Boromu, dele engravidou e fugiu para a mata, parindo seu filho em segredo.
Obataltranstornado colocou a todos em seu reino atrs de Eu. Boromu saiu a procura de
Eu, encontrou-a desfalecida e querendo que ela voltasse ao palcio escondeu seu filho na
floresta. Ao acordar Eucontou e perguntou sobre o filho de ambos, Boromu saiu a procura
da criana, porm no mais aencontrou. Iemanj que morava ali perto ouvindo o choro do
beb pegou-o para criar
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5.9 IYAMI IMLE: ODUA ODUDUA (OD LGBJE)
Grande Me Ancestral,nica filha de Olodumar e tambmnica Orix Funfun. Criadora
doAi, representa o princpio criador passivo e feminino de Olodumar, por issos vezes
tambmtratada como masculino: O Odudua ou como a parte feminina de Oxal.
Odua detm o segredo de toda a criao do Ai, por isso feiticeira, porm abdicou de
seupoder soberano sobre a Terra para tornar-se esposa de seu irmo e com ele compartilhar
de talpoder. Enquanto genitora do Ai tornou-se Ebora, a parte inferior de Igbadu, a cabaa
da criao.Possua uma relao de amor-dio com seu irmo-esposo Obatal (Oxal
princpio criador ativomasculino de Olodumar), mas nenhuma vida no mundo material
pode existir se as foras deOduduwa e Olodumar no forem equilibradas.
Quando pela primeira vez a Terra foi pisada, Odua imprimiu sua marca em If Odiy ou
Il If, capital sagrada do povo iorub.
Os descendentes de Oduduwa foram os primeiros a serem coroados reis
entre todo o povo nag. Sua primeira filha Akobi teve sete filhos:
o primeiro Olowu rei de Owu.
A Segunda foi me de Alaket, rei de Ket.
O terceiro, Oba Bini, foi rei de Bini.
O quarto, Oba Ila, foi rei de Orangun.
O quinto, Oba Sape, foi rei de Sape, Oni Sape.
O sexto, Oba Popo, foi rei de Olupopo.
Finalmente o stimo, Oraniyan, o caula,
se tornou Alaafin no lugar de Oduduwa em If
(Lasebikan; 1963)
Saudada como Iy Mal e Iy Imle, Me dos Orixs, concede longa e prspera vida
aqueles que possuem uma cabaa-od.
5.10 OMOTIRO OK OFA: NAN BURUKU
Proprietria de um cajado.
Salpicada de vermelho, sua roupa parece coberta de sangue...
gua parada que mata de repente.
Ela mata uma cabra sem utilizar a faca.
(Verger; 1997:240)
O ttulo de Omotiro ok Ofa, filha do poderoso pssaro Atioro da cidade de Ofa, concede
a Nan Buruku a associao com a sociedade Egbe Eleye.
O culto a Nan Buruku e seus dois filhos Oxumar e Omulu vm do antigo Daom, hojeBenin.
Para as naes Fon e Ewe sincretizada com Mawu, representando o Princpio
CriadorFeminino, geradora de todo panteo de divindades Voduns junto com sua
contraparte masculina Lisa.
Em Salvador, com a influncia catlica, foi sincretizada na figura de Santana, me de Maria,
portanto av de Jesus Cristo e como Vov saudada em algumas Casas de candombl.
Iyami Agba, Me Ancestral, dela a lama que confeccionou o homem. Uma estria
narradapor Me Pierina Ferreira de Oxum, da cidade de Salvador, conta que no incio dos
tempos quandoos homens no existiam Oxal tentou usar vrios materiais para confeccion-
lo: ar, pau, pedra,fogo, azeite,gua e vinho de palma. Vendo os insucessos do Poderoso
Orix, Nan veio ajud-lo:
Apontou para o fundo do lago com seu ibiri, seu cetro e arma
46
e de l retirou uma poro de lama.
Nan deu a poro de lama a Oxal,
O barro do fundo da lagoa onde morava ela,
a lama sob asguas, que de Nan.
Oxal criou o homem, o modelou com barro...
(Prandi; 2001: 196)
Nan a terramida, portanto a terra irrigada e pronta para gerar. Terratero, mistrio
emagia da continuidade da raa humana, considerada matrona da agricultura e da
fertilidade dosgros que nela caem, desenvolvem, crescem, morrem e voltam para a terra
quando so absorvidose renascem em outro gro. Tambm relacionada com a morte,
pois na terra que os mortos soenterrados, sendo assim, a Vov indica-nos os
renascimentos e continuidade da raa ou do cl familiar.
Nan muitas vezes representada como uma senhora de cabelos brancos:
...devemos dizer que Nan envelhecera de forma precoce.
Talvez o arrependimento por haver abandonado o filho doente prpria
sorte tivesse colaborado, de forma eficaz, para o embranquecimento de seus cabelos.
A ancianidade, no entanto, em nada empanara a sua beleza.
Adquirira um ar de dignidade que s se obtm como passar do tempo.
(Ogbebara; 1998:172)
Como Grande Me que usa o Ibiri10 por cetro, smbolo do seu poder sobre a vida e a
morte. Mestre Didi e Elbein narram-nos:
Quando ela nasceu, a placenta continha o p. Uma vez nascido,
uma das extremidades dop se enrolou e cobriu-se de cauris e
de finos ornamentos. Ento eles se separaram da placenta e o colocaram na terra
(Elbein, 1998:82)
A frase do orikiSalpicada de vermelho, sua roupa parece coberta de sangue., refere-se a
seuculto nafrica, onde suas sacerdotisas recobrem as mos e o ibiri de sangue
vermelho,demonstrando nitidamente seu poder gerador feminino.
Apesar do carinhoso apelido de Vov, Nan a implacvel e temida justiceira, seus
poderes como Iyami Iyalode, Iyami Agba podem ser notados no mito de Nan e Oxaluf:
Nan era considerada grande justiceira.
Qualquer problema que ocorresse,
todos a procuravam para ser juza das causas.
Mas sua imparcialidade era duvidosa.
Os homens temiam a justia de Nan,
pois se dizia que Nan s castigava os homens
e premiava as mulheres.
Nan tinha um jardim com um quarto para os eguns,
que eram comandados por ela.
Se alguma mulher reclamava do marido,
Nan mandava prend-lo.
Batia na parede chamando os eguns.
os eguns assustavam e puniam o marido.
S depois Nan o libertava...
(Prandi; 2001: 198)
Os ancestrais e os mortos so considerados seus filhos.
Nos sacrifcios a Nan proibido usar qualquer instrumentos de metal, pois ela rival de
Ogum, proprietrio dos metais e seu uso, sugerindo ser o culto a Nan anterior a Idade dos
Metais.
Nan deu a matria do comeo mas quer de volta no final tudo que seu.
(Prandi; 2001:197)
10 O nome Ibiri, vem de Ibi-ri-rii, meu filho ou meu parente encontrou e trouxe para mim.
um adorno confeccionado em fibra de palmeira enfeitado com bzios, preso a si mesmo
formando um desenho
arredondado lembrando a regio genital feminina
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Captulo
MINHA ME OSORONGA
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Muito poderosamente emplumada
Minha mesrng
Ns te saudamos
No me mates...
(Verger; 1994:34)
Nos captulos antecedentes vimos a relao entre o poder fecundador-genitor masculino-
feminino e suas representaes nas Orixs Eboras-Mes, Filhas e sua atuao na criao do
Ai eno estabelecimento da ordem social-religiosa para o crescimento e expanso da raa
humana.
Para a complexidade dessas geradoras ancestres dado o nome de Iyami Osoronga, oesprito
das ancestrais divinas que geraram o planeta e a raa humana, portanto Iyami
Osorongano uma Entidade especfica mas um aglomerado de energias geradoras,
mantenedoras edestruidoras da vida, na qual cada Orix Fmea tem sua parcela de
participao.
Em entrevista Fyiomi Fbio Escada declarou-nos que em sua opinio o ods, o dcimono
orculo de If e o nono no Jogo de Bzios, Iyami Osoronga. A reunio dos Eboras femininos
foicriada no ods Meji, portanto, corresponde coletividade feminina de Osoronga.
O ods representa a lagoa e os Orixs que respondem neste od so: Oi, Aj,
Egungun e todas as Iabs, Onile, Obalua e Olosa (o grifo nosso). As pessoas que possuem
este od no devem entre outras coisas comer carne de galo, usar roupas vermelhas e azuis,
beber
vinho de palma e evitar relaes sexuais durante o dia. Em seu livro nosso informante
afirma:
Este od corresponde a nove bzios abertos. Este od representa o poder
de feitiaria feminino, numa referncia inequvoca sua ligao com prticas
de feitiaria, nas quais as mulheres se destacam por sua dotao natural,
inerente sua condio de procriar, transformando um espermatozide
microscpico em um ser humano...
(Escada & Filho; 2001:112)
O vulgo popular enxerga na figura da mulher idosa a figura da aj, pois ela
no maisfecunda. Os dons de feiticeira tambm poderiam ser herdados da me ou de uma
das avs, ouainda por um encantamento enviado por outra aj. (Verger; 1992:10)
6.1 MULHERES PSSAROS
Segundo os itans, Iyami Osoronga possui o poder de transformar-se em pssaro tornando-se
Eley1 que so as Ajs, conhecidas como Agbibg, Ell, Atioro, Osoronga. Mulheres
pssaros,senhoras da noite, voam de um lado para o outro levando encantamentos, dores,
doenas,misrias, rancor e morte. Ao ouvir seu temido canto todo ser humano deve
proteger-se e agrad-la,pois sua ira fatal conforme afirma Jorge Amado:
Quando se pronuncia o nome de Iyami Oxorong quem estiver sentado
deve se levantar, quem estiver de p far uma reverncia poissse
um terrvel Orix, a quem se deve respeito completo.
Pssaro africano, Oxorong emite um som onomatopico
de onde provm seu nome.(...)
Iyami Oxorong dona da barriga e no h quem resista a seus ebs fatais,
sobretudo quando ela executa o Ojiji, o feitio mais terrvel.
Com Iyami todo cuidado pouco, ela exige o mximo respeito,
1 Fyiomi Fbio Escada explicou-nos em entrevista que a palavraeye significa pssaro e o
prefixoel, mulher que
detm, no caso, um pssaro. Entendemos ento que Eley aquela que conserva em seu
poder e guarda em si um
pssaro
49
Iyami Oxorong, bruxa pssaro.(Caryb & Amado; 1979:32)
Noutras verses Iyami Osoronga proprietria do ay (pssaro) chamado Aragamago e
dona de uma cabaa segundo o odrt Ogb:
Oldmar lhe d um pssaro.
Ela pega esse pssaro para ir terra.
Aragamago o nome que Oldmar d a esse pssaro.
Aragamago o nome que tem esse pssaro de Od.
(Verger; 1994:62)
O Odrt Mji narra:
... If consultado por 201pessoas,
que do cu vieram para Terra.
If consultado para 201 proprietrias de pssaros
Que do alm vieram para a terra.
Quando estas 201 pessoas chegaram,
Os babalas disseram para preparar uma cabaa para cada uma.
Quando chegaram pela primeira vez, foi em Ot,
elas elegeram uma pessoaylde em Ot
Aquela que quer receber (um pssaro) leva sua cabaa para junto dela.
(Verger; 1992:38)
As duzentos pessoas so os Eboras, Irunmals de Esquerda as Mes Genitoras. Abicentsima
primeira pessoa Ex, princpio filho, o primeiro nascido no mundo concreto. A
Iyalodeeleita Oxum, que possui o poder de transformar-se em pssaro - pombo, pavo e
urubu conformeos mitos descritos no sub captulo 5.1 e detm os segredos contidos no
sangue menstrual atravsdo ekodid.
Na cosmogonia iorubana a cabaa possui um significado ligado a unio do Orum com
aterra, otero-receptculo que recebe a fuso do ovo feminino e do esperma masculino.
Notamosque a forma da cabaa lembra orgo sexual masculino em sua parte externa,
otero em suaforma interna e possui sementes que corresponderiam aos ovos.
Ao continuar o texto elas recebem tambm cabaas, onde guardam seus pssaros que sob
suas ordens podem voar aos quatro cantos do mundo e realizam todo tipo de maldade:
Quando elas abrem a cabaa assim,
o pssaro voa para executar esta misso.
Se elas disserem para matar algum, eles matam.
Se elas disserem para trazer os intestinos de algum, eles o trazem...
Se ela est grvida, eles retiram a prenhez de seu ventre
(Verger;1992:39)
As Eleye guardam seu pssaro na cabaa quando ele volta de suas misses.
Para tirar a vida de uma eleye bastaria esfregar pimenta vermelha em seu corpo
desanimado enquanto ela estivesse sob a forma de pssaro.
6.2 A TRINDADE IYAMI, ORUNMIL E EX.
Notamosntima e profunda relao entre Orunmil, Ex e Iyami Osoronga.
Orunmil representa para o culto africano-brasileiro o Prprio Destino, a divindade
queconhece todo o passado, presente e futuro de todos os seres do Ai, portanto da espcie
humana edo Orum. Conhecido como: Elrpn, Ibkj Oldmar, Gbiygbrn epitanf2.
Seussacerdotes ou filhos, os babalas, possuem um culto parte do Candombl.
2 O testemunho de Deus, o vice de Deus, aquele que est no cu e na terra, o historiador de
If
50
Acredita-se que Olrn passou, e confiou de maneira especial,
toda a sabedoria e conhecimento possvel, imaginvel e existente
entre todos os mundos habitados e no habitados arnml,
fazendo com que, desta forma, este se tornasse seu representante
em qualquer lugar que estivesse.
(Escada & Filho; 2001:20)
Orunmil anica divindade que tm o poder de mudar o destino de qualquer criatura,
porm para que exista alguma criatura necessrio que ela seja gerada e parida por Iyami.
Gerado por um Orix Funfun (Orunmil) e por um Ebora (Ybirru) - em outras estrias
porOrixal-Oda, Ex Yangi est associado a laterita, o barro do qual foi tirada a matria
prima para aconfeco do homem. o patrono das relaes sexuais, condutor do Ax e das
oferendas rituais,sem sua ao e movimento s existiria a inrcia no universo. Representado
pelo caracol okot o
expansor da vida no universo. Possui muitos nomes:
Yangi a matria prima do universo;
Bara rei do interior do corpo;
Enugbarijo associado aquilo que se coloca na boca, rege a comunicao;
Ojix-eb o mensageiro e condutor dos sacrifcios;
Eleb aquele que estabece a ligao entre humanos e orixs atravs dos sacrifcios;
Ex On aquele que abre ou fecha os caminhos;
Ex Ob o manejador da faca que auxilia nos partos ou traz a morte;
Osetuwa filho de Oxum, nascido pelos poderes do Ax dos Orixs.
A trindade Orunmil, Iyami e Ex, representam o princpio criador, procriador e
criadorespectivamente. Esta trindade aparece nos ods:rtwnrn
(ourt olt),d Mj ertogb, contam respectivamente:
-como Orunmil surpreendeu o segredo de Iyami em Ot;
- como Orunmil acalma Iyami;
- como Oda chegou a ser esposa de Orunmil.
O primeiro od esclarece das proibies alimentares das Ajs.
O segundo od narra como as Eleye ensinaram aos babalas como cham-las e curar
aqueles que esto sob seu jugo.
O terceiro od mostra que para existir um destino que possa ser melhorado necessrio
que exista a vida.
Percebemos nestes itans relaes de gnero da sociedade neoltica na qual no existe
umafamlia nuclear, na qual os filhos no tem um pai ou me definidos porm formam uma
coletividade:os filhos de Orunmil e as filhas de Iyami.
6.2.1rtwnrn
Orunmil consulta If para ir a Ot e descobrir os segredos das Eleye. O babalapede-lhe
para fazer uma oferenda3. Ele faz o sacrifcio e parte para a cidade das mulheres
pssaro.Ex o v, e notamos que possivelmente Ex estava sob a forma de um pssaro (o
grifo nosso):
Exu (que faz o bem e o mal, que faz todas as coisas).
Exu transforma-se rapidamente,
(Escada & Filho; 2001:19)
3 Um saco de tecido branco, uma cabea de serpente ok, um pombo branco, quatro caroos
de nozes-de-cola branca
e vermelhas,leo (azeite de dend), efun, osun e uma cabaa. (Verger; 1994:38
51
Tornou-se ento uma pessoa.
Ele vai chamar todas asj que esto em Ota.
(Verger; 1992:42)
e conta para as Aj que Orunmil possui um pssaro to poderoso quanto o delas. As donas
do
pssaro estranham:
Elas dizem, este homem tem um pssaro?
(Verger; 1992:42)
As Iabs foram avisadas por Ex que a divindade Orunmil possua um pssaro, pormelas
referem-se ao Orix como homem, ressaltando a relao de gnero. Ao se dar o
confrontoentre ele e as Aj, ao verem Orunmil sentado o que indica uma falta de respeito -
elas praguejam:
elas dizem que no querem retirar
seus maus olhados do corpo de Orumil.
Elas dizem que lutaram com ele.
Elas dizem que elas esto em clera porque
ele conhece o segredo delas.
Elas dizem, eles querem assim conhecer seu segredo.
Elas dizem, se elas pegam Orumil, elas o mataro.
(Verger; 1992:42)
Orunmil consulta outro babala, Tmy, que indica-lhe um eb4 para ficar protegido
dafria delas. As Eleye comem o ofertado e tentam novamente perseguir Orunmil, porm
noconseguem mais v-lo. Orunmil fala:
... jno severa, ela no pode comer ekujebu, vs de modo algum, podeis matar-me.
Ele diz, o frangopp no tem asas para voar sobre a casa, elas no podem matar-me.Isto foi
o quernmil fez naquele dia, para que elas no sejam capazes de mat-
lo,quandornmil foi at para ver o segredo delas.
(Verger; 1994:39)
O eb que Orunmil ofereceu faz parte das proibies para as ajs.
6.2.2d Mj
Neste odu as Iyami encontram Orunmil e falam que esto indo para a terra e levaro
todaespcie de calamidades. Orunmil explica-lhes que seus filhos esto na terra, elas dizem
paraOrunmil conversar com seus filhos para que eles preparem uma oferenda para ela5.
Orunmil envia um emissrio para a terra com a mensagem, possivelmente Ex.
As Eleye chegam terra e pousam sobre setervores: orgb,jnrr,rk, oro,gnbrke,
arere e op sgisgi, porm nestaltima que conseguem firmar sua residncia. ai
queconstrem um quarto, um ptio nos fundo e fazem um montculo de terra no lugar onde
se reunem.Ao se unirem promovem toda espcie de doenas:
... trazem dores de barriga para as crianas.
Trazem doenas para as crianas.
Arrancam os intestinos das pessoas.
Arrancam os pulmes das pessoas.
Bebem o sangue das pessoas.
Do dores de cabea aos filhos de um outro.
4 Ekujebu (gro muito duro), frangopp (frango que possui penas crespas, arrepiadas),ko
(massa de milho envolta
em uma folha) e seis shillings. (Verger; 1992:43)
5 Folhas de ogb, uma cabaa, rabo e corpo de um ratokt (separados), ovos de galinha,
mingau de milho misturado
com azeite, azeite e quatro shillings. (Verger; 1992:58)

52
Do doenas aos filhos de um outro.
Do reumatismo aos filhos de um outro.
Do dores de cabea, febre, dor de estmago, aos filhos de um outro.
Fazem sair a gravidez do ventre daquela que est grvida.
Trazem para fora o feto daquela que no estril.
No deixam que uma mulher fique grvida.
Aquela que est grvida elas no deixam parir.
(Verger; 1994:49)
Presumimos que as seis primeirasrvores representam cidades onde moravam os
babalas.
As pessoas perseguidas pela fria das eleye foram procurar a ajuda do filhos de
Orunmil.Eles sabiam que deveriam cham-las com uma voz bem triste e entregar o
sacrifcio sobre omontculo de terra onde se reuniam, eles teriam de cham-las cantando
com uma voz bem triste:
Mezinha vs conheceis minha voz.
ymi srng, vs conheceis minha voz.
ymi srng, toda coisa que eu disser,
A folha ogbo disse que vs certamente compreendereis.
ymi srng, vs conheceis minha voz.
ymi srng, a cabaa diz que vs ides agarrar.
ymi srng, vs conheceis minha voz.
ymi srng, a palavra que o rato ktdisse terra,
a terra certamentea compreende.
ymi srng, vs conheceis minha voz.
ymi, todas as coisas que eu disser vs fareis.
ymi srng, vs conheceis minha voz.(Verger; 1994:50)
Quando terminam de cantar todas as Eleye silenciaram, aos filhos de Orunmil foi dado o
poder de curar e ajudar aqueles que so perseguidos por Osoronga.
Como as ymi autorizaram os filhos de rmil naquele dia,
todas as coisas que eles fizerem agiro.
Mas naquele dia eles chamaro com voz triste o canto indicado,
para que Olorun deixe essas pessoas realizar esta boa tarefa.
(Verger; 1994:50)
6.2.3rt Ogb
Oda recebeu de Olodumar o pssaro Aragamago quando veio para o aiy. Oda
noqueria ser vista por ningum, ela enviava seu pssaro para fazer o bem ou o mal. Se
algumousasse ver seu rosto ou o contedo da cabaa, Aragamago furaria os olhos da
pessoa.
Os babalas consultam If para saber quando Orunmil tornar Oda sua esposa, porm o
advertem sobre o poder que ela possui:
...Od, quem voc quer ter para esposa,
eles dizem, um poder esta entre as mos dela.
Eles dizem, para que este poder Orumil far uma oferenda no cho,
por causa de todas estas pessoas.
Eles dizem, que com seu poder ela no o mate e coma,
porque o poder desta mulher muito maior que o de Orumil.
(Verger; 1992:81)
52
Do doenas aos filhos de um outro.
Do reumatismo aos filhos de um outro.
Do dores de cabea, febre, dor de estmago, aos filhos de um outro.
Fazem sair a gravidez do ventre daquela que est grvida.
Trazem para fora o feto daquela que no estril.
No deixam que uma mulher fique grvida.
Aquela que est grvida elas no deixam parir.
(Verger; 1994:49)
Presumimos que as seis primeirasrvores representam cidades onde moravam os
babalas.
As pessoas perseguidas pela fria das eleye foram procurar a ajuda do filhos de
Orunmil.Eles sabiam que deveriam cham-las com uma voz bem triste e entregar o
sacrifcio sobre omontculo de terra onde se reuniam, eles teriam de cham-las cantando
com uma voz bem triste:
Mezinha vs conheceis minha voz.
ymi srng, vs conheceis minha voz.
ymi srng, toda coisa que eu disser,
A folha ogbo disse que vs certamente compreendereis.
ymi srng, vs conheceis minha voz.
ymi srng, a cabaa diz que vs ides agarrar.
ymi srng, vs conheceis minha voz.
ymi srng, a palavra que o rato ktdisse terra,
a terra certamentea compreende.
ymi srng, vs conheceis minha voz.
ymi, todas as coisas que eu disser vs fareis.
ymi srng, vs conheceis minha voz.(Verger; 1994:50)
Quando terminam de cantar todas as Eleye silenciaram, aos filhos de Orunmil foi dado o
poder de curar e ajudar aqueles que so perseguidos por Osoronga.
Como as ymi autorizaram os filhos de rmil naquele dia,
todas as coisas que eles fizerem agiro.
Mas naquele dia eles chamaro com voz triste o canto indicado,
para que Olorun deixe essas pessoas realizar esta boa tarefa.
(Verger; 1994:50)
6.2.3rt Ogb
Oda recebeu de Olodumar o pssaro Aragamago quando veio para o aiy. Oda
noqueria ser vista por ningum, ela enviava seu pssaro para fazer o bem ou o mal. Se
algumousasse ver seu rosto ou o contedo da cabaa, Aragamago furaria os olhos da
pessoa.
Os babalas consultam If para saber quando Orunmil tornar Oda sua esposa, porm o
advertem sobre o poder que ela possui:
...Od, quem voc quer ter para esposa,
eles dizem, um poder esta entre as mos dela.
Eles dizem, para que este poder Orumil far uma oferenda no cho,
por causa de todas estas pessoas.
Eles dizem, que com seu poder ela no o mate e coma,
porque o poder desta mulher muito maior que o de Orumil.
(Verger; 1992:81
54
Isto porque js demasiadamente poderosa e,de posse destes conhecimentos,
impors de tal forma teu poder sobre os homens que o mundo
viver em constante desequilbrio.
Os meus sacerdotes curvar-se-o sempre diante do poder que possuis,
e que garante a gerao de todos os seres vivos sobre o planeta.
(Ogbebara; 1998: 84)
A Doce Senhora sentiu-se enganada pelo esposo. Queixou-se a Ex, o melhor amigo
deOrunmil, e pediu a ele que roubasse os segredos dos ikins de If. O Senhor dos Caminhos
notraiu o amigo e criou para Oxum um jogo que continha os 16ods principais do Opel If,
pormcomo tudo que faz tem seu preo, cobrou de Oxum a promessa de que todos aqueles
queconsultassem os conselhos do bzios deixassem algo para Ex e assim, Oxum e
Ex tornaram-seos patronos do jogo de bzios. (Ogbebara; 1998:87)
6.3.2 Quo perigosas so as mulheres...
Orunmil ficou muito magoado com a atitude de Oxum e percebeu quo perigosas so
asmulheres. Queixando-se a Ex, resolveu engendrar um plano para acabar com a
supremaciafeminina. O Senhor do destino reuniu os homens e junto a Ex desestabilizaria a
unio femininaatravs da vaidade, qualidade prpria das mulheres, levando-as a
competirem umas com as outras.
Os planos de Orumil e Exu se concretizaram de forma rpida e eficiente.
Todos os homens aderiram integralmente ao movimento e guardavam sobre
o mesmo o mais absoluto segredo.
As mulheres foram, aos poucos, relegadas a uma posio inferior e, antes que
percebessem, estavam totalmente submetidas ao poder masculino.
(Ogbebara; 1998:105)
6.3.3 Geled: uma sociedade de mulheres
Os planos de Orunmil e Ex teriam dado certo se no existisse uma Iab desprovida
devaidade: Oba. A virgem guerreira, tmida e solitria por natureza, foi a primeira Orix a
dar-se contado que estava acontecendo. Pretendendo reassumir o papel da mulher na
comunidade criou umasociedade chamada Ogb Geled, na qual apenas as mulheres seriam
aceitas. Ao participaremdessas reunies as mulheres usariam mscaras para no serem
reconhecidas e deixariam seusseios expostos, para que nenhum homem se infiltrasse
durante as reunies. Iemanj, Ians, Nan,Eu e Oxum eram presenas constantes nesse
culto que adorava Iyami Osoronga.
Ex que esta sempre bem informado, escondeu-se na floresta para vigiar as mulheres
quando percebeu Olu, o pssaro das ajs:
Sua aparncia alm de seu tamanho, erra terrificante. O bico envergado e
pontiagudo abria-se e fechava-se ameaadoramente, enquanto emitida guinchos
indescritveis. Na cabea desprovida de plumagens at o final do pescoo,
destacava-se um par de olhos semelhantes a bolas de fogo ao vivo. Todo o corpo
era recoberto por penas negras, que mais se assemelhavam a finas lminas
de algum tipo de metal at ento desconhecido e que, ao Sol, emitiam reflexos
azulados que ofuscavam a viso. As garras. Ah! As garras eram to ameaadoras
que Exu no se props a descrev-las jamais!
(Ogbebara; 1998:108)
Foi a primeira vez que Ex sentiu medo
55
Podemos perceber na descrio de Olu um imenso urubu, uma das formas que Oxum
pode assumir conforme o mito exposto no sub captulo 5.1.
A sociedade Geled vista no odurt Mj:
Ela leva no meio da sociedade
o sangue da pessoa que ela enviou para pegar
e todas as suas companheiras querem tocar com a boca.
Quando tiverem bebido juntas esse sangue, elas se separam.
Quando elas se separam, o dia seguinte j veio,
a noite seguinte j veio,
elas enviam um novo pssaro
(Verger; 1992:40)
6.3.4 Orunmil engendra outro plano.
Ex aps assistir tenebrosa apario correu at Orunmil para contar o que vira.
Ambosresolvem criar outra forma para desestruturar a sociedade feminina e convidam
Xang para colocarseus planos em ao.
Orunmil diz a Xang que ele dever tomar por esposas trs Iabs Ob, Ians e a terceira
ficaria a seu critrio.
O rei de Oi reclama que Ob velha, feia e desajeitada, Orunmil retruca que elavirgem.
Xang diz que Ians casada com Ogum e estril, mais uma vez o Grande
Babala retrucacontando um segredo:
- que ela portadora duma praga. Iansspoder engravidar quando for
possuda violentamente por algum. (...)
- Ento terei que estupr-la? perguntou Xang.
- S assim que vs a coisa. Se este o termo que preferes usar, sim, ters que
estupr-la! confirmou Orumil.
(Ogbebara; 1998:116)
Orunmil sugere a Xang que tome por terceira esposa Eu, porm o elegante Orix
retruca dizendo que no, pois se enamorara de Oxum.
- Mas Oxum minha mulher!... falou Orumilaturdido.
- Pouco me importa a quem pertence. Logo que a vi, senti despertar em mim
um sentimento que at ento desconhecia. Um calor dentro do peito, uma vontade
incontrolvel de abra-la de possu-la, de faz-la minha, completamente minha...
Aceito tudo que me propes, Orumil. Conquistarei Ob, raptarei Ians, mas somente
se Oxum me for dada como esposa. Se minha condio no for aceita, podes
procurar outro para fazer o que pretendes disse enftico Xang.
(Ogbebara; 1998:117)
Xang tendo consumado o combinado levou para Oy Ob e Ians, apesar das duas
Iabsviverem brigando, na frente de Xang mantinham as aparncias. O rei de Oy envia
umamensagem, atravs de Ex, para Orunmil enviar Oxum.
Diga a ela que se prepare pois, amanh, com o nascer do Sol,
dever partir ao encontro de seu novo amor. No quero despedidas,
e hoje mesmo sairei pelo mundo em buscade meu prprio destino.
Sem rumo, sem direo, ensinando aos homens os segredos de If.
Abandono aqui tudo que constru e que atualmente possuo.
Levo apenas meu saber para compartilh-lo com os homens que eu considere dignos.
(Ogbebara; 1998:126
56
6.3.5 A sociedade Geled torna-se tambm masculina.
Obatal assumiu a liderana masculina devido o afastamento de Orunmil, o plano
paradesunir as lderes Geled dera certo, Ob at perdera sua orelha em atrito com Oxum,
pormrestava uma Iab. Armou um plano no qual atrairia a me dasguas at uma floresta
para fazer umacordo que satisfizesse ambas lideranas, ao encontr-la o Orix agrediu e
violentou Iemanj.Magoada e enojada a Iab transformou-se emgua e jamais foi vista. A
liderana feminina perderasualtima lder e a mulher voltara novamente a ser submissa aos
homens.
... a Sociedade Guld, a partir de ento, teve que submete-se adeso masculina
para poder subsistir.
Ainda assim, o comando das mulheres ficou definitivamente estabelecido.
Somente elas possuem os poderes e os segredos de aj, devendo, por isso,
serem tratadas com grande respeito e considerao. Depois disso, os homens,
para participarem da sociedade, teriam de usar as mscaras guld, e sua
participao ficaria restrita a danar e a tocar os tambores do ritual.
O objetivo da sociedade, que antes era exacerbar a maldade existente no poder
feiticeiro de Iyami, modificou-se desde a, e as danas, os cnticos e as oferendas
feitas em sua homenagem, visam hoje, a aplacar a sua clera ao em vez de
incentiv-la.
(Ogbebara; 1998:132)
6.4 AJ BRUXA E VELHA
Uma estria narra que Eu sabendo sobre o fim da sociedade Geled, usando seus
poderes de Iyami Aj resolveu adotar uma forma humana para vingar-se de Orunmil.
Iew era agora uma bela mulher, irresistvel a qualquer homem.
Porm, sua beleza s se revelava a noite. De dia assumia a forma
de verdadeira bruxa: recurvada, cheia de rugas, sem dentes e deformada fisicamente.
(Ogbebara; 1998:162)
Orunmil ficou enfeitiado pela beleza de Eu, passava as noites a am-la e de dia
dormiaprofundamente manipulado pelas poes e encantamentos que a aj colocava em
suas refeies.Ex que estranhara a falta de notcias do sbio babala, saiu pelo mundo a
procur-lo e encontrou ocasebre onde ambos viviam, muito esperto observou o que
acontecia antes de se aproximar.Apercebera-se que de dia uma velha ficava acocorada
prximo a umarvore e a noite uma belajovem adentrava na casa, Ex conhecia o poder das
aj e resolveu agir. Sabendo do verdadeiropavor que Eu nutria por Xapon e vestiu-se de
palha como o orix da varola, a Aj vendo talcriatura ps-se a correr, era a oportunidade
que ele queria. Entrando rapidamente na casa acordouOrunmil com uma poo mgica e
levou-o para fora da casa para que enxergasse quo tolo foraao submeter-se novamente aos
poderes de Iyami.
Vendo a terrvel velha Orunmil decepou-lhe a cabea, esquivando-se assim de seus
feitios. A aparncia da aj aos poucos foi retornando as belas e juvenis formas de Eu.
O cadver de Iew transformara-se para sempre, na Lua, que, segundo dizem,
fria como a morte. As gotas de suor por ele desprendidas, tocadas pelo vento,
transformaram-se nas estrelas. Iew pde, desde ento, retornar ao Orun e
expor sua beleza na vitrine dos cus.
(Ogbebara; 1998:165)
57
6.5 A SOCIEDADE GELED NO BRASIL
Os rituais Geled so realizados para exaltar e favorecer a fertilidade da terra e
dasmulheres, nele Efe, a representao do pssaro filho, aparece de dentro da floresta. O dia
oito dedezembro era escolhido para a procisso, onde so feitos ritos e sacrifcios para Iyami
Osoronga.Os adereos e objetos rituais de seu culto, hoje encontram-se no
Il Ax Op Afonj.
Maria Jlia Figueiredo ou Omonike, Iyalax do Il Iya Nass foi sualtima sacerdotisa no
Pas, detinha os ttulos de Iyalode da Casa de Oxum e Erel, da sociedade Ogboni.
At o presente momento no tivemos notcias que a sociedade Geld tenha sido
reativadano Brasil, porm ouvimos comentrios de um informante que no Estado do Rio de
Janeiro existecerto movimento para que isto acontea.
6.6 IYAMI OSORONGA E A SOCIEDADE OGBONI
A sociedade Ogboni agregava homens e mulheres, seu smbolo representa um casal
unidopor uma corrente fincada a terra, ntida referncia ao culto e aos poderes das Igba-nla.
Asupremacia feminina percebida no cumprimento de mo de seus iniciados, pois com a
moesquerda que tambm tocam a terra. Recordemos que o lado esquerdo est relacionado
aosEboras e aos ancestrais femininos.
Santos recorda:
ao tempo das revoltas de escravos no sc. XIX, hevidncia
de remanescentes Ogboni frente de organizaes libertrias
entre os escravos nag.
(apud Luz; 2000:122)
O ttulo de Erelu, encabea a hierarquia feminina Ogboni.
6.7 A IRMANDADE DA BOA MORTE
A Irmandade da Boa Morte atualmente est instalada na cidade de Cachoeira, noRecncavo
baiano. Primeira confraria negra feminina, uma novia para ser aceita precisa
estarvinculada a alguma Casa de Candombl, caso aceita sua vocao ser testada atravs
de umainiciao de trs anos.
uma ordem hermtica, de difcil acesso e seus rituais secretos so quase inacessveis
aos pesquisadores. Autores como Falcon, Nascimento, Lody tm estudado e levantado
hipteses
sobre sua constituio, ritos e procisses pblicas que acontecem no ms de agosto.
Um informante soteropolitano afirmou-nos que a Sociedade da Boa Morte fechada e no
foge a regra do silncio e de mais colher do que planta
58
6.8 IYAMI AGBA: A ANCI DE CABELOS BRANCOS DESPEDE-SE
DOS FILHOS.
Sob o aspecto deym Agba identificamos Osoronga sob as faces de Oda e Nan,
mesvenerveis e ancis que se recolhem do mundo, mas jamais deixaro de ouvir seus
filhos comovemos no od Ose Oyek Igbad:
If consultado para Od que possui um apr. O Orculo pede-lhe que faa uma oferenda
para seus filhos e prediz:
..., voc, Od,
Eles dizem, ela ficar velha, ela ficar uma pessoa velha.
Eles dizem, vai ser dito que sua cabea ser toda branca,
Que ela ficar muito velha.
Eles dizem que ela ficar no mundo,
Que ela no vai morrer rapidamente,
Voc, Od.
Quando Od no morre rapidamente,
Od est com boa sade.
Quando o tempo passa , Od se torna muito velha.
Eles devem pedir a palavra a Od.
(Verger; 1992:85)
A experincia adquirida pela idade avanada concede-lhe o ttulo de Iyalode, chefe suprema
nas contendas, por isso todos devem pedir a palavra a Oda.
O itan ainda diz que Oda percebe-se idosa comprometendo suas funes. Reunindo
seusquatro conselheiros Obarix, Obalua, Ogum e Oduduwa, afirma que ir partir, porm
deixar algopara que seus filhos possam guiar-se nos momentos de dificuldades.
Os quatro conselheiros vm no mato a cabaa. Nesta parte do texto existe uma divergncia
nas tradues, pois Gadzanis escreve:
...estes quatro olharam ento para a mata,
assim eles viram a cabaa coberta de excremento.
(Verger; 1992:86)
Marcondes de Moura afirma:
...esses quatro ento olharam para o mato,
assim viram a cabaa coberta de excrescncias.
(Verger; 1994:66)
A primeira traduo leva-nos a pensar sobre a falta de controle das funes
orgnicasprpria dos velhos. A Segunda interpretao sugere-nos tumores, salincias no
corpo, pormambas tradues prope a idia de deteriorizao: a anci tornou-se estril.
Ogum colhe a cabaa mais quatro cabacinhas que distribui a cada um dos
conselheiroscortada em quatro caminhos. Isto feito Oda fala a eles sobre a unio que faz a
fora e que aceitemsua morte.
Obarix coloca efun, espcie de p branco, numa cabacinha e oferece a Oda dizendo-lheque
aceite e coloque a oferenda em seu apr, pois todos aqueles que adorarem Oxal,
estaroadorando Oda, porque ...ele e ela. Od, so uma nica coisa. (Verger; 1994:67)
Obalua enche de osn, um p vermelho que ele tambm passa em seu corpo, sua cabaa
e presenteia Oda dizendo-lhe:
...todas as coisas que teus filhos te pedirem,
eles a recebero todas.
Se for dinheiro que eles pedirem,
ento ele o far por eles.
Aos apelos que seus filhos fizerem,
ela responder do interior dessa cabaa,
pois ela tornou-se idosa.
(Verger; 1994:67)
59
Ogum tambm oferta sua cabaa cheia de carvo vegetal para a Grande Me dizendo-lhe
que atravs dessa cabaa ela tambm ser adorada e que seus filhos tero sade.
...seus filhos no morrero na infncia.
Ele diz, seus filhos no envelhecero em meio ao sofrimento.
(Verger; 1994:67)
Oduduwa7, entrega a Oda sua cabaa repleta de lama e ela aceita. Os poderosos Orixs
dizem que no apr esto os quatro cantos do mundo. A anci responde:
...se seus filhos adoram o apr, que sua,
eles a adoram assim.
Ela diz, as coisas que eles lhe dizem para fazer, elas as far no bem.
Ela diz, se eles adoram a cabaa de efun, que de Obarix,
que eles venham ador-la l tambm, ela responder.
Ela diz, se eles adoram a cabaa de osn, ela responder.
Ela diz, se eles adoram a cabaa de carvo, ela responder.
Ela diz, se eles adoram a cabaa de lama, ela responder.
Ela diz, mas se eles tiverem agora trazido o apr,
ela diz, vocs, todos seus filhos, ela que adorais,
que queiram vir a adorar num s corpo que ela coloca dentro deste apr.
Desde aquele tempo, com sementes de kola brancas e sementes de kola vermelhas,
eles adoram Od.
(Verger; 1992:89)
Desde ento adorada em seu apr, casa de Od, o apr Igbad.
6.9 TRABALHOS PARA APASCENTAR IYAMI
O grande estudioso africanista Pierre Verger em seu livro Ew trata de frmulas
africanaspara vrias situaes e males da vida segundo os duzentos cinqenta e seis ods.
Transcrevemosaqui as frmulas referentes as Iyami, conforme as indicaes de Fatumbi.
Os nmeros entre parentses referem-se ao nmero da receita relatada no livro e o
nmeroda ficha catalogada na Fundao Pierre Verger; o nome e o nmero direita referem-
se ao od deIf da qual fazem parte.
6.9.1 (262 - 1141) -M NI DIYMI TBJ
ret wnrn, 217
Trabalho para tornar-se Iyami.
Ew oyy
Folha de CORCHORUS OLITORIUS, Tiliaceae (juta)
Ewbr
Folha de CRASSOCEPHALUM RUBENS, Compositae
Ewjfl
Folha de CROTON ZAMBESICUS, Euphorbiaceae
Ewpp
Folha de ACANTHUS MONTANUS, Acanthaceae (falso-cardo)
Ewdan
Fruto de TETRAPLEURA TETRAPTERA, Leguminosae Mimosoideae
Ose dd
Sabo-da-costa
A gn um m ose.
Pilar de sabo-da-costa.
A tef lryrsn.
Desenhar o odu emyrsn.
A p p
Misturar.
A fi w
Lavar-se com a preparao.
7 Entendemos que um descendente de Oda: Akobi ou Olowu, pois Oda ouOdudua a
fundadora de Il If. A lama
que ele entrega uma referncia a seu parentesco
60
6.9.2 (265 - 1172)RNYMI SNYN
s s, 236
Trabalho para fazer as Iyami atacarem algum
Ew ejnrn olkun
Folha de IPOMOEA NIL, Convolvulaceae (jeticuu)
Ew apwf
Folha de SYNEDRELLA NODIFLORA, Compositae
Ewrr
Folha de LUFFA ACUTANGULA, Cucurbitaceae (bucha-de-purga)
A j o p,
Queimar tudo.
a d srkt gbgbe.
A da epo pupa s.
Despejar sobre o corpo de um sarig torrado.
A da ob alw mrin.
Adicionar azeite de dend.
A fi ob sewd ibi t a
gbe sfn won ymi.
Perguntar com noz de cola onde depositar para asymi,
[ A pe of r].
Pronunciando a encantao.
Ejnrn Olkun
Ejnrn de olkun.
Ejnrn iwo m ni awo olkun.
Ejnrn, voc mesmo o awo de olkun.
6.9.3 (271 1189) WWYNYMI
smj, 10
Trabalho para obter favores dasymi.
so kros
Fruto de CNESTIS FERRUGINEA, Connaraceae
Ewj kbl
Folha de CROTON ZAMBESICUS, Euphorbiaceae
A j o.
Queimar os ingredientes.
A fi tef. A o pe of r.
Desenhar o odu na preparao, pronunciando a encantao.
A ma l pl epo
De vez em quando lamber
pupa ltgbdgb.
com azeite de dend.
jnkkra kra
Feiticeiras gritam alto
Wn n eyer l wl.
Elas dizem que o pssaro do mal j entrou na cidade.
krosk jk jk pa oskrosno deixa as feiticeiras matarem o feiticeiro.
jkbl nke ye mblmi .
jkbl diz que aquele pssaro no se empoleirar em mim.
6.9.4 (272 - 1191) WWYNYMI
smj, 10
Trabalho para obter favores dasymi.
Ewsb
Folha no identificada.
Ew asofyeje
Folha de RAUVOLFIA VOMITORIA, Apocynaceae
A gn un.
Moer as folhas.
A tef lryrsn.
Desenhar o odu emyrsn pronunciando a encantao.
A pe of r, a d p.
Misturar tudo.
A ma l a pl epo pupa.
Lamber com azeite de dend.
Asofyeje b mi beymij
Asofyeje, ajude-me a pacificar asymi, as feiticeiras.
sbb mi be ymi j
Asaba, ajude-me a pacificar asymi.
6.9.5 (273 - 1195) WWYNYMI
smj, 10
Trabalho para obter favores deymi.
Ew kere yl
Folha de PANICUM sp., Gramineae
61
Ew elm
Folha no identificada
yo ataare msn
Nove gros de AFRAMOMIUM MELEGUETA, Zingiberaceae (amomo)
A gn un.
Moer.
A pe of r.
Pronunciar a encantao.
A fi sn gbr ypo orn ow.
Fazer incises ao redor do pulso.
jkgbod je kere yl.
A feiticeira nunca debe comer kere yl.
Elm n kymi m l m mi.Elm diz que aymi no deve ser capaz de me pegar.
6.9.6 (274 - 1200) WWYNYMI
smj, 10
Trabalho para obter favores dasymi
Ew dgb
Folha de CLERODENDRUM VOLUBILE, Verbenaceae
Ewgn br
Folha de LEUCAENA LEUCOCEPHALA, Leguminosae Mimosoideae
Ew kktu
Folha no identificada.
Ewninirin
Folha de DIOSCOREOPHYLLUM CUMMINSI, Menispermaceae
(inimirim)
r
BYTYROSPERMUM PARADOXUM subsp. PARKII, Sapotaceae
(limo-da-costa)
A l. A p mr.
Moer os ingradientes com limo-da-costa.
A pe of r.
Pronunciar a encantao.
A ma fi pa ara.
Esfregar a preparao no corpo.
Dgb n dorymij
Dgb sempre guia asymi, as feiticeiras
gn brb mi be ymi
gn br, ajude-me a implorar as ymi.
Kktu k j kymi bn
Kktu nunca deixa asymi ficarem zangadas.
ninirin nkwo n
ninirin diz que elas devem sorrir
marn rn rere smi .
favoravelmente para mim.
6.9.7 (275 - 1212) WWYNYMI
smj, 10
Trabalho para obter favores dasymi.
Ewtb
Folha de RHIGIOCARYA RACEMIFERA, Menispermaceae
Ew prgn
Folha de DRACAENA FRAGRANS, Agavaceae
(coqueiro-de-vnus nativo)
Ewgbsjo
Folha no identificada
gbn
Um caracol
A gbl srin il.
A k gbogbowonl
Cavar um buraco dentro da casa.
s i plgbbn.
Colocar tudo dentro junto com um caracol.
A pe of r.
A w fi erp b.
Pronunciar a encantao e cobrir.
tbb mi be ymi jtbajude-me a implorar as ymi, as feiticeiras.
Prgn ni k ay mi gn
Prgn manda que a minha vida seja reta.
gbsjo nkwo n
gb rere jo fn mi.
gbsjo diz que voc deve trazer boa sorte para mim.
62
6.10 A ASA ENCANTADA DE IYAMISRNG.
Finalizando este captulo transcrevemos fragmentos deum conto recriado peloseducadores
da Escola Eugnia Ana dos Santos, do Il Ax Op Afonj, no qual Iyamisrngespalha seu
Ax pela Terra.
Era uma vez, no princpio da nao Yorub, Oduduwa reinava segurando o governo de seu
povo com mos de ferro. Os inimigos do rei saqueavam as caravanas que para Il If se
dirigiam. Osrabes
ameaavam invadir o reino.
Era nos primeiros tempos. Ogum, principal amigo do rei, queria ajudar a construir If. Eassim
fez. Ogum a fora. Ogum faz. Ogum pega de uma grande mo de pilo e vai guerra.
Levaao seu lado Ians, a guerreira dos ventos e das tempestades. Vo lutar contra osrabes
e venc-los.As batalhas se sucedem. Ogum e Ians so vencedores. Seus exrcitos enchem o
reino de Oduduwade glrias, de tesouros e de prisioneiros. O dficil agora era parar. Ogum e
Ians estavam em guerracom o mundo todo. Com as vitrias aumentavam as riquezas do rei
para mais da conta e crescia IlIf. E por outro lado, crescia o sofrimento das mulheres sem
marido e a fome e o choro das crianassem pai.(...)
Foi ento que Oxum, a senhora dona dasguas doces e da cachoeira, intercedeu
pelascrianas e pelas mes sem marido, junto a Yemanj, a senhora dasguas do mar, a me
de Ogum, oSenhor da guerra. (...)
Yemanj, mais que depressa, dirigiu-se a Ians, a companheira de Ogum nos campos de
guerra. Yemanj e Ians, ambas mes, logo se entenderam e puseram mos obra.
Oxum e Yemanj transformaram-se em pssaros como no princpio e foram voar
peloscaminhosdos guerreiros cantando os ORIN mais lindos. Ogum logo se deu conta
dasguas. Ianstransformou-se tambm em pssaro encantado. E asguas entraram pelos
olhos de Ogum e ele viaIl If terminada. E asguas esfriaram a sua vontade de guerra. E os
trs pssaros encantadosvoaram juntos. As ayabs encantadas voaram abraando o mundo
com suas asas. E a paz voltouterra. Il If se tornou a cidade da luz.(...)
E a asa do pssaro encantado exatamente isso, a liberdade, a paz, o Ax.
(Petrovich & Machado; 2000:39)
63
CONSIDERAES PARCIAIS
______________________
Procuramos nesta fase de nossa pesquisa agregar informaes pertinentes ao mito deIyami
Osoronga, haja vista at o presente momento s existir o artigo de Verger, Esplendor
edecadncia do culto de Iyami OsorongaMinha Me a Feiticeira entre os iorubs,
escritoespecificamente sobre o tema e traduzido em lngua portuguesa. Percebemos durante
este perodoque as informaes fragmentadas so extensas quando contextualizadas nos
rituais do candombl,porm tentamos nos ater aos mitos procurando no adentrar nos
rituais mgicos.
Minha Mesrng o coletivo ancestral feminino, sua invocao perigosa dado
oprincpio catico e anrquico que constituiu a construo do planeta: o ar,gua, terra e
fogoevocados em sua forma potencializada prestes a gerar o planeta Terra. Ao ser conjurada
traz emsuas insgnias todas as qualidades mticas das Orixs - inclusive das que no so mais
cultuadasno Brasil, por isso o costume entre os iniciados no Candombl de tocar com a ponta
dos dedos ocho ao proferir seu nome, sinal de respeito perante a Me Natureza em sua
Plenitude Geradora eDestrutiva. Representando tal poder, tm de ser e estar sempre
apaziguada para continuar gerandoa vida.
A conscincia da paternidade apareceu progressivamente a partir do neoltico, no
quintomilnio entre os egpcios e os indo-europeus, e resultou em profundas transformaes
nas esferassocial, sexual e religiosa dos povos primitivos. O ncleo social que hoje
denominamos de famliaainda no era constitudo e os primeiros aspectos de parentesco
apareceram sob a forma de umarelao entre geraes: todas as pessoas da gerao
anterior eram chamadas deme oupai.(Dupuis; 1989:11)
O casamento entre irmos, percebidos nos contos sobre Oda e Eu, so de uma
antigidade imemorial e sua insero na mitologia apenas um reflexo da realidade social
da
poca.
as unies sexuais faziam-se entre irmos e irms classificatrios,
que eram to numerosos quanto os pais e as mes, uma vez que se confundiam,
sob os mesmos nomes, irmos e primos, irms e primas.
(Dupuis; 1989:12)
Uma referncia a transio do matriarcado para o patriarcado notada no ods Mj:
... Orumil consulta If para Orix.
Ele diz, esta terra se tornar sua,
ele diz, mas deve ter pacincia.
Ele diz, se ele tem pacincia,
ele diz, a adorao se tornar sua.
Ele diz, aquela que carrega o poder da mulher,
ele diz, vai exagerar.
Quando ela tiver exagerado,
ele diz, ela se tornar sua serva, Orix,
ela vir submeter-se a voc.
Orix compreende, ter pacincia.
(Verger; 1992:70)
As divergncias encontradas num mesmo mito, como por exemplo Iemanj parindo os
demais Orixs, so emergncias devido o fator temporal e espacial na expanso da dispora
africana e afro-descendente, o que nos levaria a outra pesquisa
Em nossa sociedade patriarcal contempornea, constituda em ncleos como famlia,escola,
clubes, associaes, etc., os resqucios das antigas sociedades matrilineares
foramcamuflados ou abolidos. No candombl o cargo supremo de Me de Santo ou
Ialorix1 remete aresqucios do matriarcado quando o poder da me eranico e indiscutvel
por sua autoridade epoder natos.
O mito de Iyamisrng to antigo quanto a histria da espcie humana.
At o presente momento notamos que o mito de Iyamisrng conhecido apenas entreos
iniciados com maior tempo no candombl. sabido que muitos ebs (sacrifcios) tm de
seroferecidos primeiro a Ex e depois a ela, com por exemplo no Ipade1:
rene-se o egbe para invocar todos os ancestres ilustres e convocar
todas as foras do orun atravs de Exu para que Iya-mi, nossas mes ancestrais,
representando Igba nla, a terra, a grande cabaa, receba e redistribua
a restituio do ax capaz de promover novos nascimentos,
e permitir a expanso da vida, afastando as foras nocivas que
obstaculizam a plenitude do existir.
(Luz; 2000:460)
A cerimnia do Ipade realizada nos candombls de Salvador e de So Paulo, portanto tais
comunidades absorveram o mito e procuram harmonizar tal divindade.
O acesso a Irmandade da Boa Morte no foi possvel durante este perodo. O professorOrdep
Serra sugeriu-nos, atravs de contato telefnico, que uma pesquisa sobre a Irmandade eseus
ritos poderia estar inserida em nvel de doutoramento, mesmo assim alertou-nos que o
tempoda academia diferente do tempo do povo-de-santo. Em outras palavras, tal trabalho
denotarmuitos anos de pesquisa de campo.
Os Babalas, filhos de Orunmil, por sua estreita relao com Iyami respeitam-na
pormpossuem uma viso mais ntida e aberta sobre sua energia, nem to nefasta assim.
Como nos faloucerta vez Faiyomi:Cuidado pra no manter a viso de bruxa que todos do a
Ela! ou quandoperguntamos a Ogunjimmy (com todo respeito) sobre Iyami e ele respondeu-
nos:Ah...srng!,como um filho que fala de um parente muito prximo.
A Sagrada Me e seus ritos so envolvidos por muitos tabus, pois a me que concebe
podedecidir (hoje eticamente) sobre a interrupo da gravidez ou no. Atentemos para o
fato de que naPr-Histria o crescimento demogrfico erasubjugado h:
a incerteza de uma alimentao que provinha unicamente da caa e da coleta,
a elevada mortalidade infantil e,s vezes, as epidemias.
(Dupuis; 1989:28)
O parto de uma criana d-se muitas vezes atravs do sofrimento materno expressoatravs
de gritos, choro e o recm nascido ao ser expelido atravs da vagina dilacerada da
mulhertm seu corpo recoberto de sangue materno, tais cenas sempre assustaram aos
homens.
O frgil ser humano recm-nascido totalmente dependente dos cuidados da me
paraalimentar-se, aquecer-se e crescer. Nas hordas pr-histricas o tempo de vida era
calculado emtorno dos 30 a 40 anos conforme revela a necrpole epipaleoltica de
Columnata (Arglia Ocidental)nas quais os esqueletos encontrados mostram que
aproximadamente um tero dos indivduosultrapassou a idade de trinta anos, portanto as
comunidades pr-histricas eram compostas por
bandos de crianas e adolescentes guiados por uma minoria de adultos.
O ser humano,quando atingia a adolescncia mal vivia o tempo de procriar.(...)
Para esses adolescentes fadados morte prematura, a acumulao
de uma experincia transmissvel pela educao era muito reduzida.
(Dupuis; 1989:29)
Nas sociedades contemporneas pertence a professora, muitas vezes chamada detia, a
iniciao da criana nos processos cognitivos que implicaro em seu desenvolvimento e
1Suprema sacerdotisa e orientadora do cerne social chamado Il, Egbe ou casa
1 ou Pad, reunio
65
crescimento futuro. Tia uma denominao de parentesco, irm da me, portanto extenso
dos
domnios sangneos da mesma.
Beier exclama:
Toda mulher aj, porque as ym controlam o sangue das regras das mulheres.
Asmes podem fazer as regras cessar ou podem provocar hemorragias.
Assim, asmes controlam todas as mulheres por meio destes poderes msticos.
(aput Verger; 1992:34)
O Ax de Iyamisrng e por conseguinte de todas as mulheres o seu poder de gerar
ecriar, entretanto se todas as mulheres decidissem usar mtodos contraceptivos ou
abortivos, aespcie humana estaria fadada a extino.
66
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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SOUZA, Andr Ricardo e SOUZA, Patrcia Ricardo. Oxum na mitologia afro americana

69
Foto 1: Coreografia Eleye
Representao: Obatal e as Eleyes (Yaskara Manzini Cia. De Dana)
Data: 25 de outubro de 1997 TUCA/SP
Acervo: pessoal
Tamanho: 10x15 cm.
Tipo: Preto e Branco
Fotgrafo: Etelvino

70
Foto 2: Mural dos Orixs Iyami Osoronga
Representao: Iyami Osoronga
Data: 29 de maro de 2001.
Acervo: pessoal
Tamanho: 10x15 cm.
Tipo: colorida
Fotgrafa: Yaskara Manzini
71
Foto 3: Mural dos Orixs (Carib) Detalhe
Representao: Iyami Osoronga.
Data: 29 de maro de 2001.
Acervo pessoal.
Tamanho 10x15 cm.
Tipo colorida.
Fotografia: Yaskara Manzini
72
Foto 4: Mural dos Orixs (Carib) Detalhe
Representao: Iyami Osoronga
Data: 10 de maro de 2001.
Acervo pessoal.
Tamanho 10x15 cm.
Tipo colorida.
Fotgrafa: Yaskara Manzin