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"Numa tentativa de se evadir dos seus conflitos, o homem tem

inventado diversas formas de meditao, porm, todas elas se
baseiam quer no desejo, na vontade ou na nsia por obter algo, o
que implica conflito e o emprego de esforo a fim de alcanar
determinados resultados. Esta luta consciente e deliberada
sempre se circunscreve nos limites de uma mente condicionada,
que no possui liberdade. Todo o esforo empregue na
meditao constitui a sua prpria negao. A meditao consiste
no trmino da aco do pensamento; s ento pode chegar a
existir toda uma dimenso intemporal."

Traduo de A Duarte 2002








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Toda a meditao que envolve esforo deixa de
ser meditao. No se trata de nenhum acto de
realizao nem algo que deva ser praticado
diariamente de acordo com um sistema ou mtodo
qualquer, para obteno de um fim almejado. Ao
contrrio, toda a imaginao e medida devem
cessar. A meditao no constitui um meio para
atingir um fim; um fim em si mesma. No
entanto aquele que medita deve deixar de
existir para que a meditao possa ocorrer.


A meditao no uma
experincia nem uma lembrana
erguida em torno de um dado prazer
futuro. Aquele que experimenta
move-se sempre dentro dos limites
das suas prprias projeces de
tempo e pensamento. Uma vez
inserida nos limites do pensamento,
a liberdade no passar de uma
ideia e uma frmula; o pensador
jamais poder alcanar o movimento
da meditao.


A meditao diz sempre respeito ao presente
enquanto que o pensamento pertence sempre ao
passado. Toda a conscincia pensamento,
porm, o estado de meditao no ocorre dentro
das suas fronteiras. A meditao consciente
somente o acto de redefinir ainda mais esses
limites destruindo assim toda a liberdade. Mas
somente em liberdade poder haver meditao.



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Se no meditardes sereis sempre um
escravo do tempo, cuja sombra a
dor. O tempo sofrimento.



A meditao no via para experincias nicas
nem excepcionais. Essas experincias conduzem ao
isolamento e aos processos auto-encarceradores da
memria, e esto sujeitos ao tempo- o que
constitui a negao da liberdade.


O vale mais parecia uma carpete de
flores e os declives achavam-se
repletos de uma abundncia
multicolorida delas, to abundantes
quanto a vastido da terra com todas
as suas cidades, verdes prados,
pastos, bosques e cidades. L estavam
to ricas e belas quanto o prprio
vale; todavia, tanto a abundncia da
natureza como o homem esto
destinados a morrer e a surgir de
novo. A abundncia da meditao no
reunida pelo pensamento nem pelo
prazer que o pensamento gera mas
acha-se para alm da flor e da nuvem.
A partir disso a abundncia torna-se
to imensurvel quanto a flor e a
beleza. Contudo jamais se encontram
neste lado da sua manifestao.


Sem amor no pode existir silncio.
Para o poderdes compreender, permanecei imveis.


A mente meditativa aquela que se
encontra em silncio. No se trata do
silncio que a mente pode conceber,
nem o silncio de um entardecer
calmo, mas o silncio que sobrevem
quando o pensamento, com todas as
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suas imagens palavras e percepes
cessa completamente. Essa mente
meditativa a mente religiosa- a
mente da religio que no tocada
pela Igreja, pelos templos nem pelos
cantos. A mente religiosa a
exploso do amor; esse amor no
comporta qualquer separao. Para
essa mente, longe perto. No um
nem muitos mas sim esse estado de
amor em que toda a diviso cessa. Da
mesma forma que a beleza, no cabe na
avaliao das palavras. S a partir
deste silncio que a mente
meditativa pode actuar.



Meditar tornar-se vulnervel. Essa
vulnerabilidade no tem passado nem futuro- ontem
ou amanh. Somente o que novo pode ser
vulnervel.


A meditao uma das maiores
artes na vida, talvez mesmo a maior,
mas provavelmente no pode ser
ensinada. Nisso reside toda a sua
beleza. No possui tcnica alguma
nem autoridade sequer. Quando nos
observamos e por meio dessa
observao aprendemos acerca de ns
prprios- sobre o modo como
caminhamos, comemos, aquilo que
dizemos, toda a bisbilhotice, dio,
cime- se de tudo isso ficarmos
cientes, sem escolha, tal processo
far parte da meditao. Assim, a
meditao pode ocorrer quando nos
sentamos no autocarro ou caminhamos
pelos bosques, com sua luz e sombras,
ou ento quando escutamos o canto dos
pssaros e olhamos para o rosto da
nossa esposa ou filho.
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curioso como a meditao se torna de todo
importante. O seu processo no conhece comeo nem
fim. Assemelha-se a uma gota de chuva, que
conglomera todas as correntes de gua, os vastos
rios, as quedas de gua e os oceanos. Essa gota de
gua alimenta a terra e o homem; sem isso a terra
tornar-se-ia um deserto. Sem a meditao o corao
torna-se um deserto, um terreno baldio.


Meditao descobrir se o
crebro, com todas as suas
actividades e experincias, pode
ficar em absoluto silncio. No de
modo forado, porque no momento em
que o forarmos dever passar a
existir dualidade. A entidade que
diz: "para poder fazer experincias
espantosas tenho que observar a
tranquilidade"; tal entidade jamais o
conseguir. Mas se comearmos a
pesquisar, a observar e a escutar
todos os movimentos do pensamento,
com as suas condicionantes, as suas
buscas, os seus medos, o seu prazer-
e observarmos o modo como o crebro
opera, perceberemos de que modo o
crebro se torna absolutamente
silencioso. Esse silncio no um
sono mas uma coisa tremendamente
activa e imvel. um enorme dnamo
que trabalha na perfeio,
dificilmente produzindo rudo. O
rudo s existe quando h frico.



Silncio e imensido andam juntos. A vastido
do silncio a imensido da mente em que no
existe um centro.


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Meditao trabalho rduo e exige
a mais elevada forma de disciplina
e no conformao imitao ou
obedincia - a disciplina que
sobrevem por meio da ateno
constante, no s das coisas
relativas a ns externamente como
tambm interiormente. Assim, a
meditao no uma actividade de
isolamento mas a aco da vida
diria, uma aco que exige
cooperao, sensibilidade e
inteligncia. Sem estabelecermos as
fundaes de uma vida correcta, a
meditao torna-se uma fuga e,
portanto, no tem valor nenhum. Um
viver correcto no significa seguir a
moral social, mas liberdade com
relao inveja, cobia e busca
de poder - tudo o que gera inimizade.
A liberdade disso no sobrevem pela
actividade da vontade mas pela
ateno para com isso, por meio do
auto-conhecimento. Sem conhecermos as
actividades do eu, a meditao torna-
se excitao sensual e, portanto,
possui muito pouco significado.


A procura de experincias transcendentais, mais
amplas e mais profundas, sempre um modo de
escapar realidade de "o que ", do que ns
prprios somos - a nossa prpria mente
condicionada. Por que razo haver uma mente
inteligente e desperta, liberta, ter uma
experincia qualquer? Luz luz; ela no pede por
mais.


Se vos preparardes deliberadamente
para meditar isso deixar de ser
meditao. Se fizerdes por ser bons,
jamais a bondade poder florescer. Se
cultivardes a humildade, ela deixar
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de o ser. Meditao a brisa que
entra quando deixais a janela aberta;
porm, se o fizerdes deliberadamente,
e a convidardes a entrar, ela jamais
surgir.


Em meditao temos de descobrir se existe
um fim para o conhecimento e tambm se
existe liberdade do conhecido.


Coisa extraordinria a
meditao. Se existir algum tipo de
compulso ou esforo, afim de ajustar
o pensamento, tratar-se- de
imitao, o que tornar tudo um fardo
fastidioso. O silncio que desejo,
deixa de ser esclarecedor. Quando se
torna busca de vises e experincias,
ento conduz iluso e auto-
hipnose. Somente por meio do
florescimento do pensamento e do seu
consequente trmino, a meditao
poder ter significado. O pensamento
s pode florescer em liberdade e no
atravs dos padres sempre crescentes
do conhecimento. O conhecimento pode
conferir novas experincias e uma
enorme sensao, porm uma mente que
procura experincia de qualquer tipo
imatura. Maturidade ser livre de
toda a experincia, e deixarmos de
nos sujeitar influncia do ser e do
no-ser. A maturidade da meditao
consiste em libertar a mente de
conhecimento, porque este molda e
controla toda a experincia. A mente
que uma luz para si mesma no
necessita passar por nenhuma
experincia. Imaturidade a nsia
por experincias mais elevadas e
vastas, conquanto a meditao o
errar pelo mundo do conhecimento e
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ser livre dele para poder mergulhar
no desconhecido.


Temos de descobrir por ns mesmos e no
atravs de quem quer que seja. Tivemos a
autoridade de mestres e salvadores mas, se
realmente quiserdes descobrir o que a
meditao tereis de abandonar completamente
toda a autoridade.


No sei se alguma vez notastes
que, quando prestais completa
ateno, ocorre um estado de
silncio. Nessa ateno no existe
fronteira nem centro algum, como
aquele que se acha atento e
consciente. Essa ateno, esse
silncio, um estado de meditao.


Meditar transcender o tempo, tempo esse
que a distncia que o pensamento percorre
na sua realizao. Esse percurso est sempre
confinado ao "velho" modo, sendo feito com
uma vestimenta nova, com umas novas vistas,
porm sendo sempre a mesma estrada que
conduz a lado nenhum - exceptuando dor e
ao sofrimento. Somente quando a mente
transcende o tempo que a verdade deixa de
ser uma abstraco. Ento a beno deixa de
ser uma ideia derivada do prazer e torna-se
uma realidade no verbal. O esvaziamento dos
contedos temporais da mente constitui o
silncio da verdade, e perceb-lo agir;
desse modo no h diviso entre o ver e o
fazer, pois nesse intervalo nasce todo o
conflito, tristeza e confuso. Aquilo que
no possui tempo Eterno.


A meditao no um meio para um
fim, mas ambos: meio e fim.
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A meditao, que a destruio da
segurana, possui uma enorme beleza - no a
beleza das coisas reunidas pelo homem nem
pela natureza mas a beleza do silncio. Esse
silncio o vazio a partir do qual todas as
coisas ocorrem e em que passam a existir. Ele
incognoscvel. Nem o intelecto nem a
sensao podem abrir caminho para o atingir e
todo o mtodo para esse efeito inveno do
espirito de cobia. Todos os caminhos e meios
do "eu" calculista devem ser completamente
destrudos; todo o avano e recuo - cujos
procedimentos pertencem ao tempo - devem
terminar, sem conhecimento do amanh.
Meditao destruio - um perigo para
todos quantos desejem levar uma vida
superficial, uma vida de imaginao e mito.


A meditao da mente que se
encontra completamente silenciosa
constitui a beno que o homem sempre
procurou. Nesse silncio ocorre a
verdadeira diferena.


A meditao no tem comeo nem fim. Nela no
existe realizao nem insucesso, nem arrecadao
nem renncia. um movimento sem finalidade alm
do espao e do tempo. Experiment-la equivale a
neg-la, porque aquele que experimenta est ligado
ao tempo e ao espao, ligado memria e ao
reconhecimento. O terreno para a verdadeira
meditao est nessa conscincia passiva que
liberdade total da autoridade e da ambio, da
inveja e do medo. A meditao no possui qualquer
sentido- qualquer que seja o significado que se
lhe d- sem esta liberdade nem auto-conhecimento.
Enquanto subsistir uma forma de escolha no poder
existir auto-conhecimento.
A escolha implica conflito, conflito que impede
a compreenso do "que ". Vaguear em torno de
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fantasias ou de credos romnticos no meditao.
O crebro deve despir-se de todo o mito, de toda a
iluso e segurana, e enfrentar a realidade da
falsidade de tudo isso. No existe distraco;
tudo um movimento da meditao.
A flor est tanto na forma como no perfume, na
cor e na beleza; num todo. Agora, despedaai-a em
pedaos, seja verbalmente ou por via de facto e
ela deixar de ser uma flor mas somente a
lembrana do que era- o que certamente no a
flor.


A meditao a ausncia da
conscincia resultante do tempo e do
espao. O pensamento, como cerne da
conscincia, no pode de forma
nenhuma provocar este silncio. O
trmino desse intrincado e subtil
mecanismo deve ser espontneo, sem
depender de nenhuma recompensa nem
garantia. o nico modo de o crebro
permanecer sensvel vital e sereno.
Faz parte da meditao o crebro
compreender as suas actividades
superficiais e ocultas; nisso
consiste a base da meditao, sem o
que ela se torna uma actividade vazia
de significado, conducente auto-
iluso e auto- hipnose. O silncio
essencial para que ocorra a
exploso da criao.


A meditao floresce na bondade. Sem ser
propriamente virtude- cujo lento cultivo exige
tempo- nem ser expresso de respeitabilidade
social e sem representar a chancela da autoridade,
a beleza da meditao est no perfume do seu
desabrochar. Como poder haver alegria na
meditao se ela provir do desejo e do sofrimento?
Como poder ela florir se a procurarmos atravs do
controle, da represso ou do sacrifcio? Como
poder desabrochar das sombras do medo ou da
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ambio, do desejo de fama? Como poder florescer
sombra da esperana ou do desespero? Tudo isso
deve ser abandonado de modo espontneo e natural,
sem remorsos.
A meditao no se presta a erguer muros de defesa
ou de resistncia, para em seguida fenecerem;
tampouco ela talhada segundo um mtodo ou
sistema. Qualquer sistema padroniza o pensamento,
mas todo o conformismo impede o florescer da
meditao. Para que ela desabroche preciso haver
liberdade e findar daquilo que . Sem liberdade
no h auto-conhecimento, e sem auto-conhecimento
a meditao no pode ocorrer. Por mais vasto que
seja o alcance do pensamento em sua busca de
conhecimento, ele continuar a ser estreito e
medocre. A meditao no reside no processo
aquisitivo e expansivo do saber, mas viceja na
liberdade total, e termina no desconhecido.


A meditao no tem assento no
tempo. O tempo no pode produzir a
mutao; pode produzir uma mudana,
mas toda a mudana necessita, por sua
vez, de nova mudana; do mesmo modo
que toda a reforma. A meditao que
brota do tempo sempre factor de
limitao, e nisso no pode haver
liberdade nenhuma; mas sem liberdade
sempre haver necessidade de escolha
e conflito.


Perceber fazer. O intervalo existente entre o
perceber e o fazer perda de energia- de que
necessitamos para perceber- que em si mesmo
fazer.


Ser mundano evitar o mundo.


Morrer significa amar. A beleza do
amor no reside nas recordaes do
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passado nem nas imagens do amanh. O
amor no tem passado nem futuro;
aquilo que o tem a memria. O
pensamento prazer, coisa que no
amor. O amor e a paixo residem bem
para alm do alcance da sociedade,
que sois vs. Morram e estar
presente.


A meditao aquela luz da mente que clareia o
caminho para a aco. Sem essa luz no pode haver
amor.


A meditao um movimento no e do
desconhecido. Ns no estamos
presentes mas somente o seu
movimento. Somos demasiado
insignificantes ou grandiosos, muito
ou pouco significativos para o seu
movimento. Ele no possui nada na
retaguarda nem na sua frente. essa
energia que o pensamento, enquanto
matria, no pode tocar. O pensamento
perverso, pois um produto do
ontem; preso na labuta dos sculos ,
consequentemente confuso e obscuro.
Faam o que fizerem, o conhecido no
poder esticar o "brao" para tocar o
desconhecido. E a meditao constitui
um acto de morrer para o conhecido.



Meditar perceber o que , e transcend-lo.


Olhem e escutem em silncio. O
silncio no o trmino do rudo; o
clamor incessante da mente e do
corao no sofre trmino no
silncio. No se trata do produto ou
resultado do desejo, nem pode ser
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congregado pela vontade. A
conscincia no seu todo um
movimento incansvel e ruidoso
estabelecido dentro das fronteiras da
sua prpria formao. Dentro destas,
o silncio e a quietude representam o
trmino momentneo da tagarelice,
porm trata-se de uma qualidade de
silncio tocada pelo tempo. O tempo
memria, e nele o silncio pode ser
curto ou extenso porque ele pode
medi-lo, dar-lhe espao e
continuidade; e nesse caso torna-se
numa outra forma de entretenimento.
Todavia isso no silncio. Tudo o
que for congregado pela aco do
pensamento ainda se encontra dentro
da rea do rudo, mas o pensamento
no pode, de modo nenhum, tornar-se
tranquilo. Ele pode construir um
retracto do silncio, e dar-lhe forma
e ador-lo, do mesmo modo que faz com
tantas outras imagens da sua criao.
Mas a forma desse silncio a sua
prpria negao; os seus smbolos
representam a verdadeira negao da
realidade.
O pensamento deve permanecer imvel
para que o silncio possa ocorrer. O
silncio sempre novo mas o
pensamento no , e sendo "velho"
provavelmente no poder penetrar no
silncio que se renova
constantemente. Se o pensamento tocar
o novo, este tornar-se- velho.
Olhem e comuniquem neste silncio. O
verdadeiro anonimato procedente
desse silncio; no existe outra
forma de humildade. Os vaidosos sero
sempre vaidosos ainda que enverguem
os trajes da humildade, que os torna
speros e frgeis.
Neste silncio, a palavra amor
adquire um significado completamente
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diferente. Este silncio no est
acol mas onde o observador estiver
ausente.


Somente a inocncia pode ter ardncia. O
indivduo inocente no sofre, pois no encerra
sofrimento nenhum, muito embora possa ter
vivenciado um milhar de experincias. No so as
experincias que corrompem a mente mas aquilo que
deixam para trs, os resduos e as cicatrizes e
lembranas que se acumulam e amontoam e desse
modo do origem mgoa. Esse sofrimento tempo,
e onde existir tempo no pode haver inocncia.
A paixo no nasce da infelicidade; esta consiste
na experincia da vida diria, uma vida de agonia
e de todo um molhe de prazeres, medo e incerteza.
No podemos escapar das experincias porm no
preciso que elas criem razes no solo da mente;
essas razes fazem despertar problemas, conflitos
e luta constante. Mas no h sada disso excepto
pelo morrer a cada dia para todo o passado.
Somente a mente que possui clareza de entendimento
pode ser apaixonada. E sem paixo no podemos
contemplar a brisa por entre a folhagem nem o
resplendor do brilho da luz na gua. Sem paixo
no existe amor.


O amor s pode existir quando o
pensamento permanece imvel. Essa
imobilidade no pode ser criada de
modo nenhum pelo pensamento. O
pensamento s pode juntar imagens,
frmulas e ideias, porm esta
quietude no pode ser tocada pelo
pensamento. Este sempre velho ao
passo que o amor no.


O organismo fsico possui a sua prpria
inteligncia, que entorpecida pelos hbitos do
prazer. Esses hbitos destroem a sensibilidade do
organismo, o que por sua vez entorpece a
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sensibilidade da mente. Uma mente assim pode
permanecer alerta numa determinada direco
estreita e limitada e, ainda assim, ser
insensvel. A profundeza de uma mente assim
encerrada dentro das iluses e imagens,
mensurvel. A sua prpria superficialidade o seu
fulgor. Para meditarmos precisamos de ter o
organismo leve e inteligente. A relao entre o
organismo e a mente meditativa assenta num
ajustamento constante, pela sensibilidade. Porque
a meditao necessita de liberdade, e esta a sua
prpria disciplina. Somente em liberdade pode
haver ateno. Possuir conscincia da desateno
estar atento. A completa ateno amor. S ele
pode perceber, e o perceber fazer.


O desejo e o prazer culminam na
dor. Mas o amor no contm dor. O
pensamento que d continuidade ao
prazer, esse sim, contm a dor, e
fortalece-a. O pensamento est
permanentemente em busca do prazer,
desse modo convidando o sofrimento. A
virtude cultivada pelo pensamento a
natureza do prazer, em que residem o
esforo e toda a aquisio.
O desabrochar da bondade no se acha
no terreno do pensamento mas sim na
liberdade da dor. O trmino da dor
amor.


Aquilo que temos estado a fazer parte da
meditao. Tudo o que temos de fazer consiste em
obter conscincia do pensador e no tentar
resolver a contradio, mas produzir integrao
entre o pensamento e o pensador.
O pensador a entidade psicolgica que acumulou
experincia na qualidade de conhecimento; ele o
centro, limitado pelo tempo, resultante da
constante influncia ambiental, e a partir desse
centro ele olha, pensa e experimenta. Enquanto no
entendermos a estrutura e anatomia desse centro
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sempre dever existir conflito, mas uma mente em
conflito no poder entender a profundidade nem a
beleza da meditao.
Na meditao no pode haver pensador, o que
significa que o pensamento deve findar; esse
pensamento que impelido a seguir em frente, pelo
desejo de adquirir um resultado. A meditao nada
tem que ver com o alcance de um resultado, nem
questo de respirar de modo particular, nem olhar
para o nariz, nem despertar poder para executar
determinados truques nem qualquer tolice ou
imaturidade dessas. A meditao no uma coisa
apartada da vida; quando conduzimos um carro ou
nos sentamos no autocarro, quando conversamos sem
nenhum assunto, ou quando caminhamos muito
recatadamente pelo bosque ou observamos uma
borboleta a ser levada pelo vento e prestamos
ateno a tudo isso sem escolha, isso faz parte da
meditao.


Sem meditao no existe auto-
conhecimento, e sem isso no h
meditao; desse modo devemos comear
por saber o que somos. No podemos ir
longe se no comearmos perto, sem
compreendermos o processo dirio do
pensamento, do sentimento e da aco.
Por outras palavras, o pensamento
deve entender o seu funcionamento;
devemos poder perceber como o
pensamento funciona dentro do campo
do conhecido. No podemos pensar com
respeito ao desconhecido. Aquilo que
conhecemos no real porque o
objecto do conhecimento s existe no
tempo.
Ser-se livre da rede do pensamento
a preocupao mais importante e no o
pensar acerca do desconhecido. A
mente o resultado do processo do
pensamento, resultante do tempo, e o
processo do pensamento deve findar. A
mente no pode pensar naquilo que
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eterno e sem tempo; portanto, a mente
tem de ser livre do tempo, o processo
temporal da mente deve ser
dissolvido. S quando a mente estiver
liberta completamente do ontem, e
deixa de usar o presente como meio
para alcanar o futuro, ser capaz de
receber o eterno.
Portanto, o nosso interesse na
meditao reside no conhecimento de
ns prprios, no s superficialmente
como todo o contedo da conscincia
oculta igualmente, a conscincia
interior.
Sem conhecimento de tudo isso e sem
sermos livres do seu condicionamento
provavelmente no podereis
ultrapassar os limites da mente.
por isso que o processo do pensamento
deve cessar, e para tal tem que haver
auto-conhecimento. A meditao o
comeo da sabedoria; a compreenso da
nossa mente e corao.


Meditar ser-se inocente com relao ao tempo.
A meditao no um escape do mundo, nem uma
actividade fechada sobre si mesma, isoladora, mas
consiste na compreenso do mundo e nas suas
expresses. O mundo possui muito pouco a oferecer
aparte a alimentao, roupas e abrigo- e o prazer,
com seus enormes tormentos. Meditar vaguear para
longe deste mundo; temos de ser completamente
estranhos a ele, porque nesse caso o mundo adquire
significado e a beleza dos cus e da terra torna-
se uma constncia. Ento o amor deixa de ser
prazer; da provm toda a aco que no consiste
num produto da tenso, nem da contradio, da
busca de auto-preenchimento nem do conceito de
poder.


Se tomarmos uma atitude deliberada
a fim de meditarmos isso tornar-se-
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num brinquedo da mente. Se nos
determinarmos a pr fim confuso e
tristeza da vida isso tornar-se-
uma experincia da imaginao, mas
no meditao. Tanto a mente
consciente como a inconsciente no
devem tomar parte no seu processo;
no devem nem mesmo ter noo da
extenso da beleza da meditao,
porque se tiverem, bem que podeis ir
ver uma novela romntica, que ter o
mesmo valor.
Na ateno total da meditao no h
lugar para o saber, para o
reconhecimento nem para a lembrana
do que ocorreu. Tanto o tempo como o
pensamento tero terminado
completamente, porque isso forma o
centro que delimita a sua prpria
percepo. Num momento de clareza o
pensamento desvanece-se mas o esforo
consciente para o experimentar e a
sua lembrana- consiste na palavra do
que foi. A palavra nunca o facto
actual. Nesse momento, que no
pertence ao tempo, o fim o
imediato, mas esse fim no tem
smbolo, e no pertence a nenhuma
pessoa, a nenhum deus.


Meditar descobrir a existncia de um campo
no contaminado pelo conhecido.


Meditao o desabrochar da
compreenso; esta no se situa nos
limites do tempo, porque o tempo
jamais trar entendimento. A
compreenso no um processo gradual
de reunir pouco a pouco, atravs da
pacincia e do cuidado. A compreenso
agora ou nunca; um claro
destrutivo e no uma coisa inspida.
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Tememos esse despedaar e por isso,
consciente ou inconscientemente
tratamos de o evitar.
A compreenso pode alterar todo o
curso da nossa vida, o modo de
pensarmos e agirmos. Pode ser
agradvel ou no, porm, constitui um
perigo para todo o relacionamento.
Mas sem compreenso o sofrimento s
trar continuidade; o sofrimento
termina unicamente por intermdio do
auto-conhecimento- o conhecimento de
todo o pensamento e sentimento, todo
o movimento do consciente e daquilo
que permanece oculto. A meditao a
compreenso da conscincia- a oculta
e a exposta, bem como a compreenso
do movimento que reside para alm de
todo o pensamento e sentimento.


Ns dificilmente escutamos o latido de um co,
o choro de uma criana ou sequer o riso do homem
que passa. Separamo-nos de tudo e nesse isolamento
observamos e escutamos todas as coisas Tal
separao destrutiva por conter em si todo o
conflito e confuso.
Se escutardes o som daqueles sinos com um silncio
completo, viajareis atravs dele, ou melhor, o som
transportar-vos- pelo vale e para alm da colina.
A beleza disso s pode ser sentida quando vs e o
som no esto separados, mas fazeis parte dele.
Meditao o fim dessa separao sem ser pelo
acto da vontade nem do desejo; a meditao no
uma coisa separada da vida, mas a prpria essncia
da vida, do viver dirio. Escutar aqueles sinos ou
o riso daquele campons que passa com a sua
mulher, escutar o som da campainha de bicicleta da
menina que passa- isso toda a vida que a
meditao expe e no somente um fragmento dela.


A meditao a aco do silncio.

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Meditao a liberdade do pensamento; um
movimento no xtase da verdade.


A meditao a total libertao da energia.


A crena to desnecessria quanto o so os
ideais. Ambos dissipam a energia necessria para o
acompanhamento do desdobramento daquilo "que ".
Tanto as crenas como os ideais so evasivos do
facto, mas pelo escape no pode haver fim para o
sofrimento. O fim do sofrimento est na
compreenso do facto, momento a momento. No
existe sistema nem mtodo que possibilite tal
compreenso; somente atravs da conscincia sem
escolha de um facto, isso acontecer. A meditao
que segue um sistema consiste no evitar o facto do
que sois. Mas infinitamente mais importante
compreender-vos a vs mesmos- sobre a constante
mudana acerca de vs prprios- do que meditar a
fim de encontrar Deus ou obter vises, sensaes
ou ouras formas de entretenimento..


Na meditao no existe sequncia,
nem continuidade, porque isso implica
tempo, espao e aco dentro desse
campo. A nossa mente est
condicionada a aceitar o tempo e o
espao mas nesse movimento a aco
produzir sempre contradio e,
portanto, conflito. Assim a nossa
vida!
Mas poder a aco alguma vez
libertar-se do tempo, de modo que no
resulte arrependimento nem
antecipao (o movimento de busca
para a frente ou para trs) da aco?
Perceber agir. No se trata de-
primeiro perceber e depois agir, mas
antes um perceber que em si mesmo
aco; no existe elemento nenhum de
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tempo nisso, de modo que a mente
sempre livre.
Esta manh a qualidade da meditao
era inexistente, esvaziamento total
do tempo e do espao. Isso era um
facto e no uma ideia nem um paradoxo
da especulao contraditria.
Sentimos essa estranha vacuidade
quando a raiz de todos os problemas
se desvanece. Essa raiz o
pensamento, o pensamento que divide e
sustenta. Na meditao a mente torna-
se verdadeiramente vazia do passado,
porm pode utilizar esse passado como
pensamento. Isso ocorre o dia todo e
durante a noite o sono consiste no
esvaziamento do ontem, e portanto a
mente raia aquilo que intemporal.


Tratava-se na verdade de um rio maravilhoso de
to largo e profundo, rodeado de cidades nas suas
margens, to descuidado e livre sem jamais se
abandonar! Vivia-se toda uma vida nas suas
margens, com campos verdes, florestas, casas
solitrias, morte e destruio; l se situavam
algumas pontes largas e compridas graciosas, bem
empregues. Outros ribeiros e rios se lhe
juntavam, porm tratava-se do rio principal entre
os mais pequenos e os muito grandes. Caudaloso
estava em perptuo movimento de auto-purificao;
era uma beno ver as suas guas douradas ao
entardecer, por entre nuvens profusamente
coloridas. O pequeno fiozinho de gua, l ao
longe, por entre aquelas rochas gigantes que
pareciam to compenetradas em dar-lhe bero,
constitua o comeo da sua vida, enquanto que o
seu trmino se situava para l das suas margens,
no mar. A meditao era aquele rio, s que no
tinha comeo nem fim; tivera incio, e o seu
trmino seria o prprio comeo. No existia causa
e o seu movimento era a sua renovao. Era sempre
nova e nunca juntava para quando fosse velha, nem
jamais se via manchada, por no ter razes no
22
tempo. bom meditar sem esforar- sem esforo
nenhum, alis- comeando como um pequeno fio e
indo alm do tempo e do espao onde o pensamento e
o sentimento no podem entrar e onde no h
experincia.


A meditao no nunca orao; a
orao, a splica, nasce da auto-
piedade. Oramos quando estamos em
dificuldades ou quando existe
sofrimento, porm, quando sentimos
felicidade e alegria no h splica.
Essa auto-piedade to intensamente
embutida no homem, a raiz da
separatividade. Tudo quanto est
separado, ou pensamos ser separado-
mesmo pela procura de identificao
com algo que no o seja- trar
somente mais diviso e dor. Dessa
confuso fazemos brotar o nosso
clamor para os cus, para o nosso
marido ou para uma divindade da
mente; esse choro pode encontrar uma
resposta, porm essa resposta ser um
eco da auto-piedade, em meio a essa
separatividade. O isolamento do
pensamento sempre se situa dentro do
campo do conhecido; a resposta
orao a resposta do conhecido. A
meditao est longe disso; no seu
campo no pode o pensamento penetrar.
No existe separatividade e, como
tal, identidade nenhuma. A meditao
est na abertura; nela o secretismo
no tem lugar. Tudo permanece exposto
e claro. Ento, surge a beleza do
amor.


A meditao no constitui um meio para um fim;
antes, um movimento tanto no tempo como fora
dele. Todo o sistema ou mtodo alia o pensamento
ao tempo. No entanto, a conscincia sem escolha de
23
cada pensamento ou sentimento, bem como a
compreenso dos seus motivos e do seu mecanismo-
ao permitindo-lhe florescer- o campo da
meditao. Quando o pensamento e o sentimento
desabrocham e morrem, a meditao torna-se o
movimento alm do tempo. E nesse movimento existe
xtase. No esvaziamento completo existe amor, e
com amor existe destruio e criao.


A ambio isolamento. A ambio
individual ou colectiva sob qualquer
forma conduzir inevitavelmente ao
antagonismo e a dios auto-
encarceradores. Quando a famlia se
torna sobremodo importante, ento
isso vai de encontro ao vizinho do
lado ou ao vizinho de longe, e atenta
contra a humanidade. Ambio por
coisas mundanas ou pela diferena a
mesma coisa, embora parea diferente.
A natureza da ambio conflito mas
o conflito, sob qualquer forma que se
apresente, pe fim bondade e ao
amor. A ambio e o amor no podem
coexistir. Como pode a beleza estar
relacionada com o homem ambicioso? S
h beleza quando a vista no
contaminada pelo pensamento, pois a
beleza a prpria essncia do vazio
do pensamento. A beleza no uma
experincia nem uma sensao de
prazer. A beleza, do mesmo modo que o
amor, o abandono total do centro. A
beleza, o amor e a morte so
inseparveis; num esto os outros.


A austeridade no cruel, agressiva ou brutal;
a sua expresso exterior pode no ser discernvel;
se for, pode fazer parte integrante desse circo
que o homem cultiva com tamanha diligncia.
A austeridade um movimento interior e no uma
condio. Uma coisa viva difcil de estudar mas
24
uma morta no; uma coisa morta pode ser copiada.
Necessitamos de austeridade interior se quisermos
abandonar completamente toda a maquinaria do
conflito- o eu. Sem tal liberdade no pode haver
amor; e sem amor no pode existir beleza.


Excluso no privacidade; onde existe
privacidade no h excluso. Construir um muro de
resistncia em torno de ns isolar-se, porm
isso no confere a privacidade que se necessita.
Porque, com a privacidade comeamos a descobrir os
movimentos dos nossos prprios pensamentos e
sensaes. Nessa privacidade as portas da
percepo abrem-se completamente.


Existe uma beleza alm daquela que
os olhos percebem. A beleza que o
olho percebe bastante pobre e
superficial; os seus juzos so
estreitos e limitados. Aquilo que ele
v condicionado por memrias, e
comparativo. Aquela beleza que no
mera beleza da vista no se encontra
na natureza nem nos livros, nos
retratos, no templo nem na Igreja,
mas est fora, alm disso tudo. Para
a poderdes alcanar tendes de avanar
para onde nem o pensamento nem o
prazer podem chegar.


O amor jamais equivale ao prazer; no prazer
subsistem a dor e o medo, porm, o prazer jamais
beleza. A mente que procura divertimento no amor
encontrar a excitao do pensamento e as imagens
que ele construiu. O amor no pode ser induzido
pelo pensamento, mas quando o , sensao e
desejo. Mas o desejo no amor. O desejo procura
a satisfao sensorial ou intelectual, porm no
amor. O pensamento e o amor jamais se podero
encontrar; ambos os movimentos so diferentes e um
destri o outro.
25


A crena superstio. Aquilo que
, o facto no necessita de crena
nem de concluso nenhuma. Contudo
isso impede a percepo do que . O
facto importa infinitamente mais, e
no a concluso da tirada. As
actividades da concluso so
totalmente diferentes da aco do que
. Esta aco trs liberdade; a outra
sujeio ao tempo.


A meditao no a aco da experincia. Se
procurais experincias mais amplas e intensas
segui e obedecei. Toda a experincia chega ao fim
porm a nsia e a dor permanecero. O fim do
sofrimento o comeo da sabedoria- a qual no
congregada pela experincia; a experincia s
fortalece e cumula o conhecimento. Onde h amor
existe sabedoria.


Atravs do nosso prprio
conhecimento- das nossas actividades,
dos dilogos sem fim, das nossas
imaginaes e caprichos- toda a rede
da sua aco - est o fim do
sofrimento. O sofrimento impede a
clareza. A meditao essa clareza
em que no existe diviso. O oposto
produto da confuso.


O sentimento coisa do pensamento; no pode
existir separada do pensamento. Mas existir mesmo
sentimento? O amor no tem sentimento pois este
emotividade, sentimentalismo, devoo, apego,
fria, etc. O amor no possui qualidade nem
atributos. O amor no sensao nem prazer; nele
no existe a labuta do tempo. O amor constitui a
sua prpria aco e a sua prpria eternidade.

26

Eu posso continuar a descrever a
meditao, porm a descrio no a
coisa descrita. Se vos chegardes a
ela, pode tratar-se da coisa mais
maravilhosa. Cabe a vs aprender ou
no tudo sobre ela, olhando para vs,
mas nenhum livro nem professor poder
ensinar-vos acerca disso. No
dependais de ningum nem vos
associeis a organizaes espirituais,
pois temos de aprender tudo isso por
ns mesmos. Desse modo a mente
aprender coisas incrveis. Mas para
isso no pode haver fragmentao mas
imensa estabilidade, ligeireza,
mobilidade. Para uma mente assim no
existe espao e desse modo o viver
possui um sentido completamente
diferente.


Uma vez tenhais lanado o fundamento da
virtude- o qual representa ordem no
relacionamento- pode chegar a ocorrer essa
qualidade de amor e morte, que perfaz toda a vida.
Ento a mente torna-se extraordinariamente
silenciosa- naturalmente, e no forada ao
silncio pela supresso, disciplina ou controlo, e
esse silncio imensamente rico. Para l disso
nenhuma descrio ou palavra importante. Ento a
mente deixa de inquirir sobre o absoluto por no
necessitar de o fazer, porque nesse silncio
existe aquilo que . E tudo isso constitui a
beno da meditao.


Aquela varanda perfumada, com a
madrugada ainda longnqua e as
rvores silenciosas, era a essncia
da beleza. Porm, essa essncia no
passvel de ser experimentada; todo o
experimentar deve cessar porque a
27
experincia s fortalece o conhecido.
O conhecido nunca essa essncia.
A meditao no representa um
acrscimo de experincia; no s
constitui o trmino da experincia-
que a resposta ao desafio- grande
ou pequeno- como tambm a abertura
da porta a essa essncia, como que
expondo um forno que destri
completamente sem deixar cinzas nem
nada. Ns somos os resduos, a
afirmao de um milhar de ontem
passados, uma contnua srie de
memrias sem fim, feita de escolha e
desespero. O "eu", grande ou pequeno,
o padro da nossa existncia, e
esta pensamento; pensamento
existncia, com sua infinita dor.
O pensamento consome-se na chama da
meditao, e com ele o sentimento,
pois que de ambos, nenhum amor. Sem
amor no existe essncia; sem isso s
existe cinzas- no que se baseia a
nossa existncia. O amor est fora
desse vazio.


Nenhuma plula dourada chegar alguma vez a
resolver os problemas humanos; estes s podero
ser resolvidos produzindo uma revoluo radical na
mente e no corao do homem. Isso exige um
trabalho rduo e constante, muita observao e
ateno; exige que sejamos diligentes nesse
sentido, e imensamente sensveis. A mais elevada
forma de sensibilidade tambm a suprema
inteligncia; jamais droga alguma inventada pelo
homem- em tempo algum- poder conferir essa
inteligncia. Sem esta inteligncia no pode haver
amor pois o amor relao. Sem essa capacidade de
amar o homem jamais poder obter um equilbrio
dinmico. Tal amor no nos pode ser dado- seja
pelo sacerdote, seja pelos deuses, filsofos ou
qualquer droga dourada.

28

Existir, significa ser um
estranho, no pertencer a nenhuma
crena nem dogma, religio ou nao.
essa solitude que vai ao encontro
de uma inocncia que jamais foi
tocada pela malcia do homem. Tal a
inocncia com que se pode viver no
mundo, por entre todos os seus
tumultos, sem no entanto lhe
pertencermos. No se reveste ela de
nenhuma forma particular. O
florescimento da bondade no est em
nenhum caminho, porque no h caminho
para a verdade.


Meditao o descobrimento do novo; o novo
est acima e alm do passado repetitivo e a
meditao constitui o trmino dessa repetio. A
morte que essa meditao ocasiona a imortalidade
do novo. O novo no se encontra na rea do
pensamento, e a meditao o silncio do
pensamento. A meditao no uma aquisio, como
no o a captura de uma viso, nem a excitao da
sensao. como um rio, indomado, transbordante e
ligeiro na sua corrente. msica sem som; no
pode ser domesticada nem utilizada. silncio em
que o observador teve fim no prprio comeo.


Meditao o estado mental que
encara tudo com completa ateno, de
modo total e no s por partes.


A morte que a meditao produz a imortalidade
do novo.


Era de manh cedo e o ambiente
estava muito sereno, e nem um nico
pssaro ou folha mexia.
29
A meditao que se iniciara em
profundezas desconhecidas e
continuara com intensidade e
amplitude crescentes entalhou o
crebro num silncio total, escavando
as profundezas do pensamento e
desenraizando o sentimento,
esvaziando o crebro do conhecido e
da sua sombra. Era uma operao sem
operador, sem cirurgio, que avanava
qual bisturi que corta um cancro,
recortando todo o tecido contaminado,
sem o que a contaminao poderia
alastrar de novo. Essa meditao
avanara por uma hora do relgio e
constitua meditao sem meditador. O
meditador interfere com a sua
estupidez e vaidade, ambio e
cobia. O meditador pensamento,
alimentado por estes conflitos e
ofensas, mas o pensamento tem de
cessar completamente na meditao.
Isso forma a base para a ocorrncia
de toda a meditao.


A meditao naquela altura significava
liberdade e assemelhava-se a penetrar num mundo de
beleza e quietude desconhecidos; era um mundo sem
imagens nem smbolos, nem palavras, nem ondas da
lembrana. O amor era a morte de cada minuto e
cada morte era a renovao do amor; no era apego
e no tinha razes. Era uma chama que florescia e
consumia as margens e cercas da conscincia
cuidadosamente construdas, chama essa destituda
de causa. Era uma beleza para l do pensamento e
do sentimento; no estava colocado na tela, em
palavras nem no mrmore. A meditao era alegria e
com ela veio a beno.


Meditao no concentrao- com
sua excluso- um corte de separao,
nem um acto de resistncia ou
30
conflito. A mente meditativa pode
concentrar-se mas nesse caso no se
trata de uma acto de excluso nem de
resistncia; porm, uma mente
concentrada no capaz de meditar.


Na compreenso da meditao existe amor mas
esse amor no o produto de sistemas nem de
hbitos nem de seguir um mtodo. O amor no pode
ser cultivado pelo pensamento. O amor pode talvez
chegar a existir quando h completo silncio, um
silncio no qual o meditador est completamente
ausente; mas a mente s pode ficar em silncio
quando compreende o seu prprio movimento como
pensamento. Para compreendermos este movimento do
pensamento e do sentimento no pode haver
condenao na observao. Observar desse modo
disciplina e essa forma de disciplina fluda e
livre, e no a disciplina do ajustamento.


A meditao um movimento no e do
desconhecido. Vs no estais l mas
to s o movimento existe. Ns somos
demasiado insignificantes ou
demasiado importantes para esse
movimento. Ele no tem nada por
detrs nem defronte. essa energia
que o pensamento e a matria no pode
tocar. O pensamento perverso pois
um produto do ontem; est preso na
lida dos sculos e portanto confuso
e obscuro. Faamos o que fizermos, o
conhecido no pode chegar ao
desconhecido. Meditao o terminar
do desconhecido.


As palavras "vs" e "eu" distinguem as coisas;
essa diviso no existe nesta quietude e neste
estranho silncio. medida que olhvamos pela
janela parecia que o tempo e o espao tinham
chegado ao fim, e o espao que divide no tinha
31
qualquer realidade. Aquela folha, o eucalipto, a
gua resplandecente no eram diferentes de vs.
A meditao realmente muito simples. Ns
complicmo-la movendo uma teia de ideias em torno
disso- em termos do que seja ou deixe de ser-
porm no se trata de nenhuma dessas coisas. Mas
porque bastante simples escapa-nos, devido a que
as nossas mentes sejam demasiado complicadas e se
encontrem gastas, fundadas como esto no tempo.
Essa mente define a actividade do corao, o que
faz com que o problema tenha origem. Contudo a
meditao sobrevem naturalmente e com
extraordinria facilidade quando caminhamos pela
areia ou olhamos por uma janela ou percebemos as
colinas maravilhosas queimadas pelo sol do vero
passado.
Porque somos seres humanos torturados de lgrimas
nos olhos e riso constrangido nos lbios? Se
pudsseis percorrer a ss aquelas colinas ou os
bosques, as extensas areias brancas, nessa solido
sabereis o que a meditao. O xtase da solido
sobrevem quando deixais de estar assustados por
vos sentirdes ss- no mais pertencendo ao mundo
ou ao que seja, pelo apego. Ento, semelhana do
despontar do dia que sucedeu hoje, ele sobrevem
silenciosamente e traa um trilho dourado no
prprio silncio, silncio que existia no
princpio, que ocorre agora e que sempre existir.


O tempo memria mas o xtase
destitudo de tempo. A beno da
meditao no tem durao. A alegria
torna-se prazer quando institumos a
continuidade. A beno da meditao
equivale a um segundo do relgio
porm esse segundo contm todo o
movimento da vida, destitudo de
tempo- um movimento sem comeo ou
fim. Em meditao esse segundo
equivale ao infinito.


32
Distanciai-vos. Distanciar-se do mundo de caos
e misria e no entanto viver nele, imperturbados.
Tal s possvel quando possumos uma mente
meditativa, uma mente que vigilante para com a
flor e a nuvem. A mente meditativa no est
relacionada com o passado nem com o futuro e no
entanto capaz de viver de forma s com clareza e
sensatez neste mundo. Este um mundo de desordem;
a sua ordem desordenada e a sua moral imoral.
A clareza no est l fora para ser procurada nem
ordenada para ser usada neste mundo; quando isso
ocorre transforma-se em trevas. A natureza desta
claridade o seu prprio vazio; porque vazia,
clara- porque negativa, positiva. Distanciai-
vos sem saber onde estais. A no existe nenhum
"vs" nem " eles".


A morte somente para aqueles que
possuem um local de repouso. A vida
um movimento de relao e apego, e a
negao deste movimento constitui a
morte. No tenhais abrigo externa nem
internamente; possus um quarto ou
uma casa ou uma famlia porm no
permitais que isso se torne um
refgio, uma forma de evaso de vs
prprios.
O porto de abrigo seguro que a vossa
mente construiu pelo cultivo da
virtude, pela superstio da crena,
pela capacidade astuta ou pela
actividade, conduzir de modo
inevitvel morte. Se pertencerdes a
este mundo e sociedade a que estais
ligado no podeis escapar morte. O
homem que morre na porta ao lado ou a
um milhar de milhas de distncia
vs prprios; andou anos a preparar-
se, com enorme zelo, para morrer,
exactamente como vs. Ele chamou-a a
si, exactamente como vs, atravs de
uma vida de luta, sofrimento ou
alegre show divertido. Porm a morte
33
est sempre l, espreita,
esperando; contudo, aquele que morre
a cada dia est livre da morte.


A maior parte de ns parece no dar suficiente
importncia meditao. Para a maioria trata-se
de uma coisa passageira, da qual se espera algum
gnero de experincia, qualquer conquista
transcendental, uma nova forma de preenchimento
onde todas as tentativas de preenchimento
falharam. A meditao torna-se um movimento auto-
hipntico no qual aparecem vrios smbolos e
projeces; mas estes so uma continuidade daquilo
que foi, talvez modificados ou aumentados, porm
sempre numa rea de satisfao.
Tudo isso bastante imaturo e infantil,
desprovido de significado e situa-se no muito
distante da ordem (ou desordem) estabelecida
atravs de eventos passados.
Tais factos tornam-se extraordinariamente
significativos para a mente que se interessa pelo
seu prprio progresso, melhoria e expectativas
determinadas para si prpria. Quando a mente abre
caminho atravs de todo esse lixo- o que s pode
ocorrer atravs do auto-conhecimento- ento aquilo
que acontece no pode ser narrado. At mesmo no
simples acto de as narrar, as coisas j sofreram
modificao. como descrever uma tempestade; ela
j est para l das colinas e dos vales; ento a
narrativa torna-se algo pertencente ao passado, e
portanto no mais aquilo que est a acontecer.
Podemos descrever algo de modo acurado, como um
evento, mas o prprio modo de descrever isso
torna-se inadequado quando a coisa j se afastou.
A exactido da memria um facto porm a memria
o resultado de algo que j ocorreu. Se a mente
acompanha a corrente de um rio no tem tempo para
a sua descrio nem tempo para deixar que a
lembrana se forme. Quando esse gnero de
meditao ocorre tm lugar numerosas coisas que
no so projeco do pensamento. Cada
acontecimento totalmente novo no sentido de que
a memria no o consegue reconhecer; e como no o
34
consegue reconhecer isso no pode ser traduzido em
palavras nem memria. algo que nunca aconteceu
antes. Isso no uma experincia; experincia
implica reconhecimento, associao e acmulo, sob
a forma de conhecimento. evidente que certos
poderes so libertados mas estes tornam-se num
enorme perigo enquanto a sua ocorrncia tiver
lugar na actividade auto-centrada. Quer tais
actividades sejam identificadas com conceitos
religiosos ou com tendncias pessoais.
absolutamente necessrio que tenhamos liberdade
do "eu" para que a coisa real ocorra. Porm, o
pensamento demasiado astuto e
extraordinariamente subtil nas suas actividades, e
a menos que estejamos tremendamente despertos e
destitudos de escolha em meio a todas essas
subtilezas e astutas buscas, a meditao torna-se
uma questo de aquisio de poderes alm dos
meramente fsicos. Todo o sentido de importncia
da aco do eu deve inevitavelmente conduzir
confuso e tristeza. Eis pelo que, antes de
considerardes a meditao deveis comear com a
compreenso de vs mesmos, a estrutura da natureza
do pensamento. De outro modo perder-vos-eis e
esbanjareis as vossas energias. Portanto, para ir
longe deveis comear bem perto: o primeiro passo
tambm o ltimo.


Meditao no uma coisa
diferente do viver do dia a dia; no
se abandonem num canto do quarto a
meditar por dez minutos, para depois
do acto sarem a comportarem-se como
carniceiros- tanto como uma metfora
quanto uma realidade. A meditao
uma das coisas mais srias. Podeis
faze-la durante todo o dia no
escritrio, ou junto da famlia,
quando dizeis a algum "eu amo-te" ou
quando vos interessais pelos vossos
filhos. Mas depois educais os vossos
filhos para se tornarem soldados e
para matar, para se tornarem
35
nacionalistas e para adorarem a
bandeira, de modo a entrarem nesta
armadilha do mundo moderno.
Se observarem tudo isso, e tomarem
conscincia da vossa parte em tudo
isso, isso far tudo parte da
meditao.
E, se meditardes assim encontrareis
nisso uma extraordinria beleza;
actuareis correctamente em todas as
situaes mas, se no agirdes
correctamente num dado momento, isso
no ter importncia pois sempre
podereis faz-lo uma outra vez- mas
no perdereis tempo com o remorso. A
meditao parte da vida e no uma
coisa diferente dela.


Temos de alterar a estrutura da sociedade, sua
injustia e moral aterradoras, as divises que
criou entre o homem, as guerras, a total falta de
afecto e amor que aniquila o mundo. Se a vossa
meditao for somente uma questo pessoal, uma
coisa de que desfrutais pessoalmente, nesse caso
no se trata de meditao. A meditao implica uma
mudana completamente radical da mente e do
corao mas isso s possvel quando existe esse
extraordinrio sentido de silncio interior; s
isso produz a mente religiosa. Essa mente conhece
o sagrado.


A beleza significa sensibilidade-
ter um organismo sensvel, o que
implica regime alimentar correcto e
modo correcto de viver. Ento a mente
torna-se calma e inconsistente de
modo inevitvel e natural. No podeis
torn-la tranquila pois sois vs que
lanais a discrdia. Vs prprios
sois perturbados, inquietados,
confundidos- como podereis pois
tranquilizar a mente? Porm, quando
36
entendeis o significado do silncio,
quando entendeis a confuso, o
sofrimento, e se este alguma vez
poder terminar, quando entendeis o
prazer, dessa compreenso sobrevem
uma mente extraordinariamente
silenciosa; no tendes de a procurar.
Tendes de comear pelo princpio, e o
primeiro passo tambm o ltimo.
Isso meditao.


A madrugada tardava; as estrelas ainda
brilhavam e as rvores ainda se encontravam em
retiro; no se ouvia um nico chamado dos pssaros
nem mesmo dos mochos pequenos, que noite fazem
rudo a passar de rvore em rvore. Estava o
ambiente estranhamente sereno excepo do
quebrar das ondas do mar. Havia aquele odor das
muitas flores e folhas em decomposio e solo
hmido; o ar estava demasiado parado e aquele odor
estendia-se por toda a parte. A terra esperava a
madrugada e o dia porvir. Havia expectativa,
pacincia e uma estranha quietude.
A meditao acompanhou esse silncio que era amor;
no o amor por alguma coisa ou por algum, nem a
imagem o smbolo, a palavra ou os retratos. Era
simplesmente amor sem sentimento nem sensao.
Tratava-se de algo completo em si mesmo, desnudo,
intenso, sem raiz nem direco. O som daquele
pssaro distante era esse amor; ele estava tanto
na direco como na distncia; estava l sem tempo
nem palavra. No se tratava de uma emoo que se
desvanece e se mostra cruel; o smbolo e a palavra
podem ser substitudos porm no a coisa. Despida
como era, achava-se completamente vulnervel e
assim tambm indestrutvel. Possua o vigor
inacessvel daquela diferena, o incognoscvel que
se aproximava por entre as rvores e para alm do
mar.
A meditao era o som daquele pssaro que chamava
no vazio e o marejar das ondas rebentando de
encontro praia. O amor s pode existir no mais
completo vazio. A madrugada acinzentada l estava
37
ao longe e no horizonte as silhuetas das rvores
tornavam-se mais negras e intensas. Na meditao
no h repetio nem a continuidade do hbito; d-
se a morte de todo o conhecido e o florescimento
do desconhecido. As estrelas desapareciam e agora
as nuvens assomavam com o sol que se erguia.


A meditao no a repetio da
palavra nem a experincia de uma
viso; tampouco reside no cultivo do
silncio. Tanto as contas do rosrio
como a palavra podem silenciar a
mente tagarela, porm, nessa acto
existe uma efeito auto-hipntico. Mas
bem que podamos do mesmo modo tomar
uma plula. A meditao implica no
nos envolvermos num padro de
pensamento, nem encantamento de
prazer. A meditao no tem comeo e,
portanto, no conhece fim. Se
disserdes: "comearei hoje mesmo a
controlar os meus pensamentos, a
sentar-me em silncio numa postura de
meditao, a respirar de modo
rtmico" ento deixar-vos-eis apanhar
pelos truques com que nos enganamos.
A meditao no questo de nos
deixarmos absorver numa ideia
qualquer ou imagem grandiosa; isso s
silencia a mente durante algum tempo,
como uma criana absorvida com um
brinquedo, silenciada por um
instante. Porm, assim que o
brinquedo deixar de ter interesse,
recomearo a inquietao e o
tumulto. A meditao no reside na
perseguio de um caminho invisvel
conducente a uma qualquer beno
imaginria. A mente meditativa
observao- olhar, atender e escutar
sem a palavra, sem comentrio e sem
opinio; ela atenciosa para com o
movimento da vida em toda a extenso
38
da relao, durante o dia todo. E
noite, quando o organismo estiver em
descanso, tal mente no ter sonhos,
por ter estado desperta durante todo
o dia. Somente a mente indolente tem
sonhos; s a mente meio adormecida
precisa das intimaes dos prprios
estados. Porm, medida que a mente
observa e atende ao movimento do
viver- tanto interior como exterior-
sobrevem um silncio que no
suscitado pelo pensamento. No se
trata de um silncio que o observador
possa experimentar; se o fizer e o
reconhecer como tal, no mais se
tratar de silncio. Esse silncio da
mente meditativa no se situa nos
limites do reconhecimento, pois tal
silncio no tem fronteiras; s
existe o silncio em que o espao da
diviso deixou de existir.


No espao que o pensamento cria em torno de si
mesmo no existe amor. Esse espao divide o homem
do seu semelhante e nele est todo o vir a ser e a
luta da vida; a agonia e o medo. A meditao o
fim desse espao; o findar do eu. Ento, o
relacionamento adquire um sentido completamente
diferente porque, nesse espao, que no criado
pelo pensamento, o outro no existe, porque ns
no existimos. A meditao ento no a
perseguio de uma viso, conquanto possa ter sido
santificada pela tradio. Ao contrrio, um
espao infinito onde o pensamento no pode
penetrar. Para ns, o pequeno espao criado pelo
pensamento em torno de si- que forma o "eu"-
extremamente importante, porque tudo o que a
mente conhece, identificando-se ela mesma com tudo
o que est contido nesse espao. Mas na meditao,
quando isso compreendido, a mente pode penetrar
numa dimenso espacial em que aco inaco.
Desconhecemos o que o amor seja, porque nesse
espao criado pelo pensamento em torno de si, na
39
forma de eu, o amor o conflito do eu e do no-
eu. Esse conflito e tortura no so amor. O
pensamento a nica negao do amor, e no pode
entrar nesse espao onde o eu no est presente.
Nesse espao existe a beno que o homem busca e
no encontra. Ele busca-a dentro das fronteiras do
pensamento mas o pensamento aniquila a beno- o
xtase dessa beno.


A percepo sem a palavra, sem o
pensamento, um dos fenmenos mais
estranhos, pois muito mais viva;
no somente a percepo com o crebro
mas com todos os sentidos. Essa no
fragmentria como a do intelecto e a
das emoes. Pode ela ser chamada
percepo total, e faz parte da
meditao. Percepo na meditao sem
aquele que percebe significa comungar
com a elevao e a intensidade do
Imenso. Tal percepo inteiramente
diversa da viso de um objecto sem o
observador porque no percebimento da
meditao no h objecto e portanto
no h experincia.
A meditao pode, contudo, ocorrer
quando os olhos esto abertos e nos
encontramos cercados por objectos de
todo o gnero. Mas nesse caso, esses
objectos no adquirem importncia
absolutamente nenhuma. Percebemo-los,
mas no se d nenhum reconhecimento,
o que significa que no h nenhum
acto de experimentar.
Que significado tem tal meditao?
No possui significado nenhum; no
tem qualquer utilidade. Mas nessa
meditao d-se um movimento de um
enorme xtase que no deve ser
confundido com prazer. Este xtase
confere a qualidade de inocncia
viso, ao crebro e ao corao. Sem
uma percepo da vida como uma coisa
40
completamente nova ela torna-se uma
rotina e um aborrecimento, uma coisa
sem sentido nenhum. Assim, a
meditao da maior importncia.
Ela abre a porta para o indefinvel e
o imensurvel.


Quando estendeis o olhar por todo o horizonte,
os olhos percebem o vasto espao que contm todas
as coisas do cu e da terra. Tal espao sempre
limitado pela linha que divide a terra do cu; o
espao da mente muito limitado. Todas as nossas
actividades parecem ter lugar nesse pequeno
espao: o viver dirio e as lutas ocultas por
motivos e desejos contraditrios. Nesse pequeno
espao a mente busca liberdade e assim torna-se
sempre prisioneira de si mesma. A meditao o
trmino desse pequeno espao. Para ns a aco
consiste em produzir ordem nesse pequeno espao da
mente. Mas existe outra aco que no est em pr
ordem nesse pequeno espao; o espao vasto que a
mente e o eu no pode alcanar o silncio. A
mente nunca poder ficar em silncio por si mesma;
s alcanar o silncio nesse vasto espao que a
mente no consegue tocar. A partir desse silncio
h aco que no pertence ao pensamento. Meditao
esse silncio.


A meditao uma das coisas mais
extraordinrias, mas se no souberdes
o que seja sereis como um cego num
mundo de cores vivas, sombras e luz
cambiantes. No se trata de uma
questo intelectual mas do corao
penetrar a mente esta adquirir uma
qualidade bastante diferente; e
ento, torna-se realmente ilimitada,
no somente na capacidade de pensar e
agir eficientemente como tambm no
sentido de viver num vasto espao em
que fazeis parte de tudo. A meditao
o movimento do amor. No se trata
41
do amor de um ou de muitos mas do
amor que se assemelha gua, que
cada um pode beber por qualquer
jarro, seja de barro ou de ouro:
inesgotvel. E acontece uma coisa
peculiar que nenhuma droga nem auto-
hipnose pode produzir: a mente como
que penetra em si mesma, comeando na
superfcie e avanando fundo, at que
profundidade e elevao tenham
perdido todo o seu sentido e toda a
medida tenha cessado. Nesse espao
existe paz total- no o contentamento
que sobrevem com a gratificao, mas
uma paz que contm ordem, beleza e
intensidade. Essa paz pode ser
destruda do mesmo modo como podeis
destruir uma flor mas apesar de tudo,
devido sua vulnerabilidade torna-se
indestrutvel.
Essa meditao no pode ser aprendida
com ningum; deveis comear
desconhecendo tudo sobre ela, e
mover-vos no campo da inocncia. O
campo em que a mente meditativa pode
ter incio o campo da vida de todos
os dias: o conflito, a dor e a
alegria fugaz. Ela deve comear a
produzir ordem a, e a partir da
mover-se infinitamente. Mas se vos
empenhardes somente no
estabelecimento da ordem ento essa
mesma ordem produzir a sua prpria
limitao, e a mente ser sua
prisioneira. Em todo este movimento
deveis, de algum modo, comear da
"outra ponta"- da outra margem- e no
estar sempre preocupado com esta, ou
com "como atravessar o rio". Deveis
dar um mergulho nessa gua sem saber
como nadar. Alm disso a beleza da
meditao est em nunca saberdes onde
estais nem onde ides, nem qual o fim.

42

Surgir uma nova experincia atravs da
meditao? O desejo de experincia- a experincia
mais elevada que se situa acima e alm do dirio e
do vulgar o que mantm esse estado de
florescimento vazio. A nsia de mais experincias,
vises, percepes mais elevada, uma ou outra
forma de realizao, isso leva a que a mente olhe
para o exterior, o que no distinto da sua
dependncia do meio em que se insere e das
pessoas.
A parte curiosa da meditao a de que uma
ocorrncia no se transforma em experincia;
situa-se ali, tal como uma nova estrela nos cus,
sem que a memria se aposse dela e a sustente e
sem o processo habitual do reconhecimento, em
termos de preferncia ou averso. A nossa busca
sempre extrovertida: ao buscarmos uma experincia
qualquer a mente sempre extrovertida.
Introspeco significa no buscar, absolutamente;
mas sim perceber. A resposta sempre repetitiva
porque procede sempre do mesmo "banco de dados" da
memria.


Aps aquelas chuvadas as colinas
achavam-se esplendidas; ainda estavam
queimadas pelo sol do Vero, mas
agora todas as coisas verdes
brotariam de novo. Tinha chovido
fortemente mas a beleza dessas
colinas era indescritvel. O cu
ainda se achava nublado e no ar
pairava um odor a sumagre, salva e
eucalipto.
Era esplndido encontrarmo-nos em
meio a isso, possudos por uma
estranha calma. Ao contrrio do mar,
que ficava l longe e embaixo,
aquelas colinas encontravam-se
completamente calmas. medida que
observvamos tudo ao redor, naquele
casa, tnhamos deixado para trs- as
nossas roupas, os nossos pensamentos
43
e todos os estranhos modos de vida.
Aqui viajvamos muito leves sem
nenhum pensamento, sem nenhum fardo e
com um sentimento de completo vazio e
beleza. Os pequenos arbustos
adquiririam em breve uma tonalidade
de um verde mais acentuado e no
espao de algumas semanas faria
brotar um aroma mais forte. As
codornizes chamavam-se entre si.
Sem o saber a mente encontrava-se em
estado de meditao, no qual o amor
desabrochava. Afinal, s no terreno
da meditao pode essa flor
desabrochar. Era bastante maravilhoso
e estranho o modo como aquilo nos
perseguia pela noite dentro; quando
acordvamos, muito antes do sol se
erguer, aquilo ainda l estava no
nosso corao, com sua incrvel
alegria destituda de razo. Ali
surgia sem causa nenhuma,
completamente intoxicvel. Haveria de
ficar l por todo o dia sem que o
pedssemos ou a convidssemos a
permanecer connosco.


Durante a noite e o dia tinha chovido
intensamente e l pelas ravinas corria uma
torrente de gua enlameada em direco ao mar,
torrente que se tornava castanha cor de chocolate.
medida que caminhvamos pela praia, vagas
enormes espraiavam-se com estrondo, traando
curvas magnficas na areia. Caminhvamos contra o
vento e subitamente sentamos que no havia nada
entre ns e o cu, e essa abertura era o Cu.
Ser-se completamente aberto e vulnervel s
colinas, ao mar e ao homem a prpria essncia da
meditao; no termos nenhuma resistncia, nem
barreiras interiores com relao ao que quer que
seja, mas sermos realmente livres, completamente
livres dos menores anseios, compulses e demandas-
com todos os seus conflitos e hipocrisias- isso
44
equivale a percorrer a vida de braos abertos. E
naquela tarde, ao caminharmos pela areia molhada,
com as gaivotas ali em torno de ns, podamos
sentir um extraordinrio sentido de ampla
liberdade e a enorme beleza do amor que no estava
em ns nem fora de ns, mas em todo o lado. Nem
alcanamos o quanto importante ser-se livre das
contnuas formas do prazer e das suas dores, de
modo que a mente permanea s. Unicamente a mente
que completamente s pode ser aberta.
E de repente ns sentamos isto, semelhante a uma
enorme corrente de vento a varrer a terra e a ns
mesmos. L estvamos- desnudados de tudo e vazios;
e assim tambm completamente abertos. A beleza
disso no residia na palavra nem no sentimento mas
parecia estar em todo o lado (em tudo) e ao nosso
redor, em ns, nas guas e nas colinas. A
meditao isso.


Era uma daquelas manhs
esplndidas como nunca tnhamos
visto. Percebia-se o sol a erguer-se
por entre os eucaliptos e os
pinheiros; aparecia sobre as guas
dourado e lustroso, com essa luz que
s existe por entre os montes ou no
mar. Era uma manh clara, sem
deslocao de ar e cheia daquela
estranha luz que podemos perceber no
s com os olhos como igualmente com o
corao. Mas quando o percebemos os
cus esto muito mais prximos da
terra, numa beleza em que nos
perdemos. Nunca deveriam meditar em
pblico sabem; nem com outra pessoa
nem em grupo; Deveis meditar sempre
na solido, na quietude da noite ou
na calma da manh. Quando meditam em
solido deve tratar-se de verdadeira
solido. Deveis estar completamente
ss, sem seguir nenhum sistema, nem
mtodo nem repetio de palavras, sem
perseguir o pensamento nem mold-lo
45
de acordo com o vosso desejo. Essa
solido sobrevem quando a mente se v
livre do pensamento. Onde houver
influncia do desejo ou das coisas
que a mente persegue- quer no passado
quer no futuro- a no haver
solido. Essa solido est somente na
imensido do presente. Mas ento, com
a calma discrio com que toda a
comunicao chega a um trmino e em
que no existe o observador com as
suas nsias e os seus estpidos
apetites e problemas, s nessa
solitude calma se torna a meditao
algo que no pode ser posto em
palavras por se tornar, nesse caso,
um movimento eterno.
No sei se alguma vez meditastes; se
alguma vez estivestes ss convosco
mesmos, distantes de tudo e de toda a
gente, de todo o pensamento e
ocupao- se alguma vez estivestes
assim completamente ss, e no
isolados nem retirados num qualquer
sonho ou viso fantasiosa, unicamente
distanciados de modo que em vs nada
reste de reconhecvel nem nada que
toqueis pelo pensamento nem pelo
sentimento. To distantes que nessa
solitude plena o prprio silncio se
torne a nica flor, a nica luz e
aquela qualidade intemporal que no
pode ser mensurvel pelo pensamento.
Somente numa meditao assim toma o
amor existncia. No vos incomodeis
em express-lo; ele expressar-se- a
si mesmo. No o utilizeis nem tenteis
p-lo em aco; ele actuar, e quando
agir, essa aco no conter remorso
nem pesar, contradio nem tristeza,
sofrimento. Assim, meditai ss;
perdei-vos sem tentar relembrar onde
estivestes. Se tentardes relembr-lo
ento tratar-se- de uma coisa morta.
46
E se vos agarrardes lembrana disso
ento nunca mais ficareis a ss de
novo. Assim, meditai nessa solitude
sem fim, na beleza desse amor, nessa
inocncia do novo- e ento surgir
uma beno imperecvel.
O cu estava bem azul, com um azul
que sobrevem depois das chuvas,
chuvas essas que vieram ao fim de
muitos meses de seca. Depois das
chuvas os cus ficam lavados de novo,
as colinas rejubilam e a terra fica
calma. Cada folha contm em si a luz
do sol e o sentimento da terra est
muito chegado a ns. Por isso meditai
nos prprios recessos secretos do
vosso corao e mente, onde nunca
antes estivestes.


Naquela manh o mar assemelhava-se a um lago ou
um enorme rio sem ondulao, to calmo que ns
podamos perceber os reflexos das estrelas, cedo
que era de madrugada. Esta ainda no despontara e
por isso percebamos as estrelas, os reflexos do
rochedo e as luzes distantes da cidade na gua.
medida que o sol aparecia no horizonte de um cu
sem nuvens, estabelecia um caminho dourado; era
extraordinrio ver essa luz da Califrnia inundar
cada folha, a relva, a terra. medida que
olhvamos sobrevinha-nos uma grande sensao de
calma. O prprio crebro tornava-se muito
silencioso, sem reaco nenhuma, sem um nico
movimento; era estranho sentir esse imenso
silncio; "sentir" no a palavra indicada. A
qualidade desse silncio, dessa quietude, no era
sentida pelo crebro, pois est alm do crebro.
O crebro pode conceber, formular ou fazer uma
perspectiva (traar um plano) para o futuro mas
essa calma est alm do seu alcance, alm de toda
a imaginao e de todo o desejo. Ficamos to
silenciosos que o nosso corpo se tornou parte
integrante da terra, e parte de tudo o que estava
sereno.
47
A certa altura soprava uma brisa delicada vinda
das colinas fazendo mexer as folhas, mas essa
quietude, essa qualidade extraordinria de
silncio no sofria perturbao nenhuma.
A casa encontrava-se entre as colinas e o mar,
voltada para nascente. medida que olhvamos
assim, to quietos, ns tornvamo-nos
verdadeiramente parte de tudo. ramos a luz e a
beleza do amor. Mas, uma vez mais, dizer que nos
tornvamos parte de tudo errado: a palavra "ns"
no adequada porque ns realmente no estvamos
l, ns no existamos. Existia somente essa calma
e a beleza, o extraordinrio sentido do amor. As
palavras "ns" e "eu" dissociam as coisas; nesse
estranho silncio e quietude essa diviso no
existe.
medida que olhvamos pela janela parecia que o
espao e o tempo tinham chegado ao fim, e o espao
divisivo no tinha nenhuma realidade. Aquela folha
e o eucalipto e a gua azul brilhante no eram
diferentes de ns.
A meditao realmente muito
simples, mas ns complicmo-la.
Tecemos uma rede de ideias em torno
dela, sobre o que ou deixa de ser.
Mas no nenhuma dessas coisas.
Porque to simples ela escapa-nos.
As nossas mentes so muito
complicadas e acham-se gastas pelo
tempo. Mas essa mente determina
actividade do corao e a a
dificuldade comea. A meditao
sobrevem naturalmente e com
extraordinria facilidade quando
caminhamos pela areia ou olhamos pela
janela e distinguimos aquelas colinas
queimadas maravilhosas, queimadas
pelo sol do Vero passado.
Porque somos seres to torturados,
com lgrimas nos olhos e riso forado
nos lbios? Se pudsseis percorrer
sozinhos essas colinas e bosques,
ireis pelas vastas praias de areias
48
alvas e, nessa solido sabereis o
que a meditao.
O xtase da solido sobrevem quando
deixais de vos sentir assustados por
estar ss, sem pertencer mais ao
mundo nem apegado a nada. Ento, como
aquela alvorada que estava esta
manh, isso sobrevem silenciosamente
e estabelece um caminho dourado na
prpria quietude que existia no
incio, que existe agora, e que
sempre estar a.


Alegria e prazer podeis comprar em qualquer
mercado por um preo qualquer. Mas beatitude
coisa que no podeis comprar- quer para vs quer
para os outros. A felicidade e o prazer so
factores criadores de tempo; somente em total
liberdade pode existir essa beno. O prazer,
assim como a felicidade, podeis vs buscar e
encontrar, de formas variadas. Mas eles vm e vo.
A beatitude- esse estranho sentido de alegria- no
tem motivo. Com certeza que no podeis busc-la.
Mas uma vez l- dependendo da qualidade da vossa
mente- ela permanecer sem tempo nem causa, como
algo que no mensurvel pelo tempo.
A meditao no a perseguio do prazer nem a
busca de felicidade. Pelo contrrio, a meditao
um estado da mente em que no existe conceito nem
frmula, e portanto, total liberdade. Somente a
uma mente assim pode sobrevir a beatitude- de modo
imprevisto e sem ser convidada. Uma vez em
existncia, conquanto possamos viver neste mundo
com todo o seu rudo prazer e brutalidade, essas
coisas no tocaro a mente. E uma vez existente o
conflito cessar. Mas o fim do conflito no
representa necessariamente a liberdade total. A
meditao um movimento da mente nesta liberdade.
Nesta exploso de beno os olhos so tornados
inocentes, e ento o amor torna-se beno.


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A meditao no o mero controle
do corpo e do pensamento nem um
sistema de respirao (como o
inspirar e o expirar). O corpo deve
achar-se calmo, saudvel e sem
tenso; a sensibilidade do sentir
deve ser aguada, e a mente, deve pr
um trmino a toda a sua tagarelice,
perturbao e tactear. No pelo
organismo que devemos comear mas
antes tendo considerao pela mente,
com suas opinies, preconceitos e
auto-interesse.
Quando a mente se acha saudvel e
cheia de vitalidade e vigor ento a
sensibilidade ser elevada e tornar-
se- extremamente apurada. Ento o
corpo, com toda a sua inteligncia
natural, no ser deteriorado pelo
hbito nem pelo gosto e funcionar
como deve ser.
Assim, devemos comear pela mente e
no pelo corpo, sendo que a mente
o pensamento e a variedade das suas
expresses. A mera concentrao torna
o pensamento estreito, limitado e
frgil, quebradio, mas a
concentrao acontece como uma coisa
natural quando temos conscincia dos
processos do pensar. Essa conscincia
no procede do pensador que escolhe e
descarta, que mantm e rejeita. Essa
conscincia sem escolha tanto o
externo como o interno; trata-se de
uma mistura de ambos de tal modo que
a diviso entre externo e interno
desaparece. O pensamento destri a
sensibilidade do amor. O pensamento
s pode oferecer prazer mas na busca
do prazer o amor empurrado para
fora. O prazer de comer, de beber,
tem a sua continuidade no pensamento;
controlar ou suprimir meramente esse
prazer que o pensamento produziu no
50
faz sentido; s cria variadas formas
de conflito e compulso. O
pensamento, como matria que , no
pode buscar aquilo que est alm do
tempo, porque o pensamento
lembrana e a experincia associada a
essa lembrana to morta quanto a
folha do Outono que passou. Da
conscincia de tudo isso vem a
ateno, que no produto da
desateno. a distraco que dita
os hbitos prazerosos do corpo e
dilui a intensidade do sentir. No
podemos mudar a desateno para
ateno; s a conscincia da
desateno pode tornar-se ateno.
Perceber todo esse processo complexo
meditao, nico meio por que vir
a ordem a esta confuso. A ordem
to exacta e absoluta como a ordem da
matemtica; a partir disso h aco-
atitude imediata. Ordem no
arranjo, planificao nem proporo;
esses vm muito mais tarde. A ordem
vem de uma mente que no se acha
abarrotada com as coisas do pensar.
Quando o pensamento est silencioso
existe um vazio, que ordem.


Estvamos ali sentados naquela praia a olhar os
pssaros e o cu e a escutar o som distante dos
carros que passavam. Estava uma manh magnfica.
Samos com a baixa-mar e voltamos com o fluxo da
mar; samos longe para novamente voltarmos- esse
eterno movimento para dentro e para fora... Podia-
se vislumbrar o horizonte l longe, onde o cu
parece unir-se s guas. Era uma baa enorme de
guas azuis e brancas, com casas muito pequenas ao
redor e cadeias e mais cadeias de montes por
detrs. Observvamos sem reaco nenhuma, sem
identidade nenhuma, e observvamos de modo
infatigvel, na verdade no nos encontrvamos
despertos mas de conscincia ausente, num estado
51
de semi-presena. No ramos ns que ali nos
encontrvamos mas to s a observao que
decorria. Observvamos os pensamentos que se
erguiam e se desvaneciam, um atrs do outro,
processo em que o prprio pensamento tomava
conscincia de si mesmo. No existe nenhum
pensador a observar o pensamento.
Ali sentados naquela praia a observar as pessoas
que passavam- dois ou trs casais e uma mulher
solitria- parecia que a natureza e tudo o mais ao
redor, desde o profundo mar azul at s elevadas
cadeias rochosas estavam em observao.
Encontrvamo-nos a observar e no na expectativa
da ocorrncia de alguma coisa, to s num acto de
observao interminvel. Essa observao
acarretava aprendizagem- no a acumulao de
conhecimentos que se efectua com o aprender que
quase inteiramente mecnico, mas uma observao
minuciosa e profunda que possua ligeireza e
ternura. Desse jeito no resultava observador
nenhum. Quando o pensador est presente trata-se
unicamente de uma aco do passado a observar mas
tal no corresponde a um observar e sim a um
relembrar, uma coisa sem vida. A observao
contudo uma coisa tremendamente viva que torna
cada momento puro cio. Aqueles caranguejos
pequenos e gaivotas e restantes aves que voavam ao
redor estavam todos a observar, espera de
presas, peixe, ou algo que possam comer; tambm
eles estavam a observar.
Mas passasse algum por vs e interrogar-se-ia do
que pudessem estar a observar. No estvamos a
observar nada, contudo, nesse nada existia Tudo.










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